公孙衍简介（精选多篇）

发布时间：2022-03-17 06:05:31 来源：其他范文收藏本文下载本文手机版

推荐第1篇：公孙树诗歌

钟摆是公孙树发明的

我第一次听说

你看我的叶子就是时针

我的树枝就是分针和秒针

我的树根咔咔的摆动

小伙子

我已经走了五千年了呵

是呀？我有点不信。

风吹过的时候

树叶哗哗的响

我是地理，他说

珠峰上一百年飞下一只大雁

他告诉我珠峰长了2.6米

黄山是从土堆中生长

是吗？我有点不信。

下雨的时候

雨打这树叶哗哗的响

我是历史，他说

这个国家总是从穷变富

人们总是从没饭吃到有饭吃

从有饭吃到没饭吃

反反复复

好多统治者也是

咦？你见证的还挺多

现在人们都有饭吃

但是，好多地方都在打仗

那我不管，他说

时间会一直在走

空间也一直在变

人间反反复复的扯淡

咔咔，咔咔

我每天和公孙树对话

心里有点烦

推荐第2篇：公孙仪吃鱼读后感

【范文一】

今天，我在收拾书桌时，无意间发现一本旧书。随便一翻，就被书中《公孙仪吃鱼》这个故事深深地吸引了。

故事讲的是鲁国的宰相公孙仪非常爱吃鱼。但他从不收别人送他的鱼。公孙仪的学生很奇怪，问他为什么。公孙仪说：“正是因为我爱吃鱼，所以才不收别人的鱼。如果收了别人的鱼，就要照别人的意思办事。这样，难免要违反国家的法规、法纪。这不是一个正直的人该做的。犯了法，就会身败名裂，也就吃不成鱼了。现在，我爱鱼，可以自己买，就可以一直吃到鱼。”

是啊，如果收了别人的礼，就要帮别人办事，就要违反法纪。我作为班长，也遇到过公孙仪与鱼的事。记得一天下课，我在座位上看书，一抬头看见邻座的同学在抄作业，我身为班长，当然要阻止这件事。我问：“郭亚斌，你在干嘛?”听我这样一问，他的脸腾的一下就红了。随即在文具盒里拿出一支崭新的钢笔，笑嘻嘻地说：“班长大人，你让我抄完了吧，就剩一点点了。你就假装没看见，这支钢笔就是你的了。”我动心了，正缺钢笔用呢，接过钢笔，抛下一句话：“下不为例。”便继续看我的书。谁知这事被一边的学习委员看到了，告到了老师那里。崭新的钢笔在我手里还没有捂热，就被“收缴”了。还被老师批评了一顿。真是赔了夫人又折兵。

读完这个故事，我深深地意识到因为蝇头小利，而失去了一个班干部的做人原则，实在是不值。我要学习公孙仪不为鱼所动的高贵品质。

【范文二】

今天，我无意中在书柜里发现了一本旧书，书中有一个小故事《公孙仪吃鱼》深深地吸引了我。

故事中讲鲁国的宰相公孙仪，非常喜欢吃鱼，但从来不收别人送给他的鱼。他的学生很奇怪公孙仪说：“正因为我爱吃鱼，所有才不收别人送的鱼。如收了人家送的，就要照别人的意见办事，难免要违反国家的法纪。这不一个真正的人应该做的。犯了法，就身败名裂，鱼也就吃不成了。现在，我爱吃鱼就自己去买，倒是一直可以吃到鱼的。

看了这段话，我想：是呀!现在有些人，为了得到自己喜爱的，便眛着良心按人家的意见办事，俗话说：“拿人家的手短，吃人家的嘴短。”不晓得已触犯了国家的法纪。终有一日，东窗事发，身败名裂，也就像公孙仪吃鱼说的那样：“鱼也就吃不成了!”

推荐第3篇：《孟子公孙丑》摘录

---摘自《孟子与公孙丑》

由四端看人性本善说

“所以谓人皆有不忍人之心者;今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”

孟子在这里，为人人都有不忍人之心这句话举出一项事例来作说明。假如我们看见一个四五岁左右的小孩子要掉到井里去了，任何人都会心里一惊，巴不得一伸手就把他从井口拉回来。而人处在这种心理状态的时候，那是没有条件、没有利害关系、也没有任何要求的。这并不是想向他的父母讨好，也并不是希望得到社会的表扬或者邻居、亲戚、朋友的恭维称誉，当然更不是因为怕听到挣扎的声音才想去救他。从这类事情看来，就证明人人都有不忍人之心。

其实，孟子举的这个例子，在人类当中大体是如此。也可以说，仍有少数的人心肠很硬，恶性重大的，看到这种情形也有不会动心的。其实要注意的，这是不忍人，不是不忍物。假如看见一只老鼠掉下去，反而还会拍手叫好呢！不过绝大多数的人是有不忍人之心的，而硬心肠或恶性大、见人落井不动心的人，到底是少数。我们不能以少数人的例外而否定大多数人所具备的这种善心。

在许多辩论性善性恶的书籍文章中，凡是主张性恶一派的，所举的例子都是对物而言。说到这里，顺便想到医学研究上往往以猴子、兔子、白鼠等动物来做实验或做解剖研究。近代有些人对这种研究工作非常不以为然，认为这是不仁的。最近印度人对于解剖猴子的研究工作，就提出反对的意见。

这里孟子说的是不忍人之心，是先对“人”不忍，然后推及于物，没有办法同时兼顾，要一步一步来，所谓亲亲、仁民，而后爱物。在医学上以动物做实验，也是基于不忍人之心而来的，并不是地这些动物不怜悯，实在是不得已而为之。台湾的医学院每年举行动物慰灵祭，就是这一精神的表现，不要看做是迷信行为。

这些都是正反两面的理由，我们很难为他们下一定论。因为这些牵涉到的事实和问题，已经属于人类形而下的行为了。本来形而下的是非善恶就很难下定论，只能取其大体而言。孟子所谓的善心，也是大体而言。

“由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。人之有是四端

也，犹其有四体也，有是四端而自谓不能者，自贼者也。谓其君不能者，贼其君者也。”

孟子举出人类心理善良一面的例子以后，又提出人伦道德上四种最基本的心理行为。

第一，凡是哀怜别人、同情别人，对别人的苦难不忍看下去的，都是恻隐之心，就是慈悲心。没有这种恻隐心，则不能算是人。第二，没有羞恶之心的，不能算是人。羞恶之心，也就是所谓的惭愧心、廉耻心。第三，没有辞让心的，也不是人。他说人天生有种好的心理行为，像懂得谦让利益、推辞好处等。譬如大家同桌吃饭，尽管这一道好菜最后终于要落到每人的口中，但大家必定先有一番辞让，如果没有这番辞让之心，菜一上桌，就不管别人，把好的抢先往自己口里送——非人也。第四，没有非之心，也不是人。是非都分不清楚，当然不叫人了。白痴不能叫做人，婴儿不能分辨是非，当然也不能算是人。因为这四种心理婴儿都没有，所以只能叫婴儿，不能叫大人。

有人说婴儿又叫赤子，那么婴儿之心应该就是赤子之心了。而赤子之心向来被人推崇，也是被孟子所赞许的。如果婴儿没有这四种心理，那算是赤子之心吗？其实不是，赤子之心是别有含义的。应该说，赤子之心是人性的光明面、善良面，是静态的体象，属于后天的内在——这里暂时不谈先天本体。这里孟子说的四种心理，是由静态的变成动态的心理行为。

上面这四种心理行为又称为“四端”，四个大方向的发端。古人讲这四端，往往配合《易经》的道理来说，就是“太极生两仪，两仪生四象”。于是说立天之道为阴阳，立地之道为柔刚，立人之道为仁义。这就是所谓的“太极生两仪”。至于“两仪生四象”，这四象也推而广之为天的四个现象、地的四个现象，以及人生的四个现象。古人这一说法未免太笼统，我们现在强调说明的是人的四个基本心理行为。

孟子自已对这四端的解释非常好，他说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶这心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”，这几句话非常重要。儒家的学说，几千年来讲心理行为，乃至扩展为政治的心理行为，都非常强调这四端的重要。仁的行为是由恻隐之心发端的；义的行为是由羞恶之心发端的；礼的行为是由辞让之心发端的；智的行为是由是非之心发端的。所以一个人的仁、义、礼、智四种好的行为，就是这四种心理的扩大。

孟子说到这里的时候，又拉回去，谈到前面与公孙丑所说的仁政的问题。他说，人本来具备了这四端，等于生下来就有四肢一样，能够做事走路，这是一定的道理。既然人本来就具备了这四端——四种心理行为，而对于啎仁政却说估不到，那是他自暴自弃，自己欺骗了自

己，害了自己。假如一个做人家臣子的人说他的领导人不能行仁政，那他就是未合臣道、未尽辅助之责，这样就等于害了他的领导人，“贼其君者也”。

“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。”

这里孟子为开始的“人皆有不忍人之心”这一节话作了一个结论，这个结论作得非常好！现在我们暂且不谈他的结论，先对他的这一节话作一个回顾。

他主张人的后天心理行为本来就具备了深厚的善良面，就是仁心。仁心在哪里？他举例说人如果看见一个小孩快要掉进井里，大家都会有“怵惕恻隐”之心，要想办法去救援，这就是人心善良面的表现。然后他具体指出，凡是人，每人都具备了四种良好的心理行为：恻隐心、羞恶心、辞让心和是非心。说到这里，我们对这四种心理也要有适当的认识和调配。在恻隐心来说，等公共汽车时，你看到别人挤车的痛苦，一味以恻隐之心让人先上，结果你自己总是上不去，这也不行。再说羞恶心，一个人好胜好强，这是起于羞恶之心，本来是好的，但好胜好强过了头反而不好。是非心也是好的，基于善恶心而来，可是不知道调配，结果嫉恶如仇，非要以怨报怨不可，也未免失于恕道。辞让心也是好的，但是调配不当，就变成了窝囊。所以只要运用得当，

不要过分，这四个原则的确都是好的。

他接着又强调引申这四个原则，就是仁、义、礼、智的四端，是中国文化的基础，也是王道仁政的由来。

孟子现在的结论来了，他说，虽然有这四种善良面，可是还要加工，也就是佛家所谓的“加略去”——要加工修行。怎样加工？“扩而充之”，学问修养之精进完成，都在这四个字上。他说“凡有四端于我者”，他这句话很好，读《孟子》百遍才发现孟子这句话之妙。这一节一开头他就说“人皆有不忍人之心”，话好像说得很武断，我们也曾经有所怀疑，认为大体如此而已，不一定人人皆有。而这里说“凡有四端于我者”，对这句话，我们举手赞成。这句话的相反意见，就是说有些人不是人;有些人也许没有四端啊;有些人具备了四端，但也有程度上轻重的不同。这里他说，人要认识自己，凡是有四端于自已的“人”，就要在修行、修养的工夫上培养自己这种善良的心理，使它扩而充之。如果不知道去培养、去扩大的话，那等于没有一样。尤其学佛的人，口口声声说慈悲，而实际上并没有将慈悲心培养扩大。在儒家来说便是修养上的不够了。

在文章的气势上，他那读来颇为武断的“人皆有不忍人之心”，到此来一个“凡有四端于我者”，犹如八股文之起、承、转、合中的转

法，极其自然，不露痕迹，又非常动人。我想可以借用《西厢记》中的一句曲词来形容——“怎当他临去秋波那一转”，这种文章技巧，年轻人不要随便把它放过了。

他继续一转，结论出来了：“若火之始然，泉之始达”，在你心里本来有一点善心，等于有一点火光，你把这火光点亮、放大，泉水就汩汩而来。这慈、悲、喜、舍扩大了，仁、义、礼、智的修养、四种心理行为就大了。假使能够扩而充之，成为政治心理的行为，就足以保有四海，这就不只是统一天下而已。统一天下容易，统一了以后能不能保有，那就大有问题。周武王统一了天下，顽抗到底有了八百年;秦始皇也统一了天下，但却只有十几年的时间，到儿子手里就失去了。这是鲜明的对照，说明保有守成是很难的，但扩充了这四端就可以保有。假使不扩而充之，一般人即使有这种善良面，如果没有经过修养或者没有受过教育，是不会扩充的。如果所受的教育不对，走入了岔路，那一点火的亮光就熄了。像有些独裁政治的斗争思想，早就把原来那点人性本源的火光熄灭了。在这里知道，孟子非常注重后天的学问修养，所以他说假如不能扩充这四种心理行为，那么连做人最起码的条件都做不到，对父母所应尽的孝道也都无法达成。

由此我们可以了解宋明理学家标榜“主敬”、“存诚”的道理，这也可以说是他们的高明处，没有宗教气息，只以“主敬”、“存诚”为宗旨。什么叫“主敬”、“存诚”呢？这也就是本篇下面一节孟子所提到“必有事焉”的道理。好比人们欠了债，明天就要必须还，还不出就要坐牢。但是今天这笔钱还不知道在哪里，于是今天做什么事都不行，听人家说笑话，笑不出，人家请客也吃不下，这种心境就是“必有事焉”。又好比年轻人失恋了，不知在座年轻人有没有失恋的经验，假如有的话，那个时候一定也是放不开。至于谈恋爱时，又是别有一番滋味在心头，就像《西厢记》所说“茶里也是他，饭里也是他”，到处都是他的影子。这就是曾子所谓的“必有事焉”。我说这句话可不是开玩笑，我们做修养工夫，如果真做到心里一直守着一个原则用功的话，那就上路了。

每个宗教对心性的修养，都各有一套“守约”的办法。譬如佛教要我们念一句“阿弥陀佛”，就是“必有事焉”的原则。密宗的这个手印、那个手印的，东一个咒语、西一个咒语的，也同样是“必有事焉”。又如天主教、基督教，随时培养人们对“主”、“上帝”的信念，乃至画十字架，也都是“必有事焉”的原则。说到天主教的手画十字，很有趣的是，密宗恰好也有画十字的手印，与天主教所画先后次序不同。这两个宗教的手印到底是谁先谁后呢？实在很难研究的，现在不管这些，我们只专对学理来研究，把宗教的外衣搁下。每个宗教教人修养的方法，都是运用“必有事焉”的原理，也就是孟子所讲“守约”的路子。

我们是现代人，就先从心理状况来作一番研究。我们每天乱七八糟的

心境状态中，要想修养到安详、平和、宁定、超越的境界，是很难的。首先必须要训练自己，把心理集中到某一点——这是现代的话，佛教的“阿弥陀佛”、孟子的“守约”以及现代的“心理集中到一点”，是没有两样的，融会贯通了就是这么个东西，这也就是所谓的“人同此心，心同此理”，道理、原理是一样的，只不过用词不同罢了。不论古人、今人，中国人、外国人，凡是真讲修养，就必须先做到“守约”。佛教所谓的入定，也就是“守约”的初基。所以孟子讲不动心的修养工夫，第一步就必须做到“守约”。如果就佛学而言，要修养到不动心的话，第一步就必须先做到“定”。“定”的方法是怎么样呢？照佛学原理说来，就要“系心一缘”，把所有纷杂的思绪集中到一点，这就是“守约”。如果发挥起来详细讲的话，那就多了。总而言之一句话，孟子认为修养不到动心，必须先做到心中有所主。

在座诸位有学禅的，有念佛的，有修道的，有信其他各种宗教的，或许有人会问：我坐起来什么也不守，空空洞洞的，好不好呢？当然好。但是，你如果认为自己什么都没有守的话，那你就错了，那个空空洞洞也是一个境界，你觉得空空洞洞的，正是“守约”。和念佛、持咒、祷告等同样是“系心一缘”，只不过现象、境界、用词观念不同

如果真正做不到心的话，那就动而不动、不动而动了。说到这里，我想起明朝潘游龙的《笑禅录》，里面有一段提到一个秀才，到庙里拜访某位禅师，这位禅师懒得动，坐着不理他。秀才口直心快，就问他为什么坐着不起来。这们禅师就说：不起即起。秀才一听，拿起扇子在禅师的光头上一敲，禅师气得问他：你怎么打人？秀才就说：打即不打。

潘游龙在这部《笑禅录》里，用禅宗的手法列举古代的公案，重新参证。他用轻松诙谐的题材，使人在一笑之间悟到真理。可惜胡适之先生竟误会《笑禅录》是部鄙视禅宗的书，所以引用它“打即不打，不打即打”来诬蔑禅宗，反倒令人失笑了。

如果真修养到不动心的话，那倒真是“不动即动，动即不动”了。这话怎么说呢？就是对一切外境都非常清楚，对应该如何应对也非常灵敏，但是内心不会随着外境情绪所控制。这就是庄子所谓的“哀东不入于胸次”。但是要注意，不动心并不是无情，而是不爱一般私情、情绪的困扰，心境安详，理智清明。如此才能步入“内圣外王”的途径，才能为公义、为国家、为天下贡献自己。

中国这几千年来丰富的文化思想、多彩多姿的历史经验，是别的民族所没有的，这的确是值得我们自豪的地方。我们从历史经验中常常可以看到，有些人平常人品很好，但是一旦到了某个地位，就经不起环境的诱惑，而大动其心了;相反的，一旦失意，也经不起失败的打击，于是也大动其心了。现在在座的青年，看起来一个比一个淳朴可爱，但是有一天到了“哼啊！哈啊！”的显要地位时，或者变成一个大富翁时，周围人一捧，那时如果没有“守约”的工夫，那你就不只是动心了，而是连本有的平常心都掉了，昏了头了，这样自然就随着外境乱转了。

