推荐第1篇：鲁迅《阿Q正传》读书笔记
鲁迅的《阿q正传》我已经读过许多次了，至今依然还没能完全弄懂其中的深意。
今年寒假我又重温了一遍。 大概是我自己头脑特别笨的缘故吧，不像有些人那样，一眼就能看出其中的奥妙，一眼就能挖掘出它的现实意义来，并让它创造出价值，带来丰厚的社会财富(其实就是他自己的财富)，同时也宣传了我国伟大的文学家鲁迅，为我们的社会主义精神文明大厦的建设垒了n块砖，加了m片瓦。我实在是非常佩服这些高明人士的头脑和眼光的。 也许是因为我曾经读了几本古书，中了旧思想的毒，思想比较保守，属于呆子一类，故从来只知道有为圣人立祠(如武侯祠——武侯可能是“智圣”)，为鬼神立庙 (如文昌庙、药王庙等)，而从不知竟会有人为阿q这样的不知名氏不知行状更无丰功伟绩且曾被拉到十字路口枪毙示众的最不起眼的小人物建祠立庙的。
然而，在我国的灵秀山水地绍兴，却有一家“土谷祠”专门为阿q建立起来了。土谷祠是鲁迅小说里阿q住过的地方，是在未庄的。它何以会出现在绍兴，我不得而知，也许这是分店或者连锁店吧。但我又太孤陋寡闻了，没听说过哪里还有一家土谷祠，这到现在为止应该还是只此一家，别无分号的。也许未庄就是绍兴，绍兴就是未庄吧，但我又不懂考古，也没有考证过。究竟土谷祠为什么会开在绍兴，那就只好等渊博的学者们来考证考证了。总之，现在绍兴就是有这样一家土谷祠。 那么土谷祠里供奉的是什么呢?我没去过，不大清楚，大概就是社神谷神吧，好保佑当地风调雨顺、五谷丰登。然而，我们精明的商家，好像还没这么博爱，眷顾到上至神只，下及黎民。但里面又不供奉阿q，因为他不是圣人，他们为阿q立这一家土谷祠，只是因为这是阿q曾经“下榻”的地方。就这问题我想来想去，最后总算想通了：所谓的“土谷”者，土地和稻谷者也。而现在保佑土地和稻谷之神，就是钱爷爷、孔方兄，亦即财神爷。试想那土谷祠的老板、庙祝，不就是在这万能之神的保佑之下获得建屋买房的土地和吃饱肚子的稻谷吗?至于阿q和鲁迅，只不过是财神爷香案上的香炉罢了，就专门等待那些热爱鲁迅、热爱文化、热爱旅游的 “香客”们前来上一炷香。想通了这些，我就更是对那些老板和庙祝佩服得五体投地了：他们既保佑了自己的土谷，也给当地带来了土谷，而且让“香客”们获得了无价的精神享受，就像是善男信女们礼拜祷告完毕之后的精神上的舒坦一样。他们建立了这土谷祠，真是利己利人，利国利民，功在当代，利在千秋，真真足可为圣人矣! 上面说了这么多，仿佛都是从“耳听为虚”的东西上引发的。
绍兴土谷祠的情况，我只是从那些写得绘声绘色的旅游指南中的介绍和游人的叙述中得知的，自己并未去过，看什么时候去瞻仰瞻仰吧。然而，鲁迅的小说《阿q正传》却是“眼见为实”的。阿q有一些名言，那就是“我们先前——比你阔多啦!你算是什么东西!” 或者是“我的儿子会阔得多啦!”可是阿q先前是不是很阔，他的儿子(不知道他有没有儿子)会不会更阔，我不得而知，我只知道阿q的现状很糟，这从小说中就能看出来，不用多说。阿q的这些名言我好像不只是在小说里看过，仿佛在现实的世界里也能经常看到、听到过。
也许是人们引用了阿q的名言，并发扬了阿q的精神吧。有时候，我很觉得咱们中国人对外国人的态度，很像阿q对未庄人的态度，很落实了他名言里的精神。 这就是我读完《阿q正传》的一些感受。
推荐第2篇：阿Q正传
《阿Q正传》读书笔记
一、作者简介：
鲁迅〔1881年9月25日～1936年10月19日〕，中国文学家、思想家和革命家。原名周树人，字豫才，浙江绍兴人。出身于破落封建家庭。青年时代受进化论、尼采超人哲学和托尔斯泰博爱思想的影响。1902年去日本留学，原在仙台医学院学医,后从事文艺工作，企图用以改变国民精神。1905—1907年，参加革命党人的活动，发表了《摩罗诗力说》、《文化偏至论》等论文。期间曾回国奉母命结婚，夫人朱安。1909年，与其弟周作人一起合译《域外小说集》，介绍外国文学。同年回国，先后在杭州、绍兴任教。辛亥革命后，曾任南京临时政府和北京政府教育部部员、佥事等职，兼在北京大学、女子师范大学等校授课。1918年5月，首次用“鲁迅”的笔名，发表中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》，奠定了新文学运动的基石。五四运动前后，参加《新青年》杂志工作，成为“五四”新文化运动的主将。
二、全文分析：
阿Q在鲁迅先生的笔下的确闹了很多笑话，他的种种“行状”也委实令我们惊异，但笑过之后惊过之余，不能不为阿Q掬一把同情泪。阿Q也有他的无奈，需要在种种压制中挣扎着活下去，他的看似荒诞的选择实际上也是环境强加给他的，没有这一些“行状”，阿Q怕也无法在当时的社会上立足，怕也早就活不下去了。
鲁迅先生在小说开篇便因为阿Q立传的名目大伤脑筋，因为阿Q身份卑微模糊与“立传”这样的大事相去甚远。阿Q究竟姓甚名谁没有精准的考究，阿Q在赵太爷的儿子进了秀才的时候曾“手舞足蹈”地当了回赵太爷的“本家”，却被赵太爷一记耳光打得“不配姓赵”了。阿Q没有家，也没有固定的职业，只给人家做短工。
阿Q在未庄是一个微不足道的小人物，处于无处不在的强势威压下，不但没有任何话语权，也没有恋爱权，更要时刻承担生存危机。他不被重视也虚弱无力，挨了打受了委屈除了暗地里骂几句“他妈妈的”好像也没有别的办法。外在的势力总是阿Q所不能及的，他只能在远离中心的边缘孤魂野鬼般地游荡。他对自己的卑微有所认识，所以在和别人交锋之前要先估量对手，赵太爷“满脸溅朱”的喝骂、假洋鬼子的“哭丧棒”、秀才很粗的“大竹杠”„„自然是他惹不起的，他会顺理成章的服从着，习惯性的选择“不开口”、“后退”、“有些忐忑”„„
阿Q当然不想这样地不受重视，他也希望未庄人给他一些起码的尊重甚至于敬仰，所以他一度进行着由边缘到中心的努力：他原想在姓氏上大做文章博一点“光彩”，但赵大爷之流却不与他方便，使阿Q初次努力落空；阿Q要革命的目的很单纯，只是因为革命能
