推荐第1篇：杨万里教案
杨万里
【教学目标】
1、了解杨万里的生平
2、了解杨万里的诗歌思想及艺术特色
3、杨万里诗歌的不足之处
【教学重点】
1、从杨万里的几篇诗作之中，品味其艺术特色及思想
2、思索杨万里诗歌不足之处的原因
【教学难点】
从杨万里诗歌中体味其思想及艺术特色，并思考其不足之处的原因。
【课时安排】 一课时
【教学过程】 引导语：说起杨万里，不知大家脑海里浮现的是哪首诗呢？是“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”的夏日西湖荷塘的繁盛风光，还是“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头”上的可爱与清新呢？今天，让我们一起去欣赏杨万里眼中的美好自然吧！
一、作者简介：
杨万里（1127~1206）字廷秀，号诚斋。江西吉州人（今江西省吉水县黄桥镇洴塘村）。南宋大诗人。绍兴二十四年（1154）进士。历任国子博士、太常博士，太常丞兼吏部右侍郎，提举广东常平茶盐公事，广东提点刑狱，吏部员外郎等。反对以铁钱行于江南诸郡，改知赣州，不赴，辞官归家，闲居乡里。在中国文学史上，与陆游、范成大、尤袤并称“南宋四家”、“中兴四大诗人（杨万里、范成大、陆游、尤袤）”。
二、作品介绍：
今存诗作4200余首，杨万里初学江西诗派，重在字句韵律上着意，50岁以后诗风转变，由师法前人到师法自然，形成独具特色的诚斋体。诚斋体讲究所谓“活法”，即善于捕捉稍纵即逝的情趣，用幽默诙谐、平易浅近的语言表达出来。著有《诚斋易传》《庸言》等学术著作。
三、写诗阶段
（模仿——过渡——自成一体）
1、年轻时学诗从江西诗派入，重在字句韵律上着意
2、绍兴三十二年诗格自此一变，从师法前人转为师法自然，形成独具一格的诚斋体。
（注：此处可结合课本111页第二自然段第三行至第十一行，杨万里为第二部诗集《荆溪集》作序时的自述来讲解。）
四、诗歌风格
本环节主要讲述杨万里形成自己独有风格——诚斋体的诗歌思想及艺术特色。
诚斋体： 诚斋体的得名是源于杨万里。杨万里号诚斋，故称为诚斋体。他的诗歌学习江西诗派，最后摆脱前人的束缚而自成一家，取得了更高的成就。诚斋体的风格特征是活泼自然，饶有谐趣，形成诚斋体的要素之一是诗人把自己的主观情感最大程度地投射在客观事物上。要素之二是杨万里做诗想象奇特，但是不用奇奥生僻的字句，却用浅近明白的语言和流畅直至的章法，近于口语。 诗歌思想：
1、诗歌的源泉不在古人和书本，而在自然万象。
2、不以描摹自然为目的，而是要借以表现自己的性情。艺术特色：
1、创作方式上，善于以诗人的独特眼光发现与捕捉景物的生动形象，让它保持全部的新鲜感呈现在读者面前。此处插入讲一首诗《小池》：
泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。 小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。
讲解：这首诗抒发了作者热爱生活之情，通过对小池中的泉水、树阴、小荷、蜻蜓的描写，给我们描绘出一种具有无限生命力的朴素、自然，而又充满生活情趣的生动画面：泉眼默默地渗出涓涓细流，仿佛十分珍惜那晶莹的泉水；绿树喜爱在晴天柔和的气氛里把自己的影子融入池水中；嫩嫩的荷叶刚刚将尖尖的叶角伸出水面，早就有调皮的蜻蜓轻盈地站立在上面了。全诗从“小”处着眼，生动、细致地描摹出初夏小池中生动的富于生命和动态感的新景象，用来形容初露头角的新人。
2、注意在这些自然景象中融入自己的主观领悟与体验，借以表现自己的性情。
此处穿插一首诗《晓行望云山》：
霁天欲晓未明间，满目奇峰总可观。 却有一峰忽然长，方知不动是真山。
讲解：诗描绘了雨后初晴、天色欲晓未晓时因云雾变幻呈现出来的满眼都是奇形怪状的山峰的壮观景象。它的妙处在于：①善于摄取自然景物的特征，把晓行所见静与动的景致写得变幻神奇。②把彩云误当山峰，写得新颖、活泼，很有情趣。③语言质朴自然，明白如话，却把景物描摹得生动逼真。
同是赋物写景，但杨万里并非纯客观地一笔一笔细致描绘，而是抓住在瞬间打动诗人的生动印象，让它保持全部的新鲜感呈现在诗者面前：诗人描写的是自己的新鲜感觉，因而在诗中活动的与其说是客观景物，不如说是诗人的心灵世界。
他以自己由错觉到获得真知的体会告诉人们：生活中，常有以假乱真的现象发生，但假象终究不能掩盖真实。我们想要不被假象所迷惑，就应全面深入地观察事物，以明辨真伪。
3、风趣幽默，诙谐洒脱，处处显露出诗人的透脱胸襟。
4、语言通俗生动，一改江西诗派专事搜求书面语源、无一字无来历的做法，而是大量化用口语俚语入诗。如《插秧歌》：
田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插。
笠是兜鍪蓑是甲，雨从头上湿到胛。
唤渠朝餐歇半霎，低头折腰只不答。
秧根未牢莳未匝，照管鹅儿与雏鸭。
讲解：这是一幅描绘农家总动员，雨中抢插秧苗的风俗图画。由于这首诗着力写雨中抢插稻秧，所以作者也不怠慢，开篇便动手“插”了起来：“田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插。”这分工何等明确，何等精细。拔秧活轻，小儿干，接秧也轻，田妇干；比较起来，抛秧插秧活重，田夫和大儿干。“抛”、“接”、“拔”、“插”，四个动词，准确具体。尤以“抛”字最妙，活画出秧束雨中飞舞的情态。只两句，热火朝天的劳动场面，跃然纸上。
三、四两句进一步点明雨中抢插。“笠是兜鍪蓑是甲，雨从头上湿到胛。”从句中不难领会春雨之密、之急、之大，否则，不至于从头上流入脖颈并沾湿肩膀。以“兜鍪”和“甲”分别比喻“笠”和“蓑”，充溢着一股火药味儿，正暗示抢插稻苗无异一场紧张的战斗。
五、六两句“唤渠朝餐歇半霎，低头折腰只不答”，前句是个无主兼语句，“唤”的主语没有写出，按诗意应是位老妪或老翁。后句是个无主连动句，按诗意，主语应是“大儿”，还极可能包括完成了本职活茬的田夫、田妇和小儿。一家人干活绝无唱过一口便袖手看戏的道理。老人来叫他们吃早饭，（抢插何其早，自在其中），让他们歇那么小小一会儿，却无人动作，无人答话，似乎对田埂上的呼唤置若罔闻，连抬头看一眼的工夫也没有。不如此，便写不出抢插的紧张程度。
结句“秧根未稳莳未匝，照管鹅儿与雏鸭”似乎是田夫对送饭老人的回答：“您瞧这稻苗还不宰稳，再说这块田还没插完，您把饭放这儿，我们呆会儿就吃，您得赶紧回去照看好那帮鸡鸭鹅们，它们要来到田里，可就糟了。”
这首诗写得新、奇、快、恬，充分体现了诚斋体的风格。
诗歌分类：
1、对民生疾苦的关切
2、抒发爱国感情，关心失地人民
3、寓意深刻的政治诗
4、异彩纷呈的自我书情诗
5、成就不凡的写景咏物诗
6、新颖独特的童趣诗、理趣诗、咏史诗 诗歌不足：
1、重视自然的艺术观点，却割裂了诗歌与社会政治现实之间的联系，使得题材受到明显的限制。
2、过于追求轻巧新奇，使诗的境界过于琐细，表达的思想不够深刻。
3、“信笔”、“走笔”的写作方法导致语言风格上也稍有偏颇。
思考题： 杨万里“诚斋体”的不足之处的原因是什么？（小组意见：
1、杨万里淡泊名利、任性闲适、追求自由、酷爱大自然的性格所致
2、坎坷的仕途，导致诗人不愿意提及社会现实，而宁愿寄情山水之间，无忧无虑的生活） 这道思考题没有标准答案，可以各抒己见，表达自己的想法。 板书设计：
诗歌艺术：
1、丰富奇特的艺术想象
2、打破思维定势，对物我关系的新思考
3、具体细微，新颖活泼的意象特征
4、变化多端，新巧新奇的艺术构思
5、自然灵动，形象鲜明、真彩内映的语言
6、丰富多彩，富有创造的风格
推荐第2篇：杨万里诗文集
杨万里的诗歌大多描写自然景物，且以此见长，为七言绝句。以下是小编分享的杨万里诗文集，欢迎大家阅读!
1、《舟中排闷》
江流一直还一曲，淮山一起还一伏。
江流不肯放人行，淮山只管留人宿。
老夫一出缘秋凉，半涂秋热难禁当。
却借楼船须流下，逆风五日殊未央。
老夫平生行此世，不自为政听天地。
只今未肯放归程，安知天意非奇事。
平生爱诵謪仙诗，百诵不熟良独痴。
舟中一日诵一首，诵得遍时应得归。
2、《池口移舟入江，再泊十里头潘家湾，阻风不至》
北风五日吹江练，江底吹翻作江面。
大波一跳入天半，粉碎银山成雪片。
五日五夜无停时，长江倒流都上西。
计程一日二千里，今踰灩澦到峨眉。
更吹两日江必竭，却将海水来相接。
老夫蚤知当陆行，错料一帆超十程。
如今判却十程住，何策更与阳侯争。
水到峨眉无去处，下梢不到忘归路。
我到金陵水自东，只恐从此无南风。
3、《梨》
挂冠大谷肯于时，飣坐风流特地奇。
骨里馨香衣不隔，胸中水雪齿偏知。
卖浆碎捣琼为汁，解甲方怜玉作肌。
老子醉来浑谢客，见渠倒屣只嫌迟。
4、《柳絮》
寒勒花迟却速残，暖将絮过忽吹还。
雪翻霁日光风急，球衮回廊曲榭闲。
万里云天皆去处，群飞踪迹恣中间。
道渠催得春阑著，春不缘渠独不阑。
5、《雨夜》
岁晚能无感，诗成只独哦。
萤光寒欲淡，秋雨暮偏多。
伴老贫无恙，留愁酒肯麽。
吟虫将落叶，为我拍还歌。
6、《泊平江百花洲》
吴中好处是苏州，却为王程得胜游。
半世三江五湖棹，十年四泊百花洲。
岸傍杨柳都相识，眼底云山苦见留。
莫怨孤舟无定处，此身自是一孤舟。
7、《钓台》
钓石三千丈，将何作钓丝。
肯离山水窟，去作帝王师。
小范真同味，玄英也并祠。
老夫归已晚，莫遣客星知。
8、《听雨》
归舟昔岁宿严陵，雨打疏篷听到明。
昨夜茅檐疏雨作，梦中唤作打篷声。
9、《虞丞相挽词三首》
其一
负荷偏宜重，经纶别有源。
雪山真将相，赤壁弃乾坤。
奄忽人千古，凄凉月一痕。
世无生仲达，好手未须论。
其二
保奭方为左，希文自请西。
不劳三尺剑，已办一丸泥。
已矣归黄壤，伤哉梦白鸡。
清风谁作诵，何石不天齐?
其三
一老堂堂日，诸贤得得来。
但令元气壮，患不寒尘开。
名大天难著，人亡首忍回。
东风好西去，吹泪到泉台。
10、《舟过谢潭三首》
其一
风头才北忽成南，转眼黄田到谢潭。
仿佛一峰船外影，褰帷急看紫巉岩。
其二
山路婷婷小树梅，为谁零落为谁开。
多情也恨无人赏，故遣低枝拂面来。
其三
青天白日十分晴，轿上萧萧忽雨声。
却是松梢霜水落，雨声那得此声清。
11、《过扬子江二首》
其一
只有清霜冻太空，更无半点荻花风。
天开云雾东南碧，日射波涛上下红。
千载英雄鸿去外，六朝形胜雪晴中。
携瓶自汲江心水，要试煎茶第一功。
其二
天将天堑护吴天，不数殽函百二关。
万里银河泻琼海，一双玉塔表金山。
旌旗隔岸淮南近，鼓角吹霜塞北闲。
多谢江神风色好，沧波千顷片时间。
12、《春晴》
日透微风暖，风揉嫩日佳。
秪知趱桃李，不道落梅花。
13、《雨作，抵暮复晴五首》
其一
细雨如尘复似烟，两淮渡口各收船。
南商北贾俱星散，古庙无人烧纸钱。
其二
雨痕拂水有如无，雨点飞空密复疏。
白鹭窥鱼浑欲下，被风吹起不由渠。
其三
清平如席是淮流，风起雷奔怒不休。
一浪飞来惊落胆，早知秪要打船头。
其四
风伯颠狂太劣生，雨师嬾困洒来轻。
若言不被云君误，谁放斜阳作晚晴。
其五
栖鹊无阴庇湿衣，行人仄伞避斜丝。
船兵归後轿兵去，独立淮河暮雨时。
14、《风雨》
残风剩雨故欺人，垂箔关窗护病身。
自拾荷花楷面汗，新将笋箨制头巾。
梅天笔墨都生醭，棐几文书嬾拂尘。
帽子一峰青可掇，隔墙不敢略开门。
15、《秋凉晚步》
秋气堪悲未必然，轻寒政是可人天。
绿池落尽红蕖却，荷叶犹开最小钱。
16、《探春》
五日才能一日来，眼生方觉有春回。
向来日日频来探，只道园花不肯开。
17、《雪後晚晴，四山皆青，惟东山全白。赋最爱东》
其一
只知逐胜忽忘寒，小立春风夕照间。
最爱东山晴後雪，软红光里涌银山。
其二
群山雪不到新晴，多作泥融少作冰。
最爱东山晴後雪，却愁宜看不宜登。
18、《早起》
黄菊花繁依旧臞，牡丹叶落恰如枯。
霜中蚱蜢冻欲死，紧抱寒梢不放渠。
19、《雪后晚晴，四山皆青，惟东山全白》
只知逐胜忽忘寒，小立春风夕照间。
最爱东山晴后雪，软红光里涌银山。
20、《感秋五首》
其一
昨扇犹午携，今裳觉晨单。
起来且复卧，未敢窥柴关。
不知病至此，为复老使然。
平生性刚燥，畏热长喜寒。
念昔忝乡赋，践雪诣春官。
布褐背不纩，芒鞋茧且穿。
长亭夜濯足，吹灯呻故编。
买酒破孤闷，浩歌殷屋椽。
何曾悲廪秋，山棱耸臞肩。
秋风吹我髓，秋露滴我肝。
我欲与秋敌，秋先令我酸。
叹息复叹息，谁是长少年。
其二
盥漱已云毕，危坐正冠衣。
揽镜忽见我，不识我为谁。
自倚身尚强，不悟年已衰。
举头视嘉木，向人惨无姿。
我欲诉渠老，渠乃怀秋悲。
木悲不解饮，琴瑟声怨咨。
我且呼麴生，细细斟酌之。
我醉不知我，更知春秋为。
其三
隤照趣夕黯，孤灯启宵明。
老夫倦欲睡，似醉复如醒。
寸心无寸恨，坦如江海清。
秋蛩何为者，四面作怨声。
凄恻竟未已，抑扬殊不平。
切切百千语，递递三四更。
遶砌寻不得，静坐复争鸣。
有口汝自苦，我醉不汝听。
其四
秋晓寒可忍，秋夕永难度。
青灯照书册，两眼如隔雾。
掩卷却孤坐，块然与谁语。
倒卧卧不得，起行行无处。
屋角忽生明，山月到庭户。
似怜幽独人，深夜约清晤。
我吟月解听，月转我亦步。
何必更读书，且与月联句。
其五
平生畏长夏，一念愿清秋。
如何遇秋至，不喜却成愁。
书册秋可读，诗句秋可搜。
永夜宜痛饮，旷野宜远游。
江南万山川，一夕入寸眸。
请辨双行缠，何处无一丘。
推荐第3篇：《杨万里忧国》阅读答案
杨万里忧国
杨万里①为人刚而偏②。孝宗③始爱其才，以问周必大，必大无善语，由此不见用。韩侂胄④用事，欲网罗四方知名士相羽翼，尝筑南园。属万里为之记，许以掖垣⑤。万里曰：“官可弃，记不作可。”侂胄恚，改命他人。卧家十五年，皆其柄国之日也。侂胄专僭⑥日益甚，万里忧愤，怏怏成疾。家人知其忧国也，凡邸⑦吏之报时政者皆不以告。忽族子⑧自外至，遽言侂胄用兵事。万里恸哭失声，亟呼纸书日：“韩侂胄奸臣，专权无上，动兵残民，谋危社稷，吾头颅如许⑨，报国无路，惟有孤愤!”又书十四言别妻子，落笔而逝。
(选自《宋史·杨万里传》) [注释]①杨万里：南宋著名诗人，力主抗金。②偏：固执。③孝宗：指宋孝宗赵昚(s hèn)。④韩侂(tuō)胄：南宋重臣，以外戚身份专政十多年，位在左右丞相之上。⑤掖垣：泛指高官。⑥僭(jiàn)：超越本分。⑦邸(d ǐ)：此指官府。⑧族子：宗族里的年轻人。⑨吾头颅如许：意为我头发已白，年已老。
[文言知识] 说“见”。“见”是个多义词。
一、指“看见”。这是古今相同的。
二、指“召见”、“拜见”。如“秦王见韩非”、“韩非见秦王”。
三、指“被”。上文“由此不见用”，意为由于这原因不被重用。
四、指代“我”，如“见赠”，即赠送给我。
五、同“现”。《敕勒川》：“风吹
草低见牛羊。”
[思考与练习] 1．解释：①善 ②用事 ③属 ④恚 ⑤怏怏 ⑥遽 ⑦亟 ⑧社稷 ⑨言
2．翻译：①欲网罗四方知名士相羽翼
②皆其柄国之日也
③专权无上
参考答案：
杨万里忧国
1．①好②掌权③托④忿恨⑤心里不快⑥立刻⑦立刻⑧国家⑨字 2．①想搜罗四面八方的知名人士来辅助他；②都是韩※胄掌权的日子；③专权无视皇上。
推荐第4篇：丰子恺简介资料
丰子恺简介资料
丰子恺（1898—1975年）漫画家、作家、翻译家、美术教育家。原名丰润，又名丰仁。浙江崇德（现属桐乡）人。
