推荐第1篇：张洁论文
从《半生缘》看张爱玲小说悲剧氛围
0802班 张洁
摘要：张爱玲的小说以悲剧故事见长，而“苍凉”是其悲剧的核心。鲁迅先生说过，“悲剧就是把有价值的东西毁灭给人看”，张爱玲的小说正是如此。本文具体分析她的小说《半生缘》中的悲剧氛围。
关键词：张爱玲 《半生缘》 爱情悲剧
《半生缘》改编自张爱玲的第一部长篇小说《十八春》，《半生缘》是张爱玲一生中创作的最长的一部长篇小说，也是一部在创作初期及近年张爱玲热中备受读者喜爱的作品。“可以视为她小说创作上最后一个高峰”①， 也是“交叉地带的遗忘之作”。有人说《半生缘》和《十八春》是同一部小说，有人说是截然不同的，但我在阅读下发现，两部小说还是有点出入的：如人名的修改，政治立场的不同，祝鸿才、豫谨、叔惠等人结尾的修改等等。本文从小说的几个不同的方面品味“悲凉”，无论从哪个方面看，都能深深地感受到小说中所蕴含的悲剧氛围。
一、悲剧人物
“张爱玲先生的散文与小说，如果拿颜色来比方，其明亮的一面是银紫色的，其阴暗的一面是月下的青灰色”②。张爱玲小说中的悲剧人物都是现实生活中的普通人，只因普通的人性更真实，更具有永恒的意味，因而也更富有启发性。比如世均单纯而憨直,故惹人喜爱，但他的怯懦与自卑又让人惋惜，综合起来即是凡人最普遍最深刻的“不彻底”。小人物的生存背景注定了他们性格上的某些片面性和软弱性。由于这种性格上的懦弱，才造成了书中多人的悲剧：并不相爱且互相排斥的世钧与翠芝结婚，爱着爱翠芝却又无奈，只能远走他乡的叔惠，郁郁而终的曼璐，无奈而嫁的曼桢„„一切都充满了悲剧的因素，表现了人生历程的艰辛与悲哀，让人感叹人生的无奈。还有文中有段关于曼璐的描写，全方位展现了她的体态、动作、神情、衣着、语言、声音、色彩和感觉，它们交融在一起，画面如在眼前。摇晃的身体，浓艳的面孔，粗鄙的话语，尤其是她衣服上忽然出现的“黑隐隐的手印”，不仅让曼桢觉得“有一些恐怖的意味”，连读者看了也禁不住毛发竖起。“扭”、“乱蓬蓬”、“墨黑”、“狰狞”明显带有讽刺口气。因此，在嘲弄讽刺下面涌动的却是难以平复的心酸和哀愁，它比一般的悲感来得更深刻,更发人深省，“悲凉”的意味油然而生。
二、悲剧故事
故事开端是：“他和曼桢认识,已经是多年前的事了。”这种典型的倒叙方式和《金琐记》开头那段“三十年前的上海,一个有月亮的晚上„„”如出一辙。由于张出生于没落贵族家庭，传统的道德和文化意识长期积淀渗透而成的潜意识造成了她的一种无意识的复归指向。因此，叙事常常采用古典小说式的结构及方式，着力营造一种旧时的气氛，喜欢让故事回到“许多年前”， 容易使文本与接受者之间产生回首往事的悲剧效果。
《半生缘》主要讲述的是一对男女顾曼桢和沈世钧相识、相爱、分手、重逢的爱情故事。曼桢父亲早逝，姐姐曼璐为了养家不得不放弃心爱的恋人做了舞女。曼桢大学毕业后在工厂工作，与厂里的实习工程师，一个南京皮货商人的儿子沈世钧相识相爱。但两人的结合却阻力重重，先是有曼桢的姐姐年长色衰，决定嫁人。曼桢就承担了养家的重任，为了不拖累世钧她一再不肯答应世钧的求婚；再是世钧家庭得知曼桢有一个做过舞女的姐姐，认为她不清白，坚决反对她们的婚事；还有曼露原来的恋人张豫谨爱上了曼桢，引起了世钧对曼桢的误会。终于有一天，婚姻不幸的曼璐为了留住丈夫祝鸿才，设局帮助他强奸了他垂涎已久的曼桢，使曼桢怀了孕。曼璐欺骗前来寻找曼桢的世钧说她妹妹已另嫁他人，千方百计阻挠他们
见面，一对恋人各种联络的努力都被各自的家庭破坏而成为泡影，彼此带着误会分手。原本希望靠自己的力量追求幸福生活的情侣最终双双屈从了命运。世钧认为曼桢嫁了人，失望之下娶了他一直讨厌的有钱人家的小姐翠芝。而曼桢借住院生产的机会逃出来后，得到的却是世钧已经结婚的消息。曼璐死去之后，为了亲生儿子不致遭到不幸，心如死灰的曼桢最终嫁给了祝鸿才。婚后的曼桢不曾感受到幸福，她最后设法与祝鸿才离婚，一个人带着儿子生活。多年以后曼桢和世钧再次相见，近在咫尺却恍如隔世，虽两心相牵，却是再也回不去了。
相对于张爱玲笔下绝大多数自私的男女而言，这篇故事的人物显得更加善良和单纯，这在张的小说中是很少见的。正因为善良，所以主人公常常顾虑他人感受，压抑自己的真实情感，于是心理的流变缓慢且细微，没有大起大落，而越是这样美好的感情日复一日地沉淀且压抑，就越觉得悲怆凄凉。正如鲁迅所说的“悲剧就是把有价值的东西毁灭给人看”。
三、悲剧人生
在《半生缘》中，悲剧真正的策划者是曼桢亲姐姐，是曼璐断送了妹妹的人生。一旦有了邪念，就很难消失，一定会付诸行动。她想借妹妹拴住自己的丈夫，这是整个悲剧故事的开端。而当曼祯被囚禁后，整个小说中的人物命运都脱离了原本正常的轨道，并出现了一幕幕爱情的悲剧。首先是并不相爱且互相排斥的世钧与翠芝结婚，然后是爱着爱翠芝却又远走他乡的叔惠，另外曼璐也没有通过曼桢留住丈夫，并且在疾病与深深的自我谴责中死去，而曼桢虽然嫁给了祝鸿才却完全是因为母爱，虽然祝鸿才得到了曼桢，但同样压抑苦闷。尤其是故事中曼桢和世钧的分手,更给人一种无奈。
可是，纵观全文，曼璐应该是文中最具悲剧色彩的人物。其实这一点都不会让人感到意外，她是张爱玲笔下一位思想独立的现在女性，父亲的故去让她背负了家庭的重担，为了家人牺牲做了舞女，以维持家计。弟弟的不理解又让她无可奈何，人们的另眼相看更是让她悲痛欲绝。好不容易抓住祝鸿才这个救命稻草，结束舞女生活，嫁为人妇，婚后却又遭嫌弃。为了生存，为了保住自己祝家夫人的地位，她想到了利用妹妹借腹生子的毒计。正是曼璐的人生悲剧造成了曼桢与世钧的爱情悲剧，而曼璐却是整部剧最大的悲剧。曼桢被姐姐陷害，失去最爱的人，失去本该属于她的美好生活。但是回过头来仔细想想，曼桢毕竟曾经与世钧深深地相爱过，她拥有与世钧的许多美好回忆。失去一切后，她没有被命运左右，依然决定反抗，最终她走出了祝鸿才的掌控，和孩子一起，过着平静的生活。她没有曼璐内心的不安，也不受良心的谴责，至少她是一个活出自我的完整的个体。而曼璐不同，之所以说她最具悲剧色彩是因为她不仅没有得到过想要的生活，也不单单是因为她沦落风尘，最可悲的是连她认为唯一可以依托的祝鸿才都抛弃了她。原本就走在错误人生路上的她，更选择了错误的解决方法，酿成了另一段悲剧。但是，在策划了这一场阴谋之后，她又留住了什么呢？到头来她什么也没有得到，一人在悲伤与后悔中度过。她的爱情悲剧伤害的不只是她自己，还有最亲的人！弟弟的一句“你以后不要再跟他们来往了好不好”让曼璐看清了自己在家里的地位，也让她明白自己真的和别人不一样了。她能抓住的只有祝鸿才，但当连这都抓不住的时候，她便崩溃了，走向了万丈深渊„„虽然曼桢是不幸的，但是正因为她与世钧的不幸才更加突显曼璐的人生悲剧。
然而，十八年后，再次相遇，结尾才是本文的高潮。张爱玲喜欢在高潮来临时笔锋陡转，避开人们预想的常规结局。男女主人公的重逢并没有如读者期待的美好，但也让人觉得合乎情理，这就使本文的悲剧气氛更具“悲凉”。
张爱玲对人世沧桑的叹谓和爱情悲欢的辛酸使我们不至于陷进悲剧的痛感拔不出来，而是冷却了我们的热情，使我们把注意力集中到对人生对命运的质疑、追问和探寻上，使渗透着个人身世之感的悲剧意识与时代生活中的悲剧氛围相通，从而在更广阔的历史背景上营造属于她自己的悲剧气氛。
参考文献
① 刘川鄂《张爱玲传》，193页，北京十月文艺出版社，2003年10月第2版。 ②《读者》16页《盛名下的苍凉》，2012年12月下第533期。
推荐第2篇：张胜洁 学习心得
教师的责任
作为一名人民教师，我认为教师工作期间玩游戏这一事件严重影响了教师队伍的形象和声誉，与人民教师的光荣称号极不相称，极不利于学生素质教育的全面实施。
胡锦涛总书记曾经对我们提出了“爱岗敬业、关爱学生；刻苦钻研，严谨笃学；勇于创新，奋发进取；淡泊名利，志存高远”的“四点希望”。这是新时期师德师风建设的总要求，要求我们必须加强教师队伍建设，提升广大教师师德师风水平，努力树立教育的良好形象。
师者，传道授业解惑者也。我们肩负教师的职责，责任重大，不仅要教好书，还要在各方面以身作则，率先垂范。老师的言行对学生的思想、行为和品质具有潜移默化的影响，教师的一言一行，学生均喜欢模仿，这将给学生成长带来一生的影响。
既然我们选择了教育事业，就要对自己的选择无怨无悔，积极进取，将精力多放在教学方面，尽心尽责地完成每一项教学任务。不求最好，但求更好。只有这样学生才能受到老师的影响而努力学习，不断进取。
在今后的教学道路中，我一定会时时刻刻为学生做出好的榜样，凡要求学生要做到的，自己首先做到，坚持严于律己。身体力行的去践行师德规范，自觉做人民满意的教师，学生爱戴的教师。
推荐第3篇：张洁当代女作家
当代女作家（1931～ ）张洁
著有作品集《张洁小说剧本选》，小说散文集《爱，是不能忘记的》、《方舟》，小说集《祖母绿》，长篇小说《沉重的翅膀》（获全国第2届茅盾文学奖，曾被译成德、英，法，瑞典等多种文字出版）。《只有一个太阳》，《无字》，《知在》，《时间是用来流浪的》。长篇散文《世界上那个最爱我的人去了》，散文集《在那绿草地上》以及《张洁集》等。
是迄今为止全国唯一获得短篇、中篇、长篇小说三顶国家奖的作家，并创全国优秀短篇小说奖“三连冠”纪录。是迄今为止全国唯一获得两次茅盾文学奖的作者。
张洁以“人”和“爱”为主题的创作，常引起文坛的论争。 她不断拓展艺术表现的路子，作品以浓烈的感情笔触探索人的心灵世界，细腻深挚，优雅醇美。
《无字》内容提要：
著名女作家张洁，历时十二载，潜心撰著了这部凝重恢弘、空灵隽永的长篇力作。小说以女作家吴为的人生经历为主线，进述了她及其家族几代女性的婚姻故事，通过凡人小事反映社会，有着非常广阔的背景，描摹了社会大动荡、大变革中各色人等的与世浮沉、坎坷人生，展现了中国近百年间的社会风貌，对二十世纪的中国进行了独特的记录与审视，写出了一个说不尽的时代，堪称一部世纪性的生命史诗。
这部小说2002年由北京十月文艺出版社出版，是张洁继《沉重的翅膀》之后，第二次夺得第六届茅盾文学奖的桂冠。也是目前惟一获得两次茅盾文学奖的作家。
《知在》内容提要：
小说紧紧围绕古画展开。一个又一个看似毫无关联的偶遇，串联起这幅画卷在人问的颠 沛流离；一代又一代收藏者，相互间有着不清不楚、千丝万缕的联系。谁也不知道这幅古画缘自一段凄美而惨烈的爱情，然而，凡与之有瓜葛者，大多命途多舛。是宿命，还是暗藏玄机? 小说以纯文学笔法描述悬疑情节，于平实中见惊悚，于灵动中诉沧桑，写出了作家“另一面”的独特想象与探究，传达出作家对“知”与“在”的思考，更有几分难以言说的“禅”意，以长篇小说少见的简洁凝练、大捭大阖，把一个诡异离奇的故事写得神秘、空灵、动人心魄，读来酣畅、大气，耐人寻味
张洁：转型世界感
——一种文学年龄的断想
你读《他有什么病》，读《鱼饵》和《横过马路》，再读《只有一个太阳》，会为张洁风格形态的转型吃惊。很难相信，一个曾经写了《从森林里来的孩子》、《爱是不能忘记的》、《祖母绿》，而给人以强烈的古典主义印象的张洁，一个曾经写了《谁生活得更美好》、《方舟》、《沉重的翅膀》而给人以正统的现实主义印象的张洁，竟能那么彻底地反叛自己骨子里的诗情与崇尚，如此迅捷地从古典理想主义跌入冷峻的现实主义，继而转向现代主义。似乎还没有哪一位当代作家，特别是女作家像张洁这样从唯美走向市五，在极其明快的风格变换中显示出自己的文学年龄，仿佛从文学的少女时代一下子跨入成年时代，又迎来文学的更年期。
张洁是个谜。风格形态的转型仅仅是表面现象，它的背后藏着值得探究的东西。
破译张洁的转型之谜是件很有意义的事。
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张洁拥抱着关切着怀疑着冷视着的无疑是属于我们每一个人，给予我们大家太多希冀太多诱惑太多疑虑太多失望的世界。作为感觉世界的主体，其世界感的变化牵连着时代和社会的律动。张洁风格形态的转型无疑是这种律动的派生。
其实，那时候，她像许多人（特别是她那一代人），甚至像我们这个国家，已不太年轻。但是，渡尽“*”劫波后受尽创伤的心，并没有妨碍她像清纯少女一样用诗情和音乐编织希冀和童话。她是诚心诚意的，没有一点矫情和造作。在她的笔下，伟壮神秘的大森林虽然幽禁着愚昧时代的残酷，残酷时代的罪孽，掩埋了乱世之秋被政治的屠刀宰杀的冤魂，却没有因此而扼断那个叫孙长宁的“从森林里来的孩子”“明亮、质朴、优美的散文诗似的”笛声。十年大劫，隔着生与死，在张洁的眼中并没有带来世界的毁灭和末日，却仿佛那个惨死的音乐家梁老师优美而高尚的灵魂的一次涅(般木)。她以生者对死者遗业的继承，张扬一种“对光明的渴望，对真理的追求，对生活的热爱”的信奉，以美的灵魂对美的灵魂的培养昭示一种弥散着宗教情绪的永恒。她甚至倾心为那个从森林的血泊中走出去的孩子安排了足以告慰无辜亡灵的光明前景，让他在新的党中央的英明决定下意外地考取了音乐学院，努力使所有的人相信等待着他的是“一个美丽而晴朗的早晨———一个让他们一生都不会忘记的早晨。”
没有一点点两次世界大战后笼罩人类的世纪末情绪。上帝并没有死去。在张洁那里，满目皆丑皆恶的灰色绝望也许意味着大逆不道的堕落。像许多许多人，那时的她顽强地守护着特殊的文化教养融化在民族骨血里的那份“野火烧不尽，春风吹又生”的虔诚，像守护着万能的上帝和大慈大悲的神。或许正是这份融着可悲的崇高，也融着可爱的朴拙的少女式纯情，铸成了我们这个多灾多难的民族大有韧性的神经。真不知是应该为自己骄傲，还是应该为自己悲哀，张洁就处在这种无法悖逆的民族集体情绪的惯性中，带着特有的虔减去修补一个破碎的伤痕累累的世界。在《有一个青年》和《谁生活得更美好》中，她以一种积极的态度理解了社会*造成的缺乏教养的一代人粗鄙和玩世不恭行为下掩盖着的痛苦，看到了拯救他们的希望。犹如圣母玛利亚面对迷途的羔羊，她深情地呼唤我们都去做讲文明懂礼貌知上进的好孩子。在她的心里，这个世界真正充满了希望，更应该真正充满爱和信任。就像纯洁的少女希望世界开满不败的鲜花，张洁极力使人们相信这个世界不会垮掉，也没有垮掉的一代。
正是这样的世界感主宰了张洁的艺术意志，使她对美表现出格外的偏爱。于是，她不由自主地用自己的唯美崇尚去劝诫去教化，表现出一种近乎宗教膜拜的倾向。
这样讲并不过分。因为人们对于世界的审美态度和对于世界的宗教态度本是相通的，都离不开自身的感情和感受。宗教膜拜，常使一部作品的审美职能由于受到宗教职能的排挤，或归于从属地位，或两者合一。但是在张洁那里，对于世界的宗教式感受是世俗化的或人格化的，并不表现为对超验的仰慕，而是对与被感知的物质世界相对应的一种精神本原的化身（或一种学说、主义）的崇尚，对被神化的特殊人物或集团的无限信奉。现代迷信使张洁对自己的崇尚和信奉，像笃实虔诚的教徒对神体验着各种积极美好的感情。于是，她调动起全部艺术手段来表达自己对“心中上帝”的赞美、虔信和热爱，旨在肯定某种带有宗教意味的思想、情绪和观念。而这样的思想、情绪和观念已依照一种历史的惯性像上帝那样主宰着民众的意志。要挣脱它无论对谁都很难。
事实上，一场大劫并没有把人们完全推出历史惯性的牢笼。人们并不希望上帝死去。
也许该庆幸。因为，不管世界如何破碎如何丑陋，只要人们心中的上帝不死，就不会丧失对这个世界美的感知。
这样，处在文学少女时代的张洁就不能不做唯美的信徒，那种非常女姓化的古典抒情方式，将她的小说指向诗。
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《爱，是不能忘记的》使人看到了张洁，理解了张洁，认识了张洁。她其实是在无数古代佳人蛰居的情感避难所抒写爱的心灵价值之美，继续的是一个有渊源的爱情主题。
心灵的价值是代价的体现。几乎所有注意张洁创作活动的人都相信《爱，是不能忘记的》一定来自主体痛苦的人生体验。正是这样的体验，才使张洁领悟了爱的心灵价值的份量，得以从内知而非旁知的叙事角度深入钟雨的心灵——情感世界，向人们展示出如此残酷的文化事实：爱因为不能自由地兑现才不能忘记，因为不能忘记才获取了特有的心灵价值。
这是文化的必然，也是文明的涩果。亚当和夏娃被赶出伊甸园便开始承受人类生存的痛苦，然而谁又能因为这不可逃离的痛苦认定他们不该吃那智慧之禁果？文明的进步以牺牲人类某些天性所希望的自由和幸福为代价，谁又能抗拒文明，超离文化而生存？文化与生命的永恒冲突贯穿于整个人类社会的文明史，制约着人的命运，成为无法抵御的铁律。在这道铁律之下，人是渺小而可悲的。
作为人类生存的一种意志，性爱虽然总是伴随着与所爱对象合一的热切愿望，但是，文明的铁律之下，人类的爱欲必然会受到种种逆天性的禁抑。爱而无法自由兑现便赋予了爱自身无穷的悲剧性。人类之情爱正是在文化与生命的永恒冲突之下，在其自身无穷的悲剧性中显示出崇高。抒写这种崇高感，揭示爱的种种悲尴性是古老的文学主题。只有在这样的主题之下，才能流溢出钟雨那般沉重又痴诚的古典诗式的情绪。
钟雨在除了一夫一妻的婚姻以外对其他性关系施行禁忌的文明性道德的压抑之下，度过痛苦熬煎的人生。当没有理由没有力量也没有可能去拆散一对虽不是因为爱情而结合却生活得和睦融合的患难夫妻，又无论如何不能阻遏自己从爱欲中迸发出的对生命的追求时，钟雨陷入了现代人生存的困境之中。她不得不在对一个有妇之夫的热恋里苦苦挣扎，在行为方式上屈从于文明性道德的压抑——她和他没有握过手，仅有过一次在毫无诗意的初春的夜晚彼此离得很远的默默的散步；他们相约要彼此忘记，怀着恐惧躲避着“我爱你”的情不自禁的发抒；她只能把彻底忘记爱的希望寄托于时间与空间的迁延之中。然而，爱欲中蕴积着的炽烈的生命活力，顽强的生存意志，使那份背逆文明性道德的爱反而化为压不住割不掉剪不断的痴情深藏在心底，并且以纯情的形态在幻觉中和物恋里被深化和强化，“就跟一棵大树一样，它的根越来越深地扎下去，要拔掉这生了根的东西实在太困难了”。她外出归来，孤零零地站在月台上享受被他接站的幻觉；她把笔记本当作他的替身尽诉衷肠；她像中了魔症一般恋着他送的一套契诃夫小说选。这种精神之恋不仅越出了伦理的樊篱，也超越了生死。他的辞世并没有中断她在笔记本上的衷肠独拆，使寻常意义的象征在此获得了强大的系恋力量。那套契诃夫小说选亦作为幻觉中爱情的信物同她的灵魂一起进入天国安息。为了不影响另一个人的生活而割舍自己，是文明性道德之下良知的趋使；因为割舍了自己又无法抗拒爱欲中燃烧的生命活力，把现实中无法兑现的爱系恋于幻觉与实物便成为钟雨唯一的选择。钟雨的纯情在某种意义上是文明性道德巨大压抑的产物，它藉着一种神秘的人性力量与深度所昭示出的爱的心灵价值，标明了文化在残酷中建立的伟绩，对于这一点，早已有智者议论过。
一位叫杰盖塔·霍克斯的女性在《地球上的人类》一书中指出：“有这么一个物种，从贪欲好色的无尾猿派生而来，现在生活在从小彩蛾到飞猛犸所有生灵都能自由放任，随意交媾的世界上。唯有这一个物种，把未免过于残忍的清规戒律强加于自己的每一名成员身上。且不论这种集体意志从何而来，它反正强施这些限制。而人也就将此限制视作神祉的旨意而接受。乱伦十恶不赦；越来越令人敏感的行为。精力情感被禁锢，被贮藏，因而得以增强，为创造文明具备了条件。”
弗洛伊德在《论爱贬值的一般趋向》中也写道：“当爱欲需求易于获得满足之时，爱欲的心灵价值便会被贬值下来。……例如在古文明的衰落时期，爱便变得毫无价值，生命是呈现一片空虚。这时我们便亟需一种强烈的反动结构来重振此种不可或缺的情感价值……事实上，基督教的禁欲趋势曾创造了爱的心灵价值，此种心灵价值确然是古代的异教徒所无法呈现的……”
也许，这正是人类生存的辩证法。如果人性与良知没有泯灭，我们就没有理由认为钟雨不应该那样地爱。《爱，是不能忘记的》的深刻性在于真实地反映了文明性道德之下民族的某些生存状态。
从探索社会学问题的角度看，尽管这篇小说被张洁视为“学习马克思恩格斯的《共产主义原理》、《家庭、私有制和国家的起源》之后，试图用文学形式写的读书笔记”，但是它所触及的却是一个近乎无解的生命难题。弗洛伊德曾把人类婚姻的文化发展过程分作三期，指出：“在第一期里，种种不能导致生育的性行为方式，也能自由自在地去做。到了第二期，除了达成生育的那一种，所有其他满足性欲的方法都将被压制。然后是第三期，这时便只有„合法的‟，生育才能是性目标了。”他认为文明的性道德是这第三期的代表，在这个时期，文化所要求的标准更加提高，性自由更受限制，因而生性强悍公然反叛的人剧增，同时生性较弱，处于文化势力与他们本身反叛天性的双重夹击之下，用心理症状来逃避冲突的人，也会增加不少。钟雨近乎病态的精神之恋可以看作是这种双重夹击之下的情感畸变。从性心理学的眼光看，物恋能使一种寻常的象征得以偌大的教人系恋的力量，钟雨以物恋方式的纯情激发去替代性爱积欲与解欲的过程，既是天性的文化抵御，又是无奈的文化逃避。这是她在文化与生命的永恒冲突下自己找到的理想的性爱避难所。这个避难所也曾是无数古代佳人的唯一归宿。
人类对于爱情和婚姻的问题讨论得太久太多了。说结婚如同勒紧绞索，仅仅死亡才能解开它；说结婚如同铸成一把剪刀，双方一旦结合在一起就不可能分离，而且只能朝相对的方向行动，插足于二者之间的第三者必将自食其果；说一夫一妻制是一个理想，无论这理想多么可爱，终究是一个大错，是一个在根本上自私而反人性的制度；说一夫一妻制是最理想的婚姻，但同时伴随着缺陷，使爱的激情不能持久地保持下去，并和婚姻无法共存；说一夫一妻制一旦增加了弹性之后，就可以杜绝没有弹性状态下所发生的种种流弊；说婚姻不止是性爱的结合，建筑在相互依赖与效忠基础上的婚姻仍然坚定而震撼不得……可谓五花八门。弗洛依德曾以一种否定的情绪发问，建立在一夫一妻制之上的文明性道德值得人们去为之忍受牺牲吗？但是，他在发问的当儿恐怕自己也不会想到，一旦人类彻底摆脱了文明的性道德的束缚之后，性爱关系越趋于开放，性与爱就越容易陷入陈腐化的泥沼，从而带来性行为的无意义，自然也破坏消弱了爱的心灵价值。这一点，目前已为一系列由于高度奔放的性自由所造成的性衰疲等西方社会学家所证实。
可能，人类面对性爱的生命难题，无论是持钟雨式的古典态度，还是非钟雨式的现代态度都无济于事。性爱的无穷悲剧性如同悲剧在人类生命中是基本的、不可避免的一样，产生于生命意识对实际能力的超越。随着人类生命力量的增长，生命意识的扩展，必然会不断产生新的欲望，但是欲念的意识在实践中必然受到种种文化力量的阻遏，悲剧就出现在意识越出了实践能力的虚空地带。因而，性爱的悲剧亦同人类生存的悲剧一样具有永恒的可能性。
钟雨的爱越出了将那爱得以兑现的能力极限，于是在其间的虚空地带产生了钟雨的悲剧。这悲剧则因着爱的心灵价值而显示出古典意义。
应该说，揭示最高人性意义的心灵价值，是古典式爱情悲剧内在的美学追求。
那么，写了《爱，是不能忘记的》的张洁给予人的印象，自然也很古典。
《爱，是不能忘记的》趋于痛苦理想主义的古典情绪，在《祖母绿》里比为无穷思爱。曾令儿的无穷思爱却郁结着沉痛的妇女经验。从反省的意义上审视这种经验，便使这部获得全国优秀中篇小说奖的作品具有了独特的认识价值。
爱的外延太广了，很难以确切的定义恰如其分地表述其内涵。作为一个宇宙本性概念，爱应该是一切价值和能力的最高形式。利他性的本质则决定了爱潜在着一股神秘无边的强大力量，而且在个人、社会及人类社会生活、心智生活、道德生活上表现出创造力和治疗力。
曾令儿的爱创造了特定历史时代生命的奇迹，治愈了命运对她的戮伤和残害。女性之爱在这里是全心全意的投入，是高度的忘我，是无条件的付出而不求回报，是无畏的牺牲，是勇敢的护卫，是慷慨的恩慈，是宏大的包容，是恒久的忍耐。仿佛受到了圣母般宗教情绪的召引，曾令儿的无穷思爱使她的一生显示出超凡的人格力量。