使赵大爷之辈，连同“百里闻名的举人老爷有这样怕”，但假洋鬼子最终颠覆了他“所有的报复，志向，希望，前程”，他最终无辜的成为了革命的牺牲品。阿Q怪怪的挨打，原本的得意、激愤或冲动在“竹杠”与“喝骂”间悄悄地隐退了，他牺牲了“自我”，顺从外在强大压制，很无奈地长期使“我”处于受压抑状态。像阻滞的洪水总要寻找突破口一样，受压抑的自我也需要寻找一种宣泄方式。
阿Q在一次又一次的碰壁之后，终于改变了他对抗外界的策略，由或打或骂到“怒目而视”再到不着痕迹的“精神胜利”„„既然无力改变环境，那就只有消极的适应它。他的不满与反抗意识退化到内心深处，别有创意地找到宣泄不满的途径，从精神上夸大自己、贬低别人，为失重的心理找到平衡。阿Q的“自尊”促使他的虚荣心成为生存的面罩，他就这样整天戴着自制的面罩，走在未庄的街道上。
纵观阿Q的生活历程，那是一段漫长的心灵之旅，恶劣的生存环境逼迫他具有了某些消极适应性，使他能够在困厄中制造一些快意，苟活于世。阿Q只是一个微不足道的小人物，是虚构的一个形象。可是，正如小说一发表，便有许多人认为鲁迅的阿Q是讽刺自己一样，鲁迅放大了一个灵魂，使卑微的阿Q具有了伟大的现实意义。
三、阿Q性格：
(一)、架空的精神胜利
阿Q在当时的社会上没有任何经济地位和政治地位，是一个弱者，经常受人欺辱，处处遭到失败。但他却不敢正视失败，承认失败，往往用精神上的胜利去掩盖现实中的失败。他常常被人打，每当遭打之后，他就在心里想：“现在的世界太不成话，儿子打老子。”“我总算被儿子打了”。这样一想，打他的成了他的儿子，而他则成了别人的老子，他也就胜利了。在赌博时，他的一堆“很白很亮的洋钱”被人家抢走了，遭到了失败，但他却“擎起右手，用力地在自己脸上连打了两个嘴巴”，虽然“热辣辣的有写痛，打完之后，便心平气和起来，似乎打的是自己，被打的是别一个自己，不久也就仿佛是自己打了别人一般”，他又“胜利”了。有时他挨了打，又被别人逼着自己骂成“虫”，这似乎是“遭了瘟”，但不到十秒钟，他又“胜利”了，他想自己是“第一个能自轻自贱的人”，“除了自轻自贱不算外，余下的就是‘第一个’。状元不也是‘第一个’么？”他以这个空洞的“第一个”而自豪。这种架空的精神上的胜利，遮掩了现实中惨痛的失败。这种精神胜利法便得他无视欺辱，不愿去反抗欺辱，永远安于被欺辱的地位。
（二）、盲目的自尊
在未庄，谁也瞧不起阿Q，他处处受人歧视，但他却很自尊。他头上有几块癞头疮，他就想尽办法进行掩饰；他忌讳说“癞”，以及近于“癞”的音，连“灯”，“光”，“烛”，“亮”都忌讳。倘若别人硬要拿他的癞头开玩笑，他又会说：“你还不配！”“又
仿佛在他头上的是一种高尚的，刮宫内容的癞头疮”了。他不知道自己家先前的样子，但跟人口角时却往往说：“我们先前--比你阔多了，你算什么东西！”他连老婆也没有，但他却常常想：“我的儿子会阔得多啦！”甚至身上的虱子没有王胡多，放在嘴里嚼得不如王胡响，他也认为这失了体统！这种盲目的自尊，使得他不能正视自己的缺点，甚至把缺点当成优点，或者用虚无的幻影来安慰自己，陶醉自己。
（三）、麻木
阿Q又是个愚昧，麻木，浑浑噩噩的人。在一次赛神会上，他赌钱赌得正高兴，忽然间，“他不知谁和谁为什么打起架来了。骂声打声脚步声，昏头昏脑的一大阵”，“身上有几处很似乎有些痛，似乎也挨了几拳几脚似的”。（文中着重号是笔者加的。）他的一堆洋钱就这样糊里糊涂地被人家抢走了。赵家被抢，这本不关他的事，但被抓到县衙门，他却糊里糊涂地招认了。他被从监狱了抓进抓出，心里很坦然，认为“人生天地之间，大约本来有时要抓进抓出，有时要在纸上画圈圈的”。最后他被拉出去杀头，在游街示众时，“有时虽然着急，有时却也泰然；他意思之间，似乎觉得人生天地间，大约本来有时也未免要杀头的。”
四、我的观点：
鲁迅先生在写阿Q的性格和行为都是有他在现实生活中的真实人物，并且通过写阿Q来体现当时的黑暗的腐败的社会背景之下的那些麻木的人民不知道自己去找我们的解救自己的道路，也更不知道如何去解救我们的祖国，只能看着我们伟大的祖国遭受着帝国侵略的耻辱，而在一边继续的麻木生活。
鲁迅先生这是在呼唤我们的人民觉醒去增强人民自身的力量来解救我们自己也解救我们自己的社会，让我们可以自由自在的过上幸福的生活。
推荐第3篇：《阿Q正传》
《阿Q正传》的主要内容
写于1921年的小说《阿Q正传》，是鲁迅改造民族灵魂的典范之作。鲁迅说过，他写《阿Q正传》，“是想暴露国民的弱点”（《伪自由书·再谈保留》），是想“写出一个现代的我们国人的灵魂”（《俄文译本〈阿Q正传〉序》及《著者自叙传略》）。站在今天的角度，来审视主人公阿Q这一形象，我们不难发现，阿Q实际上是一个旧时代中国农民的魂灵。作品中的阿Q是一个生活在辛亥革命前后的贫苦农民。在旧中国闭塞落后的农村小镇未庄，阿Q贫无立锥之地，他没有家，住在土谷祠里；没有固定职业，只能靠打短工为生，“割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船”，社会地位极其低下，甚至失掉了自己的姓。当他有一次喝罢两杯黄酒，说自己原是赵太爷本家的时候，赵太爷便差地保把他叫了去，给了他一个嘴巴，不许他姓赵。他终于被剥掉最后一件布衫，连恋爱的权利也没有；在与赵太爷、假洋鬼子，甚至王胡、小D的冲突中，他永远都处于失败者的地位。他的现实处境是如此悲惨之至，但他在精神上却“常处优胜”，阿Q对自己的失败命运和奴隶地位采取了令人难以置信的辩护和粉饰态度。小说的两章“优胜记略”，集中地描绘了阿Q这种性格上的“精神胜利法”：他常常夸耀过去：“我们先前——比你阔的多啦！你算是什么东西！”其实他连自己姓什么也有点茫然；又常常悬揣将来：“我的儿子会阔的多啦！”其实他连老婆都还没有；或者“忘却”：刚刚挨了假洋鬼子的哭丧棒，蒙受了“生平第二件的屈辱”，“拍拍的响了之后”，“似乎完结了一件事”，就忘却一切而且“有些高兴了”；或者向更弱者（例如小尼姑之类）泄愤，在转嫁屈辱中得到满足；或者自轻自贱，甘居落后与被奴役：“我是虫豸——还不放么？”在这些都失灵之后，就自欺欺人，说一声“儿子打老子”就“心满意足的得胜了”，在自我幻觉中变现实真实的失败为精神上的虚幻的胜利：“他觉得他是第一个能够自轻自贱的人”，“状元不也是‘第一个’么？”“你算是什么东西！”甚至“用力在自己脸上连打两个嘴巴”，“仿佛是自己打了别个一般”，也就心平气和，天下太平。“精神胜利法”使阿Q虽受尽剥削和欺凌却不能够正视自己被压迫的悲惨的地位。