1914年考入浙江省立第一师范学校，从李叔同学习音乐、绘画。
1921年东渡日本，学西洋画。回国后在浙江上虞春晖中学和上海立达学园任教。1925开始文学创作并发表漫画。
1928年任开明书店编辑。
1931年出版第一本散文集《缘缘堂随笔》。以漫画著名艺坛。并写作了以中小学生和一般音乐爱好者为对象的音乐读物32种。文笔浅显生动，起了普及西洋音乐知识的启蒙作用。
50年代还从事介绍苏联的音乐教育、音乐情况及翻译歌曲。
抗战爆发后，举家内迁，在任教的同时积极从事抗日文化活动。
抗战后返沪杭，居家从事创作和翻译。
新中国成立后定居上海，曾任上海中国画院院长、中国美协上海分会主席、上海对外文化协会副会长、上海市文联副主席等职。文学创作以散文为主。
主要有《缘缘堂随笔》、《缘缘堂再笔》、《缘缘堂续笔》等。漫画有《子恺画全集》。译著有日本厨川白村的《苦闷的象征》、俄国屠格涅夫的《初恋》和日本古典名著《源氏物语》等。出版有《丰子恺文集》（7卷）。
他的绘画，文章在几十年沧桑风雨中保持一贯的风格：雍容恬静，其漫画更是脍炙人口。丰先生作品流传极广，失散也很多，就是结集出版的五十余种画册也大多绝迹于市场，给读者带来极大遗憾。在丰子恺先生的作品中，漫画恐怕是最为著名的了。往往是寥寥几笔，就勾画出一个意境，比如《人散后，一钩新月天如水》，几个茶杯，一卷帘栊，便是十分心情。丰先生的许多漫画，都是以儿童作为题材的，我最喜欢其中的《阿宝赤膊》，《你给我削瓜，我给你打扇》和《会议》。读丰先生的儿童漫画，让我们这些所谓的成人都觉得惭愧。什么时候，我们这个世界，能少一些欺诈，少一些执着，多一些自然，多一些淡泊。 >创刊号,旋子>
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植树节资料简介
植树节(英文：arbor day/tree planting day)是国家以法律形式规定的以宣传森林效益、并动员群众参加义务造林活动的节日。按时间长短分植树日、植树周、植树月，总称植树节。通过这种活动，提高人们对森林的认识，达到爱林护林和扩大森林资源、改善生态环境的目的。
起源：
1872年美国内布拉斯加州决定自1885年起，每年4月22日为州植树节，以后美国各州以至世界各国根据其地理位置和气候条件确定各自的植树节。
来到中国：
中华人民共和国1979年决定，每年3月12日为植树节。2009年的植树节主题是：让森林走进城市，让城市拥抱森林。中国幅员辽阔，气候差异较大，各地适合植树的时间也不相同。因此，许多省市还规定了自己的植树日、植树周、植树月。
节日由来：
近代植树节最早是由美国的内布拉斯加州发起的。19世纪以前，内布拉斯加州是一片光秃秃的荒原，树木稀少，土地干燥，大风一起，黄沙漫天，人民深受其苦。1872年，美国著名农学家朱利叶斯·斯特林·莫尔顿提议在内布拉斯加州规定植树节，动员人民有计划地植树造林。当时州农业局通过决议采纳了这一提议，并由州长亲自规定今后每年4月份的第三个星期三为植树节。这一决定做出后，当年就植树上百万棵。此后的16年间，又先后植树6亿棵，终于使内布拉斯加州10万公顷的荒野变成了茂密的森林。为了表彰莫尔顿的功绩，1885年州议会正式规定以莫尔顿先生的生日4月22日为每年的植树节，并放假一天。在美国，植树节是一个州定节日，没有全国统一规定的日期。但是每年
4、5月间，美国各州都要组织植树节活动。例如，罗德艾兰州规定每年5月份的第二个星期五为植树节，并放假一天。其他各州有的是固定日期，也有的是每年由州长或州的其他zf部门临时决定植树节日期。每当植树节到来，以学生为主的社会各界群众组成浩浩荡荡的植树大军，投入植树活动。今日的美国，树木成行，林荫载道。据统计。美国有1/3的地区为森林树木所覆盖，这个成果同植树节是分不开的。中国植树造林的历史，可以追溯到2600年前。植树造林、发展林业真正成为国家建设的战略任务，却是在新中国成立之后，而成为公民的一项法定义务则始于改革开放之初。孙中山上任时努力推动植树。新中国成立以来，党和国家十分重视绿化建设。上世纪50年代中期，毛泽东主席就曾号召“绿化祖国”“实行大地园林化”。1956年，中国开始了第一个“12年绿化运动”。1979年2月23日，在第五届全国人大常委会第六次会议上，根据国务院提议，为动员全国各族人民植树造林，加快绿化祖国，再者，为了纪念孙中山先生决定每年3月12日为全国的植树节。
节日历史：
“植树节”是一些国家为激发人们爱林、造林的感情，促进国土绿化，保护人类赖以生存的生态环境，通过立法确定的节日。近代植树节最早是由美国的内布拉斯加州发起的。19世纪以前，内布拉斯加州是一片光秃秃的荒原，树木稀少，土地干燥，大风一起，黄沙满天，人民深受其苦。1872年，美国著名农学家朱利叶斯·斯特林·莫尔顿提议在内布拉斯加州规定植树节，动员人民有计划地植树造林。当时州农业局通过决议采纳了这一提议，并由州长亲自规定今后每年4月份的第三个星期三为植树节。这一决定做出后，当年就植树上百万棵。此后的16年间，又先后植树6亿棵，终于使内布拉斯加州10万公顷的荒野变成了茂密的森林。为了表彰莫尔顿的功绩，1885年州议会正式规定以莫尔领先生的生日4月22日为每年的植树节，并放假一天。并于1932年发行世界上首枚植树节邮票，画面为两个儿童在植树。在美国，植树节是一个州定节日，没有全国统一规定的日期。但是每年
4、5月间，美国各州都要组织植树节活动。例如，罗德艾兰州规定每年5月份的第二个星期五为植树节，并放假一天。其他各州有的是固定日期，也有的是每年由州长或州的其他zf部门临时决定植树节日期。每当植树节到来，以学生为主的社会各界群众组成浩浩荡荡的植树大军，投入植树活动。现代的美国，树木成行，林荫载道。据统计，美国有1/3的地区为森林树木所覆盖，这个成果同植树节是分不开的。中国植树造林的历史，可以追溯到3000年前。植树造林、发展林业真正成为国家建设的战略任务，却是在新中国成立之后，而成为公民的一项法定义务则始于改革开放之初。新中国成立以来，党和国家十分重视绿化建设。上世纪50年代中期，毛泽东就曾号召“绿化祖国”“实行大地园林化”。1956年，中国开始了第一个“12年绿化运动”。
1979年2月23日，在第五届全国人大常委会第六次会议上，根据国务院提议，为动员全国各族人民植树造林，加快绿化祖国，决定每年3月12日为全国的植树节。近代最早设立植树节的是美国的内布拉斯加州。1872年4月10日，莫顿在内布拉斯加州园林协会举行的一次会议上，提出了设立重视节的建议。该州采纳了莫顿的建议，把4月10日定为该州的植树节，并于1932年发行世界上首枚植树节邮票，画面为两个儿童在植树。
中国的植树节定于3月12日。3月12日是孙中山先生逝世纪念日。孙中山先生生前十分重视林业建设。他任临时大总统的中华民国南京zf成立不久，就在1912年5月设立了农林部，下设山林司，主管全国林业行政事务。1914年11月颁布了中国近代史上第一部《森林法》，1915年7月，zf又规定将每年“清明”定为植树节。1979年2月，五届全国人大常委会第六次会议根据国务院的提议，通过了将3月12日定为中国植树节的决议，这项决议的意义在于动员全国各族人民积极植树造林，加快绿化祖国和各项林业建设的步伐。将孙中山先生与世长辞之日定为中国植树节，也是为了缅怀孙中山先生的丰功伟绩，象征中山先生生前未能实现的遗愿将在新中国实现并且要实现得更好。
1981年夏天，四川、陕西等地发生了历史罕见的水灾。根据邓小平同志的倡议，1981年12月五届全国人大四次会议审议通过了《关于开展全民义务植树运动的决议》。1990年3月12日，邮电部又发行了一套4枚“绿化祖国”邮票，第一枚为“全民义务植树”。决议指出，凡是条件具备的地方，年满11岁的中华人民共和国公民，除老弱病残者外，因地制宜，每人每年义务植树3棵至5棵，或者完成相应劳动量的育苗、管护和其他绿化任务。决议号召全国各族人民“人人动手，每年植树，愚公移山，坚持不懈”。1982年的植树节，邓小平同志率先垂范，在北京玉泉山上种下了义务植树运动的第一棵树。 从此，义务植树作为一项公民必须履行的法律义务被付诸实施，一场世界上规模最大、参与人数最多、成效最为显著的义务植树运动在中国持续开展了26年。全民义务植树26多年来，党和国家领导人不论工作有多忙，不论是在北京还是在外地，都认真履行公民应尽的植树义务。统计显示，自1982年开展全民义务植树运动以来，中国参加义务植树的人数达104亿多人次，累计义务植树492亿多株。
意义：
全民义务植树运动有力推动了中国生态状况的改善。这个运动启动之前的1981年，中国森林面积为17.29亿亩，活立木蓄积量为102.6亿立方米，森林覆盖率为12%。经过多年的不懈奋斗，中国森林面积已达到26.2亿亩，活立木蓄积量达到136.18亿立方米，森林覆盖率提高到18.21%。在世界森林资源日益减少的情况下，中国实现森林资源的持续增长。森林植被状况的改善，不仅美化了家园，减轻了水土流失和风沙对农田的危害，而且还有效提高了森林生态系统的储碳能力。
自1981年12月以来，中国全民义务植树累计超过350亿株。中国正在实施“ 三北”和长江中下游地区重点防护林建设、退耕还林还草、野生动植物保护及自然保护区建设、天然林保护等六大林业重点工程。至2000年底，中国的森林覆盖率已达16.55%，城市建城区人均公共绿地提高到6.52平方米，全国自然保护区总面积超过1亿公顷。
推荐第6篇：宋庆龄资料简介
宋美玲的母亲是倪桂珍，外公是倪蕴山
民国时期的余姚巾帼名人倪桂珍
倪桂珍，是清未民国之初余姚县最杰出的女性人物之一和贤妻良母。她的名字，在中国近代史上与几个著名的历史人物紧紧联系在一起。她是孙中山的岳母、宋庆龄的母亲；蒋介石的丈姆娘，徐光启的第十七代孙女。初反对庆龄与孙中山结婚，后承认这桩婚事，为女儿结婚补送了一套古朴的家具和百子图缎绣被面作嫁妆。1931年夏，倪桂珍在青岛别墅避暑。7月23日，突然传来宋子文在上海北站遇刺的消息。倪桂珍本已患病，闻此噩耗，血压顿时升高，倒身而亡，享年63岁。其实，宋子文未受伤，是他的秘书唐腴庐中弹身亡。倪桂珍去世后，宋庆龄、蒋介石、宋美龄、宋子文、孔祥熙、杜月笙等参加了葬礼。
“父亲宋嘉树（1866-1918年），原名乔荪，字耀如，西名查理琼斯宋。原姓韩，是客家人韩宏义之子，由于12岁时过继给宋姓舅父，遂改姓宋。宋把大部分资金用来支持孙中山的资产阶级民主革命，成为孙中山争取国民革命成功的重要财力支柱。1918年5月3日，宋嘉树因患肾病不治，在上海逝世，年仅54岁。据说是因为宋庆龄跟孙中山私定终生。
与孙中山一起的十年最幸福
有一天，一起吃午饭，隋永清（养女）发现宋庆龄格外喜形于色，宋庆龄问她说：“永清，你知道今天是什么日子吗？”当时是10月，隋永清回答说：“今天25日”。宋庆龄告诉她，这天是自己结婚的日子。“她特别高兴，摇头晃脑的，完全是一个很羞涩的小姑娘。好像那意思是说，你连这个也不知道啊？那下次记住哦。”她完全沉浸在对孙先生的爱和回忆之中，说当时两个人能走到一起非常不容易，她决定要追随孙先生，绝不回头。孙中山与宋庆龄结婚，是1915年10月25日，宋庆龄22岁，孙中山比宋庆龄年长27岁。宋庆龄与孙中山之间，除了共同的理想信念，也有平凡温馨的生活，有夫妻间的温暖与体贴。孙先生的菜烧得很好，宋庆龄也会烧很多好菜，他们常常交换着烧菜。宋庆龄说起过，有一点别人永远比不过她，要是有点什么病痛，孙先生是医学博士出身的。她充满自豪地说：“你看看，你看看我找的男人。”她如果要认真地给孙先生记录一些东西，孙先生总要她舒舒服服地坐着，怎么习惯怎么去做。她就懒懒地靠在沙发扶手旁，孙先生口述文件，她就在那儿记录。她告诉隋永清，她和孙先生在一起的十年是她一生最幸福的十年，而且这一生她拥有这样一个男人足矣，这样一个男人再也没有了，再也没有第二个孙中山。他是最优秀的男人，是完美的丈夫，她觉得很有成就感，很骄傲。后来，宋庆龄的身体条件不允许爬上高高的中山陵，她又不能容忍别人将她抬上去，因为她认为这是对别人身体的凌驾。于是她只能在家中、在重要的日子，在孙先生的像前摆上花朵。1975年10月12日，当北京香山的红叶遍布山野之时，宋庆龄最后一次拜谒了孙中山在香山碧云寺的衣冠冢。那年，宋庆龄已经82岁高龄。隋永清回忆说，宋庆龄是坚持自己一个台阶一个台阶走上去的。自此之后，她再也没能亲自去为孙中山扫墓。
四大家族，即蒋宋孔陈四大家族，指20世纪上半叶控制中国政治，经济命脉的四个家族，即蒋中正家族、宋子文家族、孔祥熙家族和陈果夫、陈立夫家族。有道是：蒋家的天下陈家的D，宋家的姐妹孔家的财。蒋介石是“四大家族”毋庸置疑的领军人物，有了蒋中正的才能和野心才有了曾经煊赫无比的“四大家族”——“蒋宋孔陈”。
宋子文：民国时期的政治家，外交家，金融家。历任国民党政府财长、外长及行政院长等职，后改任国民党广东省政府主席并兼任蒋介石广州行营主任等职。任中国银行董事会主任等职，拥有巨大经济实力，操纵著国民党的经济实权。
孔祥熙，1927年4月投靠蒋介石集团，并促成蒋（介石）宋（美龄）联姻，从此官运亨通，历任工商、实业、财政等部部长和行政院副院长、院长等要职。孔主管财政达11年之久，操纵国家机器疯狂的榨取国家财富，并以权谋私、贪污腐败，一再受到舆论的指摘，1944年被迫去职。并由于同为四大家族的陈家阻扰打击，未能重返政坛。
陈氏兄弟为民国时期政治人物，是国民党内右派。陈氏兄弟之叔父陈其美为早期革命党人，青帮大头目，与蒋介石、黄郛为结拜兄弟，故陈氏兄弟称蒋介石为三叔，与蒋介石关系密切，在大陆时期为蒋所倚重，负责国民党内组织及党务，有“二陈”、“CC系”之称。陈果夫，中国国民党中央组织部部长，CC系首脑，负责国民党党务及监察工作，掌管以“中统”为核心的特务组织。利用其在国民党政府中数任要职，利用政治特权发展官僚资本，先后担任中国农民银行董事长、中央合作金库理事长、土地开发公司理事长、中央财务委员会主任委员等职，与宋家、孔家瓜分中国的金融业。
陈立夫，中国国民党政治家，曾历任蒋介石机要秘书、国民党秘书长、教育部长、立法院副院长等各项要职。
宋庆龄一生酷爱读书。书，书，到处是书，证明了宋庆龄对知识的渴求。无论是参观孙中山与宋庆龄在上海共同生活的故居，还是孙中山逝世后宋庆龄个人在北京和上海的故居，人们都会惊奇得看到这一事实。他们的藏书可以看出他们的现代化以及他们广泛的兴趣。宋庆龄养鸽子不只是因为他喜欢这种文雅的飞禽，还因为纪念孙中山——他喜欢鸽子，重要的是鸽子象征着和平。她爱鸽子，每天亲自喂它们、看着它们。她学会鸽子的叫声，鸽子一听到就都飞回来。她去世后，这群鸽子还留在花园里，总共有100多只，常在过道上吃食，在天空中组成美观和充满生气的队形上下翱翔。
推荐第7篇：工程简介资料
工程简介
1、围墙长591米，其中333米高2.4米，墙头为仿古墙头帽，两面抹灰内侧刮大白刮粉色涂胶涂料，55米为37墙，墙头流璃瓦，两面抹灰刮大白刷涂黄色涂料，148米高0.8米每4.07一个24柱，0.8米上为铁艺，铁艺由甲方提供，乙方责任安装，墙身和24柱，全部粘文化砖，墙基础为0.1米深，混凝土宽80公分，其中加油站围墙55米长，墙身0.37墙，基础为5个深3米的0.50*0.50的柱，0.3*0.37的地梁，钢材为Φ16钢4根钢材为Φ8钢材每0.20米一道两面抹灰上面粘伪古流璃瓦。共用红砖20万块。
