散文欣赏（精选多篇）

推荐第1篇：散文欣赏

散文欣赏：

等咱老师有了钱

等咱老师有了钱，悬赏100万通缉那个说“没有教不会的学生，只有不会教的老师”的家伙，让他来教教50个参差不齐的学生，看他能不能把他们都培养成社会主义四有人！

等咱老师有了钱，让那些专家拿本教材去上课，然后我去开门听课，做个专家，对他们指手画脚。

等咱老师有了钱，把薄弱学校和民工子弟学校挂牌为“教育系统领导干部实践基地”，让他们颁布政策理念前先用实践去检验可行性。等咱老师有了钱，教师节的时候咱也坐着小车去慰问，给他们一人发条毛巾，发瓶金龙鱼，然后用温暖的大手握得他们热泪盈眶！

等咱老师有了钱，让领导去下乡支教，咱去欧洲考察！

等咱老师有了钱，让领导也去师生同考，考不好的列入黑名单！

等咱老师有了钱，让政府领导替我陪酒喝酒，我叫他喝多少就喝多少，他就是喝吐血，还说谢谢关怀！

等咱老师有了钱，开个教师法律援助中心，哪个家长无理取闹，咱也告他个诽谤侵犯！

等咱老师有了钱，金嗓子喉宝要列入医保药物。

等咱老师有了钱，给任课老师配个秘书，专门负责打杂的！

等咱老师有了钱，每人买辆小车。凭啥人家有车贴，咱大老远坐公车都没个贴？

等咱老师有了钱，论文一天发表一篇，要带刊号的！反正那些出版社也都认钱，评这评那又硬卡这个。

等咱老师有了钱，自己办学校自己编教材！三天两头换教材所谓新版都是换汤不换药，烦不烦？干脆自己定标准！

等咱老师有了钱，进修培训一律报销，职业进修也是为工作服务，干嘛又燃烧自己还又要自己掏腰包？

等咱老师有了钱，谁不把学生当人的，我一律端了他的饭碗；谁不把教师当人的，我一律摘了他的乌纱帽！

等咱老师有了钱，我也让那些领导时不时地去考试，然后排名次，然后上墙公布„„！

等咱老师有了钱，我也不做老师了，做公务员，享受阳光工资；让那些公务员去做老师，拿绩效工资，急死也好，笑死也

推荐第2篇：散文欣赏

那年少的心，年少的等待，在弹指间荡然湮灭，回首间，谁的笑容，谁的眼神，倒映着谁的模样。黑白键交替舞动记忆的涟漪，却在行云里惊醒阵阵的雨珠，飘落空中，滴在心头。——〔题记〕

往昔，寻你千百度，山遥遥，水迢迢，路漫漫，日出到迟暮，可你却不在灯火斓珊处。如今寻你不再千百度，花纷纷，风萧萧，雪飘飘，一个季节的变化，可你却不在客舟中。当寻你不再千百度时，一生流浪，一世漂浮，一轮回不再寻觅。生生世世，你我已不在轮回之中。

恰似春风吹化雨，春天的雨飘飘洒洒，在心中溅起涟漪水花，雨过天晴水面如镜平滑，有谁知道在我心里已添了多少牵挂。平淡的相遇，谁也不知道那是故事的开始。是命中注定还是彼此的牵挂在纵容，初次相遇中的背影朦胧，心竟然在隐隐阵痛，没有风雨伴奏，没有一见钟情的奇幻，没有目光的交流，没有童话中的浪漫，只是平平淡淡的，在茫茫人海中我遇见了你，你坐在我面前，留给我一个心痛的背影，平凡的相遇却有不平凡的感受，你的背影从此住进我心底。

名如其人，婉约惜情。何必幽径谈画，你就是一幅墨丹青；何必月下吟诗，你就是一首蝶恋花；何必倾诉委屈，你就是最好的慰藉。你来，便有一种温暖，潜入心底，眼睛不由发亮。最真实的感觉，生活的灵光因而而被点亮。

曾记否，第一次交谈的时候，彼此心中那份莫名的感觉，是相见恨晚。你的笑容是我最惬意的风景，一如那苏州城外的微笑。

可是，平凡的相遇注定着我们要痛苦的离别。离别的那天，风雨来凑热闹。撒下的句点，滴答打碎了我的心，久久疼痛。

我的心你可懂得 爱上你却不知道怎样诉说

推荐第3篇：欣赏《散文》

欣赏《散文》两篇

作者

作者本名为莫怀戚，为何语文课本中署名为莫怀成？为此，作者在1993年10月17日的《重庆日报》发表文章《关于一篇课文的署名》，写道：

此文初作于1985年，发表在《中国青年报》上，后被一些杂志乃至中央电视

台、电台以不同形式转发。

1988年，甘肃的杂志《读者文摘》载了此文，作者始误成“莫怀成”。我因此去信，谈了“我的姓名之意，是不要带着忧愁，而不是不要有所成就。戚，古汉语有忧伤之意，例：君子坦荡荡，外人常戚戚。”后《读者文摘》以“来信照登”

登了，窃以为一切也就了了。

殊不知，谬种已经流传。次年的初中语文的补充教材选用该文，就沿袭了“莫怀成”的署名，至现在，成了课文，情形未变。

为什么一直不去更正呢？

一、一个人的文章，被定成课文，全国法定学习，已是殊荣，不该苛求。

二、知我者，何须更正？不知我者，更正了何用？

三、国家审度，看文章的内容形式，不去查作者的祖宗三代，对于以前被“政审”怕了的我，欢欣鼓舞还来不及呢。所以欢喜国家的大迸步，不计个入小损失，并非什么淡泊名利，高风亮节，没那么玄。①

背景

如作者自己所分析的：本文写作契机是两个。其一是一次全家三辈四口人的散步，的确如文中所说：初春，南方的原野，哄了一阵才将母亲带上路„„当时我儿子正上幼儿园。他叫“前面也是妈妈和儿子，后面也是妈妈和儿子”也是真的。

第二个契机则是较有理性色彩。我与美国汉学家柯尔特先生相熟后，常就中西文化的异同进行浅层次交谈。出我意料的是他对中国文化中的“孝悌”的看法——他反对“悌”（他说弟弟没有必要高看兄长），而对“孝悌”却大加赞赏，说中国人的敬老爱幼，是“文化的精髓”，又说英国哲学家培根说过，“哺育子女是动物也有的本能，赡养父母才是人类的文化之举”，这个，全世界数中国人做得最

好，云云。

我们自己丢掉的，发达国度的人却拾起来，如获至宝，这使我感慨不已，开始

重新正视这份看起来很陈旧已无什么油水的民族遗产写作的念头就产生了。

选材时，我最终确定第一个契机为文章的外延，或曰思想感情之载体，是这样

考虑的：

一、这是一次真实的散步，有真人真景及部分真事（细节），这样，想象加工的部分便有了依托，较之纯粹的虚构更有实感；

二、刚好三代人，主体“我”和“我的妻”，客体“儿子”“母亲”齐全，便于

“导演”；

三、说“导演”，是因为近年的散文http://jiaoan.cnkjz.com/>写作倾向之一，是情节化（也有称细节化的），总之寓理于事之风长，单纯说理之风

消；可读性越来越被强调。

切入角度：强化“生命”，淡化伦理，一是因为伦理说得已经太多，出新很难；二是“生命之说”不但本质，而且人性与动物性的参照也出来了——只有人类才不但保护幼小的生命，而且善待衰老的生命。②

体裁

散步》写于1985年，因为是发一种“生命的感慨”，所以注定了它的抒情色彩。因我（作者——编者注）不善诗作，它就成了散文。所以说体裁这东西，往往非作者的刻意选取，实在只是一种自然结果。②

全篇只写了“散步”一事，但读来饶有兴味，除了真情动人外，再一个原因就是叙事波澜起伏，引人入胜。入题写“我和母亲走在前面，我的妻予和儿子走在后面”，“散步”已经起步，本该照直走下去，而文章在这里起了一个波澜：“母亲要走大路”，“儿子要走小路”。等到“我”出于爱母之心决定走大路时，事情偏偏又不照“我”的决定发展，母亲要改走小路。真是一波末平，一波又起。这两处波澜不仅使记叙摆脱了平铺直叙的弊病，而且展示了“我”对母亲的挚爱，母亲对孙子的亲情。③

中心

八百字短章，一曲温馨隽永的亲情之歌、伦理之歌、生命之歌。其思想内涵的三个层面清晰可辨，耐人寻味。

故事层面：亲情。

文章的基本线条是：“我”劝母亲散步→全家人一块散步→走大路与走小路的分歧→“我”母亲依从了“我”儿子的→在不好走的地方，“我”和妻子分别背起母亲和儿子。从而写出了一家人之间的互相爱护、尊重、体贴和理解。

寓意层面：使命感。

《散步》的第一人称叙事视角，与其说为了真实亲切，不如说为了强化主体意识，实现使命感。文章中的“我”，一个中年人，上有老，下有小，肩负着承前启后的责任。当“我”背着母亲，妻背着儿子，“慢慢地，稳稳地，走得很仔细”时，觉得“我背上的同她背上的加起来，就是整个世界”。这里通过定格描写，强化了中间一代人的主体意识，强化了使命感。这种使命感，是亲情向伦理道德的升华。

哲理层面：生生不息。

文学反映生活总折射着一定的文化心态，因而，常常闪耀出哲理的光芒。当我们从赡养与抚养的意义上来审视《散步》的三代人时，我们说文章字里行间“渗透着对生活的使命感”；当我们

从生命与时空的意义上来审视三代人的“散步”时，却应该说，这里还隐含着“生生不息”的哲学道理。尤其是儿子的一个“伟大”发现：散步的三代四口人“前面也是妈妈和儿子，后面也是妈妈和儿子”，这世代的延续，是生命的强音，从而给了使命感以应有的神圣色彩。

字·词·句

一、“我决定委屈儿子”

“我决定委屈儿子”并非不爱儿子。只是拿母亲和儿子比较来看，母亲年事已高，在世时日已短，今后像这样的“散步”很难说还有几回了。“我”十分孝敬母亲，想尽最大的努力满足母亲的愿望，这种孝心是难能可贵的。

二、“一霎时，我感到了责任的重大。”

猛一看似乎是“小题大作”，联系上下文的感情基调，就会觉得它新颖而风趣，、恰切地表达出“我”当时的处境和心情，突出了“我”极富责任感的性格特征。

三、“„„我和妻子都是慢慢地，稳稳地，走得很仔细，好像我背上的同她背上的加起来，就是整个世界。”

“我”背的是母亲，妻子背的是儿子。母亲给我们以生命，儿子又是这生命的延续。这血脉相连的三代人紧紧连接在一起，构成了生命的整体。如今，我们把母亲和儿子背在背上前行，正是背负着完整的生命世界，因而油然产生了一种深沉、庄严的感觉，这正是家庭生活中、人类社会中承前启后的一代中年人特有的心理感受。

本文注重语言的艺术特色，主要表现在以下几方面：

一、情趣盎然

“她现在很听我的话，就像我小时候很听她的话一样。”这句话写母子关系，母亲明理，儿子孝顺，相映成趣。“小家伙突然叫起来：‘前面也是妈妈和儿子，后面也是妈妈和儿子。’我们都笑了。”这两句话充满生活情趣，既表现了小家伙的天真、聪颖，又表现了家庭的幸福、温馨。

二、含义丰富

“我的母亲又熬过了一个严冬”，写出“我”为母亲最终安然无恙而庆幸的心情。“妻子呢，在外面，她总是听我的。”这一句表现了妻子的贤惠。“„„好像我背上的同她背上的加起来，就是整个世界。”这句话含义深刻。它以轻衬重，突出了“尊老爱幼”的重大意义，还写出了中年人已意识到自己责任的重大，正在继

承和发扬“尊老爱幼”的优良传统。

三、意在言外

“这南方初春的田野，大块小块的新绿„„这一切都使人想着一样东西——生命。”这段话通过初春秀色的描绘，表现了春天蓬勃的生机，暗示熬过了严冬的母亲将会获得新的活力。⑤

其他

审美赏析：

一、尺水兴波折射至高至上的人性美

一件简单的生活小事，作者何以将它写得饶有兴味、发人深思呢？细味之，不外乎采用了尺水兴波、一波三折的写法，在波谷与波峰上折射出亲情、人性的亮丽之光。

二、轻描淡写蕴藉含蓄隽永的诗意美

《散步》一文对景物描写着墨不多，仅有两处，可在这轻描淡写之中却充满了浓郁的诗情画意，为常见的散步提供了一个美妙的背景。

三、娓娓道来展示晓畅素雅的语言美

文未有几分含蓄外，其余则明白如话。但通

推荐第4篇：现当代散文欣赏

现当代散文欣赏

中国的文学、文化博大精深，徜徉其中，时时都会感到它的丰美和璀璨；深入其中，则会在学识、修养，乃至气质上得到熏陶、冶炼和熔铸。

一、什么是现当代散文 现、当代散文，是一个历史的范畴。现代散文，是指由“五四”到建国这30年间的散文创作；当代散文，则是指开国后至今天的散文创作。

中国现代散文，发端于伟大的“五四”新文化运动。郁达夫曾说：“五四运动的最大的成功，第一要算‘个人’的发现。”

正是这种“发现”，沟通了我国新文学和世界现代文学的精神联系，奠定了“自我”在现代散文中的主体地位，激活了“散文的‘心’”，具有划时代的意义。散文的写作从此变得面貌一新：不仅“白话”替代了“文言”，在文字媒体的使用上完成了一次全新的转换；而且，由“代圣贤立言”变成“表现自己”，从内容记写上实现了和世界文学的同步对接；同时，由“文章”上升为“文学”，则又极大地提升了散文的审美品位。现代散文石破天惊般地辉煌发展与巨大业绩，是继先秦诸子“百家争鸣”之后中国散文史上又一次思想、文体的大解放、大突破! 当代散文，在“十七年”（１９４９－１９６６）期间，由于“颂”的抒情基调的确立，同时，也由于写作“主体”的被置换(“自我”被“工农兵新人”所置换)，散文似乎是有“得”有“失”，但实际在个性和艺术表现上都呈现了严重滑坡的趋势。新时期，在“三中全会”改革开放精神滋润下，散文在静悄悄中“魂兮归来”，真正实现了和现代散文的精神衔接。90年代散文，更以新的探索态势，开拓着新世纪“中华散文”伟大复兴的前程!

二、现当代散文特点

１、以“我”为主

在散文里，“我”(真实而独特的写作“主体”)居于极其重要的地位。郁达夫说：“现代的散文之最大特征，是每一个作家的每一篇散文里所表现的个性，比从前的任何散文都来得强”

可以这样说：散文，是一种最适合抒写作者主观情感、心灵的文学形式。它是一种“自我”的文学，“个性”的文学!

巴金，在总结他自己写散文的“经验”时说道：“我自己有一种看法，那就是我的任何一篇散文里都有我自己。”

鲁迅的《从百草园到三味书屋》、朱自清的《荷塘月色》等，就是以“我”为主的散文名篇——作者真实“自我”的个性，特别是其思想感情、内心波动、情绪变化、心理体验等，都被表现得具象而生动，使“我”成为全文“表现”的主角；此外，而《背影》等散文，“我”虽非主角但有很深的介入，是一个重要人物；鲁迅的《“友邦惊诧”论》(杂文)、汪曾祺的《胡同文化》(随笔)等，也还有个一切皆“着我之色”的问题——不管情况如何，“无我”是断不可取的! 所谓“散文笔调”，其实正是以“我”为主角、以第一人称娓娓“告白”的亲切口吻所写出的叙述文字。有“我”是其灵魂! 因此，欣赏散文，看其是否真的写出了鲜明的自我个性，是很要紧的。 ２、因“实”出“虚”

散文是一种“实”“虚”结合、因“实”出“虚”的艺术。

所谓“实”，指的是显示生活中人、事、物、景等真实的客观外物。写作主体(我)生活在社会现实里，处身于这些人、事、物、景的实生活环绕之中，他自然会有所观照、感应，并生出一系列的“生理—心理”反映。因此，在散文中写出这样激活主体精神“映射”的实生活来，就显得很有必要：它实在是营造作品精神家园不可或缺的基石，是构筑整个情感大厦必不可少的铺垫。

在散文的“实生活”层面上，作者所做的是生活运动。在这里，真实是绝对的要求。其记写应准确无误，取信后世，力戒虚构编织，矫情伪饰。散文的这种纪实性，是这种文体和读者之间千百年来所达成的一种信任默契，是不可率性改动的。

散文需要写“实”，但写“实”并非终极目的。散文的真正作意或精神是在铺垫好这些基石后，向情感、精神等“形而上”的领域大胆进发，构建出一个精神或心灵的大厦! 而这即是写“虚”。

写“虚”，可向两方面发展：一是在“人与社会”的关系上着力，走客观、向外的路，重哲理感悟，求思想深邃，以理智的深刻、明澈取胜——杂文、随笔等走的即是此路；二是在“人类自身”的观照上着力，走主观、向内的路，主“情”，重人性开掘，求心灵净化，以情感的明净、深沉动人——艺术散文走的即是此路。

杂文和随笔是极其亲近的两姊妹：它们都是说理性散文，重哲理，崇个性，富理趣，有文采等，二者都是共同的。其区别仅为：在取材上，杂文“硬”些，多为抨击时政、针砭时弊之论，战斗色彩强烈；而随笔则“软”些，多为逸闻旧事、风花雪月之谈，文化意蕴深厚；在笔调上，杂文十分犀利，善“取类型”“画眼睛”，且常以“寸铁杀人”，仅以一击即制强敌于死地，所谓嬉笑怒骂，皆成文章，被誉为“投枪、匕首”，而随笔则“软”些，较为闲适，常取即兴的“絮语”笔调，随心而谈，无所拘碍，见个性、浮神情，从容不迫，温文尔雅，不失“绅士”风度，被尊为“美文”或讥为“小摆设”；在语言色彩上，杂文辛辣，擅长讽刺，读之使人解气，而随笔惬意，推崇幽默，读之使人解颐。总之，二者的共同性大于差别性。也可以这样说：杂文是硬性的随笔；而随笔则是软性的杂文。杂文业已独立，随笔亦应随之。

从“情感—性灵—心灵—生命体验”这些不同层面，散文已超越了“实”生活而进入了写“虚”的精神内宇宙。

情感层面，即俗所谓“七情”⑾：喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲。它们是“主体”在现实生活中因受到某种刺激而产生的一种情感或情绪反映。这些情感或情绪，源于天生，不学而能，最贵自然；另外，它和人、事、物、景等实生活紧密勾连。在这个层面作者做的是情感运动。《背影》就是这种典型的“抒情”散文。 至于生命体验层面，不像以上几层有内在的递进关系，它只是抽出来予以强调而已。但生命意识与自我意识密切相连，因此，散文中的这种独特的生命体验，也就和作者生命的独特性息息相关。它可遇而不可求。这类散文之所以不能高产，其原因也正在这里。在这个层面作者所做的是生命运动。《我与地坛》即是一篇很优秀的“生命体验”散文。

欣赏散文既要看到它是一种实、虚结合的艺术：虚，不离实(外物)的铺垫，实，有待虚(精神)的上升，有实无虚，缺乏精神的含金量，犹如趴在地上的写作，而有虚无实，缺少心灵寄植的根基，使人读后如堕五里雾中，又恰似悬在半空的写作；更要看到内(从情感到心灵都是内宇宙)或虚(从情感到精神都是超越生活的)，才真正是触发作家作意的激活点，思想、精神的闪光点，散文作品的魅力所在! ３、即“小”见“大”

散文写作，题材广泛，所谓宇宙之大，蝇头之微，皆可入文，即指此意；但从写作实际来看，多数篇什却具有“即小见大”的特点。

郁达夫似乎很早就意识到了这一点。他说：“一粒沙里见世界，半瓣花上说人情，就是现代散文的特征之一。”⑿他于此借引了两句西谚。很明显：在这里，“一粒沙”“半瓣花”，都确实小得不能再小了；但写了这“小”，却能从中“见世界”“说人情”，看出“大”来，这不是地道的“即小见大”吗? 但郁达夫又确实不是在“取材虽小，所见甚大”这一本意上诠释它的。他只是借这熟谚，较机智地论证了“人性，社会性，与大自然的调和”这现代散文的第三个特点而已。

季羡林于“新时期”所写的《世界散文精华•序》⒂中，专门谈到“身边琐事问题”，且语出惊人：

“在中国文学史上，一直到近现代，最能感动人的散文往往写的都是身边琐事。即以本书而论，入选的中国散文中有《陈情表》《兰亭集序》《桃花源记》《别赋》《三峡》《春夜宴诸从弟桃李园序》《祭十二郎文》《陋室铭》《钴坶潭西小丘记》《醉翁亭记》《秋声赋》《前赤壁赋》《黄州快哉亭记》等等宋以前的散文名篇，哪一篇不是真挚动人，感人肺腑? 又哪一篇写的不是身边琐事或个人的一点即兴的感触? 我们只能得到这样一个结论：只有真实地写真实的身边 琐事，才能真正拨动千千万万平常人的心弦，才能净化他们的灵魂。„„在这一点上，外国的散文也同中国一样。”

季老在这里所说的“身边琐事”或“个人感触”，指的都是取材的“小”；而它“真挚动人”“感人肺腑”即作用的“大”，却是内里相通、全然一致的。在季老看来，时不分古今，地不分中外，作为散文写作成功的一条规律，它无例外地都是“即小见大”!