这是一个弱女子拼出全力替一个男子速风挡雨，因而把自己打入人间地狱的故事，重复的是女人为爱情奉献和牺牲的痴心女子负心汉的古老文学主题。虽然曾令儿实际上像一株在狂风暴雨中可以为政治肆意揉搓的小草，明明知道那样的挺身而出意味着对个人政治前途、功名事业、平等自由和女性尊严的彻底葬送，却义无反顾，怀着超凡入圣的快乐自觉承担本该落在左葳头上的右派罪名。左葳自然是无辜的，但是在人性上又是懦弱、自私和薄情的，使得曾令丛无畏的牺牲、勇敢的护卫和慷慨的恩慈所换得的竟是一场爱情的暴死。她却以宏大的包容面对这情感的变异，不希望看到挣扎在道德自我完善中的左葳用生命的谎言对她掩饰真实，便用一个夜晚走完了一个妇人的一生，在彻底完成了和永诀了与左葳的爱之后，又带着他们爱情的种子坦坦然然地走向劳改的人间地狱。执著的仅仅是属于自己的那份爱，却把重新选择生活的自由与权力全都交给了左葳。在非人的生活境遇里，她身兼着男人与女人，母亲与父亲的双重角色，独自承受着非婚生育所招致的种种非难，经历了肉体与精神的惨痛折磨。没有怨愤，没有逃遁。20年边陲忍辱负重的炼狱，她凭借爱焕发出的惊人的创造力与治疗力战胜了灾难。尽管命运给予她一次次诸如历尽艰辛养大了爱子又被死神夺去那样残酷的打击，却始终没有冻僵和改变她那颗无穷思爱的心。乃至20年后，当左葳的夫人卢比河向她抱怨“我们多年来，争夺着同一个男人的爱，英勇地为他做出一切牺牲，到头来，发现那并不值得”时，曾令儿的回答竟是：“别这样说。你爱，那就谈不到是牺牲。”
的确，无穷思爱像曾令儿，像她的一生，也像许许多多女人。只有女性才可能有曾令儿般的无穷恩爱，因而使人间平添了那么多从古到今久盛不衰的痴心女子负心汉的故事。抛开造成曾令儿厄运的特定历史政治背景，仅仅从人性的角度，我们可以从曾令儿身上领悟到一些关于女性之爱的真谛。
由于男女两性的文化职责不同，又因其生理与心理上的巨大差异，他们的爱，特别是情爱的意义是不同的。拜伦说：“男人的爱情是男人的生命的一部分，是女人生命整个的存在”；尼采说：“女人对爱情的意义了解很清楚、它不仅需要忠心，而且要求整个身体和灵魂的奉献，没有保留，没有对其他事物的顾虑”；西蒙·波娃说：男人没有一个可以被称为“伟大的情人”，因为“在他们生命之中，在他们的内心还停留在自我中心的状态；他爱的女人仅是有价值的东西之一；他们希望女人整个活在他们的生命中，但是井不希望为她而浪费自己的生命。对女人而言，正好相反，去爱一个人就是完全抛弃其他一切只为她爱人的利益存在。”这些看法表达的是私人经验，也具有人类的意义。
人类的无私之爱应追溯到母性。女人所承担的繁衍种族的文化责任，使她们情愿为种族牺牲个体，从而获得了一种巨大的保护和滋养人类的力量。血肉的孕育使女人自觉地将自我奉献性的爱抒发出去而又不求报偿。女性之爱的全部特征则首先来自此种天然的赋予。然而，母性又不仅是天然的、生物的，也是社会的和文化的。由于文化的布置在传统的律令上重复加重了对本能的驱策，通过文化势力的作用将人类天然的趋势扩展或分化，母性 的原始本能便受到了文化的统治。几千年来以男性为中心的文化传统强化了女性无私之爱的天性。比如中国封建社会为了保证私有财产继承中种系的纯正。对妇女施行了种种严法厉律，迫使女人不得不从一而终，无形中强化了其天性中无条件奉献的品格。古代无名氏那种“我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝”的爱的痴诚，既可以看作女人对爱情毫无保留的身体和灵魂的绝对奉献绝对忠实，也隐含着在文化布置之下，女性爱之本性被逆向强化的深刻悲哀。“与君绝”在封建礼教下的后果对于女子是不堪想象的。“三从四德”、“七出”、“女诫‟等等律令使女性之爱的自然本性所受到的消极方面的扩张和强化，造成女子在爱情婚姻上与男性态度的本质差异。当人们为曾令儿的故事所感动，当人们赞美女性如何像上帝化生工厂里一架爱的机器，又如何以她无私的爱去弥补这个破碎的世界，抚慰千百万伤痕累累的心灵时，几乎很少有人超越（或对抗）文学史的评价，指明其中所隐藏的文化布置与训练的残酷性。曾令儿并没有割断与古代无名氏的情感血缘，而把那样的痴诚遗蜕为无穷思爱。张洁同样无意于这种遗蜕的文化检讨和批判，对传统的偏爱则注定了她只能以唯美的形式去认同和沤赞女性本能的天然赋与，用无穷思爱去歌颂去消解文化布置下的残酷与丑恶，就像一个少女面对淫邪会拼尽全力去坚守自己的贞洁和浪漫。
由此，我们看到了文学少女时代的张洁那种虔诚的宗教膜拜情绪，那种由古典崇尚和唯美的传统偏爱所造成的她对历史、社会、现实人生太理想太纯真太朴拙的体认。这样的世界感，无论在女性的意义上还是在具有普泛性的人的意义上，都只能造就古典唯美风格的张洁。
这时的张洁，肯定有自己心中的上帝。
3
你是否相信，无论是谁，只要他有自己心中的上帝，那个上帝实在不那么容易死去。然而，宗教般信仰灵光的暗淡，会使人们不甘于诗情画意的迷惑与陶醉，而对自身和世界的审视更富于现实感，对人生的理解也更接近原色。
虽然说不清为什么，但是你恐怕也像许多人一样会慢慢意识到这个世界怎样以一种巨大的迫力冲击着人沉溺在宗教情绪中的世界感。你一定体会到了时代的变革怎样校正和改变着全民的心态，使人们不再少女般的纯情甚至开始反悔自己的朴拙。于是，你感到自己不能不变得复杂，不能不去直视和证实种种人生的鄙陋和人性的诸多缺陷。但是你依然没有丧失自己对世界的正面理解，你固守着一种正统的世界态度，即使有满腹牢骚也会把握分寸。 这也是张洁。
告别古典唯美，对于她或许只是一个早上的事。她不再劝诫，不再镜花水月般地理想和浪漫，也不再继续古老的文学主题。她像妇人一般地成熟了，并且喜欢以一种冷静、客观、老练的中性眼光审视生活，观照文学。既非古典又非现代的严肃的社会人生把握把她送进文学的成年时代。作品内质的现实化和批判力，作品秩序的均衡与常态化，叙述格调的生活化、非诗意色彩和向原生状态的趋近，使张洁这一时期的小说具有冷峻的现实主义力度。
张洁在转型。人们像以往一样欣赏她，同样给予她获奖的殊荣。这样的接受，是否可以理解为一种共鸣，一种基于共有世界感的认同？
获1983年全国优秀短篇小说奖的《条件尚未成熟》可视为一篇契诃夫式的心理暴露小说，张洁对为政治和仕途异化了的知识分子的阴暗心理给予无情的解剖，其风格之冷峭，感觉之锐敏，思想之深刻，使人几乎看不出那是出于女作家，特别是张洁这样曾有着唯美崇尚作家的笔墨。浪漫的情致再也无力消解积垢于现实人生的假丑恶，内视知识分子的丑灵魂则打开了对于整个民族进行文化反省的空缺。获茅盾文学奖的长篇小说《沉重的翅膀》紧紧追随改革，其政治意识和对现实的透视力亦没有局限于女作家狭窄的视野和纯个人的生活与情感体验中，人情人性的贯穿又相应地使硬性大题材得以软化，避免了同类题材的弊病。
几乎一下子就找不到了文学少女时代的张洁，就像你，像许多许多人再也找不回自己以往对世界那份宗教般的虔诚，像人类再也找不回被岁月埋葬的遥远的童年。世界感的变化使张洁即使用纯然女性的眼光观照人生与文学，也不可能是虚幻地飘浮于理想王国的精神邀游。她不再古典。
《方舟》的题记道出的是身处男性宇宙格局里的现代妇女的忧怨——“你将格外地不幸，因为你是女人……”感觉不到《爱，是不能忘记的》、《祖母绿》里那种少女般的情愫，没有了温婉、痴诚、深挚的古典诗式的情绪流动，更没有了从女性的心灵升腾起来的对人生和爱情的童话般憧憬。大多的尘世磨砺和人生受戒后的成熟，好像使张洁的心和感情一点点变冷、变硬，痛苦理想主义的张洁，无穷思爱、九死不悔的张洁终于成为陷入世俗人生的愤懑与幽怨的张洁。于是，她以一种严刻而冷峻的老练苛责世间的不平，特别是处在男性宇宙格局里坚持“反宇宙”态度现代妇女的不幸。或许，只有张洁这样的女作家才有资格说明女人的处境，才能从骨子里理解荆华、柳泉、梁倩们为什么身在男性为中心的宇宙里偏偏以反叛和受挫的态度来对付这个世界。独立的人格意识使这些“寡妇俱乐部”的成员执著于自己超现实的能力，于是不趋附于现成的价值认同，不屈从传统的公众舆论，甚至不屑于世俗的安逸。她们以无性的姿态面对事业与人生，却无时无刻不为男性宇宙中传统的价值观所排斥，落入孤独、困窘的境遇中。生活的图样在这些足以与男性匹敌的强女人手下绘制得无味、马虎又潦草，她们甚至养不活一盆花，没有闲暇生炉子，不愿意认认真真地做饭、煮开水，却又不能不像男人一样为了起码的生存去卖苦力。得不到异性的抚爱与帮助，也无需像贤妻一样去操纵丈夫，自由和独立携着沉重的生活压力和灵魂的无所依傍。她们只能自己为自己酿制若酒，再与自己干杯。彻底抛掉了无穷思爱和脉脉含情的张洁，极力用现代妇女的幽怨说明女人完全有理由也完全有可能不去崇拜男性创造的神抵，不把男性的宇宙当作卓越的现实，不认同这个宇宙格局中习俗的绝对价值，甚至不顺从此种文化布置下分派给她的角色，女人有权力反叛或否定一种不合理的文化并改变这种文化给予的不公正待遇。但是张洁并不掩饰自己的失望与悲哀，她看到了背负沉重的十字架联合起来向现存世界挑战的现代妇女悲剧的必然，并使人认识到妇女的真正解放除了有赖于个体或群体的精神觉醒与实现水平，也有赖于整个社会和全人类的解放尺度，没有物质文明与精神文明的和谐发展，任何超前的精神追求都会落入现实的窘境中。《方舟》中妇人的不幸，在一定意义上也是精神与物质间巨大落差的悲剧。老实说，在我们目前的社会条件下，妇女无力承担太多的人生角色，无力独自一个人应付繁重驳杂的生活压力，传统习俗和物质条件的限制也使当代中国妇女难以享有西方独身主义者的精神与自由。由西方女权运动衍生出来的独身女性的那种对性别角色的否定态度，那种贪欲一切足以增进个人自由发展的精神，那种沉湎于借游戏、旅行、艺术等满足个人发展的愿望，那种执著于按照个人的兴趣自由从事休养、娱乐、社交、社会工作或私人慈善事业的追求，对于挣扎于“方舟”的中国妇女来说，几乎是一种奢侈。张洁怎能不慨叹：“做一个女人，真难。”她穿透了人生。“方舟并骛，俯仰极乐”，那极乐的世界在哪儿？
张洁在幽怨中怀疑。然而，正统的世界态度的左右，又使她不失批判现秩序的节度。
张洁在文学成年时代所显示出的自我超脱力是惊人的，表现为与社会和政治意识的亲合，与以往的女性情绪的疏离（比如《方舟》中所谓的“女性雄化”），以及对于正统、严肃的世界态度的烙守。她把自己以往建立在古典唯美之上的那份独有的璀璨，淹没在保持着正统严肃面貌的社会现实批判中，淹没在对政治的领会中。她的转型，是一种成熟的标志，也是一种代价的付出。
从《他有什么病》开始，张洁好像突然变态了。在这一次大幅度的转型中，她反叛了自己在文学成年时代那种成熟的严谨，那种寓于常态情绪的人生感慨和幽怨，那种不失正统面目又饶有分寸的社会把握和文学观照。仿佛是终于沉入到生活的渊底，把这个世界看了个底儿掉，张洁不仅仅是怀疑，而是对世界彻底失望。如果说，这样的失望带给人类的是精神的衰老和畸变，带给张洁的则是一种犹如人生更年期的焦躁和怪癖。变形的中性眼光的文学观照，现代荒诞形式的社会人生把握，作品内质的超现实化和文学情绪的非常态化，作品秩序的不均衡、紊乱与抽象化，以及创作心态的审丑趋向，使她这一时期作品表现出一种来自反面的指控、反抗、否定的性质。张洁变得老辣、尖酸、刻薄，显得玩世不恭，又好讽世讥俗。她似乎在着力于一种恨与厌恶的宣传，在充满无人情的恨怨和以毒攻毒的嘲谑中，戳穿的是世道人心的阴暗，使我们领略到的是一种犹如恶作剧式的游戏谜底。
是由于社会本体日复一日地堕落？对心中上帝信仰的毁灭或抛弃？由于对这个上帝恋情的历史惯性？虽然依然难以说清，但是你不能不承认社会变革所带来的太多的人生悲剧体验使人们普遍被一种“畏”苦苦折磨着——存在主义哲学家基尔凯郭尔把人们无名的世界虚无和恐惧感概括为“畏”，认为它包含着厌烦、忧虑、失望三个层次。——谁能对“畏”的世界感所激起的那些怨声载道，那些亵渎，那些调侃，那些扬着突发机智的黑色蓝色灰色黄色的“民间幽默”无动于衷？张洁尤其不能。她肯定像许多人一样被“畏”的世界感所笼罩。不然，她为何携着同样的亵渎、调侃和杂色的民间幽默，彻底跳出了美的圈定，落在了“对抗美学”的边缘，偏偏为自己挑选了一付丑的滤镜？倘若你能够欣赏此时的张洁，我敢说，这样的接受就是一种共鸣，一种世界感的认同。
是存在的荒诞不经逼出了现代主义的离奇古怪的恶作剧和文学游戏，也迈出了张洁独有的文学机智。这样的机智使张洁再一次获得她在文学的成年时代被一度淹没的辉煌。《他有什么病》以亵渎的口吻、放任又欠节度的情绪宣泄，暴露现实人生中习以为常的行为和心理畸变。种种早已被人们司空见惯的可恶、可鄙、可悲、可笑、可怒的症象，经过一种非常态情绪的渲染，在夸张和变形之后强化了各自的性质。不能登大雅之堂的处女膜在羞涩感的彻底摒弃下被丁小丽幻化出来，它大得可以“节成两厘米见方的小块，卖给那些丈夫不中用的女人”，“薄得让风一吹，就呱嗒、呱嗒地响”，“保证一吹就破”，使女人能受到道德委员会的嘉奖。恶狠狠的近乎胡话般的诅咒，指控了世俗冥顽不化的处女嗜好，从反面否定了一种社会丑心理。胡立川的日记以直言不讳的内心剖露显示出爱国知识分子现存的荒诞感。外科主任陈莲生梦见自己变成一块华美的奶油大蛋糕，被四周的人用又粗又长的舌头耐心地、慢悠悠地一丝一丝、一条一条地舔没了，他坐在公共汽车上的淌着口水昏昏欲睡的呆状和丑态，把当今知识分子的生存状况纳入丑的感性形态的描画中。陈么妹面对众人对罗曼先生《肛门与蔷蔽》的讲演崇拜，向那位领导世界文学新潮流的泰斗不恭的发问（如“阳痿”之类的恶语），显然从反面强化了其中“众人皆睡我独醒”的批判意味，使之成为以恶抗恶的挑战或游戏般的挑衅。
《鱼饵》中语言的泼辣、尖刻和粗俗更令人瞠目结舌。“三八”一类的淋漓咒骂，“嗅了嗅几个臭隔肢窝”，“寻了一番花、问了一番柳”一类的恶语亵渎，将对现实人生的否定与批判情绪置于审丑的形态之下。AB的鱼钩和BA的观钓完全是一个超现实的故事，一场恶作剧式的人生游戏。他们因为那些“如指盖大小、多边的、过渡颜色复杂得令人难以确认的，你可以说它是鱼又可以说它不是鱼，或随便说它是你所希望的什么”的鱼非鱼所展开的争斗，他们在一场恶战后双双落水被鱼非鱼所食的结局，实则一幕抽象化的人间悲剧。张洁以对丑事物的抽象，打破了现实世界具象的秩序，摆脱了具象存在的偶然性，甚至控空了一切现实自我的内容，在一种必然律与合规律性的追求中，显示出对现存世界的永恒观照。只有洞悉人间的丑恶并为此而引起巨大的内心躁动的人，才有可能产生如此的具有超验倾向的抽象冲动，并以抽象所构成的联想整体寄托自己带有批判和否定性质的观世应物的世界感。从艺术史的角度看，人类抽象冲动的驱力来自人与自然、人与社会关系的一种不安定感和渺小感，原始民族面对现存世界的变幻莫测，不得不在一种永恒的寻求中获得心灵的栖息之所，正如沃林格所说：“抽象冲动则是人由外在世界引起的巨大内心不安的产物”，“他们在艺术中所觅求的获取幸福的可能，并不在于将自身沉潜到外物中也不在于从外物中玩味自身，而在于将外在世界的单个事物中从其变化无常的虚假的偶然性中抽象出来，并用近乎抽象的形式使之永恒，通过这种方式，他们便在现象的流逝中寻得安息之所。”表现为现代艺术意志的抽象风格，自然也是现代人侧身世界与丑恶人生所产生的不安定感和渺小感的结果。面对必然律和规律性的永恒中被张洁抽象出来的鱼非鱼，你能说自己在人际世界永远说不清道不明、要多没意思有多没意思、要多复杂有多复杂，却又使任谁也摆脱不了逃避不了，并且能将人置于绝境的无端缠绕中，比AB或BA的命运更好一些么？你能拍着胸脯吹牛说自己不会在那个被鱼非鱼主宰的奇怪透顶的世界里充当可悲的鱼饵么？你能么？！
《横过马路》则有别于《鱼饵》的形而上魅力，带着形而下的粗俗，表现为一幕幕乱哄哄的社会丑形的蒙太奇组接，仿佛一出玩世不恭的恶作剧，使人联想起陀斯妥耶夫斯基的《地下室手记》，在对浸淫于人的罪恶和人的内在生活的黑暗面的剖露中，不难发现两者的契合，而文学更年期所特具的亵渎情绪又使张洁比陀翁走得更远，似乎有意通过荒唐的文学游戏在整个人生的自我嘲讽中叫人难堪。
张洁当属于“极致型”的作家，当她走到审美的极致或审丑的极致时，便有一种非她莫属的魅力。她注定不能“中庸”，只有置身于感性形态的极致状态下，才能真正释放出自己的艺术天性。不管《他有什么病》如何荒诞，不管《鱼饵》如何抽象，不管《横过马路》如何咒骂，你均不会感到她是在现实之上强加给人一种秩序，你可以认为此时的张洁不如文学的少女时代那般“高雅”那般可爱，但是你不能不承认她对现实秩序本质的绝对忠实。既然波德莱尔可以有《恶之花》，金斯博格可以使劲“嚎叫”，高更可以以“野蛮人”为荣，凡高可以恣意“疯狂”，张洁自然也可以背逆以往的高雅，痛痛快快地粗鄙一下。因为：现存世界原本并不那么高雅和可爱，艺术也没有必要一味“逃避现实”，唯美或古典到底，偏要在很不完美的世界上窥见一点完美。
在对美的反范畴——丑的展示和表现中，蕴纳着深刻的批判力。张洁以她的创作方式证明了这一点。
在长篇小说《只有一个太阳》里，张洁继续做着她在文学更年期那种恶作剧式的文学游戏。这部作品再一次显示出这位女作家对自己审丑感知力的强化，不过，这种强化并不表现为艺术手段的荒诞化或抽象化的超验寻求，而是一种全人类眼光的投入。这里，张洁那种处于文学更年期的世界感不仅越出了民族而指向整个人类，并且被纳入严格的现实主义轨道。
张洁好像是想故意同世界开玩笑，为她的长篇标了一个特别漂亮的副题——“关于一个浪漫的梦想”，却展示了与浪漫和梦想根本无缘的世界丑相大观。人类生存意志本质中的“原罪”，真正粉碎了外国的月亮比中国圆的梦想，在世界上仅有一个太阳的光照之下，中国人和老外并没有因为人种或文化环境的巨大差异而显示出人性阴暗层面的轨劣。张洁是从整个人类的意义上把世界的异化和荒诞感凝聚在世俗丑人生的感性描画中，揭开了人类天性的渺小、庸俗和衣冠禽兽的本相。所有出场的人物（除了极个别的如那个毫不悲壮地淹死在国外的正统知识分子司马南江，以及充当客串角色的莫莉小姐外），几乎都近于丑角。那个靠着《中国当代女名人辞典》指点迷津，以“一个男儿的自由之身”的出卖为代价在中国行骗的老外，与那个耍尽性伎俩勾引洋高干子弟菲尔的北京姐，概括的是同一种性异化的心理类型，而且这样的异化并没有因为洋人而变得高级，因为是中国人而显得格外卑下；在美国旅游胜地的所谓文化交流中心，展览的实际上是被金钱扭曲的人类丑灵魂，狡黠贪婪的理查以文化欺骗与智慧的榨取所显示出的人性恶，与在异域谋生的中国人——那个“拿着几根银针卖针灸”的从首都大医院来进修的医生，教刺绣的女士，以及算不得是什么画家却携着夫人前来教授中国画和中国烹调的未来博士——尊严的贬值和良知的丧失，在本质上并无二致；那个由颇有些地位和身分的人组成的出国代表团在外邦的种种洋相——如逛“跳蚤市场”，看性电影，饱览裸体浴场，以及对于包括避孕药片在内的所有洋物件的贪欲与搜罗——实际上已经不是对具体的典型环境中典型性格的讽刺，而是对一般性的普遍国民心态的讽喻，如此的卑陋自然亦没有因人人身分地位的差异而现出贵贱高低。也许，在张洁的眼中人类就像波德莱尔那首诗——“犹如没有桅杆的破船，在丑恶无涯的海上飘荡颠簸！”她便以对这丑的消化力领悟了人类生存意志本质中的“原罪”，把握了整个世界和人生的否定面，在人本性不可救药的堕落与无可美化的丑行恶德的揭示中，寄寓自己对被“畏”所笼罩的时代的悲剧性感受。她反叛了古典浪漫的自我蒙骗，背逆了正儿八经的自我拘禁，彻底释放出自己，使我们看到的是没有经过理想化和神圣化修饰的真实灵魂大特写，和没有一点点自欺的人生现实。
这就是走进文学更年期的张洁，一个表现出深刻审丑力和出色文学机智的张洁，一个恶狠狠的、无所顾忌又淋漓尽致的张洁。在她的焦躁中含着一种看破红尘的冷静，那冷静又因着失望的主宰而显得无可奈何。因此，不管此时的张洁如何咬牙切齿、慷慨激昂，如何恶语中伤、玩世不恭，也掩饰不住她内在的悲哀。她在这一时期的作品既是悲剧性的喜剧，又是喜剧性的悲剧，或者干脆是既悲又喜的恶作剧。而这正是现代主义文学的一种品质。
这之后，张洁的短篇小说《最后的高度》却以一种令人意外的平和心境一扫弥漫于其文学更年期的焦躁和怪癖，作品所表现出的对于“衰老和死亡的悟彻，对于人性人情的冷漠和人生孤独处境的宽容与麻木，使人感到一种人经过大恶大痛大苦大悲之后的超度。张洁的心态似乎也伴随着那平和那悟彻那麻木衰老了。它是否预示着张洁世界感变化的再一次风格转型的境界？
对于张洁，最后的高度在哪儿呢？张洁：对母亲的共生固恋 ——一种文学之恶的探源
时光经历了许多波折，终于滑进了二十世纪九十年代。
令人尴尬的是，它展示在我们面前的那种商品经济大潮对社会生活和各个阶层巨大冲击的奔驰般速度。在这种奔驰面前，文学仿佛是落伍的马车，在一条越来越冷寂的人间小路上慢慢行走。昔日文学轰动的种种辉煌已为近乎名落孙山的沮丧所取代。清贫和寂寞之下，谁还愿意继续驾着太古老的文学马车在世纪末的路上让自家独守空名永远也富不起来呢？
于是，便有了一些告离文学后下海的灿烂，也有了显得几许悲壮的文学贞操的执守。
或许这个时代对于我们最大的宽容和放纵就是：每一个人都可以有选择的充分自由，你可以下海体会灿烂，也可以站在海边流连往返却不完全跳下去，更可以根本不为之所动，让自己贞操起来或继续贞操下去。总之，在这方面你有优越的自由。已经没有什么权威的价值尺度限定你，只有一个真正的价值信赖、真正的尺度在你自己心里。
在张洁的心里，文学依然是一面由心血颜色染成的不倒旗。九十年代初，当许多人为提高脱贫的水平和速度而徘徊而下海苦奔时，张洁也在苦苦奔波——她奔波在母亲和丈夫两个年迈有病的老人之间，同时用心力极累地擎着文学，依然以心血颜色染着那面旗帜，靠古老的写作方式养家糊口——我曾目睹过那节奏太快的生活情景，有好几天，她的鞋跟像雨点一样笃笃地敲击地板的声响使我不安，直到从天津向她发出一封信警告说再如此活下去就要病倒之后，那声响才从我的耳畔渐渐地消失。不过，那时的张洁并没有因为苦苦的奔波而失去光采，她穿着一条长长的黑呢裙，额头在阳光下闪闪发亮，真的是很漂亮的。
正是这一时期，张洁写作并发表了《红蘑菇》、《日子》、《上火》、《过不去的夏天》等，比起八十年代后期的创作，在风格形态上更显出她的老辣与恶狠狠。也就是说，张洁在她的鞋跟像雨点一样笃笃地敲击地板的间隙中，用文学之笔比以往更变本加厉地辛辣嘲讽和恶毒咒骂，她的内心似乎淤积了太多太重且总也排解不开的幽怨与愤恨，好像不在沉默中爆发就在沉默中灭亡一样，她不能不变得特别歇斯底里，特别像个女狂人，而在这样的心血颜色中染就出的文学也只能是一枝恶之花。
不久，张洁竟真的像我警告的那样一下子就病倒了。这是在她的母亲去世以后。极度的悲痛，淹没了曾经沉积在她心血颜色中那许多恶的体验，吞噬了过往人生全部的幽怨与愤恨。苦苦奔波中尚没有折去的那通体的光采在这时被残酷地一扫而光，张洁面色灰暗，鬓上出现了不少白发，眼皮红肿，穿一件卧病在床的旧睡袍，走路摇摇晃晃，好像老了十几岁。
似乎由此结束了一个人生又重新打开了另一个人生。似乎以下的人生对张洁唯一的交付就是一点一点过滤痛失母恋的巨大悲哀，再一点一点把痛失弥补回来。这几乎成了冥冥之中命运赋予张洁的重要使命。后来，她便发表了长篇纪实作品《世界上最疼我的那个人去了》，一份深挚的对母亲的固恋，使我意外地从中发现了破译张洁一度表现出的女狂人一般文学之恶的谜底，从而看到了她心血颜色的变异。因此，就从这里展开话题，我想，无论往后看还是朝前看，都可以探到一些解释张洁的本源。