2、办公室309.4平方米，分11间，长36.4米*宽8.5米高3.6米。基础为深0.15米1半宽的混凝土上面砖基础砖用红砖62000块，墙身用砖66000块，正欠零上到头3.6米高现浇板沿子35公分宽，顶子为彩钢瓦，厚12公分阻燃板，板面上4/3，五起四坡，陀为16公分的C型钢双扣，檩条为40*80的房屋，百度为1.5，外窗断桥铝窗57平米，内墙窗1.5平米为塑钢窗，室内吊石膏板棚，上面做5公分厚的苯板四圈压石膏线，地面地板砖每块不低于53元，并粘好贴脚线，外门两个，一个5.4平，一个为豪华门，一个为铝合金地掸门，内门11个，每个平均不低于780元，窗其中三个1.5米*1.5米和两个2米*2.4米，窗口进行装潢，下好穿线管，厨房排水管道、自来水管和穿线管安装到位，厨房卫生砖70平米和两个锅台，粘好磁砖，厨房26平米的顶子粘好高分子板材，内墙刮大白、刷涂料，外墙两
个雨达，刮好大白、刷深黄色涂料，不包括暖气和电照。
3、加油站房94.25平方米，长14.5米、宽6.5米、高3.6米，基础为0.15米、1米宽的混凝土，上面基础专用红砖12000块，上面三七墙，内墙二四墙，用红砖30000块，分四间，现浇板沿子为12钢筋，每10公分一空，顶子彩钢瓦和办公室顶子一样。外窗1.5米*1.5米7个断桥铝窗，1个0.8米*1.8米塑钢窗，室内吊棚地面内门和办公室一样，外门4个，3个1.5米*2.4米、1个1.2*2.4米，铝合金地掸门。室内外装修和办公室一样。
4、油房183.15平方米，长16.5米、宽11.1米、高5米，地面和散水17.5米*13.1米，正负零上1米为0.45墙，上4米为三七墙，顶子彩钢瓦和办公室顶子一样，内外墙抹灰，外墙刷粉色涂料，内有
2.5米*6米，深1.3米，灌坑一个，4个直径2.5米、高0.8米、管座4个，内有2米高小墙7米，两面抹灰压光，窗为塑钢窗40平米，两个防盗门1.8米*2.8米。
5、地沟总长238米。
其中140米深为0.8米，69米深为1.3米，14米深为1.8米，底为混凝土0.15米深，盖为0.20米厚，盖钢材为16钢材，双层，15米长为0.4米高上面红砖起拱。
6、消防水池泵房。
消防水池底直径为8米，上直径10米，深3.8米，底混凝土0.15米厚，盖混凝土0.2米厚，10*10网12的钢材，墙身0.37米，内外抹灰，泵房高4*4米长，宽6米，内外墙抹灰，外墙刷深色黄色涂料，
泵房门口深1.4米，长2米、宽2米，垒好台阶、抹好灰。
7、废油井。
直径6.5米，底0.15米厚，盖0.20米厚，盖10*10网12的钢筋，内外抹灰。
8、大门垛。
三个三七垛*1.5米宽*3.5米高，1个50垛*1.5宽*4.5高，其中两个三七柱相连起拱，抹好灰粘上高中档次砖。
9、混凝土地面。
基层不包括材料，只包括人工平整修边，矼地面7842平方米，厚度为0.17米，C30混凝土。
10、院内小墙。
高0.7米、宽0.37米、长0.5米，四面粘好磁砖。
11、灌渠管口红砖2000块，抹灰60平方米，煤房用700块，抹灰6平米。
12、此工程甲方只提供水电、工人住房，乙方包工包料。
推荐第8篇：日本 资料 简介
日本（日文：日本国，前660年2月11日—）是位于亚洲大陆东岸外的太平洋岛国。 西、北隔东海、黄海、日本海、鄂霍次克海与中国、朝鲜、俄罗斯相望，东濒太平洋。领土由北海道、本州、四国、九州四个大岛和3900多个小岛组成。日本自20世纪60年代末期起一直是世界公认的第二号资本主义经济强国，实行君主立宪政体，被称为“日出之国”。日本为单一民族国家，国内大城市主要有东京、大阪和神户等。
人口数量： 127,767,944人(2009年)
人口密度： 337人/平方公里(2009年)
主要民族： 大和民族
主要宗教： 神道教、佛教
国土面积： 377,835平方公里
文化传统
樱花、和服、俳句与武士、清酒、神道教构成了传统日本的两个方面——菊与刀。在日本有著名的 \"三道\"，即日本民间的茶道、花道、书道。
日本茶道
茶道也叫作茶汤（品茗会），自古以来就作为一种美感仪式受到上流阶层的无比喜爱。茶道是一种独特的饮茶仪式和社会礼仪。日本的茶道最早是由中国唐朝贞观年间传到日本的。在古代，日本与中国早有往来。盛唐时期，日本曾派大量使臣来中国，受中国影响较深。日本人民称“中国是日本茶道的故乡”，日本茶道和中国的潮汕工夫茶有些相似。
花道作为一种在茶室内再现野外盛开的鲜花的技法而诞生。因展示的规则和方法的有所不同，花道可分成20多种流派，日本国内也有许多传授花道各流派技法的学校。另外，在宾馆、百货商店等各种场所，可以欣赏到装饰优美的插花艺术。忌讳荷花，认为荷花是丧花。忌用山茶花，菊花是皇室家族的标志。
相扑来源于日本神道的宗教仪式。在奈良和平安时期，相扑是一种宫廷观赏运动，而到了镰仓战国时期，相扑成为武士训练的一部分。18世纪兴起了职业相扑运动，它与现在的相扑比赛极为相似。神道仪式强调相扑运动，比赛前的跺脚仪式（四顾）的目的是将场地中的恶鬼趋走，同时还起到放松肌肉的作用。场地上还要撒盐以达到净化的目的。相扑比赛在台子上进行。整个台子为正方形，中部为圆圈，其直径为4.55米。比赛时，两位力士束发梳髻，下身系一条兜带，近乎赤身裸体上台比赛。比赛中，力士除脚掌外任何部分不得触及台子表面，同时也不得超出圆圈。大力士的最高等级是“横纲”。下面是大关、关胁、小结、前颈，这四个等级被称为“幕内”，属于力士中的上层。再次是十两、幕下，除此之外还有更低级的三段目、序三段。处于序之口、序二段的学员只能做一些打水扫地之类的打杂工作，只有到了三段目的时候，师傅才会传授一些技术，而到了十两的学员就是职业相扑选手了，被称为“力士”，不仅有工资，而且还可以参加各种比赛赢取奖金。相扑手一旦达到了横纲，几乎就可以说是站在了日本相扑界的顶点，将拥有终身至高无上的荣耀。
和服是日本传统民族服装的称呼。它在日本也称“着物”。和服是仿照中国隋唐服式和吴服改制的，所以在日本被称为\"吴服\"和\"唐衣\"，和服是西方人对吴服的称谓，现在日本人已经接受了这个称谓，但是很多卖和服的商店，还是写着\"吴服\"。公元八至九世纪，日本一度盛行过“唐风”服装。以后虽有改变形成日本独特的风格，但仍含有中国古代服装的某些特色。妇女和服的款式和花色的差别是区别年龄和结婚与否的标志。日本最早的少女组合—早安少女组
柔道在全世界有广泛声誉。柔道的基本原理不是攻击、而是一种利用对方的力量的护身之术，柔道家的级别用腰带的颜色（初级∶白/高级∶黑）来表示。柔道是中国拳术的发展，源出少林之门。明末，中国的一位武林高手陈元赞将中国的传统武术传到扶桑（今日本），成为现代风行世界的柔道之先河。
剑道是指从武士重要武艺剑术中派生而出的日本击剑运动。比赛者按照严格的规则，身着专用防护具，用一把竹刀互刺对方的头、躯体以及手指尖。
空手道是由距今五百年前的古老格斗术和中国传入日本的拳法揉合而成的。空手道不使用任何武器、仅使用拳和脚，与其它格斗运动相比，是一种相当具有实战意义的运动形式。
书道，提起书法，相信不少人会认为它是中国独有的一门艺术。其实，书法在日本不仅盛行，更是人们修行养性的方式之一。古代日本人称书法叫“入木道”或“笔道”，直到江户时代（十七世纪），才出现“书道”这个名词。在日本，用毛笔写汉字而盛行书法，应当是在佛教传入之后。僧侣和佛教徒模仿中国，用毛笔抄录经书。
能剧是日本的传统戏剧，也是世界上现存的最古老的戏剧之一。能剧源于古代舞蹈戏剧形式和12世纪或13世纪在日本的神社和寺院举行的各种节庆戏剧。“能”具有才能或技能的意义。演员通过面部表情和形体动作暗示故事的本质，而不是把它表现出来。现在这一剧种在日本仍具有顽强的生命力。
合气道是日本一种以巧制胜的武术。
日本食物
一般西方人的观念是日本食品只有牛肉火锅或样子古怪的寿司，而近年来很多游客到日本也懂得去品尝新鲜的鱼及肉质鲜嫩的炸虾，日本的主菜是鱼。“生鱼片”、“寿司”则是唐代时由中国传入日本，经过日本人改良，现在在日本很受欢迎的一种食物，生食也是非常健康的食用方式，比烹煮方式更能减少鱼肉中营养物质的流失。日本人烹煮鱼类的方法多为低温煮熟、清蒸等。
饮食习惯
日本的冷面是放在竹制盘上，用筷子夹起一口的数量放在冷汤里进食。有些餐馆没有附上汤匙，日本人习惯拿起来喝汤。
夜生活
日本人习惯下班后三五成群地去喝酒。在大都市内的娱乐中心区，到处都有酒吧、的士高以及夜总会。
日本的酒水类
啤酒：日本人最喜欢喝啤酒，无论是生啤酒或是瓶装的都受欢迎。在夏天，部分百货公司更高有露天啤酒馆，吸引大量游客。
日本清酒：清酒可以热喝或冷喝，无论哪一种清酒，都是日本菜肴的最佳搭配。酒味可口甜美，容易喝过量而醉。
威士忌：日本人喜爱喝威士忌加冰(Mizuwari)。
餐酒：在西餐厅内都有日本制及进口的餐酒。在中国餐馆里，亦有绍兴酒供应。
烧酒：这种酒是用蕃薯、大麦、蔗糖等材料制成，经过滤后的酒精，与伏特加有些类似。 饮酒的礼仪
一般普通的日式酒馆，气氛随和且轻松，同行顾客都会互相为对方倒啤酒。如果一群人去喝酒的话，第一杯要等大家举杯说“干杯”后才能喝。
风俗民情
日本人之间打招呼：基本上是以鞠躬来表示的。站着的时候，双脚合拢、直立，弯腰低头。从一般性行礼到上身至90度的鞠躬。根据礼节轻重程度的不同，低头的角度是各种各样的。在铺着“たたみ”(榻榻米)的房间里，必须要坐着行礼。
招手：把手掌朝下轻轻地放开，手腕从前方朝自己一边来回摆动几次。这种方式没有性别、年龄的限制，都能使用。但对地位、辈份高的人这样招手是失礼的，要尽量避免。
自己：表示“那是我”、“是我吗？”等意思时，用食指指着自己的鼻子。
万岁：这是在比赛中获胜或碰上好运时，举手表示高兴的动作。多数情况是，大家一起同时欢呼三声“万岁”，以表示庆贺幸运和祝愿幸福的心情。
称呼: 称呼日本人时，可称之为“先生”、“小姐”或“夫人”，也可以在其姓氏或名之后加上一个“君”字，将其尊称为“某某君”。只有在很正式的情况下，称呼日本人时才需使用其全名。
日本男女打扮: 男孩只做头发，脸上抹一点淡淡的粉。女孩在初中时候节假日妈妈，或者自己都会化妆，烫头发，染发。
名胜古迹
富士山：富士山是日本第一高峰，也是日本民族的象征，被日本人民誉为“圣岳”。富士山位于本州中南部，海拔3776米，自日本有文字记载以来，富士山共喷发过18次，最后一次是在1707年，此后它就变成了休眠火山。 富士名源於虾夷语，现意为“永生”，原发音来自日本少数民族阿伊努族的语言，意思是“火之山”或“火神”。山体呈优美的圆锥形，闻名于世，是日本的神圣象徵。环绕锯齿状的火山口边缘有「富士八峰」，即剑峰、白山岳、久须志岳、大日岳、伊豆岳、成就岳、驹岳和三岳。
东京铁塔：东京塔是日本最高的一座铁塔，位于东京市内，于1958年建成。它是仿造法国巴黎的埃菲尔铁塔建造而成的，高３３３米，塔身为棱锥体，有黄，白，红三种颜色。
金阁寺：原为大臣西园寺恭经的别墅，修建于14世纪，后归幕府将军足利义满所有，并进行了大规模的翻修和扩建。它高达三层，第二和第三层的外墙用金箔贴成，远远望去，金光闪闪，所以叫做＂金阁寺＂．第一层为平安时代的贵族风格，第二层为室町时代的武士风格，第三层仿照我国唐朝的“究竟顶”。寺前是以镜湖池为中心的庭园，身影华丽的金阁倒映在镜湖池中，堪称京都的代表性景观。
银阁寺：银阁寺位于京都东山山麓，1482年由室町幕府将军足利义满的孙子足利义政按金阁寺的造型修建，是一座精致的两层阁楼。
唐招提寺（位于日本奈良市西京五条街，公元759年为中国唐朝高僧鉴真所建。）大阪城天守阁：安土桃山时代的建筑。目前，天守阁内存放着有关天主教的珍贵史料，十分具有历史价值。
阿苏火山：东大寺/严岛神社/平安神宫（祭奉桓武天皇和孝明天皇，京都必游景点之一。）/那智瀑布/清水寺/东寻坊/樱岛/姬路城。
台场（或称御台场，位于东京都东南部东京湾的人造陆地上，是东京最新的娱乐场所集中地。）
浅草寺（创建于628年，是东京都内最古老的寺院。江户时代将军德川家康把这里指定为幕府的祈愿所。）
白山历史乡村（是将日本传统完整保存的范例。村庄靠种植桑树。为了减轻寒冷冬季的积雪压力，居民们把屋顶倾斜度加大，建成独特的双层茅草陡坡顶木住宅。这种由于屋顶的形状很像日本人拜神时双手合掌的样子，故称“合掌屋”也称“三角屋”。）
推荐第9篇：梁实秋简介资料
梁实秋(1903年1月6日-1987年11月3日)，号均默，原名梁治华，字实秋，笔名子佳、秋郎，程淑等，中国著名的散文家、学者、文学批评家、翻译家，华人世界第一个研究莎士比亚的权威，祖籍中国浙江杭县(今余杭)，出生于北京。下面我们来看看梁实秋简介资料，欢迎阅读。
代表作有《雅舍小品》(从1949年起20多年共出4辑)、《雅舍谈吃》、《看云集》、《偏见集》、《秋室杂文》、长篇散文集《槐园梦忆》等。30年代开始翻译莎士比亚作品，持续40载，到1970年完成了全集的翻译，计剧本37册，诗3册。晚年用7年时间完成百万言著作《英国文学史》。主编有《远东英汉大辞典》。
【梁实秋散文创作】
梁实秋出生于一个充满书香气息的旧式官僚家庭，父亲是前清秀才，后曾入同文馆攻习英文。他以新月派文艺批评家著称。梁实秋从1927年开始写散文，直至1987年病逝绝笔，结集出版过《骂人的艺术》、《雅舍小品》、《秋室杂文》、《实秋杂文》、《雅舍杂文》、《清华八年》等二十余种，涉及小品、杂感、游记、回忆录、读书札记等文体。
梁实秋大小品大都是从一己的人生经验出发，说古道今，谈论人物，取材于平凡的日常人生，抒发人生的情趣，体现出一种清雅通脱的襟怀.在幽默诙谐中含蕴了几分讽刺，又在讽刺椰榆中透出了几分亲切和温厚。
梁实秋的散文个性鲜明，韵味浓郁。梁实秋自称他的散文是“长日无俚，写作自遣，随想随写，不拘篇章”，但其行文从容不迫，言简意赅，留有余味。梁实秋认为散文艺术的最高境界是“简单”，他的散文大都篇幅简约，语言精练，体现出一种由博返约的境界。此外，梁实秋的散文谈古说今，中外逢源，广征博引，文采斐然。说理融于形象的比喻，带有亦庄亦谐的情调，富于理趣。这种含笑谈玄、妙语解颐的文字，在《雅舍小品》里俯拾皆是，与内涵的闲情逸致一道造就了“雅舍体”温文容与、雅健老到的独特风格。这在40年代文坛独树一帜，延续和发展了闲适派散文的艺术精神。虽有绅士和名士气，却还是让人读来感到亲切，可品尝人生诸多况味，获得生活的真趣与愉悦。
【梁实秋1974.4.30)，祖籍安徽绩溪，1927年2月与梁实秋结婚。育有三女一子。1973年夫妇二人移居西雅图省亲，程夫人不幸因意外去世。梁实秋悲痛不已，写下《槐园梦忆》纪念。
长女 梁文茜
次女(夭折)
三子 梁文骐
四女 梁文蔷
续弦韩菁清(1931婚姻经历】
【美满的包办婚姻】
1921年冬，梁实秋与程季淑初次约会。在不长的时间里，他们已深深为对方吸引，北平的一些优雅场所几乎都印下了两人的足迹。
程季淑是一个温柔、贤惠、识大体的女性，在他们一生相守的每一道坎上，她总能理智地掂出轻重缓急，总能在关键时刻帮梁实秋做出正确的选择。她的这种美好品质，使梁实秋终生受益，也是他始终对她敬爱有加的重要原因。当时她与梁实秋立下了三年后结婚的誓言。
1927年2月11日，学成回国的梁实秋与程季淑在北京南河沿欧美同学会举行了婚礼。