作品突出地描绘了阿Q的“精神胜利法”，同时又表现了他的性格里其他许多复杂的因素。阿Q的性格是充满着矛盾的。一方面，他是一个被剥削的劳动很好的农民，质朴、愚蠢，长期以来受到封建主义的影响和毒害，保持着一些合乎“圣经贤传”的思想，也没改变小生产者狭隘守旧的特点：他维护“男女大防”，认为革命便是造反；很鄙薄城里人，因为他们把“长凳”叫做“条凳”，在煎鱼上加切细的葱丝；凡是不合于未庄生活习惯的，在他看来都是“异端”。另一方面，阿Q又是一个失掉了土地的破产农民，到处游荡，被迫作为小偷，沾染了一些游手之徒的狡猾：他并不佩服赵太爷，钱太爷，敢于对假洋鬼子采取“怒目主义”；还觉得未庄的乡下人可笑，没有见过城里的煎鱼，没有见过杀头。阿Q性格的某些特征是中国一般封建农村里普通农民所没有的。既瞧不起城里人，又瞧不起乡下人；从自尊自大到自轻自贱，又从自轻自贱到自尊自大，这是半封建半殖民地社会这样典型环境里的典型性格。出现在阿Q身上的“精神胜利法”，一方面是外国资本主义势力侵入后近代中国农村错综复杂的社会矛盾的表现，另一方面也为阿Q本身的具体经历所决定，鲁迅从雇农阿Q的生活道路和个性特点出发按照自己艺术创造上的习惯——“模特儿不用一个一定的人”，遵循主体的需要进行了高度的概括，在思想熔铸的时候，又突出了人物复杂性格的某一点，使其具有鲜明的精神特征，从而成功塑造了一个旧时代中国农民的魂灵。在小说中阿Q的精神胜利法明显打上了近代社会急剧破产，不能掌握自己命运、又找不到出路的不觉悟的农村流浪雇农的阶级烙印。小说对未庄典型环境的描写，深刻地揭示出阿Q精神胜利法与支配着整个社会的封建传统思想、封建等级制度的联系，与小生产者的落后、闭塞、保守、软弱地位的联系，在这个意义上，可以说阿Q是一个落后农民的典型。另一方面，阿Q的精神胜利法又是历史上“两次奴于异族”，在近代帝国主义侵略面前接连 1
失败的中华古国屈辱地位的产物，是一种丧失民族自尊心、自信力，安于并掩饰民族落后与被奴役命运的民族精神状态，即鲁迅所说的“国民性弱点”。鲁迅从他对中华民族历史、现状长期深刻的研究中，发现了阿Q精神胜利法是中华民族觉醒与振兴的最严重的思想阻力之一，他的《阿Q正传》正是对于我们民族最伟大的自我批判，并从这实事求是的清醒批判中寻求中华民族振兴的希望。《阿Q正传》的主旨及历史价值正在于此。从这个角度看，毫无疑问，阿Q是中华民族中具有精神胜利法弱点的这一类人的典型，写出了“一个旧时代中国农民的魂灵”，具有十分广泛的历史概括性。
《阿Q正传》艺术特色
1．喜剧的外套，悲剧的内核
《阿Q正传》最突出的艺术特色，是用喜剧的外套，包装一个悲剧性的故事。阿Q的一生是悲剧性的，他的下场令人同情，令人感叹，但这一切又是通过阿Q日常生活中富有喜剧性的事件表现出来的。所以读《阿Q正传》时，人们往往被阿Q可笑的言行逗得忍俊不禁，可是掩卷沉思，又不免悲从中来，为阿Q的不幸遭遇而唏嘘叹息，也对残暴的统治者切齿痛骂。悲剧因素与喜剧因素在小说里相互交织、融合，构成这篇小说最大的艺术特色。
主张“为人生”而艺术的鲁迅曾经给悲剧和喜剧下过定义。他说：“悲剧将人生有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。”阿Q的被压迫者的地位和他身上具有的勤劳吃苦的劳动人民的优点，以及他要求改变现状的愿望，无疑是“有价值的东西”，他一生备受剥削，人格屡遭污辱，最后又惨死于冤案，这样的命运遭际更加令人同情，他的死令人痛心。但同时他身上确实又存在许多“无价值的”东西，尤其是他的精神胜利法，他的欺软怕硬，他的狡猾无赖等等，在小说里显然遭到作者的否定和批判。小说正是在悲剧性和喜剧性相互映衬下展开了艺术描写，使作品读起来更加令人感到心酸，使那悲剧性的东西更加令人深思。
这篇作品悲剧和喜剧交织融合有两种表现。一是作品的前面大部分章节喜剧性较强，集中表现在“优胜纪略”“续优胜纪略”和“恋爱的悲剧”三章中；而后面两章的悲剧色彩越来越浓，喜剧色彩越来越淡，尤其到了“大团圆”这一章，读者几乎笑不出来了。这是作者写作过程中表层的由喜到悲。另一种表现形式是喜剧情节中包含着悲剧的因素，比如，赵太爷不准阿Q姓赵打他嘴巴的情节，表面看起来是一个喜剧性十足的场面，但骨子里却是悲剧性的，说明阿Q地位之低下无以复加；又如阿Q被赵太爷剥夺了生活来源之后，阿Q去静修庵觅食的情节，表面看起来似乎是个喜剧，跳进菜园时可笑的动作和表情，被老尼姑发现时的无赖相，以及被狗追赶后的落魄相，都令人捧腹大笑，但笑的背后却是令人鼻酸的阿Q的可怜。小说中这样的情节比比皆是。
2．白描的手法
鲁迅曾说：“我力避行文的唠叨，只要觉得能够将意思传给别人，就宁可什么陪衬拖带也没有。”又说：“写完后至少看两遍，竭力将可有可无的字，句，段，删去，毫无可吝惜，宁可将作小说的材料缩成sketch，不可将sketch的材料拉长成小说。”这一思想表现在作品里，就是抓住事物的特征，用最经济、最简练的笔墨，把描写对象生动、形象地展现在读者面前。如赵太爷不准阿Q姓赵的场面：
„„太爷一见，满脸溅朱，喝道：
“阿Q，你这浑小子!你说我是你的本家么？”
„„
阿Q不开口，想往后退了；赵太爷跳过去，给了他一个嘴巴。
“你怎么会姓赵!——你那里配姓赵!”