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八十年代后期，以《他有什么病》为鲜明标志，张洁文学的风格形态开始发生大幅度陡转，我曾比照人生更年期的焦躁和怪癖将这样的变化命名为文学的更年期。与八十年代相比，尽管九十年代在政治、经济、文化和人心世态上都发生了很大的变化，但是张洁并没有因为这变化结束她的文学更年期，而是更加着力于内心仇恨与厌恶的宣传，继续以毒攻毒以恶抗恶，继续讽世讥俗，继续老辣尖酸和刻薄。应该注意的是，在这种狂怒与怨愤的继续中，曾经表现出的非常态化的文学情绪及造成小说秩序紊乱与抽象的现代荒诞形式的经营已明显消褪，直接切入现实人生的胆量与气魄则令人震惊。当张洁以极彻底的现实主义姿态站在世人面前，以她格外的坦率格外的无所顾忌让许多人感到气愤和可怕也令许多人兴奋不已的时候，她实际上已经走上了对人生彻底失望的情绪绝境。于是，一种无可奈何深刻的悲哀流贯于这一时期作品的绐终。这样，我们看到九十年代初的张洁，是一个悲哀到极点的女狂人。
《日子》在大到国家意识小到查算收交水电费的生活琐细中放开笔，写尽国人过日子的真实情境。作品的主人公是位小有名气的数学家，却没有为此而被生活特别宠爱，他无法逃开社会人生的方方面面对普通人日常生活的影响和纠缠，个人微不足道的意志和愿望一而再再而三地被一种不可逆转的外力任意奴役。如果从写作过日子小说的角度看，张洁是在许多作品的基础上续写大众人生的烦恼和一地鸡毛，但是她却打破了被称之为情感零度介入的遵循，在字里行间投入了强烈的主体反讽与调侃的色彩，将深沉的人生悲剧体验化作一种非庄严的形式呈现出来。这样，我们便看清了我们每一个人在过日子中消损的渺小生命，看到了我们生命中的不能承受之轻，从中感到了某种昆德拉式的对人类媚俗境况的揭示，同时体会到无法改变或根除的人生媚俗存有的深刻悲哀。甚至可以说，张洁在此间的文学之恶是指向媚俗的，她全部恶感的渲泄都因着媚俗的敌手也是我们自己——看看那位数学家的妻向日本的寻根，看看他在查算收交电费过程中因为种种的扯淡而遭遇的周折，再看看新上任的党委书记等等的街头形象，就仿佛面对着像玫瑰花一样开放的癌细胞，对游荡在人们日子里的那些超时空超政治却又难以最终消灭的敌手，张洁怎能不悲哀又无可奈何地调侃数学家：“他就无病呻吟地、贵族化或小布尔乔亚式地、觉得如此蒸蒸日上、欣欣向荣，我们的前途无呀么无限好，我们的日子比呀比蜜甜的日子没劲、没意思……”是的，只能如此。有一种悲哀让人流不出眼泪，也无法使你对它保持平视的目光且逼你进入调侃的角色或者干脆哑默。这时候，无论是讥笑是咒骂是幽默是调侃，都含着流不出的眼泪，藏着深在的悲哀。
如果说《日子》中的文学之恶是无性姿态下的表达，那么张洁在《红蘑菇》、《上火》、《她吸的是带薄荷味儿的烟》中现出的文学之恶像是有性姿态的狂舞。在一个特殊的时空背景下，因为这有性姿态的狂舞，张洁曾给沉寂巳悲观的文坛添加了些兴奋与谈资，甚至出现了已经显得十分陌生的文学轰动效应时竞相传阅小说的情景。张洁和她的小说被许多人依照自己的方式咀嚼，并且嚼出了很多可以说出也可以写出或只能说出却无法写出的滋味。
在种种的议论中，我听到了一句让我一惊且十分锐利的话：张洁恨死了男人。我把这话告诉了张洁。她说：对，我是恨死了男人。
这便注定了张洁在相当一部分文学之恶的渲泄中所持的性别立场。她把自己变成一个被逼上梁山的女狂人，一个充满女权自觉性的讽喻大师，代替妇女们与现实对话。她把隐匿在男性世界的种种卑劣与丑陋无情地撕破给人看，故意让其在家庭生活中、政治舞台上、文化变兹里丢尽人出尽丑，以达成内心不可抑制的恨与厌恶的宣传。
《红蘑菇》以悲哀怜惜和痛恶鄙视的双重笔墨揭开了家庭生活的内幕，张洁把前面的一半笔墨投给了女主人公梦白，把后一半笔墨毫不遮掩地泼向梦白的丈夫吉尔冬。可以说，在象征的意义上，梦白的人生体验也是张洁自我的寓言，吉尔冬肉体和精神全面阳痿之下的虚伪和贪婪则成为这一自我寓言生长的根由。张洁在此间的性别立场并不是像《方舟》那样古老的男女生存不平等权力的倾诉，而是女性在获得政治、经济、文化生活各方面的应有权力之后，对妇女自身和男性世界的人性（弱点）及灵魂的现代审视。这正是现代妇女写作在经过了女性一女权而进入到女人阶段后的重要命题。
《上火》中，政治的内幕因男性的主宰和人生表演而显得格外污浊，人伦的堕落与政治的卑鄙成了一对双生子。看得出，张洁再也耐不住性子去按部就班地诉说来自女性世界的那份痛苦，她怒不可遏，恶毒嘲弄的讽喻的和戏拟的方式使她在再现的意义上表现出某种政治参与倾向。她的性别立场是在以归谬手段呈示男性世界的丑陋中表现出来的。它不是站在女性立场上控诉的表达，而是基于与男性为中心的世界的对立边缘的批判性表达。它不是女性情感的放纵与渲泄，而是理性控制之冷峻的嘲讽和不留余地的戳穿。这篇作品以独特的智慧风貌所展示出的现代妇女写作的文化风姿，有望把女界人生的命题推向一个令人目瞪口呆的境界，其间对政治、权力的关注预示了现代妇女觉悟的新内质。（顺便说一句，蒋子丹新近发表的《左手》也是与《上火》具有同样意义的小说。据说，张抗抗等女小说家也写作了类似风格的作品。）
《她吸的是带薄荷味儿的烟》给人一种《镜花缘》般的性别角色面目颠倒的阅读快感，当张洁深入到一个男子的丑灵魂，剖露出的却是文化布置下特别以女为造字偏旁的男性“妓”意识时，传统观念中肉体出卖的主动者和受动者极滑稽地发生倒置，犹如曾经走进李汝珍用笔营造的女儿国，张洁故意让那个异想天开不知羞耻的小子赤裸裸地出乖露丑，让那个被他打上算盘想好好利用一番玩弄一番的年老色衰的女舞蹈家，站在文化布置给男人的绝对优越地位上来、次以其人之道还治其人之身，其中的刻毒和恶作无疑是性别立场之上一种文化压抑感的反拨和控诉，也是一种女性（特别是有了些年纪的女性）人格权益的张扬和维系。
稍稍留意就会发现，张洁的这几篇小说的主角都是男人，这与她早期倾心撰写纯然女性的故事——如《爱，是不能忘记的》、《方舟》、《祖母绿》——是创作重心的一个转移，也是她进入文学更年期后的主要变化。在失却了正统的女性角色面目不再多情浪漫不再哀婉温文之后，张洁也间或写一点如《脚的骚动》、《最后的高度》那样以女性为主人公的作品（注意：两位主人公一个年老一个色衰），可是，这类文字在风格形态上既不同于张洁前期的纯情之作，又有别于她深入男性世界后那种着力恨与厌恶宣传的审丑或上火之作，蕴含着女性独有的人生况味和觉悟，文字平实而深沉且拖着哀婉的余韵。我曾生出过这样的猜测：在张洁的文学之恶发泄得差不多的时候，也就是她的文学更年期过去之后（是否还会有一个文学的老年期？），倘若再转向妇女自身，重新书写女人或自己的故事时，会不会就是这样子的呢？
2
可能，张洁自己都难以相信她的文学更年期是以如此残酷的方式嘎然而止——在她的恨与厌恶还没有来得及渲泄尽时，在她总是上火甚至火冒三丈时，曾经迫使人不能不狂舞的一切，都因她没有留住母亲生命的回天之力，而在蓦然间被痛悲和懊悔抹去了。
三年前，张洁五十四岁的时候，母亲的去世把她抛到绝望的深渊，肉体和精神一下子被彻底击垮了。她像可怜的孩子一样挂着满脸的泪问我：我还能熬过去么？
我曾惊异。因为在我的理解里，难以承受或造成丧母创巨痛深的，似乎不该是张洁这样的年纪。前不久，看到了张洁发表的长篇纪实作品《世界上最疼我的那个人去了》。在同我谈起母亲的时候，她依然像三年前那样恸哭失声。她说：我的生命其实在五十四岁的时候就结束了。
我信，不再惊异。因为从张洁写母亲的长篇纪实作品中我切实地读出了她与母亲结下的生死之交和生死之恋，明白了其中藏着的原来是早已超出一般母女情感的一份对母亲的固恋。
当代著名的社会心理学家和精神分析学家埃里希·弗洛姆把这样的固恋称之为—一对母亲的共生固恋。显然，对于张洁，这份固恋已成为与她的人生和写作胶合在一起的无论如何也扯不开、剪不断、抛不掉的情结，成为驱动她创作成长的根系。
当张洁对母亲的固恋还处在潜隐状态或对母亲的爱还没有深至因恋的程度时，她确实曾经诚挚地爱过母亲之外的许许多多。无论作为作家，作为女儿、情人、妻子、母亲、同志和朋友，她为许多爱所支付的代价是不惜血本的。生活中的张洁在回首往事时，无法褪去太深的关于某些爱的流失的记忆；创作上的张洁，在完成了从文学的少女时代向文学的成年时期再向文学的更年期蜕变和转型后，甚至羞于提及她曾经以心血颜色写下的那些十分美好的爱的寓言和故事。但是，谁都不会忘记，处在文学少女时代的张洁对人间之爱的书写所倾注的淋漓鲜血和生命。她能使人想起以血谱词的李清照。《爱，是不能忘记的》至今仍可以看作是理想爱情的一次流血的宣告，是痛苦理想主义的现代祭典；《祖母绿》依然可以理解成作为母亲也作为情人的和生命意义的祭礼。那时，张洁展示给人们的文学歌舞仿佛是纯情少女的表演。
就在大家正在看好的时候，张洁已不屑于她的表演。
于是，爱的宣告和祭礼之后，张洁一点一点反叛了自己。因为在文学的成长过程中，这个世界太多的人生鄙陋和人性缺陷教育或教训了她。张洁失望极了，失去了继续以爱的无价付出承担生命重负的耐性，只想跳将起来恶狠狠地诅咒和做文学的狂舞。其实，那些变态的书写既是主体悲哀失望的世界感的孕育，也是其内心脆弱的表明。对丑与恶的魔掌紧紧抓住的这个世界，张洁无力承受也无法忍受，她在骨子里是柔弱的，而她的那些狂舞，在一定意义上可以理解为以激烈或反常的方式对自己脆弱心灵的护卫。就是这样的时候，世上唯一可以无条件依赖的只有自己的母亲，唯一能够包容和抚慰她的还是闩己的母亲。在经过彻底的失望后，张洁醒悟了，母亲便成为她最终的情感栖息之所，成为她精神永远的避难地。
当然，向母亲回归也是张洁身世的必然。谁都有母亲，但并不是所有的人都像张洁那样把诸多的情感只寄寓在母亲一个人身上。她是把自己的女儿情，把失落的父爱以及许多人生之爱加在一起去爱与她共生依恋的母亲。这爱，几乎成了张洁生命的不能承受之重。所以她说，“我终于明白：爱人是可以更换的，而母亲却是唯一的。”这个唯一，对于张洁包含着比一般人更多更沉重的旨意。因为：作为女儿，张洁只有母亲；作为女人，张洁于然一身。半个多世纪的生死相依，注定了她对母亲因恋的生成。
可以想见，在如此的固恋之下，丧母的打击所摧毁的是张洁情感和生命的最后归宿。从此，张洁不仅没有了母亲，而且失去了唯一的精神栖息之所和避难地，可以寄托哀思的只有文字。她只能写，并且不能不写。确实成了长歌当哭。
张洁说：纵使我写尽所有的文字，我能写尽妈对我那报答不尽，也无法报答的爱吗？我能写尽对她的歉疚吗？我能写尽对她的思念吗？妈，既然您终将弃我而去，您又何必送我到这世界上来走一遭，让我倍受与您离别的怆痛？
就这样，张洁紧紧抓住与母亲的生命相关联的一切，紧紧抓住那致命的摧毁，以文字的纪实回忆、总结、追悔、补偿、挥洒人生最后一次大悲大痛。据张洁说，在她所有的文字中，《世界上最疼我的那个人去了》是付出最多的文字，初始写几个字就难以自持，不得不停机歇息，后来已写好的八万字在电脑里莫名其妙地丢失又使她遭到母亲去世后最沉重的打击，不得不在重病中苦撑着，振作精神日夜兼程地重写。张洁在这篇自传性的纪实作品里用生命之笔严格又缜密地过滤全部的痛失，仿佛遗漏哪怕一个小小的细节，就减少一次忏悔，就多留下一份对母亲的欠债。表面看上去张洁是在忠实地记录一场劫难的前前后后，但是因为她的纪实是回忆录性质的，是从现在的视角来描写过去的经历对于自己的意义，因而在这篇作品里存在着两个变量：
（一）事件的意义在被回顾时有所改变，也就是说，张洁是在写作的“重想阶段”回顾已经发生的个，她追溯导致母亲去世的诸线索诸原因，终于在出人意外的后果中探寻到事与愿违之真谛。
（二）描写大件的自我在经历了这些事件后的改变，也就是说，张洁所有的回顾实际上是自己对母亲的人生过错和应该承担责任的反省，是隔着生与死对母亲全部恩爱的再体味。由于这样两个变量内在的驱动，张洁的自传性纪实文字在一定程度上补偿了她对母亲永远的固恋永远的欠债。这一大悲大痛下的书写感动了许多人，有人诧异：
怎么已经变得歇斯底里变得恶毒刻薄变得女狂人似的张洁，突然又返回到《爱，是不能忘记的》纯情阶段？
实际上，张洁并没有返回。虽然同样是以血写书，这一次的挥洒，却是张洁大爱大恨大悲大痛的终结。最深的爱恋——母爱失去了；曾以为是不能忘记的爱恋—一情爱也忘记了；许多的恨与厌恶被丧母的巨痛吞噬了；今生今世再也不会有如此的悲哀如此的痛苦了。张洁已经走到了她人生极致情感的大限，大限之后的情景犹如绚烂之极必归于平淡。这意味着张洁的创作将转入一个平实而深沉的人生反省阶段。倘若张洁继续拥有母亲，她文学更年期所表现出来的焦躁和怪癖不会如此嘎然而上，她便依旧是过去的张洁。这样的文学成长，代价确实是太大了。
张洁肯定极痛恨这个代价。她宁肯一辈子永远不平实不深沉，宁肯这辈子不再是好作家，也要永远拥有母亲。我知道张洁如果听到我这样说一定会脱口而出：对，对极了！但是，一切都是不可改变的。
以后的张洁会是怎样的呢？张洁说：在这样的变故后，我已非我。新的我将是怎样，也很难预测。
就我个人对张洁的理解，经过这场变故，她的心态已经非常明显地趋向老化，已从过去较深的入世（愤世嫉俗）渐渐走向出世（宿命与宗教），心力也从以往的冲击参与状态降临到超然寡淡的状态，而支撑起她文学信念的最深情的眼光则完全落在了回忆里。
忘记是谁说过，如果一个人执著于回忆，就说明她开始老了。
可能，张洁正开始进入她文学的老年阶段。
3
注意一下张洁新近散文，将有助于以上预测的确认。
在《世界上最疼我的那个人去了》发表的前后，张洁有不少散文或随笔面世。这些文字在内容上大都不是现实的临时捕获和生活中小感小触的近距离抒发，而是时空距离较远的回忆。这些回忆几乎都离不开与母亲相依为命的人生，如《母亲的厨房》、《百味》、《太阳的启示》、《这时候你才长大》等。无论往事是幸福是辛酸还是难忘，张洁都是以平实又深沉的文字自自然然地将它们一点一点牵到你面前，似乎并不想让你也沉入她的往事去吃二遍苦受二茬罪，然后或哭或笑地激动不已。她仅仅是想让你知道它们，让你了解一下它们，或者仅仅是为了同你说说关于它们的心里话，如此而已。即便她说“每每想起生活给母亲的这些折磨，我就仇恨这个生活”（《母亲的厨房》时，你也会因为全文过去时态的统驭而把这仇恨的情感与现实拉开距离，绝不会感到她在文学狂舞时的那种咬牙切齿，由此可看到张洁心力状态的冲淡。另外，经过丧母的变故和其他人生教育，张洁的心理承受力大大增强，情感境界从脆弱走向超然——“最后你明白了你其实没人可以指望，你一旦明白这一点，反倒不再流泪，而是豁达一笑。于是不再空想母亲的热面汤，也不再期待情人的怀抱，并已死心塌地关掉了电话。你心闲气定地望着被罩上太阳的影子，从东往西渐渐地移动，在太阳的影子里，独自慢慢地消溶着这份病痛。……当你默数过太阳的影子，在被罩上从东到西地移动了一遍又一遍的时候，你抗过了这场病，以及后来的许多场病。于是你发现一个人关在屋子里生病，不但没有什么悲惨，相反感觉也许不错。……自此以后，你再不怕面对自己上街、自己下馆子、自己乐、自己笑、自己哭、自己应付天塌地陷……的难题，这时你才尝到从必然王国到自由王国的乐趣，你会感到„天马行空，独往独来‟比和一个什么人绑在一起更好。这时候你才算真正地长大，虽然这一年你可能已经七十岁了。”（《这时候你才长大》）尽管这篇散文中的你是一种泛指，却无一处不渗透张洁切实的人生体悟，是她情感境界走向超然的表征。
当然，如此说法并不意味着张洁就再也没有了调侃和牢骚（或咒骂）。还会有的。与以往不同的是，她的文学情绪已从非常态化中渐渐超拔出来，主体对于客观现存介入的程度也越来越浅，旁观者的立场或态度则越来越显明。倘若读一读《如果你娶个作家》，就会感到张洁已经完全超离了自己当作家的苦衷，站在一个只有过来人才可能达到的高度，诙谐而又实在地讲许多人共同的体验和经验。这篇文字完全可以看作既是男人的又是女人的，既是被嫁作家的又是娶了作家的人们不无调侃意味的格言。
散文是与创作主体的生命律动一脉相承的非虚构性本文，这之中，决定叙事态度的一个基本力量是心理力量。张洁心力状态的变化，使她在心血颜色中染就的文字大异于以往。过去，她的文字无论写尽何种人生滋味，都十分牢牢地奋力抓住生命，她的爱恨痛悲中总含着一份生命的苦斗和挣扎，现在已透出深深的生命淡漠感：
我常常站在窗前搜寻，终于看准路边草地上的一棵白蜡树，
那棵树正对着我卧室的窗口，或许它将来可以睡在那里，等我老
到走不动的时候，不用出门一眼就能看见它在哪儿……
我也特意留下9月19日的《北京晚报》，因为上面载有北京
市殡仪馆推出的几个可供选择的陵园，我想，早晚有一天妈的骨
灰再不能和我一起住在我的卧室里，我都没有了，又何谈我的卧
室？我得及早为她寻找一个好些的去处，等到我也归西的时候连
猫一起搬过去。 我们就齐了。 ——《幸亏还有它》
张洁已经那么淡然地看待自己日后的衰老和死亡，完全进入到她曾经在《最后的高度》里营造的情感境界。 张洁文学创作最后的高度，正在这种情感的境界里孕育。
实际上，张洁文学之恶的谜底已经揭开了。
用非文学评论性的术语概括一下就是：有多少爱，就有多少恨；期望越高，失望也就越大；狗急跳墙，何况人乎。这样的对立两极，自然是对社会人生中的真善美与假丑恶而言的。
按照弗洛姆的本意，对母亲的共生固恋是指内在于人的最基本的情欲之一，它的旨向大致包括人寻求保护的欲望、人自恋的满足；逃避责任、逃避意识等负担的渴求；对无条件的爱的希求等。并不是只有婴儿才渴求母亲，一个成年人跻身于社会在人生的风险和担负中同样渴望一种确定性、保护和爱恋的力量，母亲自然成为这力量的第一化身和切实的保证者。弗洛姆在这种固恋中窥见到了人类的脆弱，同时也揭示出这种固恋在极致状态下可能产生的焦虑不安，以及它与人类的自恋和死亡欲望（也有一种说法叫“恋尸”）聚合在一起而形成的最危险的恶性形态——衰败综合症。弗洛姆的深刻就在于，他立基于社会的进步和发展，从消极的方面看到人类情欲在特定背景下可能出现的反常性与社会恶果。在张洁对母亲的共生固恋里，同样藏着人类与生俱来的脆弱，她的文学之恶同样是对母亲的共生固恋在特定的背景下被逼到极致状态的一种反弹——以变态的方式护卫自己致命的脆弱，补偿自己对这个世界极端的失望和悲哀。不同的是，美学意义上的恶性形态有它独特的艺术价值，而张洁无论曾经表现出怎样的穷凶极恶张牙舞爪，都是为了那样一份紧紧系结在真善美之上的爱。
好在一切在这个谜底被揭穿以前都已经过去了。 人们等着看张洁下面的文学表演。 昨天看了《世界上最疼我的那个人去了》，连我这样自问铁石心肠的人居然都哭了。好久没有这么放松地流过眼泪，晚上回到家，坐下来想写点什么，打出来却全是零零碎碎的句子，总是觉得有那么点坐立不安。直到给我妈打了个电话，才觉得心里安静和踏实下来。
这部电影讲的是一对母女的故事，50多岁的女儿给80岁的母亲治病，照顾她住院、手术，以为自己治好了母亲，可最后却还是没能留住这个世界上最疼自己的人。这是一部让人
心疼的电影。心疼得发慌。没人能逃得开生老病死，没有意外的话，你我的人生里都有过或者会有黑发人送白发人的经历。终究有那么一天，你无法再握住你亲爱的人的手；终究有那么一天，他们的生命会像沙子一样从你的手里流走。
何况那个人是你的妈妈。
毫无疑问，此片是个人今年所看过的国产电影中最感人的一部，催泪效果直追当年的《妈妈再爱我一次》。事实上片中的那个女儿的种种努力，也无非是为了让“妈妈多爱她一次”，无非是为了能跟母亲再多待几天，再多说几句话。
可是光催泪并不代表片子好。上一次看电影流眼泪，是那部《我的兄弟姐妹》。几个小家伙拉拉扯扯呼天抢地的生离死别，看得我心都碎了。可是哭过之后却忍不住大骂这部电影卑鄙，导演用最小儿科的煽情手法来欺骗观众的同情心，玩的无非是一个“博同情”，跟街头骗人的乞丐无异。(我早说了，我是个铁石心肠的人，嘿嘿。当然这也更显出《世界上最疼我的那个人去了》的好来)。
电影是有气质的，导演是有情怀的。《世界上最疼我的那个人去了》虽然是本年度最大的一颗泪弹，但导演并没有刻意催泪，并没有把它拍成一部二流的煽情的电影。《世》片好在导演的一颗赤子之心，它只是真实而细腻地还原了一个个的生活细节，观众的眼泪不是霸王硬上弓而是水到渠成的结果。当然这很大程度上得益于84岁的老演员黄素影令人肃然起敬的表演，她异常成功地塑造了一个垂死的、偶尔有些神志不清又深爱着女儿的老母亲形象。我不清楚这样一个形象是否在中国电影史上是独一无二的，但在近年的国产电影中确实是独一无二的。更重要的是，在这个有些喧嚣的年代，已经很少有年轻人去关注生命的这个角落了。
我相信马晓颖是怀着对母亲的感恩之心来拍摄这部影片的，别忘了她本身就成长于一个单亲家庭。看看片中惟一的主要男性角色，他对自己妻子和母亲的事是几乎完全不理的，所有的苦难，只有斯琴高娃扮演的女主角一个人去承担而已。我相信这种对男人的失望，除了来自张洁的原著小说外，跟导演的成长经历也不无关系。
当然，作为一个31岁的年轻女导演的处女作，本片仍然有很多技巧上的问题，比如影片的整体结构松散不太有力，镜头语言有些陈旧感(似乎导演有些低估了现在观众的电影欣赏能力)。但是仅凭黄素影的表演，这部电影已经值回票价。更何况，她是和斯琴高娃演的对手戏。我一直没提斯琴高娃，不是因为她演得不精彩(事实上，她的表演比起许多后辈大陆女演员要高出太多)，实在是黄素影演得太精彩盖过了她的风头。
其实我们都明白，两代人之间的爱永远无法平衡的，我们永远无法像我们的父母爱我们那样去爱他们(因为代沟、交流等问题)。或者，这永远的困境才是所有人心痛后最难言的感伤和疼痛。-虞晓毅
推荐第4篇：张洁当代女作家
当代女作家（1931～ ）张洁
著有作品集《张洁小说剧本选》，小说散文集《爱，是不能忘记的》、《方舟》，小说集《祖母绿》，长篇小说《沉重的翅膀》（获全国第2届茅盾文学奖，曾被译成德、英，法，瑞典等多种文字出版）。《只有一个太阳》，《无字》，《知在》，《时间是用来流浪的》。长篇散文《世界上那个最爱我的人去了》，散文集《在那绿草地上》以及《张洁集》等。
是迄今为止全国唯一获得短篇、中篇、长篇小说三顶国家奖的作家，并创全国优秀短篇小说奖“三连冠”纪录。是迄今为止全国唯一获得两次茅盾文学奖的作者。
张洁以“人”和“爱”为主题的创作，常引起文坛的论争。 她不断拓展艺术表现的路子，作品以浓烈的感情笔触探索人的心灵世界，细腻深挚，优雅醇美。
《无字》内容提要：
著名女作家张洁，历时十二载，潜心撰著了这部凝重恢弘、空灵隽永的长篇力作。小说以女作家吴为的人生经历为主线，进述了她及其家族几代女性的婚姻故事，通过凡人小事反映社会，有着非常广阔的背景，描摹了社会大动荡、大变革中各色人等的与世浮沉、坎坷人生，展现了中国近百年间的社会风貌，对二十世纪的中国进行了独特的记录与审视，写出了一个说不尽的时代，堪称一部世纪性的生命史诗。
这部小说2002年由北京十月文艺出版社出版，是张洁继《沉重的翅膀》之后，第二次夺得第六届茅盾文学奖的桂冠。也是目前惟一获得两次茅盾文学奖的作家。
《知在》内容提要：
小说紧紧围绕古画展开。一个又一个看似毫无关联的偶遇，串联起这幅画卷在人问的颠 沛流离；一代又一代收藏者，相互间有着不清不楚、千丝万缕的联系。谁也不知道这幅古画缘自一段凄美而惨烈的爱情，然而，凡与之有瓜葛者，大多命途多舛。是宿命，还是暗藏玄机? 小说以纯文学笔法描述悬疑情节，于平实中见惊悚，于灵动中诉沧桑，写出了作家“另一面”的独特想象与探究，传达出作家对“知”与“在”的思考，更有几分难以言说的“禅”意，以长篇小说少见的简洁凝练、大捭大阖，把一个诡异离奇的故事写得神秘、空灵、动人心魄，读来酣畅、大气，耐人寻味