４、“情致”与“文” 散文在各种文体中，偏于“阳春白雪”一类，是一种高雅而精粹的表现(非再现)艺术。一般说，它篇幅不长，但立意深，多见识，有真情，饶趣味，特别是其文字表现，有个性、富文采，是民族语言中最为隽美的部分。

一篇好的散文，总能写出一种独有的情致来。所谓情致，也就是情趣(性情、志趣)和风味。它和所写的内容自然有关，但它并非内容本身，而是透过全部内容所表现、散发出的那种气韵、味道或笔致。这当然和作家的气质、性情即风格有关。从某种意义上也可以说，散文就是一种“情趣”的艺术。

散文的情致和作家的风格密切相关。比如，现代作家冰心散文风格的柔美隽丽(“满蕴着温柔，微带着忧愁”——指早期)，朱自清的绵密醇厚，叶圣陶的清淡平实，徐志摩的繁复浓艳(“浓得化不开”)，以及当代作家巴金散文风格的热情坦诚(“把心交给读者”)，孙犁的真中见美，睿智幽默，汪曾祺的融奇崛于平淡，周涛的气势磅礴，飞扬跋扈等，就整体精神和神韵把捉而言，都是大体不错的。了解了这些，对具体作品的欣赏当大有助益。

正如文如其人而人各不同一样，散文的风格也绝不能整齐划一。阳刚固好，阴柔亦佳；朴素、自然固清新可喜，富丽、明艳亦光彩照人。欣赏散文，眼界宜宽。

“文”即文采，是汉语散文写作或鉴赏中一个重要概念。俗所赞“情文并茂”，就表明了情与文在散文中的至高地位。

在汉语散文写作中，“文”指的是：在谴词造语时，要注意文字表情的整齐之美、参差之美和回环之美；要讲究文字达意的形象美、色彩美和声音美，力争做到简、雅、达，使写出的散文能观之悦目，读之上口，抑扬顿挫，文采斐然。

三、散文的新形式：

什么是电视散文呢？很肤浅地下个定义便是，电视散文是一门建立在文字之上，以画面为载体，以音乐为辅助，诉诸人类情感的电视抒情艺术。它是借助电视这个大众传播媒介写景、状物、抒情的，它具有较多的直感性，有很强的视觉冲击力。而文字散文是以文字为传播媒介的，文字本身所带来的多义性及个人对散文中意境的感悟程度不同都将大大影响散文意境的传达。电视散文既是对文字散文的二次创作，也是对文字散文的平面化和单义化的注解，尤其是那些叙事散文。电视散文借助画面与画面之中的人物来完成叙事。

四、如何欣赏散文

1、重视朗读 ２、广泛阅读

附表：1 合作经营协议书

甲方： 乙方： 经甲乙双方友好协商，就中石油煤层气保德区块地面工程合作经营事宜，自愿达成如下协议，以资信守：

一、合伙宗旨：共同合作、合法经营、利益共享、风险共担。

二、合作经营项目：中石油煤层气保德区块地面建设工程。

三、合作经营地点：山西省保德县。

四、出资金额方式：期限垫付。

1、甲方以现金方式出资200万元；乙方以现金方式出资200万元（主要用于补足前任合伙人撤资款项）。

2、合同签订之日乙方向甲方交付100万元投资款，剩余100万元乙方须在2012年3月31日前全额到位。

3、2012年3月31日前应付前任合伙人撤资的17万利息，双方各承担8.5万元。

4、乙方垫付2012年2月开工前期全部费用。（回款前）

五、股份划分：甲方 %、乙方 %。作为确定盈余分配和债务承担的基础。

六、合作期间甲乙双方的出资为双方共有资产，不得随意请求分割。

七、甲乙双方的任何一方原则上不得中途退撤，任何一方在不给合作事务造成不利影响的前提下可以退出，但须经双方协商认可。

八、甲乙双方的分工、权力与义务：

1、甲方为合作项目的负责人，全面负责合作业务的日常经营与管理，重点负责商务活动及工程的回款工作。费用不得超过工程总额的10%。

2、乙方负责合作项目的生产，施工、安全工作。

3、以甲方公司的名义，在保德县与当地银行开设账户，双方各留印鉴、共同管理。乙方负责施工过程中的财务工作，对于涉及财务、账目以及借款、还款、日常投资等资金使用事项在超过 元额度（ 元以下的应各自记账留存凭证定期对账），应许甲乙双方协商一致方可进行。同时，甲乙双方都有对财务账目的监督权利。

九、盈余分配与债务承担：

合作双方共同经营，共同合作、共担风险、共负盈亏。

十、合作任一方违反本协议导致合作损失的，应当对另一方承担。本协议未尽事宜，双方协商解决。

本协议一式 2 份，甲乙方各执一份，经甲乙方签字画押后生效。

甲方： 乙方：

年 月 日 年 月 日

推荐第5篇：名家散文欣赏

李健吾《雨中登泰山》

从火车上遥望泰山，几十年来有好些次了，每次想起“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”那句话来，就觉得过而不登，像是欠下悠久的文化传统一笔债似的。杜甫的愿望：“会当凌绝顶，一览众山小”，我也一样有，惜乎来去匆匆，每次都当面错过了。

而今确实要登泰山了，偏偏天公不作美，下起雨来，淅淅沥沥，不像落在地上，倒像落在心里。天是灰的，心是沉的。我们约好了清晨出发，人齐了，雨却越下越大。等天晴吗？想着这渺茫的“等”字，先是憋闷。盼到十一点半钟，天色转白，我不由喊了一句：“走吧！”带动年轻人，挎起背包，兴致勃勃，朝岱宗坊出发了。

是烟是雾，我们辨认不清，只见灰蒙蒙一片，把老大一座高山，上上下下，裹了一个严实。古老的泰山越发显得崔嵬了。我们才过岱宗坊，震天的吼声就把我们吸引到虎山水库的大坝前面。七股大水，从水库的桥孔跃出，仿佛七幅闪光黄锦，直铺下去，碰着嶙嶙的乱石，激起一片雪白水珠，脱线一般，撒在洄漩的水面。这里叫作虬在湾：据说虬早已被吕洞宾渡上天了，可是望过去，跳掷翻腾，像又回到了故居。

我们绕过虎山，站到坝桥上，一边是平静的湖水，迎着斜风细雨，懒洋洋只是欲步不前，一边却暗恶叱咤，似有千军万马，躲在绮丽的黄锦底下。黄锦是方便的比喻，其实是一幅细纱，护着一幅没有经纬的精致图案，透明的白纱轻轻压着透明的米黄花纹。——也许只有织女才能织出这种瑰奇的景色。

雨大起来了，我们拐进王母庙后的七真祠。这里供奉着七尊塑像，正面当中是吕洞宾，两旁是他的朋友李铁拐和何仙姑，东西两侧是他的四个弟子，所以叫作七真祠。吕洞宾和他的两位朋友倒也还罢了，站在龛里的两个小童和柳树精对面的老人，实在是少见的传神之作。一般庙宇的塑像，往往不是平板，就是怪诞，造型偶尔美的，又不像中国人，跟不上这位老人这样逼真、亲切。无名的雕塑家对年龄和面貌的差异有很深的认识，形象才会这样栩栩如生。不是年轻人提醒我该走了，我还会欣赏下去的。

峻青《秋色赋》

时序刚刚过了秋分，就觉得突然增加了一些凉意。早晨到海边去散步，仿佛觉得那蔚蓝的大海，比前更加蓝了一些；天，也比前更加高远了一些。

回头向古陌岭上望去，哦，秋色更浓了。 多么可爱的秋色啊! 我真不明白，为什么欧阳修作《秋声赋》时，把秋天描写得那么肃杀可怕，凄凉阴沉？在我看来，花木灿烂的春天固然可爱，然而，瓜果遍地的秋色却更加使人欣喜。

秋天，比春天更富有欣欣向荣的景象。

秋天，比春天更富有灿烂绚丽的色彩。

你瞧，西面山洼里那一片柿树，红得是多么好看。简直像一片火似的，红得耀眼。古今多少诗人画家都称道枫叶的颜色，然而，比起柿树来，那枫叶却不知要逊色多少呢。

还有苹果，那驰名中外的红香蕉苹果，也是那么红，那么鲜艳，那么逗人喜爱；大金帅苹果则金光闪闪，闪烁着一片黄橙橙的颜色；山楂树上缀满了一颗颗红玛瑙似的红果；葡萄呢，就更加绚丽多彩，那种叫“水晶”的，长得长长的，绿绿的，晶莹透明，真象是用水晶和玉石雕刻出来似的；而那种叫做红玫瑰的，则紫中带亮，圆润可爱，活象一串串紫色的珍珠。„„

哦!好一派迷人的秋色啊!

我喜欢这绚丽灿烂的秋色，因为它表示着成熟、昌盛和繁荣，也意味着愉快、欢乐和富强。

啊，多么使人心醉的绚丽灿烂的秋色，多么令人兴奋的欣欣向荣的景象啊! 在这里，我们根本看不到欧阳修所描写的那种“其色惨淡，烟霏云敛„„其意萧条，山川寂寥”的凄凉景色，更看不到那种“渥然丹者为槁木，黟然黑者为星星”的悲秋情绪。

看到的只是万紫千红的丰收景色和奋发蓬勃的繁荣气象。因为在这里，秋天不是人生易老的象征，而是繁荣昌盛的标志。写到这里，我忽然明白了为什么欧阳修把秋天描写得那么肃杀悲伤，因为他写的不只是时令上的秋天，而且是那个时代，那个社会在作者思想上的反映。我可以大胆地说，如果欧阳修生活在今天的话，那他的《秋声赋》一定会是另外一种内容，另外一种色泽。

我爱秋天。

我爱我们这个时代的秋天。

巴金-星

在一本比利时短篇小说集里，我无意间见到这样的句子：

“星星，美丽的星星，你们是滚在无边的空间中，我也一样，我了解你们„„是，我了解你们„„我是一个人„„一个能感觉的人„„一个痛苦的人„„星星，美丽的星星„„”我明白这个比利时某车站小雇员的哀诉的心情。好些人都这样地对蓝空的星群讲过话。他们都是人世间的不幸者。星星永远给他们以无上的安慰。

在上海一个小小舞台上，我看见了屠格涅夫笔下的德国音乐家老伦蒙。他或者坐在钢琴前面，将最高贵的感情寄托在音乐中，呈献给一个人；或者立在蓝天底下，摇动他那白发飘飘的头，用赞叹的调子说着：“你这美丽的星星，你这纯洁的星星。”望着蓝空里眼瞳似地闪烁着的无数星子，他的眼睛润湿了。

我了解这个老音乐家的眼泪。这应该是灌溉灵魂的春雨吧。

在我的房间外面，有一段没有被屋瓦遮掩的蓝天。我抬起头可以望见嵌在天幕上的几颗明星。我常常出神地凝视着那些美丽的星星。它们像一个人的眼睛，带着深深的关心望着我，从不厌倦。这些眼睛每一霎动，就像赐予我一次祝福。

在我的天空里星星是不会坠落的。想到这，我的眼睛也湿了。

巴金-狗

小时候我害怕狗。记得有一回在新年里，我到二伯父家去玩。在他那个花园内，一条大黑狗追赶我，跑过几块花圃。后来我上了洋楼，才躲过这一场灾难，没有让狗嘴咬坏我的腿。

以后见着狗，我总是逃，它也总是追，而且屡屡望着我的影子狺狺狂吠。我愈怕，狗愈凶。

怕狗成了我的一种病。

我渐渐地长大起来。有一天不知道因为什么，我忽然觉得怕狗是很可耻的事情。看见狗我便站住，不再逃避。

我站住，狗也就站住。它望着我狂吠，它张大嘴，它做出要扑过来的样子。但是它并不朝着我前进一步。

它用怒目看我，我便也用怒目看它。它始终保持着我和它中间的距离。

这样地过了一阵子，我便转身走了。狗立刻追上来。

我回过头。狗马上站住了。它望着我恶叫，却不敢朝我扑过来。

“你的本事不过这一点点，”我这样想着，觉得胆子更大了。我用轻蔑的眼光看它，我顿脚，我对它吐出骂语。

它后退两步，这次倒是它露出了害怕的表情。它仍然汪汪地叫，可是叫声却不像先前那样地“恶”了。

我讨厌这种纠缠不清的叫声。我在地上拾起一块石子，就对准狗打过去。

石子打在狗的身上，狗哀叫一声，似乎什么地方痛了。它马上掉转身子夹着尾巴就跑，并不等我的第二块石子落到它的头上。

我望着逃去了的狗影，轻蔑地冷笑两声。

从此狗碰到我的石子就逃。

余秋雨-石筑的《易经》

还是金字塔。

现代有学者根据金字塔所包含的各种建造数据与天体运行规则的对应性、预见性，断言这是古人对后人的一种智能遗嘱。

这用我的话来说就是，它们就像用巨石筑建的《易经》，后人读得懂就读，读不懂就独处一隅，等待着更遥远的后人。

当一切不可能已经变成事实矗立在眼前，那么不妨说，金字塔对于我们长久津津乐道的文史常识有一种局部的颠覆能量。至少，它指点我们对文明奥义的解读应该多几种语法，而不能仅止于在一种语法下词汇的增加。

本来也许能够解读一部分，可惜欧洲人做了两件不可饶恕的坏事。

第一件是，公元前四十七年，恺撒攻占埃及时将亚历山大城图书馆的七十万卷图书付之一炬，包括那部有名的《埃及史》。

第二件事更坏，四百多年之后，公元三九○年，罗马皇帝禁异教，驱散了唯一能读古代文字的埃及祭司阶层，结果所有的古籍、古碑很快就没有人能解读了。

如果说第一件事近似秦始皇焚书，那么第二件事正恰与秦始皇相反，因为秦始皇统一了中国文字，相当于建立了一种覆盖神州大地的\"通码\"，古代历史不再因无人解读而局部湮灭。 须知，最大的湮灭不是书籍的亡佚，而是失去对其文字的解读能力。

在这里我至少看到了埃及文明中断、中华文明延续的一个技术性原因。初一看文字只是工具，但中国这么大，组成这么复杂，各个方言系统这么强悍，地域观念、族群观念、门阀观念这么浓烈，连农具、器用、口音、饮食都统一不了，要统一文字又是何等艰难！在其他文明故地，近代考古学家遇到最大的麻烦就是古代文字的识别，常常是花费几十年才猜出几个，有的到今天还基本上无法读通，但这种情况在中国没有发生，就连甲骨文也很快被释读通了。

我想，所谓文明的断残首先不是古代城郭的废弛，而是一大片一大片黑黝黝的古文字完全不知何意。为此，站在尼罗河边，对秦始皇都有点想念。

当法老们把自己的遗体做成木乃伊的时候，埃及的历史也成了木乃伊，而秦始皇却让中国历史活了下来。我们现在读几千年的古书，就像读几个喜欢文言文的朋友刚刚寄来的信件，这是其他几种文明都不敢想象的。

站在金字塔前，我对埃及文化的最大感慨是：我只知道它如何衰落，却不知道它如何构建；我只知道它如何离开，却不知道它如何到来。

就像一个不知从何而来的巨人，默默无声地表演了几个精彩的大动作之后轰然倒地，摸他的口袋，连姓名、籍贯、遗嘱都没有留下，多么叫人敬畏。

金字塔禁止人攀援，但底下的八九级，去爬也没有人阻止。我爬上几级，贴身抬头，长久地仰望着它。它经过几千年\"做旧\"，已经失去任何细部的整齐，一切直角变成了圆钝，一切直线变成了颤笔，因此很像一种天造地设的自然生成物，但在总体上，细部的嶙峋仍然综合成直笔。

金字塔在不声不响之中也就撑开了两笔，写了中国的一个\"人\"字。两笔陡峭得干净利落，顶部直指太阳，让人睁不开眼，只有白云在半坡上殷勤地衬托。

听到许戈辉在摄像机前说\"永久\"，仿佛提到，再过五千年，它们还会是这个样子。这便启发了我的一个想法--金字塔至今不肯坦示为什么要如此永久，却透露了永久是什么。

永久是简单，永久是糙砺，永久是毫不弯曲的憨直，永久是对荒漠和水草交接线的占据，永久是对千年风沙的接受和滑落。

无法解读是埃及文明的悲剧，但对金字塔本身而言，它比那些容易解读的文明遗物显得永久。通俗是他人侵凌的通道，逻辑是后人踩踏的阶梯，而它干脆来一个漠然无声，也就筑起了一道障壁。因此还可以补充一句--永久是对意图的掩埋，是把复杂的逻辑化作了朴拙。

一九九九年十月九日下午，埃及开罗，夜宿les 3 pyramides旅馆

巴金的《火》

船上只有轻微的鼾声，挂在船篷里的小方灯，突然灭了。我坐起来，推开旁边的小窗，看见一线灰白色的光。我不知道现在是什么时候，船停在什么地方。我似乎还在梦中，那噩梦重重地压住我的头。一片红色在我的眼前。我把头伸到窗外，窗外静静地横着一江淡青色的水，远远地耸起一座一座墨汁绘就似的山影。我呆呆地望着水面。我的头在水中浮现了。起初是个黑影，后来又是一片亮红色掩盖了它。我擦了擦眼睛，我的头黑黑地映在水上。没有亮，似乎一切都睡熟了。天空显得很低。有几颗星特别明亮。水轻轻地在船底下流过去。我伸了一只手进水里，水是相当地凉。我把这周围望了许久。这些时候，眼前的景物仿佛连动也没有动过一下；只有空气逐渐变凉，只有偶尔亮起一股红光，但是等我定睛去捕捉红光时，我却只看到一堆沉睡的山影。

我把头伸回舱里，舱内是阴暗的，一阵一阵人的气息扑进鼻孔来。这气味像一只手在搔着我的胸膛。我向窗外吐了一口气，便把小窗关上。忽然我旁边那个朋友大声说起话来：“你看，那样大的火！”我吃惊地看那个朋友，我看不见什么。朋友仍然沉睡着，刚才动过一下，似乎在翻身，这时连一点声音也没有。

舱内是阴暗世界，没有亮，没有火。但是为什么朋友也嚷着“看火”呢？难道他也做了和我同样的梦？我想叫醒他问个明白，我把他的膀子推一下。他只哼一声却翻身向另一面睡了。睡在他旁边的友人不住地发出鼾声，鼾声不高，不急，仿佛睡得很好。

我觉得眼睛不舒服，眼皮似乎变重了，老是睁着眼也有点吃力，便向舱板倒下，打算阖眼睡去。我刚闭上眼睛，忽然听见那个朋友嚷出一个字“火”！我又吃一惊，屏住气息再往下听。他的嘴却又闭紧了。

我动着放在枕上的头向舱内各处细看，我的眼睛渐惭地和黑暗熟习了。我看出了几个影子，也分辨出铺盖和线毯的颜色。船尾悬挂的篮子在半空中随着船身微微晃动，仿佛一个穿白衣的人在那里窥探。舱里闷得很。鼾声渐渐地增高，被船篷罩住，冲不出去。好像全堆在舱里，把整个舱都塞满了，它们带着难闻的气味向着我压下，压得我透不过气来。我无法闭眼，也不能使自己的心安静。我要挣扎。我开始翻动身子，我不住地向左右翻身。没有用。我感到更难堪的窒息。

于是耳边又响起那个同样的声音“火”！我的眼前又亮起一片红光。那个朋友睡得沉沉的，并没有张嘴。这是我自己的声音。梦里的火光还在追逼我。我受不了。我马上推开被，逃到舱外去。

舱外睡着一个伙计，他似乎落在安静的睡眠中，我的脚声并不曾踏破他的梦。船浮在平静的水面上，水青白地发着微光，四周都是淡墨色的山，像屏风一般护着这一江水和两三只睡着的木船。

我靠了舱门站着。江水碰着船底，一直在低声私语。一阵一阵的风迎面吹过，船篷也轻轻地叫起来。我觉得呼吸畅快一点。但是跟着鼾声从舱里又送出来一个“火”字。

我打了一个冷噤，这又是我自己的声音，我自己梦中的“火”！

四年了，它追逼我四年了！

四年前上海沦陷的那一天，我曾经隔着河望过对岸的火景，我像在看燃烧的罗马城。房屋成了灰烬，生命遭受摧残，土地遭着蹂躏。在我的眼前沸腾着一片火海，我从没有见过这样大的火，火烧毁了一切：生命，心血，财富和希望。但这和我并不是漠不相关的。燃烧着的土地是我居住的地方；受难的人们是我的同胞，我的弟兄；被摧毁的是我的希望，我的理想。这一个民族的理想正受着熬煎。我望着漫天的红光，我觉得有一把刀割着我的心，我想起一位西方哲人的名言：“这样的几分钟会激起十年的憎恨，一生的复仇。”我咬紧牙齿在心里发誓：我们有一天一定要昂着头回到这个地方来。我们要在火场上辟出美丽的花园。我离开河岸时，一面在吞眼泪，我仿佛看见了火中新生的凤凰。

四年了。今晚在从阳朔回来的木船上我又做了那可怕的火的梦，在平静的江上重见了四年前上海的火景。四年来我没有一个时候忘记过那样的一天，也没有一个时候不想到昂头回来的日子。难道胜利的日子逼近了么？或者是我的热情开始消退，需要烈火来帮助它燃烧？朋友睡梦里念出的“火”字对我是一个警告，还是一个预言？„„

我惶恐地回头看舱内，朋友们都在酣睡中，没有人给我一个答复。我刚把头掉转，忽然瞥见一个亮影子从我的头上飞过，向着前面那座马鞍似的山头飞走了。这正是火中的凤凰：我的眼光追随着我脑中的幻影。我想着，我想到我们的苦难中的土地和人民，我不觉含着眼泪笑了。在这一瞬间似乎全个江，全个天空，和那无数的山头都亮起来了。

1941年9月22日从阳朔回来，在桂林写成。

秋夜（鲁迅）

在我的后园，可以看见墙外有两株树，一株是枣树，还有一株也是枣树。这上面的夜的天空，奇怪而高，我生平没有见过这样的奇怪而高的天空。他仿佛要离开人间而去，使人们仰面不再看见。然而现在却非常之蓝，闪闪地眨着几十个星星的眼，冷眼。他的口角上现出微笑，似乎自以为大有深意，而将繁霜洒在我的园里的野花草上。

我不知道那些花草真叫什么名字，人们叫他们什么名字。我记得有一种开过极细小的粉红花，现在还开着，但是更极细小了，她在冷的夜气中，瑟缩地做梦，梦见春的到来，梦见秋的到来，梦见瘦的诗人将眼泪擦在她最末的花瓣上，告诉她秋虽然来，冬虽然来，而此后接着还是春，胡蝶乱飞，蜜蜂都唱起春词来了。她于是一笑，虽然颜色冻得红惨惨地，仍然瑟缩着。

枣树，他们简直落尽了叶子。先前，还有一两个孩子来了他们别人打剩的枣子，现在是一个也不剩了，连叶子也落尽了，他知道小粉红花的梦，秋后要有春；他也知道落叶的梦，春后还是秋。他简直落尽叶子，单剩干子，然而脱了当初满树是果实和叶子时候的弧形，欠伸得很舒服。但是，有几枝还低亚着，护定他从打枣的竿梢所得的皮伤，而最直最长的几枝，却已默默地铁似的直刺着奇怪而高的天空，使天空闪闪地鬼陕眼；直刺着天空中圆满的月亮，使月亮窘得发白。

鬼陕眼的天空越加非常之蓝，不安了，仿佛想离去人间，避开枣树，只将月亮剩下。然而月亮也暗暗地躲到东边去了。而一无所有的干子，却仍然默默地铁似的直刺着奇怪而高的天空，一意要制他的死命，不管他各式各样地1着许多蛊惑的眼睛。

哇的一声，夜游的恶鸟飞过了。

我忽而听到夜半的笑声，吃吃地，似乎不愿意惊动睡着的人，然而四围的空气都应和着笑。夜半，没有别的人，我即刻听出这声音就在我嘴里，我也立即被这笑声所驱逐，回进自己的房。灯火的带子也即刻被我旋高了。

后窗的玻璃上下丁地响，还有许多小飞虫乱撞。不多久，几个进来了，许是从窗纸的破孔进来的。他们一进个又在玻璃的灯罩上撞得了丁丁地响。一个从上面撞进去了，他于是遇到火，而且我以为这火是真的。两三个却休息在灯的纸罩上喘气。那罩是昨晚新换的罩，雪白的纸，折出波浪纹的叠痕，一角还画出一枝猩红色的栀子。

猩红的栀子开花时，枣树又要做小粉红花的梦，青葱地弯成弧形了„„。我又听到夜半的笑声；我赶紧砍断我的心绪，看那老在白纸罩上的小青虫，头大尾小，向日葵子似的，只有半粒小麦那么大，遍身的颜色苍翠得可爱，可怜。我打一个呵欠，点起一支纸烟，喷出烟来，对着灯默默地敬奠这些苍翠精致的英雄们。

一九二四年九月十五日。

秋天（李广田）

生活，总是这样散文似地过去了，虽然在那早春时节，有如初恋者的心情一样，也曾经有过所谓”狂飙突起”，但过此以往，船便永浮在了缓流上。夏天是最平常的季候，人看了那绿得黝黑的树林，甚至那红得像再嫁娘的嘴唇似的花朵，不是就要感到了生命之饱满吗？这样饱满无异于“完结”，人不会对它默默地凝视也不会对它有所沉思了。那好像要烤焦了的大地的日光，有如要把人们赶进墙缝里去一般，是比冬天还更使人讨厌。

而现在是秋天了，和春天比较起来，春天是走向“生”的路，那个使我感到大大的不安，因为我自己是太弱了，甚至抵抗不过这自然的季候之变化，为什么听了街巷的歌声便停止了工作？为什么听到了雨滴便跑出了门外？一枝幼芽，一朵湿云，为什么就要感到了疯狂？我自恨不能和它鱼水和谐，它鼓作得我太不安定了，我爱它，然而我也恨它，即至到夏天成熟了，这才又对它思念起来，但是到了现在，这秋天，我却不记得对于春天是些什么情场了，只有看见那枝头的黄叶时，也还想：这也像那“绿柳才黄半未匀”的样子，但总是另一种意味了。我不愿意说秋天是走向“死”的路，─—请恕我这样糊涂安排─一宁可以把“死路”加给夏天，而秋天，甚至连那被人骂为黑暗的冬天，又何尝不是走向“生”的路呢，比较起春与夏来，我说它更是走向“生”路的。

我将说那落叶是为生而落，而且那冰雪之下的枝条里面正在酝酿着生命之液。而它们的沉着的力，它们的为了将来，为了生命而表现出来的这使我感到了什么呢？这样的季候，是我所最爱的了。

但是比较起冬天来呢，我却又偏爱了秋。是的，就是现在，我觉得现在正合了我的歌子的节奏。我几乎说不出秋比冬为什么更好，也许因为那枝头的几片黄叶，或是那篱畔的几朵残花，在那些上边，是比较冬天更显示了生命，不然，是在那些上面，更使我忆起了生命吧，一只黄叶，一片残英，那在联系着过去与将来吧。它们将更使人凝视，更使人沉思，更使人怀想及希冀一些关于生活的事吧。这样，人曾感到了真实的存在。过去，现在，将来，世界是真实的，人生是真实的，一切都是真实的，所有的梦境，所有的幻想，都是无用的了，无用的事物都一幕幕地掣了过去，我们要向着人生静默，祈祷，来打算一些真实的事物了。