寥寥数笔，就把赵太爷这样一个土霸王的横蛮霸道的嘴脸活画出来了。又如写假洋鬼子
吹嘘革命的那一段：
洋先生„„白着眼睛讲得正起劲：
“我是性急的，所以我们见面，我总是说：洪哥!我们动手罢!他却总说道No!——这是洋话，你们不懂的。否则早已成功了。然而这正是他做事小心的地方。他再三再四的请我上湖北，我还没有肯。谁愿意在这小县城里做事情。„„”
极经济的一段话，就把一个满口鬼话，胡侃乱吹，捏造革命资本的假洋鬼子展现在读者面前。
有时候，作者的白描可以用一个字一个词，准确形象生动地表现人物思想性格。如“阿Q走近伊身旁，突然伸出手去摩着伊新剃的头皮，呆笑着，说„„”的“摩着”“呆笑”；假洋鬼子“白着眼睛讲得正起劲”的“白”字；“甚而至于将近五十岁的邹七嫂，也跟着别人乱钻„„”的“钻”；等等，无不生动传神，表现了作者高超的白描能力。
3．杂文式的笔法
这篇小说的杂文式的笔法，给读者非常突出的印象。
首先，小说处处使用幽默、尖锐、诙谐的语言，进行讽刺、挖苦、调侃。或反话，或夸张；或大词小用，或庄词谐用。其最终目的，就是撕下假面，揭露真相。如阿Q被赵太爷打了嘴巴之后，作者这样写道：
„„阿Q虽然常优胜，却直待蒙赵太爷打他嘴巴之后，这才出了名。
„„未庄通例，倘如阿七打阿八，或者李四打张三，向来本不算一件事，必须与一位名人如赵太爷者相关，这才载上他们的口碑。一上口碑，则打的既有名，被打的也就托庇有了名。至于错在阿Q，那自然是不必说。所以者何？就因为赵太爷是不会错的。
笔调中幽默与讽刺俱下，讽刺中含着幽默，幽默中充溢着讽刺辣味。揭示了国民性的弱点，中国人的趋炎附势的奴性心理。又如第九章，写“光头”和“长衫人物”审问阿Q，一面鄙夷阿Q的“奴隶性”，装出一副“维新”的神气，一面却把笔硬塞在阿Q的手里，逼他画押，把要求革命的阿Q当作游街示众和枪杀的材料。这就有力地揭露了这帮人虚伪凶残的本性和反动面目。又如写阿Q被捕的场面，把总在黑夜中带了一队兵，一队团丁，一队警察，五个侦探，围定了土谷祠，正对门还架好机关枪，而阿Q却还在睡梦里，直待被擒到土谷祠外面的机关枪左近，方才有些清醒。这是一幅绝妙的漫画，真实地揭露了反动统治阶级的凶残、怯懦和愚蠢。这一讽刺无疑是深刻的，令人深思。
作者对待不同的对象所运用的讽刺态度是不一样的，对于像阿Q这样的被压迫者，他的讽刺是善意的，是“哀其不幸，怒其不争”的讽刺；而对统治者的讽刺却是无情的，是匕首，是投枪，他要把这些丑恶的灵魂挂在十字街头枭首示众。
作者经常站出来进行一番议论，这种议论是杂文式的。如第四章开头：
有人说：有些胜利者，愿意敌手如虎，如鹰，他才感得胜利的欢喜；假使如羊，如小鸡，他便反觉得胜利的无聊。又有些胜利者，当克服一切之后，看见死的死了，降的降了，“臣诚惶诚恐死罪死罪”，他于是没有了敌人，没有了对手，没有了朋友，只有自己在上，一个，孤另另，凄凉，寂寞，便反而感到了胜利的悲哀。然而我们的阿Q却没有这样乏，他是永远得意的：这或者也是中国精神文明冠于全球的一个证据了。
按照传统小说的写法，这是多余的；然而鲁迅写来，异常深刻、贴切，以此讽刺精神胜利法。又如，写阿Q想到应该有一个女人的时候，议论道：
夫“不孝有三无后为大”，而“若敖之鬼馁而”，也是一件人生的大哀，所以他那思想，其实是样样合于圣经贤传的，只可惜后来有些“不能收其放心”了。
显然阿Q本人没有这么高深的思想，而是作者站出来的直接议论，以此说明阿Q的思
想毒害来源于封建统治者。又如，在描写阿Q因捏小尼姑的面颊而产生飘飘然的心理之后，作者议论道：
即此一端，我们便可以知道女人是害人的东西。
中国的男人，本来大半都可以做圣贤，可惜全被女人毁掉了。商是妲己闹亡的；周是褒姒弄坏的；秦„„虽然史无明文，我们也假定他因为女人，大约未必十分错；而董卓可是的确给貂蝉害死了。
这显然是作者直接对传统文化和阿Q精神的批判。我们看到，《阿Q正传》里的议论，并不影响小说的形象生动性，反而增强了它的讽刺性，加强了小说主题的深度。因为鲁迅的杂文，本来就是以形象取胜，是一种形象的议论。我们还看到，作者的直接议论，也是充满讽刺、嘲笑、挖苦。以杂文式笔法融入小说创作，可以说是鲁迅的一大创
《阿Q正传》主题思想:
文章主人公阿Q代表了当时的中国人。无论是从文中各个人物的意识形态来看，还是形如留辫者的字母 ‘Q’，在在都透露出鲁迅暗指的真实人物—中国人。文章不留情面地讽刺了当时中国人的一种自我麻醉、自我满足、自我解脱与逆来顺受的心态，以及中华民族自古以来的一种劣根性，包括自私自利、欺软怕硬与精神胜利法。在为中国人指出这些缺点时，鲁迅可以说是毫不留情的。但如果读者对中国人加以仔细的观察，会发现他所描述的这种阿Q心态在当今社会中并没有消失,这也让我大吃一惊。不同于其他的作家，鲁迅更注重反应社会与人性的丑恶，而且他企图通过一种让读者产生反感的方法来让人理解他的想法。
《阿Q正传》中的阿Q是个怎样的人物形象？
《阿Q正传》继承我国小说的民族传统，用“传”的形式构成全篇。小说紧紧围绕阿Q而“传”，自始至终以阿Q的活动作为唯一线索，展开故事情节，写出阿Q短暂而可悲的一生，成功地塑造了一批艺术形象，特别是阿Q的形象血肉丰满，栩栩如生，有鲜明的个性，包含深广的社会和历史内容，成为不朽的艺术典型。
阿Q给人们留深刻的印象，具体如下：
一、阿Q这个形象令人笑中带泪。对于失败、屈辱、窘境等人生中难免遇到的事，一般的、正常的人会悲伤之后继续奋斗；愤怒之后难以忘怀；不满之后努力改变困境。但阿Q却不然。他自有他一套独特的、但同时又是病态心理表现的对付方法，那便是“精神胜利法”。而阿Q的“精神胜利法”便是阿Q令人笑中带泪的原因所在。