张洁：转型世界感
——一种文学年龄的断想
你读《他有什么病》，读《鱼饵》和《横过马路》，再读《只有一个太阳》，会为张洁风格形态的转型吃惊。很难相信，一个曾经写了《从森林里来的孩子》、《爱是不能忘记的》、《祖母绿》，而给人以强烈的古典主义印象的张洁，一个曾经写了《谁生活得更美好》、《方舟》、《沉重的翅膀》而给人以正统的现实主义印象的张洁，竟能那么彻底地反叛自己骨子里的诗情与崇尚，如此迅捷地从古典理想主义跌入冷峻的现实主义，继而转向现代主义。似乎还没有哪一位当代作家，特别是女作家像张洁这样从唯美走向市五，在极其明快的风格变换中显示出自己的文学年龄，仿佛从文学的少女时代一下子跨入成年时代，又迎来文学的更年期。
张洁是个谜。风格形态的转型仅仅是表面现象，它的背后藏着值得探究的东西。
破译张洁的转型之谜是件很有意义的事。
1
张洁拥抱着关切着怀疑着冷视着的无疑是属于我们每一个人，给予我们大家太多希冀太多诱惑太多疑虑太多失望的世界。作为感觉世界的主体，其世界感的变化牵连着时代和社会的律动。张洁风格形态的转型无疑是这种律动的派生。
其实，那时候，她像许多人（特别是她那一代人），甚至像我们这个国家，已不太年轻。但是，渡尽“*”劫波后受尽创伤的心，并没有妨碍她像清纯少女一样用诗情和音乐编织希冀和童话。她是诚心诚意的，没有一点矫情和造作。在她的笔下，伟壮神秘的大森林虽然幽禁着愚昧时代的残酷，残酷时代的罪孽，掩埋了乱世之秋被政治的屠刀宰杀的冤魂，却没有因此而扼断那个叫孙长宁的“从森林里来的孩子”“明亮、质朴、优美的散文诗似的”笛声。十年大劫，隔着生与死，在张洁的眼中并没有带来世界的毁灭和末日，却仿佛那个惨死的音乐家梁老师优美而高尚的灵魂的一次涅(般木)。她以生者对死者遗业的继承，张扬一种“对光明的渴望，对真理的追求，对生活的热爱”的信奉，以美的灵魂对美的灵魂的培养昭示一种弥散着宗教情绪的永恒。她甚至倾心为那个从森林的血泊中走出去的孩子安排了足以告慰无辜亡灵的光明前景，让他在新的党中央的英明决定下意外地考取了音乐学院，努力使所有的人相信等待着他的是“一个美丽而晴朗的早晨———一个让他们一生都不会忘记的早晨。”
没有一点点两次世界大战后笼罩人类的世纪末情绪。上帝并没有死去。在张洁那里，满目皆丑皆恶的灰色绝望也许意味着大逆不道的堕落。像许多许多人，那时的她顽强地守护着特殊的文化教养融化在民族骨血里的那份“野火烧不尽，春风吹又生”的虔诚，像守护着万能的上帝和大慈大悲的神。或许正是这份融着可悲的崇高，也融着可爱的朴拙的少女式纯情，铸成了我们这个多灾多难的民族大有韧性的神经。真不知是应该为自己骄傲，还是应该为自己悲哀，张洁就处在这种无法悖逆的民族集体情绪的惯性中，带着特有的虔减去修补一个破碎的伤痕累累的世界。在《有一个青年》和《谁生活得更美好》中，她以一种积极的态度理解了社会*造成的缺乏教养的一代人粗鄙和玩世不恭行为下掩盖着的痛苦，看到了拯救他们的希望。犹如圣母玛利亚面对迷途的羔羊，她深情地呼唤我们都去做讲文明懂礼貌知上进的好孩子。在她的心里，这个世界真正充满了希望，更应该真正充满爱和信任。就像纯洁的少女希望世界开满不败的鲜花，张洁极力使人们相信这个世界不会垮掉，也没有垮掉的一代。
正是这样的世界感主宰了张洁的艺术意志，使她对美表现出格外的偏爱。于是，她不由自主地用自己的唯美崇尚去劝诫去教化，表现出一种近乎宗教膜拜的倾向。
这样讲并不过分。因为人们对于世界的审美态度和对于世界的宗教态度本是相通的，都离不开自身的感情和感受。宗教膜拜，常使一部作品的审美职能由于受到宗教职能的排挤，或归于从属地位，或两者合一。但是在张洁那里，对于世界的宗教式感受是世俗化的或人格化的，并不表现为对超验的仰慕，而是对与被感知的物质世界相对应的一种精神本原的化身（或一种学说、主义）的崇尚，对被神化的特殊人物或集团的无限信奉。现代迷信使张洁对自己的崇尚和信奉，像笃实虔诚的教徒对神体验着各种积极美好的感情。于是，她调动起全部艺术手段来表达自己对“心中上帝”的赞美、虔信和热爱，旨在肯定某种带有宗教意味的思想、情绪和观念。而这样的思想、情绪和观念已依照一种历史的惯性像上帝那样主宰着民众的意志。要挣脱它无论对谁都很难。
事实上，一场大劫并没有把人们完全推出历史惯性的牢笼。人们并不希望上帝死去。
也许该庆幸。因为，不管世界如何破碎如何丑陋，只要人们心中的上帝不死，就不会丧失对这个世界美的感知。
这样，处在文学少女时代的张洁就不能不做唯美的信徒，那种非常女姓化的古典抒情方式，将她的小说指向诗。
2
《爱，是不能忘记的》使人看到了张洁，理解了张洁，认识了张洁。她其实是在无数古代佳人蛰居的情感避难所抒写爱的心灵价值之美，继续的是一个有渊源的爱情主题。
心灵的价值是代价的体现。几乎所有注意张洁创作活动的人都相信《爱，是不能忘记的》一定来自主体痛苦的人生体验。正是这样的体验，才使张洁领悟了爱的心灵价值的份量，得以从内知而非旁知的叙事角度深入钟雨的心灵——情感世界，向人们展示出如此残酷的文化事实：爱因为不能自由地兑现才不能忘记，因为不能忘记才获取了特有的心灵价值。
这是文化的必然，也是文明的涩果。亚当和夏娃被赶出伊甸园便开始承受人类生存的痛苦，然而谁又能因为这不可逃离的痛苦认定他们不该吃那智慧之禁果？文明的进步以牺牲人类某些天性所希望的自由和幸福为代价，谁又能抗拒文明，超离文化而生存？文化与生命的永恒冲突贯穿于整个人类社会的文明史，制约着人的命运，成为无法抵御的铁律。在这道铁律之下，人是渺小而可悲的。
作为人类生存的一种意志，性爱虽然总是伴随着与所爱对象合一的热切愿望，但是，文明的铁律之下，人类的爱欲必然会受到种种逆天性的禁抑。爱而无法自由兑现便赋予了爱自身无穷的悲剧性。人类之情爱正是在文化与生命的永恒冲突之下，在其自身无穷的悲剧性中显示出崇高。抒写这种崇高感，揭示爱的种种悲尴性是古老的文学主题。只有在这样的主题之下，才能流溢出钟雨那般沉重又痴诚的古典诗式的情绪。
钟雨在除了一夫一妻的婚姻以外对其他性关系施行禁忌的文明性道德的压抑之下，度过痛苦熬煎的人生。当没有理由没有力量也没有可能去拆散一对虽不是因为爱情而结合却生活得和睦融合的患难夫妻，又无论如何不能阻遏自己从爱欲中迸发出的对生命的追求时，钟雨陷入了现代人生存的困境之中。她不得不在对一个有妇之夫的热恋里苦苦挣扎，在行为方式上屈从于文明性道德的压抑——她和他没有握过手，仅有过一次在毫无诗意的初春的夜晚彼此离得很远的默默的散步；他们相约要彼此忘记，怀着恐惧躲避着“我爱你”的情不自禁的发抒；她只能把彻底忘记爱的希望寄托于时间与空间的迁延之中。然而，爱欲中蕴积着的炽烈的生命活力，顽强的生存意志，使那份背逆文明性道德的爱反而化为压不住割不掉剪不断的痴情深藏在心底，并且以纯情的形态在幻觉中和物恋里被深化和强化，“就跟一棵大树一样，它的根越来越深地扎下去，要拔掉这生了根的东西实在太困难了”。她外出归来，孤零零地站在月台上享受被他接站的幻觉；她把笔记本当作他的替身尽诉衷肠；她像中了魔症一般恋着他送的一套契诃夫小说选。这种精神之恋不仅越出了伦理的樊篱，也超越了生死。他的辞世并没有中断她在笔记本上的衷肠独拆，使寻常意义的象征在此获得了强大的系恋力量。那套契诃夫小说选亦作为幻觉中爱情的信物同她的灵魂一起进入天国安息。为了不影响另一个人的生活而割舍自己，是文明性道德之下良知的趋使；因为割舍了自己又无法抗拒爱欲中燃烧的生命活力，把现实中无法兑现的爱系恋于幻觉与实物便成为钟雨唯一的选择。钟雨的纯情在某种意义上是文明性道德巨大压抑的产物，它藉着一种神秘的人性力量与深度所昭示出的爱的心灵价值，标明了文化在残酷中建立的伟绩，对于这一点，早已有智者议论过。
一位叫杰盖塔·霍克斯的女性在《地球上的人类》一书中指出：“有这么一个物种，从贪欲好色的无尾猿派生而来，现在生活在从小彩蛾到飞猛犸所有生灵都能自由放任，随意交媾的世界上。唯有这一个物种，把未免过于残忍的清规戒律强加于自己的每一名成员身上。且不论这种集体意志从何而来，它反正强施这些限制。而人也就将此限制视作神祉的旨意而接受。乱伦十恶不赦；越来越令人敏感的行为。精力情感被禁锢，被贮藏，因而得以增强，为创造文明具备了条件。”
弗洛伊德在《论爱贬值的一般趋向》中也写道：“当爱欲需求易于获得满足之时，爱欲的心灵价值便会被贬值下来。……例如在古文明的衰落时期，爱便变得毫无价值，生命是呈现一片空虚。这时我们便亟需一种强烈的反动结构来重振此种不可或缺的情感价值……事实上，基督教的禁欲趋势曾创造了爱的心灵价值，此种心灵价值确然是古代的异教徒所无法呈现的……”
也许，这正是人类生存的辩证法。如果人性与良知没有泯灭，我们就没有理由认为钟雨不应该那样地爱。《爱，是不能忘记的》的深刻性在于真实地反映了文明性道德之下民族的某些生存状态。
从探索社会学问题的角度看，尽管这篇小说被张洁视为“学习马克思恩格斯的《共产主义原理》、《家庭、私有制和国家的起源》之后，试图用文学形式写的读书笔记”，但是它所触及的却是一个近乎无解的生命难题。弗洛伊德曾把人类婚姻的文化发展过程分作三期，指出：“在第一期里，种种不能导致生育的性行为方式，也能自由自在地去做。到了第二期，除了达成生育的那一种，所有其他满足性欲的方法都将被压制。然后是第三期，这时便只有„合法的‟，生育才能是性目标了。”他认为文明的性道德是这第三期的代表，在这个时期，文化所要求的标准更加提高，性自由更受限制，因而生性强悍公然反叛的人剧增，同时生性较弱，处于文化势力与他们本身反叛天性的双重夹击之下，用心理症状来逃避冲突的人，也会增加不少。钟雨近乎病态的精神之恋可以看作是这种双重夹击之下的情感畸变。从性心理学的眼光看，物恋能使一种寻常的象征得以偌大的教人系恋的力量，钟雨以物恋方式的纯情激发去替代性爱积欲与解欲的过程，既是天性的文化抵御，又是无奈的文化逃避。这是她在文化与生命的永恒冲突下自己找到的理想的性爱避难所。这个避难所也曾是无数古代佳人的唯一归宿。
人类对于爱情和婚姻的问题讨论得太久太多了。说结婚如同勒紧绞索，仅仅死亡才能解开它；说结婚如同铸成一把剪刀，双方一旦结合在一起就不可能分离，而且只能朝相对的方向行动，插足于二者之间的第三者必将自食其果；说一夫一妻制是一个理想，无论这理想多么可爱，终究是一个大错，是一个在根本上自私而反人性的制度；说一夫一妻制是最理想的婚姻，但同时伴随着缺陷，使爱的激情不能持久地保持下去，并和婚姻无法共存；说一夫一妻制一旦增加了弹性之后，就可以杜绝没有弹性状态下所发生的种种流弊；说婚姻不止是性爱的结合，建筑在相互依赖与效忠基础上的婚姻仍然坚定而震撼不得……可谓五花八门。弗洛依德曾以一种否定的情绪发问，建立在一夫一妻制之上的文明性道德值得人们去为之忍受牺牲吗？但是，他在发问的当儿恐怕自己也不会想到，一旦人类彻底摆脱了文明的性道德的束缚之后，性爱关系越趋于开放，性与爱就越容易陷入陈腐化的泥沼，从而带来性行为的无意义，自然也破坏消弱了爱的心灵价值。这一点，目前已为一系列由于高度奔放的性自由所造成的性衰疲等西方社会学家所证实。
可能，人类面对性爱的生命难题，无论是持钟雨式的古典态度，还是非钟雨式的现代态度都无济于事。性爱的无穷悲剧性如同悲剧在人类生命中是基本的、不可避免的一样，产生于生命意识对实际能力的超越。随着人类生命力量的增长，生命意识的扩展，必然会不断产生新的欲望，但是欲念的意识在实践中必然受到种种文化力量的阻遏，悲剧就出现在意识越出了实践能力的虚空地带。因而，性爱的悲剧亦同人类生存的悲剧一样具有永恒的可能性。
钟雨的爱越出了将那爱得以兑现的能力极限，于是在其间的虚空地带产生了钟雨的悲剧。这悲剧则因着爱的心灵价值而显示出古典意义。
应该说，揭示最高人性意义的心灵价值，是古典式爱情悲剧内在的美学追求。
那么，写了《爱，是不能忘记的》的张洁给予人的印象，自然也很古典。
《爱，是不能忘记的》趋于痛苦理想主义的古典情绪，在《祖母绿》里比为无穷思爱。曾令儿的无穷思爱却郁结着沉痛的妇女经验。从反省的意义上审视这种经验，便使这部获得全国优秀中篇小说奖的作品具有了独特的认识价值。
爱的外延太广了，很难以确切的定义恰如其分地表述其内涵。作为一个宇宙本性概念，爱应该是一切价值和能力的最高形式。利他性的本质则决定了爱潜在着一股神秘无边的强大力量，而且在个人、社会及人类社会生活、心智生活、道德生活上表现出创造力和治疗力。
曾令儿的爱创造了特定历史时代生命的奇迹，治愈了命运对她的戮伤和残害。女性之爱在这里是全心全意的投入，是高度的忘我，是无条件的付出而不求回报，是无畏的牺牲，是勇敢的护卫，是慷慨的恩慈，是宏大的包容，是恒久的忍耐。仿佛受到了圣母般宗教情绪的召引，曾令儿的无穷思爱使她的一生显示出超凡的人格力量。
这是一个弱女子拼出全力替一个男子速风挡雨，因而把自己打入人间地狱的故事，重复的是女人为爱情奉献和牺牲的痴心女子负心汉的古老文学主题。虽然曾令儿实际上像一株在狂风暴雨中可以为政治肆意揉搓的小草，明明知道那样的挺身而出意味着对个人政治前途、功名事业、平等自由和女性尊严的彻底葬送，却义无反顾，怀着超凡入圣的快乐自觉承担本该落在左葳头上的右派罪名。左葳自然是无辜的，但是在人性上又是懦弱、自私和薄情的，使得曾令丛无畏的牺牲、勇敢的护卫和慷慨的恩慈所换得的竟是一场爱情的暴死。她却以宏大的包容面对这情感的变异，不希望看到挣扎在道德自我完善中的左葳用生命的谎言对她掩饰真实，便用一个夜晚走完了一个妇人的一生，在彻底完成了和永诀了与左葳的爱之后，又带着他们爱情的种子坦坦然然地走向劳改的人间地狱。执著的仅仅是属于自己的那份爱，却把重新选择生活的自由与权力全都交给了左葳。在非人的生活境遇里，她身兼着男人与女人，母亲与父亲的双重角色，独自承受着非婚生育所招致的种种非难，经历了肉体与精神的惨痛折磨。没有怨愤，没有逃遁。20年边陲忍辱负重的炼狱，她凭借爱焕发出的惊人的创造力与治疗力战胜了灾难。尽管命运给予她一次次诸如历尽艰辛养大了爱子又被死神夺去那样残酷的打击，却始终没有冻僵和改变她那颗无穷思爱的心。乃至20年后，当左葳的夫人卢比河向她抱怨“我们多年来，争夺着同一个男人的爱，英勇地为他做出一切牺牲，到头来，发现那并不值得”时，曾令儿的回答竟是：“别这样说。你爱，那就谈不到是牺牲。”
的确，无穷思爱像曾令儿，像她的一生，也像许许多多女人。只有女性才可能有曾令儿般的无穷恩爱，因而使人间平添了那么多从古到今久盛不衰的痴心女子负心汉的故事。抛开造成曾令儿厄运的特定历史政治背景，仅仅从人性的角度，我们可以从曾令儿身上领悟到一些关于女性之爱的真谛。
由于男女两性的文化职责不同，又因其生理与心理上的巨大差异，他们的爱，特别是情爱的意义是不同的。拜伦说：“男人的爱情是男人的生命的一部分，是女人生命整个的存在”；尼采说：“女人对爱情的意义了解很清楚、它不仅需要忠心，而且要求整个身体和灵魂的奉献，没有保留，没有对其他事物的顾虑”；西蒙·波娃说：男人没有一个可以被称为“伟大的情人”，因为“在他们生命之中，在他们的内心还停留在自我中心的状态；他爱的女人仅是有价值的东西之一；他们希望女人整个活在他们的生命中，但是井不希望为她而浪费自己的生命。对女人而言，正好相反，去爱一个人就是完全抛弃其他一切只为她爱人的利益存在。”这些看法表达的是私人经验，也具有人类的意义。
人类的无私之爱应追溯到母性。女人所承担的繁衍种族的文化责任，使她们情愿为种族牺牲个体，从而获得了一种巨大的保护和滋养人类的力量。血肉的孕育使女人自觉地将自我奉献性的爱抒发出去而又不求报偿。女性之爱的全部特征则首先来自此种天然的赋予。然而，母性又不仅是天然的、生物的，也是社会的和文化的。由于文化的布置在传统的律令上重复加重了对本能的驱策，通过文化势力的作用将人类天然的趋势扩展或分化，母性 的原始本能便受到了文化的统治。几千年来以男性为中心的文化传统强化了女性无私之爱的天性。比如中国封建社会为了保证私有财产继承中种系的纯正。对妇女施行了种种严法厉律，迫使女人不得不从一而终，无形中强化了其天性中无条件奉献的品格。古代无名氏那种“我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝”的爱的痴诚，既可以看作女人对爱情毫无保留的身体和灵魂的绝对奉献绝对忠实，也隐含着在文化布置之下，女性爱之本性被逆向强化的深刻悲哀。“与君绝”在封建礼教下的后果对于女子是不堪想象的。“三从四德”、“七出”、“女诫‟等等律令使女性之爱的自然本性所受到的消极方面的扩张和强化，造成女子在爱情婚姻上与男性态度的本质差异。当人们为曾令儿的故事所感动，当人们赞美女性如何像上帝化生工厂里一架爱的机器，又如何以她无私的爱去弥补这个破碎的世界，抚慰千百万伤痕累累的心灵时，几乎很少有人超越（或对抗）文学史的评价，指明其中所隐藏的文化布置与训练的残酷性。曾令儿并没有割断与古代无名氏的情感血缘，而把那样的痴诚遗蜕为无穷思爱。张洁同样无意于这种遗蜕的文化检讨和批判，对传统的偏爱则注定了她只能以唯美的形式去认同和沤赞女性本能的天然赋与，用无穷思爱去歌颂去消解文化布置下的残酷与丑恶，就像一个少女面对淫邪会拼尽全力去坚守自己的贞洁和浪漫。
由此，我们看到了文学少女时代的张洁那种虔诚的宗教膜拜情绪，那种由古典崇尚和唯美的传统偏爱所造成的她对历史、社会、现实人生太理想太纯真太朴拙的体认。这样的世界感，无论在女性的意义上还是在具有普泛性的人的意义上，都只能造就古典唯美风格的张洁。
这时的张洁，肯定有自己心中的上帝。
3
你是否相信，无论是谁，只要他有自己心中的上帝，那个上帝实在不那么容易死去。然而，宗教般信仰灵光的暗淡，会使人们不甘于诗情画意的迷惑与陶醉，而对自身和世界的审视更富于现实感，对人生的理解也更接近原色。
虽然说不清为什么，但是你恐怕也像许多人一样会慢慢意识到这个世界怎样以一种巨大的迫力冲击着人沉溺在宗教情绪中的世界感。你一定体会到了时代的变革怎样校正和改变着全民的心态，使人们不再少女般的纯情甚至开始反悔自己的朴拙。于是，你感到自己不能不变得复杂，不能不去直视和证实种种人生的鄙陋和人性的诸多缺陷。但是你依然没有丧失自己对世界的正面理解，你固守着一种正统的世界态度，即使有满腹牢骚也会把握分寸。 这也是张洁。
告别古典唯美，对于她或许只是一个早上的事。她不再劝诫，不再镜花水月般地理想和浪漫，也不再继续古老的文学主题。她像妇人一般地成熟了，并且喜欢以一种冷静、客观、老练的中性眼光审视生活，观照文学。既非古典又非现代的严肃的社会人生把握把她送进文学的成年时代。作品内质的现实化和批判力，作品秩序的均衡与常态化，叙述格调的生活化、非诗意色彩和向原生状态的趋近，使张洁这一时期的小说具有冷峻的现实主义力度。
张洁在转型。人们像以往一样欣赏她，同样给予她获奖的殊荣。这样的接受，是否可以理解为一种共鸣，一种基于共有世界感的认同？
获1983年全国优秀短篇小说奖的《条件尚未成熟》可视为一篇契诃夫式的心理暴露小说，张洁对为政治和仕途异化了的知识分子的阴暗心理给予无情的解剖，其风格之冷峭，感觉之锐敏，思想之深刻，使人几乎看不出那是出于女作家，特别是张洁这样曾有着唯美崇尚作家的笔墨。浪漫的情致再也无力消解积垢于现实人生的假丑恶，内视知识分子的丑灵魂则打开了对于整个民族进行文化反省的空缺。获茅盾文学奖的长篇小说《沉重的翅膀》紧紧追随改革，其政治意识和对现实的透视力亦没有局限于女作家狭窄的视野和纯个人的生活与情感体验中，人情人性的贯穿又相应地使硬性大题材得以软化，避免了同类题材的弊病。
几乎一下子就找不到了文学少女时代的张洁，就像你，像许多许多人再也找不回自己以往对世界那份宗教般的虔诚，像人类再也找不回被岁月埋葬的遥远的童年。世界感的变化使张洁即使用纯然女性的眼光观照人生与文学，也不可能是虚幻地飘浮于理想王国的精神邀游。她不再古典。
《方舟》的题记道出的是身处男性宇宙格局里的现代妇女的忧怨——“你将格外地不幸，因为你是女人……”感觉不到《爱，是不能忘记的》、《祖母绿》里那种少女般的情愫，没有了温婉、痴诚、深挚的古典诗式的情绪流动，更没有了从女性的心灵升腾起来的对人生和爱情的童话般憧憬。大多的尘世磨砺和人生受戒后的成熟，好像使张洁的心和感情一点点变冷、变硬，痛苦理想主义的张洁，无穷思爱、九死不悔的张洁终于成为陷入世俗人生的愤懑与幽怨的张洁。于是，她以一种严刻而冷峻的老练苛责世间的不平，特别是处在男性宇宙格局里坚持“反宇宙”态度现代妇女的不幸。或许，只有张洁这样的女作家才有资格说明女人的处境，才能从骨子里理解荆华、柳泉、梁倩们为什么身在男性为中心的宇宙里偏偏以反叛和受挫的态度来对付这个世界。独立的人格意识使这些“寡妇俱乐部”的成员执著于自己超现实的能力，于是不趋附于现成的价值认同，不屈从传统的公众舆论，甚至不屑于世俗的安逸。她们以无性的姿态面对事业与人生，却无时无刻不为男性宇宙中传统的价值观所排斥，落入孤独、困窘的境遇中。生活的图样在这些足以与男性匹敌的强女人手下绘制得无味、马虎又潦草，她们甚至养不活一盆花，没有闲暇生炉子，不愿意认认真真地做饭、煮开水，却又不能不像男人一样为了起码的生存去卖苦力。得不到异性的抚爱与帮助，也无需像贤妻一样去操纵丈夫，自由和独立携着沉重的生活压力和灵魂的无所依傍。她们只能自己为自己酿制若酒，再与自己干杯。彻底抛掉了无穷思爱和脉脉含情的张洁，极力用现代妇女的幽怨说明女人完全有理由也完全有可能不去崇拜男性创造的神抵，不把男性的宇宙当作卓越的现实，不认同这个宇宙格局中习俗的绝对价值，甚至不顺从此种文化布置下分派给她的角色，女人有权力反叛或否定一种不合理的文化并改变这种文化给予的不公正待遇。但是张洁并不掩饰自己的失望与悲哀，她看到了背负沉重的十字架联合起来向现存世界挑战的现代妇女悲剧的必然，并使人认识到妇女的真正解放除了有赖于个体或群体的精神觉醒与实现水平，也有赖于整个社会和全人类的解放尺度，没有物质文明与精神文明的和谐发展，任何超前的精神追求都会落入现实的窘境中。《方舟》中妇人的不幸，在一定意义上也是精神与物质间巨大落差的悲剧。老实说，在我们目前的社会条件下，妇女无力承担太多的人生角色，无力独自一个人应付繁重驳杂的生活压力，传统习俗和物质条件的限制也使当代中国妇女难以享有西方独身主义者的精神与自由。由西方女权运动衍生出来的独身女性的那种对性别角色的否定态度，那种贪欲一切足以增进个人自由发展的精神，那种沉湎于借游戏、旅行、艺术等满足个人发展的愿望，那种执著于按照个人的兴趣自由从事休养、娱乐、社交、社会工作或私人慈善事业的追求，对于挣扎于“方舟”的中国妇女来说，几乎是一种奢侈。张洁怎能不慨叹：“做一个女人，真难。”她穿透了人生。“方舟并骛，俯仰极乐”，那极乐的世界在哪儿？
张洁在幽怨中怀疑。然而，正统的世界态度的左右，又使她不失批判现秩序的节度。
张洁在文学成年时代所显示出的自我超脱力是惊人的，表现为与社会和政治意识的亲合，与以往的女性情绪的疏离（比如《方舟》中所谓的“女性雄化”），以及对于正统、严肃的世界态度的烙守。她把自己以往建立在古典唯美之上的那份独有的璀璨，淹没在保持着正统严肃面貌的社会现实批判中，淹没在对政治的领会中。她的转型，是一种成熟的标志，也是一种代价的付出。