1943年春天，程季淑的母亲病故，当她和孩子们带着大堆行李站在梁实秋面前时，两人均泪流不止。程季淑时年43岁，眼角已见皱纹，耳旁已有白发。梁实秋既以一个知识分子的热忱为国事奔走，又不忘著译耕耘，眉宇间也露沧桑。1974年，美国西雅图，梁实秋和程季淑幸福地安度晚年，谁知一件祸事猝然降临到他们头上。4月30日，梁实秋和妻子到市场购物，临街的一个梯子突然倒下，不偏不倚正落在程季淑身上。她被送到医院急救，终因伤势过重，程季淑先走了。老伴的死，对梁实秋是个沉重打击，他写下了《槐园梦忆》一书，寄托对亡妻的悼念之情。台湾远东图书出版公司接到书稿后，立即发排，并邀梁实秋到台湾小住。
【古稀突发忘年恋】
韩菁清生于1931年10月，祖籍湖北，父亲是一位巨贾，后移居上海。一天，韩菁清的义父谢仁钊要写一封英文信，借她刚买的《远东英汉大辞典》查几个英文名词。谢仁钊在餐桌上边吃饭边翻辞典，韩菁清便说：“谢伯伯，吃完饭再看吧，饭桌上有油，会弄脏辞典的。这是我用一千多元买来的!”“一本辞典有什么了不起的!”谢仁钊不以为然，“远东图书公司的老板，当年还是我送他出去留洋的呢。明天，我带你去远东，叫老板送你一本新的!” 第二天，谢仁钊果然带韩菁清去了“远东”。梁实秋也正好前来会友散心。交谈中，梁实秋与韩菁清一见如故。这一天，是1974年11月27日。
1975年3月29日，梁实秋提着一箱书信，飞过太平洋，去台湾缔结他们的“宿缘”。梁实秋和韩菁清一起走过了恩爱的12年。
【梁实秋入选教材】
2009年秋，梁实秋的《记梁任公先生的一次演讲》进入湖北省高中语文教材。
推荐第10篇：资料1简介
资料1简介： 中国升钟湖 世界钓鱼城
国家AAAA级旅游景区——升钟湖位于四川省南部县西北部，总库容13.39亿立方米，水面8.5万亩，风光秀丽，岛屿密布，景点众多，是世界旅游组织确定的“中国西部最大的人造淡水湖”。湖内水产资源丰富，有鲤鱼、鲶鱼、鲫鱼、桂花鱼、红尾、翘嘴鮊、白鲢鱼、花鲢鱼等40多种鱼类，是四川省最大的渔业产区之一。
近年来，升钟湖景区按照“休闲天堂、垂钓乐园、体验胜地、中国西部最美丽的渔村”的形象定位和“中国钓鱼旅游基地、中国西部水上欢乐谷、中国西部水上森林公园”的开发主题，努力打造国家AAAAA级旅游景区和中国最佳湖泊旅游胜地。目前，景区已经建成国内最好的6个标准竞技钓鱼池和可容纳1500人同时垂钓的10公里野钓钓场（台），建造了数十艘专供路亚爱好者垂钓的路亚艇；建成可容纳1.5万人的主会场、拥有300多个车位的生态停车场、80余公里的环湖游步道、游客中心、水上运动中心和旅游码头等基础设施，拥有3家星级宾馆、150余家乡村酒店和星级渔家乐，可同时接待2300多人食宿。其钓鱼赛事活动已被国家旅游局和国家体育总局评为“最佳体育旅游精品项目”。随着基础设施和服务设施的日趋完善，景区的服务功能和服务水平全面升级，国家体育总局已经授予南部县“全国钓鱼城市”称号，“中国升钟湖，世界钓鱼城”品牌正在加快打响。
2009年、2010年，升钟湖景区已经连续两届成功举办钓鱼旅游文化节，承办了中国升钟湖钓鱼大奖赛、全国钓鱼锦标赛（四川南部站）暨总决赛等各类钓鱼赛事近百场，接待了包括港澳台地区的全国各地的万余名垂钓高手，赛事良好的组织工作和升钟湖优美的景区环境获得了广大运动员、上级部门及社会各界的高度赞赏。
2011年，升钟湖景区将举办第三届中国升钟湖钓鱼文化节，承办中国升钟湖国际钓鱼精英赛、第三届中国升钟湖钓鱼大奖赛和2011年全国垂钓俱乐部挑战赛。届时，来自全世界近20个国家的100多名外国运动员和全国（包括港澳台地区）32个省市自治区的1000多名运动员将齐聚升钟湖。
“中国升钟湖，世界钓鱼城”欢迎您！
资料2旅游信息和特色介绍
旅游精品路线：
升钟湖一日游：升钟镇→升水镇（景区大门、升钟寺起义纪念馆）→保城乡（古西水县衙遗址、香炷山、宋家坪民俗文化村）→双峰乡（龙马镇、凤凰岛、博士嘴观景台）→升水镇（升钟半岛）→临江坪村→皂角乡（德丰县苏维埃遗址、千年桂花王）→阆中古城
升钟湖二日游：升水镇（景区大门、升钟寺起义纪念馆）保城乡（古西水县衙遗址、香炷山、宋家坪民俗文化村）→铁鞭乡→神坝镇（神坝砖塔）→店垭乡（太极图、南桥）→西河乡（西河大桥）大坪镇→铁鞭乡→保城乡→升水镇
湖光山色：
临江坪：青山绿水、阡陌交通、世外桃源。是西部最美丽的渔村。
凤凰岛：绿树成荫、柑橘飘香、波光粼粼、野鸭白鹭相戏水上，环顾四周，青山绿水尽收眼底。
名胜古迹： 升钟寺起义纪念馆：爱国主义教育基地，古建筑风格，具有东方园林观赏价值。 香炷山：始于明末清初，景点有48处，石景有24歌，是探索中国西南环境演化的自然博物馆，也是研究地质、地貌、气候、动植物等科研基地。
德丰县苏维埃遗址：川陕省德丰县苏维埃政府旧址，一座穿斗式四合院民居，房屋18间和天井一道。1935年红九军81团在南部强渡嘉陵江成功后，99师师长王波（王维舟之子）率领下，建立了“德丰县苏维埃政府”。
千年桂花王：参天耸立、国内罕见、华夏稀有。
醴峰观：“国家级文物保护单位”。是四川省仅存的七处元代建筑之一，西晋时期太成国皇帝李特父子练兵修养的地方，是成汉文化的发祥地。
神坝砖塔：位于升钟湖风景区神坝镇，该砖塔兴建于清同治三年（1864年）塔高14米，为七层六角形仿浮雕砖塔，全塔各种浮雕图案200余种，雕刻技艺高超，造型精美。
西水县衙：始于唐朝（公元618郁民俗文化。
年）古老文化在此汇聚，蕴藏丰富历史人文景观和浓南桥：如海市蜃楼，红瓦、廊桥、小溪一道别致的风景给延绵青山增添无穷灵气。
渔家风情：
中国西部最美丽的渔村——临江坪
剑南明珠——龙马镇村：位于升钟水库腹心地段，岛屿众多，风光旖旎。空气清新，环境优美。
川北民俗村落——宋家坪：古祠堂、古民居、古井、古树、地灯、民歌、根雕、龙灯狮舞民间艺术古朴古韵、返璞归真。
娱乐体验：
水上运动中心项目：水上摩托、自行车、步行球、蹦床、碰碰船、索道划水、特色水吧、网球、羽毛球、篮球等。 农事体验项目：果园采摘区。
野外体验项目：太子岛狩猎、凤凰岛露营（购买和租赁野营物品很便捷）。
购物：
1、升水镇渔文化一条街：购买钓鱼用具、品鱼火锅。
2、升水镇民俗文化一条街：旅游商品：黑木耳、黑豆、黑花生、黑米、菌类、地母、河坝腊肉、卧龙鮓、胡氏豆瓣、方果米粉、蚕丝被等。
温馨提示：
1、自驾线路各景点附近均有医疗救护点、加油站、停车场、宾馆等。
2、常备药物：黄连素、速效伤风胶囊、六神丸、胃苏平、扑尔敏、乘晕宁、仁丹、创可贴等。
3、景区昼夜温差大，请带足保暖防寒衣物和雨具。
4、景区日照强，长时间在户外活动，请戴上太阳帽，涂抹防晒霜，以保护皮肤。
旅游服务
南部县旅游局 0817-5687596 南部县升钟湖风景区管理处 0817-5906123（电话和传真） 旅行社服务
阳光旅行社 0817-5588811 康泰旅行社 0817-5685171 餐饮住宿服务
运动中心酒店 0817-5385999 升水湖度假村 0817-5906888 升钟湖大酒店 0817-3251888 升水古镇客栈 杜学斌 13890883481 辣妹子 0817-5906106 山妹子 13890814799 临江坪村渔家乐
宋碧祥 15182983907 宋劲波 13350406262 宋泽勇 13990746837 宋仕焕 0817-5906618 宋仕明 13698299299 龙马镇村渔家乐
王居武 13890841413 王荣飞 13550590385 王居军 0817-3057546 王绍国 0817-6204347
资料2升钟湖AAAA级风景区推荐词
：中国升钟湖，垂钓乐园！ ：中国升钟湖，体验胜地！ ：中国升钟湖，休闲天堂！ （合）：中国升钟湖，世界钓鱼城！
升钟湖风景区坐落在有“全国钓鱼城”之美誉的四川省南部县，是国家AAAA级风景区，是四川省湿地公园。
升钟湖是中国西南地区最大的人工湖，库容13.39亿立方米，水面8.5万亩，主航道静水长86公里，湖区风光秀丽，岛屿众多，水阔湖清，盛产鱼虾，是远近闻名的休闲天堂、体验胜地、垂钓乐园，是四川省作家协会、四川省美术家协会、四川省摄影家协会等七个省级艺术家协会的创作基地。
升钟湖风景区远离都市喧嚣，风清气爽，清幽绝俗，临江坪恍若仙境，凤凰岛疑是瑶池，升钟湖，是人间可寻的世外桃源。这里山水灵秀，名胜众多，元代古刹李封观久藏深山，抗蒙古战场大力山寨雄风依旧，剑南古蜀道承载历史烟云，升钟寺革命星火代代相传；这里民风独特，古朴淳厚，有“中国戏剧活化石”之称的杜家班傩戏，有代代相传的的民间花灯地灯，还有山歌小调韵味悠长，根雕、树皮画四海关注；这里四季瓜果飘香，山珍海味天然纯净。升钟湖，不仅给您视觉和听觉的盛宴，还会让你享受味觉和心灵的盛宴！
2009年、2010年，升钟湖成功举办了两届全国钓鱼大奖赛，全国先后有4000多名钓鱼高手组队前来升钟湖角逐桂冠。2009年，第一届中国升钟湖钓鱼大赛是全国迄今规模最大、参赛人数最多、奖金最高的野钓赛事，被上海大世界基尼斯总部评为“规模最大的野钓竞赛活动”，被评为“基尼斯最佳项目奖”。
2011年，第三届中国升钟湖国际钓鱼大奖赛和全国钓鱼竞标赛各项准备工作已在紧锣密鼓的行进之中，升钟湖，将以更加迷人的风姿迎接您。垂钓升钟湖，有你更精彩！升钟湖之旅，不会有遗憾！ 仁者乐山、智者乐水。升钟湖，中国西部美丽的水乡。2011，我们在升钟湖等您！
第11篇：萨马兰奇资料简介
萨马兰奇资料简介
胡安·安东尼奥·萨马兰奇·托列略(juan antonio samaranch toriello)男,现任国际奥林匹克委员会主席。西班牙“凯沙”公司的董事长。
1920年7月17日生于西班牙巴塞罗那一个纺织资本家家庭。毕业于德语学院和巴塞罗那高级商业研究院。曾是一名冰球运动员。退役后任西班牙国家冰球队教练。
1951年起任西班牙冰球联合会会长。
1954年起任西班牙奥林匹克委员会委员。
1967—1970年任西班牙奥委会主席。
1966年，在罗马当选为国际奥委会委员。
1974—1978年任国际奥委会副主席。
1977—1980年任西班牙驻前苏联大使，兼任驻蒙古大使。
1980年7月16日（莫斯科奥运会期间），当选为国际奥委会主席，1989年 连任，1993年9月再次当选奥委会主席。
1991年12月被西班牙国王卡洛斯册封为侯爵，以表彰他为“体育世界和世界各 民族的友谊做出的贡献”。
1992年8月荣获第一届杰西·欧文斯国际奖。
1997年7月1日访问中国，与中国国家体委主任伍绍祖探讨香港回归中国后在国 际体坛的地位问题。
1997年7月3日，萨马兰奇宣布香港将以“中国香港”的名义参加奥运会。
1997年8月28日，由于他对奥林匹克运动的杰出贡献，被授予法国“荣誉军团 大军官”称号。
1997年9月4日，再次连任国际奥委会主席。
1997年10月12日访问中国，并参加了中国第八届全国运动会的开幕式。中国 国家主席江泽民接见了他。
1999年12月17日，获得由《奥林匹克杂志》评选的“世纪体育领导人”称号。
2010年4月21日，我们在为玉树地震遇难同胞致哀的日子，我们国家的朋友，前国际奥委会主席、名誉主席萨马兰奇先生，于晚上19点25分，在巴塞罗那基隆医院因急性冠状动脉供血不足去世，享年89岁。
泛美体育组织主席、墨西哥人马里奥·巴斯克斯·拉尼亚当日在新闻发布会上表示，“对于奥林匹克运动来说，萨马兰奇就是全部”。对于中国北京奥运来说，尤其如此。
1978年，当时担任国际奥委会副主席的萨马兰奇首次访问中国。
1997年10月12日访问中国，并参加了中国第八届全国运动会的开幕式。
萨马兰奇始终坚持中国应该举办奥运会，他退休前的最大希望是奥运圣火能在北京点燃。2001年7月13日，北京如愿获得2008年奥运会主办权，萨马兰奇的心愿得以实现。
2008年8月8日，88岁高龄的萨马兰奇如愿出席了北京奥运会的开幕式。
一瞬成永恒
萨马兰奇与邓亚萍之间的忘年交
2010年4月21日，89岁高龄的前国际奥委会主席萨马兰奇因心脏病在西班牙巴塞罗那去世。在亚欧大陆的另一端，萨马兰奇与邓亚萍之间的忘年交更是成为人们津津乐道的话题。
邓亚萍回忆说：“萨马兰奇主席第一次看我打球是在1991年第四十一届世界乒乓球锦标赛时。当时我夺得了女单冠军，可能是自己打球的风格给了萨马兰奇很深的印象吧，当我取得冠军后他给我颁了奖。”不过，邓亚萍说，萨马兰奇更是把她看做中国运动员代表而喜欢的。因为萨马兰奇非常热爱中国，对中国运动员的运动水平和人格品质也非常欣赏。
1991年9月，邓亚萍参加了在日本举行的“萨马兰奇杯”比赛，小邓捧得桂冠后，被萨马兰奇邀请到洛桑做客。作为一名运动员，被国际奥委会主席萨马兰奇邀请到国际奥委会总部——洛桑去做客，这在以前从未有过，中国运动员邓亚萍第一个获此殊荣。
1991年11月25日，紧张的世界杯团体赛结束后，邓亚萍赴洛桑参加萨马兰奇举行的晚宴。中午用餐时，餐馆的华侨老板热情地教她一句西班牙卡塔兰方言的问候语“BonDias！”邓亚萍反复练习后学会了这句话。邓亚萍一见萨翁，就向他道了一声“BonDias！”萨马兰奇立即把邓亚萍拥进怀里，亲亲她的脸颊，他没有想到这位东方少女竟会用他家乡的方言问候他。
在1992年巴塞罗那奥运会上，邓亚萍先是同乔红合作夺得女双金牌。后又夺得女单冠军。萨翁履约第三次为邓亚萍挂上闪闪发光的金牌，含着笑说：“再次邀请你到洛桑来做客！和你的教练一起来！”
1995年5月，在第43届世乒赛中，邓亚萍和乔红打出了威风，最后夺得了冠军。萨翁高兴地为邓亚萍和乔红挂上了金牌，这是萨翁第四次为邓亚萍颁奖。
1996年，在亚特兰大奥运会女单决赛结束后，萨翁再一次为蝉联奥运会冠军的邓亚萍第五次颁奖，他紧紧握住邓亚萍的手，并用右手轻轻地拍了拍邓亚萍的脸颊。这动人的场面令人感慨万千，一个运动员能得到萨马兰奇一次颁奖机会已属十分荣幸了，而邓亚萍获得这样的殊荣竟达5次，可见邓亚萍在萨翁心中的分量。
第12篇：百年来杨万里研究述
百年来杨万里研究综述
百年来的杨万里研究，可分为发轫、发展、繁荣三个时期，其具体创获主要集中在生平、家世、交游之文献考辑，政治、哲学及史学思想，文学创作及文学思想等方向。研究中存在的突出问题是成果的不均衡和方法的孤立静止。历史意识和理论观照的有机结合，是拓展和深化杨万里研究的关键。
20世纪的头五十年，杨万里研究尚处于发轫期。此时发表的单篇论文不到十篇。随着白话文的提倡、新文学运动的展开，杨万里部分诗歌通俗浅切的特征因为有了“现代价值”而被发掘出来。胡适（《白话文学史》，百花文艺出版社2002年版第311页）、胡怀琛（《中国古代的白话诗人（杨诚斋的白话诗）》，《学灯》1924年10月4日）、胡云翼（《宋诗研究》，巴蜀书社1993年版第120页）等都称杨万里为古代的白话诗人。对杨万里语体特征的分析和肯定，是这个时期研究的最主要特色。尤其值得一提的是，1940年商务印书馆出版有夏敬观的《杨诚斋诗》，虽然仅仅选有304首诗歌，然引言和注释颇为精审，或可视为一个相当可观的阶段性成果。
50至70年代末，是杨万里研究的发展期。是时论文数量有所递增，钱钟书《宋诗选注》（1958年初版）、周汝昌《杨万里选集》（1962年初版）相继问世。两选本对诚斋诗做了精彩的分析，不仅观点对后学多有启迪，而且在研究方法上亦是导夫先路。1964年中华书局出版了傅璇琮（署名湛之）编的《古典文学研究资料汇编?杨万里范成大卷》，为全面、深入地研究杨万里奠定了较为坚实的文献资料基础。