二、阿Q这个形象令人既同情又痛恨。令人同情的是阿Q的一生是悲剧的一生，充满着屈辱、贫苦，挨饥受骂被打不绝。他在未庄人的眼里根本就不是一个完整的人，而是人们茶余饭后的笑料而已。阿Q既丧失了做人的人格、尊严，如不能姓赵，否则便挨打。又是一无所有的：他上无片瓦，下无立锥之地，只能借住在土谷祠中，靠给人打零工为生，老婆、孩子更是痴心梦想，而这些，都是作为一个人最低的、最根本的需要啊！但在那个社会，这只能是阿Q的美梦而已。这就使阿Q愈发人不像人。而到最后，阿Q竟被枉杀，以被错杀而结束了他短暂而不幸的一生。所有这些，无疑是令人深感同情的。但同时，阿Q又是可恨的：他沾染了许多的陋习：赌博、喝酒、偷了东西还耍赖，更甚至明里、暗里地耍流氓，调戏妇女。
三、阿Q这个形象又是辛亥革命前后被压迫、落后、不觉悟农民的缩影。
总之，阿Q是个令人“哀其不幸，怒其不争”的过目难忘的辛亥革命前后不觉悟、被压迫的农民形象。
《阿Q正传》的人物性格是什么？
质朴愚昧又圆滑无赖；率真任性又正统卫道；自尊自大又自轻自贱；争强好胜又忍辱屈从；狭隘保守又盲目趋时；排斥异端又向往革命；憎恶权势又趋炎附势；蛮横霸道又懦弱卑怯；敏感禁忌又麻木健忘；不满现状又安于现状（见“有关资料”中的《论阿Q的性格系统》）。这比较全面地概括了阿Q矛盾复杂的性格特征。
阿Q是未庄的一个流浪雇农，他上无片瓦，下无片地，只靠出卖自己的劳动力过活，“割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船”。他身受残酷的剥削、压迫和凌辱，处在社会的最底层。这本已十分可悲，但是尤其令人痛心的是，他对来自统治阶级的残酷迫害竟然麻木健忘，自轻自贱，自欺自慰，甚至用欺侮弱者来发泄自己被别人欺压的不平之气
推荐第4篇：阿q正传
论《阿Q正传》中阿Q的性格
在鲁迅先生的众多作品中，个人最喜欢《阿Q正传》，毫无疑问阿Q正传是鲁迅先生最优秀的小说，同时也是中国现代文学史上最杰出的小说。小说集中塑造了一个充满精神胜利的阿Q形象，这一形象不仅高度概括了辛亥革命时期落后农民的共同特征，而且概括了当时整个中国人的某些人性弱点，揭示了国民的劣根性。可以说，《阿Q正传》已经成为后人难以逾越的一座高峰，它的很多方面都是今人学习的一个典范。
下面就简单的向大家谈谈我对这篇文章的拙见：
我们首先来分析一下文中的主人翁阿Q，分析阿Q的性格得从三小点来说明：第一点：卑怯。“与王胡打架输了时，便说君子动口不动手，假洋鬼子哭丧棒才举起来，他已伸出头颅以待了。对抵抗力稍为薄弱的小D，则揎拳掳臂摆出挑战的态度，对毫无抵抗力的小尼姑则动手动脚，大肆其轻薄”都是他卑怯天性的表现。第二点：精神胜利法。如“阿Q与人家打架吃亏时，心里就想道：我总算被儿子打了，现在世界真不像样，儿子居然打起老子来了。”阿Q与人家打架吃了亏，心里就想：“我总算被儿子打了，现在世界真不像样，儿子居然打起老子来了。”于是他心满意足，俨然得了胜利似的。当他被关进牢房时，他便“以为人生天地之间，大约本来有时要抓进抓出”；当他被拉去杀头时，他便“觉得人生天地之间，大约本来也未免要杀头的”。所
以，阿Q“永远是得意的”。第三点：善于投机。阿Q本来是对革命一向“深恶而痛绝之”的，但当他看到“未庄的一群鸟男女（在革命到来之际）的慌张的神情”时，便想：“革命也好罢，革这伙妈妈的命，太可恶！太可恨！便是我，也要投降革命党了。”阿Q革命的目的，不过是为了他自己的利益，“我要什么就是什么，我喜欢谁就是谁”。于是他想到了元宝、洋钱、洋纱衫、秀才娘子的宁式床、钱家的桌椅；想到了复仇，把和自己打过架的小D、王胡子连同侮辱过自己的赵太爷、秀才和假洋鬼子统统杀掉；他想起了赵司晨的妹子、邹七嫂的女儿、假洋鬼子的老婆、秀才娘子和吴妈，拿不定主意究竟要谁。所以，当他的“革命”要求一为假洋鬼子所拒斥，便想到衙门里去告他谋反的罪名，好让他满门抄斩。除了这三点最明显的特点之外，阿Q还是一个有自尊癖的，欺软怕强，泼皮耍赖的人。
分析了阿q的人物性格之后，我们再来谈谈阿Q到底给我留下了什么深刻的印象。第一点,阿Q这个形象令人笑中带泪。对于失败、屈辱、窘境等人生中难免遇到的事，一般的、正常的人会悲伤之后继续奋斗；愤怒之后难以忘怀；不满之后努力改变困境。但阿Q却不然。他自有他一套独特的、但同时又是病态心理表现的对付方法，那便是“精神胜利法”。而阿Q的“精神胜利法”便是阿Q令人笑中带泪的原因所在。且让我们看看阿Q的“精神胜利法”为何物：它包括盲目自大、自轻自贱、自欺欺人、欺软怕硬、麻木健忘等。它是精神鸦片，是中国人民族劣根
性的具体概括，是整个封建文化的产物。第二点，阿Q这个形象令人既同情又痛恨。令人同情的是阿Q的一生是悲剧的一生，充满着屈辱、贫苦，挨饥受骂被打不绝。他在未庄人的眼里根本就不是一个完整的人，而是人们茶余饭后的笑料而已。阿Q既丧失了做人的人格、尊严，如不能姓赵，否则便挨打。又是一无所有的：他上无片瓦，下无立锥之地，只能借住在土谷祠中，靠给人打零工为生，老婆、孩子更是痴心梦想，而这些，都是作为一个人最低的、最根本的需要啊！但在那个社会，这只能是阿Q的美梦而已。这就使阿Q愈发人不像人。而到最后，阿Q竟被枉杀，以被错杀而结束了他短暂而不幸的一生。所有这些，无疑是令人深感同情的。但同时，阿Q又是可恨的：他沾染了许多的陋习：赌博、喝酒、偷了东西还耍赖，更甚至明里、暗里地耍流氓，调戏妇女。 第三点，阿Q这个形象又是辛亥革命前后被压迫、落后、不觉悟农民的缩影。总之，阿Q是个令人“哀其不幸，怒其不争”的过目难忘的辛亥革命前后不觉悟、被压迫的农民形象。