从《他有什么病》开始，张洁好像突然变态了。在这一次大幅度的转型中，她反叛了自己在文学成年时代那种成熟的严谨，那种寓于常态情绪的人生感慨和幽怨，那种不失正统面目又饶有分寸的社会把握和文学观照。仿佛是终于沉入到生活的渊底，把这个世界看了个底儿掉，张洁不仅仅是怀疑，而是对世界彻底失望。如果说，这样的失望带给人类的是精神的衰老和畸变，带给张洁的则是一种犹如人生更年期的焦躁和怪癖。变形的中性眼光的文学观照，现代荒诞形式的社会人生把握，作品内质的超现实化和文学情绪的非常态化，作品秩序的不均衡、紊乱与抽象化，以及创作心态的审丑趋向，使她这一时期作品表现出一种来自反面的指控、反抗、否定的性质。张洁变得老辣、尖酸、刻薄，显得玩世不恭，又好讽世讥俗。她似乎在着力于一种恨与厌恶的宣传，在充满无人情的恨怨和以毒攻毒的嘲谑中，戳穿的是世道人心的阴暗，使我们领略到的是一种犹如恶作剧式的游戏谜底。
是由于社会本体日复一日地堕落？对心中上帝信仰的毁灭或抛弃？由于对这个上帝恋情的历史惯性？虽然依然难以说清，但是你不能不承认社会变革所带来的太多的人生悲剧体验使人们普遍被一种“畏”苦苦折磨着——存在主义哲学家基尔凯郭尔把人们无名的世界虚无和恐惧感概括为“畏”，认为它包含着厌烦、忧虑、失望三个层次。——谁能对“畏”的世界感所激起的那些怨声载道，那些亵渎，那些调侃，那些扬着突发机智的黑色蓝色灰色黄色的“民间幽默”无动于衷？张洁尤其不能。她肯定像许多人一样被“畏”的世界感所笼罩。不然，她为何携着同样的亵渎、调侃和杂色的民间幽默，彻底跳出了美的圈定，落在了“对抗美学”的边缘，偏偏为自己挑选了一付丑的滤镜？倘若你能够欣赏此时的张洁，我敢说，这样的接受就是一种共鸣，一种世界感的认同。
是存在的荒诞不经逼出了现代主义的离奇古怪的恶作剧和文学游戏，也迈出了张洁独有的文学机智。这样的机智使张洁再一次获得她在文学的成年时代被一度淹没的辉煌。《他有什么病》以亵渎的口吻、放任又欠节度的情绪宣泄，暴露现实人生中习以为常的行为和心理畸变。种种早已被人们司空见惯的可恶、可鄙、可悲、可笑、可怒的症象，经过一种非常态情绪的渲染，在夸张和变形之后强化了各自的性质。不能登大雅之堂的处女膜在羞涩感的彻底摒弃下被丁小丽幻化出来，它大得可以“节成两厘米见方的小块，卖给那些丈夫不中用的女人”，“薄得让风一吹，就呱嗒、呱嗒地响”，“保证一吹就破”，使女人能受到道德委员会的嘉奖。恶狠狠的近乎胡话般的诅咒，指控了世俗冥顽不化的处女嗜好，从反面否定了一种社会丑心理。胡立川的日记以直言不讳的内心剖露显示出爱国知识分子现存的荒诞感。外科主任陈莲生梦见自己变成一块华美的奶油大蛋糕，被四周的人用又粗又长的舌头耐心地、慢悠悠地一丝一丝、一条一条地舔没了，他坐在公共汽车上的淌着口水昏昏欲睡的呆状和丑态，把当今知识分子的生存状况纳入丑的感性形态的描画中。陈么妹面对众人对罗曼先生《肛门与蔷蔽》的讲演崇拜，向那位领导世界文学新潮流的泰斗不恭的发问（如“阳痿”之类的恶语），显然从反面强化了其中“众人皆睡我独醒”的批判意味，使之成为以恶抗恶的挑战或游戏般的挑衅。
《鱼饵》中语言的泼辣、尖刻和粗俗更令人瞠目结舌。“三八”一类的淋漓咒骂，“嗅了嗅几个臭隔肢窝”，“寻了一番花、问了一番柳”一类的恶语亵渎，将对现实人生的否定与批判情绪置于审丑的形态之下。AB的鱼钩和BA的观钓完全是一个超现实的故事，一场恶作剧式的人生游戏。他们因为那些“如指盖大小、多边的、过渡颜色复杂得令人难以确认的，你可以说它是鱼又可以说它不是鱼，或随便说它是你所希望的什么”的鱼非鱼所展开的争斗，他们在一场恶战后双双落水被鱼非鱼所食的结局，实则一幕抽象化的人间悲剧。张洁以对丑事物的抽象，打破了现实世界具象的秩序，摆脱了具象存在的偶然性，甚至控空了一切现实自我的内容，在一种必然律与合规律性的追求中，显示出对现存世界的永恒观照。只有洞悉人间的丑恶并为此而引起巨大的内心躁动的人，才有可能产生如此的具有超验倾向的抽象冲动，并以抽象所构成的联想整体寄托自己带有批判和否定性质的观世应物的世界感。从艺术史的角度看，人类抽象冲动的驱力来自人与自然、人与社会关系的一种不安定感和渺小感，原始民族面对现存世界的变幻莫测，不得不在一种永恒的寻求中获得心灵的栖息之所，正如沃林格所说：“抽象冲动则是人由外在世界引起的巨大内心不安的产物”，“他们在艺术中所觅求的获取幸福的可能，并不在于将自身沉潜到外物中也不在于从外物中玩味自身，而在于将外在世界的单个事物中从其变化无常的虚假的偶然性中抽象出来，并用近乎抽象的形式使之永恒，通过这种方式，他们便在现象的流逝中寻得安息之所。”表现为现代艺术意志的抽象风格，自然也是现代人侧身世界与丑恶人生所产生的不安定感和渺小感的结果。面对必然律和规律性的永恒中被张洁抽象出来的鱼非鱼，你能说自己在人际世界永远说不清道不明、要多没意思有多没意思、要多复杂有多复杂，却又使任谁也摆脱不了逃避不了，并且能将人置于绝境的无端缠绕中，比AB或BA的命运更好一些么？你能拍着胸脯吹牛说自己不会在那个被鱼非鱼主宰的奇怪透顶的世界里充当可悲的鱼饵么？你能么？！
《横过马路》则有别于《鱼饵》的形而上魅力，带着形而下的粗俗，表现为一幕幕乱哄哄的社会丑形的蒙太奇组接，仿佛一出玩世不恭的恶作剧，使人联想起陀斯妥耶夫斯基的《地下室手记》，在对浸淫于人的罪恶和人的内在生活的黑暗面的剖露中，不难发现两者的契合，而文学更年期所特具的亵渎情绪又使张洁比陀翁走得更远，似乎有意通过荒唐的文学游戏在整个人生的自我嘲讽中叫人难堪。
张洁当属于“极致型”的作家，当她走到审美的极致或审丑的极致时，便有一种非她莫属的魅力。她注定不能“中庸”，只有置身于感性形态的极致状态下，才能真正释放出自己的艺术天性。不管《他有什么病》如何荒诞，不管《鱼饵》如何抽象，不管《横过马路》如何咒骂，你均不会感到她是在现实之上强加给人一种秩序，你可以认为此时的张洁不如文学的少女时代那般“高雅”那般可爱，但是你不能不承认她对现实秩序本质的绝对忠实。既然波德莱尔可以有《恶之花》，金斯博格可以使劲“嚎叫”，高更可以以“野蛮人”为荣，凡高可以恣意“疯狂”，张洁自然也可以背逆以往的高雅，痛痛快快地粗鄙一下。因为：现存世界原本并不那么高雅和可爱，艺术也没有必要一味“逃避现实”，唯美或古典到底，偏要在很不完美的世界上窥见一点完美。
在对美的反范畴——丑的展示和表现中，蕴纳着深刻的批判力。张洁以她的创作方式证明了这一点。
在长篇小说《只有一个太阳》里，张洁继续做着她在文学更年期那种恶作剧式的文学游戏。这部作品再一次显示出这位女作家对自己审丑感知力的强化，不过，这种强化并不表现为艺术手段的荒诞化或抽象化的超验寻求，而是一种全人类眼光的投入。这里，张洁那种处于文学更年期的世界感不仅越出了民族而指向整个人类，并且被纳入严格的现实主义轨道。
张洁好像是想故意同世界开玩笑，为她的长篇标了一个特别漂亮的副题——“关于一个浪漫的梦想”，却展示了与浪漫和梦想根本无缘的世界丑相大观。人类生存意志本质中的“原罪”，真正粉碎了外国的月亮比中国圆的梦想，在世界上仅有一个太阳的光照之下，中国人和老外并没有因为人种或文化环境的巨大差异而显示出人性阴暗层面的轨劣。张洁是从整个人类的意义上把世界的异化和荒诞感凝聚在世俗丑人生的感性描画中，揭开了人类天性的渺小、庸俗和衣冠禽兽的本相。所有出场的人物（除了极个别的如那个毫不悲壮地淹死在国外的正统知识分子司马南江，以及充当客串角色的莫莉小姐外），几乎都近于丑角。那个靠着《中国当代女名人辞典》指点迷津，以“一个男儿的自由之身”的出卖为代价在中国行骗的老外，与那个耍尽性伎俩勾引洋高干子弟菲尔的北京姐，概括的是同一种性异化的心理类型，而且这样的异化并没有因为洋人而变得高级，因为是中国人而显得格外卑下；在美国旅游胜地的所谓文化交流中心，展览的实际上是被金钱扭曲的人类丑灵魂，狡黠贪婪的理查以文化欺骗与智慧的榨取所显示出的人性恶，与在异域谋生的中国人——那个“拿着几根银针卖针灸”的从首都大医院来进修的医生，教刺绣的女士，以及算不得是什么画家却携着夫人前来教授中国画和中国烹调的未来博士——尊严的贬值和良知的丧失，在本质上并无二致；那个由颇有些地位和身分的人组成的出国代表团在外邦的种种洋相——如逛“跳蚤市场”，看性电影，饱览裸体浴场，以及对于包括避孕药片在内的所有洋物件的贪欲与搜罗——实际上已经不是对具体的典型环境中典型性格的讽刺，而是对一般性的普遍国民心态的讽喻，如此的卑陋自然亦没有因人人身分地位的差异而现出贵贱高低。也许，在张洁的眼中人类就像波德莱尔那首诗——“犹如没有桅杆的破船，在丑恶无涯的海上飘荡颠簸！”她便以对这丑的消化力领悟了人类生存意志本质中的“原罪”，把握了整个世界和人生的否定面，在人本性不可救药的堕落与无可美化的丑行恶德的揭示中，寄寓自己对被“畏”所笼罩的时代的悲剧性感受。她反叛了古典浪漫的自我蒙骗，背逆了正儿八经的自我拘禁，彻底释放出自己，使我们看到的是没有经过理想化和神圣化修饰的真实灵魂大特写，和没有一点点自欺的人生现实。
这就是走进文学更年期的张洁，一个表现出深刻审丑力和出色文学机智的张洁，一个恶狠狠的、无所顾忌又淋漓尽致的张洁。在她的焦躁中含着一种看破红尘的冷静，那冷静又因着失望的主宰而显得无可奈何。因此，不管此时的张洁如何咬牙切齿、慷慨激昂，如何恶语中伤、玩世不恭，也掩饰不住她内在的悲哀。她在这一时期的作品既是悲剧性的喜剧，又是喜剧性的悲剧，或者干脆是既悲又喜的恶作剧。而这正是现代主义文学的一种品质。
这之后，张洁的短篇小说《最后的高度》却以一种令人意外的平和心境一扫弥漫于其文学更年期的焦躁和怪癖，作品所表现出的对于“衰老和死亡的悟彻，对于人性人情的冷漠和人生孤独处境的宽容与麻木，使人感到一种人经过大恶大痛大苦大悲之后的超度。张洁的心态似乎也伴随着那平和那悟彻那麻木衰老了。它是否预示着张洁世界感变化的再一次风格转型的境界？
对于张洁，最后的高度在哪儿呢？张洁：对母亲的共生固恋 ——一种文学之恶的探源
时光经历了许多波折，终于滑进了二十世纪九十年代。
令人尴尬的是，它展示在我们面前的那种商品经济大潮对社会生活和各个阶层巨大冲击的奔驰般速度。在这种奔驰面前，文学仿佛是落伍的马车，在一条越来越冷寂的人间小路上慢慢行走。昔日文学轰动的种种辉煌已为近乎名落孙山的沮丧所取代。清贫和寂寞之下，谁还愿意继续驾着太古老的文学马车在世纪末的路上让自家独守空名永远也富不起来呢？
于是，便有了一些告离文学后下海的灿烂，也有了显得几许悲壮的文学贞操的执守。
或许这个时代对于我们最大的宽容和放纵就是：每一个人都可以有选择的充分自由，你可以下海体会灿烂，也可以站在海边流连往返却不完全跳下去，更可以根本不为之所动，让自己贞操起来或继续贞操下去。总之，在这方面你有优越的自由。已经没有什么权威的价值尺度限定你，只有一个真正的价值信赖、真正的尺度在你自己心里。
在张洁的心里，文学依然是一面由心血颜色染成的不倒旗。九十年代初，当许多人为提高脱贫的水平和速度而徘徊而下海苦奔时，张洁也在苦苦奔波——她奔波在母亲和丈夫两个年迈有病的老人之间，同时用心力极累地擎着文学，依然以心血颜色染着那面旗帜，靠古老的写作方式养家糊口——我曾目睹过那节奏太快的生活情景，有好几天，她的鞋跟像雨点一样笃笃地敲击地板的声响使我不安，直到从天津向她发出一封信警告说再如此活下去就要病倒之后，那声响才从我的耳畔渐渐地消失。不过，那时的张洁并没有因为苦苦的奔波而失去光采，她穿着一条长长的黑呢裙，额头在阳光下闪闪发亮，真的是很漂亮的。
正是这一时期，张洁写作并发表了《红蘑菇》、《日子》、《上火》、《过不去的夏天》等，比起八十年代后期的创作，在风格形态上更显出她的老辣与恶狠狠。也就是说，张洁在她的鞋跟像雨点一样笃笃地敲击地板的间隙中，用文学之笔比以往更变本加厉地辛辣嘲讽和恶毒咒骂，她的内心似乎淤积了太多太重且总也排解不开的幽怨与愤恨，好像不在沉默中爆发就在沉默中灭亡一样，她不能不变得特别歇斯底里，特别像个女狂人，而在这样的心血颜色中染就出的文学也只能是一枝恶之花。
不久，张洁竟真的像我警告的那样一下子就病倒了。这是在她的母亲去世以后。极度的悲痛，淹没了曾经沉积在她心血颜色中那许多恶的体验，吞噬了过往人生全部的幽怨与愤恨。苦苦奔波中尚没有折去的那通体的光采在这时被残酷地一扫而光，张洁面色灰暗，鬓上出现了不少白发，眼皮红肿，穿一件卧病在床的旧睡袍，走路摇摇晃晃，好像老了十几岁。
似乎由此结束了一个人生又重新打开了另一个人生。似乎以下的人生对张洁唯一的交付就是一点一点过滤痛失母恋的巨大悲哀，再一点一点把痛失弥补回来。这几乎成了冥冥之中命运赋予张洁的重要使命。后来，她便发表了长篇纪实作品《世界上最疼我的那个人去了》，一份深挚的对母亲的固恋，使我意外地从中发现了破译张洁一度表现出的女狂人一般文学之恶的谜底，从而看到了她心血颜色的变异。因此，就从这里展开话题，我想，无论往后看还是朝前看，都可以探到一些解释张洁的本源。
1
八十年代后期，以《他有什么病》为鲜明标志，张洁文学的风格形态开始发生大幅度陡转，我曾比照人生更年期的焦躁和怪癖将这样的变化命名为文学的更年期。与八十年代相比，尽管九十年代在政治、经济、文化和人心世态上都发生了很大的变化，但是张洁并没有因为这变化结束她的文学更年期，而是更加着力于内心仇恨与厌恶的宣传，继续以毒攻毒以恶抗恶，继续讽世讥俗，继续老辣尖酸和刻薄。应该注意的是，在这种狂怒与怨愤的继续中，曾经表现出的非常态化的文学情绪及造成小说秩序紊乱与抽象的现代荒诞形式的经营已明显消褪，直接切入现实人生的胆量与气魄则令人震惊。当张洁以极彻底的现实主义姿态站在世人面前，以她格外的坦率格外的无所顾忌让许多人感到气愤和可怕也令许多人兴奋不已的时候，她实际上已经走上了对人生彻底失望的情绪绝境。于是，一种无可奈何深刻的悲哀流贯于这一时期作品的绐终。这样，我们看到九十年代初的张洁，是一个悲哀到极点的女狂人。
《日子》在大到国家意识小到查算收交水电费的生活琐细中放开笔，写尽国人过日子的真实情境。作品的主人公是位小有名气的数学家，却没有为此而被生活特别宠爱，他无法逃开社会人生的方方面面对普通人日常生活的影响和纠缠，个人微不足道的意志和愿望一而再再而三地被一种不可逆转的外力任意奴役。如果从写作过日子小说的角度看，张洁是在许多作品的基础上续写大众人生的烦恼和一地鸡毛，但是她却打破了被称之为情感零度介入的遵循，在字里行间投入了强烈的主体反讽与调侃的色彩，将深沉的人生悲剧体验化作一种非庄严的形式呈现出来。这样，我们便看清了我们每一个人在过日子中消损的渺小生命，看到了我们生命中的不能承受之轻，从中感到了某种昆德拉式的对人类媚俗境况的揭示，同时体会到无法改变或根除的人生媚俗存有的深刻悲哀。甚至可以说，张洁在此间的文学之恶是指向媚俗的，她全部恶感的渲泄都因着媚俗的敌手也是我们自己——看看那位数学家的妻向日本的寻根，看看他在查算收交电费过程中因为种种的扯淡而遭遇的周折，再看看新上任的党委书记等等的街头形象，就仿佛面对着像玫瑰花一样开放的癌细胞，对游荡在人们日子里的那些超时空超政治却又难以最终消灭的敌手，张洁怎能不悲哀又无可奈何地调侃数学家：“他就无病呻吟地、贵族化或小布尔乔亚式地、觉得如此蒸蒸日上、欣欣向荣，我们的前途无呀么无限好，我们的日子比呀比蜜甜的日子没劲、没意思……”是的，只能如此。有一种悲哀让人流不出眼泪，也无法使你对它保持平视的目光且逼你进入调侃的角色或者干脆哑默。这时候，无论是讥笑是咒骂是幽默是调侃，都含着流不出的眼泪，藏着深在的悲哀。
如果说《日子》中的文学之恶是无性姿态下的表达，那么张洁在《红蘑菇》、《上火》、《她吸的是带薄荷味儿的烟》中现出的文学之恶像是有性姿态的狂舞。在一个特殊的时空背景下，因为这有性姿态的狂舞，张洁曾给沉寂巳悲观的文坛添加了些兴奋与谈资，甚至出现了已经显得十分陌生的文学轰动效应时竞相传阅小说的情景。张洁和她的小说被许多人依照自己的方式咀嚼，并且嚼出了很多可以说出也可以写出或只能说出却无法写出的滋味。
在种种的议论中，我听到了一句让我一惊且十分锐利的话：张洁恨死了男人。我把这话告诉了张洁。她说：对，我是恨死了男人。
这便注定了张洁在相当一部分文学之恶的渲泄中所持的性别立场。她把自己变成一个被逼上梁山的女狂人，一个充满女权自觉性的讽喻大师，代替妇女们与现实对话。她把隐匿在男性世界的种种卑劣与丑陋无情地撕破给人看，故意让其在家庭生活中、政治舞台上、文化变兹里丢尽人出尽丑，以达成内心不可抑制的恨与厌恶的宣传。
《红蘑菇》以悲哀怜惜和痛恶鄙视的双重笔墨揭开了家庭生活的内幕，张洁把前面的一半笔墨投给了女主人公梦白，把后一半笔墨毫不遮掩地泼向梦白的丈夫吉尔冬。可以说，在象征的意义上，梦白的人生体验也是张洁自我的寓言，吉尔冬肉体和精神全面阳痿之下的虚伪和贪婪则成为这一自我寓言生长的根由。张洁在此间的性别立场并不是像《方舟》那样古老的男女生存不平等权力的倾诉，而是女性在获得政治、经济、文化生活各方面的应有权力之后，对妇女自身和男性世界的人性（弱点）及灵魂的现代审视。这正是现代妇女写作在经过了女性一女权而进入到女人阶段后的重要命题。
《上火》中，政治的内幕因男性的主宰和人生表演而显得格外污浊，人伦的堕落与政治的卑鄙成了一对双生子。看得出，张洁再也耐不住性子去按部就班地诉说来自女性世界的那份痛苦，她怒不可遏，恶毒嘲弄的讽喻的和戏拟的方式使她在再现的意义上表现出某种政治参与倾向。她的性别立场是在以归谬手段呈示男性世界的丑陋中表现出来的。它不是站在女性立场上控诉的表达，而是基于与男性为中心的世界的对立边缘的批判性表达。它不是女性情感的放纵与渲泄，而是理性控制之冷峻的嘲讽和不留余地的戳穿。这篇作品以独特的智慧风貌所展示出的现代妇女写作的文化风姿，有望把女界人生的命题推向一个令人目瞪口呆的境界，其间对政治、权力的关注预示了现代妇女觉悟的新内质。（顺便说一句，蒋子丹新近发表的《左手》也是与《上火》具有同样意义的小说。据说，张抗抗等女小说家也写作了类似风格的作品。）
《她吸的是带薄荷味儿的烟》给人一种《镜花缘》般的性别角色面目颠倒的阅读快感，当张洁深入到一个男子的丑灵魂，剖露出的却是文化布置下特别以女为造字偏旁的男性“妓”意识时，传统观念中肉体出卖的主动者和受动者极滑稽地发生倒置，犹如曾经走进李汝珍用笔营造的女儿国，张洁故意让那个异想天开不知羞耻的小子赤裸裸地出乖露丑，让那个被他打上算盘想好好利用一番玩弄一番的年老色衰的女舞蹈家，站在文化布置给男人的绝对优越地位上来、次以其人之道还治其人之身，其中的刻毒和恶作无疑是性别立场之上一种文化压抑感的反拨和控诉，也是一种女性（特别是有了些年纪的女性）人格权益的张扬和维系。
稍稍留意就会发现，张洁的这几篇小说的主角都是男人，这与她早期倾心撰写纯然女性的故事——如《爱，是不能忘记的》、《方舟》、《祖母绿》——是创作重心的一个转移，也是她进入文学更年期后的主要变化。在失却了正统的女性角色面目不再多情浪漫不再哀婉温文之后，张洁也间或写一点如《脚的骚动》、《最后的高度》那样以女性为主人公的作品（注意：两位主人公一个年老一个色衰），可是，这类文字在风格形态上既不同于张洁前期的纯情之作，又有别于她深入男性世界后那种着力恨与厌恶宣传的审丑或上火之作，蕴含着女性独有的人生况味和觉悟，文字平实而深沉且拖着哀婉的余韵。我曾生出过这样的猜测：在张洁的文学之恶发泄得差不多的时候，也就是她的文学更年期过去之后（是否还会有一个文学的老年期？），倘若再转向妇女自身，重新书写女人或自己的故事时，会不会就是这样子的呢？
2
可能，张洁自己都难以相信她的文学更年期是以如此残酷的方式嘎然而止——在她的恨与厌恶还没有来得及渲泄尽时，在她总是上火甚至火冒三丈时，曾经迫使人不能不狂舞的一切，都因她没有留住母亲生命的回天之力，而在蓦然间被痛悲和懊悔抹去了。
三年前，张洁五十四岁的时候，母亲的去世把她抛到绝望的深渊，肉体和精神一下子被彻底击垮了。她像可怜的孩子一样挂着满脸的泪问我：我还能熬过去么？
我曾惊异。因为在我的理解里，难以承受或造成丧母创巨痛深的，似乎不该是张洁这样的年纪。前不久，看到了张洁发表的长篇纪实作品《世界上最疼我的那个人去了》。在同我谈起母亲的时候，她依然像三年前那样恸哭失声。她说：我的生命其实在五十四岁的时候就结束了。
我信，不再惊异。因为从张洁写母亲的长篇纪实作品中我切实地读出了她与母亲结下的生死之交和生死之恋，明白了其中藏着的原来是早已超出一般母女情感的一份对母亲的固恋。
当代著名的社会心理学家和精神分析学家埃里希·弗洛姆把这样的固恋称之为—一对母亲的共生固恋。显然，对于张洁，这份固恋已成为与她的人生和写作胶合在一起的无论如何也扯不开、剪不断、抛不掉的情结，成为驱动她创作成长的根系。
当张洁对母亲的固恋还处在潜隐状态或对母亲的爱还没有深至因恋的程度时，她确实曾经诚挚地爱过母亲之外的许许多多。无论作为作家，作为女儿、情人、妻子、母亲、同志和朋友，她为许多爱所支付的代价是不惜血本的。生活中的张洁在回首往事时，无法褪去太深的关于某些爱的流失的记忆；创作上的张洁，在完成了从文学的少女时代向文学的成年时期再向文学的更年期蜕变和转型后，甚至羞于提及她曾经以心血颜色写下的那些十分美好的爱的寓言和故事。但是，谁都不会忘记，处在文学少女时代的张洁对人间之爱的书写所倾注的淋漓鲜血和生命。她能使人想起以血谱词的李清照。《爱，是不能忘记的》至今仍可以看作是理想爱情的一次流血的宣告，是痛苦理想主义的现代祭典；《祖母绿》依然可以理解成作为母亲也作为情人的和生命意义的祭礼。那时，张洁展示给人们的文学歌舞仿佛是纯情少女的表演。
就在大家正在看好的时候，张洁已不屑于她的表演。
于是，爱的宣告和祭礼之后，张洁一点一点反叛了自己。因为在文学的成长过程中，这个世界太多的人生鄙陋和人性缺陷教育或教训了她。张洁失望极了，失去了继续以爱的无价付出承担生命重负的耐性，只想跳将起来恶狠狠地诅咒和做文学的狂舞。其实，那些变态的书写既是主体悲哀失望的世界感的孕育，也是其内心脆弱的表明。对丑与恶的魔掌紧紧抓住的这个世界，张洁无力承受也无法忍受，她在骨子里是柔弱的，而她的那些狂舞，在一定意义上可以理解为以激烈或反常的方式对自己脆弱心灵的护卫。就是这样的时候，世上唯一可以无条件依赖的只有自己的母亲，唯一能够包容和抚慰她的还是闩己的母亲。在经过彻底的失望后，张洁醒悟了，母亲便成为她最终的情感栖息之所，成为她精神永远的避难地。
当然，向母亲回归也是张洁身世的必然。谁都有母亲，但并不是所有的人都像张洁那样把诸多的情感只寄寓在母亲一个人身上。她是把自己的女儿情，把失落的父爱以及许多人生之爱加在一起去爱与她共生依恋的母亲。这爱，几乎成了张洁生命的不能承受之重。所以她说，“我终于明白：爱人是可以更换的，而母亲却是唯一的。”这个唯一，对于张洁包含着比一般人更多更沉重的旨意。因为：作为女儿，张洁只有母亲；作为女人，张洁于然一身。半个多世纪的生死相依，注定了她对母亲因恋的生成。
可以想见，在如此的固恋之下，丧母的打击所摧毁的是张洁情感和生命的最后归宿。从此，张洁不仅没有了母亲，而且失去了唯一的精神栖息之所和避难地，可以寄托哀思的只有文字。她只能写，并且不能不写。确实成了长歌当哭。
张洁说：纵使我写尽所有的文字，我能写尽妈对我那报答不尽，也无法报答的爱吗？我能写尽对她的歉疚吗？我能写尽对她的思念吗？妈，既然您终将弃我而去，您又何必送我到这世界上来走一遭，让我倍受与您离别的怆痛？