80年代后，杨万里研究进入了繁荣期。迄今为止，发表的单篇论文不下百篇。各种选集也陆续出版，研究专著先后面世，是此期的一个显著特色。1982年台湾陈义成（阳明山文化大学中国文学研究所）率先完成博士论文《杨万里研究》。1990年周启成《杨万里和诚斋体》（上海古籍出版社1992年版）写得较为简略和通俗。两年后王守国《诚斋诗研究》（中州古籍出版社1992年版）问世，这部35万言的著作从八个侧面作了细致扎实的阐论，是全面研究诚斋诗的力作。时过十年，张瑞君《杨万里评传》（南京大学出版社2002年版）推出，该书不但对诚斋诗进行了较为深刻的研究，而且对他的哲学、政治、人格等方面作了认真的探讨。是书为大陆第一部全面研究杨万里的著作，代表了这一领域的最新成果。2004年，欧阳炯《杨万里及其诗学》出版，侧重就杨万里诗歌理论提出了新的看法，可视为诚斋诗研究的深化。
继钱钟书、周汝昌、于北山等老一代之后，80年代以来杨万里研究领域内活跃着一批中青年学者。他们既继承传统，又有所开拓。无论是观照的角度，还是方法的运用，较之过去都有很大不同。
1 一 杨万里生平、家世、交游及文献考辑
杨万里的生平，《宋史》卷四百三十三有较详的传记。然《宋史》谓其享年八十三岁，照推算应生于宣和六年。而杨长孺《诚斋杨公墓志》则曰：“建炎元年丁未岁九月二十二日子时生”，两说当以杨说为是。正如于北山指出的那样，《诚斋集》中诸作便有明显可资佐证者（《陆游年谱》，中华书局1961年版第14页）。杨万里履历《宋史》所言大抵不差，唯其仕履之初曾为全州丞的短暂经历失载（周启成《〈杨万里传〉补订》，《文献》1983年第4期）。对于拒作《南园记》这一重大事件，朱东润《陆游传》（上海古籍出版社1979年新1版）、周启成（《〈杨万里传〉补订》）表示了怀疑。另，《宋史》记载往往在事件发生时间上颠倒错置，于北山（《有关杨诚斋研究中的几个问题》，《中华文史论丛》1984年第四辑）、周启成（《〈杨万里传〉补订》）等都有所考订，有些订正未必如是，但一家之说，足资参考。
至于杨万里的家世状况，杨润生《杨万里家世考》（收入《映日荷花别样红——首届全国杨万里学术讨论会论文集》，刘庆云、杜方智主编，岳麓书社1993年版）据《忠节杨氏总谱》记载的资料及相关史料，扼要介绍了从一世祖杨辂到杨长孺共十二世的脉络，文后附《杨万里家世表》，甚为直观。刘文源《杨万里和吉水杨氏家族》（同上）则将这一脉络向前延伸，将杨氏先祖追溯到杨喜。文章对杨万里与族人交往过程有较为详细的描述，着重指出：“吉水杨氏家庭是中国一个典型的诗的家族。这个家族的诗风影响着、陶冶着杨万里的诗情，促使他成为一个大诗人；反过来，作为大诗人的杨万里，又影响、带动、推动着杨氏家族的诗歌创作，促使杨氏家族形成一种良好的诗的传统。”王琦珍也认为杨万里的这种家学渊源，在很大程度上决定了杨万里的理学气质、抗金立场、处世态度以及诗论主张的发展与艺术创作道路的形成（《杨万里家世叙录》，《文学遗产》1989年第6期）。杨万里家族之外的交游，年谱当有所论列。现存有崔骥的《杨万里年谱简编草稿》（《江西教育》第19号）、胡明的《杨万里先生年谱》（《杨万里诗述评》附，台北《大陆杂志》第39卷，第
7、8期。台北学海出版社1974年版）、孙海青《杨万里年谱》（收《爱国诗人杨万里》，政协江西省吉水县委员会主编，1999年10月）、王守国《诚斋年表》（《诚斋诗研究》附录）等，然这些年谱均失之简略。论交游较详者，当数于北山《杨万里交游考略》（《中华文史论丛》1981年第1期）及《杨万里交游续考》（《淮阴师专学报》增刊，《活页文史丛刊》第134期），两文叙录33人，虽只是简单勾勒，但还是为深入研究文学群体活动提供了有价值的线索。《宋史》本传以为“万里为人刚而褊。孝宗始爱其才，以问周必大，必大无善语，由此不见用。”对此提出的杨、周龃龉，周启成以为不然。他列举有关史实说明两人关系实际是相当深厚的，不可能出现周必大阻止杨万里仕进的情况（《〈杨万里传〉补订》）。于北山（《有关杨诚斋研究中的几个问题》）、王瑞来（《鹤林玉露?点校说明》，中华书局1983年版第5页）亦持相同观点。
杨万里生前即自定诗集，当时便刊刻甚多，流传甚广。现存最早诗集为淳熙、绍熙间所刻《诚斋先生江湖集十四卷荆溪集十卷西归集四卷南海集八卷江西
2 道院集五卷朝天续集八卷退休集十四卷》。全集为端平二年（1235年）所刻《诚斋集》。对于现今流行的据缪荃孙艺风堂影宋本影印的“四部丛刊”本《诚斋集》，祝尚书并不认为是善本，他说：“所谓影写，殆出于辗转传录，虽大体尚可，然即使以四库本校之，讹脱已复不少（四库本亦不尽佳）。若能复制日本宫内厅书陵部所藏宋本以为底本，再校以北图所藏宋单刻诗集本及诸家精钞本等，方得一善本，以传久远。”（《来人别集叙录》（下），中华书局1999年版第995页）王琦珍首次披露杨万里诗歌域外材料，向读者介绍了日文化戊辰（1808年）刻本《杨诚斋诗钞》的有关情况。该选本虽据《宋诗钞》初集翻刻，但已经重新分类编排。书中有日本学者的序跋以及藏主“玉华斋”批语多条，这些可以让我们了解到日人对诚斋诗的认识，为进一步研究提供了一个域外视角（《日文化戊辰刻本〈杨诚斋诗钞〉述考》，《江西师范大学学报》1991年第3期）。秦寰明对日抄本《诚斋先生吟稿》给予了高度的关注，经过对照认为它就是《退休集》的海外单行本。它在版本、辑佚、校勘方面有着独特的价值（《日本抄本〈诚斋先生吟稿〉读札》，《古籍整理》2004年第9期）。除诗文集外，现存诚斋著作还有《诚斋易传》和《诚斋策问》。《易传》有四库本和丛书集成本。《策问》上下两卷，见《豫章丛书》丙辰（1916年）刻本第160、16l册。
北京大学出版社的《全宋诗》第四二册为杨万里诗，此为诚斋全诗首次排印。2003年，王琦珍整理的《杨万里诗文集》由江西人民出版社出版，此为杨氏第一个全集整理、简体字点校本。又据知，薛瑞生已经完成诚斋诗集的校笺，出版在即。这是首部完全的诚斋诗注，它必将为深化杨万里研究提供新的起点和契机。
《全宋诗》四二册集外诗一卷，辑得诗11首，4断句，乃以诸书参校而得《诚斋集》未有者。另钱塘丁丙八千卷楼钞本《诚斋全集》卷一百有跋文九篇，为通行的《四部丛刊》本、乾隆六十年带经轩刊本所无（于北山《八千卷楼抄本〈诚斋全集〉中“跋语九则”笺》，《文学遗产》1994年第2期）。此皆版本对勘而得，并非严格意义上的辑佚。真正的辑佚成果有：周寅宾从同治九年《祁阳县志》卷五中得古诗《浯溪磨怀古》（《杨万里佚诗〈浯溪磨怀古〉考辨》，收入《映日荷花别样红——首届全国杨万里学术讨论会论文集》）一首，肖东海据《螺陂萧氏族谱》得诗《三潭图》三首、题跋《跋萧服、刘逵唱和诗轴》一篇、散文《五千堂记》一篇（《〈诚斋集〉萧氏人物及杨万里有关佚作考略》，收入《映日荷花别样红——首届全国杨万里学术讨论会论文集》。《新发现杨万里佚作〈五千堂记〉述考》，《文献》1990年第3期），龙震球据《永州府志》、《零陵县志》得诗四首（其中含《浯溪磨怀古》）、文《种爱堂记》一篇（《〈诚斋集〉萧氏人物及杨万里有关佚作考略》，收入《映日荷花别样红——首届全国杨万里学术讨论会论文集》。《新发现杨万里佚作〈五千堂记〉述考》，《文献》1990年第3期）、徐冰云、彭学樵据同治《奉新县志》得失题佚诗一首（《颇因名利懒低头——杨万里知奉新县》，收入《爱国诗人杨万里》）、栾贵明据《永乐大典》残本中得诗六首，文、跋各一篇（《杨万里、尤袤集拾遗——〈永乐大典〉
3 诗文辑佚之二》，《文学评论》1981年第2期）等。
二 杨万里的政治、哲学、史学思想
杨万里不仅仅是一位诗人，他的政治实践和理论建树证明了他同样是一位出色的政治家。上世纪80年代以来，陆续出现一些研究其政治思想的论文。例如，步近智主要根据《千虑策》，从人才、民本、法制三方面细致排比出杨万里的进步观点，指出其社会、政治思想“具有了朴素唯物主义的色彩”（《略论杨万里的社会政治思想》，《中国史研究》1983年第3期）。唐明邦《杨万里〈诚斋易传〉中的革新思想和忧患意识》论述了《诚斋易传》中阐发的忧患意识、革新思想和自律精神，并认为其中蕴含的经邦济世思想至今仍有重要启迪作用（《孔子研究》2002年第5期）。
杨万里写了《诚斋易传》、《庸言》、《天问天对解》等著作，其哲学思想日益引起学界重视。步近智曾作《杨万里》一文，收录于《中国古代哲学家评传?续编
（三）》中（齐鲁书社1982年版）。一般认为，杨万里属于古代唯物主义哲学家派别。朱葵菊强调，杨万里在天地本源、人事与天命关系等方面表现出可贵的唯物主义思想，《诚斋易传》则体现了朴素的辩证法思想。《中国唯物论史》（张岱年主编，河南人民出版社1994年版）以《杨万里的唯物论思想》为题专章介绍，认为杨万里继承和发挥了柳宗元、张载、王安石等人的唯物论思想，丰富和发展了哲学气本论，在宇宙观、无神论、辩证法和认识论等方面都有独到的建树。在许多方面不仅与程朱的唯心论相对立，而且取得了超越前辈唯物主义哲学家的成就。张瑞君《杨万里评传》在第七和第九章集中从宇宙观、知行观、人性理论三方面概括了杨万里理学的主要观点，使其哲学体系得到较为清晰的呈现。李伏明从杨万里重建儒家本体论的角度出发，指出建立在政治实践基础之上的本体论哲学，对专制统治有着某种程度的威胁作用，这就注定了它难以得到广泛承认的悲剧结局（《论杨万里重建儒学本体论基础的努力与成就》，收入《蜜成犹带百花香——第二届全国杨万里学术讨论会论文集》）。梅珍生、陈金清《论杨万里的类辨思想》从方法论角度注意到，和“引史证经”释易的方法一样，杨万里也将分类法广泛运用。他以气类感应为基础，揭示了天、地、人之间道德原则的同源性，展示了《周易》乃圣人通变之书的特征（《武汉大学学报》2002年第2期）。郑晓江等则从“开显儒学之源泉活水”和“解析儒学范畴之精义”两方面彰显杨万里在汉学转向宋学进程中所作出的独特贡献，从而展示出杨氏儒家思想的时代性和前瞻性（郑晓江、肖义巡《论杨万里的儒学思想——兼及与朱熹的关系》，《南昌大学学报》2005年第2期）。
杨万里阐述哲学思想时，不重玄思，而喜欢在历史和现实中寻找例证。由此展现出来的历史观引起了学者的注目。李勇《杨万里史学思想钩沉》将杨氏史学思想归纳为三方面，即：以古为鉴及其合理性；史学切近世用与史著简要通俗；举才宜重史学修养（《学术月刊》1998年第6期）。傅荣贤《略论“参证史事”的杨万里易学》声言：“„参证史事\'的杨万里易学，本质上有一种着眼于辩证观念的、哲学眼光的审慎。他„引史入易\'、„以史证易\'，但却不仅仅从时间和有限演进
4 的角度去看待世界，因而蕴含着对时间和永恒、具体性与普遍性、偶然性与必然性之间真正全新的理解。”因此，杨万里完全可以称得上是一位杰出的历史学家（《周易研究》1997年第3期）。曾华东则从杨万里易学中“二五之应”这样的具体问题入手，经过步步深入地探究，特别指出，无论是治《易》还是治史，求“用”正是其最大特色（《周易研究》，2005年第2期）。
尽管杨万里的政治、哲学、史学思想的研究已取得一些成果，而且还有保持持续发展的良好势头，但相较他的文学创作和文学思想的研究，显然还很不相称。随着研究的不断深化，更多新成果必将涌现。毫无疑问，这对转换文学研究视角、深化或改变既有看法不无裨益。
三 杨万里的文学创作及文学思想
杨万里是一位有着多方面才华和成就的作家，全面研究其各种文学体裁本是题中之义。然事实是，诚斋诗研究长期一支独秀，而词、赋、散文诸体则是门前冷落，呈现出严重的不均衡态势。杨万里现存词八首。黄拔荆《“诚斋体”与杨万里的词》（收入《蜜成犹带百花香——第二届全国杨万里学术讨论会论文集》）认为其词风显受诗风濡染，“诚斋体”中表现出来的丰富奇特想象、幽默风趣的语言、活脱灵妙的思维等在词里同样得到表现，因而诚斋词个性鲜明，非传统的“豪放”、“婉约”所能纳之。杨英《诚斋词浅论》（《延安教育学院学报》2002年第4期）从结构、用笔、词风三方面分析其特色，认为诚斋词在词学发展史上的意义“在于它们给当时的词坛带来了一种爽朗清新的思路，吹进了一股平淡风趣的词风。”周静《杨万里词的再评价》（《乐山师范学院学报》2004年第7期）在充分肯定杨词独出机杼、别是一家的同时，也分析了其受冷落的原因，指出了它内蕴不深、锐气不足的缺点。
周汝昌对杨万里《海赋》、《浯溪赋》评价甚高，认为“这样的赋，才显得赋之为体”（《杨万里选集?引言》，上海古籍出版社1979年新1版第27页）。马积高也认可二赋确为代表作，称赞它有很高的艺术水准。然而，“杨万里的其他赋大都冲和平淡，少特色，惟《放促织赋》虽短小而颇生动有趣。”（《赋史》，上海古籍出版社1987年版第466页）文师华、胡建升《论杨万里文赋的三维构建》（《江西社会科学》，2004年第4期）以为杨氏文赋融汇了理学、禅学、老庄之学，实为后来性灵小品之先声。杨万里还善作与赋酷似的四六文，《四六丛话》卷三十三云：“《诚斋集》四六小简，俱精妙绝伦，往往属对出之意外，妙若天成，南宋诸公皆不及。”程千帆、吴新雷同意此说，以为杨氏四六“构思奇妙，措辞精切，不愧作手”（《两宋文学史》，上海古籍出版社1991年版第552页）。
对以《千虑策》为代表的散文，周汝昌以为“见地警辟，说理周彻，文笔条达，感情痛切”（《杨万里选集?引言》，第28页）。有感于杨万里“散文创作也不同凡响，可惜无人问津”（《杨万里评传?后记》）之状况，张瑞君《杨万里评传》专辟一章探讨之，分别从立意与境界、现实性和社会性、思想的深刻性等方面论证杨万里的散文成就，是迄今为止最为完备的论述杨万里主要是作为诗人名垂青
5 史的，因而其诗歌成为文学研究的热点亦是势所必然。张毅主编的《20世纪中国文学研究?宋代文学研究》（北京出版社2001年版）专辟《杨万里及其“诚斋体”》一节，主要对其诗歌诸方面的研究状况作了较为详细的概述。笔者将大致依其框架，另择角度，相互参印，以期呈现出一个更为完整的面貌。
学者对诚斋诗的研究，其范围无非诚斋诗歌本身以及诗论两大领域。前者的成果集中体现为“诚斋体”研究、诚斋诗与江西、晚唐诸体派之关系、诚斋诗之地位和评价乃至诚斋诗的语言学分析等方面；后者则宏观与微观齐头并进，研究者既有对诚斋诗论体系的探讨，也有就其一二特色所作的具体而微的抉发。以下并而论之。
（一）“诚斋体”研究。自《沧浪诗话》标举“诚斋体”后，研究者都自觉不自觉地将此看成是诚斋诗的代名词。“诚斋体”的特点和表现方式是什么?这一直是学者试图说清的问题。游国恩等主编的《中国文学史》将其特点概括为三点：富于幽默谐趣的风趣；丰富新颖的想象；自然活泼的语言。这一说法，得到广泛认同，后来文学史多祖是说。值得注意的是，熊大权从内容的角度把婉讽、讥刺也补充成“诚斋体”的特征，将其外延无限放大，试图囊括诚斋诗的全部特点（《杨诚斋诗特色初探》，《江西大学学报》（社科版）1982年第4期）。