在鲁迅看来，所谓悲剧是把有价值的东西毁灭给人看，而喜剧是把无价值的东西撕裂给人看。《阿Q正传》最突出的艺术特色，是用喜剧的外套，包装一个悲剧性的故事。阿Q的一生是悲剧性的，他的下场令人同情，令人感叹，但这一切又是通过阿Q日常生活中富有喜剧性的事件表现出来的。所以读《阿Q正传》时，人们往往被阿Q可笑的言行逗得忍俊不禁，可是掩卷
沉思，又不免悲从中来，为阿Q的不幸遭遇而唏嘘叹息，也对残暴的统治者切齿痛骂。悲剧因素与喜剧因素在小说里相互交织、融合，构成这篇小说最大的艺术特色。总而言之，《阿Q正传》是鲁迅先生最杰出的代表作品之一，是中国现代文学史上一座不朽的丰碑，也是世界文学宝库中的一颗明珠，它突出的艺术成就是成功地塑造出阿Q这个世界画廊中的不朽的艺术形象。阿Q是旧民主主义革命时期的一个落后而不觉悟的农民典型。他愚昧，贫穷。精神胜利法是他最主要的性格特征，这也是阿Q落后不觉悟的重要原因。阿Q不满别人的压迫，想反抗又不得力，便用精神上的胜利掩盖实质上的失败。当辛亥革命的消息传来时虽一时反对，但低下的社会地位使他本能地倾向革命。他对革命的理解是错误而可笑的，行动是迟钝而软弱的，最后在假洋鬼子的棒喝下革命美梦彻底破灭 。阿Q的“精神胜利法”是整个国民劣根性的集大成者，阿Q也是一个无法替代的“典型形象”。 阿Q头上的“光”，照出了中国人心灵上的黑洞。
推荐第5篇：阿q正传
《阿Q正传》读后感
——“阿Q精神”的褒与贬提起鲁迅先生的《阿Q正传》，首先映入我们脑海的无非是阿Q的精神胜利法。即， “阿Q精神”简单的说就是一种是自慰精神或者是自贱精神，学者概括为：就是阿Q的自欺欺人、自轻、自贱、自嘲、自解、自甘屈辱，而又妄自尊大、自我陶醉等种种表现。简言之，是在失败与屈辱面前，不敢正视现实，而使用虚假的胜利来在精神上实行自我安慰，自我麻醉，或者即刻忘却。
此种“阿Q精神胜利法”似乎是多数人概括与总结出来的，但关于学者总结的此观点，本人观点略有不同，以此写这一读后感来表本人想法。
一、阿Q精神胜利法产生的原因
（一）社会原因
精神胜利法是近代形成的一种社会思潮，也是中国半封建半殖民地社会特定条件下的产物，是在民族矛盾和危机日益严重的过程中发展起来的。
（二）个人原因
阿Q是一个雇农，从其自身地位而言，奴隶的地位和反抗失败的历史，是接受精神胜利法生长的土壤。
阿Q作为农民阶级的一员，作为小生产者，有其落后的一面，如：生活在孤僻封闭的状态中，目光狭小、知识浅陋等。
二、精神胜利法的危害性
恩格斯曾经说过“哪里有压迫，哪里就有反抗”。在阿Q产生的那个时代，显然像阿Q所代表的穷苦的农民一族是长期处在无地位的压迫之下的，如果每个人都像阿Q这样用精神胜利法进行自我安慰与自欺欺人，没有反抗与革新，那么民族又怎样进行前进呢？！
鲁迅先生可谓是一个伟大的革新者，比较重视有选择性有批判性的“拿来主义”，强调对旧的事物的继承与创新，提倡改革，反对愚昧固步自封。因而，阿Q这种在失败与屈辱面前，不敢正视现实，而使用虚假的胜利来在精神上实行自我安慰，自我麻醉，或者即刻忘却的“精神胜利法”对于当时那个年代民族的进步来说无疑是百害而无一利的。
三、精神胜利法的益处
凡事总是有他的两面性，当然，对于“精神胜利法”来 也是不例外的，我们依旧要从另外一个角度看到他的好处。
我们常说“精神胜利法”是那个特定年代的时代产物，或许脱离了那个时代也就可能没办法存在了。细想一下，真的是这样吗?
我们总是在追求平等，那么在这个追求的过程中实实在在所存有的不平等，事物之间的不对等难道不是滋生“精神胜利法“的沃土吗?就像阿Q所处于的那个时代里一样，当像阿Q这样的一群人不能够达到起来反抗或者能够反抗成功地条件时，选取这样一种自我安慰的方式来减少对自己的伤害的时候，谁又能说这不是一种自我保护和减轻自我负担让自己变得快乐生活的一种方
法呢?从心理学角度来说，这岂不是一种很好的减压方式和积极生活的心态么？又或者说是作为任何一个人都多多少少所存在和所需要的，即人性的一部分。
用忘记、满足等方法自我安慰，是阿Ｑ精神胜利法的一大法宝。关于这一心理，鲁迅先生的认识尤为深刻：“我们都不大有记性。这也无怪，人生苦痛的事太多了，尤其是在中国。记忆好的，大概都被厚重的苦痛压死了；只有记性坏的，适者生存，还能欣然活着。”猜想如果阿Ｑ不是因“闹革命”被抓去杀头，他肯定可以高寿。也正如鲁迅先生所说，如果没有忘却，没有“精神胜利法”，我们中的大多数，也便早就不存在了，早就因痛苦压抑而死了。
在当今复杂、快节奏的社会生活中，适度地使用“精神胜利法”，反而可以使人们更有效地摆脱或减轻心理疾病的干扰，提高人们的生存质量。因此，我们可以看到适度的“精神胜利法”有利于人的心理健康，它虽然不能扩大自我，提高自尊，但能起一种自我保护的作用，使人们有可能从屈辱、压抑、沮丧中解脱出来，有利于实现心理平衡。
推荐第6篇：阿q正传
《阿q正传》读后感
阿q正传》读完了，《阿q正传》的形象便印在我的心中。《阿q正传》是一个被那个时代所抛弃的人，他一无所有，只靠打工度日。尽管他“真能做”，但社会的沉重压迫和剥削，使他时时处于生命危机，受尽欺凌。他用“精神胜利法”来自我安慰，自欺欺人，浑浑噩噩，苟且偷生。被别人打时，他自我安慰说：“是儿子打老子。”他的“精神胜利法”可谓天下第一。 阿q是悲哀的。他并不懒惰，他是靠自己的劳动获得食物的；阿q也有梦想，他想有一个家，享有名声、有地位——但他在别人的心中永远是卑贱、微不足道的.