在我，常如是想：生活大非易事，然而这一件艰难的工作，我们是乐得来作的。诚然是艰难，然而也许正因为艰难才有着意义吧。而所谓“好生恶死”者，我想并非说是：“我愿生在世上，不愿死在地下。”如果不甚荒谬，我想该这样说：“我愿走在道上，不愿停在途中”。死不足怕，更不足恶，可怕而可恶的，而且是最无意味的，还不就是那停在途中吗？这样，所谓人生，是走在道上的了。前途是有着希望的，而且路是永长的。希望小的人是有福了，因为他们可以早些休息，然而他们也最不幸，因为他们停在途中了，那干脆不如到地下去。而希望大的人的呢，他们也是有福的吗？绝不，他们是更不幸的，然市人间的幸与不幸，却没有什么绝对的意义，谁知道幸的不幸与不幸之幸呢。路是永长的，希望是远大的，然而路上的荆棘呀，手脚的不利呀，这就是所谓人间的苦难了。但是这条路是要走的，因为人就是走在道上啊，真正尝味着人生苦难的人，他才真正能知道人生的快乐，深切地感到了这样苦难与快乐者，是真的意味到了“实在的生存“者。这样，还不已经足够了吗？如果，你以为还不够，或者你并不需要这样，那我不知道你将去找什么，─一是神仙呢，还是恶魔？

话，说得有些远了，好在我这篇文章是没有目的的，现在再设法拉它回来，人生是走在道上，希望是道上的灯塔，但是，在背后推着前进，或者说那常常在背后给人以鞭策的是什么呢？于此，让我们来看看这秋天吧！实在的，不知不觉地就来到秋天了，红的花已经变成了紫紫的又变了灰，而灰的这就要飘零了，一只黄叶在枝头摇摆着，你会觉到它即刻就有堕下来的危机，而当你踽踽地踏着地下的枯叶，听到那簌簌的声息，忽而又有一只落叶轻轻地滑过你的肩背飞了下来时，你将感到了什么呢？也许你只会念道，“落了！”等你漫步到旷野，看见那连天衰草的时候，你也许只会念道，“衰了！”然而，朋友们，你也许不曾想到西风会来得这样早，而且，也不该这样凄冷吧，然而你的单薄的衣衫，已经是很难将息的了。“全家都在秋风里，九月衣裳未剪裁”，这在我，年年是赶不上时令，年年是落在了后边的。懑怨时光的无情是无用的，而更可怕的还是人生这件事故吧。到此，人不能不用力的翘起了脚跟，伸长了颈项，去望一望那“道上的灯塔”。而就在这里，背后的鞭子打来了，那鞭子的名字叫做“恐怖”。生活力薄弱的我们，还不曾给“自己的生命”剪好了衣裳，然而西风是吹得够冷的了！

我真不愿看见那一只叶子落了下来，但又知道这叶落是一回“必然”的事，于是对于那一只黄叶就要更加珍惜了，对于秋天，也就更感到了亲切。当人发现了自己的头发是渐渐地脱落时，不也同样地对于头发而感到珍惜吗？同样的，是在这秋天的时候来意味着我们的生活。春天曾给人以希望，而秋天所给的希望是更悠远些，而且秋天所给与的感应是安定而沉着，它又给了人一支恐怖的鞭子，因为人看了这位秋先生的面容时，也不由得不自已照一照镜子了。

给了人更远的希望，向前的鞭策，意识到了生之实在的，而且给人以“沉着”的力量的，是这正在凋亡着的秋。我受秋天，我对于这荒凉的秋天有如一位多年的朋友。

一九三六

人生真味（柯灵）

活到老，做到老，学到老。这“三字经”不是我发明的，但我在滚滚不尽的岁月淘洗下体会到了此中的人生真味。

时间很冷酷，也很仁慈。时间使我丧失了许多，也得到了许多。

我经历的是一个伟大而艰难的时代，每走一步都不是轻松的。时代考验了我，也哺育了我。这是不幸，也是大幸。

生活是一部永远读不完的大书。生而有涯，每个人只能读到有限的章节，因此必须认真地读。

必须画好生命的句点，不辜负自己到这瑰玮的人世走这一遭，使自己能够安静而轻快地作一次最后的发言：“永别了，世界!祝福你前途无量!”

迟暮的花（何其芳）

秋天带着落叶的声音来了。早晨象露珠一样新鲜。天空发出柔和的光辉，澄清又缥缈，使人想听见一阵高飞的云雀的歌唱，正如望着碧海想看见一片白帆。

夕阳是时间的翅膀，当它飞遁时有一刹那极其绚烂的展开。于是薄暮。于是我忧郁地又平静地享受着许多薄暮在臂椅里，存街上，或者在荒废的园子里。是的，现在我在荒废的园子里的—块石头上坐着，沐浴着蓝色的雾，渐渐地感到了老年的沉重。这是一个没有月色的初夜。没有游人。衰草里也没有蟋蟀的长吟。我有点儿记不清我怎么会走入这样一个境界里了。我的一双枯瘠的手扶在杖上，我的头又斜倚在手背上，仿佛倾听着黑暗，等待着一个不可知的命运在这静寂里出现。右边几步远有一木板桥。桥下的流水早巳枯涸。跨过这丧失了声音的小溪是一林垂柳，在这夜的颜色里谁也描不出那一丝丝的绿了，而且我是茫然无所睹地望着它们。我的思想飘散在无边际的水波一样浮动的幽暗里。一种记忆的真实和幻想的揉合：飞着金色的萤火虫的夏夜；清凉的荷香和着浓郁的草与树叶的香气使湖边成了一个寒冷地方的热带；微风从芦苇里吹过；树阴罩得象一把伞。在月光的雨点下遮蔽了惊怯和羞涩，„„但突然这些都消隐了。我的思想从无边际的幽暗里聚集起来追问着自己。我到底在想着一些什么呵？记起一个失去了的往昔的园子吗？还是在替这荒凉的地方虚构出一些过去的繁荣，象一位神话里的人物用莱琊琴声驱使冥顽的石头自己跳跃起来建筑载比城？当我正静静地想着而且阖上了眼睛，一种奇异的偶合发生了。在那被更深沉的夜色所淹没的柳树林里，我听见了两个幽灵或者老年人带着轻缓的脚步声走到一只游椅前坐了下去，而且，一声柔和的叹息后，开始了低弱的但尚可辨解的谈话：

我早已期待着你了。当我黄昏里坐在窗前低垂着头，或者半夜里伸出手臂触到了暮年的寒冷，我便预感到你要回来了。

你预感到？

是的。你没有这同样的感觉吗？

我有一种不断地想奔回到你手臂里的倾向。在这二十年里的任何一天，只要你一个呼唤，一个命令。但你没有。直到现在我才勇敢地背弃了你的约言，没有你的许诺也回来了，而且发现你早已期待着我了。

不要说太晚了。你现在微笑得更温柔。

我最悲伤的是我一点也不知道这长长的二十年你是如何度过的。

带着一种凄凉的欢欣。因为当我想到你在祝福着我的每一个日子，我便觉得它并不是不能忍耐的了。但近来我很悒郁。古人云，鸟之将死，其鸣也哀，仿佛我对于人生抱着一个大的遗憾；在我没有补救之前决不能得到最后的宁静。

于是你便预感到我要回来了？

是的。不仅你现在的回来我早已预感到，在二十年前我们由初识到渐渐亲近起来后，我就被—种自己的预言缠绕着，象一片不吉祥的阴影。

你那时并没有向我说。

我不愿意使你也和我一样不安。

我那时已注意到你的不安。

但我严厉地禁止我自己的泄露。我觉得一切沉重的东西都应该由我独自担负，

现在我们可以象谈说故事一样来谈说了。

是的，现在我们可以象谈说故事里的人物一样来谈说我们自己了。但一开头便是多么使我们感动的故事呵，在我们还不十分熟识的时候，一个三月的夜晚，我从独自的郊游回来，带着寂寞的欢欣和疲倦走进我的屋子，开了灯，发现了一束开得正艳丽的黄色的连翘花在我书桌上和一片写着你亲切的语句的白纸。我带着虔诚的感谢想到你生怯的手。我用一瓶清水把它供在窗台上。以前我把自己当作一个旁观者，静静地看着一位少女为了爱情而颠倒，等待这故事的自然的开展，但这个意外的穿插却很扰乱了我，那晚上我睡得很不好。

并且我记得你第二天清早就出门了，一直到黄昏才回来，带着奇异的微笑。

一直到现在你还不知道我怎样度过了那—天。那是一种惊惶，对于爱情的闯入无法拒绝的惊惶。我到一个朋友家里去过了一上午。我坐在他屋子里很雄辩顺地谈论着许多问题，望着墙壁上的一幅名画，蓝色的波涛里一只三桅船快要沉没。我觉得我就是那只船，我徒然伸出求援的手臂和可哀怜的叫喊。快到正午时，我坚决地走出了那位朋友的家宅。在一家街头的饭馆里独自进了我的午餐。然后远远地走到郊外的一座树林里去。在那树林里我走着躺着又走着，一下午过去了，我给自己编成了一个故事。我想象在一个没有人迹的荒山深林中有一所茅舍，住着—位因为干犯神的法律而被贬谪的仙女。当她离开天国时预言之神向她说，若干年后一位年轻的神要从她茅舍前的小径上走过；假若她能用蛊惑的歌声留下了他，她就可以得救。若干年过去了。一个黄昏，她凭倚在窗前，第一次听见了使她颤悸的脚步声，使她激动地发出了歌唱。但那骄傲的脚步声蜘蹰了一会儿便向前响去，消失在黑暗里了。

这就是你给自己说的预言吗？为什么那年轻的神不被留下呢？

假若被留下了他便要失去他永久的青春。正如那束连翘花，插在我的瓶里便成为最易凋谢的花了，几天后便飘落在地上象一些金色的足印。

现在你还相信着永久的青春吗？

现在我知道失去了青春人们会更温柔。

因为青春时候人们是夸张的？

夸张的而且残忍的。

但并不是应该责备的。

是的，我们并不责备青春„„

倾听着这低弱的幽灵的私语直到这个响亮的名字，青春，象回声一样迷漫在空气中，象那痴恋着纳耳斯梭的美丽的山林女神因为得不到爱的报答而憔悴，而变成了一个声响，我才从化石似的瞑坐中张开了眼睛，抬起了头。四周是无边的寂静。树叶间没有一丝微风吹过。新月如半圈金环，和着白色小花朵似的星星嵌在深蓝色的天空里。我感到了一点寒冷。我坐着的石头已生了凉露。于是我站起来扶着手杖准备回到我的孤独的寓所去。而我刚才窃听着的那一对私语者呢，不是幽灵也不是垂暮重逢的伴侣，是我在二十年前构思了许久但终于没有完成的四幕剧里的两个人物。那时我觉得他们很难捉摸描画，在这样一个寂寥地开展在荒废的园子里夜晚却突然出现了，因为今天下午看着墙上黄铜色的暖和的阳光，我记起了很久以前的一个秋天，我打开了一册我昔日嗜爱的书读了下去，突然我回复到十九岁时那样温柔而多感，当我在那里面找到了一节写在发黄的纸上的以这样两行开始的短诗：在你眼睛里我找到了童年的梦，如在秋天的园子里找到了迟暮的花„„

1935年5月

沈从文《时间》

一切存在严格地说都需要“时间”。时间证实一切，因为它改变一切。气候寒暑，草木荣枯，人从生到死，都不能缺少时间，都从时间上发生作用。

常说到“生命的意义”或“生命的价值”。其实一个人活下去真正的意义和价值，不过占有几十个年头的时间罢了。生前世界没有他，他无意义和价值可言的；活到不能再活死掉了，他没有生命，他自然更无意义和价值可言。

正仿佛多数人的愚昧与少数人的聪明，对生命下的结论差不多都以为是“生命的意义同价值是活个几十年”，因此都肯定生活，那么吃，喝，睡觉，吵架，恋爱，„„活下去等待死，死后让棺木来装殓他，黄土来掩埋他，蛆虫来收拾他。生命的意义解释的即如此单纯， “活下去，活着，倒下，死了”，未免太可怕了。因此次一等的聪明人，同次一等的愚人，对生命的意义同价值找出第二种结论，就是“怎么样来耗费这几十个年头”。虽更肯定生活，那么吃，喝，睡觉，吵架，恋爱，„„然而生活得失取舍之间，到底就有了分歧。这分歧一看就明白的。大别言之，聪明人要理解生活，愚套人要习惯生活。聪明人以为目前并不完全好，一切应比目前更好，且竭力追求那个理想。愚蠢人对习惯完全满意，安于现状，保证习惯。（在世俗观察上，这两种人称呼常常相反，安于习惯的被称为聪明人，怀抱理想的人却成愚蠢家伙。）

两种人即同样有个“怎么来耗费这几十个年头”的打算，要从人与人之间寻找生存的意义和价值，即或择业相同，成就却不相同。同样想征服颜色线条作画家，同样想征服乐器音声作音乐家，同样想征服木石铜牙及其他材料作雕刻家，甚至于同样想征服人身行为作帝王，同样想征服人心信仰作思想家或教主，一切结果都不会相同。因此世界上有大诗人，同时也就有蹩脚诗人，有伟大革命家，同时也有虚伪革命家。至于两种人目的不同，择业不同，即就更容易一目了然了。

看出生命的意义同价值，原来如此如此，却想在生前死后使生命发生一点特殊意义和永久价值，心性绝顶聪明，为人却好像傻头傻脑，历史上的释迦，孔子，耶稣，就是这种人。这种人或出世，或入世，或革命，或复古，活下来都显得很愚蠢，死过后却显得很伟大。屈原算得这种人另外一格，历史上这种人可并不多。可是每一时间或产生一个两个，就很像样子了。这种人自然也只能活个几十年，可是他的观念，他的意见，他的风度，他的文章，却可以活在人类的记忆中几千年。一切人生命都有时间的限制，这种人的生命又似乎不大受这种限制。

话说回来，事事物物要时间证明，可是时间本身却又像是个极其抽象的东西，从无一个人说得明白时间是个什么样子。时间并不单独存在。时间无形，无声，无色，无臭。要说明时间的存在，还得回过头来从事事物物去取证。从日月来去，从草木荣枯，从生命存亡找证据。正因为事事物物都可为时间作注解，时间本身反而被人疏忽了。所以多数人提问到生命意义同价值时，没有一个人敢说“生命意义同价值，只是一堆时间”。“前不见古人，后不见来者”，这是一个真正明白生命意义同价值的人所说的话。老先生说这话时心中的寂寞可知！能说这话的是个伟人，能理解这话的也不是个凡人。目前的活人，大家都记得这两句话，却只有那些从日光下牵入牢狱，或从牢狱中牵上刑场的倾心理想的人，最了解这两句话的意义。因为说这话的人生命的耗费，同懂这话的人生命的耗费，异途同归，完全是为事实皱眉，却胆敢对理想倾心。

他们的方法不同，他们的时代不同，他们的环境不同，他们的遭遇也不相同；相同的是他们的心，同样为人类向上向前而跳跃。

一九三五年十月

梁实秋·旅行

古人云，“一生能着几两屐？”这是劝人及时行乐，莫怕多费几双鞋。但是旅行果然是一桩乐事吗？其中是否含着有多少苦恼的成分呢？

出门要带行李，那一个几十斤重的五花大绑的铺盖卷儿便是旅行者的第一道难关。要捆得紧，要捆得俏，要四四方方，要见棱见角，与稀松露馅的大包袱要迥异其趣，这已经就不是一个手无缚鸡之力的人所能胜任的了。关卡上偏有好奇人要打开看看，看完之后便很难得再复原。“乘兴而来，兴尽而返”，很多人在打完铺盖卷儿之后就觉得游兴已尽了。在某些国度里，旅行是不需要携带铺盖的，好像凡是有床的地方就有被褥，有被褥的地方就有随时洗换的被单——旅客可以无牵无挂，不必像蜗牛似的顶着安身的家伙走路。携带铺盖究竟还容易办得到，但是没听说过带着床旅行的，天下的床很少没有臭虫设备的。我很怀疑一个人于整夜输血之后，第二天还有多少精神游山逛水。我有一个朋友发明了一种服装，按着他的头躯四肢的尺寸做了一件天衣无缝的睡衣，人钻在睡衣里面，只留眼前两个窟窿，和外界完全隔绝——只是那样子，夜晚出来曾经几乎吓死一个人！

原始的交通工具，并不足为旅客之苦。我觉得“滑竿”“架子车”都比飞机有趣。“御风而行，泠然善也”，那是神仙生涯。在尘世旅行，还是以脚能着地为原则。我们要看朵朵的白云，但并不想在云隙里钻出钻进；我们要“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，但并不想把世界缩成假山石一般玩物来欣赏。我惋惜米尔顿所称述的中土有“挂帆之车”尚不曾坐过。交通工具之原始不是病，病在于舟车之不易得，车夫舟子之不易缠，“衣帽自看”固不待言，还要提防青纱帐起。刘伶“死便埋我”，也不是准备横死。

旅行虽然夹杂着苦恼，究竟有很大的乐趣在。旅行是一种逃避——逃避人间的丑恶。“大隐藏人海”，我们不是大隐，在人海里藏不住。岂但人海里安不得身，在家园也不容易遁迹。成年地圈在四合房里，不必仰屋就要兴叹，成年地看着家里的那一张脸，不必牛衣也要对泣。家里面所能看见的那一块青天，只有那么一大块。取之不尽用之不竭的清风明月，在家里都不能充分享用，要放风筝需要举着竹竿爬上房脊，要看日升月落需要左右邻居没有遮拦。走在街上，熙熙攘攘，磕头碰脑的不是人面兽，就是可怜虫。在这种情形之下，我们虽无勇气披发入山，至少为什么不带着一把牙刷捆起铺盖出去旅行几天呢？在旅行中，少不了风吹雨打，然后倦飞知还，觉得“在家千日好，出门一时难”，这样便可以把那不可容忍的家变成为暂时可以容忍的了。下次忍耐不住的时候，再出去旅行一次。如此的折腾几回，这一生也就差不多了。

旅行中没有不感觉枯寂的，枯寂也是一种趣味。哈兹利特\'Hszlitt’主张在旅行时不要伴侣，因为“如果你说路那边的一片豆田有股香味，你的伴侣也许闻不见。如果你指着远处的一件东西，你的伴侣也许是近视的，还得戴上眼镜看。” 一个不合意的伴侣，当然是累赘。但是人是个奇怪的动物，人太多了嫌闹，没人陪着嫌闷。耳边嘈杂怕吵，整天咕嘟着嘴又怕口臭。旅行是享受清福的时候，但是也还想拉上个伴。只有神仙和野兽才受得住孤独。在社会里我们觉得面目可憎语言无味的人居多，避之唯恐或晚，在大自然里又觉得人与人之间是亲切的。到美国落矶山上旅行过的人告诉我，在山上若是遇见另一个旅客，不分男女老幼，一律脱帽招呼，寒暄一两句。这是很有意味的一个习惯。大概只有在旷野里我们才容易感觉到人与人是属于一门一类的动物，平常我们太注意人与人的差别了。

（本文选自《中国20世纪名家散文经典·梁实秋》，有删节。此书由林非主编，太白文艺出版社2008年10月出版）

我们仨的朋友 杨绛

钱锺书最欣赏Monika的翻译。他的小说有多种译文，唯独德译本有作者序，可见作者和译者的交情，他们成了好朋友。她写的中文信幽默又风趣，我和女儿都抢着看，不由得都和她通信了。结果我们一家三口都和她成了好友。

我女儿和我丈夫先后去世，我很伤心，特意找一件需我投入全部身心的工作，逃避我的悲痛；因为这种悲痛是无法对抗的，只能逃避。我选中的事是翻译柏拉图《对话录》中的《斐多》。Monika知道了我的意图，支持我，为我写了序文。她怜我身心交瘁中能勉力工作来支撑自己，对我同情又关心，渐渐成了我最亲密的一位好友。

Monika不是一般译者，只翻译书本。她爱中国文化，是中国人的朋友。她交往的不仅知识分子，还有种地的农民，熟识的也不止一家。她知道农家的耕牛是一家之宝，过年家家吃饺子，给家里的耕牛也吃一大盆饺子。她关注中国人民的风俗习惯、文化传统。我熟悉的只是知识分子。至于学问，我压根儿不配称赞。单讲中国文学的水平吧，我嫌钱锺书的《管锥编》太艰深，不大爱读，直到老来读了好多遍，才算读懂。Monika读后就出版了《管锥编与杜甫新解》，当时钱锺书已重病住入医院，我把Monika这本书带往医院，钱锺书神识始终清楚，他读了十分称赏。

我只爱阅读英、法、西班牙等国的小说、散文等；即使是中文小说，我的学问也比不上Monika。她对中国小说能雅俗并赏，我却连通俗小说也不如她读得广泛。因为我出身旧式家庭，凡是所谓“淫书”，女孩子家不许读，我也不敢读。她没有这种禁忌，当然读得比我全面了。这是毫无夸张的实情。

我早年有几本作品曾译成英语、法语。在国外也颇受欢迎。我老来不出门了，和以前经常来往的外国朋友绝少来往。梦想不到的是钱锺书早年朝气蓬勃的《围城》，和我暮年忧伤中写成的《我们仨》，今年将同在Frankfort书展出现！这是Monika的荣誉，我们夫妇也与有荣焉。因为我们两个能挨在一起，同时也因为译文同出于Monika的大手笔。希望德国读者在欣赏Monika所译《围城》的同时，也同样喜欢《我们仨》。

杨绛-2009年5月31日

（本文是杨绛先生为即将出版的德文版《我们仨》所写的序。文中的Monika，即Monika

余秋雨-南方的毁灭

我到庞贝古城废墟，已经是第二次了。奇怪的是，两次都深感劳累。平平的路，小小的城，却累过跋山涉水，居然。

开始还不大在意，后来，当腿脚越来越沉重的时候停步寻找可坐下的地方，突然想起，上次也在这里找过。岂止这里，举头朝前看，一段段路全是最疲倦的图像，一颠一颠地晃动在前年和今年的阳光下。

想来想去，唯一的原因是，心累。

心累，不是累在废墟，也不是累在死亡。庞贝古城被火山灰掩埋，发生在公元七十九年八月二十四日，至今已经有一千九百多年了。一千九百年下来，即便从来没有遇到过火山爆发的城市也都变成了废墟，因此很难再让我们劳于愁思、累于感慨。

但是，有一种震撼却穿过一千九百多年的时间直接抵达我们身上，而且显然还会震撼下去，那就是人类群体在毫无预告的情况下集体死亡、霎时毁灭。

日常生活中的单个死亡、渐次毁灭各有具体原因，而庞贝则干净利落地洗掉了一切具体原因。不管这个人是否心脏有病，那幢楼是否早有裂缝，也不管这家浴室主人与邻居有百年世仇，那两支竞技队的彼此积愤已千钧一发，全部一笔勾销，而且永远也不再留有印痕，一起无病无缝无仇无愤地纳入死亡和毁灭的大网，不得逃遁。因此，走在庞贝废墟间，每一步都牵连着最纯粹的死亡和毁灭，不再羼杂，不再分解，不可躲避，不存侥幸。任何游客既是旁观者又不是旁观者，都在暗暗设想、悄悄移情。

世上也有另一些集体死亡、霎时毁灭的情景发生，例如地震、海啸和我这次出发前刚去过的日本广岛当年突然遭受原子弹袭击。这类情景，毁灭得过于彻底，使人难于作毁灭前后的直接对比。庞贝的毁灭独独是由于火山灰的堆积，连火山熔浆都未曾光临，于是千余年后发掘出来，竟然街道、店铺、庭院、雕塑一应俱全。不仅如此，街石间的车辙水沟、面包房里的种种器皿、妓院里的淫荡字画、私宅中的诡异秘室，全都表明人们刚刚离开，立即就要回来。谁知回来的却是我们，简直是仙窟千载、黄粱一梦。

使我久久驻足的是那两个剧场，一大一小。大剧场是露天座位，我算了一下，可容四五千观众；小剧场有顶盖，可容千余观众。这两个剧场和一座神庙组成一个结构紧凑的建筑群，外面有广场和柱廊。广场上的树现在又长得很大，绿森森地让人忘记毁灭曾经发生，只以为剧场里正在演戏，观众都进去了。

今天我在两个剧场的环形座位上方分别走了一遍，知道出事那天，这里没有演出。

灾难发生的时候是中午。在缺少安全光源的时代，夜间演出不多，更多的是下午。那么如果灾难来得晚一点，这儿可能出现台上台下混成一体的真正大悲剧。从大剧场观众席上支撑遮阳大篷的柱桩遗迹看，坐在这里看戏的观众会比街上的市民晚一点发现云色的变化、灰潮的飞泻，因此也就迟一步感知灾祸的将临。但一旦发现和感知，状况将更加凄惨。