如果没有经过时间、环境的考验，很难对一个人的品德、修养下一个断语。这也就是孔子所说的“可与共学，未可与适道;可与适道，未可与立;可与立，未可与权”。我积一生的经验，对这几句话体会很深，那就难了。又说“可与立，未可与权”，可以共学，也可以适道，

可以共事业，但不能共成功，无法和他共同权变，不能给他权力。如果共同做生意，失败了也许还能不吵架;最怕的是生意赚了钱，分账不平，那就动了心，变成冤家。我常对朋友说：你的修养不错，差不多做到了不动心。不过，可惜没有机会让你试验，看看一旦有了权位是不是还能不动心。人到了一呼百诺这种权势，连动口都不必，话还没说出口，旁边人就已经服侍得周周到到的了，这种滋味当然迷人，令人动心。所以要修养到“守约”、“不动心”，的确是圣人之学。我们如果详细讨论的话，还多得很，牵涉到古今中外儒、释、道三家各种的修养。

现在我们回过来研究一下《论语》，不孔子没有提出“不动心”的问题，但是讲到过类似的修养。我们看他老人家的报告“四十而不惑”，不惑相当于不动心。但是真正能圆融地不动心、到达圣人境界，是他七十岁时，“七十而从心所欲不逾矩”，这时孔子才完成了圣人境界的修养。我们由孔子的自我报告，可见“不动心”鉴别之难。

现在我们大概对“不动心”这个名称所包括的与我们有关的内容作了一番研究，竟有如此之多，详细发挥起来，几年都讲不完。道家、儒家、佛家修养到不动心的理论以及方法，介绍起来太多了，现在我

们还是限定在孟子的“不动心”来说。真正的“不动心”是什么样子呢？孟子举出两种典型。一种是属于外型的“不动心”，就像武术家一旦身陷重围，成千成百的枪杆对着，但是他眼睛都不眨，视死如归，一点不动心。普通一般人可做不到，尤其小姐太太们，遇到一点小事就尖声大叫，十里外都听得到。实际上女性们尖声大叫，你说她真怕吗？不见得，她就是爱叫，这一叫啊！把男性的“不动心”就给叫动了。

记得当年在大陆，我曾经去庐山住过，那里有座寺庙叫天池寺，旁边有个深谷，可以说万丈悬崖，看下去令人头晕目眩，很少有游人到此。那里有块石头就像舌头一样，突出山壁，石头的大小，正好两只脚可以踏在上面。据说这块石头只有两个人踏过，一个是王阳明，他站在这块突出的小石头上，向万丈深渊下面望去，试试看自己恐惧不恐惧。另外一个人是谁呢？是蒋公中正，他一生研究王学，所以到庐山时，也到那块石头上站一站，就是想看自己面临这样的险境是不是会动心。

置身危难重重的困境而能不怕、不惧，算不算是不动心呢？这还不能算是孟子所讲的真正“不动心”，这还只是对外境的不动心，就像孟子所列举的那两位武士北宫黝和孟施舍的修养一样。那么孟子所认为真正的“不动心”是怎么样的呢？他认为要像曾子那样，中心要有所主，也就是所谓的“守约”，内心要有所守。不动心并不是一个死东西，假如一旦父母死了，我们还在那里学圣人不动心，这成什么话呢？如果不动心就是无情的话，那么父母儿女可以不管了，国家天下也不相干了，这个样子的“不动心”还能学吗？自古以来，很多学

佛、修道的都误以为“莫妄想”是不动念头，是究竟的真理，因而导致一种非常自私的心理，凡是妨碍打坐、用功的，都是讨厌的，都是不应该的。一天到晚什么事都不想做，也不肯做，就只是闭眉闭眼的要不动心。其实他又要成仙，又想成佛，欲望比一般人大得多，你说这颗心动得有多厉害！可是一般修道的人往往都忽略了这正是动心，还沾沾自喜地以为自己在不动心呢！

昨天一个朋友来，我和他谈起不动心的事，提到我最近写的两句诗——“事于过后方知梦，浪在波心翻觉平”。中国文学上我们常看到“人生如梦”这四个字，在境界上看来多美，多洒脱;但在我看来，并不以为然，我看他和我一样，都是事后的诸葛亮，过后方知，人在身临其境时并不知道。就好比掉在海里，陷到大浪的中心点时，或者困扰在台风眼时，反倒觉得没有一点风，也没有一点浪;坐在飞机舱里，坐在快速火车上，自己反而不觉得在动。所以许许多多讲儒家修养以用学佛修道的人，把两腿一盘，眼睛一闭，打起坐来，清清净净的，自以为是“不动心”了、“无妄想”了，其实正是“浪在波心翻觉平”。为什么呢？因为他有个大妄想就是要修道，正在动心啊！这正如佛经上所形容的，“云驰月驶，岸动舟移”。

如果我们把不动心认为是个死东西，那就完全错了，如果认为修养到“无念”的境界就算得了道，那更是大错特错。现在反过来看看普通一般人的思想，总是连绵不断的，一波未平，数波又起。就算打起坐来，一直告诉自己要“莫妄想”，也还是无可奈何！我们多半都不习惯说实在话，如果肯说实话的话，我们请一千个学道、打坐了几

十年的人来问问看：静坐时，有没有妄念呢？我相信有九百九十九个半的答案都是“有妄念”，都没有办法做到无妄念。如果说修养到了没有妄念，那很可能是像我前面所说的，“浪在波心翻觉平”，只是自以为清净无念罢了。

须知古今中外任何政治理想的终极目的，都是要使社会安定，人民丰衣足食，进而求得富强康乐，达到国强民富，然后而至于天下太平，这是不易的定则。至于任何政治主张、政体制度，都是因时因地的救时方剂，都是为达到政治理想的最高公德的方法，但也是随历史社会的演变而变更，这些还是次要的事。

反之，即如孟子在前面《梁惠王》章中对邹穆公所说的，“凶年饥岁，君之民，老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者”，再加上诸侯相互侵略，连年战伐，天下大乱，便是民不聊生的景象了。

其实，全部人类社会的历史，都在这两种大情况之下互相消长，反之复之，永远是如此矛盾发展的。

而马克思本身是一个备受艰难困苦的穷书生，处在当时西方欧洲式资本主义的社会，感觉贫富悬殊的痛苦，便产生了他的《资本论》的经济分配思想，认为去掉了资本家的暴富，便可以得到社会的安定。我以为他的见解只见一面的光景，不能反观另一面的情况。同时他更

没有想到，今日会有劳资合作制度与社会福利思想的发展，这种合作与福利，将来也许会发展得更完备，更美好。但是“法久弊生”，用得太过了，也会出大问题。这是未来不可预料但也是当然的事。

那么，问题又来了，人类社会的不平、不得安定的原因，物质和经济的问题还是次要，主要的，还是唯心所致，是心理和欲望难以平、难以安的关系。这个问题，正是社会心理学，也可以说是纯粹哲学上的一个大问题。现在说来，一般人不大容易了解和接受，我只是特别提醒大家注意，预先对未来时代作个研究而已。现代人的学术思想很有趣，拼命研究《红楼梦》这部小说，几十年前，所谓红学是很流行、很时髦的学问，甚至连毛泽东也是其中的一个。

殊不知，《红楼梦》中描写的情况，是清朝乾（隆）嘉（庆）时代社会初得安定的反映而已。因为社会安定，家室富有，尤其在帝制时代的王孙公子、太太小姐们，一天到晚吃饱了饭闲得没有事干，不想些特别花样来混日子，就会觉得人生闲得活不下去了。所以清朝中叶的名词人项莲生便说：“不为无益之事，何以遣有涯之生。”这种心境，是确有其事的，绝对不是我们“生于忧患，死于忧患”的二十世纪中国人所能了解的。不过，现在这个矛盾的社会，很多有福气的太太先生闲得无事可做，不得不用打打麻将、跳跳舞、听听歌来排遣日子，这也就是“般乐怠敖”的道理。

所以说，古今中外的人文文化、历史哲学的问题重心，主要关键还是心的问题，并非是物质的问题。“天作孽，犹可违；自作孽，不可活”，所以无论个人与社会，有《红楼梦》大观园的繁华时代，如

果不知检点，便有红楼梦醒时凄凉的后果。这是历史法则，历史的因果定律，必须特别注意。

——摘自《孟子与公孙丑》

我常说，对于孔孟形而上的道与形而下的用，尤其对于孟子的“浩然之气”了解得最为深刻、在行为上表现得最彻底的，南宋末代的文天祥要算是第一人。他那首名垂千古的《正气歌》对浩然之气有很精彩的发挥，不但说出了孔孟的心法，更把佛家道家的精神也表现出来了。宋朝自有理学创宗以来，修养成功的结晶人物可以说就是文天祥了。他是中国理学家的光荣，他的学问修养是宋明理学的精神所在。

历史解释《孟子》的浩然之气，对“直养而无害，则塞于天地之间”解释得最好的，我认为就是文天祥《正气歌》的头一段，最为扼要精简。《正气歌》后面几段当然也好，不过我们暂时不讨论。文天祥的学术思想，把宋明理学家们有时自相矛盾的“心气二元”直截了当统一成为“心气一元”。他认为宇宙生命的根本来源就在于气。这个气不是指我们呼吸之气的气，这个“气”字只是个代名词，一个代号而已。

《正气歌》一开头便说“天地有正气，杂然赋流形”，我们要注意这个“杂”字，“杂”就是“丛”的意思。古人学问著作都有所根据，哪怕是作首诗、填个词，他们用字都有所依据。这里“杂”字是由《易经》的观念变化而来，《易经》认为宇宙万有的关系是错综复杂的。我们要注意啊！错综复杂并不是说它乱，而是说条理很严谨，彼此之间都有层层的关联。我们平常一听到错综复杂，就想到是乱，这是后世以讹传讹的错误。所以文天祥在《正气歌》里说“杂然赋流形”，万物都由气的变化而来。形而下的万有就是形而上的本体功能的投影，叫做“正气”，把儒家、佛家、道家的最高哲理都包括进去了。

他又接着说“下则为河岳，上则为日星”，他把宇宙分为两层，这也是仿照《易经》“天尊地卑，乾坤定矣”的观念而来。他把气也分为两种，一种阴气，一种阳气。我们不要一看到“阴阳”就觉得很玄奥，其实“阴阳”就好比我们现在数学上加和减的代号。由阴阳二气的变化，就形成了我们这个物理世界。“下则为河岳”，气之重浊者，也就是属阴的气，下凝成为形而下的地球物理世界，例如山川草木万物等。“上则为日星”，气之轻清者，也就是属阳的气，上升成为天空、日月星辰等万象。

下面一句他就说“于人曰浩然，沛乎塞苍冥”。这气，对天地万物而言，总名为正气，对人而言，便叫它是浩然之气，宇宙万有乃至人类，都是它所变的。这又是中国文化的特色。

在中国文化里，人占着很重要的分量，因为有所谓“天、地、人”三才的说法。人和天、地是处于平等地位的，是同样伟大的，天地也常有缺陷，并不一定圆满，而生在天地间的人，却能运用智慧来弥补天地的缺陷，辅相天地，参赞化育。往往天所赋有的特点，不是地所具备的功能;而地所赋有的特点，又不是天所具备的功能。但是人却能运用智慧就当时需要来截长补短，使天地二者沟通而调和。所以说人可以辅相天地。

那么文天祥就说了“于人曰浩然”，这股正气在人的身体生命中，和在宇宙中一样，遵循二元一体的原理，分为两部分，一部分是物理的、生理的，一部分是精神的、心理的。这股正气到了人的生命中，才叫“浩然之气”。我们如果好好修炼，培养这股与生俱来的浩然之气，就可以发挥生命的功能，和宇宙沟通，所以说“沛乎塞苍冥”。

整个宇宙，包括了人类，都与“正气”同体，都为“正气”所化;在人身上，则特别叫它为“浩然之气”。两个气名称不同，代表一体两用。

他这几句话，对“浩然之气”解释得比什么都好，翻开宋明理学家的著作，都没有他说得干脆利落、简单明了。我们由文天祥这一杰作的发挥，对于孟子“我善养吾浩然之气”的“我”与“吾”两个字的意

义也就更加清楚了。

那么我们要问“文先生！既然你有浩然之气，应该不会被元朝敌人俘虏坐牢才对呀！”

其实他被关起来、被杀害，也正是浩然之气的发挥，他的《正气歌》接着列举许多历史上的忠臣烈士，这也就是孟子所说的“以直养而无害”，义所当为，赴汤蹈火在所不惜，该如何便如何，生死早就置之度外。所以文天祥的《正气歌》最后便说：“顾此耿耿在，仰视浮云白。悠悠我心悲，苍天曷有极。哲人日已远，典刑在夙昔。风檐展书读，古道照颜色。”这说明“是气所磅礴，凛冽万古存”，其中隐含的最高道理使人深思，同时也描绘出一个智者踽踽（注：ju3声孤零零独自行走）独行的心境，何其苍凉悲壮，崇高伟大！

重点还是上面的几句话，尤其是“于人曰浩然，沛乎塞苍冥”，大家要注意的是：我们每一个人只要活着，就有这股浩然正气，这是生命本有的，只要肯下工夫，每个人都能够由博地凡夫，修养到天人合一的境界。

这是文天祥在苦难中体验出来的真理，他这牢狱中的三年太不简单了，他只要肯点头，元朝一定请他当宰相。他在宋朝的残破局面中，面临亡国时，到处奔走，只是个无权无势、又无富贵可享受的虚位宰

相。他不向元人点头服从，就只有坐在牢里，面对着牛粪马尿、苍蝇蚊虫，但他就是硬不点头。忽必烈最后一次和他谈话时，他谢谢忽必烈对他人品才华赏识，引为知已。但是他仍不肯点头，要求忽必烈成全他。到这个时候，忽必烈虽然爱惜他，却也气极了，答应他第二天行刑。这时他才站起来，作揖拜谢忽必烈的成全。我们看，这是何等的修养！这是何等的气象！这就是“沛乎塞苍冥”的浩然之气。

文天祥在刚被俘的途中，曾经服毒、投水，以图自杀，都没有成功。后来遇到一位异人，传给他大光明法，他当下顿悟，已了生死，所以三年坐牢，蚊叮虫咬，但他在那里打坐，一切不在乎。所以他说只要持心正所，一切的苦难都会过去，传染病都不会上身了，当然做元朝的宰相更算不了什么。有些学佛学道的朋友常常问念什么经、什么咒可以消灾免难、驱邪避鬼，我说最好是念文天祥的《正气歌》。可惜大家听了都不大相信，我也无可奈何！至于后世道家的咒语，便有一个根本的咒语《金光咒》，起首就是“天地玄宗，万气本根”，也可以说是从《正气歌》中套出来的。

摘自南师著作《孟子与公孙丑》

附：

文天祥《正气歌》

余囚北庭，坐一土室。室广八尺，深可四寻。单扉低小，白间短窄，污下而幽暗。当此夏日，诸气萃然：雨潦四集，浮动床几，时则为水气；涂泥半朝，蒸沤历澜，时则为土气；乍晴暴热，风道四塞，时则为日气；檐阴薪爨，助长炎虐，时则为火气；仓腐寄顿，陈陈逼人，时则为米气；骈肩杂遝，腥臊汗垢，时则为人气；或圊溷、或毁尸、或腐鼠，恶气杂出，时则为秽气。叠是数气，当之者鲜不为厉。而予以孱弱，俯仰其间，於兹二年矣，幸而无恙，是殆有养致然尔。然亦安知所养何哉？孟子曰：“吾善养吾浩然之气。”彼气有七，吾气有一，以一敌七，吾何患焉！况浩然者，乃天地之正气也，作正气歌一首。

天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。皇路当清夷，含和吐明庭。时穷节乃见，一一垂丹青。在齐太史简，在晋董狐笔。在秦张良椎，在汉苏武节。为严将军头，为嵇侍中血。为张睢阳齿，为颜常山舌。或为辽东帽，清操厉冰雪。或为出师表，鬼神泣壮烈。或为渡江楫，慷慨吞胡羯。或为击贼笏，逆竖头破裂。是气所磅礴，凛烈万古存。当其贯日月，生死安足论。地维赖以立，天柱赖以尊。

三纲实系命，道义为之根。嗟予遘阳九，隶也实不力。楚囚缨其冠，传车送穷北。鼎镬甘如饴，求之不可得。阴房阗鬼火，春院闭天黑。牛骥同一皂，鸡栖凤凰食。一朝蒙雾露，分作沟中瘠。如此再寒暑，百疠自辟易。嗟哉沮洳场，为我安乐国。岂有他缪巧，阴阳不能贼。顾此耿耿在，仰视浮云白。悠悠我心悲，苍天曷有极。哲人日已远，典刑在夙昔。风檐展书读，古道照颜色。

业由心造命不由天

南怀瑾

说到这里，孟子又举出《诗经·大雅·文王》里说的，“永言配命，自求多福”，这是千古流传、符合天命的真理名言。这两句话，只有八个字，但这是中国文化本有的精神，包括宗教、哲学以及人生生命价值的因果观，同时更是破除千古迷信的宿命论的重点。上古的文字非常简单，但内容非常深奥；如果是现在，这八个字可以写一篇博士论文了。

什么叫“永言”？永久千古不能变动的名言，万古长新，永恒的。“永

言配命”，配合一般人对命运宿命的观点。一般人认为有一个不可知的力量做主，如上帝、佛、菩萨、阎王等，以为命运由鬼神做主。上古文化，老祖宗告诉我们是“无主宰、非自然”的唯心所造。因此要想真正改变自己的命运，不是靠他力，不是靠上帝、佛、菩萨，是靠自己“自求多福”，这是破除一切迷信的真言。人，只要努力，一分耕耘就有一分收获。你感觉这个社会对你不适合，哪个朋友与你处不好，都是自己的原因。所以先反求诸己，反省自己，不要怨社会、怨朋友，要严格检讨自己，找出原因，这就是“自求多福”。如果自己不先反省，而先怨社会、怨朋友，又有什么用？反而会“自求其祸”了。