毋庸讳言，阿q的性格核心是精神胜利法，它是人面对失败时的一种逃避性思维，自有其趋弱的倾向，但也不可否认，精神胜利法在当时的环境下存在的合理性。阿q的精神胜利法应该是人类精神的特性，而不能仅作贬义的弱点来审视，
鲁迅笔下阿q的麻木至极，自欺欺人，不可救药；而阿q的精神胜利法更是众人皆知。但我的看法是：阿q精神的确是值得唾弃的；可是有时我们也不得不承认它在日常生活中起着一定的积极作用！
比如，买了见价廉物没的衣服，原是很高兴的，可一看别人和你买了同一件衣服而且比你还要便宜，我就会在心里想：两件质量应该是不一样的吧！一询问发现人家可是正规店买的有发票呢，那听了可就不爽了，能怎么办，生气是没有用的，买心爱的东西本来是很快乐的的事，结果却弄成花钱买气受，这大可不必！你要这样想，既然买了就值这么多钱——一分钱，一分货呀！大不了这些钱就算给店主的小孙孙买两包点心吃吃了！万事要想开（极重要的事除外），我们还是需要一点阿q的，为失去一点利益就骂人呕气，大发雷霆实在是值不得。
明天就要考试了，今天还没复习好，自个儿急得手足无措。为避免这样的心情影响明天的考试，我们可以为自己来一句“60分万岁，多一分浪费”来暂解心情的紧张和烦乱。考试时却要全力以赴。
当然以上所述并不是要让大家凡事都找退路、找理由，不去积极进取，面对现实。而是说我们在生活、学习中遇到不如意但无原则的事情上尽可能耐给自己多一点的安慰，不必为那些小事搞得心情不悦，影响本应做的重要事情。所以，我们在某种程度上还是需要阿q精神的！吸其“利”为我们所用！
一个胆小的人受到别人的欺辱，嘴上虽然不敢说，但心中一定是愤愤不平，在背后说那人的坏话，将那人骂得体无完肤了。
一位机关干部受到上级领导的批评，心中一定想：“总有一天，你“下”了，我“上”了，你就会栽到我手里„„”
可笑却又顽固的阿q精神依然存在，存在于所有人心中„„
如果现今社会中有人想靠着精神胜利法来存活下去，我想这应该是非常困难的一件事吧!
因为不可能有老板会想要用这样的员工，不要说在工作了、如果再读书时就有这种心态，我想有这种心态的人未来应该是非常的惨吧，就连在同侪中也有可能站不住脚。而在文章中阿q为了减轻外力给与的欺压和凌辱，阿q只能自我麻痹和自欺欺人来逃避现实，就因为这样使得阿q以自负来安慰自己，于是愈陷愈深，也就使得阿q都活在自己的世界了。也许精神胜利法是给缺乏自信心的弱者的人的人生哲学，自己明明处于劣势，但是却又因为外在种种的失落，于是只有用精神胜利法来取得心灵上的安慰，但这毕竟只是一种自我麻醉的方法罢了，它并不会使自己变得更好更强，所以也可以说它是一个人自暴自弃的表现方法吧。
推荐第7篇：阿Q正传
《阿Q正传》读后感
三毛说过:“如果只是为了看蓝蓝的天空，飞翔的鸟儿，那不叫流浪。”阿Q是绝对不会有这种情调的，然而，阿Q却称得上是个名符其实的流浪者。
就凭这“名符其实”四个字，阿Q又该得意一阵子了，“怎么样，看到没有，老子可是正宗的，你想要还得不到呢!”可谁又能说流浪者不配有爱情?是人，总会有七情六欲，阿Q也绝不例外，他想女人想得失眠。他“喜欢”吴妈，又敢于向吴妈告白这又有什么错?只是那句“我和你困觉，我和你困觉。”让人觉得似乎含有耍流氓的成分，可是要阿Q来引经据典大表爱意，他可能做到吗?如果他阿Q能说出:“我只有两天时间用来把握，一天用来出生，一天用来死亡，我只有两天时间用来把握，一天用来想你，一天用来想我，我只有两天时间用来把握，一天用来希望，一天用来绝望……”他就不是流浪者阿Q了，就要改名为诗人阿Q或阿Q大师，从而受到人们敬仰，可是阿Q就是阿Q，他只能说出“我和你困觉”这样最直截了当的表白。 美国一位心理学家说过:“一个人不会无缘无故地说出一句话，即使是再最紧迫的情况下说出的话，也是经过一定思考的。”可见，阿Q是经过思考才会说出这句话的。也许阿Q失眠的那个晚上，翻来覆去想的就是这句话，只是由于语言水平有限，才使吴妈听上去以为阿Q要耍流氓。可是，难道吴妈真的一点也不喜欢阿Q吗?那为什么还要赶到城里去看阿Q被拉着游大街?是因为阿Q是流浪者的缘故?还是因为阿Q的癞疮疤太刺眼?我觉得最重要的原因还是在于吴妈为了保住自己所谓的名节，从而也加入不惜将阿Q送上绝路的行列。
正如文化大革命时期所谓的“成分”问题也使一些人加入了“看客”或“帮凶”的行列。“成分”不好，生活也不会幸福，可是无论是“癞疮疤”还是“成分”都是命中注定社会使然的，爱情之于阿Q或吴妈对于阿Q,喜欢怎么样，不喜欢又怎么样?社会使然又能改变什么呢?封建礼教一直束缚着国人，尤其是妇女。
从“女子无才便是德”到足不出户，想出用又长又臭的裹脚布把脚里三层、外三层地裹住，还美其名曰“三寸金莲”。结果呢?目的是达到了，可这“妙计”的副作用是吓人的。妇女的脚骨折断，疼痛难忍是一方面，足不出户，不知天下事，又长又臭的裹脚布把妇女的思想也裹了个密不透风。什么追求自由，为爱挣扎，结果只会以悲剧收场，还落了个不重名节的坏名声。可是悲剧还是子孙代代或残或缺的延续着。再说千古大师孔老二又雪上加霜地填上了几笔，这几笔更是给封建礼教加上了个感叹号，使其根深蒂固。
这吴妈正是很好的遗传了我们的“优良传统”，名节保护得连碰都碰不得，普通人的思想尚且禁锢于如此，又何况他阿Q呢?这个头上长着癞疮疤，比人低几等的流浪者，即便吴妈着实有点喜欢他，可这是关系到名节的大事啊，哪能因小失大?要怪就怪阿Q他自己，要是他不是个踉踉跄跄、衣着破破烂烂的流浪者;要是他不是个头上长着癞疮疤被人高兴时拿来当笑料，不顺心时连看看都觉得碍眼，恨不得给他来碰几个响头的流浪者……总之跟阿Q在一起，简直是往我吴妈名节上泼污水，这可是万万划不来使不得的。 就这样，我们的阿Q，可怜的流浪者的爱情，被吴妈这等小女子的名节，这封建的礼教所谓思想给断送了前途，还死活地把命给搭上，这就是流浪者的爱情，悲哉!