就这样，张洁紧紧抓住与母亲的生命相关联的一切，紧紧抓住那致命的摧毁，以文字的纪实回忆、总结、追悔、补偿、挥洒人生最后一次大悲大痛。据张洁说，在她所有的文字中，《世界上最疼我的那个人去了》是付出最多的文字，初始写几个字就难以自持，不得不停机歇息，后来已写好的八万字在电脑里莫名其妙地丢失又使她遭到母亲去世后最沉重的打击，不得不在重病中苦撑着，振作精神日夜兼程地重写。张洁在这篇自传性的纪实作品里用生命之笔严格又缜密地过滤全部的痛失，仿佛遗漏哪怕一个小小的细节，就减少一次忏悔，就多留下一份对母亲的欠债。表面看上去张洁是在忠实地记录一场劫难的前前后后，但是因为她的纪实是回忆录性质的，是从现在的视角来描写过去的经历对于自己的意义，因而在这篇作品里存在着两个变量：
（一）事件的意义在被回顾时有所改变，也就是说，张洁是在写作的“重想阶段”回顾已经发生的个，她追溯导致母亲去世的诸线索诸原因，终于在出人意外的后果中探寻到事与愿违之真谛。
（二）描写大件的自我在经历了这些事件后的改变，也就是说，张洁所有的回顾实际上是自己对母亲的人生过错和应该承担责任的反省，是隔着生与死对母亲全部恩爱的再体味。由于这样两个变量内在的驱动，张洁的自传性纪实文字在一定程度上补偿了她对母亲永远的固恋永远的欠债。这一大悲大痛下的书写感动了许多人，有人诧异：
怎么已经变得歇斯底里变得恶毒刻薄变得女狂人似的张洁，突然又返回到《爱，是不能忘记的》纯情阶段？
实际上，张洁并没有返回。虽然同样是以血写书，这一次的挥洒，却是张洁大爱大恨大悲大痛的终结。最深的爱恋——母爱失去了；曾以为是不能忘记的爱恋—一情爱也忘记了；许多的恨与厌恶被丧母的巨痛吞噬了；今生今世再也不会有如此的悲哀如此的痛苦了。张洁已经走到了她人生极致情感的大限，大限之后的情景犹如绚烂之极必归于平淡。这意味着张洁的创作将转入一个平实而深沉的人生反省阶段。倘若张洁继续拥有母亲，她文学更年期所表现出来的焦躁和怪癖不会如此嘎然而上，她便依旧是过去的张洁。这样的文学成长，代价确实是太大了。
张洁肯定极痛恨这个代价。她宁肯一辈子永远不平实不深沉，宁肯这辈子不再是好作家，也要永远拥有母亲。我知道张洁如果听到我这样说一定会脱口而出：对，对极了！但是，一切都是不可改变的。
以后的张洁会是怎样的呢？张洁说：在这样的变故后，我已非我。新的我将是怎样，也很难预测。
就我个人对张洁的理解，经过这场变故，她的心态已经非常明显地趋向老化，已从过去较深的入世（愤世嫉俗）渐渐走向出世（宿命与宗教），心力也从以往的冲击参与状态降临到超然寡淡的状态，而支撑起她文学信念的最深情的眼光则完全落在了回忆里。
忘记是谁说过，如果一个人执著于回忆，就说明她开始老了。
可能，张洁正开始进入她文学的老年阶段。
3
注意一下张洁新近散文，将有助于以上预测的确认。
在《世界上最疼我的那个人去了》发表的前后，张洁有不少散文或随笔面世。这些文字在内容上大都不是现实的临时捕获和生活中小感小触的近距离抒发，而是时空距离较远的回忆。这些回忆几乎都离不开与母亲相依为命的人生，如《母亲的厨房》、《百味》、《太阳的启示》、《这时候你才长大》等。无论往事是幸福是辛酸还是难忘，张洁都是以平实又深沉的文字自自然然地将它们一点一点牵到你面前，似乎并不想让你也沉入她的往事去吃二遍苦受二茬罪，然后或哭或笑地激动不已。她仅仅是想让你知道它们，让你了解一下它们，或者仅仅是为了同你说说关于它们的心里话，如此而已。即便她说“每每想起生活给母亲的这些折磨，我就仇恨这个生活”（《母亲的厨房》时，你也会因为全文过去时态的统驭而把这仇恨的情感与现实拉开距离，绝不会感到她在文学狂舞时的那种咬牙切齿，由此可看到张洁心力状态的冲淡。另外，经过丧母的变故和其他人生教育，张洁的心理承受力大大增强，情感境界从脆弱走向超然——“最后你明白了你其实没人可以指望，你一旦明白这一点，反倒不再流泪，而是豁达一笑。于是不再空想母亲的热面汤，也不再期待情人的怀抱，并已死心塌地关掉了电话。你心闲气定地望着被罩上太阳的影子，从东往西渐渐地移动，在太阳的影子里，独自慢慢地消溶着这份病痛。……当你默数过太阳的影子，在被罩上从东到西地移动了一遍又一遍的时候，你抗过了这场病，以及后来的许多场病。于是你发现一个人关在屋子里生病，不但没有什么悲惨，相反感觉也许不错。……自此以后，你再不怕面对自己上街、自己下馆子、自己乐、自己笑、自己哭、自己应付天塌地陷……的难题，这时你才尝到从必然王国到自由王国的乐趣，你会感到„天马行空，独往独来‟比和一个什么人绑在一起更好。这时候你才算真正地长大，虽然这一年你可能已经七十岁了。”（《这时候你才长大》）尽管这篇散文中的你是一种泛指，却无一处不渗透张洁切实的人生体悟，是她情感境界走向超然的表征。
当然，如此说法并不意味着张洁就再也没有了调侃和牢骚（或咒骂）。还会有的。与以往不同的是，她的文学情绪已从非常态化中渐渐超拔出来，主体对于客观现存介入的程度也越来越浅，旁观者的立场或态度则越来越显明。倘若读一读《如果你娶个作家》，就会感到张洁已经完全超离了自己当作家的苦衷，站在一个只有过来人才可能达到的高度，诙谐而又实在地讲许多人共同的体验和经验。这篇文字完全可以看作既是男人的又是女人的，既是被嫁作家的又是娶了作家的人们不无调侃意味的格言。
散文是与创作主体的生命律动一脉相承的非虚构性本文，这之中，决定叙事态度的一个基本力量是心理力量。张洁心力状态的变化，使她在心血颜色中染就的文字大异于以往。过去，她的文字无论写尽何种人生滋味，都十分牢牢地奋力抓住生命，她的爱恨痛悲中总含着一份生命的苦斗和挣扎，现在已透出深深的生命淡漠感：
我常常站在窗前搜寻，终于看准路边草地上的一棵白蜡树，
那棵树正对着我卧室的窗口，或许它将来可以睡在那里，等我老
到走不动的时候，不用出门一眼就能看见它在哪儿……
我也特意留下9月19日的《北京晚报》，因为上面载有北京
市殡仪馆推出的几个可供选择的陵园，我想，早晚有一天妈的骨
灰再不能和我一起住在我的卧室里，我都没有了，又何谈我的卧
室？我得及早为她寻找一个好些的去处，等到我也归西的时候连
猫一起搬过去。 我们就齐了。 ——《幸亏还有它》
张洁已经那么淡然地看待自己日后的衰老和死亡，完全进入到她曾经在《最后的高度》里营造的情感境界。 张洁文学创作最后的高度，正在这种情感的境界里孕育。
实际上，张洁文学之恶的谜底已经揭开了。
用非文学评论性的术语概括一下就是：有多少爱，就有多少恨；期望越高，失望也就越大；狗急跳墙，何况人乎。这样的对立两极，自然是对社会人生中的真善美与假丑恶而言的。
按照弗洛姆的本意，对母亲的共生固恋是指内在于人的最基本的情欲之一，它的旨向大致包括人寻求保护的欲望、人自恋的满足；逃避责任、逃避意识等负担的渴求；对无条件的爱的希求等。并不是只有婴儿才渴求母亲，一个成年人跻身于社会在人生的风险和担负中同样渴望一种确定性、保护和爱恋的力量，母亲自然成为这力量的第一化身和切实的保证者。弗洛姆在这种固恋中窥见到了人类的脆弱，同时也揭示出这种固恋在极致状态下可能产生的焦虑不安，以及它与人类的自恋和死亡欲望（也有一种说法叫“恋尸”）聚合在一起而形成的最危险的恶性形态——衰败综合症。弗洛姆的深刻就在于，他立基于社会的进步和发展，从消极的方面看到人类情欲在特定背景下可能出现的反常性与社会恶果。在张洁对母亲的共生固恋里，同样藏着人类与生俱来的脆弱，她的文学之恶同样是对母亲的共生固恋在特定的背景下被逼到极致状态的一种反弹——以变态的方式护卫自己致命的脆弱，补偿自己对这个世界极端的失望和悲哀。不同的是，美学意义上的恶性形态有它独特的艺术价值，而张洁无论曾经表现出怎样的穷凶极恶张牙舞爪，都是为了那样一份紧紧系结在真善美之上的爱。
好在一切在这个谜底被揭穿以前都已经过去了。 人们等着看张洁下面的文学表演。 昨天看了《世界上最疼我的那个人去了》，连我这样自问铁石心肠的人居然都哭了。好久没有这么放松地流过眼泪，晚上回到家，坐下来想写点什么，打出来却全是零零碎碎的句子，总是觉得有那么点坐立不安。直到给我妈打了个电话，才觉得心里安静和踏实下来。
这部电影讲的是一对母女的故事，50多岁的女儿给80岁的母亲治病，照顾她住院、手术，以为自己治好了母亲，可最后却还是没能留住这个世界上最疼自己的人。这是一部让人
心疼的电影。心疼得发慌。没人能逃得开生老病死，没有意外的话，你我的人生里都有过或者会有黑发人送白发人的经历。终究有那么一天，你无法再握住你亲爱的人的手；终究有那么一天，他们的生命会像沙子一样从你的手里流走。
何况那个人是你的妈妈。
毫无疑问，此片是个人今年所看过的国产电影中最感人的一部，催泪效果直追当年的《妈妈再爱我一次》。事实上片中的那个女儿的种种努力，也无非是为了让“妈妈多爱她一次”，无非是为了能跟母亲再多待几天，再多说几句话。
可是光催泪并不代表片子好。上一次看电影流眼泪，是那部《我的兄弟姐妹》。几个小家伙拉拉扯扯呼天抢地的生离死别，看得我心都碎了。可是哭过之后却忍不住大骂这部电影卑鄙，导演用最小儿科的煽情手法来欺骗观众的同情心，玩的无非是一个“博同情”，跟街头骗人的乞丐无异。(我早说了，我是个铁石心肠的人，嘿嘿。当然这也更显出《世界上最疼我的那个人去了》的好来)。
电影是有气质的，导演是有情怀的。《世界上最疼我的那个人去了》虽然是本年度最大的一颗泪弹，但导演并没有刻意催泪，并没有把它拍成一部二流的煽情的电影。《世》片好在导演的一颗赤子之心，它只是真实而细腻地还原了一个个的生活细节，观众的眼泪不是霸王硬上弓而是水到渠成的结果。当然这很大程度上得益于84岁的老演员黄素影令人肃然起敬的表演，她异常成功地塑造了一个垂死的、偶尔有些神志不清又深爱着女儿的老母亲形象。我不清楚这样一个形象是否在中国电影史上是独一无二的，但在近年的国产电影中确实是独一无二的。更重要的是，在这个有些喧嚣的年代，已经很少有年轻人去关注生命的这个角落了。
我相信马晓颖是怀着对母亲的感恩之心来拍摄这部影片的，别忘了她本身就成长于一个单亲家庭。看看片中惟一的主要男性角色，他对自己妻子和母亲的事是几乎完全不理的，所有的苦难，只有斯琴高娃扮演的女主角一个人去承担而已。我相信这种对男人的失望，除了来自张洁的原著小说外，跟导演的成长经历也不无关系。
当然，作为一个31岁的年轻女导演的处女作，本片仍然有很多技巧上的问题，比如影片的整体结构松散不太有力，镜头语言有些陈旧感(似乎导演有些低估了现在观众的电影欣赏能力)。但是仅凭黄素影的表演，这部电影已经值回票价。更何况，她是和斯琴高娃演的对手戏。我一直没提斯琴高娃，不是因为她演得不精彩(事实上，她的表演比起许多后辈大陆女演员要高出太多)，实在是黄素影演得太精彩盖过了她的风头。
其实我们都明白，两代人之间的爱永远无法平衡的，我们永远无法像我们的父母爱我们那样去爱他们(因为代沟、交流等问题)。或者，这永远的困境才是所有人心痛后最难言的感伤和疼痛。-虞晓毅
推荐第5篇：工作总结张惠洁
工作总结
——2015-2016学年度第二学期
基础部张惠洁
2015-2016学年度第二学期是学习、充实、提高的半年，学期结束，工作总结如下：
一、2015-2016学年度第二学期工作内容概述
（一）教学工作
1．《毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论》、《马克思主义基本原理概论》、《中国近现代史纲要 》三门课和教学工作
2.15幼师班《教育心理学》课程教学
3.进行《思想道德修养和法律基础》课程的精品课建设 4.录制微课《爱国主义的科学内涵》
（二）党务工作
1.承担积极分子考察和预备党员考察工作 2.给入党积极分子上党课，承担了党史部分。
3.班导师工作：本学期继续对所承担的4名同学跟踪,并进行心理辅导 4.社团指导教师：用晚上的时间对书法社团活动进行指导
二、课程建设和教学改革（《毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论》）
（一）教学改革
1.继承往年的教学优势，重组教学重点内容，体现时代性，联系当下的热点难点，与时俱进，注重学生行为的指导，增加实践内容，引发学生对社会和自身的思考，体现教学的实践价值，真正提高学生的思想道德素质和法律意识，提升自觉性。科学组织建构、音像课件以及实践教学可操作化，使学生做到做到“学”“用”、“知”“行”相融，达到培养学生创新精神和实践能力的目的，突出学生主体地位，实现翻转课堂。
2.在理论课基础上，加入4课时实践课。32课时中，保证28节理论课，4节实践课。 第一次（2节）实践课，带领学生做社会主义核心价值观问卷调查，分析测量，统计，得出科学数据，并与学生座谈，了解学生对社会主义核心价值观的认同度。从而应用于今后的教学中，便于设计教学侧重点。例如，如果学生对“诚信”一项认同度低，便增加相应的课时，从而加强教学的针对性和实效性，有利于教学效果的显著提升。 第二次（2节）实践课，实行视频教学（《那年那兔那些事》短视频）+小组讨论+演讲（6组学生/班）+观后感，增加学生的学习兴趣，提升学生的演讲能力，完善学生组织材料书写演讲稿以及设计PPT的技能，寓教于乐，把知识与方法传授相结合。实现翻转课堂，把课堂主体还给学生，充分调动学生的积极性和兴趣。
3.在部分理论课中，加入“课前新闻5分钟”。每次课指派一名学生发布一条最新新
闻，之后大家稍作学习和讨论，体现思政课要结合社会热点的原则。
4.变传统授课模式为“巡回授课”。由三名教师分不同的专题,巡回授课。学生可以接受不同教师精彩的知识讲授与授课模式。
（二）考核改革
1.改革考核手段和方法，加强对学生日常行为的考核，考核学生通过本课程的学习，学生是否掌握了马克思主义中国化的理论成果，特别是对中国特色社会主义理论体系的理解。是否对国情、社情和民情有所了解，从而提高高职大学生的理论素养、提高分析问题解决问题的能力。
2.本课程的最终成绩以百分制计算。平时成绩包括出勤、课堂表现、作业和社会实践等内容。期末考试由任课教师自己命题，实行开卷考试。平时成绩与期末考试成绩比例为40%+60%=100% 3.下列考核内容除平时和期末所占比重固定之外，其他方面任课教师可以灵活掌握，不做硬性规定，但要保存好相关数据，如点名册，学生试卷，学生演讲稿，学生演讲PPT等。
平时成绩：40分
① 勤：10分。每学期旷课三分之一以上者取消考试资格，迟到三次算作旷课一次 ②笔记、平时作业和课堂表现：10分。笔记和作业要求比较齐全，记要点和问题，课堂要求认真听讲，积极参与课堂互动。
③实践课和大作业：20分。参加实践课，并认真完成相应的成果。 A、社会主义核心价值观调研 10分
B、观看《那年那兔那些事》+讨论发言+演讲（6组同学）10分
三、存在的不
1.教学设计以纯理论课为主，实践课环节偏少。纯理论课教学比较枯燥乏味，学生容易出现听不进去，溜号跑神现象，对老师讲解的政治学理论知识理解不够深入，掌握不够彻底。无法激发学生浓厚的学习兴趣与学习热情，很难令学生满意。
2.课堂中心以老师为主，忽略了学生的主体地位。学生的参与性与互动性受到限制。这不符合目前我院推行的“翻转课堂”，以学生为培养中心的教学理念与指导思想，无法充分发挥学生的主观能动性。学生思想政治理论素养与言语表达能力，分析问题的水平不能得到迅速的提高与拓展。
3.以往教学，忽略了学生的实际情况，对学生是否认同国家党政领导方针，政策把握程度不足。教学内容和学生实际需求部分脱节。尤其是在引领学生学习社会主义核心价值观方面，教学效果并不明显。
四、改进措施
1.优化整合教学内容，使教学内容更加符合学生的实际需要和接受能力，使学生能听懂、学会。
2.继续推进教学方法改革，采用更灵活多样的教学方式，真正让学生动起来，提高课堂教学质量。
3.考试方法改革要进一步加大过程性考核的比例，减少期终理论考试的比例。
推荐第6篇：张洁茹简历
XXX（女 2008级）
Email：mellisa_endo@126.com 电话：18221536721 教育背景
上海大学
悉尼工商学院
管理学士学位
专业课教科书为英文，全英授课及考试
核心课程：经济学、财务会计、管理会计、商务统计、计量经济、人力资源管理、管理咨询、管理技巧等
上海大学
校学生会副主席 学生工作经历
2010.9 ～2011.5
统领嘉定校区，保持与主校区的联系,传达本部团委学生会思想 组织策划校级学生活动，如上海大学“十大歌手”嘉定校区决赛
上海大学悉尼工商学院
团委副书记
统管学院团委学生会12部门，负责招聘管理245名干事 带领团队申请市级“五四红旗团委”
组织编写《团学工作手册》，为后续工作者提供书面工作指导
上海大学悉尼工商学院
学生会副主席
协助主席做好管理协调工作，保持团队内部和谐
组织策划学院活动，如悉商英语节开幕式,得到广大师生一致认可
兼任学院团委办公室主任，首创办公室值班制度、保洁制度、物品租借制度
美国史赛克（中国）有限公司
营运部门 2010.9～ 2011.7
2009.5～2010.9
实践活动
2011.9～2012.2
更新、整理客户信息（全国医院使用产品情况） 处理仓库实地搜集的数据，使之符合新SAP系；
强生（上海）医疗器材有限公司
SCM部门
跟随SAP更换项目组，做一些支持辅助性工作 处理仓库实地搜集的数据，使之符合新SAP系统
罗客教育
人力资源部
统计投简历学生的信息；筛选简历 电话评估安排面试
维护媒体平台（校内、微博、豆瓣）
行政部门
整理近10年的上访信件，草拟20余份回复信函；采购办公室用品；编写保密文件
组织策划“大学生挂职欢送会”，参与节目筛选、排练、彩排，物品采购，会场布置，常务安排，2010 上海世博园区志愿者
地块长 2011.5～2011.8
2011.3～2011.5
2010.7．25～2010.8.25 上海市黄浦区文化局
和领导沟通等环节；带教老师评价：有耐心、稳重、学习能力强
2010.7.10～2010.7.25 管理B02区68名志愿者，做好人员安排、排班、交流、激励等工作
协助世博局工作人员,保持信息上行下效。长期管理岗的评价：阳光幽默、很会鼓舞士气 上海市优秀毕业生、上海大学优秀学生、上海大学优秀学生干部 国家奖学金、上海大学特等奖学金、单项奖学金等
上海世博会园区志愿者 “志愿者之星”，“智力助残”优秀志愿者 语言水平：大学英语六级；
熟练办公软件操作、办公室基本设施（打印机、复印机、传真机） 与人沟通、协作能力；文字组织能力；语言表达能力； 获奖情况
技能与培训
推荐第7篇：母鸡 教学设计 张洁
《母鸡》教学设计
市九小 张洁
教学目标： 1.认识7个生字，正确、流利、有感情地朗读课文。
2.感受作者对母鸡由厌恶到喜爱的情感经历，体会母爱的伟大。
3.比较《母鸡》和《猫》在写法上的特点。教学重、难点： 引导学生自读自悟，感受作者对母鸡由厌恶到喜爱的情感经历，体会母爱的伟大。
课前准备：多媒体课件 教学过程：
一、导入新课
同学们，我们学过老舍写的一篇文章《猫》，这篇文章细腻、生动地描述了猫的古怪性格和它满月时的那份淘气可爱，文中字里行间且至始至终流露出作者对猫的喜爱之情。我们今天要学的课文《母鸡》也是老舍先生所写的，那老舍眼中的母鸡又是什么样的呢?板书课题。
二、初读课文
1.让我们带着这个问题去自由读一读课文，还要注意把难读的字借助注音多读几遍，把课文读通。
2.检查字词预习情况，课件出示词语：颤颤巍巍、如怨如诉、疙瘩、乘其不备、一撮儿毛、欺侮、孵出、雏鸡、警戒、掘地、啼叫、悲惨、慈爱和多音字练习。3.同学们字词掌握的不错，相信到课文中同学们一样可以读好，下面我们每个小组派代表分自然段读文。其他同学思考：作者对母鸡的态度有什么变化？ 学生汇报：由一向讨厌到不敢再讨厌。（相机板书）
三、品读课文，体会写法
（1）老舍先生通过那几个事例来写母鸡的讨厌呢？请同学们打开书。出示学习提示：快速浏览课文（1-3自然段） 1.找一找，老舍先生通过哪几个事例来写母鸡的讨厌呢？先读一读，再用一个词概括一下。2.说说体会。
学生汇报：听吧，它由前院嘎嘎到后院,由后院嘎嘎到前院,没完没了,并且没有什么理由,讨厌！有的时候，它不这样乱叫，而是细声细气的，有什么心事似的，颤颤巍巍的，顺着墙根，或沿着田坝，那么扯长了声如怨如诉，使人心中立刻结起个小疙瘩来。拟人的修辞手法。（板书：叫声讨厌）它永远不反抗公鸡。可是，有时候却欺侮那最忠厚的鸭子。更可恶的是，遇到另一只母鸡的时候，它会下毒手，趁其不备，狠狠地咬一口，咬下一撮儿毛来。（板书：欺软怕硬） 到下蛋的时候，它差不多是发了狂，恨不能让全世界都知道他这点儿成绩；就是聋子也会被她吵得受不了。夸张的修辞手法。（板书：爱炫耀）
点拨：写法指导，那么我们一起观察一下，作者开门见山直接写讨厌母鸡，接下来又分别举出具体事例来说明，这种构段结构是：总分式。
（2）作者用这种构段方式告诉我们母鸡有多么讨厌，那又是什么原因，让作者对一直讨厌的母鸡改变了态度呢？引出第四段，在文中的作用：承上启下，过渡段。
（3）文中的哪句话直接写出了母鸡的优秀品质让作者对它的态度发生了天翻地覆的变化？出示句子：我们一起来读读这句话。 它负责、慈爱、勇敢、辛苦，因为它有了一群鸡雏。它伟大，因为它是鸡母亲。一 个母亲必定就是一位英雄。 同学们，那么你呢？让你感受最深的又是母鸡的什么品质？出示学习提示：默读课文5—8自然段，用波浪线划出让你感动的句子，用三角包标出让你体会特别深刻的词语，好好体会体会。 同桌相互交流一下彼此的看法。 学生汇报： “一只鸟儿飞过„„集合到它身边来。” 师：你从哪些词可以体会到母鸡的什么品质？（立刻、咕咕地警告——随时警惕、负责） 师：是呀，可见这是一只多么（负责）的母鸡呀！板书：负责 师：它负责,因为它有了一群鸡雏。它伟大，因为它是鸡母亲。 生齐读这句话
“假若有别的大鸡来抢食，它一定出击，把它们„„怕它三分。”
对比体会：同学们，如果我没有记错的话，前面老舍明明写道：“它永远不反抗公鸡。”，而这里却说“连大公鸡都要怕它三分。为什么呢？这不是自相矛盾吗？是什么让它变得这么勇敢呢？（因为它当了妈妈，有了一群鸡雏。）板书：勇敢 课件引读：它勇敢,因为它有了一群鸡雏。它伟大，因为它是鸡母亲。 “夜间若有什么动静，它便„„是不是有了黄鼠狼。” 预设： 同学们注意到了吗？这里有两个“顶”，大家知道是什么意思吗？（这是北京方言，相当于非常、十分的意思。） 这是一只多么负责、多么辛苦的母鸡呀！板书：辛苦 它辛苦,因为它有了一群鸡雏。它伟大，因为它是鸡母亲。
“它教鸡雏们啄食„..” 预设：抓住“一天不知教多少次、它一声也不吭”来体会“慈爱”板书：慈爱 它慈爱,因为它有了一群鸡雏。它伟大，因为它是鸡母亲。 （4）小结升华理解：（引导看板书）同学们，这可真是一只负责、勇敢、慈爱、辛苦的母鸡，我们再来读读这句话。怪不得老舍最后感慨道：我不敢再讨厌母鸡了。那么，同学们，你们呢？你们对母鸡产生了怎样的情感?（喜欢、感动、敬佩„„）那你们也能学学作者的语言，用最直白的方式，并且用不同的句子表达方法表达出你对母鸡的情感吗？ 我不得不喜欢上母鸡了。 我非常喜爱母鸡。 我十分敬佩母鸡。 我怎么可能不喜欢母鸡呢？ 我怎么会不爱上母鸡吗？
请同学们对比这两个句子：我不敢再讨厌母鸡了。我不讨厌母鸡了。谈谈感受。
四、写法指导：
填表格，对比《猫》和《母鸡》
五、拓展练习：
课文用准确的词语和生动的事例写出了母鸡负责、慈爱、勇敢、辛苦的性格，学习完了课文，你是否对母亲和母爱有了新的认识？你对自己 的母亲有什么话要说？妈妈我想对你说......