孟子又引证《书经》上《商书·太甲篇》说：“天作孽，犹可违；自作孽，不可活。”如台风、地震、水灾、旱灾、火灾等，这些天然的灾害，有时还可以逃得过；但是自已造的孽，如放、僻、邪、侈这些罪过，如影随形，逃不掉的。“不可活”的“活”，《书经》作“逭”（huàn）字，就是自造孽所得的祸害，想逃也逃不掉了。所以《诗经》、《书经》所记载的这些话，就是“祸福无不自己求之者”的意思。上面所讨论的两节，在中国文化中都是人生哲学、政治哲学的大经大法，以现代名词而言，是至高的真理。我们做人、齐家、处世，对这些原则都要特别注意。像前面说的，既怕潮湿又偏偏要住在低洼地带，为什么不搬？自己不求转变，安于习惯，谁也帮不了忙。好像佛学所说的一样，明明知道众生皆是佛，我是众生，当然我也可以成佛。但是，我何以不能成佛呢？因为不能自己转变，所以别人也转不了你。

——摘自《孟子与公孙丑》

推荐第4篇：衍纸

衍纸

衍(yǎn)纸（paper quilling）也称卷纸，是纸艺的一种形式。发源于十八世纪英国，流传于英国王室‘贵族间的一种手工艺术。目录 1 介绍 2 材料 ▪ 纸 ▪ 工具 ▪ 胶水 ▪ 网格 ▪ 纸板介绍编辑

衍纸是一种简单而实用的生活艺术运用卷捏拼贴组合完成。常被运用于卡片、包装装饰、装饰画、装饰品等。衍纸艺术又叫卷纸装饰工艺，就是以专用的工具将细长的纸条一圈圈卷起来，成为一个个小\"零件\"，然后藉由组合这些样式复杂、形状各有不同的\"零件\"来创作。据说这种风格奇丽的纸艺术起源于15～16世纪左右欧洲修道院，当时的修女为了美化宗教性质的用具，曾利用羽翮做为卷纸的道具。容易曲摺、具回复力、活泼的弹性、可切割……将纸张的特质活用至极致，呈现出来的成品就能从原有的平面扩及至立体世界。卷纸做来相当简单，可以说只要抓住要点，相信没有比它更好学的手工艺了，一点点耐心和创意，就能变出美轮美奂的作品。衍纸工艺一直被认为是纸艺中的边沿艺术，因为其是将雕塑和绘画技艺承载体转换为纸，但是在艺术表现力方面不落后于其它艺术形式。传统上，我们会将衍纸称为卷纸，因为制作的基础材料是被卷曲的纸带。衍纸像任何其它纸艺类型一样，有其特殊的工具和专门的技术，更加吸引人的是，由于衍纸本身独特的魅力，让很多玩家都爱不释手，一些衍纸技艺较为高超的人已经将衍纸作为谋生的手段了哦，当快乐和财富一并收获的时候，生活就变的更加生动有趣了~衍纸由于材料较为好准备，很多玩家都非常喜爱衍纸活动，不过光有好的材料还是不够的哦，更多的是需要你的好的创意，心灵之美在指尖的流露就是纸艺，快来享受这样的宁静的快乐吧。

纸艺的魅力就在于其无限的表达能力，而多样的表达手法更凸显出纸艺的包罗万象。衍纸一直都被看做是纸艺大家族中优雅的典范，毕竟过去纸艺是用作宗教圣物的装饰，并且自从衍纸技艺流入民间之后，不但表达方式更加的多元化，巧妙的设计本身更是将纸艺的固有的艺术气息展现的淋漓尽致。对衍纸作品本身的欣赏也是提高衍纸技艺的关键部分。材料编辑纸

衍纸所用的纸可以有很多种颜色。在市面上最常见的是那种七彩纸，你可以购买成包的一个色系的纸，这种纸的颜色是由红色、绿色或蓝色等一种色系渐变和融入一些其它颜色而形成的。当然，如果你计划中的衍纸工程较为庞大，对色彩的需求就会高一些。市面上同时还会出售一些特定气氛下使用的纸，例如圣诞色彩，那里面就会包含有红色、绿色、白色和一点点金色和银色的纸。一些专业的衍纸艺人还会用到有镀金边和珍珠光泽的纸。

衍纸所要用到的纸的宽度也是不同的，但是最为初学者，建议使用宽3毫米的纸条。如果是儿童的话，纸条还要更宽些，需要有5毫米或者是6毫米，这样在衍纸的时候方便他们的手持，当然，这种宽度上也会经常被用来制作一些独立式的衍纸作品和流苏花。而宽度有7毫米或者是10毫米的纸条通常被用来做流苏花或者是树叶，同样也会被用做制作一些独立的作品。有时候为了给作品增加层次感，会在一层纸卷上再放置小些的纸卷，会使用到宽度为1.5毫米或者是2毫米的纸条。

在购买衍纸所用的纸的时候，一个最为重要的事情就是你要注意选择你所买纸的重量。如果纸太轻，你就会发现其很难保持住你所想要的形状。没有什么事情比发现正准备进行黏贴时纸卷自己打开而不成形了更让初学者沮丧的，这也是很多初学者为什么浅尝辄止的原因。当你卷好纸后，其应该能够保持住应有的形状，所以在挑选纸的时候，你要记住，如果你遇到了纸卷难以成形的问题，那一定是你选择的纸张的重量不对。工具

衍纸工具有各种的外形和型号—金属的、塑料的或者甚至就只是一个针眼处被打开的针。最重要的是你要选择一套适合自己和自己衍纸工程的工具。如果你打算开始制作，一定要确保你的工具顶端的嵌口可以容的下至少7毫米到10毫米的宽的纸。有很多人是因为选错了工具而做不出自己想要的造型而放弃了衍纸。这主要的原因就是因为他们所使用的工具头部太短了。大概只能容得下3毫米宽的纸，这使得在卷纸的过程中周围会翘起来。一个克服这个问题的简单办法就是在卷纸的同时，用手按住纸卷的上面，但是要小心，否则这样会将卷好的纸搞的又脏又破，相信这种糟糕的情况也是你不愿意看到的。所以，首先你要选择一个具有合适嵌口工具，这样会很轻松的制作出平整的卷纸。随着技艺水平的提高，卷纸的动作成为本能，你会惊奇的发现，即使没有嵌口的帮助，你也能制作出平整的卷纸。

许多有经验的衍纸艺人会有一套的工具，这样可以适应不同目的的衍纸制作，所以及时你现在手头这个工具并不适合你也不一定是坏事。也许小的工具在做小的卷纸的时候就会变的非常有用。通常建议初学者使用那些嵌口较宽的工具，随着技艺的娴熟，当然也就可以使用那种嵌口较窄的工具了。

美国的衍纸艺人Malinda Johson就用针直接来做衍纸，而在维多利亚时代，妇女们是使用帽针来卷纸。针实际上是非常难用的的，但是在制作螺旋形卷纸的时候却是最好用的工具。

还有一些人卷纸的时候根本不使用任何工具，只是靠手进行。不使用工具进行衍纸虽然是一种艺术，但是对于初学者而言这是不提倡的，因为这个比你想象中的要困难的多。胶水胶水建议使用PVA胶（白乳胶），因为这种胶水基的，因此胶水干了之后会比较干净。将胶水分装到小些的容器里，这样方便你每一次的使用，使用过后可以直接将小容器扔掉，这样可以保证你每次使用胶水的方便和收拾的方便。

如果你打算将纸卷粘到比较光滑的表面，你就要用到万能胶了，因为PVA胶不能够保持长时间的附着。需要格外小心和注意的是，一些胶水会形成小的胶珠而玷污到了你的作品。实际很多PVA胶本身也就是万能胶，所以在选择牌子的时候留心下就可以了。网格

几何网格可以保证你卷纸摆放的角度和位置。纸板

市面上有出售的衍纸板，多是用软木制作，其中一面有一个塑料板，上面有各种型号的孔洞，方便你制作出不同规格的卷纸。有些孔还可以用来制作偏心圆。

这种垫板不一定非要购买，你可以制作自己需要规格的板子，用纸板打孔就可以了。或者你可以给木板上覆盖一张用针固定好的硫酸纸。当你设计的衍纸作品较为复杂的时候，你可以将你的设计放置在硫酸纸的下面。这纸还有个好处就是可以防止任何用过了头的胶水滴到你心爱的板子上。当你涂好胶水的卷纸在凝固的时候，你需要在板子上插上针，帮助卷纸固定。

魅力衍纸艺术教案30 《魅力衍纸艺术》；

一、背景及意；《魅力衍纸艺术》是即通过卷曲、弯曲，捏压而形成原；

二、活动目标：；

1、能认真听老师介绍衍纸艺术，初步认识其艺术特色；

2、通过对材料市场的调查和生活中各种纸张的搜集和；

3、在活动中重观察，多实践，求变新，在实践活动中；

4、通过不同形式的实践活动促进学生自我发展，养成；

三、活动重点和活动难点：：；

1、以纸为媒介展开的主题活动过程中

《魅力衍纸艺术》

一、背景及意

《魅力衍纸艺术》是即通过卷曲、弯曲，捏压而形成原始设计形象的一门折纸艺术。通过学生大胆的想象设计，利用各种卷法表现出千姿百态，富有立体感的动、植物形象，通过实践活动中可以积极地引导学生学会对五彩斑斓纸艺作品进行赏评和比较，在活动中学习及提高识图等基本能力。并引导学生发现美、维护和创造美，培养和提高学生的审美能力和审美创造力，发展学生的审美综合实践能力并促进他们在审美创作中认识自我的价值；同时，还可以陶冶学生的情感和内心世界，激起他们精神上的愉悦，为以后的纸艺DIY等活动奠定一个良好的基础，正确引导学生情感世界的成长和发展。

二、活动目标：

1、能认真听老师介绍衍纸艺术，初步认识其艺术特色，感受它的魅力，并且有进一步学习的兴趣与愿望。

2、通过对材料市场的调查和生活中各种纸张的搜集和发现，了解纸的种类、质地和性能，在熟练使用的基础上，能结合相关工具，运用一定技巧，对纸张进行握、捏、抓取、捻、拉、拽创造出各种基本造型，然后利用这些基础的造型按照事先设计好的图纸制作出我们想要的衍纸作品。。

3、在活动中重观察，多实践，求变新，在实践活动中了解、熟悉、掌握和运用各种实践的方法，获得积极的体验和丰富的经验；形成自己主动发现问题和独立解决问题的态度和能力，发展实践能力。

4、通过不同形式的实践活动促进学生自我发展，养成合作、分享、积极进取等良好的个性品质，密切学生与生活的联系，提高学生的审美认知和对知识综合运用的能力，培养创新精神，激发关爱他人、关注社会的意识和责任感。

三、活动重点和活动难点：：

1、以纸为媒介展开的主题活动过程中学生各环节的实践活动和创新活动。

2、在主题活动过程中学生主动性的引导及探究、创新能力的挖掘和培养；学生合作学习能力和自主学习能力的习惯性养成。

四、教学用具

1多媒体展示

2材料和工具：5毫米宽彩色衍纸条，彩色卡纸，衍纸笔，剪刀，镊子，手工白乳胶，衍纸器。

教学目标：

1、让学生了解衍纸的发展历史、制作方法，培养学生的动手能力，激发学生的创造性思维能力，提高表现生活和表达自己的思想、情感的能力。

2、掌握衍纸工艺制作基本造型技法，团结协作完成作品。

教具： 1多媒体展示

2材料和工具：5毫米宽彩色衍纸条，彩色卡纸，衍纸笔，剪刀，镊子，手工白乳胶，型板。

教学过程：

一、导入（作品欣赏）

1.媒体展示衍纸作品。

2、小组讨论并回答问题：说说你对所欣赏的作品和我们平时的折纸有什么不同？

二、新授：

1、简约而不简单的衍纸

简衍纸又叫做卷纸，是纸艺大家族中比较独特的一项，是一门非常古老的手工艺，来源于古埃及。

衍纸成为一项较为成熟的手工技艺是于16至17世纪的被法国和意大利修女所首先掌握，欧洲大陆上的修女用衍纸作品是来装饰圣物盒和神画的，会贴上金和有更多的装饰。同时斯图亚特王朝时的贵妇人和乔治王时代的闲暇时间较多的妇女也很擅长这项手工艺，之后是随着殖民而进入北美洲的。现在这项特殊的手工技艺又再一次的流行起来了。

衍纸工艺一直被认为是纸艺中的边沿艺术，因为其是将雕塑和绘画技艺承载体转换为纸，但是在艺术表现力方面不落后于其它艺术形式。传统上，我们会将衍纸称为卷纸，因为制作的基础材料是被卷曲的纸带。衍纸像任何其它纸艺类型一样，有其特殊的工具和专门的技术，更加吸引人的是，由于衍纸本身独特的魅力，让很多玩家都爱不释手，一些衍纸技艺较为高超的人已经将衍纸作为谋生的手段了哦！

当快乐和财富一并收获的时候，生活就变的更加生动有趣了~衍纸由于材料较为好准备，很多玩家都非常喜爱衍纸活动，不过光有好的材料还是不够的哦，更多的是需要你的好的创意，心灵之美在指尖的流露就是纸艺，快来享受这样的宁静的快乐吧。

2、工具材料：彩纸、衍纸器、胶水、纸板、剪刀

三、衍纸基础教程—基础造型的制作衍纸就是通过卷曲、弯曲，捏压而形成原始设计形象的一门折纸艺术。想要学好衍纸，需要首先学会用薄的纸条制作各种基础造型，然后利用这些基础的造型按照事先设计好的图纸制作出我们想要的衍纸作

品。这些衍纸成品可以被用作卡片的制作、剪贴簿、或者是其它手工艺品。

1、出示作品《向日葵》

2、认识和制作泪滴卷

1）美丽的向日葵花瓣是有8-10个泪滴卷组成，让我们先来学习一下泪滴卷的基本卷法。

2）先将纸裁成5mm宽的纸条

3) 先把纸条绕在细轴上卷成纸圈。左手捏住纸卷中心，右手的拇指和食指把它的一边轻轻捏扁，一个泪滴卷就做好了。捏时最好将纸条末端放在尖角处，使纸卷更美观，最后用白胶固定封口。

3、动手做一做，每人做尝试做一个泪滴卷。教师巡视指导。

4、小组团结合作，完成泪滴卷向日葵

推荐第5篇：衍纸学习体会

学习体会 ——张安洁

今天我们学习了衍纸立体造型的制作，看着一幅幅亲手创作的作品，心情特别激动。

瞧瞧，每个小组的同学热情都很高涨，学得很虚心认真，有些步骤有难度，老师能不厌其烦的一遍又一遍的演示和讲解，并亲自做指导，掌握了制作要领的同学们不甘示弱，积极开动脑筋，大胆想象，唯恐落后。“你们两个制作两个红色的泪滴卷……”在组长的分工下，我们小组展开了紧张而又愉快的制作。看着一幅幅立体造型在我们手中诞生，掩饰不住内心的喜悦。

此次活动的开展，不仅激发了学生发展业余爱好的兴趣，更加培养了学生的动手能力及注意力，使孩子们更加爱学习、爱生活。

推荐第6篇：夏衍杯

投稿须知

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在中国国际剧本网上传剧本、歌词、小说的具体操作步骤如下：

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再好的剧本如果格式不正确，可能会失去很多的机会，因为每个影视机构他们都已经习惯了文字导演剧本，一看就很舒服的感觉，这样才有兴趣看下去，所以请编剧们多花一点点时间整理一下格式，将会给您带来意想不到的效果。

第一集

1、酒吧。晚上。内景。

（酒吧非常热闹，樊俊杰在舞台上唱着自己的原创歌曲《中国国际剧本网》，唱完后响起了热烈的掌声。）

樊俊杰：谢谢各位的捧场，我以后将会创作出更多更好的歌曲献给大家，希望大家用以后一如既往的支持我，谢谢！

（此时又响起了热烈的掌声，下面的观众都在欢呼，樊俊杰再来一首，樊俊再来一首。）

（张贞燕走到一台的客人面前帮倒酒，一不小心把酒杯给打碎了，把酒洒在了男客人的身上。）

张贞燕：（于是一脸着急地说）对不起，对不起。（手忙脚乱地收拾着台上的东西）

男客人：（连忙用手擦着身上的酒，然后巴巴的把手用力地拍在台上，愤怒地说）你是怎么做事的，叫你老板过来。

（此时全场的目光都看到了这里，张贞燕一副痛哭的表情）

女客人：（拉了拉男人的手）算了吧，看她也好可怜的。

男客人：算什么算，你看我身上全都湿了。

经理：（走了过来）这位先生，对不起，真的是不好意思。

男客人：你就是老板吗？

经理：哦，我是这里的经理，是我们的员工做的不好，请原谅。

男客人：你以为说声对不起就可以了吗？

樊俊杰：（走到张贞燕的身边，拍了拍她的肩，然后对着客人说）您好，我看她也不是有意的，在这里我代她向您说声对不起。（说完带着笑意去和男人握手）

男客人：（看见是刚才的那位歌手，态度马上转了180度，友好的伸出了手）我刚才听了你的歌，唱得很好。

樊俊杰：谢谢！

男客人：（怀疑地问）她是？

樊俊杰：哦，我向您介绍一下，她是我的女朋友。

男客人：哦，原来是你的女朋友啊！一场误会，一场误会。（又看了看张贞燕说）不过以后做事要注意安全。

张贞燕：（点了点头）对不起！

经理：好了，没事了，大家继续狂欢。（镜头摄向全场，舞台上的舞女跳个不停）

2、出租房。晚上。内景。

（张贞燕一副不高兴的样子坐在床边，樊俊杰看到后走了过去坐在她的身边，用手搭在她的肩上）

樊俊杰：怎么了？还在为今天的事不高兴啊！（然后又看了看她还是不理采）哎，你在酒吧也做了这么久了，又不是你一个人才碰到过这样的事，反正做我们这一行被客人刁难是难免的。