我们说那天出事的时候没有演出，是因为十九世纪的考古学家们在清理火山灰的凝结物时没有在这里见到可认定为观众的大批“人形模壳”。什么叫“人形模壳”呢当时被火山灰掩埋的人群，留下了他们死亡前的挣扎形体，火山灰冷却凝固时也就成了这些形体的铸模硬壳。人体很快腐烂了，但铸模硬壳还在，十九世纪的考古学家一旦发现这种人形模壳，就用一根管子把石膏浆缓缓注入，结果剥去模壳，人们就看到了一个个活生生的人，连最细微的皮肤皱纹、血管脉络都显现得清清楚楚。这个办法是当时庞贝古城挖掘工作的主持者费奥莱里Ｇ．Ｆｉｏｒｅｌｌｉ发明的，使我们能够看到一批生命与死神搏斗的最后状态。

我所看到的这种人体遗形，大多是痛苦地躺在地上或台榻上挣扎，只有极少数靠壁站着。在这样的灾难中居然能站着死亡，让人顿生敬意。在一个瓦罐制造工场，有一个工人的人体抱肩蹲地，显然是在承受窒息的晕眩。他没有倒地，只想蹲一蹲，憩一会儿就起来。谁知这一蹲就蹲了一千多年。更让他惊讶的是，重见天日之时，发现自己的身体竟然变成了自己的作品，都成了硬邦邦的石头。

因此，庞贝废墟中这位抱肩蹲地的工人，仿佛是又一座《思考者》雕塑，思考着人类如何异化为劳动对象，然后以身作则。

庞贝城灾难降临之时，倒是处处闪烁着人性之光。除了很多人体遗形表现出的保护儿童和老人的情景之外，我心中最高大的人性形象是一个有名有姓的人，他就是《自然史》的作者老普林尼ＧａｉｕｓＰｌｉｎｉｕｓＳｅｃｕｎｄｕｓ。

称他老普林尼，是因为还有一位小普林尼ＧａｉｕｓＰｌｉｎｉｕｓＣａｅｃｉｌｉｕｓ，是他的外甥，后来又收为养子。这位小普林尼是罗马帝国历史上著名的散文作家。罗马的散文有很大一部分其实是书信，这种传统是由西塞罗ＭａｒｃｕｓＴｕｌｌｉｕｓＣｉｃｅｒｏ发端的，小普林尼承袭这一传统，成了写漂亮书信的高手。我在几年前曾读到过中国学者朱龙华教授写的《罗马文化与古典传统》一书，对朱教授细致分析的从西塞罗到小普林尼的文学表达方法很感兴趣，后来就在小普林尼的书信中发现了他向一位历史学家讲述庞贝灾难的那一封，其中提到了老普林尼牺牲的过程。这是人类从这场灾难中唯一接收到的一个现场幸存者的完整叙述，何况他正巧是个散文家，其珍贵程度，自可想像。

老普林尼是一位杰出的科学家，又是当时意大利的一位重要官员，庞贝灾难发生时他担任意大利西海岸司令又称地中海舰队司令。真不知道他长达三十七卷的巨著《自然史》和其他百余卷的著作是怎么抽空完成的。

据小普林尼信中记述，出事那天中午，老普林尼听说天空出现了一片奇怪的云，便穿上靴子登高观察，看了一会儿便以科学家的敏感断定事情重要，立即吩咐手下备船朝怪云的方向驶去，以便就近观察。

但刚要出门，就收到了维苏威火山附近居民要求救援的信。他当机立断放弃科学观察，命令所有的船只都赶到灾区去救人，他自己的船一马当先。烫人的火山灰、燃烧过的碎石越来越多地掉落在船上，领航员建议回去，老普林尼却说：“勇敢的人会有好运。”他命令再去救人。作为舰队司令，他主要营救逃在海上或躲在岸边的人。他抱着瑟瑟发抖的朋友们，不断安慰，为了让他们镇静下来，自己满面笑容，洗澡、吃饭，把维苏威火山的爆发解释为由炉火引起的火灾。他甚至在火山灰中酣睡，直到别人担心他被埋没，把他叫醒。最后，他号召大家去海滩，因为那里随时可以坐船逃离，但到了海滩一看，火山爆发引起大海发狂，根本无法行船。 大家坐在海滩上，头上缚着枕头，以免被碎石伤害。但是，火焰越来越大，硫磺味越来越浓，人们开始慌乱奔逃，却不知逃到哪里去。就在这时，老普林尼突然倒地，他被火山灰和浓烟窒息而死，终年五十六岁。

因此，庞贝灾难的牺牲者，不仅仅是普通市民，至少还有一位，欧洲古代最博学的科技史家。

小普林尼那年十八岁，竟然侥幸逃出来了。这封信是二十五年之后写的，那时他已经是一位四十多岁的中年人。

我对这位因窒息而闭眼的老普林尼深深关注，很重要的原因是他在欧洲较早地眯眼远望，看到了中国。

我没有读过他的《自然史》，据朱龙华教授在《罗马文化与古典传统》一书中的引述，老普林尼已经写到中国人“举止温厚，然少与人接触。贸易皆待他人之来，而绝不求售也”。他当时把中国人叫成“塞里斯人”。

他说这句话的时间是那么早，比马可·波罗来华早了一千二百年，比利玛窦来华早了一千五百年他是通过什么途径知道中国人的这些特点的呢大概是几度转说，被他打听到了。作为一个科学家，他会筛选和分析，最后竟然筛选出了“举止温厚”这个概念，把儒家学说的基本特征和农耕文明的不事远征，都包括在里边了。

他写《自然史》的时代，在中国，王充在写《论衡》，班固在写《汉书》。庞贝灾难发生的那一年，班固参加了诸儒在白虎观讨论五经异同的会议，后来就有了著名的《白虎通义》。这也就是说，中华民族虽然已经拥有了先秦诸子以及屈原、司马迁，此时还正在构建自己更系统的精神基座。

“举止温厚”的王充、班固他们不知道，在非常遥远的西方，有人投来关注的目光。但那副目光已经在轰隆轰隆的大灾难中埋葬，埋葬的地方叫庞贝。

推荐第6篇：古代散文欣赏

古代散文鉴赏

一、五人墓碑记⑪

张溥

五人者，盖当蓼洲周公之被逮⑫，激于义而死焉者也。至于今，郡之贤士大夫请于当道⑬，即除魏阉废祠之址以葬之⑭；且立石于其墓之门，以旌其所为⑮。呜呼，亦盛矣哉！

夫五人之死，去今之墓而葬焉⑯，其为时止十有一月耳。夫十有一月之中，凡富贵之子，慷慨得志之徒，其疾病而死，死而湮没不足道者，亦已众矣；况草野之无闻者欤？独五人之皦皦⑰，何也？

予犹记周公之被逮，在丙寅三月之望⑱。吾社之行为士先者⑲，为之声义⑳，敛赀财以送其行，哭声震动天地。缇骑按剑而前⑴，问：“谁为哀者？”众不能堪⑵，抶而仆之⑶。是时以大中丞抚吴者为魏之私人⑷毛一鹭，周公之逮所由使也；吴之民方痛心焉，于是乘其厉声以呵⑸，则噪而相逐⑹。中丞匿于溷藩以免⑺。既而以吴民之乱请于朝，按诛五人⑻，曰颜佩韦、杨念如、马杰、沈扬、周文元，即今之傫然在墓者也⑼。

然五人之当刑也，意气扬扬，呼中丞之名而詈之⑽，谈笑以死。断头置城上，颜色不少变。有贤士大夫发五十金，买五人之头而函之（21），卒与尸合。故今之墓中全乎为五人也。

嗟乎！大阉之乱（22），缙绅而能不易其志者，四海之大，有几人欤（25）？而五人生于编伍之间，素不闻诗书之训，激昂大义，蹈死不顾，亦曷故哉？且矫诏纷出（26），钩党之捕遍于天下（27），卒以吾郡之发愤一击，不敢复有株治（28）；大阉亦逡巡畏义（29），非常之谋难于猝发（30），待圣人之出而投缳道路（31），不可谓非五人之力也。

由是观之，则今之高爵显位，一旦抵罪（32），或脱身以逃，不能容于远近，而又有剪发杜门，佯狂不知所之者（33），其辱人贱行（34），视五人之死，轻重固何如哉？是以蓼洲周公忠义暴于朝廷（35），赠谥褒美（36），显荣于身后；而五人亦得以加其土封（37），列其姓名于大堤之上，凡四方之士无不有过而拜且泣者，斯固百世之遇也（38）。不然，令五人者保其首领，以老于户牖之下（39），则尽其天年，人皆得以隶使之（40），安能屈豪杰之流（41），扼腕墓道（42），发其志士之悲哉？故余与同社诸君子，哀斯墓之徒有其石也，而为之记，亦以明死生之大（43），匹夫之有重于社稷也（44）。

贤士大夫者，冏卿因之吴公（45），太史文起文公（46）、孟长姚公也（47）。 【文本注释】

⑪本文作于明崇祯元年（1628）。天启年间，宦官魏忠贤专权，网罗遍天下，以残暴手段镇压东林党人。天启六年（1626），派人到苏州逮捕曾任吏部主事、文选员外郎的周顺昌，激起苏州市民的义愤，爆发了反抗宦官统治的斗争。本文是为这次斗争中被阉党杀害的五位义士而写的碑文。文章议论随叙事而入，感慨淋漓，激昂尽致，题外有情，题外有旨，开人心胸。

⑫蓼（liǎo）洲周公：周顺昌，字景文，号蓼洲，吴县（今苏州）人。万历年间进士，曾官福州推官、吏部主事、文选员外郎等职，因不满朝政，辞职归家。东林党人魏大中被逮，途经吴县时，周顺昌不避株连，曾招待过他。后周顺昌被捕遇害。崇祯年间，谥忠介。

⑬郡：指吴郡，即今苏州市。当道：执掌政权的人。

⑭除魏阉废祠之址：谓清除魏忠贤生祠的旧址。除，修治，修整。魏阉，对魏忠贤的贬称。魏忠贤专权时，其党羽在各地为他建立生祠，事败后，这些祠堂均被废弃。

⑮旌（jīng）：表扬，赞扬。

⑯去：距离。墓：用作动词，即修墓。

⑰皦（jiǎo）皦：同“皎皎”，光洁，明亮。这里指显赫。

⑱丁卯三月之望：天启七年（1627）农历三月十五日，此处属于作者笔误，实际应为天启六年（1626）丙寅年。

⑲吾社：指应社。行为士先者：行为能够成为士人表率的人。 ⑳声义：伸张正义。

⑴缇骑（tíjì）：穿桔红色衣服的朝廷护卫马队。明清逮治犯人也用缇骑，故后世用以称呼捕役。 ⑵堪：忍受。

⑶抶（chì）而仆之：谓将其打倒在地。抶，击。仆，使仆倒。

⑷“是时”句：这时做苏州巡抚的人是魏忠贤的党羽。按，即毛一鹭。大中丞，官职名。抚吴，做吴地的巡抚。魏之私人，魏忠贤的党徒。 ⑸其：指毛一鹭。呵：呵斥、责骂。 ⑹噪而相逐：大声吵嚷着追逐。

⑺匿于溷（hùn）藩：藏在厕所。溷，厕所。藩，篱、墙。 ⑻按诛：追究案情判定死罪。按，审查。 ⑼傫（lěi）然：聚集的样子。 ⑽詈（lì）：骂。

（21）函：匣子。这里是用棺材收敛的意思。 （22）大阉：指魏忠贤。

（23）缙绅：也作“搢绅”，指古代缙笏（将笏插于腰带）、垂绅（垂着衣带）的人，即士大夫。缙，同“搢”，插。绅，大带。

（24）编伍：指平民。古代编制平民户口，五家为一“伍”。 （25）曷：同“何”。

（26）矫诏：假托君命颁发的诏令。

（27）钩党之捕：这里指搜捕东林党人。钩党，被指为有牵连的同党

（28）株治：株连惩治。

（29）逡（qūn）巡：欲进不进、迟疑不决的样子。

（30）“非常”二句：非常之谋，指篡夺帝位的阴谋。猝（cù）发，突然发动。 （31）圣人：指崇祯皇帝朱由检。投缳（huán）道路：天启七年，崇祯即位，将魏忠贤放逐到凤阳去守陵，不久又派人去逮捕他。他得知消息后，畏罪吊死在路上。投缳，自缢。投，掷、扔。缳，绳圈，绞索。

（32）抵罪：因犯罪而受相应的惩罚。

（33）“而又有”二句：还有剃发为僧，闭门索居，假装疯颠而不知下落的。 （34）辱人贱行：可耻的人格，卑贱的行为。 （35）暴（pù）：显露。

（36）赠谥（shì）褒美：指崇祯追赠周顺昌“忠介”的谥号。 （37）加其土封：增修他们的坟墓。

（38）百世之遇：百代的幸遇。

（39）户牖（yǒu）：指家里。户，门。牖，窗。

（40）隶使之：当作仆隶一样差使他们。隶，名词用作状语，像对待奴仆那样。 （41）屈：使屈身，倾倒。

（42）扼腕墓道：用手握腕，表示情绪激动、振奋或惋惜。 （43）明死生之大：表明死生的重大意义。 （44）匹夫：指平民，这里指五义士。社稷：国家。

（45）冏（jiǒng）卿：太仆卿，官职名。因之吴公：吴默，字因之。 （46）太史：指翰林院修撰。文起文公：文震孟，字文起。 （47）孟长姚公：姚希孟，字孟长。

二、捕蛇者说

柳宗元

永州之野产异蛇，黑质而白章；触草木，尽死；以啮（niâ）人，无御之者。然得而腊（xī）之以为饵，可以已大风、挛踠（luán wǎn）、瘘（lîu ）、疠（lì），去死肌，杀三虫。其始，太医以王命聚之，岁赋其二，募有能捕之者，当（dàng）其租入。永之人争奔走焉。

有蒋氏者，专其利三世矣。问之，则曰：“吾祖死于是，吾父死于是。今吾嗣（sì）为之十二年，几（jī）死者数（shuî）矣。”言之，貌若甚戚者。

余悲之，且曰：“若毒之乎？余将告于莅（lì）事者，更（gēng）若役，复若赋，则何如？”

蒋氏大戚，汪然出涕曰：“君将哀而生之乎？则吾斯役之不幸，未若复吾赋不幸之甚也。向吾不为斯役，则久已病矣。自吾氏三世居是乡，积于今六十岁矣，而乡邻之生日蹙（cù）。殚（dān）其地之出，竭其庐之入，号呼而转徙（xǐ)，饥渴而顿踣（bï），触风雨，犯寒暑，呼嘘毒疠（lì），往往而死者相藉（jiâ）也。曩（nǎng)与吾祖居者，今其室十无一焉，与吾父居者，今其室十无二三焉，与吾居十二年者，今其室十无四五焉，非死则徙尔，而吾以捕蛇独存。悍吏之来吾乡，叫嚣乎东西，隳（huī）突乎南北，哗然而骇者，虽鸡狗不得宁焉。吾恂恂（xún xún）而起，视其缶（fǒu），而吾蛇尚存，则弛然而卧。谨食（sì）之，时而献焉。退而甘食其土之有，以尽吾齿。盖一岁之犯死者二焉，其余则熙熙而乐，岂若吾乡邻之旦旦（dàn)有是哉!今虽死乎此，比吾乡邻之死则已后矣，又安敢毒耶？”

余闻而愈悲。孔子曰：“苛政猛于虎也。”吾尝疑乎是，今以蒋氏观之，犹信。呜呼！孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎？故为之说，以俟（sì）夫（fú）观人风者得焉。

【文本注释】

1.之：的。

2.野：郊外。

3.产：生产。

4.异：奇特的。

5.黑质而白章：黑底子，白花纹。质：原指质地，在这里指蛇的身体，花纹的衬托面。章，花纹。

6.触：碰。

7.尽：全。

8.以：假设连词，如果。

9.啮：用牙咬。

10.御：抵挡。

11之：指被毒蛇咬后的伤毒。

12然得而腊之：然，但。得，抓住。而，表顺接。之，它，代永州的异蛇。

13腊（xī）：干肉，这里作动词用，指把蛇肉晾干。

14以为饵：以，用来。为，作为。饵，糕饼，这里指药饵。即药引子

15可以：可以用来。可，可以。以，用来。

16已：止，治愈。

17去死肌：去除腐肉。去，去除。死肌，死肉，腐肉。

18三虫：泛指人体内的寄生虫。

19其始：其，助词，不译。始：刚开始。

20太医以王命聚之：以，用。命：命令。聚，征集。之：这种蛇，指永州异蛇。

21岁赋其二：岁，每年。赋，征收、敛取。其，这种蛇，指永州异蛇。二，两次

22募：招收。

23者：„„的人。

24当其租入：（允许用蛇）抵他的税收。当，抵。

25奔走：指忙着做某件事。

26焉：兼词，于之，在捕蛇这件事上。也可理解为——语气词兼代词。

27专其利：独占这种（捕蛇而不用交税的）好处。

28则：却。

29死于是：死在（捕蛇）这件事上。

30今：现在。

31嗣：继承。

32数：几次

33为之：做捕蛇这件事。

34几死者：几乎死掉的情况。

35数：多次。

36言之：之，音节助词，无实义。

37貌若甚戚者：表情好像非常忧伤的样子。戚，忧伤。

38余悲之：我同情他。

39且：并且。

40若毒之乎：你怨恨（捕蛇）这件事吗。

41将：打算。

42于：向。

43莅事者：管理政事的人，指地方官。

44更若役：更换你的差事。役：给官府做劳力。

45复：恢复。赋：赋税。

46则何如：那么怎么样。

47大：非常。

48汪然：满眼含泪的样子。

49涕：眼泪。

50生：使„„活下去。

51斯：此，这。

52若：比得上。

53甚：那么。

54向：从前。

55为：做。

56病：困苦不堪。

57自：自从。

58居：居住。

59积于今：算到现在。积，一年一年累积起来。

60生：生活。

61日：一天天。

62蹙：窘迫。

63徙：迁移。

64殚：尽，竭尽。

65竭：尽。

66庐：简陋的房屋。

67顿踣：（劳累地）跌倒在地上。

68犯：冒。

69疠：这里指疫气。

70曩 ：从前。

71其室：他们的家。

72非„则„：不是„就是„。

73尔：用于句尾，表示限制的语气。

74嚣：叫喊。

75隳突：骚扰。

76骇：使人害怕。

77虽：即使。

78恂恂：小心谨慎的样子；提心吊胆的样子。

79缶：瓦罐。

80弛然：放心的样子。

81之：指代蛇。

82时：到（规定献蛇的）时候。

83退：回来。

84甘：有味地。

85有：生产出来的东西。

86齿：年龄。

87盖：用于句首，带有估计的语气。

88犯：冒着。

89熙熙：快乐的样子。

90旦旦：天天。

91毒：怨恨。

92是：这，指冒死亡的危险。

93苛：苛刻。

94乎：相当“于”，对.

95于：比。

96故：所以。

97以：用来。

98俟：等待。

99人风：即民风。唐代为了避李世民的讳，用“人”字代“民”字。

100永州：位于湖南省西南部，湘江经西向东穿越零祁盆地（永祁盆地），潇水由南至北纵贯全境；两水汇于永州市区（零冷城区）。

三、李士谦传

李士谦，字子约，赵郡平棘人也。髫龀丧父，事母以孝闻。年十二，魏广平王赞辟开府参军事。后丁母忧，居丧骨立。赵郡王睿举德行，称疾不就。和士开亦重其名，将讽朝廷，擢为国子祭酒。士谦知而固辞，得免。

李氏宗党豪盛，每至春秋二社，必高会极欢，无不沉醉喧乱。尝集士谦所，盛馔盈前，而先为设黍，谓群从曰：“孔子称黍为五谷之长，荀卿亦云食先黍稷，古人所尚，容可违乎？”少长肃然，退而相谓曰：“既见君子，方觉吾徒之不德也。”士谦家富于财，躬处节俭，每以振施为务。州里有丧事不办者，士谦辄奔走赴之，随乏供济。有兄弟分财不均，至相阋讼，士谦闻而出财，补其少者，令与多者相埒。兄弟愧惧，更相推让，卒为善士。有牛犯其田者，士谦牵置凉处饲之，过于本主。望见盗刈其禾黍者，默而避之。其家僮尝执盗粟者，士谦慰谕之曰：“穷困所致，义无相责。”遽令放之。

其后出粟数千石，以贷乡人，值年谷不登，债家无以偿，皆来致谢。士谦曰：“吾家余粟，本图振赡，岂求利哉！”于是悉召债家，为设酒食，对之燔契，曰：“债了矣，幸勿为念也。”各令罢去。明年大熟，债家争来偿谦，谦拒之，一无所受。他年又大饥，多有死者，士谦罄竭家资，为之糜粥，赖以全活者将万计。收埋骸骨，所见无遗。至春，又出粮种，分给贫乏。赵郡农民德之，抚其子孙曰：“此乃李参军遗惠也。”或谓士谦曰：“子多阴德。”士谦曰：“所谓阴德者何？犹耳鸣，己独闻之，人无知者。今吾所作，吾子皆知，何阴德之有！” 开皇八年，终于家，时年六十六。赵郡士女闻之，莫不流涕曰：“我曹不死，而令李参军死乎！”会葬者万余人。

（选自《隋书?隐逸传》）

四、小儿不畏虎

苏轼

有妇人昼日置二小儿沙上而浣衣①于水者。虎自山上驰来，妇人仓皇沉水避之。二小儿戏沙上自若。虎熟视久之，至以首抵触，庶几②其一惧；而儿痴，竟不知。虎亦寻卒去。

意虎之食人，先被之以威；而不惧之人，威亦无所施欤! 【文本注释】

1、浣衣：洗衣服。

2、庶几：差不多，有那么一点。在这里是“希望”的意思。

五、曾子杀彘

《韩非子》

曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：“汝还，顾反为女杀彘。”妻适市来，曾子欲捕彘杀之。妻止之曰：“特与婴儿戏耳。”曾子曰：“婴儿非与戏也。婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。”遂烹彘也。 【文本注释】

1.曾子（前505～前432）：曾参，春秋末年鲁国人，孔子的弟子，字子舆，被尊称为曾子。性情沉静，举止稳重，为人谨慎，待人谦恭，以孝著称。曾提出“慎终追远，民德归厚”的主张和“吾日三省吾身”的修养方法。据传以修身为主要内容的《大学》是他的作品。

2.彘（zhì）：猪。

3.适：往、回去。适市回：去集市上回来。 4.戏：开玩笑。

5.非与戏：不可同„„开玩笑。6.待：依赖。

7.子：这里是第二人称尊称“您”的意思。` 8.而：则，就。

9.非所以成教也：这样做就不能把孩子教育好。10.之：到

11烹（pēng）： 烹饪，煮。 12.是：这

13.反：同“返”，返回 14.顾反：等到回来。 15.特：只、仅、独、不过。 16.女：同“汝”，你的意思 17.杀：宰

18.曾子之妻之市:曾子的妻子到集市去.之,前一个作助词\"的\",后一个作动词\"去\".市,集市.19.欲：想要 20.止：阻止 21.遂：于是，就

六、画鬼易

《韩非子》

客有为齐王画者。齐王问曰:\"画孰最难者?\"曰:\"犬马最难。\"曰:\"孰易者?\"曰:\"鬼魅最易。\"曰:\"何为?\"曰:\"夫犬马，人之所知也，旦暮见之，不易类，故难;鬼魅无形也，人皆未之见，故易也。\" 【文本注释】

1、鬼魅:鬼怪，即魅:\"(妖)怪\"

2、夫:句首发语词，无意义。

3、旦暮:早晚。

4、罄qìng:显现。

5、类:画得像。

6、易:容易。

7、何为:宾语前置，即\"为何\"，为什么。

8、故:所以。

9、夫犬马，人之所知也:因为狗和马人人都知道。

10、鬼魅无形者，故易之也:因为鬼怪没有固定形态，所以容易画。

11、之见:宾语前置，即\"见之\"，见到它们。

七、以学自损，不如无学

颜之推

夫①学者②，所以③求益④耳。见人读数十卷书，.便自高大，凌忽⑤长者，轻慢⑥同列⑦。人疾之⑧如仇敌，恶⑨之如鸱枭⑩。如此⑪以学自损⑫，不如无学也⑬。 【文本注释】

1、夫：句首发语词。

2、学者：学习的人。

3、所以：是为了。

4、求益：求得长进。

5、凌忽：凌，欺侮；忽，轻视。

6、轻慢：轻视。慢，傲慢。

7、同列：同辈。

8、疾之：怨恨他。

9、恶（wù）：厌恶。

10、鸱枭（chī xiāo):两种恶鸟，这是古人的看法。

11、如此：像这样。（代指：才读数十卷书，就自高自大，冒犯长者，对同辈轻视傲慢。）

12、损：损害。

13、也:罢了。

八、黄牛滩

郦道元

江水又东，迳黄牛山下，有滩名曰黄牛滩。南岸重岭叠起，最外高崖间有石，色如人负刀牵牛，人黑牛黄， 成就分明。既人迹所绝，莫得究焉。此岩既高，加以江湍纡回，虽途径信宿，犹望见此物。故行者谣曰：“朝发黄牛，暮宿黄牛。三朝三暮，黄牛如故。”

江水又东，经狼尾滩，而历人滩。 袁山松曰：“二滩相去二里。人滩水至俊俏，南岸有青石，夏没冬出，其石嵌崟，数十步中，悉作人面形，或大或小，其分明者，须发皆具，因名曰‘人滩’也。” 【文本注释】

1、径：经过

2、既：极，很

3、信宿：连宿两夜,两个晚上

4、信：再宿叫信，住两夜

5、宿：停止，留住，住下

6、纡：弯曲，绕弯

7、负：背

8、东：向东

九、鹬蚌相争

《战国策》

赵且伐燕，苏代为燕惠王曰：\"今臣来，过易水，蚌方出曝，而鹬啄其肉，蚌合而箝（qián)其喙。鹬曰：‘今日不雨，明日不雨，即有死蚌。’蚌亦谓鹬曰：‘今日不出，明日不出，即有死鹬。’两者不肯相舍，渔者得而并禽之。今赵且伐燕，燕赵久相支，以敝大众。臣恐强秦之为渔夫也 。故愿惠王之熟记也。\"惠王曰\"善！\"乃止。 【文本注释】

1、蚌：贝类，软体动物有两个椭圆形介壳，可产珍珠。

2、曝（pù)：晒（太阳）

3、支：支持，即相持、对峙

4、鹬：一种水鸟，羽毛呈茶褐色，嘴和腿都细长，常在浅水边或水田中捕食小鱼、昆虫、河蚌等。

5、箝：同“钳”，把东西夹住的意思

6、喙：嘴，专指鸟兽的嘴。

7、雨：这里用作动词，下雨。

8、相舍：互相放弃。

9、禽：同“擒”，捕捉，抓住。

10、弊：同“蔽”，蒙蔽。

11、惠王：指赵文惠王。

12、相支：相持。对峙的意思。

十、齐人攫金

《列子》

昔齐人有欲金者，清旦衣冠而之市。适鬻(yù)金者之所，见人操金，因攫(juã)其金而去。吏捕得之。官问曰:\"人皆在焉，子攫人之金何?\" 对曰:\"取金时，不见人，徒见金耳。\" 【文本注释】

1、欲金者: 想要(买)金子的人。

2、有„者:有一个„的人。

3、清旦: 清早.