很多学者将“活法”与“诚斋体”联系起来看，尝试从相对具体的关系论中见出真正的特色。钱钟书《宋诗选注》欣赏杨万里所创辟的“活法”，以为其最主要特点是“恢复耳目观感的天真状态”（人民文学出版社1989年第2版第161页）。周汝昌认为诚斋诗的特点是“奇趣”和“活劲儿”，也就是所谓“活法”。它缘于胸襟“透脱”，关乎到“认识论”的境界（参看《杨万里选集?引言》）。周裕锴也认为，“活法”是“诚斋体”的“基本特色”，“透脱”是其核心精神，“诚斋体”具体表现为活、新、趣、灵、快、俗六个特点（《中国禅宗与诗歌》，上海人民出版社1992年版第211—220页）。胡明赞扬杨万里的“活法”是参透了江西“活法”，杀出江西藩篱，得出大自在的“活法”（《杨万里散论》，《文学评论》1986年第6期）。王星琦认为杨万里的作诗实践和吕本中的“活法”理论不谋而合，未出藩篱之外（《“诚斋体”与“活法”诗论》，《南京师范大学文学院学报》2002年第9期）。沈元林一概不赞同传统意义上的“活法”解释和描述，他以为“活法”就是“泛神论”的前驱（《中国第一个“泛神论”倾向诗人——杨万里》，《社会科学研究》1990年第3期）。戴武军《诚斋体的艺术表现特征浅析》视“活法”为一种辩证法，并析为“谐与庄”、“圆与方”、“快与慢”、“俗与雅”四个范畴来论述，突出诚斋体的主要特色（《中国韵文学刊》1993年第7期）。
就“诚斋体”特色的某一方面入手，通过角度不同的观照，从而将视角引向新的领域和深的境界，这是一个值得注意的研究趋势。就题材而言，杨万里的山水诗是“诚斋体”的集中体现者。肖驰首先敏锐地觉察到诚斋山水大异前人的气质，将杨万里看成是继谢灵运、王维之后，中国山水诗发展到第三个阶段的代表人物。诚斋山水诗的特点就在于，它是真率性灵的“代面”，是一种接近市井风情的拟人主义（详参《中国诗歌美学》第七章，北京大学出版社1986年版）；王
6 兆鹏《建构灵性的自然——杨万里“诚斋体”试析》（《文学遗产》1992年第1期）也认为，杨万里的自然山水诗，不同于王国维提出的“无我之境”和“有我之境”，而是“别创出第三种境界——一个有生命知觉、灵性情感的自然世界”。柯素莉《开辟新境的诚斋山水诗——兼论杨万里山水诗的主体情感体验及其谐谑》则以为杨万里山水诗主体情感强烈，他在“格物致知”时风熏陶下，借“移情于物”实现“自然的人化”，使山水成为主体情智的“外在现实”，拓展出山水诗的新境界（《江汉大学学报》1999年第2期）。可见论者在认定杨万里为开疆拓宇式人物这一点上，有着相当共识。
除题材角度外，程杰借文学史的视角将“诚斋体”的特色归结为三点，即新灵性、新情调、新语体（《论“诚斋体”》，《宋诗学导论》附录，天津人民出版社1999年版）。并且断言“一方面是对自然美的服膺；一方面是对自然美的能动抉发，这两个方面构成了„诚斋体\'的精神实质。”王兆鹏《建构灵性的自然——杨万里“诚斋体”试析》则从创新思维的角度指出：“使常态变成异态，无形变成有形，„熟\'景变成„生\'景，„死\'物变成„活\'物，是诚斋体的奥秘、诀窍也即所谓诚斋体的„活法\'。而竭力采用日常语言来创造一种新颖奇特的艺术境界和审美效果，使日常性的景物在不平常的状态下呈现在心灵面前，则是诚斋体的特质。”黎烈南从童心童趣的角度具体观照诚斋体的一个侧面，在他看来，诚斋体的最高境界表现为童稚心态与人生哲理的艺术组合（《童心与诚斋体》，《文学遗产》2000年第5期）。韩经太《论宋诗谐趣》则从艺术文化的角度来解读诚斋体的另一个显著特征——风趣，认为“充满生活情趣的诗意氛围，表现诗情画意的意境形象，蕴含哲理思辨的深远意味，乃是构成„诚斋体\'之„风趣\'的三大要素；而这三者相互统一的中介媒体，则是新颖别致而饶有喜感的表现方式和活泼灵动如珠走圆盘的艺术语言”（《中国社会科学》1993年第5期）。
“诚斋体”得以出现，除艺术上的努力外，还应有着更为深刻的渊源和成因。戴武军《“诚斋体”的形成原因初探》（《湘潭大学学报》1992年第4期）从社会环境特别是杨万里的哲学思想、个性特征、生活经历等方面分析了“诚斋体”的形成原因，尤其指出“变”与“诚”的辩证思考和“以史证经”的思维方式对创作思想的渗透以及由此带来的诗意灵性转化。张鸣《诚斋体与理学》（《文学遗产》1987年第3期）、张晶《诚斋体与禅学渊源》（《文艺理论家》1990年第4期）两文异曲同工，均能结合整个南宋文化思潮来观照诚斋体的学术成因。秦寰明《理学思想、文人心态与诚斋体》（《南京师范大学学报》1993年第1期）认为“诚斋体以其特有的视角和层面，从诗歌美学的角度，展现了宋代文人对于艺术人生的诗意追求。正是从这深层的（而非仅仅停留于取材或表现手法的浅层）透视，我们看到了既是宋诗的深化、又是宋诗的转化的诚斋体，具有着诗歌美学的独特价值和诗歌发展史的特殊意义”。
杨万里在《江湖集》和《荆溪集》中自述曾学江西诸君子、王安石乃至晚唐诗，最后悟得“诗在山林”之后，便舍弃先前所学，转而师法造化的历程。有些学者论及诗风转关时，或者完全信其自述，或者指出其理论和实践的乖谬，对其自述不以为然。依违之间，对诚斋诗风转变关键环节的细致揭示反倒忽略了。缘
7 此，莫砺锋专作《论杨万里诗风的转变过程》（《求索》2001年第4期）一文，从写作年代和诗体选择、题材取向、写作速度、艺术手段等角度对杨诗的创作过程条分缕析，指出了杨诗转变的几个阶段及其关键时期。认为“以七言绝句为主要的载体，以自然为主要题材”是“诚斋体”的重要特征。“这两种倾向在杨万里的创作道路中都是逐渐形成的，以„戊戌三朝\'为标志的那个时期，即杨万里5l岁至56岁的那五六年间，确是其独特诗风形成的关键时刻。”持论平允，最近事实。
不可否认，名满天下的“诚斋体”在流传后世时，也伴随着不小的批评声音。最为激烈的甚至认为杨万里诗虽多，“然排沙拣金，几于无金可拣。”（沈德潜《说诗语》下，《原诗?一瓢诗话?说诗语》合编本，人民文学出版社1979年版）进入现代研究视野中的“诚斋体”，其价值得到了较为充分的体认，但学者也并非对它的缺陷视而不见。钱钟书认为他关心国事、同情民生疾苦的作品不多，内容上也较为琐屑，缺乏沁人心脾的力量，草率作品也不少（《宋诗选注》第162页）。王兆鹏也指出，诚斋体“缺乏对人生与自然体悟的深度与力度”，“缺乏囊括宇宙万物、天地江山的恢弘气魄”（《建构灵性的自然——杨万里“诚斋体”试析》）。这些批评自有言之成理的地方，但亦有以今律古，责人太严之处。“诚斋体”内容上当然不象陆游那样充满着金戈铁马的描写，但它反映的是另一类生活，并未脱离现实；其诗风偏重阴柔之美，这和雄浑之美本是互补关系，在艺术上并无短长之别；“诚斋体”浅俗表其外，深刻蕴其中，并不缺少思想底色。造成“诚斋体”缺陷的原因，一是贪多，多则必滥；二是恰如周汝昌所言，对“活法”过于自信，以至物极必反（《杨万里选集?引言》）。
（二）诚斋诗与江西、晚唐诸体派关系。杨万里将诗风变化的过程说的过于斩截，大有一朝顿悟，前事皆非之感。其实无论理论还是创作，杨万里对过去的继承都是有迹可寻的。他对江西和晚唐诗都濡染甚深，论者因此都将两者看成是其诗学渊源的组成部分。钱钟书对杨万里与江西诗派之间的藕断丝连以及与晚唐体之间的时合时离关系的论述，堪称精辟。他一针见血地指出，杨万里的学晚唐正是钟摆规律使然，客观上是用晚唐来矫正江西（《宋诗选注》第160页）。
杨万里的学晚唐，似乎争议不大。但对于他与江西诗派的瓜葛，在程度上如何还存有异议。游国恩等主编的《中国文学史》认为杨万里缺乏现实主义精神，故“这使他不可能从思想内容、创作方向上对江西诗派作彻底变革”（《中国文学史》三，人民文学出版社1964年版第102页）。于北山也认定杨万里的变化本质上与江西诗派并无区别（《试论杨万里诗歌的源流和影响》，《南京师范学院学报》1979年第3期）。胡明《杨万里散论》完全不同意上述说法，他认为杨万里与江西诗派之间的决绝是彻底的、坚定的，其诗风受白居易影响最大。此说跳出传统思维圈子，别开生面求新解，于人启迪多多。王琦珍《杨万里与江西诗派关系摭议》（《九江师专学报》1989年第4期）、傅义《杨万里对江西诗派的继承与变革》（《江西社会科学》1989年第4期）则更多地从正面来看待江西诗派对杨万里诗风和诗论的影响。两文都认为杨万里继承了江西诗派的创新精神和活法，并在此基础上变化生新。持论中肯，符合创作实际和文学发展的一般规律。
朱炯远、张立的《杨万里“诚斋体”诗的艺术渊源》（《沈阳师范学院学报》1992年第1期）打破江西、晚唐源流说的思维定势，以为诚斋体诗的源头是杜甫入蜀后的部分七言律绝景物诗。王守国《诚斋诗研究》专辟“源流论”一章，将诚斋诗的源流广泛囊括，其中有山水田园诗派、元和体、晚唐体、江西诗派、王安石、李白与苏轼、张耒等，可以称得上是集大成式的研究。
（三）诚斋诗之地位和评价。当论及杨万里在他自己时代的影响时，胡明将他和陆游比较，强调了两点：“一是南宋当时杨的诗名在陆之上。二是创作主流倾向上，杨的影响很大，多数诗的艺术质量超过了陆”（《杨万里散论》），这是符合事实的判断，纠正了以往杨、陆研究中的形式主义倾向。许总将视野放在整个宋诗背景下，礼赞杨诗不愧为“南宋后期诗史的逻辑起点”，是南宋诗歌变革的“最高程度的体现和最为突出的标志”（《论杨万里与南宋诗风》，《中国首届唐宋诗词国际学术讨论会论文集》，江苏教育出版社1994年版）。张玉璞《杨万里与南宋“晚唐诗风”的复兴》（《文史哲》1998年第2期）认为在南宋中后期“晚唐诗风”复兴的过程中杨万里起到了领军作用。他不但在诗歌理论上极力张本，而且以其诗坛盟主的身分有意识地引导当时的诗人在创作上趋同于晚唐诗风。王守国、张瑞君则在他们的专著中分章来论述杨万里的地位和影响，他们搜罗了历代对诚斋评价的丰富材料，结合接受者时代的文学创作实况来思考诗歌风会变迁规律，反映出扎实的学风。
（四）诚斋诗的语言学分析。诚斋诗通俗自然、清新活泼风味的形成，不言而喻是和他大量运用口语息息相关的。诚斋诗中的口语不仅具有文学情味，而且由于接近宋人实际生活，很大意义上它便可以充当近世语言研究的“活化石”。以诚斋诗口语为主要对象的释词工作，一直是在宋语言宏观研究的背景下分散进行的，近年来才开始出现了一些集中注释的专文，如王瑛《杨万里释词》（《吉安师专学报》1999年第2期）、傅毓民《杨万里诗口语考释》（《湖北社会科学》2004年第12期）等。口语的采入，改变了诗律的某些常规，从而形成鲜明的“杨记”特色。杜爱英《杨万里诗韵考》（《中国韵文学刊》1998年第2期）即从用韵的角度总结出杨诗的某些规律，例如，诚斋近体诗用韵宽缓，并有诸多不分借、本、出韵者；其作诗基本按照宋代通话韵系分18部，但江西方音痕迹也相当突出等。由词义而语法，诚斋诗研究日臻细致，如张小艳《杨万里诗动态助词研究》（《井冈山师范学院学报》2001年第2期）和《杨万里诗助词“来”的用法研究》（《湖州师范学报》2000年第1期），皆采用穷尽统计和静态描述的方法，共时和历时交错，总结出助词的用法特点和演变轨迹。雷冬平《杨万里诗歌副词V-AD结构的研究》（《西南交通大学学报》（哲社版）2005年第2期）从结构形式、语义特征、句法功能等方面对杨诗中表示极性程度或范围的副词作补语的情况进行了考察，并与上古汉语和现代汉语类似结构作了历时比较。
（五）杨万里的诗歌理论。杨万里是南宋少有的创作和理论水平都很高的诗人之一。和“诚斋体”的创作实际关联，他的诗论也可称得上自成一家。《诚斋诗话》是其代表作，此外，《诗论》及其一些序跋、诗文中还可散见他对诗歌发表的观点。
纵观诚斋诗论研究现状，点面结合的特点十分突出。“面”的研究成果可以王守国、张瑞君作代表。王守国《诚斋诗研究》用一章的篇幅分别从“功能论”、“诗味论”、“新变论”、“诗法论”、“关系论”五个方面详细阐述杨万里的诗论，张瑞君则从“文学的本质和作用”、“文学创作论”、“文学风格论”、“文学的继承与创新”、“批评鉴赏论”等层面来论述他的文学思想。两人所论主要还是以总结前人共识为主。至于“点”的研究，则主要集中在渊源探讨及价值评估、诗味说、学术背景等方面。对于诚斋诗论的渊源、影响和评价，郭绍虞在《中国文学批评史》（下）（百花文艺出版社1998年版第47—50页）中断定，杨万里的诗歌主张受苏轼、江西诸人影响，而带禅味，这开了沧浪论诗的先声；在论诗旨趣上强调悟而自得，这又开袁枚性灵说之先声。日本著名学者铃木虎雄赞同郭说，在其《中国诗论史》（许总译，广西人民出版社1989年版）中专列“性灵说与杨万里”一目，对此作出了更为具体的阐述。袁行霈等著《中国诗学通论》（安徽教育出版社1994年版第554页）则将杨万里诗论纳入批评苏、黄及江西诗派文学理论的范畴中，不过这种批评是温和的。文章断言杨万里是“站在更高层次上，力图调和„江西体\'与„晚唐体\'，进而调和„唐音\'与„宋调\'。”成复旺等编《中国文学理论史》
（二）亦评价颇高，认为“杨万里的诗歌理论，从讲究诗兴、注重风味到提倡晚唐，构成了一个完整的体系”（北京出版社1987年版，第460页）。
杨万里论诗好持“味”说，学者对此大体有两种不同的理解，一种以为是和司空图所言“味在咸酸之外”的“味”；另一种即指《小雅》、《春秋》的词微意深之“味”。郭绍虞（《中国文学批评史》（下）第49页）、成复旺（《中国文学理论史》
（二）第457页）等力主前说，罗根泽（《中国文学批评史》三，上海古籍出版社1984年版第152—153页）、胡明（《杨万里散论》）等倾向后说。徐安琪则从语义学的角度剖析出杨万里的“风味”包含有两层意义，一是指诗歌的形象、诗歌的体貌、诗歌的表层意义，二是指诗歌形象中深远、幽杳的多层次意蕴。由于杨氏“风味”重内容，因而在司空图“味外之味”说上增添了新质（《论杨万里的“风味”说》，收入《映日荷花别样红——首届全国杨万里学术讨论会论文集》），虽有偏向，但调和折中的意图也很明显。彭维锋则进一步断定，诚斋强调的“味”说在内容上呈现出辩证关系，也就是儒家教化和佛禅真如的矛盾统一（《徘徊于庙堂与禅境之间——试论杨万里诗学的矛盾统一性》，《天中学刊》2005年第3期）。黄宝华《杨万里与“诚斋体”》（《上海师范大学学报》2002年第4期）则另立一说，以为诚斋“余味”说更多延续的是江西诗派的血脉余绪，其主要诉诸于智性悟解，而非情绪感染，这就与晚唐乃至传统的比兴生味有了本质的区别。
随着探讨的深化，许多学者试图采用演绎的方法，在更高的理论层面上析出诚斋诗论的学术意蕴。韩经太认为杨万里的文学思想有出入理学之势：“所谓出入理学，是指其文学思想的建构体现出一定的理学思维特性和思想精神，但又不落入辩言义理的形而上学术之中，而是就文学理论之具体课题的展开来体现其与理学心性义理之讨论相关合的深入思考。”（《理学文化与文学思潮》，中华书局1997年版第97页）李春青认为，杨万里对宋学思维模式和价值取向的突破主要表现在两方面：一是以“味”为体的文学本体论的确立，二是在创作方法上的师法自然，两者互为依托。这种突破确定了文学的独立性，是对宋学思维和价值观
10 念的拒斥和挣脱，也预示着文学观念为维护自身独立性而对宋学影响的目觉清算（《宋学与宋代文学观念》，北京师范大学出版社2001年版第246—250页）。两人所论，借助一种理论武器来解释另一种理论现象，思辨色彩很强。
通览杨万里诗歌研究状况，在肯定取得丰硕成果的同时，也不难发现其存在的缺陷。突出的问题是：研究对象和方法还存在静止、孤立的倾向，学者还是习惯于就杨万里论杨万里，尽管阐释的深度和角度较之以往有所深入；对杨万里在南宋转变诗风过程中起到的关键作用，还有待于更为细致、扎实、亲切的论证来说明；政治及其关联的生活经历与“诚斋体”形成的关系，尚无人作出系统的论述。要使诚斋诗研究更上层楼，呼唤历史眼光下的理论观照迫在眉睫。 。
第13篇：杨万里忧国原文及翻译.