张贞燕：（过了一会儿）俊杰，我不想在那里上班了。

（两人的眼光对着看了看，贞燕慢慢地把头倒在俊杰的肩上。）

樊俊杰：（悲哀地说）哎，只怪我没本事，连自己都养活不了。

张贞燕：不要责怪自己了，我知道你为了自己的梦想付出了太多太多，但我永远都会支持你的。（然后又抬头笑着玩皮地对他说）我相信你以后一定能成为一名著名的歌手。

樊俊杰：（用手指了指她的头）你呀！好，睡觉。

（两人闹打着倒在床上）。

五、上传的剧本要多久才能显示出来

1、如果是直接上传到网站的，我们会在三个工作日审核您的剧本，审核通过后就可以在本站的相关栏目显示出来。

2、如果是通过邮箱发送给我们的，我们会在一个星期内审核并发表在网上，如果不通过的，我们会邮件告知。

六、本站声明：所有作家上传到中国国际剧本网的作品，没有经过作者本人的同意，本站不会向任何公司或个人透露完整的剧本，我们向影视机构推荐也是推荐剧本大纲，人物介绍和剧本的一部份，如果影视机构看中的话我们会联系作者，所以请作者们放心。

推荐第7篇：衍纸实施方案

衍纸工坊教学计划

一、活动目的：

通过衍纸特色活动，使学生的美术特长得到更好的发展，培养学生的观察能力和创新思维能力，提高学生的审美观。

二、活动要求：

1、组织学生按时参加活动，并保持室内清洁。

2、每星期四的下午第

一、二节课进行活动，小组成员必须准时到达5.2教室。

3、衍纸小组成员应严格遵守纪律，不准在教室大声喧哗，不准做与衍纸学习无关的事。

4、每次老师布置的作业，学生都应按时完成。

5、爱护教室内的设施和用品。

三、活动内容：

1、使学生了解一些简单的衍纸常识知识，（常用工具、基本的制作方法）。

2、给学生自己创作作品的时间和空间。

3、欣赏名人作品提高欣赏水平。

四、活动步骤：

要办好衍纸工坊，教师必须根据学生的具体情况有计划有目的地进行，将衍纸特色办得有声有色。所以我觉得应该从以下几方面去着手。

1、组织健全兴趣小组。兴趣小组人数不宜过多，每周四下午第一二节课，活动制度化。激发学生的责任感和荣誉感。教师要做到精心计划，精心备课，精心上课，这样才能保证兴趣小组的深度、广度和力度。

2、具体计划小组活动内容。

衍纸又叫做卷纸,是纸艺大家族中比较独特的一项,是一门非常古老的手工艺,是通过卷曲、弯曲、捏压而形成原始设计形象的一门折纸艺术。想要学好衍纸,需要首先学会用薄的纸条制作各种基础造型,然后利用这些基础的造型按照事先设计好的图纸制作出我们想要的衍纸作品。这些作品色彩鲜艳,造型美观,令人惊叹不已。仔细研究一下,原来它们都是用各种颜色的纸条卷成不同的形状拼接、镶嵌、组合而成的,变化多端、想法奇特,富有创造性,是一项极为细致的手工活动。

3、定期举办学生作品展览。

举办我校衍纸小组成员作品展览，交流、回顾、总结学习成果，可以为学生提供表现自己实力，增强自信心的机会。作为教师则要精心指导，严格把关。学生的一些佳作可以在校内展出以起到示范作用。

五、采取的措施：

1、教师要认真负责，把它看成是学校教育的组成部分，使小组活动开展得生动、活泼、丰富。

2、做好组织工作。

在学生自愿报名参加的基础上，要挑选各班有一定美术基础、成绩较好的学生参加。要选出有工作能力、成绩也好的学生担任组长。兴趣小组要在教师的指导下充分发挥学生的骨干力量。

3、安排好活动时间和活动地点。

根据学校的统一安排，一般情况下每周三下午第三节课。

4、订立必要制度，抓好思想工作。

要教育学生自觉遵守学习制度，准时参加活动。明确学习目的，培养勤奋好学，积极进取的精神，促进学生的全面发展。在学期结束时，要举办作品展览会，展示学生的学习成果。

推荐第8篇：衍纸教案

一认识衍纸艺术

衍纸，也称卷纸，是纸艺的一种形式。衍纸是一种简单而实用的生活艺术运用卷捏拼贴组合完成。常被运用于卡片、包装装饰、装饰画、装饰品等。衍纸艺术又叫卷纸装饰工艺，就是以专用的工具将细长的纸条一圈圈卷起来，成为一个个小\"零件\"，然后藉由组合这些样式复杂、形状各有不同的\"零件\"来创作。发源于十八世纪英国，流传于英国王室‘贵族间的一种手工艺术。

二认识衍纸工具

衍纸笔，这是卷纸的工具，当然你也可以把牙签的平口从中间切开来代替。胶水，胶水建议使用PVA胶（白乳胶），因为这种胶水基的，因此胶水干了之后会比较干净。

牙签，用来粘接衍纸。

镊子，镊子可以粘接手指不能触及的小缝

三衍纸制作过程

衍纸就是通过卷曲、弯曲，捏压而形成原始设计形象的一门折纸艺术。想要学好衍纸，需要首先学会用薄的纸条制作各种基础造型，然后利用这些基础的造型按照事先设计好的图纸制作出我们想要的衍纸作品。这些衍纸成品可以被用作卡片的制作、剪贴簿、或者是其它手工艺品。

四衍纸社团要求布置 1 保持教室整洁 2 制作过程中要耐心仔细

3 离开教室前收拾好自己的工具

推荐第9篇：衍纸教学计划

衍纸特色课程计划

一、活动目的：

通过衍纸特色活动，使学生的美术特长得到更好的发展，进一步了解美术的基本知识，培养学生的观察能力和创新思维能力，提高学生的审美观。

二、活动要求：

1、组织学生按时参加活动，并保持室内清洁。

2、每星期三的下午第三节课进行活动，小组成员必须准时到达美术室。

3、衍纸小组成员应严格遵守纪律，不准在美术室大声喧哗，不准做与美术学习无关的事。

4、每次老师布置的作业，学生都应按时完成。

5、爱护美术教室内的设施和用品。

三、活动内容：

1、使学生了解一些简单的衍纸常识知识，（常用工具、基本的制作方法）。

2、给学生自己创作作品的时间和空间。

4、欣赏名人作品提高欣赏水平。

四、活动步骤：

要办好衍纸特色小组，教师必须根据学生的具体情况有计划有目的地进行，将衍纸特色小组办得有声有色。所以我觉得应该从以下几方面去着手。

（一）、组织健全美术兴趣小组。

美术兴趣小组人数不宜过多，大约18名左右。活动固定，每周三下午第三节课，活动制度化。激发学生的责任感和荣誉感。教师要做到精心计划，精心备课，精心上课，这样才能保证兴趣小组的深度、广度和力度。

（二）、具体计划小组活动内容。

（三）、定期举办学生作品展览。

五、采取的措施：

（1）美术教师要认真负责，把它看成是学校教育的组成部分，使小组活动开展得生动、活泼、丰富。

（2）做好组织工作。

（3）安排好活动时间和活动地点。

根据学校的统一安排，一般情况下每周三下午第三节课。

（4）订立必要制度，抓好思想工作。

要教育学生自觉遵守学习制度，准时参加活动。明确学习目的，培养勤奋好学，积极进取的精神，促进学生的全面发展。在学期结束时，要举办作品展览会，展示学生的学习成果。衍纸特色课程活

张凤华

平阴县安城小学动计划篇二：衍纸教案篇三：衍纸基础教程

衍纸基础教程—基础造型的制作

衍纸工艺作为一门独特纸艺，一直都深受广大纸艺爱好者的喜爱。衍纸就是通过卷曲、弯曲，捏压而形成原始设计形象的一门折纸艺术。想要学好衍纸，需要首先学会用薄的纸条制作各种基础造型，然后利用这些基础的造型按照事先设计好的图纸制作出我们想要的衍纸作品。这些衍纸成品可以被用作卡片的制作、剪贴簿、或者是其它手工艺品哦~快来学学衍纸的基础造型吧 ~ 这样的作品实际上都是简单的造型拼凑成的哦，快鼓劲开始学吧~ 张紧辊——用来作为纸艺品中心结构或者来固定其它“零件”

自由辊——用来捏制各种不同的形状

钻石形——起始于自由辊，然后均匀的在两端末尾处收紧压缩

泪珠形——起始于自由辊，然后压缩收于一末端

方形——起始于钻石型，四个角都均匀的进行挤压心形——起始于泪珠形，然后在圆头的一端向内挤压一小段并且捏紧有开口的旋涡状心形——是这样制作的，首先需要截取一小段折好的纸，然后分别从两头进行卷曲，如果想让卷曲更牢固些，就需要胶水了

半圆形——首先制作一个松些的圆形，然后在两个角进行捏压，得出明显的两个角

新月形——首先制作一个送的圆，然后捏成钻石形，并朝一个方向弯曲

三角形——可以做成送一些的也可以做成紧一些的，当卷好圆形后，捏出三个角就可以了

旋涡钻石形——先做个送的圆形，然后在两端捏出两个角，然后同时进行扭曲以获得微微旋转状。

孔雀眼形——卷的紧一些，制作一个泪珠状，需要尽可能的紧

矩形——方法同方形的制作，就是折角稍稍做下移动 s形卷曲——从两个方向的两边进行卷曲，无论是松紧都可以这些衍纸的基础造型是后面进一步学习的基础，因此有必要反复的练习。实际在练习的过程中你也是在为自己今后的制作积累原料呢，您在以后的制作中就会发现，实际都是这些基础造型的应用而已~现在就动手试试吧~ 两款基本造型衍纸艺术衍纸花制作

实际第四种的纸花的制作和前一种衍纸基础:来用衍纸做六个花瓣的花朵非常的相似，连准备的材料实际上都是相同的，因此只能算是对基础形状制作的基本功的练习，同时也是告诉大家衍纸作品制作中需要小小的动下脑筋，这样作品马上会呈现出另一种风格。

你需要的基础形状有： 5个黄色的泪珠形状； 1个蓝色的张紧辊；

衍纸的基础形状的制作方法虽然比较简单，但是如果利用想象力将这些简单的基础造型进行拼接就会产生丰富多样的变化，产生令人吃惊的纸艺效果。上一节中我们用了4种基础的形状做了一个带有茎和叶的小花。这一次给大家提供的教程所制成的小花只用2种基础的形篇四：衍纸特色课程计划

衍纸课程计划平阴县北山小学刘宝雪

一、教学目标

1、使学生加强动手能力的锻炼，培养学生的观察能力、想象能力、操作能力。

2、在老师指导和激励下，学生经过努力克服困难制作成作品，培养学生的成功感，帮助学生树立自信心。

3、提高学生的粘、贴的技能，培养学生的观察能力和创新思维能力，提高学生的审美观。

二、活动要求：

1、组织学生按时参加活动，并保持室内清洁。

2、每星期四的下午第二节课进行活动。

三、活动内容：

1、使学生了解一些简单的衍纸常识知识，（常用工具、基本的制作方法）。

2、在老师的帮助完成规定的作品。

4、欣赏他人作品提高欣赏水平。

四、教学措施

1、加强学生的思想教育、端正学习态度，明确学习目的，培养良好的学风。

2、课前教师准备好手工劳作的成品，使学生在劳作前有一个清晰的制作模式。

3、通过欣赏手工制作成品，培养学生的评价能力和动手制作的兴趣，操作技能。

衍纸课程活动计划

平阴县安城小学篇五：衍纸校本课程

一、衍纸作品欣赏

二、什么是衍纸

衍纸是一种简单而实用的生活艺术运用卷捏拼贴组合完成。常被运用于卡片、包装装饰、装饰画、装饰品等。衍纸艺术又叫卷纸装饰工艺，就是以专用的工具将细长的纸条一圈圈卷起来，成为一个

个小零件，然后藉由组合这些样式复杂、形状各有不同的零件来创作。据说这种风格奇丽的纸艺术起源于15～16世纪左右欧洲修道院，

当时的修女为了美化宗教性质的用具，曾利用羽翮做为卷纸的道具。容易曲摺、具回复力、活泼的弹性、可切割??将纸张的特质活用至极致，呈现出来的成品就能从原有的平面扩及至立体世界。卷纸做来相当简单，可以说只要抓住要点，相信没有比它更好学的手工艺了，一点点耐心和创意，就能变出美轮美奂的作品。

衍纸工艺一直被认为是纸艺中的边沿艺术，因为其是将雕塑和绘画技艺承载体转换为纸，但是在艺术表现力方面不落后于其它艺术形

式。传统上，我们会将衍纸称为卷纸，因为制作的基础材料是被卷曲

的纸带。衍纸像任何其它纸艺类型一样，有其特殊的工具和专门的技术，更加吸引人的是，由于衍纸本身独特的魅力，让很多玩家都爱不释手，一些衍纸技艺较为高超的人已经将衍纸作为谋生的手段了哦，当快乐和财富一并收获的时候，生活就变的更加生动有趣了~衍纸由于材料较为好准备，很多玩家都非常喜爱衍纸活动，不过光有好的材料还是不够的哦，更多的是需要你的好的创意，心灵之美在指尖的流露就是纸艺，快来享受这样的宁静的快乐吧。纸艺的魅力就在于其无限的表达能力，而多样的表达手法更凸显出纸艺的包罗万象。衍纸一直都被看做是纸艺大家族中优雅的典范，毕竟过去纸艺是用作宗教圣物的装饰，并且自从衍纸技艺流入民间之后，不但表达方式更加的多元化，巧妙的设计本身更是将纸艺的固有的艺术气息展现的淋漓尽致。对衍纸作品本身的欣赏也是提高衍纸技艺的关键部分。

推荐第10篇：华衍水务

华衍水务

芜湖华衍水务有限公司的前身是芜湖市供水总公司，是一家具有70余年历史的国有大型二档供水企业，2005年由香港中华煤气与芜湖市建投共同投资从事城市供水基础设施建设和经营的合资企业。芜湖华衍水务秉承中华煤气140多年的服务经验，坚持“优质供水，以客为尊”的服务理念，倾心为千家万户提供“优质、安全、高效”的服务。

公司现有制水厂三座，实际日供水能力60万吨，供水管网总长度约1200多公里，市区供水普及率达99.99%。公司主营包括：自来水的生产和销售；供水管网的投资建设和维护；供水工程的设计安装；以及社会服务等。为积极配合城市建设的需要，提升城市供水能力，芜湖华衍水务将在“十二五”期间建设多座供水设施，不断拓展供水服务平台，打造华衍水务的优质品牌，为芜湖经济可持续发展奠定良好的基础。

公司机关现有生产运行部、客户服务部、管网运行部、技术质量部、水质监管部、采购部、安全风险部、计划财务部、综合办、人力资源部、行政管理部等15个职能部门；另外辖三座制水厂，分别为：健康路水厂、杨家门水厂、利民路水厂；

七个供水所及供水客服大厅（分别为镜湖供水所、新芜供水所、马塘供水所、杨家门供水所、三山供水所、清水供水所、南陵供水所），抢维修中心，一户一表改造办公室，检漏公司，马塘管网维修处，杨家门管网维修处、安装公司，水表检定站，供水稽查等单位。

吴江华衍水务有限公司

吴江华衍水务有限公司成立于2005年10月，是香港中华煤气有限公司（中华煤气）在内地第一个水务合资项目，享有吴江市行政区域内30年供水特许经营权。

吴江华衍水务有限公司为区域供水模式，以太湖为取水水源，全市1176平方公里全部实现联网供水。供水管网2300多公里，服务客户35万户，年供水量近2亿立方米。

香港中华煤气有限公司

香港中华煤气有限公司（中华煤气）成立于1862年，是香港第一家公用事业机构，在香港的管网已拓展至超过3,400公里，覆盖全港85%的家庭，为逾169万民用及工商客户供应燃气。中华煤气的主要业务包括生产及输配燃气，销售燃气及燃气炉具，并提供全面的售后服务。此外，集团在香港的业务更趋多元化，包括石油加气站、航空燃油设施、电讯基建、屋宇设备工程等业务。中华煤气自1994年开始发展国内城市燃气业务，至今管道燃气项目已增至80余个，遍布内地16个省/直辖市。除下游业务外，中华煤气也积极投资天然气上、中游项目、自来水供应与污水处理、新兴环保能源及电讯项目等，连同城市管道燃气项目，中华煤气已于内地19个省/直辖市/自治区合共取得超过100个项目。随着多元化业务不断扩展，投资项目与日俱增，中华煤气正从一家经营香港单一业务之本地公司，逐渐迈向成为一家具规模之全国性以环保及能源产业为主导之跨行业企业。