4、被:通\"披\"。

5、6.衣冠: 穿好衣服，戴好帽子。穿衣戴帽。

6、适: 往，到。

7、所: 地方。

8、焉:那儿。

9、攫(juã):夺，抢。

10、鬻(yù):出售.卖。

11、徒: 只，仅仅。

十一、乞猫

刘基

赵人患鼠，乞猫于中山。中山人予之。猫善捕鼠及鸡。月余，鼠尽而鸡亦尽。其子患之，告其父曰：“盍去诸？”其父曰：“是非若所知也。吾之患在鼠，不在乎无鸡。夫有鼠，则窃吾食，毁吾衣，穿吾垣墉，坏伤吾器用，吾将饥寒焉。不病于无鸡乎？无鸡者，弗食鸡则已耳，去饥寒犹远。若之何而去夫猫也!”（选自明·刘基《郁离子·捕鼠》）

十二、孙必振

蒲松龄

孙必振渡江，值大风雷，舟船荡摇，同舟大恐。忽见金甲神立云中，手持金字牌下示；

诸人共仰视之，上书“孙必振”三字，甚真。众谓孙：“必汝有犯天谴，请自为一舟，勿相累。”孙尚无言，众不待其肯可，视旁有小舟，共推置其上。

孙既登舟，回首，则前舟覆矣。

十三、望洋兴叹

秋水时至，百川灌河，泾流之大，两岸矣清渚崖之间，不辨牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：\'闻道百，以为莫己若\'者，我之谓也。”

——庄子《庄子•秋水》

寓意：不见高山，不显平地；不见大海，不知溪流。山外有山，天外有天。我们每个人其实都是很渺小的。

十四、屠龙之技

姓朱者学屠龙于支离益，单千金之家，三年技成，而无所用其巧。

-----庄子《庄子•列御寇》

寓意：学习必须从实际出发，讲求实效。如果脱离了实际，再大的本领也没有用。

十五、随珠弹雀

今且有人于此，以随侯之珠，弹千仞之雀，世必笑之。是何也？则其所用者重，而所要者轻也。（随侯之珠是非常珍贵的宝珠。）

-------庄子《庄子•让王》

寓意：做什么事，都得讲究得失轻重。为了没什么价值的东西而丢掉十分宝贵的东西，这是一种十分愚蠢的行为。

推荐第7篇：梁实秋散文欣赏

梁实秋 ，原名梁治华，字实秋，是中国著名的现当代散文家、学者、文学批评家、翻译家，国内第一个研究莎士比亚的权威，小编整理的梁实秋散文，供参考！

时间即生命

最令人怵目惊心的一件事，是看着钟表上的秒针一下一下的移动，每移动一下就是表示我们的寿命已经缩短了一部分。再看看墙上挂着的可以一张张撕下的日历，每天撕下一张就是表示我们的寿命又缩短了一天。因为时间即生命。没有人不爱惜他的生命，但很少人珍视他的时间。如果想在有生之年做一点什么事，学一点什么学问，充实自己，帮助别人，使生命成为有意义，不虚此生，那么就不可浪费光阴。这道理人人都懂，可是很少人真能积极不懈的善为利用他的时间。

我自己就是浪费了很多时间的一个人。我不打麻将，我不经常的听戏看电影，几年中难得一次，我不长时间看电视，通常只看半个小时，我也不串门子闲聊天。有人问我：“那么你大部分时间都做了些什么呢?”我痛自反省，我发现，除了职务上的必须及人情上所不能免的活动之外，我的时间大部分都浪费了。我应该集中精力，读我所未读过的书，我应该利用所有时间，写我所要写的东西。但是我没能这样做。我的好多的时间都糊里糊涂的混过去了，“少壮不努力，老大徒伤悲。”

例如我翻译莎士比亚，本来计划于课余之暇每年翻译两部，二十年即可完成，但是我用了三十年，主要的原因是懒。翻译之所以完成，主要的是因为活得相当长久，十分惊险。翻译完成之后，虽然仍有工作计划，但体力渐衰，有力不从心之感。假使年轻的时候鞭策自己，如今当有较好或较多的表现。然而悔之晚矣。

再例如，作为一个中国人，经书不可不读。我年过三十才知道读书自修的重要。我披阅，我圈点，但是恒心不足，时作时辍。五十以学易，可以无大过矣，我如今年过八十，还没有接触过易经，说来惭愧。史书也很重要。我出国留学的时候，我父亲买了一套同文石印的前四史，塞满了我的行箧的一半空间，我在外国混了几年之后又把前四史原封带回来了。直到四十年后才鼓起勇气读了“通鉴”一遍。现在我要读的书太多，深感时间有限。

无论做什么事，健康的身体是基本条件。我在学校读书的时候，有所谓“强迫运动”，我踢破过几双球鞋，打断过几只球拍。因此侥幸维持下来最低限度的体力。老来打过几年太极拳，目前则以散步活动筋骨而已。寄语年轻朋友，千万要持之以恒的从事运动，这不是嬉戏，不是浪费时间。健康的身体是作人做事的真正的本钱。利用零碎时间

〖HJ*2〗我常常听人说，他想读一点书，苦于没有时间。我不太同情这种说法。不管他是多么忙，他总不至于忙得一点时间都抽不出来。一天当中如果抽出一小时来读书，一年就有三百六十五小时，十年就有三千六百五十小时，积少成多，无论研究什么都会有惊人的成绩。零碎的时间最可宝贵，但是也最容易丢弃。我记得陆放翁有两句诗，“呼僮不应自升火，待饭未来还读书”，这两句诗给我的印象很深。待饭未来的时候是颇难熬的，用以读书岂不甚妙?我们的时间往往于不知不觉中被荒废掉，例如，现在距开会还有五十分钟，于是什么事都不做了，磨磨蹭蹭，五十分钟便打发掉了。如果用这时间读几页书，岂不较为受用?至于在“度周末”的美名之下把时间大量消耗的人，那就更不必论了。他是在“杀时间”，实在也是在杀他自己。

一个人在学校读书的时间是最可羡慕的一段时间，因为他没有生活的负担，时间完全是他自己的。但是很少人充分的把握住这个机会，多多少少的把时间浪费掉了。学校的教育应该是启发学生好奇求知的心理，鼓励他自动的往图书馆里去钻研。假如一个人在学校读书，从来没有翻过图书馆书目卡片，没有借过书，无论他的功课成绩多么好，我想他将来多半不能有什么成就。

英国的一个政治家兼作者Ｗｉｌｌａｍ Ｃｏｂｂｅｔｔ（１７６２－１８３５）写过一本书《对青年人的劝告》，其中有一段“利用零碎时间”，我觉得很感动人，译抄如下：

文法的学习并不需更减少办事的时间，也不需要占去必须的运动时间。平常在茶馆咖啡馆用掉的时间以及附带着的闲谈所用掉的时间——一年中所浪费掉的时间——如果用在文法的学习上，便会使你在余生中成为一个精确的说话者写作者。你们不需要进学校，用不着课室，无需费用，没有任何麻烦的情形。我学习文法是在每日赚六便士当兵卒的时候，床的边沿或岗哨铺位的边沿便是我们研习的座位，我的背包便是我的书架子，一小块木板放在腿上便是我的写字台，而这工作并未用掉一整年的功夫。我没钱去买蜡烛油；在冬天除了火光以外我很难得在夜晚有任何光，而那也只好等到我轮值时才有。

如果我在这种情形之下，既无父母又无朋友给我以帮助与鼓励，居然能完成这工作，那么任何年青人，无论多穷苦，无论多忙，无论多缺乏房间或方便，可有什么可借口的呢?为了买一枝笔或一张纸，我被迫放弃一部分粮食，虽然是在半饥饿的状态中。在时间上没有一刻钟可以说是属于自己的，我必须在十来个最放肆而又随便的人们之高谈阔论歌唱嘻笑吹哨吵闹当中阅读写作，而且是在他们毫无顾忌的时间里。莫要轻视我偶尔花掉的买纸笔墨水的那几文钱。那几文钱对于我是一笔大款!除了为我们上市购买食物所费之外，我们每人每星期所得不过是两便士。我再说一遍，如果我能在此种情形下完成这项工作，世界里可能有一个青年能找出借口说办不到吗?哪一位青年读了我这篇文字，若是还要说没有时间没有机会研习这学问中最重要的一项，他能不羞惭吗?

以我而论，我可以老实讲，我之所以成功，得力于严格遵守我在此讲给你们听的教条者，过于我的天赋的能力；因为天赋能力，无论多少，比较起来用处较少，纵然以严肃和克己来相辅，如果我在早年没有养成那爱惜光阴之良好习惯。我在队获得非常的擢升，有赖于此者胜过其他任何事物。我是“永远有备”；如果我在十点要站岗，我在九点就准备好了：从来没有任何人或任何事在等候我片刻时光。年过二十岁，从上等兵立刻升到军士长，越过了三十名中士，应该成为大家嫉恨的对象，但是这早起的习惯以及严格遵守我讲给你们听的教条，确曾消灭了那些嫉恨的情绪，因为每个人都觉得我所做的乃是他们所没有做的而且是他们所永不会做的。

谈友谊

朋友居五伦之末，其实朋友是极重要的一伦。所谓友谊实即人与人之间的一种良好的关系，其中包括了解、欣赏、信任、容忍、牺牲……诸多美德。如果以友谊作基础，则其他的各种关系如父子夫妇兄弟之类均可圆满地建立起来。当然父子兄弟是无可选择的永久关系，夫妇虽有选择余地，但一经结合便以不再仳离为原则，而朋友则是有聚有散可合可分的。不过，说穿了，父子夫妇兄弟都是朋友关系，不过形式性质稍有不同罢了。严格地讲，凡是充分具备一个好朋友的条件的人，他一定也是一个好父亲、好儿子、好丈夫、好妻子、好哥哥、好弟弟。反过来亦然。

我们的古圣先贤对于交友一端是甚为注重的。《论语》里面关于交友的话很多。在西方亦是如此。罗马的西塞罗有一篇著名的《论友谊》。法国的蒙田、英国的培根、美国爱默生，都有论友谊的文章。我觉得近代的作家在这个题目上似乎不大肯费笔墨了。这是不是叔季之世友谊没落的征象呢?我不敢说。

古之所谓“刎颈交”，陈义过高，非常人所能企及。如Ｄａｍｏｎ与Ｐｙｔｈｉａｓ，Ｄａｖｉｄ与Ｊｏｎａｔｈａｎ，怕也只是传说中的美谈罢。就是把友谊的标准降低一些，真正能称得起朋友的还是很难得。试想一想，如有银钱经手的事，你信得过的朋友能有几人?在你蹭蹬失意或疾病患难之中还肯登门拜访乃至雪中送炭的朋友又有几人?你出门在外之际对于你的妻室弱媳肯加照顾而又不照顾得太多者又有几人?再退一步，平素投桃报李，莫逆于心，能维持长久于不坠者，又有几人?总角之交，如无特别利害关系以为维系，恐怕很难在若干年后不变成为路人。富兰克林说：“有三个朋友是忠实可靠的——老妻、老狗与现款。”妙的是这三个朋友都不是朋友。倒是亚里士多德的一句话最干脆：“我的朋友们啊!世界上根本没有朋友。”这些话近于愤世嫉俗，事实上世界里还是有朋友的，不过虽然无需打着灯笼去找，却是像沙里淘金而且还需要长时间的洗炼。一旦真铸成了友谊，便会金石同坚，永不退转。

大抵物以类聚，人以群分。臭味相投，方能永以为好。交朋友也讲究门当户对，纵不必像九品中正那么严格，也自然有个界线。“同学少年多不贱，五陵裘马自轻肥”，于“自轻肥”之余还能对着往日的旧游而不把眼睛移到眉毛上边去么?汉光武容许严子陵把他的大腿压在自己的肚子上，固然是雅量可风，但是严子陵之毅然决然地归隐于富春山，则尤为知趣。朱洪武写信给他的一位朋友说：“朱元璋作了皇帝，朱元璋还是朱元璋……。”话自管说得很漂亮，看看他后来之诛戮功臣，也就不免令人心悸。人的身心构造原是一样的，但是一入宦途，可能发生突变。孔子说，无友不如己者。我想一来只是指品学而言，二来只是说不要结交比自己坏的，并没有说一定要我们去高攀。友谊需要两造。假如双方都想结交比自己好的，那便永远交不起来的。

好像是王尔德说过，“一个男人与一个女人之间是不可能有友谊存在的。”就一般而论，这话是对的，因为男女之间有深厚的友谊，那友谊容易变质，如果不是心心相印，那又算不得是友谊。过犹不及，那分际是难以把握的。忘年交倒是可能的。祢衡年未二十，孔融年已五十，便相交友，这样的例子史不绝书。但似乎是也以同性为限。并且以我所知，忘年交之形成固有赖于兴趣之相近与互相之器赏，但年长的一方面多少需要保持一点童心，年幼的一方面多少需要显着几分老成。老气横秋则令人望而生畏，轻薄儇佻则人且避之若浼。单身的人容易交朋友，因为他的情感无所寄托，漂泊流离之中最需要一个一倾积愫的对象，可是等到他有红袖添香稚子候门的时候，心境便不同了。

“君子之交淡如水”，因为淡所以才能不腻，才能持久。“与朋友交，久而敬之。”敬也就是保持距离，也就是防止过分的亲昵。不过“狎而敬之”是很难的。最要注意的是，友谊不可透支，总是保留几分。Ｍａｒｋ Ｔｗａｉｎ说：“神圣的友谊之情，其性质是如此的甜蜜、稳定、忠实、持久，可以终身不渝，如果不开口向你借钱。”这真是慨乎言之。朋友本有通财之谊，但这是何等微妙的一件事!世上最难忘的事是借出去的钱，一般认为最倒霉的事又莫过于还钱。一牵涉到钱，恩怨便很难清算得清楚，多少成长中的友谊都被这阿堵物所戕害!

规劝乃是朋友中间应有之义，但是谈何容易。名利场中，沆瀣一气，自己都难以明辨是非，哪有余力规劝别人?而在对方则又良药苦口忠言逆耳，谁又愿意让人批他的逆鳞?规劝不可当着第三者的面前行之，以免伤他的颜面，不可在他情绪不宁时行之，以免逢彼之怒。孔子说：“忠告而善道之，不可则止。”我总以为劝善规过是友谊之消极的作用。友谊之乐是积极的。只有神仙与野兽才喜欢孤独，人是要朋友的。“假如一个人独自升天，看见宇宙的大观，群星的美丽，他并不能感到快乐，他必要找到一个人向他述说他所见的奇景，他才能快乐。”共享快乐，比共受患难，应该是更正常的友谊中的趣味。学问与趣味

前辈的学者常以学问的趣味启迪后生，因为他们自己实在是得到了学问的趣味，故不惜现身说法，诱导后学，使他们在愉快的心情之下走进学问的大门。例如，梁任公先生就说过：“我是个主张趣味主义的人，倘若用化学化分‘梁启超’这件东西，把里头所含一种元素名叫‘趣味’的抽出来，只怕所剩下的仅有个零了。”任公先生注重趣味，学问甚是渊博，而并不存有任何外在的动机，只是“无所为而为”，故能有他那样的成就。一个人在学问上果能感觉到趣味，有时真会像是着了魔一般，真能废寝忘食，其能不知老之将至，苦苦钻研，锲而不舍，在学问上焉能不有收获?不过我常想，以任公先生而论，他后期的著述如历史研究法，先秦政治思想史，以及有关墨子佛学陶渊明的作品，都可说是他的一点“趣味”在驱使着他，可是在他年轻的时候，从师受业，诵读曲籍，那时节也全然是趣味么?作八股文，作试帖诗，莫非也是趣味么?我想未必。大概趣味云云，是指年长之后自动作学问之时而言。在年轻时候为学问打根底之际恐怕不能过分重视趣味。学问没有根底，趣味也很难滋生。任公先生的学问之所以那样的博大精深，涉笔成趣，左右逢源，不能不说的一大部分得力于他的学问根底之打得坚固。

推荐第8篇：英语散文欣赏

品味生活 Relish Moment Tucked away in our subconscious is an idyllic vision.We see ourselves on a long trip that spans the continent.We are traveling by train.Out the windows, we drink in the paing scene of cars on nearby highways, of children waving at a croing, of cattle grazing on a distant hillside, of smoke pouring from a power plant, of row upon row of corn and wheat, of flatlands and valleys, of mountains and rolling hillsides, of city skylines and village halls.我们的潜意识里藏着一派田园诗般的风光!我们仿佛身处一次横贯大陆的漫漫旅程之中! 乘着火车,我们领略着窗外流动的景色：附近高速公路上奔驰的汽车、十字路口处招手的孩童、远山上吃草的牛群、源源不断地从电厂排放出的烟尘、一片片的玉米和小麦、平原与山谷、群山与绵延的丘陵、天空映衬下城市的轮廓, 以及乡间的庄园宅第! But uppermost in our minds is the final destination.On a certain day at a certain hour, we will pull into the station.Bands will be playing and flags waving.Once we get there, so many wonderful dreams will come true and the pieces of our lives will fit together like a completed jigsaw puzzle.How restlely we pace the aisles, damning the minutes for loitering --waiting, waiting, waiting for the station.\"然而我们心里想得最多的却是最终的目的地! 在某一天的某一时刻,我们将会抵达进站! 迎接我们的将是乐队和飘舞的彩旗!一旦到了那儿,多少美梦将成为现实,我们的生活也将变得完整,如同一块理好了的拼图!可是我们现在在过道里不耐烦地踱来踱去,咒骂火车的拖拖拉拉! 我们期待着, 期待着, 期待着火车进站的那一刻!

When we reach the station, that will be it! \"we cry.\"When I\'m 18.\"\"When I buy a new 450SL Mercedes Benz! \"\"When I put the last kid through college.\"\"When I have paid off the mortgage!\"\"When I get a promotion.\"\"When I reach the age of retirement, I shall live happily ever after! \" \"当我们到站的时候,一切就都好了!\"我们呼喊着!\"当我18岁的时候!\"当我有了一辆新450SL奔驰的时候!\"\"当我供最小的孩子念完大学的时候!\"\"当我偿清贷款的时候!\"\"当我官升高任的时候! \"\"当我到了退休的时候, 就可以从此过上幸福的生活啦! \" Sooner or later, we must realize there is no station, no one place to arrive at once and for all.The true joy of life is the trip.The station is only a dream.It constantly outdistances us.可是我们终究会认识到人生的旅途中并没有车站,也没有能够\"一到永逸\"的地方!生活的真正乐趣在于旅行的过程, 而车站不过是个梦, 它始终遥遥领先于我们! \"Relish the moment \"is a good motto, especially when coupled with Psalm 118：24:\"This is the day which the Lord hath made;we will rejoice and be glad in it.\"It isn\'t the burdens of today that drive men mad.It is the regrets over yesterday and the fear of tomorrow.Regret and fear are twin thieves who rob us of today.

\"享受现在\"是句很好的箴言,尤其是当它与《圣经·诗篇》中第１１８页２４行的一段话相映衬的时候,更是如此：\"今日乃主所创造；生活在今日我们将欢欣、高兴!\"真正令人发疯的不是今日的负担,而是对昨日的悔恨及对明日的恐惧!悔恨与恐惧是一对孪生窃贼,将今天从你我身边偷走!

So stop pacing the aisles and counting the miles.In stead, climb more mountains, eat more ice cream, go barefoot more often, swim more rivers, watch more sunsets, laugh more, cry le.Life must be lived as we go along.The station will come soon enough.那么就不要在过道里徘徊吧,别老惦记着你离车站还有多远!何不换一种活法,将更多的高山攀爬,多吃点儿冰淇淋甜甜嘴巴,经常光着脚板儿溜达溜达,在更多的河流里畅游,多看看夕阳西下, 多点欢笑哈哈, 少让泪水滴答! 生活得一边过一边瞧! 车站就会很快到达! 阳光下的时光

“„I was rich, if not in money, in sunny hours and summer days.”----- Henry David Thoreau.“„„我虽然不富甲天下，却拥有无数个艳阳天和夏日。”----亨利·大卫·梭罗 When Thoreau wrote that line, he was thinking of the Walden.Pond he knew as a boy.写这句话时，梭罗想起孩提时代的瓦尔登湖。

Woodchoppers and the Iron Horse had not yet greatly damaged the beauty of its setting.A boy could go to the pond and lie on his back against the seat of a boat, lazily drifting from shore to shore while the loons dived and the swallows dipped around him.Thoreau loved to recall such sunny hours and summer days “when idlene was the most attractive and productive busine.”