杨万里忧国
杨万里①为人刚而偏②。孝宗③始爱其才，以问周必大，必大无善语，由此不见用。韩侂胄④用事，欲网罗四方知名士相羽翼，尝筑南园。属万里为之记，．许以掖垣⑤。万里曰：“官可弃，记不作可。”侂胄恚，改命他人。卧家十五年，．皆其柄国之日也。侂胄专僭⑥日益甚，万里忧愤，怏怏成疾。家人知其忧国也，凡邸⑦吏之报时政者皆不以告。忽族子⑧自外至，遽言侂胄用兵事。万里恸哭失声，亟呼纸书日：“韩侂胄奸臣，专权无上，动兵残民，谋危社稷，吾头颅如许⑨，报国无路，惟有孤愤！”又书十四言别妻子，落笔而逝。
（节选自《宋史·杨万里传》) [注释]①杨万里：南宋著名诗人，力主抗金。②偏：固执。③孝宗：指宋孝宗赵昚（s hèn）。④韩侂（tuō）胄：南宋重臣，以外戚身份专政十多年，位在左右丞相之上。⑤掖垣：泛指高官。⑥僭（jiàn）：超越本分。⑦邸（dǐ）：此指官府。⑧族子：宗族里的年轻人。⑨吾头颅如许：意为我头发已白，年已老。 译文：
起初，与朱晖同县的张堪一直很有名气，曾经在太学见过朱晖，很器重他，把他当作朋友对待，握着朱晖的手臂说：“我想把妻子儿女托付给朱先生”。朱晖认为张堪是前辈，只是拱手没有敢应承，从此两人再也没有见面。张堪死后，朱晖听说张堪的妻子儿女生活贫困，于是亲自前往探视，送去丰厚的钱款扶助。朱晖的小儿子觉得奇怪，问道：“父亲您和张堪不是朋友，平常也没什么往来，我们实在觉得奇怪啊”。朱晖说：“张堪曾经对我说过知己的话，我铭记在心上了。”
第14篇：八一军旗简介资料
【军旗简介】
军旗，是象征军队或建制的旗帜。中国人民解放军军旗为红色，上缀金黄色的五角星及“八一”两字，表示中国人民解放军自1927年8月1日南昌起义以来经过艰苦卓绝的长期斗争，终于在党的领导下取得了中国革命的伟大胜利。
中国人民解放军军旗的规格(按照总参1951年1月颁布的条令执行)：
军旗可以授予团级以上部队和院校，授旗时可以举行仪式。
军旗主要用于参加典礼、检阅、隆重集会、游行等场合，由掌旗员掌握军旗，左右各有一名护旗兵，位于部队的前列。
中国人民解放军军旗是中华人民共和国武装力量的标志，是中国人民解放军荣誉、勇敢和光荣的象征。它激励全体指战员牢记自己的神圣职责，忠于祖国，忠于人民，忠于党，不惜牺牲自己的生命来捍卫祖国的神圣领土和尊严。
钢铁长城--八一建军节诗歌
从南昌起义的枪声
到秋收暴动的火种
从井冈罗霄山脉
到延安宝塔的山峰
诞生了第一支人民的军队
从此有了人民的子弟兵
从五次反围剿的战斗
到八年的抗日战争
从解放战争
到抗美援朝的胜利
人民军队为了祖国为了人民
立下了多少赫赫战功
有多少革命先烈血洒疆场
鲜血把八一军旗
染得更红
从冰冷的北疆
到炎热的南海
边境线闪亮的枪刺上
闪着一双双警惕的眼睛
在渺远的蓝天
你们驾着战鹰
叱咤风云
在浩瀚的海洋上
你们驾驶着军舰
破浪乘风
炮火纷飞的战争年代
你们冒着枪林弹雨
冲锋陷阵
一个倒下了
一个有发起冲锋
你们用血肉之躯
筑起一座不朽的长城
和平建设时期
你们是建设的排头兵
抗洪抢险
你们战斗在最前线
走到哪里
哪里就是一道坚固的堤坝
何惧暴雨狂风
抗击“非典”
你们又是急先锋
救死扶伤
挽救了多少生命
哪里最危险
哪里就是你们的阵地
哪里最艰苦
哪里就有你们的身影
你们立下的丰功伟绩
将万古传颂
有了强大的人民军队
我们的民族
将不再任人欺凌
有了人民军队的保驾护航
我们伟大的祖国
会更加强大
更加繁荣
你们是人民的卫士
你们是祖国的钢铁长城
【八一建军节的来历】
1927年4月12日和7月15日，蒋介石、汪精卫先后在南京和武汉发动“清共”行动后，中共中央在汉口召开了临时政治局常委会议，决定利用共产党掌握和影响下的国民革命军在南昌举行武装起义，并指派周恩来为起义领导机关前敌委员会书记。
7月27日，周恩来在南昌召开了有朱德、刘伯承、恽代英、彭湃、叶挺、聂荣臻以及江西党组织负责人参加的重要会议，成立了以刘伯承为参谋团长，周恩来、叶挺、贺龙为委员的参谋团，下设起义军总指挥部，由贺龙任总指挥，叶挺任前敌总指挥。
8月1日凌晨2时，周恩来、朱德、贺龙、叶挺、刘伯承等各指挥的各个起义军向驻守南昌的******军队发动进攻，经过四个多小时的激战，歼敌三千余人，缴获枪支五千余支，子弹百万余发，大炮数门，占领了南昌城。当天上午，在南昌举行了共产党中央委员、各省区特别市和海外各党部代表联席会议，通过了《中央委员宣言》，成立了由宋庆龄、周恩来、贺龙、叶挺、朱德等25人组成的中国共产党革命委员会，通过了《八一起义宣言》等文件，提出了“****帝国主义”、“****新旧军阀”、“实行耕者有其田”等革命口号和政纲。同时对起义部队进行了整编，仍沿用国民革命军第二方面军番号，以贺龙兼代总指挥。因敌以重兵进攻南昌，中共前委决定根据中共中央的预定计划，起义部队于8月3日至6日先后撤离南昌，挥师南下，取道临川、宜黄、广昌，直奔广东潮汕地区。
起义部队在江西瑞金、会昌打垮了******反动军队的堵截，然后经过福建的长汀、上杭和广东的大浦，于9月下旬占领了潮州、汕头，主力部队经揭阳向汤坑西进。10月初，西进部队和留守潮汕的部队遭到优势敌军的围攻，起义部队大部分被打散，一部分突围到了海陆丰，与当地的农民武装会合;另一部分由朱德、陈毅率领经赣南、粤北转入湘南，开展游击战争。1928年1月在湘南地方党组织和农民武装的配合下，在宜章举行了“年关起义”。由于遭到优势敌军的“协剿”，起义部队和农民武装撤出湘南，于同年4月到达井冈山与毛泽东率领的部队胜利会师，组成中国工农革命军第四军，后改称工农红军第四军。
起义成功后，中共前委按照中共中央关于这次起义仍用******左派名义号召革命的指示精神，发表了******左派《中央委员宣言》，揭露蒋介石、汪精卫背叛革命的种种罪行，表达了拥护孙中山“三大政策”和继续反对帝国主义、封建军阀的斗争决心。8月1日上午，召开了有******中央委员、各省区特别市和海外党部代表参加的联席会议，成立了中国******革命委员会，推举邓演达、宋庆龄、何香凝、谭平山、吴玉章、贺龙、林祖涵(伯渠)、叶挺、周恩来、张国焘、李立
三、恽代英、徐特立、彭湃、郭沫若等25人为委员。革命委员会任命吴玉章为秘书长，任命周恩来、贺龙、叶挺、刘伯承等组成参谋团，作为军事指挥机关，刘伯承为参谋团参谋长，郭沫若为总政治部主任，并决定起义军仍沿用国民革命军第二方面军番号，贺龙兼代方面军总指挥，叶挺兼代方面军前敌总指挥。所属第11军(辖第
24、第
25、第10师)，叶挺任军长、聂荣臻任党代表;第20军(辖第
1、第2师)，贺龙任军长、廖乾吾任党代表;第9军，朱德任副军长、朱克靖任党代表。全军共2万余人。8月2日，南昌市各界群众数万人集会，庆祝南昌起义的伟大胜利和革命委员会的成立。会后各界青年踊跃参军，仅报名的学生就有数百人。
南昌起义后，汪精卫急令张发奎、朱培德等部向南昌进攻。中共前委按照中共中央原定计划，决定率起义军向广东进军，计划以广东为基地再次组织北伐。8月3日至6日，起义军分批撤出南昌，沿抚河南下。起义军进至进贤县时，第10师师长蔡廷锴驱逐在该师工作的共产党员，率部折向赣东北，脱离起义军。由于起义军撤离南昌比较仓促，部队未经整顿，加上酷暑远征，部队减员较多，7日到达临川时，总兵力约1.3万人。8月下旬，起义军在瑞金、会昌地区击破******军钱大钧、黄绍竑等部的拦阻，歼敌6000人，缴获枪2500余支(挺)。起义军伤亡近2000人。
会昌战斗后，起义军陆续折返瑞金，改道东进，经福建省长汀、上杭，沿汀江、韩江南下。9月22日，第11军第25师占领广东省大埔县三河坝，主力继续南进，于23日占领潮安(今潮州)、汕头。在此期间，驻广东的******军第8路军总指挥李济深令钱大钧残部牵制第25师，令黄绍竑部经丰顺进攻潮安，令陈济棠、薛岳部3个师1.5万余人组成东路军，由河源东进，寻起义军主力决战。 根据上述情况，中共前委决定，第20军新建的第3师随革命委员会驻守潮汕地区，集中主力6500余人迎击东进之敌。9月28日，起义军主力在揭阳县山湖(玉湖)附近地区同东路军遭遇，将其击溃，继向汤坑(今丰顺市)推进，在汾水村地区与敌再次激战，至30日，起义军伤亡2000余人，无力再战，遂向揭阳撤退。是日晚，黄绍竑部攻占潮安。10月3日，起义军主力在流沙(今普宁市)与由潮汕撤出的革命委员会会合，继续向海丰、陆丰地区撤退，在经过流沙西南钟潭村附近的莲花山时，再次遭到东路军的截击，激战不胜，部队大部溃散。革命委员会和起义军领导人分散转移，余部1300余人进入海陆丰地区。驻守三河坝的第25师，在给钱大钧部以重大杀伤后，向潮安转移，10月5日在饶平县境同由潮汕撤出的第3师一部会合。此后，这两支部队在朱德、陈毅率领下，转战闽粤赣湘边，最后保存起义军约800人，参加了湘南起义，并于1928年4月到达井冈山革命根据地同毛泽东领导的湘赣边界秋收起义部队会合。
这是一次长途行军，从南昌出发，经抚州、宜黄、广昌、石城、瑞金、会昌、长汀、上杭、大埔，直到九月二十
三、二十四日占领潮州、汕头，整整走了一个多月才停脚，而先头部队则已进入海陆丰地区。沿途在瑞金以北的壬田寨打了一次胜仗，在会昌又打了一次胜仗，歼灭敌人一个多师。警卫队的战士们虽然万分疲劳，但精神兴奋，始终保持着高涨情绪，保卫起义军领导机关——革命委员会的安全。当时我在警卫队当班长。占领潮州后，我们这个排奉命留在那里，担负后勤部门和物资仓库的警卫任务。撤出潮州后，我们东渡韩江，向饶平方向前进。到饶平时，朱德同志已率领二十五师和九军教导团从三河坝撤到那里，我们同这支队伍会合一起了。接着就在朱德、陈毅同志领导下，开始向闽赣方向作战略转移。这又是一次长途行军，经饶平、平和、大埔、永定、武平、信丰到达南康、大庾地区。由于连续行军作战，部队减员很大，加上一些意志不坚定的战士和干部，对革命产生动摇，陆续离开了部队，到南康时还剩下一千多人，到达大庾时只剩
七、八百人，因为部队成分不纯，加之基层党员太少，沿途军纪不好，乃将部队整编为一个团，朱德同志任团长，陈毅同志任团指导员。他们亲自整顿部队纪律，加强政治工作，坏分子被淘汰，留下来的同志更坚定了。形势变化得极快，将过旧历年的时候，我们进湖南到宜章，消灭了该县反动武装以后，即公开打土豪、分田地，建立苏维埃政权，正式打起了镰刀、斧头的红旗，举行了轰轰烈烈的湘南起义。南昌起义，是中国共产党直接领导的带有全局意义的一次武装暴动。它打响了武装反抗******反动派的第一枪，宣告了中国共产党把中国革命进行到底的坚定立场，标志着中国共产党独立地创造革命军队和领导革命战争的开始。1933年7月11日，中华苏维埃共和国临时中央政府根据中央革命军事委员会6月30日的建议，决定8月1日为中国工农红军成立纪念日。从此，8月1日成为中国工农红军和后来的中国人民解放军的建军节。南昌起义，由于客观上敌人力量过于强大，主观指导上缺乏经验，没有和湘、鄂、赣地区的农****动相结合，开展土地革命战争，而是孤军南下广东，企图打开海口，争取外援，重建革命根据地，再次举行北代，加之两次分兵，不能集中兵力歼敌，成为敌人各个击破等原因，最后遭至失败。但这次起义的伟大历史功绩是不可磨灭的。它在全党和全国人民面前树立了一面鲜明的武装斗争旗帜，充分地表现了中国共产党和中国人民不畏强敌、前仆后继的革命精神。它以实际行动批评了陈独秀的右倾投降主义，沉重地打击了******反动派的嚣张气焰，极大地鼓舞了全国人民的革命斗志。它对创建伟大的人民军队作出了重大的贡献。
【八一建军节的确立】
1933年7月11日，中华苏维埃共和国临时中央政府根据中央革命军事委员会6月30日的建议，决定8月1日为中国工农红军成立纪念日。1949年6月15日，中国人民革命军事委员会发布命令，以“八一”两字作为中国人民解放军军旗和军徽的主要标志。中华人民共和国成立后，将此纪念日改称为中国人民解放军建军节。
【八一建军节诞生地：瑞金】
1927年8月底，南昌起义部队在朱德、贺龙等指挥下，经过彻夜强攻，一举占领了瑞金，取得了南昌起义后第一次攻城战役的胜利。瑞金，这座赣南山区小城，从此与中国革命结下了不解之缘。
叶剑英妙计“调虎”南下
1927年8月1日的南昌起义震惊了蒋介石、汪精卫。他们立即从江苏、安徽、湖北调集数十万大军向南昌反扑。鉴于敌我实力悬殊，从8月3日起，起义军开始撤出南昌，向南挺进。但是，起义军撤出南昌后的20多天，一路居然没有遇到任何阻拦，顺利通过临川、宜黄、广昌、宁都等地。
南昌起义爆发后，国民革命军第二方面军总指挥张发奎召开紧急会议，时任二方面军第四军参谋长的中共地下党员叶剑英利用反动阵营的内部矛盾，建议张发奎不要追击起义部队，让他们南下与广东军阀陈济棠火并。此计正中张发奎下怀。于是，起义部队在撤离南昌后没有遭到追击，获得了宝贵的喘息时机，一路平安地来到瑞金城下。
文字
1927年8月25日下午，在朱德、贺龙等的指挥下，起义军在瑞金北部的壬田镇，展开了起义部队第一次攻城战。陈上海告诉记者，进攻瑞金的主力是贺龙率领的第
一、二师，周逸群率领的第三师作预备队。经过彻夜激战，敌“讨共第八路军”右路总指挥钱大钧所部5个团被击溃，向会昌方向逃窜。26日上午，起义军占领瑞金城。这是南昌起义部队首次攻占城市。不过，这一胜利也付出了惨重的代价：起义部队第九军参谋处长冉国平、二十军一师三团团长余愿学光荣牺牲，官兵伤亡数百人。
贺龙郭沫若在瑞金入党
1927年蒋介石、汪精卫先后叛变革命之后，已是国民革命军第20军军长的贺龙，毅然放弃******的高官厚禄，不顾反动阵营的威逼利诱，率部参加南昌起义。起义前后，他多次向20军政治部主任、共产党员周逸群表达要加入中国共产党的愿望。周逸群将这一要求转达给了起义前敌委员会书记周恩来。8月26日，起义军占领瑞金后，周恩来主持召开前委会议，一致通过了贺龙的入党申请。随后，在瑞金绵江中学，举行了贺龙、郭沫若和彭泽民三人的入党宣誓仪式。贺龙激动地表示：“党为了考验我，培养我，整整有三个年头，直到„八一‟起义后，党才批准我参加。由此可见，当一个中国共产党员是很不容易的，是要经得起考验的，而且参加党之后更要经得起党的长期考验;绝不是一参加之后，就万事大吉了，就不再要党的考验了。今后，党叫我怎么办，我就怎么办;纵使粉身碎骨，也绝不背叛党!”历史证明，贺龙同志忠实地履行了这一诺言，直至生命的最后一刻。
八一建军节在此诞生
1933年7月11日，中华苏维埃共和国临时中央政府决定将8月1日作为中国工农红军成立纪念日。从此，每年8月1日就成为中国工农红军和后来中国人民解放军的建军节。当年8月1日，在瑞金叶坪红军广场举行了历史上第一个“八一”纪念活动并且当日傍晚在瑞金城南竹马岗举行了红军阅兵式和分列式。从此，8月1日正式成为人民军队的建军节。因此，可以说南昌是军旗升起的地方，而瑞金是八一建军节诞生的地方。
第15篇：吕布简介三国吕布简介 吕布资料
吕布简介-三国吕布简介 吕布资料
牧
三国吕布简介 吕布资料 中文名：吕布 别名：吕奉先
籍贯：五原郡九原 出生地：五原郡九原县 性别：男 民族：汉族 国籍：中国
出生年月：公元１５６年 去世年月：公元１９８年 职业：左将军，温侯
官职：奋武将军，平东将军，徐州 主要成就：诛杀董卓，击破张燕，
大败袁术
封爵：都亭侯→温侯→平陶侯
史书传记
历史传记
吕布字奉先，五原郡九原人，擅长骑射，膂力过人，号为飞将，闻名于并州；刺史丁原用布为主簿。董卓入京后，诱使吕布杀死丁原，率其众来投。董卓大见亲侍，令布为骑都尉，随侍左右。布亦父事董卓。然董卓常因小忿而欲杀布，布惧，在司徒王允的教唆下杀掉了董卓。卓党李傕等啸聚为贼，攻打长安，布不能拒，逃走，先后投靠袁术、袁绍、张杨，最后在张邈、陈宫的策划下入主兖州，与曹操展开数度激烈的争夺战，先胜后败，投靠徐州的刘备，屯兵小沛。吕布趁刘备攻袁术之机夺取了徐州，后在曹操的调解下与备和解。袁术攻打刘备，吕布以辕门射戟为赌注，使袁军退却。
袁术起兵伐吕布，吕布大败。但后曹操和刘备联军攻打，困守下邳。布虽
骁猛，然无谋而多猜忌，又信妻言，不纳群下之言。曹操堑围三月，吕布军上下离心，其将侯成、宋宪、魏续缚陈宫，将其众降；吕布亦就缚，与陈宫、高顺被戮于白门楼。吕布性情轻狡反复，唯利是图，注定了其能称雄一时而不能成大业的命运。吕布出身氐族人，且可能与西汉皇后吕雉，后凉国王吕光属于一个家族。