华衍水务集团

华衍水务集团是香港中华煤气有限公司（中华煤气）在中国内地之水务品牌。中华煤气从199

4年开始参与中国内地城市公用事业的建设与管理，旗下华衍水务集团寻求与管道燃气业务协同，并于2005年落实江苏省吴江市、安徽省芜湖市和江苏省苏州工业园区三个项目，从此开启了内地之水务市场。

华衍水务集团坚持对原水、出厂水和管网水进行严格科学的水质分析与监测，以确保客户享用清洁卫生的自来水，并重视客户服务和工程抢修技术，为经济蓬勃发展之内地城市提供优质的生活和工商业用水。集团亦同时竭力保护和改善水源环境，倡导节约用水，保护水资源和自然生态。

体系架构

提供优质产品及服务，达到客户要求的卓越水平，并超越业内标准。倡导持续学习，密切交流，积极分享的精神，同时着重技能培训及个人进取发展。在企业内缔造创意文化，鼓励及支持员工推行创新的业务方案。营造理想的工作环境及气氛，鼓励创意思维，让员工尽展所长，推行创新的业务方案。确保不负众望，使股东之收益持续增长。提升机构价值，为股东、客户、员工和业务伙伴创造更大利益。积极推行创新方案，争取佳绩，超越平凡，并激励他人发挥团队精神，勇于挑战，迈向更高目标，使公司业务不断壮大，精益求精。提倡积极进取的企业家精神，辅以审慎态度开拓公司新业务，并以此精神为公司文化的基石。确认，鼓励及奖赏个人团队的创意，优秀表现，积极投入及卓越成就。积极参与公益服务，惠泽社群；悉力保护生活环境，回馈社会。以公正坦诚的态度对待员工、客户及社会大众，并坦率体谅地保持双向沟通。藉着共同努力，推展员工之间，以及与客户，业务伙伴的竭诚合作，致力发展及提倡和谐合作的团

队精神。

对一切决策及行为负责，以高尚操守待人，以认真、进取的态度履行职责，并且敬业乐业。

在核心业务上不断创新，力求领先，藉着产品的多元化发展，相关服务及市场的开拓，企业中持续学习文化的培育，创造机会达致业务增长的目标。

简化业务流程，确保产品及服务能以最高效率及最低成本，满足及超越客户的期望。

已所不欲，勿施于人。待人以诚，处事以公；秉持高尚操守；同时用心聆听，积极回应，对人信任及包容，虚怀若谷。

苏州工业园区清源华衍水务有限公司成立于2005年，由中新苏州工业园区市政公用发展集团有限公司与香港中华煤气有限公司合资组建。

公司承担苏州工业园区行政区域内自来水、污水厂网建设和运行管理，为园区经济、社会发展

和人民生活提供一体化的水务服务。自来水水质自2007年7月起执行水质《生活饮用水卫生标准》(GB5749-2006)；污水处理后的尾水出水水质自2008年1月执行江苏省《太湖地区城镇污水处理厂及重点工业行业主要水污染物排放限值》(DB32/T1072-2007)。2008年通过香港品质保证局ISO9001:2008质量管理体系、ISO14001:2004环境管理体系、OHSAS18001:2007职业健康安全管理体系的认证。

公司以“用心为公，以客为尊”的服务理念，为苏州成为科学发展的样板区、开放创新的先行区、城乡一体的示范区，成为以现代经济为特征的高端产业城市、生态环境优美的最佳宜居城市、历史文化与现代文明相融的文化旅游城市而不懈努力。

企业使命：

为客户供应清洁卫生的自来水，接纳并处理污水，确保水质达到甚至超过国家规定之标准，提供专业，高效，热情的服务，并竭力保护和改善水源环境及自然生态，同时重视企业社会责任，与社区协调发展。

公司发展战略：

从运行型向运行及研究并重型水务公司转型，成为华衍水务旗舰、全国水务行业标杆。历史沿革：

分支机构：

星港街水厂

星港街水厂位于星港街和金鸡湖大道交叉口，于1998年投入运行，总占地面积25公顷，规划规模60万立方米/日，现供水能力45万立方米/日，取水口位于太湖浦庄。采取预氧化活性碳吸附和常规处理工艺。【了解详情】

第一污水处理厂

第一污水处理厂位于吴淞江畔听涛路，于1998年投入运行，规划规模60万立方米/日，现处理能力为20万立方米/日，采用A/A/O除磷脱氮处理工艺。2009年被评为江苏省优秀污水处理厂，排名全省第二。【了解详情】

第二污水处理厂

第二污水处理厂位于车坊车郭东路，于2009年投入试运行，

规划规模为30 万立方米/日，现处理能力为15 万立方米/日，采用多点进水倒置A/A/O生物除磷脱氮活性污泥法工艺，该项目是列入国家“十一五”规划中省内最大的新建污水处理厂项目，也是省内第一座完全按照太湖流域排放标准建设的新建污水处理厂，与园区第一污水处理厂管网连通、互可调用。【了解详情】

水质检测中心

水质检测中心位于公司第二污水处理厂综合楼北楼，建筑面积2000平方米。各专业化验人员均具有本科以上学历。已具备检测《生活饮用水卫生标准》104项目自来水水质和《城镇污水处理厂污染物排放标准》50项污水水质指标的检测能力。2011年3月获得中国合格评定国家认可委员会的实验室认可证书（注册号：CNAS L5028），认可项目共212项。【了解详情】

组织架构

第11篇：衍纸画教案

一、创设情景激情导入 1．谈话导入

同学们，我们能用这些纸条做什么呢？这里介绍的是衍纸工艺。板书课题：衍纸

2．播放视频了解衍纸。 3．欣赏衍纸作品

观察衍纸有什么特点？这节课我们来学习衍纸工艺的基本制作技法。说出衍纸特点：由一个一个的纸卷组成

二、分析结构探究方法 1.认识制作材料和工具

⑴ 材料：彩色纸条、衍纸条 ⑵ 工具

卷纸器：请你们观察它有什么特点？想想如何使用它？介绍牙签卷纸器。白胶：用牙签蘸模具等

2.学习制作基础卷纸造型

出示：紧卷、松卷、开卷和其它卷型的图片

介绍：紧卷、松卷、开卷是基础造型，其它卷是在松卷、开卷的基础上通过捏制完成的，捏的形状各不相同，也让衍纸图案的造型更加丰富多彩。

⑴

学习制作紧卷

②

视频示范技法

②

巡视指导，解决问题 ⑵

学习制作松卷

① 发现问题，解决问题

②明确技法

观察衍纸作品看看图案是由哪些形状的卷组成的？观察图片

3.将卷好的图案拼在一起组成图画。边展示，边说方法

卷和捏培养学生细心观察能力树立节约和环保的意识

第12篇：杜衍资料

杜衍

杜衍（978～1057），字世昌，北宋大臣。越州山阴（今浙江绍兴）人。大中祥符元年进士。历仕州郡，以善辨狱闻。宋仁宗特召为御史中丞，兼判吏部流内铨。改知审官院。庆历三年任枢密使，次年拜同平章事，为相百日而罢，出知兖州。以太子少师致仕，封祁国公，谥正献。姓

名杜衍别

名世昌国

籍中国北宋民

族汉族出生地今浙江绍兴出生日期公元978年逝世日期公元1057年

职

业御史中丞、枢密使毕业院校进士出身主要成就宰相封

爵祁国公谥

号正献目录

1人物简介 2宋史文载 3人物轶事 4家庭成员 5诗作选摘 1人物简介编辑

杜衍，年幼时母亲改嫁钱氏，15岁时两个哥哥虐待他，用剑砍他。后来他到母亲那里，继父不肯收留，只好在孟洛等地流浪。一富户相里氏看他仪表不凡，将女儿嫁给他。大中祥符元

杜衍[1] 年（1008）杜衍得中进士。初任平遥、乾州、凤翔等地方官，很有治绩。离任时，当地百姓恋恋不舍送至境边，齐说：“何夺我贤太守也！”后以太常博士提点河东路刑狱，据实平反了许多冤狱，深得朝廷赏识。因河北缺军费，选为都转运使，迁二部郎中，不增民赋而军用足。仁宗召为御史中丞，兼摄吏部。针对当时豪商大贾贱收贵卖，囤积居奇困扰民生之况，提出“年有丰凶，谷有贵贱，官以法平之，则农有余利”的常平之法。宝元二年（1039），知永兴军。时方用兵，民苦调发，官吏为奸。衍分别计划，据道里远近，宽其期会，使百姓得以按先后次序输官，比他州县省钱过半。他的政绩，章献太后都说“吾知之久矣。”

庆历四年（1044）拜同平章事、集贤殿大学士，兼枢密使，为宰相。范仲淹曾因边事与之龃龉，不以为恨。庆历新政失败，范仲淹、富弼遭攻讦，言者附会，益攻两人之短，衍独为之辩白。遂罢相出知兖州。皇祐元年（1049）致仕，特迁太子太师，封祈国公。嘉祐二年卒，年八十，谥正献。

杜衍《题怀素自叙帖后》，台北故宫博物院。

杜衍清介不殖私产，致仕后居南京十年，第室卑陋，才数十楹，居之裕如也。出入从者十许人，乌帽、皂绨袍、革带。有人劝其着居士服，答称：“老而谢事，尚可窃高士名邪!”卒时，戒其子殓以一枕一席，小塘庳家以葬。

杜衍善诗，兼工书法，正、行、草书皆有法，为世所重。苏轼说他：“正献公晚乃学草书，遂乃一代之绝，清闲妙丽，得晋人风气。” 2宋史文载编辑

杜衍，字世昌，越州山阴人。父遂良，仕至尚书度支员外郎。衍总发苦志厉操，尤笃于学。擢进士甲科，补扬州观察推官，改秘书省著作佐郎、知平遥县。使者荐之，通判晋州。诏举良吏，擢知乾州。陈尧咨安抚陕西，有诏藩府乃赐宴，尧咨至乾州，以衍贤，

杜衍半身像[2] 特赐宴，仍徙衍权知凤翔府。及罢归，二州民邀留境上，曰：“何夺我贤太守也？”以太常博士提点河东路刑狱，迁尚书祠部员外郎。按行潞州，折冤狱，知州王曙为作《辨狱记》。高继升知石州，人告继升连蕃族谋变，逮捕系治，久不决，衍辩其诬，抵告者罪。宁化军守将鞫人死罪，不以实，衍覆正之。守将不伏，诉之，诏为置狱，果不当死。徒京西路，又徙知扬州。有司奏衍辨狱法当赏，迁刑部。章献太后遣使安抚淮南，使还，未及他语，问杜衍安否，使者以治状对。太后叹曰：“吾知之久矣。”

徙河东转运副使、陕西转运使。召为三司户部副使，擢天章阁待制、知江陵府。未行，会河北乏军费，选为都转运使，迁工部郎中，不增赋于民而用足。还为枢密直学士。求补外，以右谏议大夫知天雄军。

始，衍为治谨密，不以威刑督吏，然吏民亦惮其清整。仁宗特召为御史中丞。奏言：“中书、枢密，古之三事大臣，所谓坐而论道者也。止只日对前殿，何以尽天下之事？宜迭召见，赐坐便殿，以极献替可否，其他，不必亲烦陛下也。”又议常平法曰：“岁有丰凶，谷有贵贱，官以法平之，则农有余利矣。今豪商大贾，乘时贱收，水旱，则稽伏而不出，冀其翔踊，以图厚利，而困吾民也。请量州郡远近，户口众寡，严赏罚，课责官吏，出纳无壅，增损有宜。公籴未充，则禁争籴以规利者；籴毕而储之，则察其以供军为名而假借者。州郡阙母钱，愿出官帑助之。否则劝课之官，家至日见，亦奚益于事哉。”

兼判吏部流内铨。选补科格繁长，主判不能悉阅，吏多受赇，出缩为奸。衍既视事，即敕吏函铨法，问曰：“尽乎？”曰：“尽矣。”力阅视，具得本末曲折。明日，令诸吏无得升堂，各坐曹听行文书，铨事悉自予夺，由是吏不能为奸利。数月，声动京师。改知审官院，其裁制如判铨时。迁尚书工部侍郎、知永兴军。民有昼亡其妇者，为设方略捕，立得杀人贼，发所瘗尸，并得贼杀他妇人尸二，秦人大惊。徙并州。元昊反，以太原要冲，加龙图阁学士。

杜衍全身像[3] 宝元二年，迁刑部侍郎、复知永兴军。时方用兵，民苦调发，吏因缘为奸。衍区处计画，量道里远近，宽其期会，使民得次第输官，比他州费，省钱过半。召还，权知开封府，权近闻衍名，莫敢干以私。拜同知枢密院事，改枢密副使。夏竦上攻守策，宰相欲用出师。衍曰：“侥幸成功，非万全计。”争议久之，求罢不许，赐手诏敦勉。为河东宣抚使，拜吏部侍郎、枢密使。每内降恩，率寝格不行，积诏旨至十数。，辄纳帝前。谏官欧阳修入对，帝曰：“外人知杜衍封还内降邪？凡有求于朕，每以衍不可告之而止者，多于所封还也。”

契丹与元昊战黄河外，参知政事范仲淹宣抚河东，欲以兵自从。衍曰：“二国方交斗，势必不来，我兵不可妄出。”仲淹争议帝前，诋衍，语甚切。仲淹尝父行事衍，衍不以为恨。契丹婿刘三嘏避罪来归，辅臣议厚馆之，以诘契丹阴事。谏官欧阳修亦请留三嘏，帝以问衍。衍曰：“中国主忠信，若自违誓约，纳叛亡，则不直在我。且三嘏为契丹近亲，而逋逃来归，其谋身若此，尚足与谋国乎！纳之何益，不如还之。”乃还三嘏。拜同平章事、集贤殿大学士兼枢密使。

衍好荐引贤士，而沮止侥幸，小人多不悦。其婿苏舜钦，少年能文章，论议稍侵权贵，监进奏院，循前例，祠神以伎乐娱宾，集贤校理王益柔为衍所知，或言益柔尝戏作《傲歌》，御史皆劾奏之，欲因以危衍。谏官孙甫言：“丁度因对求大用，请属吏。”度知甫所奏误，力求置对。衍以甫方奉使契丹，寝甫奏，度深衔之。及衍罢，度草制指衍朋比。时范仲淹、富弼欲更理天下事，与用事者不合，仲淹、弼既出宣抚，言者附会，益攻二人之短。帝欲罢仲淹、弼政事，衍独左右之，然衍平日议论，实非朋比也。以尚书左丞出知兖州。庆历七年，衍甫七十，上表请还印绶，乃以太子少师致仕。

衍为宰相，贾昌朝不喜，议者谓故相一上章得请，以三少致仕，皆非故事，盖昌朝抑之也。皇佑元年，特迁太子太保，召陪祀明堂，仍诏应天府敦遣就道，都亭驿设帐具几杖待之，称疾固

杜衍画像

辞。进太子太傅，赐其子同进士出身，又进太子太师。知制诰王洙谒告归应天府，有诏抚问，封祁国公。

衍清介不殖私产，既退，寓南都凡十年，第室卑陋，才数十楹，居之裕如也。出入从者十许人，乌帽、皂履、绨袍、革带。或劝衍为居士服，衍曰：“老而谢事，尚可窃高士名邪！”善为诗，正书、行、草皆有法、病革，帝遣中使赐药，挟太医往视，不及，卒，年八十。赠司徒兼侍中，谥正献。戒其子努力忠孝，敛以一枕一席，小圹庳冢以葬。自作遗疏，其略曰：“无以久安而忽边防，无以既富而轻财用，宜早建储副，以安人心。”语不及私。

论曰：李迪、王曾、张知白、杜衍，皆贤相也。四人风烈，往往相似。方仁宗初立，章献临朝，颇挟其才，将有专制之患。迪、曾正色危言，能使宦官近习，不敢窥觎；而仁宗君德日就，章献亦全令名，古人所谓社稷臣，于斯见之。知白、衍劲正清约，皆能靳惜名器，裁抑侥幸，凛然有大臣之概焉。宋之贤相，莫盛于真、仁之世，汉魏相，唐宋璟、杨绾，岂得专美哉！[4] 3人物轶事编辑

杜衍是宋仁宗时期最负盛名的贤相之一，资历深，口碑好。庆历七年（1047年），杜衍上书请求挂印退休，得到了宋仁宗的批准。

杜衍为政清廉，平时从不营殖私产，比如利用手中权力购置良田、经营房产什么的，以至于退休后，连几间像样的房子都没有，只好寄居在南京应天府（今河南商丘市）的回车院。宋代各地都建有回车院，有的作为官员卸任后等待接任者到来的临时住所，有的作为驿站，相当于官员招待所。杜衍在回车院一住就是十年，吃住简陋，却从无抱怨。杜衍不好酒，即便有客造访，也不过“粟饭一盂，杂以饼饵，他品不过两种”（宋代郑景望《蒙斋笔谈》），简简单单，丝毫没有玉食笙歌的做派。杜衍一向为人低调，退休后的他，更是朴实如田夫野老，有人劝他着居士服，他却说：“老而退休，哪能以高士自居呀！”他或出游，或读书，或吟诗，还开始练习草书，追求精神的丰富，不追求物质的奢华，过着清贫自乐的生活。

然而，低调做人的他，在退休的日子里却发生了两件让人啼笑皆非的事情。

杜衍《仲冬严寒帖》，台北故宫博物院藏

据宋代朱彧《萍洲可谈》记载，一次河南府（今河南洛阳市）举行宴会，作为退居二线的老领导，杜衍应邀出席。酒席筵前，杜衍戴着居家便帽，穿着深色便装，端坐一隅，不作声响。事也凑巧，河南府太守有事出去一会儿，府里的差役又不认识这位曾经名声显赫的老宰相，这时，门口的差役报本路“运勾”到。当时的“路“相当于现在的省，河南府隶属京西北路，运勾是京西北路转运使司属官，相当于财政或税务厅领导，官不大，实权大。于是，大家纷纷起身，向这位财神爷打招呼，套近乎。