六、板书设计：
7.母鸡
一向讨厌 不敢再讨厌
叫声烦人 负责
欺软怕硬 慈爱
爱炫耀 勇敢
辛苦
先抑后扬
推荐第8篇：张小洁个人工作总结
个人工作总结
入职QC这个岗位已经有五个月了，经历了培训、实习之后，自己已经可以很好的适应在康缘的工作了。在高晓燕、李娴等的指导下，已经可以很好的完成一些检验任务。
伊始成为技术创新组的一员，就加入了RDN-近红外在线检测建模实验中，主要工作就是完成样品的处理以及指标成分的含量检测任务。至此已经完成金银花青蒿提取过程样品检测（A13-A16：各取10批，样品数分别为：29
4、27
9、27
4、264;B13-B16：各取
5、
9、
6、6批，样品数分别为：1
57、28
2、20
7、200）总计1801个，金银花青蒿萃取过程样品检测（共取样10批，样品数：312）312个，金银花青蒿浓缩过程样品检测（8号罐2批，样品共77个；7号罐2批，样品共40个）118个，栀子萃取过程样品检测（4批，样品共97个）25个。根据样品检测数据及图谱分析结果显示，有效数据情况（共1660个），详情如下：
1.有效数据情况（共1660个）
金银花提取：A13：184个；A14：179个；A15：170个；A16：162个；
B13：93个； B14：212个；B15：137个； B16：150个。 金青萃取：227个。
金银花浓缩：8号：30个。
7号：29个。
栀子萃取：97个。
2.数据损失原因
样品原因
因存放时间过久绿原酸降解未检测；
样品未检测就误丢掉；
人为误差
样品处理过程中操作误差
系统原因
样品量过大，样品放置时间过长，指标成分已降解，得不到准确数据。
样品检测过程中色谱柱使用时间过长，色谱柱柱效降低而导致的误差； 检测时序列设置不合理，色谱柱中含其他杂质过多，导致指标成分峰分离度较差，由于杂质峰干扰，无法计算含量。
仪器运行时，流动相不足或有气泡进入系统，从而使成分无法分离； 样品检测方法中，样品进样量过低，微小的样品量导致过大的误差。
备注：由于仪器故障，分析仪器由1290超高压液相色谱仪改为1200高效液相色谱仪（9月之后），样品检测时间由原来2min变为20min，检测速度显著下降，取样速度也随之降低。
实验过程中，因仪器从超高效液相色谱仪变为普通高效液相色谱仪，样品检测时间增大为原来的十倍，故而对样品保存时间进行了进一步的考察： 金银花提取液、浓缩液保存时间考察试验（冷藏保存：冷库0-4℃）
方法：金银花提取1煎液和2煎液分别取样3个，浓缩液稀、浓各取2个样，
以绿原酸含量为指标进行考察，共考察3天。
结果：含量较低的2煎提取液最多只能存放1天，而含量较高的药液可以存
放2-3天。2煎液中绿原酸含量很低，故微量的变化就会引起较大的误差。
另外又将含量较低的2煎提取液又进行了冷冻保存1天，含测结果显示较冷藏结果无明显改善。即取来的样品最好及时检测，不宜长时间放置。
在进行RDN-近红外在线检测建模实验的同时，也完成了大株红景天、银翘解毒软胶囊、桂枝茯苓片的药品有效期的延长实验（实验主要包括性状、水分、崩解、鉴别以及含量测定等项目），并且完成了样品数据分析，原始资料、药品注册批件等的收集等工作。同时也在李娴的指导下学会了香菇多糖的红外检测，pH值测定，含量测定等，学会了液相色谱仪的使用，初步了解了气相色谱仪的操作，并且可以独立使用液相、红外扫描仪、紫外-可见分光光度计、旋光仪的完成一些实验项目。
回顾这五个月的工作历程，在一场场培训中更加了解了许多与药品生产息息相关的规范，在实践操作中不断地提升自己的工作能力，最与同事的交流中获得很大的升华。在未来的工作中我必将更加兢兢业业的完成每一个工作任务。
至于来年的工作计划，暂且主要为完成加味藿香正气软胶囊、金红片、三七
片等的有效期延长实验，完成近红外建模样品的检测(之后主要是栀子的萃取、浓缩过程中的栀子苷含量测定)，其他的就是完成公司交代的新的工作任务。
技术创新组QC:张小洁
2011年11月23日 星期三
推荐第9篇：张二村简介
夏庄镇张家官庄二村简介
张家官庄二村是整个张家官庄自然村的1／4，位于夏庄镇最西北部，高密市城北工业园区。全村共238户，851人，土地面积328亩，人均占有0.38亩。现有党员32人，村两委成员4人。2009年全村经济总收入7540万元，农民人均纯收入12000元，村集体纯收入230万元，村级公共积累和资产4000余万元。
多年来，该村始终坚持抓队伍（党员队伍）强班子（两委班子）带群众的工作方针。坚持稳固基础农业、强化工业立村，推动三产富民战略。以工业理念谋划农业，以城市理念建设农村，以现代理念教育农民。利用自身优势和特长选择发展模式，更新发展理念。先后招商引资落户大中型企业13家，推动培育民营企业和第三产业130多家，形成工农互补、城乡互动、多业并举，一二三产业相互促进的科学发展格局。全村90%以上的农民从事二三产业，90%以上的收入来源于二三产业，实现了真正意义上的强村富民。
在解决了有钱办事和有人办事的基础上，自2006年始，连续4年累计投资约6200万元，初步建成了便民超市、文体休闲广场、诊所药店、电教图书、幼儿教育、成人学校、治安服务等于一体的“官庄社区综合服务中心”。其中公共设施建筑、硬化绿化、美化亮化净化配套2000余万元，面积达3.8万平方，旧村改造居民公寓楼6万平方，新建园林池塘景点两处，官庄中学的建设正在建设之中，初步改善了农民的生产条件和生活环境。
全村五保老人由政府供养，60岁以上老人每年发放600元以上补助，2岁半以上儿童进入社区幼儿园托管。全村呈现出党风正、民风淳的和谐局面。
该村先后荣获高密市、潍坊市新农村建设示范村，山东省村庄建设示范村、绿化示范村、民主法治示范村、文明村居和先进基层党组织、村务公开民主管理示范村、省卫生村、成人教育示范社区，全国敬老模范村居、全国群众体育先进单位、全国妇联基层组织建设示范社区、全国五四红旗团支部等称号，新农村建设大见成效。
推荐第10篇：张会生简介
张会生简介
张会生，中国电子商务协会理事长，曾任中组部党员教育和干部测评中心（全国远程办）副主任兼基础设施建设指导组组长。
中国电子商务协会是由信息产业部核准申请、国务院批准、民政部登记注册、依照中华人民共和国法律于2000年6月21日在北京成立的，与电子商务有关的企事业单位和个人自愿参加的非盈利性的全国性社团组织。
中国电子商务协会宗旨是：遵守中华人民共和国宪法、法律、法规；贯彻执行国家有关方针政策；遵守社会道德风尚；在建设有中国特色的社会主义理论指导下，努力为政府服务，为会员服务，为社会服务；按照“公正、团结、服务”的原则开展工作；在政府管理部门和从事电子商务的企、事业单位及个人之间发挥纽带和桥梁作用，促进我国电子商务事业的发展。
第11篇：张新房简介
校米租车平台是由机电学院张新房所创立，全国首家高校租车平台
张新房简介：毕业于广西机电学院建筑工程系10级，在大学自立于自主创业， 2013年3月
创办第一家车行
顺彩车行
2万元起家
7台电动车
2013年7月
开创第二家车行
2013年10月
开创广西首家电动车高校租车行
2013年12月
创办顺彩投资有限公司
致力于高校分期金融 2014年1月
建设广西赛格电动车厂
月产值1500台电车
主营自创品牌：华夏顺彩电动车
轻跃电动车
2014年----2015年
电动车加盟店辐射全国
广西加盟店50几家
2015年7月
研究电池技术开发
创办轻威电池
速超电池
月销量3000组左右 2015年10月
正式签约世界九球冠军刘莎莎情亲代言 2015年12月
正式研发高校电动车租赁平台
校米租车
2016年4月
校米租车正式上线
成为全国首家高校租车平台
校米：
一、什么是校米
校米是一款让你大学四年实现价值的APP 校米是一款让你解决大学单身狗的APP 校米是一款足不出户就能轻松创业赚钱的APP 校米是一款让你大学解决其他贷款平台负债的APP 校米是一款让父母欣慰的APP 校米是一款让自己不花一分钱拥有电车的APP
二、校米如何让自己创造实现价值：
三、校米如何让自己足不出户就能轻松创业赚钱
四、校米如何帮我解决其他平台负债
五、校米如何才能免费领取一台电车
六、领取电车流程
七、如何入驻校米
八、如何加盟校米
九、如何成为校米高校代理
十、租赁不出去怎么办
十一、车辆在租赁过程中丢失怎么办 十
二、一个月完成不了任务怎么办
顺彩车行创建于2012年11份，由机电学院10级建筑系张新房、电气系梁悦、投资启动资金仅三万创办而成，通过两年的努力，现在总资产达到近千万，公司从两人团队，现已发展近五十人团队，目前公司拥有两家分公司，下属南宁十家分店，广西区各县市均有加盟商
我们从大二开始创业，在学校做过各类兼职，如发单、市场调查、中国电信校园代理让我们创造了奇迹，赚足了人生创业的第一桶金，成为各大高校的风云人物，2012年10月我们即将实习，面对前途，我们也是百感交集，因为我们知道，走出社会和校园的生活，是两个不同的级别，在一家大型的公司实习了一个多月，面对早九晚五的工作，整天坐在办公室，每天准时上下班，我们麻木了，这不是我们想要的生活，长期待下去我们知道，肯定会磨灭我们的斗志，一个很偶然的机会，看到南宁堵塞的交通，同龄毕业实习挤公车的焦虑，学生出行的不便，我们两个一拍即合，拿着我们两个三万不多的资金，准备投入不知道是对是错的行业当中，因为我们对电车行业一无所知，费了很多的努力，我们找到了厂家，首次进货12辆电车，在没有开业的情况下开业了，我依然记得我们卖第一辆车的时候，由于没有经过专业的培训，把电池的线路给装反了，导致整组电池及车身烧毁，自己也受了一点轻微的伤痕，随后的创业路程我们整合资源，有时候为了一个客户能了解我们的车的性能，一忙都是忙到晚上一两点钟，白天还要去做宣传，一路的艰辛，或许只有我们懂，一年多的努力没有白费，
2013年3月成功于中国电信、中国移动、签订合作，预存话费送手机，送电车 2013年6月正式进驻时空网，实现了与全国五百强合作零突破，到目前公司与上海优炫电动车销售有限公司，阿康电动车销售有限公司，济南轻骑电动车有限公司广西机电学院、广西艺术学院 广西大学 南宁顺彩印刷厂 广西大秋电信营业厅、广西中邮时代等众多知名企业携手合作，顺彩车行现在在社会上形成了一批长期稳定的客户群体，服务客户达300多家。
2014年9月正式与中国银行签署电动车分期付款的先河
2014年10月正式成立南宁顺彩电动车投资有限公司，注册资本200万
当年校园电信，给了我们创造奇迹的平台，现在我相信顺彩车行，也会给你们创造奇迹，空手套白狼不是梦！只要有心，你们也会像我们一样做大做强，顺彩欢迎有想法，有激情的同学加入，请加千人校园群156070540，qq582737106
企业的经营理念：创新无限，诚信永远
企业口号：我们只和诚信而又富有远见的人合作，并愿为之付出艰苦而又卓越的劳动 企业终旨：希望顺彩的成就，带动你们的激情，完成你们的梦想
校米租车平台是由机电学院10级建筑系张新房创建，全国首家高校租车平台，面对大学生越来越多的电车闲置，出行的不变，校米团队历数半年研发校米租车平台，其软件平台真正实现同校租车，线上下单、线上抢单的功能，丢车包赔系统，让学生的车租给学生，从中创造价值，实现大学0元创业，动动手指就可以实现价值，只要你有车你就可以做老板的服务宗旨：
第12篇：张林简介
简
介
张林
职业雕塑家，1980年生，湖北人，毕业于上海大学美术学院，居上海。
上海泥歌雕塑有限公司艺术总监兼7艺术中心艺术家 。
·2012 广东清远狮子湖喜来登大酒店所有雕塑艺术品 ·2012 上海 青浦夏阳湖皇冠假日酒店所有艺术品 ·2011 上海 解放日报大厦室内主题雕塑《历程》 ·2011 浦东盛高假日酒店主题雕塑《旅行》 ·2011 中韩现代国际美术展 ·2010 年度群展，7艺术中心 ·2010 创作作品《关公》
·2010 安徽泗县革命烈士陵园《彭雪枫》 ·2009 昆山火车站主题雕塑《枢纽》
·2009 南京军事指挥学院主题雕塑《刘伯承》 ·2008 《忠魂》全国美展（北京） ·2006 《礼》上海双年展
·2003 《受难记》上海青年美展
第13篇：张卫星简介
张卫星个人简历
个人简介
张卫星，男，汉族，中共党员，1973年生于陕西西安，现居咸阳，本科毕业于武汉理工大学硅酸盐工程学院，获学士学位。1997年参加工作，教授，正高级工程师，国家注册质量工程师。
个人履历
1973年出生于陕西省西安市高陵区
1997年7月毕业于武汉理工大学
1997年-1999年在咸阳陶瓷研究设计院试验工厂从事陶瓷砖添加剂硅酸锆粉体实验室物化分析工作，担任技术员
1999年-2000年咸阳陶瓷设计院质检中心业务员
2000年-2006年任咸阳陶瓷设计院质检中心(国家建筑卫生陶瓷质量监督检验中心)业务部主管
2006年-2009年任咸阳陶瓷设计院质检中心业务管理部主任
2010年-2011年任咸阳陶瓷设计院质检中心(国家建筑卫生陶瓷质量监督检验中心)从事陶瓷砖、卫生陶瓷及卫浴配件产品质量检验、标准与检测技术研究、市场开发、业务管理、内部审核、日常质量监督、标准和实验室管理体系培训以及质量体系管理，副主任
2011年04月～至今在中国建材检验认证集团（陕西）有限公司从事建筑卫生陶瓷及卫浴产品标准与检测技术研究、实验室质量体系管理、检测设备研发，担任实验室副主任、质量负责人、公司副总经理。
技术职称：正高级工程师（陕西省人力资源和社会保障厅颁发）、教授级高级工程师（中国建筑材料集团颁发）、中级质量工程师（国家人力资源和社会保障部颁发）
行政职务：中国建材检验认证集团（陕西）有限公司副总经理
国家建筑卫生陶瓷质量监督检验中心副主任、质量负责人
国家建筑材料工业陶瓷工业能耗测试中心质量负责人
社会职务：中国认证认可协会（CCAA）-强制性和自愿性产品认证工厂检查员
中国合格评定国家认可委员会（CNAS）-国家级实验室认可评审员 国家认证认可监督管理委员会（CNCA）-国家级资质认定评审员 全国节水标准化技术委员会（SAC/TC442）-委员 国家职业技能鉴定考评员
中国建筑材料联合会培训中心西安实训基地主任
国家建筑材料工业技术监督研究中心西安科研基地主任 国家职业技能鉴定培训考试基地主任
从事专业：建筑卫生陶瓷及卫浴产品检测技术研究、检测设备开发、实验室质量体系管理、认证认可工作。
主要成就
（一）、主持、独立和参加制定（修订）了建筑卫生陶瓷及其卫浴行业国家或行业标准16项；国家标准全面与国际标准接轨，达到国际先进水平，行业标准采用国外发达国家标准，均达到国外先进标准水平或国内先进水平。这些标准的发布实施进一步整合了我国建筑卫生陶瓷标准体系，极大地提升了我国建筑卫生陶瓷产品质量和档次，为我国建筑卫生陶瓷产品全面进军国际市场提供了有力的标准技术支撑和保障。
（二）、在建筑卫生陶瓷工艺研究工作中，参加并完成“用微波与热风对陶瓷板坯体脱水生产技术”研究，2013年1月该工艺获得“一种用微波与热风复合干燥大规格薄型陶瓷砖的生产方法”国家发明专利，专利号：ZL20091002220(第四发明人)。主持并实施“通过静电喷涂工艺将有机干粉涂料在建筑陶瓷装饰面进行涂装的技术”研究，2014年12月该工艺获得“在建筑陶瓷制品表面进行有机干粉静电喷涂的工艺”国家发明，专利号：ZL201310004864(第一发明人)。
（三）、在建筑卫生陶瓷产品检测实践中，通过对检测试验设备的操作原理、机械结构以及自控系统进行分析研究和技术创新，组织开发和设计多台检测仪器设备。作为第一发明人，获国家实用新型专利11项：
1、坐便器水封测量仪，专利号为ZL201120560172.2；
2、落砂耐磨试验装置，专利号为ZL201120560060.0；
3、一种电子控制的防滑性试验装置，专利号为ZL201220001397.2；
4、卫生陶瓷综合检测装备，专利号为ZL201220266983.X；
5、在建筑陶瓷制品表面进行有机干粉静电喷涂的装置，专利号：ZL201320006571.7；
6、一种后续水量试验系统，专利号ZL201320560472.3；
7、一种冲水装置耐用性试验装备，专利号ZL201420243532.3；
8、一种冲水装置综合检测试验装备，专利号ZL201420605810.5；
9、压力式便器用水效率试验的检测装置，专利号ZL201520346571.0；
10、卫生陶瓷抗龟裂试验设备，专利号ZL201520598915.7；
11、基于六自由度机械手的水嘴耐久性智能试验系统，专利号ZL201520804081.0。
（四）、在建筑卫生陶瓷行业科研项目方面，先后主持或参与科研项目十多项，获得中国标准创新贡献奖、全国建筑材料行业科技进步奖、陕西省科学技术奖、陕西建材行业技术革新奖、全国建筑卫生陶瓷行业科技创新奖、中国建材集团科技进步奖和技术革新奖等近十项奖励，为建筑卫生陶瓷及卫浴行业科技进步做出了应有贡献。
（五）、在学术研究与总结方面，先后在国家科技期刊发表科技论文三十多篇；编写培训教程3部：《建筑卫生陶瓷质量控制与检测技术培训教程》、《水嘴和卫生陶瓷质量控制与检测技术培训教程》、《智能卫浴质量控制与检测技术培训教程》；参编书籍3部：《建筑卫生陶瓷标准汇编》（中国标准出版社）、《陶瓷墙地砖生产管理实用技术手册》（中国建材出版社）、《中国建筑卫生陶瓷史》（中国建筑工业出版社）。
第14篇：人民的好儿女观后感张洁
观影有感 张洁
在网上收看了人民的好儿女系列影片，给我留下深刻印象的是陈燕萍，她被人亲切的称为“法官妈妈”。在我心中法官一直是庄重肃穆，刚正不阿的代言人，听到法官妈妈这个词时我突然感觉到有些不适应，在看了陈燕萍的影像资料后，我突然觉得这个看似瘦弱的、与妈妈年龄相差无几的女人有那么多让人动容的故事，而这一切的原因就是因为她对他人的无私的爱，为他人服务的高尚精神。这是当代党员的楷模，是人民的好儿女。故事从陈燕萍收到一封从上海寄来的求救信说起，一个素昧平生的重病女孩在被病魔逼到绝路的时候向她求助，作为一个母亲，最为一个党员，她第二天就奔赴上海，看望重病女孩，鼓励他，帮助她，让她重获新生，看到这时心中的敬仰之情第一次开始泛滥，而这只是这位法官妈妈一次平常的经历。她救助的第二女孩也是不幸的，因为先天的疾病，这个女孩在2岁时就被亲生母亲抛弃，几年后父亲也离世，年幼的女孩跟随爷爷奶奶生活，陈燕萍第一次见到这个女孩时就是她起诉自己的母亲要求给予生活费这件案子，当陈燕萍看到这个可怜的孩子无助的眼神时，她就在心里暗下决心：一定要让母亲与孩子复合，可是令陈燕萍没有想到的是，她用了6年的时间也没有感化这位狠心的母亲，在这六年间，陈燕萍像亲生母亲一样，关心这个孩子，然而先天的疾病让她的面容丑陋，羞于见人，为了增加她对生活的信心，陈燕萍决定带这个女孩去上海整容，利用自身的社会影响力募集善款，帮助她进行了5次面部手术。就在这时，厄运降临在这位法官妈妈身上，她的父亲身患绝症，在患病的8个月里，陈燕萍还是一心扑到工作上，只是陪父亲走完了最后一星期，这是她最大的遗憾，她是那样无私，无私到让别人无法理解却又对她产生一阵阵怜惜，她把时间献给了自己的工作，献给了人民却只留了一点点给自己给家人。
含着泪水我看完了陈燕萍的感人事迹，这对我来说是一次心灵的洗礼，作为教师，承载的不仅仅是一份工作，更是学生未来的可能，是家长的期望。作为新教师的我还没有桃李满天下的宏伟设想，我想，对当下的每一位学生负责，踏实走好每一步就是最好的。
第15篇：口语教案作业+17级张洁
口语教案设计
张洁 汉语国际教育
一、教学对象
汉语初级的学生
二、教学材料
保罗：小雨，你去哪儿？ 小雨：我回家，你呢？ 保罗：我去买书。 小雨：去哪儿买书？
保罗：去中文书店。咱们一起去吧？ 小雨：好，我去买词典。
保罗：今天晚上我们一起去看电影，好吗？ 小雨：不行，今天晚上我去看朋友。 保罗：男朋友吗？ 小雨：不是。是女的。 保罗：明天行吗？ 小雨：明天？好吧。
三、教学目的
•正确认读掌握课文中的词语“去”、“买”、“哪儿”“一起”“书店”“看”“词典”“电影”“朋友”。
•学会两个语法点。代词“我们”和“咱们”的区别、“的”字的用法。
•熟练运用本课的句型，并运用到日常生活中去。
四、教学重点、难点 •掌握并熟练运用动词“去”、“买”、“看”。 •代词“我们”和“咱们”的区别。 •学会运用儿化音。
•在日常交际中能熟练用对话内容并加以扩展。
五、辅助教具准备
图片、PPT
六、教学时数
50分钟
七、教学内容与步骤
㈠．组织教学：
检查常规及学习用品的准备情况。（1分钟） ㈡．学习新课：
⑴导入新课 （5分钟） 教师提问同学“星期天做什么？”根据学生回答情况，再问“去哪儿？”根据学生回答情况再问“你和谁一起去？”然后逐步导入本课的话题。
⑵生词和句型 （15分钟） 教师领读课文、PPT词语、例句，并进行提问，达到师生互动的目的，并尽可能复现已学过的词汇。
1、学习生词：去（利用动作帮助理解） PPT出示生词及音节：“去”并进行训练。 出示句型：我去买书（书店、学校） 问：下课后，你去哪里？
2、学习生词：买（利用图片帮助理解） PPT出示生词及音节：“买”并进行训练。 问：这是你买的吗？