演义传记
吕布是骁勇善战的汉末诸侯，先后跟随丁原、董卓作战，并最终杀死了丁原和董卓。吕布简介成为独立势力后，吕布与曹操为敌，和刘备、袁术等诸侯时敌时友，最终不敌曹操和刘备的联军，兵败人亡。吕布虽然勇猛，但是少有计策，为人反复无常，唯利是图。在演义中，吕布是天下无双的超一流武将，曾在虎牢关大战刘备、关羽、张飞三人联手，曾一人独斗曹操军六员大将，武艺可谓公认的演义第一。著名的美女歌妓貂蝉上演连环计后，成为吕布的妻室。
三国志·魏书·吕布传
吕布字奉先，五原郡九原人也。以骁武给并州。刺史丁原为骑都尉，屯河内，以布为主簿，大见亲待。灵帝崩，原将兵诣洛阳。一与何进谋诛诸黄门，拜执金吾。进败，董卓入京都，将为乱，欲杀原，并其兵众。卓以布见信于原，诱布令杀原。布斩原首诣卓，卓以布为骑都尉，甚爱信之，誓为父子。
一英雄记曰：原子建阳。本出自寒家，为人粗略，有武勇，善骑射。为南县吏，受使不辞难，有警急，追寇虏，辄在其前。裁知书，少有吏用。
布便弓马，膂力过人，号为飞将。稍迁至中郎将，封都亭侯。卓自以遇人无礼，恐人谋己，行止常以布自卫。然卓性刚而褊，忿不思难，尝小失意，拔手戟掷布。布拳捷避之，一为卓顾谢，卓意亦解。由是阴怨卓。卓常使布守中合，布与卓侍婢私通，恐事发觉，心不自安。
一诗曰：“无拳无勇，职为乱阶。”
注：“拳，力也。”
先是，司徒王允以布州里壮健，厚接纳之。后布诣允，陈卓几见杀状。时允与仆射士孙瑞密谋诛卓，是以告布使为内应。布曰：“奈如父子何！”允曰：“君自姓吕，本非骨肉。今忧死不暇，何谓父子？”布遂许之，手刃刺卓。语在卓传。允以布为〔奋武〕将军，假节，仪比三司，进封温侯，共秉朝政。布自杀卓后，畏恶凉州人，凉州人皆怨。由是李傕等遂相结还攻长安城。一布不能拒，傕等遂入长安。卓死后六旬，布亦败。二将数百骑出武关，欲诣袁术。
一英雄记曰：郭汜在城北。布开城门，将兵就汜，言“且却兵，但身决胜负”。汜、布乃独共对战，布以矛刺中汜，汜后骑遂前救汜，汜、布遂各两罢。
二臣松之案英雄记曰：诸书，布以四月二十三日杀卓，六月一日败走，时又无闰，不及六旬。
布自以杀卓为术报雠，欲以德之。术恶其反复，拒而不受。北诣袁绍，绍
与布击张燕于常山。燕精兵万余，骑数千。布有良马曰赤兔。一常与其亲近成廉、魏越等陷锋突陈，遂破燕军。而求益兵众，将士钞掠，绍患忌之。布觉其意，从绍求去。绍恐还为己害，遣壮士夜掩杀布，不获。事露，布走河内，二与张杨合。绍令众追之，皆畏布，莫敢逼近者。
第16篇：公司设备资料简介
公司拥有国内先进的铜线材、漆包线加工设备和成熟的电线电缆生产技术。主要生产设备有上海力生上引法无氧铜杆连铸机组；佛山永雄直进式大拉丝机；无锡梅达连拉带包漆包机 ；大连华韩密炼机、开炼机。公司主要产品有Φ8-20MM软态无氧铜杆；Φ1.2-6MM电工用圆铜线、铜扁线；0.6-3MM（130，155,180,200,220级）漆包线及国标、非标橡胶杂件。
公司视产品质量为生命，原材料选用国家免检产品
——大冶有色生产的“大江”牌阴极铜作为品质保证，生产过程严格按照TS16949质量体系进行控制，并引进先进的全套铜线、漆包线检测设备，对出厂产品均按GB/T3952-2008和GB/T6109-2008进行严格检测。
公司坚持质量第
一、诚信为本的原则，秉承顾客至上、锐意进取的经营理念为顾客提供最优质的产品，最热忱的服务。诚邀广大客户前来洽谈业务，我公司愿与您共谋发展，共同创造！
第17篇：展板文字资料简介
展板主题：优秀传统文化进校园
优秀传统文化是我们国家、民族绵延五千年历史不绝的重大支撑.全面推进中华优秀传统文化教育，继承和弘扬中华民族优秀传统文化。 我校以弘扬爱国主义精神为核心，以家国情怀教育、社会关爱教育和人格修养教育为重点，积极开展经典诵读、传统礼仪和传统节日、古代书画等专项教育，大力推进“优秀传统文化进校园、进课堂”这些活动，为我校国语教学的规范化水平提高奠定了深厚人文基础。
一、迎接十九大，我校开展祖国在我心中，教师诵读活动简介 为更好地迎接党的十九大，我校开展以“迎接十九大，祖国在我心中”为主题的特色教育活动，并在活动中弘扬与传承传统优秀文化， 本次活动不断增强了全体师生的民族自豪感和历史使命感，并从文化层面激发了同学们的爱国主义情操，从而更好的培养富有民族自信心和爱国主义精神的社会主义事业建设者和接班人。
图一 图二 图三
二、砥砺奋进感党恩，国学经典诵传承活动简介：
优秀传统文化蕴含着丰厚的民族精神和道德理念，我校在教育系统深入学习十九大精神传承国学经典活动中，国学经典其强大的生命力浸润着我们每个人的内心，激励我们不忘初心，牢记使命，继续向前！
图四 图五 图六 图七
三、开展特色的优秀传统文化传承活动简介：
为加强小学生传统文化教育，加强学生的特长培养，尊重学生的个性发展。学校坚持以引导激励为主、多方参与的原则，积极开展经典诵读、国画、茶艺、象棋、民族器乐、书法等活动，全面推进了素质教育把文化传承与学校的文化建设有机结合，积极使优秀传统文化的传承作为学生课外活动课的重点内容，并立足学校人文素养，综合 学校环境条件，构建自我品牌和特色鲜明的校园文化。
图八- 图十一
第18篇：剪纸简介资料介绍
导语：中国剪纸是一种用剪刀或刻刀在纸上剪刻花纹，用于装点生活或配合其他民俗活动的民间艺术。下面由小编为大家整理的剪纸简介资料介绍，希望可以帮助到大家！
剪纸简介资料介绍
剪纸这个词每当被人们提起的时候，大家都会认为这是真正属于中国传统手工纸艺制作工艺。实际上大家有这样的认识是非常正常的，因为即使是现在，我们依旧能够看到逢年过节的时候，家家户户都会给自己的门窗上粘贴上漂亮的窗花剪纸，这本身就给我们对于剪纸有了一个非常感性的认识。而据考古发现，剪纸也确实是起源于中国，我们国家在很早的时候就已经有了剪纸艺术，即使那个时候还没有纸张被发明出来。
中国剪纸的由来
那么中国剪纸艺术的起源又是什么呢。实际上在很早以前，人们就已经开始尝试并且熟练于用一些图形来进行记事和内容呈现，这个时候虽然没有纸张，但是人们可以将相关的资料记录到青铜器，兽皮等载体上面，而随着纸张的方面，越来越多的手工艺人有机会开始接触到纸张，从而将这些创造性的图案开始往纸张这样轻盈的载体上进行转移。而当我们对纸张发明之前在其他载体上的图案和发明纸张之后的剪纸制作图案进行对比的话就能够清晰的看到，剪纸的起源就是来自于先民的图案记录方式。
民间剪纸艺术
剪纸虽然存在于纸张上非常的轻盈，不但容易保存，而且成本还非常的低。但是正是因为有着这样的特点，也使得剪纸不太适宜长时间的保存。虽然剪纸从纸张被发明之后就已经很流行了，但是保存到至今的传世作品却非常的少。不过我们还是能够从一些经典的古诗集中寻觅到剪纸的踪迹，例如李商隐在《人日》诗中就有着“楼金做胜传荆俗，剪彩为人起晋风”，这里的“剪彩”就是剪纸的意思。而剪纸这个词本身更是频繁的出现于诗句中，例如著名诗人杜甫的《彭衙行》所写的“暖汤灌我足，剪纸招吾魂”，这里就直接采用了剪纸这个词。
由于剪纸有着非常强的民间灵魂和气息，所以生存力非常的强，虽然经过了千年的发展，剪纸艺术依旧长盛不衰，甚至变得愈发壮大起来。我们可以注意到，过去的剪纸创作常常是围绕着一些山水和吉祥图案来进行创作，但是现代的剪纸已经发展到种类多样，内容齐全的样式。这可以看到剪纸在中国民俗文化中有着举足轻重的地位。
生活中的简单剪纸
在日常生活中，我们也常常会在各个场合中接触到剪纸。不过最常见，也最为直观的接触就是不少朋友非常喜欢的雪花剪纸，雪花剪纸的特点在于对纸张进行简单的折叠之后来建材出漂亮的剪纸雪花来。简单的制作使得几乎人人都可以完成，无论是成年人还是儿童，都可以根据自己的喜好来制作出不同效果的剪纸雪花来，而漂亮的剪纸雪花本身还可以被当作是美丽的窗花，真可谓是魅力无穷啊。
第19篇：美术系简介资料
·简介
漯河职业技术学院美术系前身为河南省漯河艺术示范学校，该校为我省唯一的中师艺术专业学校，建校后取得了辉煌的成绩，国家和省、市领导先后来校视察指导。1996年中共中央国务院副总理李岚清同志曾亲临视察，他高度评价学校“艺术化加强军事化办得好”。
为提高办学层次，2002年漯河艺示范与漯河职业技术学院实行了合并，在艺师美术专业基础上建立了职业技术学院美术系。在院领导的大力支持和全系教工努力下，美术系逐渐发展壮大，现根据市场需求已开设装潢艺术设计、多媒体设计与制作（动漫方向）、环境艺术设计、摄影与摄像技术4个专业。为使课堂教学与市场接轨，培养出更多的实用性人才，美术系在教学中实施了走出课堂，加强社会实践的教学模式，建立了影视传达、装潢艺术设计、环境艺术设计、雕塑艺术设计、动漫设计制作、绘画材料6个工作室；为拓宽学生就业渠道，还与韩国株式会社studio 291动漫公司、珠海非凡创艺雕塑制品有限公司、广州市翰林美术设计有限公司、南街村工艺品有限责任公司等单位签订了用人“订单”协议，以保证就业渠道畅通。
美术系在上级领导及社会各界的大力支持下，正在努力办出品牌、办出特色。
·师资
美术系现有专业教师41名，其中教授2名，副教授15名，讲师、助教24名；10年以上教龄占95%以上，近年来公派到中央美院、清华美院、广州美院。、西安美院等完成研究生学业的教师7名；是个教学理念不断创新，与时俱进的美术教育团体。 现聘客座教授:王威：河南省美术家协会名誉主席、河南大学美术系研究生导师马国强：河南省文联主席、中国美术家协会理事、省美术家协会主席方照华:河南省美术家协会名誉主席
曹新林：河南省美术家协会顾问
周彦生：广州美院研究生导师
韩慧珺：美术系主任，中国美术家协会会员，河南省美术家协会理事，漯河市美术家协会主席，中国艺术研究中心和河南省书画院特聘画家。其作品多次选入全国及省美展并获奖。
·设备
美术系有专业教学楼一栋，美术馆一座；设有电脑设计、动漫、雕塑壁画、环境艺术、装潢艺术设计工作室和美术资料室；配备有较齐全的各类专业教学设备：专业数码摄影、摄像器材；专业影楼、影视设施；大型雕塑工作设备，动漫设计制作设备等，能满足个专业教学要求，为发展学生的感知能力，培养、促进学生的创新精神及动手实践能力，美术系除在校内建立实训场地外，还在河南省丽光广告公司、郑州市丽光表示工程有限公司、宇宙钧瓷研究所、漯河勿忘我影楼、正圆广告公司等单位建立了教学实训基地，使学生在基地更多的接触实践、熟悉具体专业环境，较好的运用形象思维及相关理论表现客观对象，为走向就业广为打下坚实基础。
·教学
构建具有职高艺术教育特色的课程体系
美术系根据学生就业需求，以职业训练为中心，以职业体验为起点，围绕职业放技能的形成和增强来精选专业与技能课；以实训为中心课堂，优化艺术实践教学，突出职业技能实践开发的综合性，大力开展第二课堂及实践创造能力的培养，使所学专业走向生活、走向社会、走向市场。
实践教学
根据教学安排，每年都组织学生到全国各地深入生活、采风。近年来，曾到过长江大、小三峡、陕北、甘南、九寨沟、黄山、青藏高原、太行山等地写生。通过写生增强了学生对生活和大自然的感受，激发了热爱生活、表现生活的创作灵感，完善和充实了教研教改的内容，学生专业水平也有了很大提高。为增强学生的实训动手能力，美术系每年按计划安排让学生到各个教学实训基地进行实践教学活动。让学生认识了解工艺制作流程并进行实际操作，创作出不同风格的艺术作品。我系每年举办的写生作品、实践实训展览，充分展示了学生的认识、感受及表现技巧和能力，受到了社会、学校和专业人士的一直好评。
·教研
教研成果
美术系教研成果突出。近年来，教师作品有60多幅获国家奖，近200幅获省级奖，并有300余篇专业论文在各类专业刊物发表。学生作品有多幅在国家级美展、影展、大学生科技文化节中获奖，引起了省内外同行与社会的关注。
·装潢
装潢艺术设计
培养目标：培养装潢艺术设计、广告管理运作、印刷业、企业形象色花宣传人才及其他设计人才和管理人才。
主干课程：素描、色彩、三大构成、广告设计、包装装潢设计、图形设计、企业形象设计、标志设计、CI设计、材料应用、电脑美术设计及相关软件。
·动漫
培养目标：培养具有电影、广告、网络媒体、游戏设计等领域从事动画创作、设计与制作的应用型人才。
主干课程：素描、速写、色彩构成、数码摄影、艺术设计、动画造型、动画制作技巧、动画运动规律、动画场景设计、计算机图像处理。
·摄影
培养目标：培养商业人像、商业广告、新闻摄影、影像技术、计算机图像处理、影响造型、媒体印刷、图像处理、图片编辑、影楼运作等方面高级应用型人才。
主干课程：素描、色彩、广告摄影、人像摄影、新闻摄影、风光摄影、影像技术、数码影视、暗房技术、影像编辑、影楼与经营。
·环艺
培养目标：培养环境艺术设计、景观设计、庭院园林设计与制作、环境雕塑设计与制作及室内外装饰装修等方面社会急需的复合型实用人才。
主干课程：素描、色彩、平面构成、立体构成、综合材料运用、雕塑、中国美术史、中国古典园林、现代风景园林、环境艺术设计、景观设计、装饰装修、电脑设计。
第20篇：工程资料员资料简介
工程开工前：
中标通知书及施工许可证（收集） 施工合同（收集）
委托监理的监理合同（收集）
施工图审查批准书及施工图审查报告 质量监督登记书
质量监督交底要点及质量监督工作方案 岩土工程勘察报告 施工图会审记录
经监理（或业主）批准所施工组织设计或施工方案 开工报告
质量管理体系登记表
施工现场质量管理检查记录 技术交底记录 测量定位记录
安全资料：
动火审批制度（根据现场进度） 质量管理资料：
工程材料、构配件、设备报审表：
进场拟用基础桩基部位的钢筋（钢筋力学性能检验报告、质量证明书（生产许可）） 进场拟用基础、主体部位的测量仪器（各仪器校准报告、说明及校准结果） 进场拟用基础桩基部位的钢筋电弧焊接（钢筋电弧焊、电渣压力焊检验报告） 进场拟用基础桩基部位的碳钢焊条（产品质量证明书）
进场拟用基础、主体部位的钢筋（钢筋力学性能检验报告、质量证明书（生产许可）） 进场拟用基础桩基部位的水泥（水泥合格证、水泥质量检验报告合格单） 进场拟用基础部位防水卷材（合格证、出场检验报告、检测报告）
进场拟用主体部位的钢筋直螺纹连接套筒（合格证书、国家质量检验报告、钢筋机械连接接头检验报告、钢筋电弧焊、电渣压力焊检验报告）
成品、半成品供应单位资质报审表：
钢筋、商品混凝土、水泥、防水卷材 附： 营业执照复印件、企业资质证书、相关许可证（营业执照、组织机构代码证、税务登记证、生产许可证、资质证书、质量管理体系认证证书）
监理单位：企业营业执照（副本）、企业资质证书（副本）、项目管理组织机构、项目章启用函件、项目经理任命书、项目管理机构人员配备名单、岗位资格证书、其他要求材料
工程材料构配件报审表：附件（材料、构配件出厂质量保证书、合格证、材料进场抽样检查记录）
施工组织设计（专项）施工方案、施工组织设计（方案）会审表： 施工组织总设计 土方开挖及回填专项施工方案 安全文明施工方案
企业安全生产应急救援预案 项目施工安全应急救援预案 冲孔灌注桩专项施工方案 雨季安全施工专项方案 施工现场消防保卫方案 施工测量专项方案 临时用电专项施工方案 防汛防台应急救援预案
预防高处坠落事故专项施工方案
浇捣前：
委托检测协议书（焊接件）
委托检测协议书（焊接件）工艺试验（每种规格做一次就够） 委托检测协议书（机械连接） 委托检测协议书（砼）、见证取样、旁证取样送检汇总表
标准养护（送检）龄期28天后取回报告
同条件养护（累计温度600度送检，14d-60d之间）两三天后取回报告
梁板拆模报告可做可不做让砼公司送来报告或拿去检验 测量报验：附测量图
动火申请：需要用明火（如焊钢筋每层都需要，时间大概为7天左右，依据实际使用） 脚手架安全验收记录表(每安装一次报审) 钢筋报验：原材料、加工、安装、连接、隐蔽（附检验批记录、钢筋检测报告） 模板报验：附检验批记录
混凝土报验：原材料、配和比、施工（附检验批记录）
混凝土浇捣令：附开盘鉴定
28d后找砼公司拿水泥报告
拆模：
梁板拆模报告从砼公司拿回后做拆模报告
现浇结构外观及尺寸偏差检验批质量验收记录（柱、梁板）做完拆模报审后做
日常：
安全检查报告（每周做一次）
事故隐患整改通知书（公司的、最好手写）--事故隐患整改反馈报告单（每月做一次） 会议签到表