运勾是个年轻人，靠长辈的恩荫当上了转运司官员，少年得志，职务不大脾气却不小，见一位糟老头既不打躬又不作揖，像钉子一样钉在凳子上不动，不禁火冒三丈，厉声问：“足下前任甚处？”杜衍头也不抬，轻声回答：“同中书门下平章事（宰相）。”真是不鸣则已，一鸣惊人，年轻的官员顿时面红耳赤，呆若木鸡。

还有一次，一位名列前茅的新科进士，被朝廷安排到边关出任副职，路经应天府，知府王举正得知他才华出众，年少登科，估计前途无量，便把府里那些“牙兵宝辔旌钺”全部安排出来，为这位新贵禁卫开路。应天府的街道上顿时热闹了起来，只见彩旗飘飘，鼓声阵阵，场面盛大，引得老百姓侧目围观，纷纷猜测这是哪位朝廷要员来视察呢？

正好杜衍出门归来，与新贵的队伍狭路相逢，无路可避，杜衍便拉下帽檐，竖起衣领，放慢马步，靠边让路。两个仆人也拉住马，停于路旁。然而，新贵却因杜衍一行没有下马而十分恼怒，没好气地问身边的随从，这是谁呀？随从回答，这是退休宰相杜太师啊„„

据《宋史·杜衍传》记载，杜衍逝世之前留下遗言，嘱咐儿子们在自己死后不得铺张，仅以一枕一席、低小的坟墓殓葬。虽然位极人臣，他人之将死还如此低调行事，无疑给那些一得志就忘形的人上了很好的一课。[5] 4家庭成员编辑

摘自《欧阳文忠公集》卷三一《太子太师致仕杜祁公墓志铭》九世祖：杜佑，唐宰相、岐国公。“杜赫为秦将军，后三世，御史大夫周及其子建平侯延年仍显于汉。又九世，当阳侯预显于晋。又十有四世，岐国公佑显于唐。又九世而至于祁公。” 曾祖：太子少保讳某，赠太师；祖：鸿胪卿讳叔詹，追封吴国公；

父：尚书度支员外郎讳遂良，追封韩国公，皆赠太师、中书令兼尚书令。妻：相里氏，封晋国夫人。

子：

诜，大理评事；

讷，将作监主簿；三子早卒。诒，秘书省正字。

女婿：长适集贤校理苏舜钦，次适秘阁校理李綖，次适单州团练推官张遵道。 5诗作选摘编辑

杜衍诗，以影印文渊阁《四库全书》本《两宋名贤小集》所收《杜祁公摭稿》一卷为底本，参校《事文类聚》前集（简称类聚）、《苕溪渔隐丛话》（简称丛话》等书。另从《式古堂书画汇考》等书中录部份诗。【幽居即事】

寂寂复寂寂，告老间居日。径草高于人，林鸟熟如客。黄卷不释手，清风常满室。内顾平生心，无过此时适。【帘】编竹状玲珑，庭闱尽处中。不由经纬力，安有卷舒劲。春画曾妨燕，寒宵岂隔风。都堂重献赋，明处忆牢笼。【咏莲】

凿破苍苔涨作池，芰荷分得绿参差。晓开一朵烟波上，似画真妇出浴时。【雨中荷花】

翠盖佳人临水立，檀粉不匀香汗湿。一阵风来碧浪翻，珍珠零落难收拾。【赠孙沔】

四明山水饶灵粹，唐有希韩敻出伦。又见贤侯光乃祖，暂还仁里庇斯民。【长平】

凭亭献地豹言非，秦间谦颇又不疑。四十万兵降死后，浑轮括母一先知。【过仇池】

仇池行馆最清虚，按部由兹得柅车。对竹祇宜思穴凤，临流不可见渊鱼。【荷花】

芙蓉照水弄娇斜，白白红红各一家。近日新花出新巧，一枝能著两般花。【题怀素自序卷后】

狂僧草圣继张颠，卷后兼题大历年。堪与儒门为至实，武功家世久相传。【宝林寺】

中怀无绊外缘间，深掩禅扉客到难。胜景可曾飞锡去，好山多祇卷帘看。画升讲座天花落，夜步吟轩海月残。今日逢师堪论道，归心愁思一时宽。【和孙珪秘丞】

老来楷法不如初，试向间齐习草书。落笔何曾见飞动，雕章早已过吹嘘。伯英比圣功难到，怀素称狂力有馀。若谓伊余堪继踵，祇应缘木可求鱼。【莲】

谁种幽花傍浅清，含红怨绿影亭亭。云归巫女妆犹润，浴出杨妇困夫醒。好把芳杨临晚岸，莫教飞片逐浮萍。相看最忆吴船路，万里芙蓉水满泾。【林下书怀】

从政区区到白头，一生宁肯顾恩仇。双凫乘雁常深愧，野马黄牛亦过忧。岂是林泉堪佚老，祇缘蒲柳不禁秋。始终幸会承平日，乐圣唯能击壤讴。【钱光禄两张卿退居】

七十引年遵礼经，君家何事最为荣。清朝叔侄同辞禄，归去田无尽列卿。远近溪山资胜尝，往还舟楫称闲行。谁知东路贤哉叹，二阮方能继此声。【送王周归江陵】

早修天爵邀人爵，才近耆年便引年。出处对扬多称职，始终操履众推贤。鉴湖贺老非陈迹，荆渚朱公合比肩。此去优游益吟咏，枝江集外别成编。【睢阳五老图】

五人四百有馀岁，俱称分曹与挂冠。天地至仁难补报，林泉幽致许盘桓。花朝月夕随时乐，雪鬓霜髯满座寒。若也睢阳为故事，何妨列向画图看。【赠应天寺昭净法华】

出俗皆言为息机，性灵净僻似师稀。前山月落夜吟罢，深院菊荒秋讲归。溪雾锁窗灯焰短，雪风敲竹磬声微。会期双阙重相见，应换当年旧衲衣。【满江红】

无名无利，无荣无辱，无烦无恼。夜灯前、独歌独酌，独吟独笑。又值群山初雪满，又兼明月交光好。便假饶、百岁拟如何，从他老。

知富贵，谁能保。知功业，何时了。算箪瓢金玉，所争多少。一瞬光阴何足道，但思行乐常不早。待春来、携酒殢东风，眠芳草。词条图册更多图册 ◆

词条图片(7张) 1/1 宋朝宰相北宋

宋太祖

▪ 范质 ▪ 王溥 ▪ 魏仁浦 ▪ 赵普 ▪ 薛居正 ▪ 沈义伦

宋太宗

▪ 赵普 ▪ 薛居正 ▪ 沈义伦 ▪ 卢多逊 ▪ 宋琪 ▪ 李昉 ▪ 吕蒙正 ▪ 张齐贤 ▪ 吕端

宋真宗

▪ 吕蒙正 ▪ 张齐贤 ▪ 吕端 ▪ 李沆 ▪ 向敏中 ▪ 毕士安 ▪ 寇准 ▪ 王旦 ▪ 王钦若 ▪ 丁谓 ▪ 李迪 ▪ 冯拯

宋仁宗

▪ 王钦若 ▪ 丁谓 ▪ 冯拯 ▪ 王曾 ▪ 李迪 ▪ 张知白 ▪ 张士逊 ▪ 吕夷简 ▪ 王随 ▪ 陈尧佐 ▪ 章得象 ▪ 晏殊 ▪ 杜衍 ▪ 贾昌朝 ▪ 陈执中 ▪ 文彦博 ▪ 宋庠 ▪ 庞籍 ▪ 梁适 ▪ 刘沆 ▪ 韩琦 ▪ 曾公亮 ▪ 富弼

宋英宗

▪ 韩琦 ▪ 曾公亮

宋神宗

▪ 富弼 ▪ 韩琦 ▪ 曾公亮 ▪ 陈旭 ▪ 王安石 ▪ 韩绛 ▪ 吴充 ▪ 王圭 ▪ 蔡确

宋哲宗

▪ 司马光 ▪ 文彦博 ▪ 王圭 ▪ 蔡确 ▪ 韩缜 ▪ 吕公著 ▪ 吕大防 ▪ 范纯仁 ▪ 刘挚 ▪ 苏颂 ▪ 章惇 ▪ 苏辙

宋徽宗

▪ 章惇 ▪ 韩忠彦 ▪ 曾布 ▪ 蔡京 ▪ 赵挺之 ▪ 何执中 ▪ 张商英 ▪ 刘正夫 ▪ 余深 ▪ 王黼 ▪ 李邦彦 ▪ 白时中

宋钦宗

▪ 李邦彦 ▪ 白时中 ▪ 张邦昌 ▪ 吴敏 ▪ 徐处仁 ▪ 唐恪 ▪ 许将 ▪ 欧阳珣南宋

宋高宗

▪ 李纲 ▪ 黄潜善 ▪ 汪伯彦 ▪ 朱胜非 ▪ 吕颐浩 ▪ 杜充 ▪ 范宗尹 ▪ 赵鼎 ▪ 张浚 ▪ 秦桧 ▪ 万俟卨 ▪ 沈该 ▪ 汤思退 ▪ 陈康伯 ▪ 朱倬

宋孝宗

▪ 张浚 ▪ 汤思退 ▪ 陈康伯 ▪ 朱倬 ▪ 史浩 ▪ 洪适 ▪ 叶颙 ▪ 魏杞 ▪ 蒋芾 ▪ 陈俊卿 ▪ 虞允文 ▪ 梁克家 ▪ 曾怀 ▪ 叶衡 ▪ 赵雄 ▪ 王淮 ▪ 周必大 ▪ 留正

宋光宗

▪ 周必大 ▪ 留正 ▪ 葛邲 ▪ 黄祖舜

宋宁宗

▪ 留正 ▪ 赵汝愚 ▪ 余端礼 ▪ 京镗 ▪ 谢深甫 ▪ 陈自强 ▪ 韩侂胄 ▪ 钱象祖 ▪ 史弥远

宋理宗

▪ 史弥远 ▪ 郑清之 ▪ 乔行简 ▪ 崔与之 ▪ 李宗勉 ▪ 史嵩之 ▪ 范钟 ▪ 杜范 ▪ 游侣 ▪ 赵葵 ▪ 谢方叔 ▪ 吴潜 ▪ 董槐 ▪ 程元凤 ▪ 丁大全 ▪ 贾似道宋度宗

▪ 贾似道 ▪ 程元凤 ▪ 叶梦鼎 ▪ 江万里 ▪ 马廷鸾

宋恭帝

▪ 贾似道 ▪ 王爚 ▪ 章鉴 ▪ 陈宜中 ▪ 留梦炎 ▪ 吴坚 ▪ 文天祥

宋端宗

▪ 陈宜中 ▪ 李庭芝 ▪ 文天祥 ▪ 黄镛

宋末王

▪ 文天祥 ▪ 陆秀夫

参考资料

1．

杜衍像取自北宋绘《五老图》，耶鲁大学博物馆藏。

2．

杜衍半身像取自清顾沅辑，道光十年刻本《古圣贤像传略》。

3．

杜衍全身像取自清任熊绘图，王龄撰赞，蔡照初雕版，清咸丰六年萧山王氏养和堂刻本《於越先贤像传赞》。

4．

上海商务印书馆．宋史：上海商务印书馆，1934年． 5．

贤相杜衍低调做人

．北青网 [引用日期2013-02-8] ．词条标签：

中国历史人物，人物杜衍杜衍图册相关人物纠错

苏舜钦 s 苏舜钦

吕夷简 s 吕夷简

狄青 s ：itwind

宋朝贤相杜衍为人低调留遗言以一枕一席殓葬

中国新闻网

2012-06-28 17:05:36

杜衍是宋仁宗时期最负盛名的贤相之一，资历深，口碑好。庆历七年（1047年），杜衍上书请求挂印退休，得到了宋仁宗的批准。杜衍为政清廉，平时从不营殖私产，退休后，几间像样的房子都没有，只好寄居在南京应天府（今河南商丘市）的回车院。宋代各地都建有回车院，有的作为官员卸任后等待接任者到来的临时住所，有的作为驿站之用，相当于官员招待所。杜衍在回车院一住就是十年，寄人篱下，吃住简陋，却从无抱怨。杜衍不好酒，即便有客造访，也不过“粟饭一盂，杂以饼饵，他品不过两种”（宋代郑景望《蒙斋笔谈》）。杜衍一向为人低调，退休后的他，更是朴实如田夫野老，有人劝他着居士服，他却说∶“老而退休，哪能以高士自居呀！”

据宋代《萍洲可谈》记载，一次河南府（今河南洛阳市）举行宴会，作为退居二线老领导的杜衍应邀出席。酒席筵前，杜衍戴着居家便帽，穿着深色便装，端坐一隅，不作声响。事也凑巧，河南府太守有事出去一会儿，府里的差役又不认识这位曾经名声显赫的老宰相，这时，门口的差役报本路“运勾”到。当时的路相当于现在的省，河南府隶属京西北路，运勾是京西北路转运使司属官，相当于财政或税务厅领导，官不大，实权大。于是，大家纷纷起身，向这位财神爷打招呼，套近乎。运勾是个年轻人，靠长辈的恩荫当上了转运司官员，典型的“官二代”，他少年得志，职务不大脾气却不小，见一位糟老头既不打躬又不作揖，像钉子一样钉在凳子上不动，不禁火冒三丈，厉声问∶“足下前任甚处？”杜衍头也不抬，轻声回答∶“同中书门下平章事（宰相）。”真是不鸣则已，一鸣惊人，“官二代”顿时面红耳赤，呆若木鸡。

据《宋史·杜衍传》记载，杜衍逝世之前留下遗言，嘱咐儿子们在自己死后不得铺张，仅以一枕一席、低小的坟墓殓葬。虽然位极人臣，他人之将死还如此低调行事，无疑给那些一得志就忘形的人上了很好的一课。

杜祁公杭州人，父早卒，遗腹生公，其祖爱之。幼时祖父脱帽，使公执之。会山水暴至，家人散走，其姑投一竿与之，使挟以自从。公一手挟竿，一手执帽，漂流久之。救得免，而帽终不濡。前母二子不孝悌，其母改适河阳钱氏。祖父卒，公年十五六。其二兄以为母私财以适人，就公索之，不得，引剑斫之，伤脑。走投其姑，姑匿之重橑上，出血数升，仅而得免。乃诣河阳归其母，继父不之容。往来孟洛间，贫甚，佣书以自资。尝至济源，富民相里氏奇之，妻以女，由是资用稍给。举进士，殿试第四。及贵，其长兄犹存，待遇甚有恩礼。二兄及钱氏姑子孙受公荫，补官者数人。涑水纪闻

石林燕语载之不详

杜祁公少时，客济源。有县令能相人，厚遇之。与县之大姓相里氏议婚不成，祁公亦别娶。久之祁公妻死，令曰：“相里氏女当作国夫人矣。”相里兄弟二人，前却祁公之议者兄也，令召其弟曰：“秀才杜君人材足依也，当以女弟妻之。”议定，其兄尤之，弟曰：“杜君令之重客，令之意其可违？”兄怅然曰：“姑从之，俾教诸儿读书耳。”祁公未成婚，赴试登科，相里氏之兄，厚资往见，公曰：“婚已定议，其敢违？某既出仕，颇忧门下无教儿读书者耳。”相里之兄大惭以归。祁公既娶相里夫人，至从官，以两郊礼，奏异姓恩任相里之弟，后官至员外郎。邵氏闻见录

张文孝公一生未尝作草书，杜祁公一生未尝作真字。避暑录话

又蔡宽夫诗话：公年过七十谢事，始学作草书。按两说不合，须更核。

公尝戒门生曰：“天下惟浙人褊急易动，柔懦少立。”衍自在幕府，至于监司，人尚不信。及为三司副使，累于上前，执奏不移，人始信之。反曰：“杜衍如是，莫非两浙生否？”名臣言行录

滕元发言杜祁公作相，夜召元发作文字，因观其状貌，叹曰：“此骨相穷寒，岂宰相之状也。”徐命左右秉烛，手展书卷，起而观之，见眼有黑光径射纸上，元发默然曰：“杜公之贵者此也。”后与王介甫同作馆职，同夜值，忽见介甫展书烛下，黑光亦径射纸上。因为荆公说祁公之事，言介甫他日必作相，介甫叹曰：“子勿相戏，安石岂愿作宰相哉！”默记

杜正献公、丁文简公为河东宣抚。河阳节度判官杜逊，恭惠之子，上书言事，历诋执政。至恭惠公曰：“至于臣父，亦出遭逢。”谓其非以德选也。进奏院报至，正献戏文简曰：“贤郎亦要牢笼。”文简深衔之。其后二公同在政丄府，人言苏子美进奏院祠神事，正献避嫌不与，文简论以深文，子美坐废为民，从坐者数十人，皆名士大夫也。正献亦罢去。一言之谑，贻祸一时，不可不慎也。后山谈丛

按此条洪容斋辨其误

杜祁公两帅长安，其初多任清俭，宴饮简薄，倡伎不许升厅，服饰粗质，裤至以布为之。及再至，事体皆变，筵会或至夜分，自索歌舞，或系纡裹肚勒帛。父老见公通变，皆曰：“杜侍郎入两地去。”旋踵召知天府，入枢密，遂为相焉。能改斋漫录