当时伐木者和火车尚未严重破坏湖畔的美丽景致。小男孩可以走向湖中，仰卧小舟。自一岸缓缓漂向另一岸，周遭有鸟儿戏水，燕子翻飞。梭罗喜欢回忆这样的艳阳天和夏日，“慵懒是最迷人也是最具生产力的事情！”

I too was a boy in love with a pond, rich in sunny hours and summer days.Sun and summer are still what they always were, but the boy and the pond changed.The boy, who is now a man, no longer find much time for idle drifting.The pond has been annexed by a great city.The swamps where herons once hunted are now drained and filled with houses.The bay where water lilies quietly floated is now a harbor for motor boats.In short, everything that the boy loved no longer exists----except in the man\'s memory of it.我也曾经是热爱湖塘的小男孩，拥有无数个艳阳天与夏日。如今阳光、夏日依旧，男孩和湖塘却已改变。那男孩已长大成人，不再有那么多时间泛舟湖上。而湖塘也为大城市所并。曾有苍鹭觅食的沼泽，如今已枯竭殆尽，上面盖满了房舍。睡莲静静漂浮的湖湾。现在成了汽艇的避风港。总之，男孩所爱的一切已不复存在----只留在人们的回忆中。

Some people insist that only today and tomorrow matter.But how much poorer we would be if we really lived by that rule! So much of what we do today is frivolous and futile and soon forgotten.So much of what we hope to do tomorrow never happens.有些人坚持认为只有今日和明日才是重要的，可是如果真的照此生活，我们将是何其可怜！许多今日我们做的事徒劳不足取的，很快就会被忘记。许多我们期待明天将要做的事却从来没有发生过。

The past is the bank in which we store our most valuable poeion: the memories that give meaning and depth to our lives.过去是一所银行。我们将最可贵的财产---记忆珍藏其中。记忆赐予我们生命的意义和深度。 Those who truly treasure the past will not bemoan the paing of the good old days, because days enshrined in memory are never lost.Death itself is powerle to still a remembered voice or erase a remembered smile.And for one boy who is now a man, there is a pond which neither time nor tide can change, where he can still spend a quite hour in the sun.真正珍惜过去的人，不会悲叹旧日美好时光的逝去。因为藏于记忆中的时光永不流失。死亡本身无法止住一个记忆中的声音，或擦除一个记忆中的微笑。对现已长大成人的那个男孩来说，那儿将有一个湖塘不会因时间和潮汐而改变，可以让他继续在阳光下享受安静时光。

生存还是毁灭

Outside the Bible, these six words are the most famous in all the literature of the world.They were spoken by Hamlet when he was thinking aloud, and they are the most famous words in Shakespeare because Hamlet was speaking not only for himself but also for every thinking man and woman.To be or not to be, to live or not to live, to live richly and abundantly and eagerly, or to live dully and meanly and scarcely.A philosopher once wanted to know whether he was alive or not, which is a good question for everyone to put to himself occasionally.He answered it by saying: \"I think, therefore am.\" “生存还是毁灭。”如果把《圣经》除外，这六个字便是整个世界文学中最有名的六个字了。这六个字是哈姆雷特一次喃喃自语时说的，而这六个字也就成了莎士比亚作品中最有名的几个字了，因为这里哈姆雷特不仅道出了他自己的心声，同时也代表了一切有思想的男男女女。是活还是不活——是要生活还是不要生活，是要生活得丰满充实，兴致勃勃，还是只是活得枯燥委琐，贫乏无味。一位哲人一次曾想弄清他自己是否是在活着，这个问题我们每个人也大可不时地问问我们自己。这位哲学家对此的答案是： “我思故我在。”

But the best definition of existence ever saw did another philosopher who said: \"To be is to be in relations.\" If this true, then the more relations a living thing has, the more it is alive.To live abundantly means simply to increase the range and intensity of our relations.Unfortunately we are so constituted that we get to love our routine.But apart from our regular occupation how much are we alive? If you are interest-ed only in your regular occupation, you are alive only to that extent.So far as other things are concerned--poetry and prose, music, pictures, sports, unselfish friendships, politics, international affairs--you are dead.但是关于生存我所见过的一条最好的定义却是另一位哲学家下的：“生活即是联系。”如果这话不假的话，那么一个有生命者的联系越多，它也就越有生气。所谓要活得丰富充实也即是要扩大和加强我们的各种联系。不幸的是，我们往往会因为天性不够丰厚而容易陷入自己的陈规旧套。试问除去我们的日常工作，我们的真正生活又有多少?如果你只是对你的日常工作才有兴趣，那你的生趣也就很有限了。至于在其它事物方面，比如诗歌、散文、音乐、美术、体育、无私的友谊、政治与国际事务，等等——你只是死人一个。

Contrariwise, it is true that every time you acquire a new interest--even more, a new accomplishment--you increase your power of life.No one who is deeply interested in a large variety of subjects can remain unhappy; the real peimist is the person who has lost interest.但反过来说，每当你获得一种新的兴趣——甚至一项新的造诣——你就增长了你的生活本领。一个能对许许多多事物都深感兴趣的人是不可能总不愉快的，真正的悲观者只能是那些丧失兴趣的人。

Bacon said that a man dies as often as he loses a friend.But we gain new life by contacts, new friends.What is supremely true of living objects is only le true of ideas, which are also alive.Where your thoughts are, there will your live be also.If your thoughts are confined only to your busine, only to your physical welfare, only to the narrow circle of the town in which you live, then you live in a narrow cir-conscribed life.But if you are interested in what is going on in China, then you are living in China~ if you’re interested in the characters of a good novel, then you are living with those highly interesting people, if you listen intently to fine music, you are away from your immediate surroundings and living in a world of paion and imagination.培根曾讲过，一个人失去朋友即是死亡。但是凭着交往，凭着新朋，我们就能获得再生。这条对于活人可谓千真万确的道理在一定程度上也完全适用于人的思想，它们也都是活的。你的思想所在，你的生命便也在那里。如果你的思想不出你的业务范围，不出你的物质利益，不出你所在城镇的狭隘圈子，那么你的一生便也只是多方受着局限的狭隘的一生。但是如果你对当前中国那里所发生的种种感到兴趣，那么你便可说也活在中国；如果你对一本佳妙小说中的人物感到兴趣，你便是活在一批极有趣的人们中间；如果你能全神贯注地听点好的音乐，你就会超脱出你的周围环境而活在一个充满激情与想象的神奇世界之中。

To be or not to be--to live intensely and richly, merely to exist, that depends on ourselves.Let widen and intensify our relations.While we live, let live! 生存还是毁灭——活得热烈活得丰富，还是只是简单存在，这就全在我们自己。但愿我们都能不断扩展和增强我们的各种联系。只要一天我们活着，就要一天是在活着。 生命的沉浮

The Ebb and Flow of Life By Charlie Badenhop During my first year in Japan I took a hitchhiking trip and went to numerous fishing villages on the west coast of Japan.

In one village I had the privilege of meeting a very special man.He was in his sixties and walked with a noticeable limp.He told me that as a youth he was very involved in karate, but that at the age of twenty five he was injured while working on his father\'s fishing boat, and he had been limping ever since.as he told me about his life.He said once he realized he would no longer be able to actively take part in karate, he made a firm commitment to use his life as a fisherman to further his martial arts studies.He read various martial arts books and then applied what he read to his work life.

在日本的第一年，我曾搭便车旅行，到过西海岸的很多渔村。

在一个小村子里，我有幸遇见了一个很特别的人。他60多岁，腿瘸得很厉害。他告诉我自己年轻时曾热衷于空手道，但是25岁那年，在父亲的渔船上干活时不慎受伤，从此成了瘸子。一天夜里，我们坐在外面的小木码头上，他向我讲起了自己的人生。他说，当意识到自己再也不能积极参加空手道运动时，他便下定决心，为了进一步研究武术，此生甘愿做个渔民。他阅读了各种各样的武学书籍，并将学到的知识运用到工作生活中。

We sat out on a small wooden dock one night \"One of the most important things I have learned,\" he said, \"Is to create a rhythm with your presence, movements, and breathing, that matches the rhythm of nature.This is a phrase numerous martial arts masters wrote about in the books I have read.\"

他说：“我学到的最重要的一样东西是创造一种与大自然的节律相谐调的自身存在、运动和呼吸的节律。我读过的书中许多武术大师都提到过节律这个词。

”As we sat by the water, he invited me to notice the ebb and flow of the ocean....and the sounds of the tide lapping against the pilings of the pier.\"You can sense the movement and sounds of the ocean ....As you also notice your movements and breathing ....And realize how you go IN ...and OUT ...of rhythm with this flow.\"

我们坐在水边，他邀我关注大海的潮涨潮落„„聆听潮水拍打木桩的声音。“就像关注你自己的运动和呼吸那样，去感受大海的运动和声音，体会如何与潮汐的节律相谐调。”

I began to do as he suggested, and I quickly felt I was being drawn into a parallel world, that I was somehow usually ignoring, or simply not noticing. 我开始按他的建议去做，很快感到自己正被引入一个常常忽视或根本没有注意过的相似的世界。

\"Feel the life force of the ocean\" he said, \"and breathe with the ocean.Feel the life force of the ocean, and without doing anything, allow yourself to move with the ocean ...Breathe, move, and feel your heartbeat ...Invite your heartbeat to synchronize with the heartbeat of the ocean.\" 他说：“感受大海的生命力，与大海一起呼吸。感受大海的生命力，不做任何事，让自己与大海一起运动„„呼吸，运动，感受自己的心跳„„让自己的心跳与大海的心跳同步。” Now you are becoming one with the water, and the fluid inside your body begins to become a tiny powerful ocean that ebbs and flows throughout your system.

Now, like the ocean you can begin to feel the power of flowing without resisting.Flowing without fighting against.现在你渐渐与海水融为一体，体内的液体开始变成很微小却能量巨大的海洋，起伏遍及你周身的系统。

The water surrounds and moves past all obstacles.There is no forcing, and no need for strength.\"Only flow ....The power is IN the flow, and each drop of water is pliant and soft.No one drop of water is powerful on its own.\" 现在就像大海一样，你能感受到没有抵抗的流动的力量，感受到没有斗争的流动的力量。海水包围并通过了所有障碍。没有靠强力，也无须强力。“只是流动„„力量就在流动中，每一滴水都是顺从的，柔软的。没有哪滴水自身是强大的。”

We sat there together for a while.The man, myself, and the ocean.I felt the power and presence of the ocean, myself, and the fisherman.Not separate, but together.And I knew very clearly that all this power was really One.

The one tiny drop of water that you are.

我们在一起坐了一会儿。老人、我和大海。我感受到了大海、我自己和老渔夫的力量和存在。我们不是分散开的，而是合而为一。我非常清楚地知道所有的力量实际上都是一体的。

你就是那微小的水滴。

The ebb and flow of your life mirrors the ebb and flow of all life.When you calm yourself, slow down, and become one with your surroundings, you realize that nature offers you a parallel understanding of life.The tiny drop of water known as \"me\" is an integral part of the ocean of life, and your power manifests most gracefully when you join your individual spirit with the spirit of all creation.

Breathe deeply, calm yourself, and begin to notice and appreciate the ebb and flow of the world around you ...You will discover the power of the universe is the power that feeds your life. 你的生命沉浮能反映出所有生命的沉浮。当你平静下来，放慢节奏，与周围环境融为一体的时候，你就会认识到大自然对于生命的看法是相似的。可看作“我”的小水滴是生命海洋中不可缺少的一部分。当个人的精神同宇宙万物的精神结合在一起的时候，你的力量才会最完美地展示出来。

深呼吸，平静下来，开始关注并欣赏周围世界的沉浮，你会发现宇宙的力量正是滋养你生命的力量。 谈读书

Studies serve for delight, for ornament, and for ability.Their chief use for delight, is in privatene and retiring; for ornament, is in discourse; and for ability, is in the judgment and disposition of busine.读书足以怡情，足以傅彩，足以长才。其怡情也，最见于独处幽居之时；其傅彩也，最见于高谈阔论之中；其长才也，最见于处世判事之际。

For expert and execute, and perhaps judge of particulars, one by one; but the general counsels, and the plots and marshalling of affairs, come best form those that are learned.练达之士虽能分别处理细事或一一判别枝节，然纵观统筹，全局策划，则舍好学深思者莫属。 To spend too much time in studies is sloth; to use them too much for ornament, is affectation; to make judgement wholly by their rules, is the humour of a scholar.读书费时过多易惰，文采藻饰太盛则矫，全凭条文断事乃学究故态。

They perfect nature, and are perfected by experience: for natural abilities are like natural plants, that need proyning (pruning) by study; and studies themselves do give forth directions too much at large, except they be bounded in/ by experience. 读书补天然之不足，经验又补读书之不足，盖天生才干犹如自然花草，读书然后知如何修剪移接，而书中所示，如不以经验范之，则又大而无当。

Crafty men contemn studies, simple men admire them, and wise men use them; for they teach not their own use; but that is a wisdom without them, and above them, won by observation.有一技之长者鄙读书，无知者羡读书，唯明智之士用读书，然书并不以用处告人，用书之智不在书中，而在书外，全凭观察得之。

Read not to contradict and confute; nor to believe and take for granted; nor to find talk and discourse; but to weigh and consider.读书时不可存心诘难作者，不可尽信书上所言，亦不可只为寻章摘句，而应推敲细思。 Some books are to be tasted, others to be swallowed, and some few to be chewed and digested; that is, some books are to be read only in parts; others to be read, but not curiously; and some few to be read wholly, and with diligence and attention.书有可浅尝者，有可吞食者，少数则须咀嚼消化。换言之，有只需读其部分者，有只须大体涉猎者，少数则须全读，读时须全神贯注，孜孜不倦。

Some books also may be read by deputy, and extracts made of them by others; but that would be only in the le important arguments, and the meaner sort of books; else distilled books are, like common distilled waters, flashy things.书亦可请人代读，取其所作摘要，但只限题材较次或价值不高者，否则书经提炼犹如水经蒸馏，淡而无味。 Reading maketh a full man; conference a ready man; and writing an exact man.And therefore, if a man write little, he had need have a great memory; if he confer little, he had need have a present wit; and if he read little, he had need have much cunning, to seem to know that he doth not.读书使人充实，讨论使人机智，笔记使人准确。因此不常做笔记者须记忆力特强，不常讨论者须天生聪颖，不常读书者须欺世有术，始能无知而显有知。

Histories make men wise; poets witty; the mathematics subtile; natural philosophy deep; moral grave; logic and rhetoric able to contend.Abeunt studia in morse.(Studeis go to make up a man’s character.)

读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑修辞之学使人善辩；凡有所学，皆成性格。

Nay there is no stand or impediment in the wit, but may be wrought out by fit studies: like as diseases of the body may have appropriate exercises.Bowling is good for the stone and reins; shooting for the lungs and breast; gentle walking for the stomach ; riding for the head; and the like.人之才智但有滞碍，无不可读适当之书使之顺畅，一如身体百病，皆可借相宜之运动除之。滚球利睾肾，射箭利胸肺，慢步利肠胃，骑术利头脑，诸如此类。

So if a man\'s wit be wandering, let him study the mathematics; for in demonstrations, if his wit be called away never so little, he must begin again.If his wit be not apt to distinguish or find differences, let him study the schoolmen; for they are cymini sectores.If he be not apt to beat over matters, and to call up one thing to prove and illustrate another, let him study the lawyers\' cases.So every defect of the mind may have a special receipt.如智力不集中，可令读数学，盖演题需全神贯注，稍有分散即须重演；如不能辩异，可令读经院哲学，盖是辈皆吹毛求疵之人；如不善求同，不善以一物阐证另一物，可令读律师之案卷。如此头脑中凡有缺陷，皆有特效可医。（王佐良 译）

散文欣赏-追忆似水年华

Can it really be sixty-two years ago that I first saw you?

我们初次相遇，难道真的是六十二年前吗？

It is truly a lifetime, I know.But as I gaze into your eyes now, it seems like only yesterday that I first saw you, in that small café in Hanover Square.

年华似水，倏忽间我们已相携一世。望着你的眼睛，当年的邂逅历历如在昨昔，就在汉诺威广场的那间小咖啡馆里。 From the moment I saw you smile, as you opened the door for that young mother and her newborn baby.I knew.I knew that I wanted to share the rest of my life with you.

从见到你的那一刻起，那一刻你正为一位年轻的母亲和她的小宝宝开门，那一刻当看到你的盈盈笑靥，我就明白我只愿与你执手携老，共度今生。

I still think of how foolish I must have looked, as I gazed at you, that first time.I remember watching you intently, as you took off your hat and loosely shook your short dark hair with your fingers.I felt myself becoming immersed in your every detail, as you placed your hat on the table and cupped your hands around the hot cup of tea, gently blowing the steam away with your pouted lips.

我仍然不时想起，那天自己那样地盯着你，一定很傻；就那样情不自禁怔怔地望着你，追随你摘下小帽，用手指松了松短短的黑发，追随你把帽子放在桌前，双手捧起暖暖的茶杯，追随你微撅樱唇，轻轻吹走飘腾的热气，我的目光始终追随着你，感觉自己在你的温柔举止间慢慢融化。

The Rainy Day Henry Wadsworth Longfellow

The day is cold, and dark, and dreary; It rains, and the wind is never weary; The vine still clings to the moldering wall, But at every gust the dead leaves fall, And the day is dark and dreary.My life is cold and dark and dreary; It rains and the wind is never weary; My though still cling to the moldering past, But the hopes of youth fall thick in the blast, And the days are dark and dreary.Be still, sad heart! And cease repining; Behind the clouds is the sun still shining; Thy fate is the common fate of all, Into each life some rain must fall, Some days must be dark and dreary.

中文翻译：

雨天

亨利-沃兹渥斯-朗费罗

天冷、阴暗、沉闷； 下着雨，风也刮个不停； 藤还攀附着颓垣残壁， 每来一阵狂风，枯叶附落纷纷， 天真是阴暗而沉闷。

我的生活寒冷、阴郁、沉闷； 下着雨，风也刮个不停；

我的思想还纠缠着消逝的往事， 大风里，我的青春希望相继熄灭， 天真是阴暗而沉闷。

安静吧，忧伤的心！别再悔恨； 乌云后面太阳依然辉煌灿烂； 你命运和大家的一样， 每个人一生都得逢上阴雨， 有些日子必然阴暗而沉闷。

推荐第9篇：怎样欣赏散文

怎样欣赏散文？

看到一篇散文，写篇读后感还可以，如果人家提出要你欣赏一下，可能就作了难。因为老虎吃天，无从下口，一片茫然。是欣赏他的立意，还是欣赏它的结构？是欣赏它的语言，还是欣赏它的气质？是了解它的创作技巧，还是了解它的写作背景？总之，欣赏有许多方面。如果是一篇短而浅的散文，全面地谈谈也未尝不可，但如果是一篇有份量的名篇佳作，或者是一部散文集，如果全面地欣赏分析，没有宏观的把控能力，可能就要感到吃力，甚至于写出来自己不满意或作者不以为然。

我要告诉读者的是：以我多年从事理论评论工作的经验来看，如果不是受人之托非要就一部散文集做评论，我还是建议，要把你读一篇散文之后印象最深的一点生发开去，写成一篇欣赏散文的短文。也就是说，攫取一个方面，或者是立意（主题），或者是结构（包括开头结尾各个层次的安排等），或者就语言谈点观感。因为这是你可以并且有能力把握的小题目，是散文的一个侧面，抓住这个侧面，就可谈深谈透，把握实质。我在评论陈翰乙杂文帝王系列时，就不是泛泛而谈，而是抓住帝王系列这一部分，从而作出中肯的分析和论证，并给予方向性的指点。在评论米奇诺娃的那本散文集时，尽管我是从宏观上谈她散文创作得与失的，但我还是就语言这方面谈得最多最细最透，也最容易打动读者。

在这里举个例子。朱自清的《荷塘月色》是名篇佳作，而金志华在写赏析时仅仅抓住散文在结构与语言两个方面的突出特点加以分析评论，因此就被编进了《中国现代散文欣赏辞典》。文章开头，只是简单地介绍了一下朱自清写这篇散文的历史背景，是1927年作者极其苦闷时，寻求超脱和自由的心境下出去走走，在月光下看到荷塘而缘情写景的。评论文章第二部分着重分析结构上的安排，中间三段怎么样写荷塘月色之美，然后介绍内外结构的均衡安排，形成一个圆型结构。然后又介绍这篇散文在语言上的特色，是“新而不失自然”，在口语的基础上刻意出新。既平白如话，毫无雕饰之感，更有精心练句用词。

欣赏网络散文，其实还是美学范畴，是一种审美活动。就是说，你对一篇散文或一部散文集读后，就感受美的地方发表评论，它是不是美的，美在什么地方？为什么写得这样美？这是一种以散文艺术作品为研究对象的特殊思维活动，也是沟通作品与读者的桥梁和途径，同时更是一种再创造。好的鉴赏文章本身也是艺术品。从欣赏主体即评论者来说，需要有一定的思想理论水平和生活经验。只有经验过的东西才能与作者产生共鸣。其次，要有一定的艺术修养。一位哲人说：“对于非音乐的耳朵，最美的音乐也没有意义。”缺乏应有的艺术情趣和修养，就难以找到欣赏作品的途径。有些读者在一片叫好中感到茫然，谈不出哪里好来，就说明这种缺少艺术修养的情况。德国诗人歌德说过：谁要想作出伟大作品，他就必须提高自己的文化教养，才可以像希腊人那样，把琐碎的实际自然提高到精神高度。欣赏亦如此，鉴赏力不是靠观赏中等作品而是要靠观赏最好的作品才能培养成功。等你在最好的作品中打下牢固的基础，你就有了用来衡量其它做的标准，估价不至于过高，而是恰如其分。 欣赏散文的重点是什么？我认为：一是看立意如何？即有没有真知灼见，独到的思想内容，奇特的人生感受，深沉的生命追问，自然个性的张扬。好的散文一定是立意新奇、思想独到、个性突出，有着深刻生命体验的。反之就不是好的或优秀的散文。还是那句话：散文谁都会写，写好不容易！二看散文的构思技巧如何？有人概括为“新、奇、巧、妙”四字，也不无道理。一篇散文，特别是司空见惯的题目或题材，别人都写过，比如生命啊、幸福啊、人生价值啊、理想啊等等。如果你在结构上没有新意，很可能就会落入旧巢。欣赏者就可以从这里发现问题，越是老题目，越要看有无结构上的新奇巧妙。三是看意境创造。因为散文是造境的艺术，它不同于小说，看有没有故事，人物刻画怎么样？散文主要看意境，一篇散文能创造出一种独特的意境，就是对文学史的贡献。四是看语言特色。有没有语言特色，是衡量一篇散文成不成功的标志。成功的散文往往是语言上有特色的，能不能创造出独特的散文语言风格，也是衡量散文好或差的重要标志。我在评论米奇诺娃散文时，就抓住她在语言上的创造和特色进行评论，别的不是没有价值，而是语言有独特的价值。这就是我的发现。罗丹在《艺术论》中说：“美是到处都有的。对于我们的眼睛，不是缺少美，而是缺少发现。”“美，就是性格和表现。”要善于发现散文语言的含蓄美、音乐美和智慧美。由于散文是介于诗歌与小说的文学样式，因此，在散文里读出诗意，特别是那些散文诗，更应该是美的语言。同样是叙述一件事或故事，散文也与小说不一样，小说平铺直叙即可，而散文却要求叙述时带有感情和节奏，要朗朗上口，要有诗意。所以，大家看于坚等人的散文好，好在哪里？在语言。他们原来都是诗人，后来转写散文，就把诗歌语言带进了散文，于是有了诗意：悦耳动听，节奏明快，抑扬顿挫。因此，有人主张，年轻人要想学散文，最好先从写诗练起，诗写好了，再写散文就得心应手。其它的方面，比如作者思维、写作背景、反映内容等，都可以在欣赏中一并了解，不是重点，有的评论者甚至于不去过问那些。

欣赏与批评有没有区别？有的。欣赏是批评的基础，批评是欣赏的升华。凡是读散文者，都在欣赏，；有的只是欣赏，而不发表高见，即不对作品品头论足；有的在跟贴中说一两句观感，有的则诉诸文字，写出读后感或欣赏文章。所以，欣赏是大众的、普遍的、低层次的文学活动。而批评就不一样了，批评是在欣赏的基础上，对作品做出判断和评价，从而揭示作品的客观价值帮助和提高欣赏者的鉴别能力。不但要肯定优点和成就，而且更重要的是指出缺点和失误。这就需要批评着把读者的欣赏观感集中起来，集思广益，做出正确判断。因此，批评不但引导读者欣赏，还对作者有益，能帮助作者总结成功与失误，提高创作水平。

推荐第10篇：雪散文欣赏

这几天一直雨雪霏霏，触景生情就想写一些关于雪的文字，只是好久没有动笔了，脑子里有好多句子却不知道怎么组合，于是就有了这篇前言不接后语的文章。

在我看来这是一场迟到的雪，去年年冬就盼着下雪，可是那时天气好的不得了，暖得就像春天，人们穿的也都是春装了，哪里还有要下雪的样子。因为家在江北，所以每年冬天都会有雪，以往每年放寒假回家，过年那几天总会下雪，而且下得大，地上积雪很厚。记得小时候这会儿小孩子们就玩得嗨了，打雪仗，滚雪球，堆雪人，那会儿也不知道冷，雪停了就在雪地里疯，回家才发现衣服、鞋子都湿了，一顿骂是免不得的了，但骂过之后，换了衣鞋乘大人不注意又偷着跑出去了。后来慢慢长大了，雪依旧每年都还下，只是不再玩得那么疯了，再后来慢慢的，那些一起玩的小伙伴好像一下都长大了，下雪了都会窝在自家烤火看电视，不出来一起玩了。

这些年我还一直保留着一个习惯——每年下雪后都会滚一个雪球，用这个雪球堆个雪人。滚的雪球越来越大了，堆的雪人越来越高了，只是总感觉少了什么，或许是少了童年里的那份童趣吧。但这个过程我还享受的，我还是觉得快乐的，所以每年还是期盼下雪的。但这场雪从去年盼起，直到今年打春之后才盼来，却是春雪了，所以我说它是迟到了的。这让我想到了刀郎的那首《2002年的第一场雪》，“2002年的第一场雪，比以往时候来得更晚一些”，不知道那年的那场雪是否来得确实很晚，到底我是记不得了。