3、学习生词：哪儿（利用例句帮助理解） PPT出示生词及音节：“哪儿 ”并进行儿化音的训练。 出示句型：“你去哪儿买书（吃饭、跑步）？”并进行训练。问：你去哪儿看书？
4、学习生词：一起 （利用图片帮助理解）
(一起读书) (一起上课)（一起玩儿）
PPT出示句型：“我们一起公园。”并进行训练。 问：谁和你坐在一起？
5、学习生词：“词典”（利用图片帮助理解）PPT出示生词及音节：“词典”并进行训练。问：你有汉语词典吗？
6、学习生词：“电影”（利用图片帮助理解） PPT出示生词及音节：“电影”并进行训练。 问：你喜欢看电影吗？
7、学习生词：“看”（利用动作、图片帮助理解） PPT出示生词及音节：“看”并进行训练。 i视线接触人或物。
出示句型：同学们 看 词典（电影、报纸） ii访问、拜望 出示例如：看朋友 看望爷爷
问：你经常看你的爷爷吗？
8、学习生词：“朋友”（利用图片帮助理解）
PPT出示生词及音节：“朋友”并进行训练。
问：你的好朋友是谁？
你有女/男朋友吗？
•教师朗读生词表，边读边组句，学生跟读。 （3）课文（10分钟）
•教师先领读一遍课文；再让学生自己读、请学生分角色朗读课文。读后结合课文内容提问，理解主要内容，掌握基本句型： •1.你去哪儿？ •2.去哪买的？
•3.今天晚上我们一起去看电影，好吗？ •4.明天行吗？
（4）语法点（10分钟）
1、代词“我们”和“咱们”的区别
“咱们”包括说话人和谈话的对方在内，与“他们”相对。 例如：咱们一起去看电影吧。
“我们”有两种情况：一种和“咱们”一样，包括对方。 例如：我们（咱们）一起去看电影吧。
另一种不包括谈话的对方，与“你/你们”相对。 例如:我们班的同学比你们班的多。（不能用咱们）
2、“的”用在形容词、名词、代词等后面，可以代替上下文所说的人或物。
例如：今天晚上你去看男朋友吗？不是，女的。 这是我的书，那是你的。
3、“……，好吗？”用来询问对方的意见。如：下午我们一起去书店，好吗？ 你帮我拿一下杯子，好吗？ （讲完语法点，让学生造句。）
（5）课堂活动 （8分钟）
设计情景先让个别学生表演，再让学生自由找伙伴进行表演。 例如：（两个同学在街上遇见）
—你去哪儿? —我逛街。你呢 —我去买衣服。 —去哪儿买衣服？
—中山街。咱们一起去吧？ —好。咱们什么时候回来呢？ —十八点半，好吗？
—不行，今晚我去看我爷爷？ —好吧，我们早点回。 （6）作业（1分钟）
•复习本课生词、句型和语法点。
•将课堂上的模拟会话选择一个写在作业本上 •将本课句型运用到日常生活中。 •预习下一课的内容。
八、教学后记
1、在口语课中加强教师和学生之间的互动，要灵活多样的教学技巧来活跃课堂气氛，争取让每个学生都开口说话。
2、教师要对会话情景进行合理设计，并引导学生正确使用课文中的词语和句型。
3、避免机械操练，注重语用。
4、口语课堂收放有度，不能放任自流。
第16篇：张洁川 暑假作文(读后感)
无声慨——寞落尘埃，涤荡日月，散漫寰宇终归根——记阅读《白鹿原》《百年孤独》有感
奉化中学高一（4）班张洁川指导老师：林建格 翘首回望已然幻灭的尘世，惨淡阴霾间月光透射微乎之寒，喟然凝视——步下的足痕朽矣。漫游苍穹原野，河泽峻岭，积淀并开拓。日月展露华光，初迎晨曦的辉煌——曾孤凄幽寂、心悸彷徨、迷茫落寞，曾一度追寻······年代、民族的踪影渐行渐远，迷离恍惚中的清醒索引乱世下的人儿，牵萦、感怀须臾的安宁与深切的思虑——纷繁之下，终须一寸方土来落叶归根。
——题记由中国作家协会副主席陈忠实先生执笔，历时四年完成的长篇小说《白鹿原》讲述的是，从清末民初到解放初期，发生在关中地区白鹿原上的种种变迁。随着时代的更替白鹿村内人们的面貌、生活习惯、劳作规律以及社会状貌等，因此有了翻天覆地的改变。以白、鹿两家为代表，通过“以小见大”式的手法反映时局下整个社会的动荡，真实地再现解放前一个道地农村中的“革命斗争史”及其封建、封闭继而走向进步的重大转变。小说中浓郁的关中方言使我真实地领略了淳朴而独具特色的关中文化，截然不同的是由哥伦比亚小说家，加西亚·马尔克斯所著的长篇小说《百年孤独》。文中的语言较为生动且带有外国文学惯有的“戏谑性”的口吻，然而喻意深邃。处于该小说中心的是布恩迪亚家族的兴衰史与马孔多自开拓到繁荣再到毁灭的历史。
作为长篇小说，“片段式”的构划使故事的多条线索交织在一起。《百年孤独》写出了100年来拉丁美洲，封闭落后与世隔绝的历史以及拉美人孤独、阴暗的心境。其间哥伦比亚乃至拉丁美洲的历史演变和广阔的社会背景以及原始风光、现代人情、神话传说和文化传统都可谓耳目一新，在此基础上《白鹿原》更多得是展现“中国特色”的方方面面，震撼之余，细细体味中国近现代历史进程之坎坷，便可知二者是异曲同工——自然而然忽略了所谓的“民族差异”。孤独——沟通，同样安定、平静、祥和，生活的起伏反而为之增添可贵的情趣，世界的广博兴许足以跨越再过腐朽的心灵，一件件新奇的弄意儿，一项项“木讷”“空白”的制度，必然在暗示着——你我本该离开那个自我。军队衍化战争的硝烟烽火，摧毁和平的繁荣，制造了这一切惊慌与伪肃穆。时代终究因岁月潺潺及*迷途诞生另一个时代和时代下的“自我”。
梅尔基亚德斯与蕾梅黛丝这两位颇具神话色彩的人物，似乎隐喻着某种美好同时也作为一种文化积淀。类似的朱先生——关中名儒，难以琢磨其精深的学问与通透世事乃至未来的境界和思想。两部小说的男主人公，白嘉轩、何塞·阿尔卡蒂奥·布恩迪亚，在整饬家族内务与工作方面表现出男性的沉稳、“掌握大局式”的非凡能力。同名著《复活》《罪与罚》二者都鲜活揭露了许多人性的“质点”，特定的时代背景下，与其说这是必然，倒不如承认这是罪孽。《白鹿原》中，原上顶属富硕的白嘉轩、鹿子霖，从辛亥革命前合作的友好，领导白鹿原上的百姓修宗祠、建学堂、立乡约，直至经历革命战争的猜忌虚伪，种种恩怨也注定二人命运的不同。除了社会因素，黑娃、阿玛兰坦及丽贝卡的遭遇说明情感也同样刃利，割断渴盼的脆弱丝线——诚然成就个人的个人，也能毁灭个人。如临其境
般追随字眼，其结局的精巧设计，深感惨痛之恻隐而耐人寻味，福祸相依，是否着实蕴含某种客观和希冀。复杂或变化成长的“人性”，塑造了真实，整个故事也得以完满。
优秀的长篇小说常常被誉为“时代的百科全书”，巴尔扎克也曾这样评价：“小说被认为是一个民族的秘史”。《白鹿原》《百年孤独》都反映了一个时代，承载着一个民族的历史。历史的向前总是推动传奇的诞生——它是珍贵的财富更是一口鸣钟，回荡在心海，腾起的水雾与波散的涟漪给以彼此警示启发。纵然是陈迹，但日月涤荡淘筛后的产物方为璞真、永恒之训。我以为，感怀、体悟、珍惜，既成为一种责任，更是一份胸怀。坚守自我；坚守信仰，喧嚣与*拥堵、阻遏行进的步伐，抉择在自此瘫软的烂泥或等待岁月、磨砺风雨的顽石，是个人的意志，然而人生是有待激励的空间。“坚守本性”——本色的美是无可取代的！ 虽为遥隔千里的民族，不过文化在富有独特性之外，仍存在某种联系，多元文化正日益蓬勃发展的今天，尊重各民族文化，继承并发扬中国传统文化，是生活在疲倦当下你我的奋斗目标。这需要我们紧跟时代的进步，审视人类自身，发掘自身的价值——亚非拉地区多属发展中国家。在历史的潮流中，顺应、开拓与展望人生，与时代精神一道，探寻发展之路。
我始终相信：人类的美好历史，不在于过去而在于将来。
第17篇：思想汇报张洁09年05月23日
思想汇报
尊敬的社会学院党委：
2009年5月23日，一年月的今天，我正坐在电脑前搜索关于山东青岛海军阅兵式的消息，那天的这个时候，全班大多数同学和我一样，为中国海军里程碑式的进步感到由衷自豪。今天，我即将第七次提交我的思想汇报，很荣幸，之前的思想汇报大都从110名党课班成员中脱颖而出，发表在我们的博客上。今天上午，我们再次接受了党课的教育，倾听了老师的教导，学习了包括科学发展观这一目前全党的统领性思想在内的有关知识。
通过对这次党的知识的学习，我更加深刻的认识到：科学发展观，是对党的三代中央领导集体关于发展的重要思想的继承和发展，是马克思主义关于发展的世界观和方法论的集中体现，是同马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和\"三个代表\"重要思想既一脉相承又与时俱进的科学理论，是我国经济社会发展的重要指导方针，是发展中国特色社会主义必须坚持和贯彻的重大战略思想。
我无法忘记，两个月前的我，刚刚开始参加党课的系统学习，对许多问题的认识往往停留在表面，总是不够深刻，不够具体。 我无法忘记，两个月前的我，刚刚参加完班级组织的关于科学发展观的学习汇报，虽然获得了三等奖，但许多认识现在看来依旧显得肤浅，我想知道自己原先的不足，就是进步，就应该鼓励自己，就应该继续向前走。
而两个月来的我，已经基本掌握了有关党的性质、党的宗旨、党的指导细想、党的章程、党员的条件等等等等，这些知识或许以前不知道，或许只是略知皮毛，而今天我可以自豪的说，我更加了解了党的知识，更加了解了党，也更加坚定了我入党的决心和信念。
毫无疑问，中国共产党是优秀的，中国共产党有今天的发展，离不开中国共产党正确的指导思想。中国共产党以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想作为自己的行动指南。科学发展观，是同马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想既一脉相承又与时俱进的科学理论，是我国经济社会发展的重要指导方针，是发展中国特色社会主义必须坚持和贯彻的重大战略思想。
中国共产党是中国特色社会主义事业的开拓者，是中国特色社会主义事业的领导核心。特别是改革开放三十年来，中国共产党领导全国各族人民取得了举世瞩目的成就，特别是青藏铁路修到了世界的屋脊，从此雪域高原无缘铁路的神话成为了历史。
无论是冰雪灾害还是汶川地震，无论是承办奥运还是应对危机，中国共产党始终走在了时代的前列。这无一不体现了中国特色社会主义，是当代中国发展进步的旗帜，是全党全国各族人民团结奋斗的旗帜。中国特色社会主义，符合中国国情，符合全国各族人民的利益，是中国发展、走向富强的正确道路。
十一届三中全会以来，我们党立足基本国情，以经济建设为中心，坚持四项基本原则，坚持改革开放，解放和发展社会生产力，巩固和
完善社会主义制度，建设社会主义市场经济、社会主义民主政治、社会主义先进文化、社会主义和谐社会，建设富强民主文明和谐的社会主义现代化国家。
事实证明，中国特色社会主义理论体系，就是包括邓小平理论、“三个代表”重要思想以及科学发展观等重大战略思想在内的科学理论体系。在当代中国，坚持中国特色社会主义理论体系，就是真正坚持马克思主义。
以上这些，更加坚定了我加入中国共产党的信念和决心。
汇报人：08社会工作 张洁
2009年5月23日
第18篇：思想汇报张洁09年05月18日
思想汇报
尊敬的社会学院党委：
2009年5月18日，一年前的今晚，我正坐在电视机前观看“爱的奉献”大型赈灾晚会，那天的这个时候，主持人宣布了一个消息：2008年5月19日——21日为全国哀悼日，沉痛悼念汶川大地震中的罹难者。今天，我即将第六次提交我的思想汇报，很荣幸，之前的思想汇报都能在110名党课班成员中脱颖而出，发表在我们的博客上。前天下午，我们再次接受了党课的教育，倾听了老师的教导，学习了包括党的指导思想在内的有关知识。
通过对这次党的知识的学习，我更加深刻的认识到：思想是行动的先导，理论是时间的指南。每一位要求入党的同志，都要认真的学习党的指导思想，加深对党的指导思想的认识，自觉用马列主义、毛泽东思想、中国特色社会主义理论体系武装自己的头脑，指导自己的行动。
今年我即将20周岁了。还记得两年前的今天，作为一名高二的学生，一名即将年满十八周岁的中国公民，在合肥市组织的成人仪式上庄严宣誓。“5〃18”谐音“我十八”意味着自己已经达到了法定的成年年龄，同时，也意味着自己有权利志愿申请加入中国共产党了，就在这一年，2007年11月23日，我18周岁生日那天，我第一次向党组织提交了自己的入党申请。
我无法忘记，两年前的我，即将步入大学的殿堂，面对高考的入
学压力，我没有过多的时间关注入党。
我无法忘记，两年前的中国共产党，刚刚召开完中国共产党第十七次代表大会，特别是科学发展观遍布了我们所有的高考模拟试卷。
而两年来的中国共产党，成功应对了冰雪灾害、汶川地震，举办了奥运会、残奥会，成功应对着国际金融危机，取得了包括绝大部分台湾人民在内的全国人民的支持，取得了全世界绝大多数主要国家的尊重和认可。
毫无疑问，中国共产党有今天的发展，离不开中国共产党正确的指导思想。中国共产党以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想作为自己的行动指南。科学发展观，是同马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想既一脉相承又与时俱进的科学理论，是我国经济社会发展的重要指导方针，是发展中国特色社会主义必须坚持和贯彻的重大战略思想。
中国共产党是中国特色社会主义事业的开拓者，是中国特色社会主义事业的领导核心。特别是改革开放三十年来，中国共产党领导全国各族人民取得了举世瞩目的成就，特别是青藏铁路修到了世界的屋脊，从此雪域高原无缘铁路的神话成为了历史。
无论是冰雪灾害还是汶川地震，无论是承办奥运还是应对危机，中国共产党始终走在了时代的前列。这无一不体现了中国特色社会主义，是当代中国发展进步的旗帜，是全党全国各族人民团结奋斗的旗帜。中国特色社会主义，符合中国国情，符合全国各族人民的利益，是中国发展、走向富强的正确道路。
十一届三中全会以来，我们党立足基本国情，以经济建设为中心，坚持四项基本原则，坚持改革开放，解放和发展社会生产力，巩固和完善社会主义制度，建设社会主义市场经济、社会主义民主政治、社会主义先进文化、社会主义和谐社会，建设富强民主文明和谐的社会主义现代化国家。
事实证明，中国特色社会主义理论体系，就是包括邓小平理论、“三个代表”重要思想以及科学发展观等重大战略思想在内的科学理论体系。在当代中国，坚持中国特色社会主义理论体系，就是真正坚持马克思主义。
以上这些，更加坚定了我加入中国共产党的信念和决心。
汇报人：08社会工作 张洁
2009年5月18日
第19篇：思想汇报张洁09年04月12日
思想汇报
尊敬的社会学院党委：
在今天这个特别的日子——“四〃一二”反革命政变82周年之际，我即将第二次提交我的思想汇报，很荣幸，第一次的思想汇报能在110名党课班成员中脱颖而出，发表在我们的博客上。昨天，我们接受了党课的教育，倾听了老师的教导，学习了包括党的纪律和作风在内的有关知识；今天下午，我们又了解了安徽师范大学科学发展观学生宣讲团成员对科学发展观这一当前时期十分重要的思想观念的不同角度的理解。
通过对这两次党的知识的学习，我更加深刻的认识到：每个共产党员都应该结合新的实际，加强党性修养，树立和弘扬党的优良作风，坚决抵制各种歪风邪气，并按照党的这些优良传统和作风严格要求自己。永远保持共产党员的先进性。为实现科学发展提供可靠的政治和组织保障。
今天是“四〃一二”反革命政变82周年。1927年4月12日凌晨，早就作好准备的大批青红帮武装流氓从租界冲出，向分驻上海总工会等处的工人纠察队发动突然袭击。当工人群众奋起抵抗时，国民党第26军周凤岐部随即借口“工人内讧”，强行将工人纠察队缴械，解除了上海2700名工人纠察队的全部武装。纠察队员仓促应变，死伤300余人。驻在上海的帝国主义军队也纷纷出动，帮助蒋介石屠杀革命群众。这就是历史上著名的“四一二”反革命政变。“四一二”
政变，使中国大革命受到严重的摧残，标志着大革命的部分失败，是大革命从胜利走向失败的转折点。
我们无法忘记，82年前的旧中国：“列强之帝国主义如怒潮骤至，武力的掠夺与经济的压迫，使中国丧失独立，陷于半殖民地之地位……”“自辛亥革命以后，以迄于今，中国之情况，不但无进步可言，且有江河日下之势。军阀之专横，列强之侵蚀，日益加厉，令中国深入半殖民地之泥犁地狱……”“国内军阀暴戾恣睢，自为刀俎，而以人民为鱼肉，一切政治上民权主义之建设，皆无可言……”“所谓民国政府，已为军阀所控制，军阀即利用之，结欢于列强，以求自固。而列强亦即利用之，资以借款，充其军费，使中国内乱纠纷不已，以攫取利权，各占势力范围……”“吾国人政治上生命为之剥夺，即经济上之生命亦为之剥夺无余矣……”“中产阶级频经激变，尤为困苦；小企业家渐趋破产，小手工业家渐致失业，沦为游氓，流为兵匪；农民无力以营本业，以其土地廉价售人，生活日益昂，租税日益重。如是惨状，触目皆是，犹得不谓已濒绝境乎？……”
我们无法忘记，82年前的中国共产党，还没有取得对中国的绝对控制权，还没有得到全国人民的广泛认同，还没有取得全世界的尊重和认同。
而82年来的中国共产党，取得了除台湾以外包括香港、澳门在内的全中国的控制权，取得了包括绝大部分台湾人民在内的全国人民的拥护，取得了全世界绝大多数主要国家的尊重和认可。
毫无疑问，中国共产党有今天的发展，离不开中国共产党的严明
纪律和优良作风。党的十五届六中全会提出了“八个坚持、八个反对”： 坚持解放思想，实事求是，反对因循守旧不思进取，即思想作风问题；坚持理论联系实际，反对照抄照搬和本本主义，即学风问题；坚持密切联系群众，反对形式主义和官僚主义，即工作作风问题；坚持民主集中制，独断专行和软弱涣散，即领导作风问题；坚持党的纪律，反对自由主义，即政治作风问题；坚持勤政廉洁，反对以权谋私，即生活作风问题；坚持艰苦奋斗，反对享乐主义，即生活作风问题；坚持任人唯贤，反对用人上的不正之风，即组织作风问题。
中国共产党是中国特色社会主义事业的开拓者，是中国特色社会主义事业的领导核心。特别是改革开放三十年来，中国共产党领导全国各族人民取得了举世瞩目的成就，特别是青藏铁路修到了世界的屋脊，从此雪域高原无缘铁路的神话成为了历史。
无论是冰雪灾害还是汶川地震，无论是承办奥运还是应对危机，中国共产党始终走在了时代的前列。这无一不体现了“三个结合一起抓”的理念，即结合思想、组织、执政能力的建设和制度建设一起抓，结合党纪政纪法纪建设一起抓，结合党风、政风、民风建设一起抓。 “从三个方面一起抓”，即领导机关干部抓起，从本部门本地区本单位抓起，从现有的禁令抓起。
十一届三中全会以来，我们党大胆探索，勇于改革，不断推进经济体制改革、政治体制改革和其他方面的改革极大地解放和发展了社会生产力，推动了我国经济发展和社会进步。这充分表现了我党解放思想的极大优越。
作为新时期的大学生，作为一名社会学院的入党积极分子，我觉得，我们单个的个体也应该按党员的要求自己，从内心上把自己看成党员，严格要求自己，加强自身党性的修养，不断地学习和弘扬党的优良作风，为以后成为一个正真的合格的中国共产党员而做出现有的努力，我们要树立社会主义荣辱观，牢记“八荣八耻”，热爱祖国、服务人民、崇尚科学、辛勤劳动、团结互助、诚实守信、遵纪守法、艰苦奋斗，把这八个方面有机的统一起来，共同铸就新世纪的风尚规范。
事实证明，我们党的严明纪律和优良作风是“全心全意为人民服务”“最广大人民根本利益的忠实代表者”的忠实保证。
以上这些，更加坚定了我加入中国共产党的信念和决心。
汇报人：08社会工作 张洁
2009年4月12日
第20篇：张洁《拣麦穗》教学反思
张洁《拣麦穗》教学反思
1、好的语文课之所以姓语，在很大程度上是因为其紧紧抓住了文本语言这条主根。有了这条主根作为依托，再联合其他提供养料和水分的侧根、须根，才构成了枝繁叶茂的植株在地下的有力支撑。相反，如果削弱乃至缺少了这一支撑，植株的生命力可想而知。本课教学环节的设计紧紧围绕文本，相对独立又互相支持，使学生的听说读写能力在梯度合理、形式多样的活动训练中不断提高，从而全面提升学生的语文素养。
2、在环节实施和课堂运作中，我觉得教师不能只追求课堂形式上的活跃，只满足于口头上热闹愉悦的“来言去语”，而是要想方设法将文本的学习体验落到实处。在本课设计中，本人结合学科个性、文本特点、学生实际，本着“有趣、有序、有益、有效”的原则，将文本学习“物化”为一个“艺术人生”活动，引导学生在活动中学习语文，在活动中完善自我，进而完成语文素养和人格境界的全面提升。这是比较丰富的生成、体验与积累，这才是课堂教学真正的“痕迹”！
3、现代接受理论认为，一部作品的意义只有在读者的阅读过程中才能产生，是作品与读者相互作用的结果。课文就是一个敞开的文本，具有生命的灵性。它有声、有色、有味，有情感，有厚度，力度与质感，可以容纳不同的见解，等待你去把它开掘出来。教学过程以学习小组为单位，拟采用对话教学的策略，形成教师、文本、学生及其他相关文本之间的多元互动。在宽松、愉悦的氛围中，在老师的延缓评价与真诚期待下，学生们凭着经验、体验、同伴的启示，实现了多种视界的沟通、汇聚和融合，在一定程度上使各自的认识偏见得以克服，并产生新的视界，对某一问题便能作出有个性的且有依据的解读与理解，让真理的探求不断增加新的可能性。随着对话的深入，又往往会产生出更深邃、更新颖、更富有启发性和创造性的对话。这就是对话教学策略所追求的效果。
总之，课堂设计总会有或多或少的遗憾，但这也成了我们永远追寻的缘由。