杜祁公为人清约，平生非宾客不食羊肉。时朝多恩赐，请求无不从。祁公尤抑幸，所请即封还，其有私谒，上曰：“朕无不可，但这白须老子不肯。”孙公谈圃

公享客多用髹器，客曰：“公为相清贫乃尔耶？”公命侍人尽取白金燕器，陈于前曰：“衍非乏此，雅不好耳。”名臣言行录

贾黯以庆历丙戌廷试第一，往谢杜公。公无他语，独以生事有无为问。贾退谓公门下客曰：“黯以鄙文魁天下，而谢于公。公不问，而独在于生事，岂以黯为无取耶？”公闻之曰：“凡人无生事，虽为显官，亦不能不俯仰，由是进退多轻。今贾君名在第一，则其学问不问可知，其为显官亦不问可知，衍独惧其生事不足，以致进退之轻，而不得行其志焉，何怪之有！”贾为之叹服。能改斋漫录

第13篇：杜衍资料

杜衍

名杜衍别

名世昌国

籍中国北宋民

族汉族出生地今浙江绍兴出生日期公元978年逝世日期公元1057年

职

业御史中丞、枢密使毕业院校进士出身主要成就宰相封

爵祁国公谥

号正献目录

1人物简介 2宋史文载 3人物轶事 4家庭成员 5诗作选摘 1人物简介编辑

杜衍《题怀素自叙帖后》，台北故宫博物院。

杜衍善诗，兼工书法，正、行、草书皆有法，为世所重。苏轼说他：“正献公晚乃学草书，遂乃一代之绝，清闲妙丽，得晋人风气。” 2宋史文载编辑

杜衍画像

辞。进太子太傅，赐其子同进士出身，又进太子太师。知制诰王洙谒告归应天府，有诏抚问，封祁国公。

杜衍是宋仁宗时期最负盛名的贤相之一，资历深，口碑好。庆历七年（1047年），杜衍上书请求挂印退休，得到了宋仁宗的批准。

然而，低调做人的他，在退休的日子里却发生了两件让人啼笑皆非的事情。

杜衍《仲冬严寒帖》，台北故宫博物院藏

父：尚书度支员外郎讳遂良，追封韩国公，皆赠太师、中书令兼尚书令。妻：相里氏，封晋国夫人。

子：

诜，大理评事；

讷，将作监主簿；三子早卒。诒，秘书省正字。

女婿：长适集贤校理苏舜钦，次适秘阁校理李綖，次适单州团练推官张遵道。 5诗作选摘编辑

凿破苍苔涨作池，芰荷分得绿参差。晓开一朵烟波上，似画真妇出浴时。【雨中荷花】

翠盖佳人临水立，檀粉不匀香汗湿。一阵风来碧浪翻，珍珠零落难收拾。【赠孙沔】

四明山水饶灵粹，唐有希韩敻出伦。又见贤侯光乃祖，暂还仁里庇斯民。【长平】

凭亭献地豹言非，秦间谦颇又不疑。四十万兵降死后，浑轮括母一先知。【过仇池】

仇池行馆最清虚，按部由兹得柅车。对竹祇宜思穴凤，临流不可见渊鱼。【荷花】

芙蓉照水弄娇斜，白白红红各一家。近日新花出新巧，一枝能著两般花。【题怀素自序卷后】

狂僧草圣继张颠，卷后兼题大历年。堪与儒门为至实，武功家世久相传。【宝林寺】

无名无利，无荣无辱，无烦无恼。夜灯前、独歌独酌，独吟独笑。又值群山初雪满，又兼明月交光好。便假饶、百岁拟如何，从他老。

知富贵，谁能保。知功业，何时了。算箪瓢金玉，所争多少。一瞬光阴何足道，但思行乐常不早。待春来、携酒殢东风，眠芳草。词条图册更多图册 ◆

词条图片(7张) 1/1 宋朝宰相北宋

宋太祖

▪ 范质 ▪ 王溥 ▪ 魏仁浦 ▪ 赵普 ▪ 薛居正 ▪ 沈义伦

宋太宗

▪ 赵普 ▪ 薛居正 ▪ 沈义伦 ▪ 卢多逊 ▪ 宋琪 ▪ 李昉 ▪ 吕蒙正 ▪ 张齐贤 ▪ 吕端

宋真宗

▪ 吕蒙正 ▪ 张齐贤 ▪ 吕端 ▪ 李沆 ▪ 向敏中 ▪ 毕士安 ▪ 寇准 ▪ 王旦 ▪ 王钦若 ▪ 丁谓 ▪ 李迪 ▪ 冯拯

宋仁宗

宋英宗

▪ 韩琦 ▪ 曾公亮

宋神宗

▪ 富弼 ▪ 韩琦 ▪ 曾公亮 ▪ 陈旭 ▪ 王安石 ▪ 韩绛 ▪ 吴充 ▪ 王圭 ▪ 蔡确

宋哲宗

▪ 司马光 ▪ 文彦博 ▪ 王圭 ▪ 蔡确 ▪ 韩缜 ▪ 吕公著 ▪ 吕大防 ▪ 范纯仁 ▪ 刘挚 ▪ 苏颂 ▪ 章惇 ▪ 苏辙

宋徽宗

▪ 章惇 ▪ 韩忠彦 ▪ 曾布 ▪ 蔡京 ▪ 赵挺之 ▪ 何执中 ▪ 张商英 ▪ 刘正夫 ▪ 余深 ▪ 王黼 ▪ 李邦彦 ▪ 白时中

宋钦宗

▪ 李邦彦 ▪ 白时中 ▪ 张邦昌 ▪ 吴敏 ▪ 徐处仁 ▪ 唐恪 ▪ 许将 ▪ 欧阳珣南宋

宋高宗

▪ 李纲 ▪ 黄潜善 ▪ 汪伯彦 ▪ 朱胜非 ▪ 吕颐浩 ▪ 杜充 ▪ 范宗尹 ▪ 赵鼎 ▪ 张浚 ▪ 秦桧 ▪ 万俟卨 ▪ 沈该 ▪ 汤思退 ▪ 陈康伯 ▪ 朱倬

宋孝宗

宋光宗

▪ 周必大 ▪ 留正 ▪ 葛邲 ▪ 黄祖舜

宋宁宗

▪ 留正 ▪ 赵汝愚 ▪ 余端礼 ▪ 京镗 ▪ 谢深甫 ▪ 陈自强 ▪ 韩侂胄 ▪ 钱象祖 ▪ 史弥远

宋理宗

▪ 贾似道 ▪ 程元凤 ▪ 叶梦鼎 ▪ 江万里 ▪ 马廷鸾

宋恭帝

▪ 贾似道 ▪ 王爚 ▪ 章鉴 ▪ 陈宜中 ▪ 留梦炎 ▪ 吴坚 ▪ 文天祥

宋端宗

▪ 陈宜中 ▪ 李庭芝 ▪ 文天祥 ▪ 黄镛

宋末王

▪ 文天祥 ▪ 陆秀夫

参考资料

1．

杜衍像取自北宋绘《五老图》，耶鲁大学博物馆藏。

2．

杜衍半身像取自清顾沅辑，道光十年刻本《古圣贤像传略》。

3．

杜衍全身像取自清任熊绘图，王龄撰赞，蔡照初雕版，清咸丰六年萧山王氏养和堂刻本《於越先贤像传赞》。

4．

上海商务印书馆．宋史：上海商务印书馆，1934年． 5．

贤相杜衍低调做人

．北青网 [引用日期2013-02-8] ．词条标签：

中国历史人物，人物杜衍杜衍图册相关人物纠错

苏舜钦 s 苏舜钦

吕夷简 s 吕夷简

狄青 s ：itwind

宋朝贤相杜衍为人低调留遗言以一枕一席殓葬

中国新闻网

2012-06-28 17:05:36

石林燕语载之不详

张文孝公一生未尝作草书，杜祁公一生未尝作真字。避暑录话

又蔡宽夫诗话：公年过七十谢事，始学作草书。按两说不合，须更核。

按此条洪容斋辨其误

公享客多用髹器，客曰：“公为相清贫乃尔耶？”公命侍人尽取白金燕器，陈于前曰：“衍非乏此，雅不好耳。”名臣言行录

第14篇：春衍散文

风雨送春归，飞雪迎春到。可惜，云南的冬天是很少能看到飞雪的，就连风雨也是极少的，阴沉的天气把人们的心情压得很低很低。然而几阵风一吹，便不小心把春给吹来了，带着幸福和火焰一起吹来了。

春风踏着轻盈灵秀的步子，像梦一样地，悄悄地飘过了海洋，飘到了云南这块福地洞天。于是云南的春便开始苏醒了，睁开了睡意朦胧的双眸。恰似一位贪欢熟睡的新婚少妇在阳光照在清香淡雅的床上时，不舍梦的香甜而眯着双眼埋怨这太阳的不解风情般娇小可爱诱人。那迷人的春光终于在阳光的抚摸和催促下渐渐走来，带着丝丝清爽和馨香来了。整个昆明城开始沐浴在春的温柔里，如醉如痴。这原以为在严冬中死去的老柳树，干瘪瘦弱的枝条如同八十老奶的银丝在清风中摇摆，而此时竟又挤出了一个个翠绿色的芽苞，如同一粒粒翡翠珠子串在枝条上，美丽诱人。不要几天，那一个个翠色的珠子便开始膨胀成了一片片小小的叶，翠绿地粘在枝子上随风摇曳。于是，你会惊叹，这原以为死去的树竟在春天里又抽出了新的枝条，发出了新的叶片，将生命无限延续着。那你还有什么理由再沉沦呢？一年之计在于春，此时不开始新的起点，那又更待何时呢？

春风的脚步还在蔓延，春姑娘呼出的气息将大地和天空迷醉，承接着山河间无限的温柔。幸福溶进江水里，泛起层层微漪，朝阳中波光粼粼，炫目了山间的桃花。吸一口春姑娘的芳香，在三月天的阳光里探出一个个红色的小脑袋，宛若一位犹抱琵琶半遮面的娇羞少女，藏在那清幽静雅的桃花园中。也许又要掀起一场宛若千年前桃源寻仙的浪潮，再演绎一段桃面朱丹含笑口的绝美故事，又成全一对天造地设的才子佳人，在云南的春天里谈一场幸福如蜜的爱恋。当然，此时此刻，此情此景，又怎么能少得了那阳鸟清音的祝福呢？于是，千百万只灵巧可爱的飞鸟从五湖四海汇聚到云南这块天堂净土，将那积蓄了一整个冬季的力量化为了动听的天籁之音，奏响在这桃色秀美的世界里，为那一对对幸福真挚的恋人献上天地中最美的祝福。在昆明这片幸福的土地上欢唱着、开放着。梨树不甘寂寞，也在一夜春风之后相竟争妍斗艳地开着，开着。为春天的昆明又添了一份生机与活力。

都说春雨贵如油。这话要放在云南来说就太适合不过了，尤其是近四年，云南持续了四年大旱，那雨就更是金贵了。然而，我说过云南的雨是有灵性的。纵然金贵如油，可在知道人们盼望她如盼星星盼月亮一样地盼着她的到来时，这灵性的雨便不忍心让人们再翘首盼望，空等了那颗伤痕累累的心。于是，她便在一个清幽的早晨悄悄地来了，如同月宫中仙子的泪珠般晶莹剔透，轻盈地降临人间，带着无限祝福和微笑降临人间，轻轻地，悄悄地。绝不去惊扰那春忙了一天的人们，她不忍用厚重的脚步声来惊扰人们香甜的美梦。她只是轻轻地来到你的窗前，为你献上无限的祝福。也许在你醒来之后，猛然发现她曾在你梦呓时在你的窗前留下了深深的一吻。于是你开始懊恼，嘟囔着怪自己睡得太熟，不曾一睹那雨花仙子的绝世芳容，只看到她留下的吻痕，触摸到她那带有淡淡芳香的温存。然而，转念又想，也许是雨花仙子太怕羞了吧。温情地看过了自己过后，又怕自己醒来看到她，便羞红了脸庞，欢笑着跑开了。于是，你摇摇头，微微一笑，轻轻地喃呢着：“唉，这丫头！”

春的温柔洋溢着云南这片高原，风在微微摇曳着翠竹青松，鸟在枝头欢唱着春的赞歌。思想又开始泛起洪波。于是扎

一、二纸鸢，携

三、四孩童，到城郊原野去踏青。收放着手中的丝线，任风筝带着思想在天空中自由飞翔，旋转。若是累了，就躺在草坪上，看着天空中斑斓的风筝，追忆着自己小时候的童年趣事。也许你也曾是在原野中放风筝的孩子，也许你也曾在草地中打过滚，踢过球，欢笑在原野中经久不绝。思想在渐渐净化，净化在原野的空气里，净化在幽径的小道上，净化在清新的树林里，净化在清澈滟滟的水波边。没有了往日争名夺利的欲望，没有了往日污浊世俗的戾气，没有往日奔走勤劳的艰辛。所剩下的就只有一颗净化了的心，如一面银镜般平静，清风吹不起半点漪沦。整个人完全融入了自然，融入了山川，心与自然相连着，听到了她的心跳和呼吸。也感知到自己的心跳和呼吸，于是感到了生命的力量，活生生的生命。

春风的脚步舞蹈在高原之巅的云南。新的气息让人心醉，一切都在繁衍，一切都在新生，新的力量充盈了人间三月。昆明在春风的幸福中微笑。

第15篇：水浒人物故事之公孙胜

水浒人物故事之：天闲星公孙胜

公孙胜，梁山泊副军师，一百单八将之四。复姓公孙，单名胜，道号“一清先生”，生得一双杏眼，落腮胡须，身长八尺，相貌堂堂，乃蓟州人氏，自幼在乡中好习枪棒，学成武艺多般，大家都呼他为公孙胜大郎。后来师从罗真人，学得一身道术，善能呼风唤雨，驾雾腾云，江湖上都称他做“入云龙”。公孙胜善使的兵器是松纹古定剑。

为给岳父蔡京庆寿，大名府留守梁中书大肆搜刮民财，共得十万贯金珠宝贝，名曰“生辰纲”。公孙胜得之消息后激于义愤，往投晁盖献劫夺之议，在晁盖庄遇刘唐、吴用、阮氏兄弟，风云际会一拍即合，七星聚义，遂成“智取生辰纲”之举。石碣村一战，运用所学道术，巧运长风火烧官军战船立下头功，上梁山后助晁盖火并王伦，开水浒寨基业。后中途省亲回家，宋江大战高唐州为高廉妖法所败，戴宗、李逵上九宫县二仙山相请，奉师父罗真人之命，二次下山大败高廉，石碣天文位列天闲星，与吴用一起共为军师。

梁山泊全伙受招安后，公孙胜于平大辽途中回九宫县二仙山见师尊罗真人，遵师嘱助宋江平定田虎、王庆，曾于阵前斗法，大破田虎部下术士乔道清，并收其为弟子，淮西平定后，遵师命辞别众兄弟，功成身退，回家奉母，修习道术，如见首不见尾的入云神龙，从此隐居在山林泉石之中„„

第16篇：孟子导学案公孙丑上

高二《孟子》导学案

整理者：张蔡莹

《孟子》公孙丑上导学案

【学习目标】

1．引导学生疏通文意，并掌握本文的主要内容、哲学思想。 2．引导学生掌握本文艺术特色，进而了解孟子散文的风格和特点。【学习重、难点】

掌握关于作者的基本文学常识。

掌握古文中部分词语及的用法。词语如“也”、“是”等；句式如判断句、疑问句等。体会孟子的譬喻论证。

成语“揠苗助长”在本文中的作用。

了解本文时代背景，并体会孟子的思想活动与政治主张。【知识总结】孟子“心性论”学说的要点（1）性善与四端——道德价值的根源：

孟子的“性善说”，主要发挥孔子“仁”的观念。孔子中的“仁”缺乏理论基础，也尚未解释“道德价值根源”的问题。因此，孔子要建立“道德价值根源之自觉心”, 认为善是人的基本自觉，这种自觉是表现于恻隐，羞恶，辞让及是非四端。“四端”说明道德价值的自觉，是与生俱来的。这便能补充孔子“仁”学理论的不足。（2）义利之辨——道德价值的论证：

孟子认为“四端”是内在于自觉心的，属于人的“本质”，即所谓人的“性”。人之性, 必有异于禽兽之处，这种“异于禽兽”的性, 便是“善端”。他指出，人之所以不善, 是由于受私欲蒙蔽。因此，人应放弃私利，以达到社会的公义。目的是建立良好的个人道德观。（3）养气与成德：

孟子提出必须靠修养及发挥善性的功夫, 以全力扩充存于内心的“四端”，孟子称之为“尽性”。“尽性”的修养，培养出浩然之气，使人成为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的“大丈夫”，再以“心志统气”，控制自己的情感，便能成德。（4）道德天：

孟子认为现实世界是道德的世界，而道德根源背后的标准，便是“天”,“天”表现于人，便是“性”。人若能有足够修养，便能知天，达到“天人合一”。【课文难点讨论】

试分析本文的论证层次与说理艺术。

答：（可结合前面提到“

四、3”的孟子散文的“艺术特色”来回答）本文是以记言为主的语录体散文，《孟子》散文素以雄辩著称，论证纲目清晰，说理形象生动、深刻透彻。文势磅礴，感情激越。本篇也体现了这一特点。（1）论证层次：纲目清晰，层层铺垫。① 全文为问答式；② 层层铺垫：如第六段中关于“北宫黝”、“孟施舍”、“曾子”的论述；进而到第