其实不止我一个人在盼着这场雪的，所有人都在盼着，从初六飘起的小雪到今早的世界一片银白，只要有一点雪，空间、微博就被关于雪的动态刷屏了。我喜欢雪，中国人都喜欢雪，雪因洁白而被予以圣洁，高尚的品质。于是雪也就成了古代文人笔下描摹的对象了，“白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。”、“北风卷地百草折，胡天八月即飞雪”，自然有许多美丽的雪景。

这场雪不仅来得晚，而且来的温婉缠绵、它一直来得慢，来得小，所以地上是没有积雪的，只有屋顶，山上才会有一点。但春雪化得快，雪一停，仅有的一点积雪也就化了，这样也好，倒是不会影响春节人们的出行。昨晚这次下得倒是很急很猛，早上起来发现地上早已经白了，积了厚厚一层雪，放眼望去，整个世界都是白的了，天是白的，地是白的，远处的山也是白的，于是这才有了下雪的感觉。“才喜门堆巷积，可惜迤逦消残”， 春雪总是留不住的，才暗暗窃喜如此雪景，那里却在慢慢化开了。大概美好的东西多是如此，来得不易，走得却很快。

春雪难留，但我旁晚时候还是出去堆了一个雪人，虽然雪却已化了只剩薄薄一层。一个人堆着一个雪人，难免显得有些落寞、孤单，也想着要不堆两个吧，至少雪人不是孤单的，只是没人一起却也没了兴致。现在一想，这样也好，堆雪人的人只有一个，雪人也应该只有一个，如此才算相得益彰。说孤单，倒也不是孤单，爸妈、小外甥都在旁边看着，小外甥还跃跃欲试，只是被爸妈拉着。身边从不缺少人影，只是心里想着一个人，那人却不在你身边，也不会站在你身边，想着想着孤独的感觉才来了。

越长大越孤独，孤独的总不是身影，而是心灵。

第11篇：初雪散文欣赏

清晨，德格叶那磁性的《佛说》在梦魇中轻轻的将我唤醒，它转动所有的经筒，不为超度，不为来生，只为初雪的温暖，它转山转水，只为途中与我相见。那飘舞的雪花啊，你就像一片片密集北迁的仙鹤，挥动着洁白的翅膀，穿透漆黑的夜幕，在七彩闪动的霓虹中徐徐飘舞，在亮如星盏的路灯下自由飘落；那飘舞的雪花啊，就像一对对激情的舞者，煽动者六角的花瓣，飘舞在初晨的天际，在华彩浓妆的古韵中蹁跹起舞，在天下大同的复古中挥袖轻呢。轻轻地来了,片片从我眼前滑落，落入尘埃，如一幅幅写意的画卷，轻轻融入到宁静的天幕中，也渗透到我温暖的心里。

初雪带着温暖，带着对冬天的向往，带着对初冬的眷恋，噘着嘴，撒着娇，在微风的轻抚下，肆意晃动着晶莹的花瓣，斜着身片片徐徐飞落。那飘落的舞姿，仿佛要找到一个最佳的着陆点和大地相拥；那飘落的身姿，仿佛要选择一个最美的舞姿与大地亲吻。我轻柔的目光中，不时地追逐着初雪你那靓丽的身影，宛若像一曲浪漫的华尔兹在我眼前浮现，恍若像一首温馨的小夜曲在我喉中呢喃。穿越初冬的百转千回，我深情的把你眷恋，穿透小雪留存的记忆，你温情的把我唤起。

飘舞的雪花，置身扑入大地的怀抱，扬扬洒洒，片片含情。雪花飘落在黝黑的柏油路上瞬间化作一汪水的清露，雪花飘洒在两边人行道上铺满洁白的棉絮。那真是虽处一景，两处闲愁，虽是一景，判若两人。一山有四季，十里不同天，而我要说，一城有两景，冬夏落两边。雪花啊，你这一动一静之中，究竟蕴藏了多少我未知的玄机；雪花啊，你这一冻一消之中，究竟包含了多少我不知的奥妙。此情此景，咋能不让我浮想翩翩，俨然梦幻一般，我不由得赞叹大自然的无尽魅力，我不由得赞赏大自然的千变万化。

矗立在车前，雪花还在不停的飞落，雪片并不大，也不太密集，稀稀落落，由于时间长的飘舞，雪片盖满了屋顶，积了厚厚的一层，光裸的树枝上挂满了一根根银条，觅食的小鸟不时飞落在枝头上，压得树枝在空中荡起了秋千，雪花儿不时纷纷坠落，砸落在我的头上和身上，枯萎的草地上也被铺了一层厚厚的雪被。路面上的雪由于地表温度高，飘落的雪花化作水滴融入大地，而车上俨然隆起一个白色的面包。我打开车门，发动机器，一边让车保持怠速使车温上升，一边用刷子清扫车窗和车身厚厚的积雪。雪花轻盈如飞舞的蝴蝶，时而飘落在我的身上，时而轻触我的脸庞，凉丝丝，沁入我的心田，冰凉凉，浸润我的肌肤。

行走在路上，水气和雾气朦朦胧胧，雪花如棉絮洁白无瑕，把整个古城编织成一面白色的网，恍若像一张色彩淡雅的水墨画呈现在我的眼前。把手伸出窗外，扬手承接一片舞动的精灵，那六棱的花瓣，瞬间在掌心里消失的无影无踪，伴之而来的是一颗晶莹剔透圆润的晶体，闪着光，含着泪映照着我初冬温润的脸庞。我凝视着那片片融化的雪花，我深切的意识到了它的柔美，洁白无瑕的的雪花，你宁愿融化自己，化身水雾滋润大地，而不去做高傲的白雪公主。你甘于寂寞，巧于装扮，点缀映衬初冬的荒芜；你净化空气，粘附尘埃，让清新的空气随处遨游，你怎么能不让我去欣赏你，赞美你，歌颂你。

雪花洁白如玉，如天宫中徐徐飘落的白衣仙女，不时挥动着白色的飘带，似舞似醉；雪花洁白无瑕，若尘埃中吹落的蒲公英，不时飞舞着炫丽的身影，如痴如醉。忽而飘落，忽而止步，像烟一样轻渺，像玉一样柔和，飘飘洒洒，纷纷扬扬，轻歌曼舞。鼓楼东街，复古的气息，掩饰不住现代的色彩，轻烟笼罩，烟雾缭绕，在一片晶莹如玉的世界里，我的心变得静谧而空灵，街巷中环卫工那一抹嫣红是初冬中最美的点缀。静霓的四牌楼，在初晨的光环中格外醒目，灯光合着水的倒影，折射出万道橙光，把楼景舞的一片通透，复古的牌楼它就是初晨中那道最美的风景。

一场初雪，它熏染了季节的天空，一场初雪，它炫丽了复古的云城。迎一季的初雪，感一季的清爽，喜看初雪粉墨登场，淡看初雪落寞成伤。那就让我带着初雪无声的牵念，那就让我带着对初雪无尽的眷恋，在途中收获一段更为立体的季节更替，感悟一段更为直接的水墨人生。

第12篇：春雪散文欣赏

至高、至远，是天与地的苍茫。至轻、至柔，是寻梦的舞姿。从天外开始，在眼前飘落，那是一个纯美的过程。

下雪了，飞扬的雪花给这寂寥的冬季增加了一份色彩，增加了一种浪漫，增加了一种情感。雪的朵片不很大，从高处的下落是那样的轻盈，在微风中缓缓的，慢慢的落下，落在雪花归宿的大地上。当雪花飘落在脸上，那微凉的寒意刺激着我的面部的神经，那种特有的感受一直传入到心里又从心里返回到脸上，把心底深处的那份喜悦之感都荡漾开来，融化在这茫茫的落雪之中，与雪的意境融合在一起。

每一片雪花都有自己独特的痕迹，飘落的身姿又是那样的潇洒、轻松、自然、随意。在微风吹来时旋转出一个个雪的漩涡，舞荡起一阵阵雪的涟漪，风吟雪舞，吟颂着诗的韵律，描绘出画的意境，那是大自然的创作，是鬼斧神工的雕琢，是不可临摹也不可复制的神来之作，

雪一直在飘着，飘来文人墨客的诗情画意，飘来豪侠壮士的引颈高歌，飘来流传千古的不朽篇章，飘来朱阁画堂那婉转清越的琴瑟之声。素手点绛唇，莺语念奴娇，雪之高雅，雪之神韵，雪之精华，都在历史文化的长河中滚滚而来。《燕山雪花大如席，片片吹落轩辕台》。这是李白一首对雪的夸张的描述，李白是一位浪漫主义诗人 ，他的浪漫，往往在世人意料所不及之处，人们都知道这样的雪是不可能存在的，但在李白那深邃的思维感情面前，却随着诗人的意境而变得真实，认可 和理解。因为这样的夸张是诗人是对现实环境的一种艺术的升华。是啊，谁人不知雪，雪在神意中，且看历代文学大家们对雪的描述吧：

《山回路转不见君，雪上空留马行处》（岑参）

《云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前》（韩愈）

《雪消门外千山绿，花发江边二月晴》（欧阳修）

《战退玉龙三百万，败鳞残甲满天飞》（张元作）

雪在慢慢地飘落着，随着时间的延长不仅铺盖出山川大地的一片洁白，也点缀出苍茫大气中所蕴含着的娇柔和美丽。群山奔蜡象，万刃舞蛟龙。苍松染琼碧，细柳变玉枝。在这春日的落雪中，谁不欣赏大自然的千万变化，谁不想领略梅与雪的洁白的比拼，谁不想在皑皑白雪中品味红梅滴血的娇艳，谁不想在这难得的际遇中领略梅雪相伴的那种缠绵的意境呢？沿着踏雪寻梅的足迹，走进历史的时空，揭开一幅幅斑斓的画卷，让缱绻的情思徜徉在雪与梅画图中，

墙角数枝梅，凌寒独自开。 遥知不是雪，唯有暗香来 （王安石）

梅雪争春未肯降，骚人搁笔费评章。梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香 （卢梅坡）

一树寒梅白玉条，迥临村路傍溪桥。不知近水花先发，疑是经冬雪未消。（张谓）

古往今来，历代的诗人和文学家们都在梅与雪的意境中流连忘返，不知归途，那是一份感受，是一种陶醉，是一种化境，以至于在物我两忘的状态中禅悟着物类天成的化意。

梅在上，雪在下，秀眉望雪，俯首低吟，把一份感激和不舍倾诉在春天的门前。梅在上，雪在下，仰望凝视，在无语的表诉中，把内心无限的缠绵倾诉在天与地的空间。一个是冷傲孤芳，一个是山中高士，一个是至寒而成，一个是凌寒而艳，它们都有着顽强的意志，高雅的品性，在不群的恪守中相互依恋，相互欣赏。在一个共同的冷字里展示着各自独有的却又相通的性格。在梅与雪的相伴相守中，梅在禅悟着雪的境界，雪在享受着知己的红颜，哪怕只有一日的相守，也要付出终生的爱怜。红颜陨落，也要把色彩埋于雪中。冰肌消融，也要把清流润在梅的心田。雪知梅心，梅解雪意，相伴相守，无悔无怨。

望着眼前的飘雪，我把神游的灵魂拉回到飘雪的现实中。密密的雪花把我置身在朦胧的世界里，翻飞的雪花就像是一只只寻梦的蝴蝶，在我的身前身后尽情的舞动着，那优美的痕迹里蕴藏着浪漫的幻想，把一个个美丽故事编制在红尘凡事，把一幅幅美丽的画卷展示在寻梦的眼中。我伸出双手接住落在手里的雪花，当它们在我的手中融化时，便把一个个美丽的梦送入到我的心中。我的心意也在漫天的雪飘中，随着雪花的旋转而旋转，随着雪花的舞动而舞动，在这风吟雪舞的浪漫中，我追寻着一片片雪落的痕迹，追寻着一个个落在红尘凡世的春梦。

第13篇：雪球散文欣赏

每个冬季对我来说都是漫长而冰冷的，我所居住的这一地区在冬季很少见到雪。雪，自然成了我心中的奢侈品。

想起五岁那年曾下过一场大雪。只记得那天早上起来，白色覆盖了大地。那年，是第一次见到雪，我跑出去抓起一小片纯白就往嘴里塞，满腔的冰凉，是属于冬的特别的气息。我尝试过堆砌一个雪人，终因为雪太少的缘故而放弃了。只做了几个大小不一的雪球，摆成一排，单纯地为了美感。

前些日子，我在寒风的呼啸中起来，偶然瞥见窗外的景物有白色的覆盖。我以为是下了雪，待跑出去只发现是霜。我想到了雪球，不知道她居住的地方是否下过雪，是否与我们这一样寒冷？我倒乐意冬季的雪精灵降临我们这一带，不是为了好玩，只是异常的思念。我愿在冰冷的天地间堆砌起一个大雪球与小雪球，点燃彼岸冬季里的热情。

我曾以为，冬季的寒冷是没有什么能够抵御的，哪怕是一把激情燃烧的火。只是在某年夏天，我寻到了能够抵御冰冷的东西。它是火的颜色，拥有火所有的一切性格，却只是一个动漫人物。它有一个很温暖的名字，叫做阿狸。它是雪球的最爱，因为喜欢雪球，爱屋及乌地我也喜欢上了它。不仅是这一点，还有它所令我敬佩的勇气和追求。它比阳光耀眼，不管是阴天还是雨天，它都能爆发出强大的活力。即使是在黑暗中，它也能够乐观地积极向上。由它，我想到了英国诗人雪莱曾说过的一句话：“冬天来了，春天还会远吗？”这样的期盼，让我对冬天的抱怨少了很多，对冬天不再惧怕。

我记得雪球，记得阿狸。以后每年冬天的寒冷我都将无所畏惧，因为有她们，足以用温暖来融化冬季。

第14篇：青春散文欣赏

怎样的结局才是最好的收场？关于青春的戏，上演太多，麻木了情感，直到在别人的故事中看懂那些仓皇落下的眼泪，才明白，原来我们都一样

——题记

总在笑得最灿烂的时候，害怕幸福突然远去。不敢把幸福表现得太明显，怕当有天幸福离去时，狼狈得路人皆知。所以总是小心翼翼，戴着微笑的面具，走在人潮中，面具下的表情却无人能知；

喜欢看那些网文，即使故事半真半假，却依旧感动得一塌糊涂。宁愿选择欺骗自己，相信世上还有这样深刻的爱情，却也始终相信，那种爱情与自己无关。自己只是那些故事的一个观者，远远近近，却不曾融入过；

一天一换的个性签名，主调是不变的忧伤。那些不想说出口的心情，却渴望能被谁看懂，被谁暗暗关注着；

手机里反反复复地播着相同的歌，始终听不厌。听到时始终能让眼泪在眼眶里打转，于是背过身，假装不在意，假装没有想起谁。原来“坚强”，不过是忍住眼泪不让掉下，不让别人看到自己脆弱的一面。原来“坚强”，不是那么难，原来“坚强”，是一种比较彻底的伪装；

喜欢看天，无论是晴天还是雨天，总能让自己思绪翻飞，然后莫名伤感。才明白，那些看风景的人，其实是在怀念某个人与某段时光。但过往始终是过往，要怎么走出写好的结局？

有些人走远了，却依旧舍不得删掉那些短信，寂寞孤单的时候，反反复复地看，笑容还没在嘴角泛开，却突然难过起来，因为那些短信，是多久以前了呢？手机，安静地躺着，回忆，却汹涌着；

总是在离开的车开走很远很远后才明白，妈妈的唠叨和爸爸无言的关心都是满满的爱，以为自己厌烦的，竟是心里最最牵挂的……

我们总是固执地认为没人懂自己，用微笑掩饰所有的伤口，害怕别人看透心情却又希望有人能看懂。那些迷茫、无助、寂寞的疼，我们以为无人能明，只有自己体会最深，却不知道，原来周围的他们有着与自己相同的无奈与不言说的沉默。原来不止你和我，还有他和她，原来我们都一样……

总需要那么一个人那么一段稚嫩的感情，教你懂得青春。而青春，无非是一场华美的秀，每个人都上演自己的悲伤与幸福，总要落幕，总会落幕，一场戏的完结，不会是一世的寂寞，不该把一季华彩，叹成一生荒芜。

那些痛与乐，每个人都体会过，各自有各自的味道，各自有各自的收获。然而我们都一样，就这么走过来，就这么懂得了青春……

第15篇：欣赏著名散文《Youth》

欣赏著名散文《Youth》

青春，不是年华，而是心境

来源：有道原创

文/火星珊珊

左手青春，右手年华。

会有一天，我会长满苍白的发，依靠用檀木编织的摇椅上。回忆在阳光下，被分割成一段一段。也不知道哪段是初，哪段是末。只记得，曾发生过这样的事。也不只是在别人身上发生的，还是在自己身上。只记得，曾发生过这样的事。 青春的故事世世相传，经久不衰。不同的人心中就有不同的青春，每个青春的故事都是跳动的音符，谱出动人的诗篇。

今天，我们要欣赏的，是美国著名作家塞缪尔·厄尔曼的著名散文《Youth》。 Youth is not a time of life; it is a state of mind; it is not a matter of rosy cheeks, red lips and supple knees; it is a matter of the will, a quality of the imagination, a vigor of the emotions; it is the freshne of the deep springs of life.青春不是年华，而是心境；青春不是桃面、丹唇、柔膝，而是深沉的意志，恢宏的想象，炙热的感情；青春是生命的深泉在涌流。

Youth means a temperamental predominance of courage over timidity, of the appetite for adventure over the love of ease.This often exists in a man of 60 more than a boy of 20.青春气贯长虹，勇锐盖过怯弱，进取压倒苟安。如此锐气，二十后生而有之，六旬男子则更多见。

Nobody grows old merely by a number of years.We grow old by deserting our ideals.年岁有加，并非垂老，理想丢弃，方堕暮年。

Years may wrinkle the skin, but to give up enthusiasm wrinkles the soul.Worry, fear, self-distrust bows the heart and turns the spirit back to dust.岁月悠悠，衰微只及肌肤；热忱抛却，颓废必致灵魂。忧烦，惶恐，丧失自信，定使心灵扭曲，意气如灰。

Whether 60 or 16, there is in every human being\'s heart the lure of wonder, the unfailing childlike appetite of what\'s next and the joy of the game of living.young.无论年届花甲，抑或二八芳龄，心中皆有生命之欢乐，奇迹之诱惑，孩童般天真久盛不衰。

In the center of your heart and my heart there is a wirele station: so long as it receives meages of beauty, hope, cheer, courage and power from men and from the Infinite, so long are you 人人心中皆有一台天线，只要你从天上人间接受美好、希望、欢乐、勇气和力量的信号，你就青春永驻，风华常存。

When the aerials are down, and your spirit is covered with snows of cynicism and the ice of peimism, then you are grown old, even at 20, but as long as your aerials are up, to catch waves of optimism, there is hope you may die young at 80.一旦天线下降，锐气便被冰雪覆盖，玩世不恭、自暴自弃油然而生，即使年方二十，实已垂垂老矣；然则只要树起天线，捕捉乐观信号，你就有望在八十高龄告别尘寰时仍觉年轻。

作家在文章中感叹青春年华易逝，但又表示真正的青春应该是真正的是一种坚强的意志，只要乐观进取就能永远年轻。

原文已经非常有韵味了，而王佐良的翻译则更是将汉语的神韵译的淋漓尽致。韵脚部分也处理得相当得当。用词方面，译文的辞藻都不算特别华丽，然而却将其中的味道表现得得当，汉语读起来非常地道。

最后，小编想说：在那些消逝的日子里，一切的一切都值得回忆，哪怕，是分离。 我们总在告别中强调着坚强，告别了旧的日历，去撕明天的日历。告别了我的昨天，我将拾起你遗落的叶子。一路踏火而行，邂逅明天。

第16篇：英语经典散文欣赏

英语经典散文欣赏

热情成就未来

Years ago, when I started looking for my first job, wise advisers urged, \"Barbara, be enthusiastic! Enthusiasm will take you further than any amount of experience.\"

How right they were.Enthusiastic people can turn a boring drive into an adventure, extra work into opportunity and strangers into friends.\"Nothing great was ever achieved without enthusiasm,\" wrote Ralph Waldo Emerson.It is the paste that helps you hang in there when the going gets tough.It is the inner voice that whispers, \"I can do it!\" when others shout, \"No, you can\'t.\"

It took years and years for the early work of Barbara McClintock, a geneticist who won the 1983 Nobel Prize in medicine, to be generally accepted.Yet she didn\'t let up on her experiments.Work was such a deep pleasure for her that she never thought of stopping.

We are all born with wide-eyed, enthusiastic wonder as anyone knows who has ever seen an infant\'s delight at the jingle of keys or the scurrying of a beetle.

It is this childlike wonder that gives enthusiastic people such a youthful air, whatever their age.

At 90, cellist Pablo Casals would start his day by playing Bach.As the music flowed through his fingers, his stooped shoulders would straighten and joy would reappear in his eyes.Music, for Casals, was an elixir that made life a never ending adventure.As author and poet Samuel Ullman once wrote, \"Years wrinkle the skin, but to give up enthusiasm wrinkles the soul.\"

How do you rediscover the enthusiasm of your childhood? The answer, I believe, lies in the word itself.\"Enthusiasm\" comes from the Greek and means \"God within.\" And what is God within is but an abiding sense of love -- proper love of self (self-acceptance) and, from that, love of others.

Enthusiastic people also love what they do, regardle of money or title or power.If we cannot do what we love as a full-time career, we can as a part-time avocation, like the head of state who paints, the nun who runs marathons, the executive who handcrafts furniture.

Elizabeth Layton of Wellsville, Kan, was 68 before she began to draw.This activity ended bouts of depreion that had plagued her for at least 30 years, and the quality of her work led one critic to say, \"I am tempted to call Layton a genius.\" Elizabeth has rediscovered her enthusiasm.

We can\'t afford to waste tears on \"might-have-beens.\" We need to turn the tears into sweat as we go after \"what-can-be.\"

We need to live each moment wholeheartedly, with all our senses -- finding pleasure in the fragrance of a back-yard garden, the crayoned picture of a six-year-old, the enchanting beauty of a rainbow.It is such enthusiastic love of life that puts a sparkle in our eyes, a lilt in our steps and smooths the wrinkles from our souls。

经典英语散文赏析：轻松地生活

To a large degree，the measure of our peace of mind is determined by how much we are able to live in the present moment．Irrespective of what happened yesterday or last year，and what may or may not happen tomorrow，the present moment is where you are－always．

Without question，many of us have mastered the neurotic1) art of spending much of our lives worrying about a variety of things －all at once．We allow past problems and future concerns to dominate our present moments，so much so that we end up anxious，frustrated，depreed，and hopele．On the flip side，we also postpone our gratification，our stated priorities2)，and our happine，often convincing ourselves that ‘someday’ will be better than today．Unfortunately，the same mental dynamics3) that tell us to look toward the future will only repeat themselves so that ‘someday ’never actually arrives．John Lennon once said，‘Life is what’s happening while we’re busy making other plans．’When we’re busy making ‘other plans’，our children are busy growing up，the people we love are moving away and dying，our bodies are getting out of shape，and our dreams are slipping away．In short，we mi out4) on life．Many people live as if life were a dre rehearsal5) for some later date．It isn’t．In fact，no one has a guarantee that he or she will be here tomorrow．Now is the only time we have，and the only time that we have any control over．When our attention is in the present moment，we push fear from our minds．Fear is the concern over events that might happen in the future－we won’ t have enough money，our children will get into trouble，we will get old and die，whatever．To combat fear，the best strategy6) is to learn to bring your attention back to the present．Mark Twain said，‘I have been through some terrible things in my life，some of which actually happened．I don’t think I can say it any better．Practice keeping your attention on the here and now．Your efforts will pay great dividends7)．

我们内心是否平和在很大程度上是由我们是否能生活在现实之中所决定的。不管昨天或去年发生了什么，不管明天可能发生或不发生什么，现实才是你时时刻刻所在之处。

毫无疑问，我们很多人掌握了一种神经兮兮的艺术，即把生活中的大部分时间花在为种种事情担心忧虑上---而且常常是同时忧虑许多事情。我们听凭过去的麻烦和未来的担心控制我们此时此刻的生活，以致我们整日焦虑不安，萎靡不振，甚至沮丧绝望。而另一方面我们又推迟我们的满足感，推迟我们应优先考虑的事情，推迟我们的幸福感，常常说服自己“有朝一日”会比今天更好。不幸的是，如此告诫我们朝前看的大脑动力只能重复来重复去，以致“有朝一日”永远不会真正来临。约翰·列农曾经说过：“生活就是当我们忙于制定别的计划时发生的事。”当我们忙于制定种种“别的计划”时，我们的孩子在忙于长大，我们挚爱的人离去了甚至快去世了，我们的体型变样了，而我们的梦想也在悄然溜走了。一句话，我们错过了生活。

许多人的生活好像是某个未来日子的彩排。并非如此。事实上，没人能保证他或她明天肯定还活着。现在是我们所拥有的惟一时间，现在也是我们能控制的惟一时间。当我们将注意力放在此时此刻时，我们就将恐惧置于脑后。恐惧就是我们担忧某些事情会在未来发生---

我们不会有足够的钱，我们的孩子会惹上麻烦，我们会变老，会死去，诸如此类。

若要克服恐惧心理，最佳策略便是学会将你的注意力拉回此时此刻。马克·吐温说过：“我经历过生活中一些可怕的事情，有些的确发生过。”我想我说不出比这更具内涵的话。经常将注意力集中于此情此景、此时此刻，你的努力终会有丰厚的报偿

My dictation:

Now the VOA special English program - words and their stories.