七、八段关于“告子”的论述；再到关于“孟子”本人的论述；（2）论证艺术：① 譬喻论证，深入浅出，形象生动。如“守株待兔”的故事。② 文辞富于铺陈扬厉，句式善

1 高二《孟子》导学案

整理者：张蔡莹

用排偶，文势滂沱，酣畅淋漓。（如本文最后一段）③ 对比论证。（“北宫黝”、“孟施舍”、“曾子”之间的比较等）【相关连接】

苏辙评：“今观其文章，宽厚弘博，冲呼天地之间，称其气之小大。” 刘熙载说：“文有本位，孟子于本位毅然不避。”（《艺概》）

赵岐：“孟子长于譬喻，辞不迫切，而意已独至。”（《孟子章句·题辞》）【能力提升】练习两题

1、孟子曰：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也；有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”（《公孙丑上》）

[注] ①端：开头，起。②因贼：伤害

（1）下列各项是对上面选段内容的理解，不正确的一项是( )(3分) A、孟子认为恻隐、羞恶、辞让、是非四种情感是仁义礼智的萌芽，仁义礼智即来自这四种情感，故称“四端”。

B、依孟子所言，四端有如人的四肢，是生来就有的，不是后天加上去的。这只是善的萌芽，还不是善的完成，善的完成有待后天的扩充。

C、孟子此章主旨在于勉人扩充四端，即足以保四海而王天下。

D、孟子认为人有“四端”若不能充之，则会自我伤害，渐渐地此“四端”也会消失殆尽。（2）孟子又说“仁，人心也；义，人路也；舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉!”结合上面的选段，孟子认为人应该如何去追求“仁义”？谈谈你的认识。答：

2、孟子曰：“伯夷，非其君，不事；非其友，不友。不立于恶人之朝，不与恶人言；立于恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠，坐于涂炭。推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正，望望然，去之，若将浼焉。是故，诸侯虽有善其辞命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已。柳下惠不羞污君，不卑小官；进不隐贤，必以其道；遗佚而不怨，厄穷而不悯。故曰：‘尔为尔，我为我；虽袒裼裸裎①于我侧，尔焉能浼我哉？’故由由然与之偕而不自失焉。援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去已。”孟子曰：“伯夷隘，柳下惠不恭；隘与不恭，君子不由也。” (选自《孟子·公孙丑上》)

(1)下列各项中，对上面《孟子》选段的理解，不正确的一项是( )

A、伯夷不随便与人交往，连别人的帽子戴得不正他都要生气。柳下惠则相反，和谁都能交往。虽则交往，但决不受他人影响。

B、对待不良倾向，伯夷是“望望然去之”，而柳下惠则“由由然与之偕而不自失”，两者都十分可贵，十分难得。但孟子认为两者都不可取。

2 高二《孟子》导学案

整理者：张蔡莹

C、柳下惠不羞辱国君，也不小看下面的官员；他为官就竭力提拔贤士，一定重用他们，不因为官小而抱怨，处境困厄而不忧伤。

D、柳下惠的信条是：“尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼(玷污)我哉？”就是说，他也爱惜自己的清净洁白，不与伯夷异趣。

(2)孟子在这里实际上批判了哪两种人？

参考答案

1、（1）D（渐渐地此“四端”也会消失殆尽——有误。人之有是四端也，犹其有四体也，并不会消失殆尽，但对于“四端”，“苟能充之”和“苟不充之”结果大为不同。）

（2）“仁”是指一个人内在的真实德性，这种德性是与生俱来的，人总要经常保有它，顺着它，心才会安稳踏实。“义”也是一个人内在真实的德性，是待人处事的准则，人必须遵此而行，才算是正确选择了自己的人生道路。这“仁”与“义”是人的心原本所具有的，只要顺着去做，就能使自己的人生成为真实有意义的存在，反之，则是人最大的悲哀。

2、(1) C（原文句子理解错误。柳下惠不认为侍奉坏君主是羞耻的事，也不因为官职小而瞧不上；到朝廷做官，不掩藏自己的贤能，必定按自己的原则行事；被国君遗弃而不怨恨，处境穷困而不忧伤。）

(2)孟子在这里批判了两种人：一种人原则性太强，自视清高，器量狭窄，难与之相处；一种人态度过于随便，没有原则，逢场作戏。

第17篇：公孙小学德育、传统文化教育工作总结

公孙小学德育、传统文化教育工作总结

2016.12

2016年2月开学伊始，我校结合自己的学情，制定了本校的德育工作计划。对于学校的德育工作的开展有了具体的步骤和要求。一切以社会主义核心价值观为载体，为实现伟大的中华民族的复兴梦为目标，对学生进行思想道德教育。具体总结如下：

一、成立学校德育工作领导小组

赵金宝校长为组长，少先队辅导员王征为副组长，六个班级的班主任为成员。

二、主要工作和目标

（一）强化规范每周一事活动，促进学生良好习惯的形成

1、充分利用国旗下的讲话、黑板报、宣传栏、手抄报、走廊文化等，对学生进行进行爱国主义、集体主义、社会主义荣辱观的思想教育，从大事着眼、小处着手，从做人与做事的角度，以清明节、端午节、国庆节等传统节日为契机，抓紧、抓实中华民族传统美德教育，促进良好行为习惯的养成，同时将教育范围逐步由校内向家庭延伸，以“三结合”教育为载体，引导学生对己讲仪表、对人讲礼貌、学习讲勤奋、社会讲公德、在家讲孝顺，从小做个好公民。树立“德育为首”和“德育就是质量”的德育观。

2、继续抓好各班的常规评比工作。加强日常行为习惯的检查监督，提高值日质量，严格执行“文明中队”制度。对红领巾监督岗的检查进行分工落实，加大检查力度，每天将检查结果公布在学校黑板报上，及时反馈，通过红领巾监督岗活动促进我校精神文明建设。有效培养学生良好的行为习惯，在学校营造“学礼仪、讲文明、懂礼貌”

的氛围，净化校园空气，实现美好人际关系，打造和谐校园环境。

3、完善制度，不断总结反思。每周召开班主任会议。努力提高德育工作水平。新学期，学校将成立班主任学习小组，对班主任进行家校沟通、科任融合、班级文化建设、学生养成教育、班队活动、法制教育、心理指导等方面的培训，激发他们的工作热情，培养管理班队的能力，提高工作过程的艺术性，促进班主任队伍的专业化成长。由班主任主持召开的活动，我们都进行了拍照，评比，不断激励班主任对学生的思想教育工作。

4、积极推进少先队工作的信息化、网络化和科学化，充分重视互联网在传播少先队文化中的重要作用，精心组织，积极用好省、市、校各级少先队工作网络平台，提高时效性、针对性和指导性，增加信息量。每月的10号，我校都组织学生进行了春苗网答题活动，有力的推动了网络信息平台的搭建和运用。

5、注重细节，文明礼仪细处抓起。我们要认真分析当前社会背景中影响学生基础文明素养的各种因素，从细微处入手，从细节处抓起。从每天的到校时间、进校的队列、卫生的打扫、文明语言的运用等等方面，都有少先队大队组员进行检查评比。

（二）推进少先队阵地建设，促进队组织自身发展

建好队校，利用这一阵地开展一年级队前教育、少先队员光荣感教育、举办队干部培训、升旗手培训等，切实提高队员自主发展、自我管理的能力。

（三）坚持活动育人的思想，为我校少先队的发展提供有力的保证。

鼓励和指导学生参与活动设计准备工作，积极引导学生自主开展活动，在活动实践中培养能力，净化心灵，升华认识，端正品行。

1、深入开展行为规范养成教育活动。继续以《小学生守则》、《日常行为规范（修改）》为要求，将学生的养成教育抓细、抓严、抓实，达到“三别”：向粗鲁告别、向陋习告别、向坏事告别；“四带”∶把礼仪带进校园，把微笑带给同学，把孝敬带给长辈，把谦让带向社会；“五无”、（即地上无痰迹纸屑、墙上无污痕、桌面无刻画、门窗无破损、卫生无死角）；新增“五有”要求：课堂有纪律、课间有秩序、言行有礼貌、心中有他人、后进生有进步。促使学生将文明习惯内化为自身的需求，从而规范自己的行为。

2、以清明节、端午节、七夕节、国庆节等为契机，弘扬中华民族传统美德，对少先队员进行“爱”的教育。清明节我校组织学生参观了革命家陈少敏纪念馆，端午节、七夕国庆节组织学生写了手抄报，对于弘扬民族精神，引导学生从小要养成高尚的思想品质和良好的道德情操。利用节日资源，通过讲故事、谈心得、做演讲等丰富多采的活动形式，对少先队员进行“爱”的教育，教育队员把热爱献给祖国，把敬爱献给长辈，把关爱献给自然，把友爱献给他人，把珍爱献给自己，使少先队员成为崇尚和谐，追求美好生活的新一代。

3、安全教育活动。加强交通安全、消防安全、法制教育，通过举办知识讲座，观看电视等形式，反复抓苗头倾向，让学生学会自爱、自护，促使学生成为遵纪守法的好公民，创建和谐校园、平安校园

4、搞好传统节日活动。结合重大节日，做到了有主题，有要求，有过程，有总结，对学生进行了传统文化教育。

5、各班上好《传统文化》课程，利用课堂主阵地，积极向学生宣传中华民族的传统文化有哪些，把中华民族的传统文化进行积极的传承。

第18篇：孟子导学案公孙丑上

高二《孟子》导学案

整理者：张蔡莹

《孟子》公孙丑上导学案

【学习目标】

1．引导学生疏通文意，并掌握本文的主要内容、哲学思想。 2．引导学生掌握本文艺术特色，进而了解孟子散文的风格和特点。【学习重、难点】

掌握关于作者的基本文学常识。

掌握古文中部分词语及的用法。词语如“也”、“是”等；句式如判断句、疑问句等。体会孟子的譬喻论证。

成语“揠苗助长”在本文中的作用。

了解本文时代背景，并体会孟子的思想活动与政治主张。【知识总结】孟子“心性论”学说的要点（1）性善与四端——道德价值的根源：

试分析本文的论证层次与说理艺术。

答：（可结合前面提到“

1 高二《孟子》导学案

整理者：张蔡莹

用排偶，文势滂沱，酣畅淋漓。（如本文最后一段）③ 对比论证。（“北宫黝”、“孟施舍”、“曾子”之间的比较等）【相关连接】

苏辙评：“今观其文章，宽厚弘博，冲呼天地之间，称其气之小大。” 刘熙载说：“文有本位，孟子于本位毅然不避。”（《艺概》）

赵岐：“孟子长于譬喻，辞不迫切，而意已独至。”（《孟子章句·题辞》）【能力提升】练习两题

[注] ①端：开头，起。②因贼：伤害

B、依孟子所言，四端有如人的四肢，是生来就有的，不是后天加上去的。这只是善的萌芽，还不是善的完成，善的完成有待后天的扩充。

C、孟子此章主旨在于勉人扩充四端，即足以保四海而王天下。

(1)下列各项中，对上面《孟子》选段的理解，不正确的一项是( )

A、伯夷不随便与人交往，连别人的帽子戴得不正他都要生气。柳下惠则相反，和谁都能交往。虽则交往，但决不受他人影响。

B、对待不良倾向，伯夷是“望望然去之”，而柳下惠则“由由然与之偕而不自失”，两者都十分可贵，十分难得。但孟子认为两者都不可取。

2 高二《孟子》导学案

整理者：张蔡莹

C、柳下惠不羞辱国君，也不小看下面的官员；他为官就竭力提拔贤士，一定重用他们，不因为官小而抱怨，处境困厄而不忧伤。

D、柳下惠的信条是：“尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼(玷污)我哉？”就是说，他也爱惜自己的清净洁白，不与伯夷异趣。

(2)孟子在这里实际上批判了哪两种人？

参考答案

(2)孟子在这里批判了两种人：一种人原则性太强，自视清高，器量狭窄，难与之相处；一种人态度过于随便，没有原则，逢场作戏。

第19篇：杨衍忠同志生平简介及主要事迹1

杨衍忠同志生平简介

和主要事迹材料

生平简介：

杨衍忠，男，原物化探高级工程师,1938年11月20日生于江西省瑞金市，1966年6月加入中国共产党。

1956年7月至1957年1月在江西省萍乡市中南煤田地勘局128队实习；

1957年1月至1957年12月，被单位保送到湖北汉口焦作中南煤田地勘地质干校学习；

1958年1月至1958年11月在江西省萍乡市中南煤田地勘局128队任地质技术员；

1958年12月至1960年12月再次被单位保送到北京煤炭工学院物化探专业学习；

1960年12月至1968年10月在江西高安江西地质局902大队工作，任物探地质员；

1968年11月至1980年12月在江西瑞金江西省地矿局909大队工作，任分队技术负责人；

1981年1月至1988年8月在江西省地矿局物化探大队707分队工作，任主任工程师；

1988年9月至1994年10月在江西省地矿局赣南地质调查大队工作，任物化探主任工程师；

1994年11月因病并为年轻人腾位让贤提前退休。

2014年5月20日，因病逝世。

主要事迹材料：

杨衍忠同志一生都忠诚于党和人民事业，热爱祖国、热爱党，他把满腔的红色情怀，转化为对地质事业的热忱，用执着和奉献唱响了老一辈地质人最美的赞歌！

参加工作以来，杨衍忠同志常年在野外从事物化探工作，前后历时有整整38个年头。38年来，他先后承担过《南岭地区地质找矿成矿预测大普查》和《江南地轴多金属成矿预测》等多个国家级、省级找矿重大项目，为地矿事业的发展作出了突出的贡献。1994年，经杨衍忠同志优选三次的两项物化探异常查证，均取得了显著的找矿成果，安远园岭寨中型以上钼矿的发现及大龙——淘金湾25条金矿脉的发现，为1995年跨世纪重点勘察工程的立项和散金矿的开发提供了重要的资料依据。

38年来，杨衍忠同志吃苦耐劳，刻苦钻研，勇于实践，敢于创新，把自己所学的知识毫无保留地贡献给了地质找矿事业。在相当长的时间里，杨衍忠同志跑遍了闽、粤、湘、赣四省的地勘单位，参加了各种地质学术报告、交流会，到赣南多个知名矿区勘察、调研，搜集了大量珍贵的地质矿产、物探遥感资料，并综合了南岭四省一些单位取得的地质、矿产、物化遥找矿成果进行了初步整理和探索，为开展南岭地区找矿工作提供了大量的地质数据遵循。

38年来，杨衍忠同志个人也多次被组织评为优秀共产党员，荣获各类成果奖项40余次。其中他作为主要发现者之一的“会昌岩背锡多金属矿田”找矿成果，先后荣获1988年地质矿产部三等奖和1990年江西地矿局地质找矿一等奖。此外，他还先后在原地质部、局物化探的专业杂志和刊物上先后发表数篇学术论文，为指导和探索物化探工作发挥了积极作用。

由于常年在找矿一线的奔波劳累，杨衍忠同志身体健康状况一直不好，经常病魔缠身，到了1994年已经难以坚持正常工作。后经个人申请、组织批准，于1994年11月提前退休。

然而，退休后，杨衍忠同志并没有坐享天伦，而是继续发挥余热，用勤劳与智慧，用信念和力量，用热血和忠诚，完成了他献身地质事业无尚荣光的生命绝唱。

考虑到当时南岭地区地质基础资料薄弱，杨衍忠同志毅然决定，要对几十年来收集的地质、矿产、物化遥资料作进一步的整理和探索，编撰一整套长达600多万字《江西南部地质、物化探找矿文稿》。尽管病魔缠身，但杨衍忠同志依旧执着坚守。20年来，杨衍忠基本不出家门，天天在书桌上一边查阅老资料、一边编写卡片，以每年编写30万字的速度在与时间生命“赛跑”。人老了，眼睛不好使了，他就拿放大镜看；写累了，就躺在高差20公分的床上稍加休息，整装再战！20年来，他用完了上千支圆珠笔、水笔，用去数百斤纸张。

但毕竟是77岁的老人了。常年的艰辛劳顿，让杨衍忠同志的身体日渐衰退。2014年5月9日，杨衍忠病情加重，住院治疗；15日杨衍忠同志在病床上写信给大队，提出要将600万字、几百张图全部无偿捐献给大队。他用巍颤的手写到“我现在身体很不理想，我拟编的江西南部地质矿产（3稿）9套卡片、登记表已基本完成，（本想定稿，估计有困难了）。我要将这600万字、几百张图无偿献给大队、献给国家、献给党，估计可提供几百处找矿信息，这次可能是我为地矿事业奉献最后的力量。”杨衍忠同志因病医治无效，于2014年5月20日18时50分不幸逝世，享年77岁。

2014年6月下旬，江西省地矿局组织以资深专家李四光地质科学奖获得者领衔的专业技术小组，对杨衍忠捐赠的文稿进行了初步整理评价：文稿资料总共有2850万字，包括基础地质、矿产地质、物化探、综合、赣南地区地质资料卡片及研究成果等六个方面，其中退休后研究整理的赣南18个县（区）2974处矿（化）点成果文字600万字，内容丰富，系统完整，图文并茂，填补了多方面的空白，相当于一个赣南地质矿产方面的资料库，对地质找矿工作具有重要指导意义，提出赣南地区有310处各类矿点及物化探异常点可以优先安排重点查证，对进一步在赣南地区多找矿、找大矿、找富矿具有重大价值。

7月，中国地质调查局调研组专程赶到南昌，仔细研读杨衍忠捐赠文稿后指出，文稿对中国地调局调整一些远景区域、选定靶区很有指导意义，优选后可将文稿中的内容纳入中国地调局2015-2020规划。