Expreions about water are almostly as common as water itself.But many of the expreions using water have unpleasent meannings.

The expreion \"to be in hot water \" is one of them.It is a very old expreion.Hot water was used five hundred years ago to mean being in trouble.One story says it got that meaning from the custom of throwing extremely hot water down on enemies attacking a castle.That no longer happens.But we still get \"in hot water\".When we are in hot water, we are in trouble.It can be any kinds of trouble, serious or not so serious.A person who breaks a law can be in hot water with the police.A young boy can be in hot water with his mother if he walks in the house with dirty shoes.\"Being in deepwater\" is almost the same as being in hot water.When you are in deep water, you are in a difficult position.Imaging a person who can not swim being thrown in water over his head.You are in deep water when you are facing a problem that you don’t have the ability to solve.You can be in deep water, for example, if you invest in stocks without knowing anything about the stock market.

\"To keep your head above water\" is a colorful expreion that meaning staying out of debt.A company seeks to keep it\'s head above water during economic hard times.A man who loses his job tries to keep his head above water until he finds a new job.

\"Water over the dam\" is another expreion about past event.It is something that it is finished, and it cannot be changed.The expreion comes from the idea that water has floated over a dam cannot be brought back again.When a friend is troubled by a mistake she have made.You might tell her to forget about it, you say it is water over the dam.

Another common expreion\" to holdwater\" is about the strength or weakne of an idea or opinion that you may be arguing about.It probably comes from a way of testing the condition of a container.If it can hold water, it is strong and has no holes in it.If your argument can hold water, it is strong and does not have any holes;if it does not hold water, then, it is weak and not worth debating.

\"Throwing coldwater \"also is an expreion that deals with ideas or proposles, it means to not like an idea.For example, you want to buy a new car because the old one has some problems, but your wife throws cold water on the idea because she says a new car costs too much.

第17篇：龙应台的散文欣赏

龙应台，台湾著名文化人及公共知识分子，台湾地区著名作家，现任中华民国文化部部长。作品针砭时事，鞭辟入里。在欧洲、中国、台湾三个文化圈中，龙应台的文章成为一个罕见的档案，作品《野火集》等具有很大的影响。2012年1月31日，在行政院公布新任人事名单中，前台北市文化局长龙应台成为中华民国文化部第一任部长。接下来小编为你带来龙应台的散文，希望对你有帮助。

《野火集》

20世纪80年代的台湾，正处于热切希望突破现状，冲撞权威的年代，1985年以来，龙应台在台湾《》等报刊发表大量杂文，为这般思潮掀起轩然大波，成为知名度极高的报纸专栏作家。以专栏文章结集的《野火集》，印行100版，并创下一月之内再版二十四次的记录，风靡台湾，是80年代对台湾社会发生巨大影响的一本书。

龙应台常常针对一种社会现象，一类具体事物，甚至于一个人、一句话、一件事，给予无情的透视和直接的批评，马上让人心有戚戚焉，激起大家的同感。这些事，就发生在周围，看得见，摸得着，那么具体、实在、确切；而内中的缘由、涵义、影响、作用，常人似乎无所感，一经点破；立时豁然开朗。

此次重新编整后推出的《野火集》，除了保留作者当年的“野火”文字，附加了作者对此文的感言，或对当时时代背景的补充说明，或观照了对文章产生的现实意义，让人读后感慨万分。并邀请二十位华语文学名人如柏杨、余秋雨等，为文或追忆或评析走过“野火时代”的台湾。

点评鉴赏

那是解严前两年，龙应台刚刚30出头。战后台湾社会，累积多年对体制不满的能量，暗潮汹涌的批判声浪，随着龙应台引燃的这把野火，迅速窜烧，这样的一把野火，这样一个铿锵有力的声音，质疑叩问，那扇外强中干的旧体制大门，便这样应声倒下。只是，与其说龙应台英勇，或者，如杨照后来形容她“憨胆”，倒不如说“天将降大任于斯人也”，历史硬生生的把那把火炬，那把屠龙刀，塞到她手中，她也就上了台，贴切地演出屠龙勇士的角色。她其实更像是小红帽，意外地闯入野狼昏昏欲睡的森林。——杨泽

《目送》

龙应台的文字，“横眉冷对千夫指”时，寒气逼人，如刀光剑影；“俯首甘为孺子牛”时，却温柔婉转，仿佛微风吹过麦田。从纯真喜悦的《孩子你慢慢来》到坦率得近乎“痛楚”的《亲爱的安德烈》。龙应台的写作境界逐渐转往人生的深沉。

《目送》的七十三篇散文，写父亲的逝、母亲的老、儿子的离、朋友的牵挂、兄弟的携手共行，写失败和脆弱、失落和放手，写缠绵不舍和绝然的虚无。她写尽了幽微，如烛光冷照山壁。

《目送》是一本生死笔记，深邃，忧伤，美丽。

《亲爱的安德烈》

龙应台在这本书的序言里，这样谈到他年满18岁的孩子：“我知道他爱我，但是，爱，不等于喜欢，爱，不等于认识。爱，其实是很多不喜欢、不认识、不沟通的借口。因为有爱，所以正常的沟通仿佛可以不必了。不，我不要掉进这个陷阱。”“我失去了小男孩安安没有关系，但是我可以认识成熟的安德烈。我要认识这个人。我要认识这个十八岁的人。”

于是，36封横跨上万公里数个城市的家书，一来一往，就被写作出来了。这些家书，不仅横跨了新与旧，左派与右派，流行文化与人文关怀，更横跨了母与子的世代价值观，集结成这一本精彩的散文集。

安德烈十四岁的时候，龙应台离开欧洲，前往台北任职。等她卸任回到儿子身边，安德烈已是一个十八岁的小伙子，坐在桌子的另一边，有一点“冷”地看着妈妈。她觉得与儿子之间有了一座无形的墙：“我可爱的安德烈哪里去了？”她感到：儿子“爱”她，但并不“喜欢”她。他们是两代人，年龄相差三十年；也是两国人，中间横着东西文化。失去小男孩安安没关系，但她一定要认识大学生安德烈。于是，母子俩用了三年时间互相通信。就这样，他们以书信的方式，进入了对方的生活、世界和心灵。龙应台“认识了人生里第一个十八岁的人”，安德烈“也第一次认识了自己的母亲”。

在当代华人的书单里有知名的《傅雷家书》，现在要添上“龙应台家书”——《亲爱的安德烈》。龙应台是蜚声华人社会的教授、作家与思想者，她以通信方式与拥有德国血统的儿子安德烈对谈，留下一笔珍贵的精神财富。

《孩子你慢慢来》

作为华人世界最有影响的一支笔，龙应台的文章有万丈豪气，然而《孩子你慢慢来》却令人惊叹，她的文字也可以有款款深情。

这本书里的龙应台是一个母亲，作为母亲的龙应台和作为一个独立的人的龙应台有着丰富、激烈的内心冲突，而正是通过对这一冲突的诉说，表现出她内心深处的母爱。但它不是传统母爱的歌颂，是对生命的实景写生，只有真正懂得爱的作家才写得出这样的生活散文。

十五年前龙应台以一位母亲的亲身经验写下《孩子你慢慢来》，她在书中说：“谁能告诉我做女人和做个人之间怎么平衡？我爱极了做母亲，只要把孩子的头放在我胸口，就能使我觉得幸福。可是我也是个需要极大的内在空间的个人……女性主义者，如果你不曾体验过生养的喜悦和痛苦，你究竟能告诉我些什么呢？”

十五年过去，龙应台不仅成为华文界最有影响力的一枝笔，也以她自己的智慧走出女性在个人事业和母亲角色的冲突，而这本书也给无数读者带来感动和启迪。

这本书里的龙应台是一个母亲，与生命的本质和起点素面相对，做最深刻的思索，最不思索的热爱。它不是传统的母职的歌颂，是对生命的实景写生，只有真正懂得爱的作家才写得出的生活散文。

在一个个百无聊赖的日子反复读这册小书我逐渐意识到，也许不单是龙应台一人，几乎所有那些挥斥方遒的文字背后，其底色都是对人世殷切的爱。无论在表面上如何被人认作是桀骜的，是不屈的，他们都乐于退到一个安静的角落，确认自己和人最亲密的关系，描述自己和生命最微妙的温柔，就像龙应台陶醉于在书中把自己称为“妈妈”。

第18篇：冰心散文欣赏：笑

冰心散文欣赏：笑

雨声渐渐的住了，窗帘后隐隐的透进清光来。推开窗户一看，呀！凉云散了，树叶上的残滴，映着月儿，好似萤光千点，闪闪烁烁的动着。─—真没想到苦雨孤灯之后，会有这么一幅美的图画！

凭窗站了一会儿，微微的觉得凉意侵人。转过身来，忽然眼花缭乱，屋子里的别的东西，都隐在光云里；一片幽辉，只浸着墙上画中的安琪儿。─—这白衣的安琪儿，抱着花儿，扬着翅儿，向着我微微的笑。

“这笑容仿佛在哪儿看见过似的，什么时候，我曾„„”我不知不觉的便坐在窗口下想，─—默默的想。

严闭的心幕，慢慢的拉开了，涌出五年前的一个印象。─—一条很长的古道。驴脚下的泥，兀自滑滑的。田沟里的水，潺潺的流着。近村的绿树，都笼在湿烟里。弓儿似的新月，挂在树梢。一边走着，似乎道旁有一个孩子，抱着一堆灿白的东西。驴儿过去了，无意中回头一看。─—他抱着花儿，赤着脚儿，向着我微微的笑。

“这笑容又仿佛是哪儿看见过似的！”我仍是想─—默默的想。

又现出一重心幕来，也慢慢的拉开了，涌出十年前的一个印象。─—茅檐下的雨水，一滴一滴的落到衣上来。土阶边的水泡儿，泛来泛去的乱转。门前的麦垅和葡萄架子，都濯得新黄嫩绿的非常鲜丽。── 一会儿好容易雨晴了，连忙走下坡儿去。迎头看见月儿从海面上来了，猛然记得有件东西忘下了，站住了，回过头来。这茅屋里的老妇人─—她倚着门儿，抱着花儿，向着我微微的笑。

这同样微妙的神情，好似游丝一般，飘飘漾漾的合了拢来，绾在一起。这时心下光明澄静，如登仙界，如归故乡。眼前浮现的三个笑容，一时融化在爱的调和里看不分明了。

一九二0年

（本篇最初发表于1921年1月《小说月报》第12卷第l号，后收入小说、散文集《超人》，为上海商务印书馆发行的文学研究会丛书，1923年5月初版。）

第19篇：电视散文欣赏计划

广饶县大王镇中心初中《电视散文欣赏》

实施方案

初中阶段是学生记亿力较强的时期，学生在这一阶段应大量吸收人类文明的全部优秀文化，为以后学习工作打基础，在这一点上，学生更应成为学习的主人，因为个人知识的积累别人是无法代替的，因此，开展各种朗读、背诵、演唱、讲演等语文实践活动，是促进学生语文听说能力发展，提高学生知识积累和实践能力，进一步提高学生创新能力的关键。同时，开展校本课程《电视散文欣赏》，还旨在培养学生对中国传统文化的热爱之情，增加学生在传统经典文化方面的积累和精神积淀，克服目前青少年学生中妄自菲薄、盲目崇拜西方文明、思想脆弱、民族意识淡薄、奉献精神不强等不良倾向；通过诵读含咀，熏陶渐染，在“润物细无声”中外化为良好道德、丰富学识和文明行为，使他们“博于学问，明于睿思，笃于务实，志于成人”。本方案依次包括“赏读、演读、赛读、研读”几大序列。与其他课程一样，做到有教学任务、有教学要求、有常规检查、有阶段验收。

因此，特制定本学期电视散文欣赏计划如下：

一、本学期各年级背诵内容：

1、6年级：宋词200首+现代诗歌4首 。

2、7年级：宋词100首+回忆类散文20。

3、8年级：爱国类散文6+写景类散文20。

4、9年级：写景类散文27 。

二、本学期各年级背诵计划：

每2周观看3篇。

6、7年级每周至少安排2节早自习观赏文，8年级每周至少安排1节早自习观赏文,9年级由语文教师自行安排观赏。

三、各年级内容安排： ㈠

六、七年级：

以诵读为主，欣赏为辅；活动为主，传授为辅。 A核心方案：全面展开“亲近经典”工程 ㈡八年级：

以欣赏为主，阅读为辅；以体验为主，指导为辅。 A核心方案：全面实施“文学作品欣赏工程” ㈢九年级：

以探究为主，鉴赏为辅；以实践为主，学习为辅。 A核心方案：进行综合性学习实践——民族文化的探究

四、具体操作过程：

1、赏读 以教材为依托，结合主题指定相关内容的篇目进行赏析。如6年级以诗词为主题，就有唐诗、宋词、现代诗等。7年级回忆性散文为主题，

8、9年级以写景类散文为主。着重推荐一些成就最高、风格独特的名家名篇进行分类赏析，至少背诵美文十篇。

2、研读 不少经典散文语言隽永，情节生动，形象鲜明，意韵丰富，演读，不仅可以理解散文的内容，还有助于领悟只能意会不能言传的意境和韵味，在课堂上开展电视散文、配乐诗文朗诵观赏，既可以活跃气氛，也有利于激发学生学习语文的兴趣。

3、赛读 俗话说得好，“熟读唐诗三百首，不会作诗也会凑”。通过小组间的学习知识竞赛、接力赛、创作赛等丰富多彩的竞赛活动，以达到文化熏陶、人格培养与口语锻炼的目的。

4、教师指导 既有对某一朝代的诗词作主题思想具体的研究，也有对诗歌所用意象的揣摩；既有对诗歌语言的品位，也有对表达技巧的探究。如《宋词中的爱国情结》、《思乡诗中的意象》、《对联、趣味诗鉴赏》等。

为了使学生始终保持诵读的积极性，使方案的内容向着纵深拓展，培养学生多方面的能力和良好的素质，特拟定以下活动：（1） 电视散文观赏比赛。各班挑选出五位选手，组队参加年级比赛，由多名语文教师组成评委。（2 “古诗文知识”比赛。内容涉及诗词发展演变中的常识、诗人介绍、代表作品、风格流派、艺术手段、文化视点等。（3“古诗文名句填空”比赛和“古诗文书画作品展”。为了营造浓厚的文化气息，将诗文和书法结合，给学生以美的熏陶，在全校范围内举行一次师生古诗文书画作品展。（4）“诗词短剧表演”。学生选择诗词作品或诗人故事编写出短剧，自导自演。先在班级表演，择优在学校大型文艺会演中表演。

B其他方案：

1、积累 当然，单一的散文诵读是不够的，在实施校本课程《电视散文》的同时，我们还可以进行其他的知识积累：如熟记成语故事一百个；熟记名言警句二百句；巩固两千五百个常用字；背诵若干文言文和优美的散文；熟记有关作家作品等知识。

九年级，在七年级、八年级的基础上，以博大精深的民族文化为载体，以学生的兴趣为起点，注重学生的独特发现和思维，结合语文电视散文内容，让学生有选择地进行综合性学习实践。探究自己感兴趣的话题，教师可有重点地对学生进行探究性课题指导。引导学生在主动参与中自主地体验成功。从而激发学生的研究欲望和创新思维，加强他们自主学习的能力、查询收集整理的能力、分析问题的能力、综合实践的能力，使学生养成终生学习研究的习惯。

2、写作 六年级，以诵读为主，还可间以写读书笔记、摘抄好词(句、段)和仿写、改写(编)等多种形式，以养成写作的习惯为主。仿作习作，以学生自主写作、读书摘抄为主，辅以课堂作文。要求学生写日记，不限字数，鼓励写放胆文；鼓励自拟题目，也可不写；鼓励学生利用网络交流互评，同时利用课前3～5分钟，进行日记交流，并请同学作出评述，评出周、月、期中、学期、学年的优胜者予以奖励。

七年级以写有题目的日记为主，同时摘抄好的段、篇，以写身边的人、事、景物为主，字数不少于500字。鼓励学生进行文学作品创作，同时利用课前3-5分钟，进行作品交流，并请同学作出评述，评出周、月、期中、学期、学年的优胜者予以奖励。鼓励学生自选自编作品集，并由学生组织予以展览等。

八年级以写随笔为主，每周一篇，必须自拟或选择题目写作，字数不少于600字。文体不限，内容不限，鼓励创新，鼓励抒发真情实感。鼓励学生利用网络交流互评。同时利用课前3—5分钟，进行交流，并请同学作出评述，评出周、月、期中、学期、学年的优胜者予以奖励。鼓励学生自选自编作品集，并由学生组织予以展览等。 九年级鼓励学生自选自编作品集，并由学生组织予以展览等。以史为纲，对学生进行系统的文学作品欣赏或鉴赏教学活动，使学生对中国的传统文化有一个系统的了解和认识，进而陶冶其性情，培养其品质，树立民族自豪感，在学生灵魂深处，夯筑起民族文化殿堂的基础。上半学年，可以古代文学欣赏为主，下半学年可以近代和当代文学为主，教师一方面可以指导名篇导读，先秦散文作品初步欣赏：唐宋八大家散文作品初步欣赏；中国古代其他朝代散文作品初步欣赏；现代文学作品初步欣赏等系列讲座。培养学生初步欣赏不同地区、不同时代、不同风格、不同流派的作家的文学作品，在阅读实践中学会阅读、欣赏。为学生上高中提高阅读欣赏能力奠定基础。一方面还可以组织一系列活动来促进、深化文学作品的阅读欣赏。活动初步安排设计：（1）开展“弘扬和培育民族精神”文学作品读书征文比赛；（2）开展“文化继承”和“文化抛弃”的辩论赛；（3）创办文学沙龙；（4）开展“我是小小文学家”文学作品创作大赛。

3、赏读

六、七年级，除观赏了古今优秀诗词歌赋以外，还可以爱国类、回忆类、民俗传说、本土风情等为主，这既有利于调动学生的学习兴趣，又有利于丰富学生的文化积累。

八年级在进一步巩固听说能力的基础上，集中进行语体文阅读和文学作品的阅读实践和创新阅读能力的培养。a语体文阅读，可设计为：记叙文阅读、说明文阅读、议论文阅读、语体文综合阅读。这样，既可节省学时，又能使学生获得较完整和系统的关于此类文章的相关的基本知识，有利于学生学习兴趣的培养和能力的形成。b文学作品阅读,以史为轴，有系统地阅读历史长河中的经典之作，在阅读实践中学会欣赏、鉴赏。既为初三阅读其它文学作品打下基础，又为学生上高中提高阅读欣赏能力奠定基础。

九年级进一步学习小说、诗歌、戏剧等文学作品的鉴赏方法，将课内阅读和课外阅读结合起来，双翼齐飞，大力开展自读和交流活动，从而在交流实践中，提高学生的认识和欣赏水平。让学生在丰富的文学材料中吸收营养，提高知识积累和文化品位。上半学年，安排文学作品阅读(一)写景类散文名篇赏读；下半学年，安排文学作品阅读(二)诗歌赏读：当代诗歌选读；中国现当代诗歌选读(港、澳、台)等。

4、实践 将根据能力目标，分课内活动课、课外实践课等多种形式，如：散文片段朗读、背诵比赛；优美句段赏析比赛等。由教师公布学年、学期计划，由学生组织实施，活动结束后由教师和学生等进行评估。

八年级继续七年级进行的实践活动的同时，开展社会调查、社区服务、模拟现场、研究性学习等实践活动。由教师公布学年、学期计划，由学生组织实施，活动结束后由教师和学生等进行评估。

九年级以研究性学习为主，组织学生进行专题性研讨；例：组织学生观看写景类散文，并就影视与原作等不同艺术形式间的差异进行研讨；组织学生利用地方资源进行一次全面调查，并写出调查报告等活动。由教师公布学年、学期计划，由学生组织实施，活动结束后由教师和学生等进行评估。

大王镇中心初中教导处

2015年1月

第20篇：快乐人生散文欣赏

快乐的人生是我们都想要拥有的，下面小编为大家分享一下散文快乐人生吧，欢迎阅读欣赏！

快乐生活是人在世间的最好状态。人的一生有忧愁，有快乐。忧愁是一天，快乐也是一天，忧愁伤身，快乐悦心，这就需要选取快乐。天天快乐，月月快乐，年年快乐，一生快乐，生活质量就高，就活得惬意。

快乐就要胸怀阔广，胸襟磊落，宽容大度。有句格言：“世界上最辽阔的是大海，比大海还要宽阔的是胸怀。”宽容大度，是对人格理念和道德修养的把握。春秋战国时期，赵国大将廉颇与上卿蔺相如不和，蔺相如为了国家利益，处处退让。廉颇知真相后，深受感动，上门负荆请罪。成了“将相和”的千古绝唱。

快乐就要虚怀若谷，心底无私，亲近自然。遵循人类公认的道德准则，善待他人，扶弱助残，珍惜生活，关注自然等。陶铸说过：“往事如烟俱忘却，心底无私天地宽。”做到忘却和无私，正确认识成败得失，获取快乐心境。

境由心造，静的时候，多和自己心灵对语，清清不洁尘垢，淘尽污泥浊水；多看看花开花落，杨柳依依，云卷云舒，雪山异彩，体味博大自然；多听听百鸟绝唱，流水和韵，仙乐妙曲，欢歌劲舞，欣赏优美自然；多见见清风明月，星闪夜空，雷鸣电闪，阳光普照，感受激情自然。

“海纳百川，有容乃大。壁立千仞，无欲则刚。”敞开心扉，虚怀若谷。只要无非分之想、无害人之心、无不轨之念、无非礼之思、无苟且之意，谁也奈何不了，生活自然快乐。

快乐就要守着淡泊，不可奢求攀比。宋文人林逋诗《山园小梅》：“众芳摇落独暄妍，占尽风情向小园。疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知含断魂。幸有微吟可相狎，不须檀板共金樽。”以物喻人，“淡泊”人生，“弗趋荣利”。市井小人把“淡泊”，看做寒酸、窝囊，视“淡泊”者无能，瞧不起，看不上，对他要不在乎、不理会。“淡泊以明志。”淡泊人生名利、地位、荣贵，心灵始终保持欢乐净土。

快乐就要理解磨难，乐观处事，温馨生活。人生之路，常常遇到臆想不到的磨难。人不怕痛苦，就怕丢掉刚强；人不怕磨难，就怕失去希望。面对风风雨雨去认识大海，广阔的海洋里清醒地感悟恼恨忧愁，把经过的风浪看作是生活的尝试，生命的一个光环。痛苦磨难是人生宝贵的财富，它能使人意志更坚定，思想人格更成熟，没有它体现不出人的价值。假如没有黑夜，就看不到闪亮的星辰。真正的美玉也有瑕玷，赝品才完美无缺。遇到磨难应平静地面对，乐观地处理。人不能预知明天，但可以充分利用今天；不能保证事事顺利，但可以做到事事尽心。开朗处事，把快乐带给别人，让生活中的气氛显得更加愉悦。喜悦能让心灵保持明亮，生活中就会豁达开朗，乐观进取。

“君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。”惊叹奇想俏喻，给人启迪，心念意境，获取一份享受，一份轻松，一丝深悟，一丝蕴藉。美好的生活，应该有一颗轻松自在的心，不管外在世界如何变化，自己都有一片清净快乐的天地。

人生短暂，要时时心存好意，脚走好路，身行好事，快乐生活。

《散文欣赏.doc》

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