推荐第8篇：阿Q正传读后感
《阿Q正传》读后感
首先，我介绍一下《阿Q正传》这本美作。《阿Q正传》创作于1921~1922年，被公认为鲁迅最优秀的作品，甚至有人用“只要是在中国有些文化的人，没有不知道《阿Q正传》的”来形容《阿Q正传》的影响力的。而我本人也十分赞同这一观点，在我读《阿Q正传》的时候，用时是最多的，它里面的文字仿佛拥有魔力，每一个字都让我想慢慢地读透它，《阿Q正传》的重要性可见一般。在我刚开始品味这书时我便遇到了一个问题：为什么鲁迅要写《阿Q正传》？后来我了解了一下当时的历史背景，再结合一下网络所得到的线索，得知是以阿Q的形象来代表当时大多数人的精神面貌，哀其不幸怒其不争，表现出社会的冷漠和革命的不彻底性，用讽刺意味的手法写出国人病态的社会和人性的善良与丑恶。
在《阿Q正传》整篇文章中，留我印象最深的莫过于阿Q的精神胜利法。阿Q常常用过去的和未来的来掩饰他现在的不幸，比如他常这样夸耀自己：“我以前比你阔多啦！你算什么东西。”“我儿子会阔多啦”可是当他说这句话时，连老婆还没有着落。他能用自轻自贱来获取心理的满足。在被别人打败后，他就自轻自贱地承认自己是虫豸，并以这种自轻自贱的第一开安慰自己，并说，我这是第一，状元不就是第一吗，那我就是状元来“狠狠地”赞美自己一翻。他用祖传的法宝“忘却”来掩饰自己生活中的不幸。总而言之，“精神胜利法”所带给阿Q的，在阿Q自身看来，是值得炫耀的资本，是别人都没有而惟独自己有的值得大家都来学习的地方。
联系到当代中国，在其他有良知的中国人看来，则是一种巨大的耻辱，而鲁迅想要通过阿Q的“精神胜利法”揭示的，其实就是整个中国国民性的弱点，中国人之所以会成为东亚病夫，就是由于这个软肋在作怪。
纵观阿Q，其实就是一个鲁迅概念中的一个封建落后、思想愚昧的乡村农民的典型形象，是鲁迅把自己所要表达的中国农民的种种弊陋都集中到阿Q一个人身上，让阿Q成为中国当时封建农民的典型代表。 通过《阿Q正传》我联想到了一个问题：是什么导致阿Q这样的，因素是什么？我认为，他因长期受封建阶级的剥削、压迫，被剥夺了人生正常权力的结果，也是封建统治阶级在外族侵略特别是近百年帝国主义入侵中产生的失败主义的思想影响结果。出现在阿Q身上的“精神胜利法”，一方面是外国资本主义势力侵入后近代中国农村错综复杂的社会矛盾的表现，另一方面也为阿Q本身的具体经历所定。他生活在被侮辱被损害的环境中，心犹未甘又无力反抗，只好以妥协求生存，以自欺欺人的思想方法达到精神上的自我满足。他某些特征是中国一般封建农村里普通农民所没有的。即瞧不起城里人，又瞧不起乡下人；从自尊自大到自轻自贱，又从自轻自贱到自尊自大，这是半封建半殖民地社会这样典型环境里典型的性格。
这是我看完《阿Q正传》以后的一些浅见，我有时间会再回味这本美作，以挖掘更深层次的东西，不但能使自己得到升华，更能跳跃到另一个精神层面。
推荐第9篇：阿q正传读后感
阿q正传读后感 共有４篇范文
范文一：
《阿Q正传》是鲁迅的一部经典之作.这篇小说十分的短,但从几个方面写出了当时我们国人的灵魂,阿Q他有些卑怯,善于投机取巧,自高自大,狡猾.
阿Q是一个落后的雇农.作为一个落后的流浪的雇农.他的个性是非常突出的.他的生活方式,个性、心理活动和精神面貌不仅与赵太爷迥然不同，就是与王胡、小Ｄ等也显然有别。正想鲁迅先生所说的，阿Ｑ有着“农民式的质朴，但也沾染了游手之徒的某些油滑”。如阿Ｑ的日常生活就是“割麦便割麦，舂米便舂米，摇船便摇船”。这不仅正面说明了阿Ｑ作为一个流浪雇农的贫困生活，而且从侧面表现了阿Ｑ从本质上说来那种勤劳、老实、淳朴的农民性格。当然，阿Ｑ也有一些流气，但这除了社会的影响以外，应该说主要是受了压迫的结果。这些地方都很简单，也很明显，一般人也都承认的。一个难于解决的问题是：阿Ｑ是一个农民，但阿Ｑ精神却是一个消极的可耻的现象，应该如何理解呢？这确实是一个矛盾。要很好的解决这个问题，我认为要从当时的现实社会和阿Ｑ本身以及它们彼此之间的关系上去找答案。这就是我对《阿Ｑ正传》的一些理解，希望大家能批评！！
阿q正传读后感 范文二：
鲁迅，是中国现代文学的奠基人，“他不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家”。他于1881年9月25日生于浙江绍兴一个破落的封建官僚家庭里，原名叫周樟寿，字豫才，18岁改名树人。“鲁迅”这个笔名是他在1918年发表第一篇白话小说《狂人日记》时才开始用的。
鲁迅的小说数量不多，但质量很高。鲁迅的小说思想深刻，技巧精练，不仅在中国文学史上是前所未有的，在世界文学史上也是罕见的。《阿Q正传》是鲁迅小说中最著名的一篇，也是中国现代文学中最重要的杰作。它写于1921年，最初分章发表于《晨报副镌》，后收入《呐喊》。
《阿Q正传》以辛亥革命前后的未庄为历史舞台，以主人公阿Q的活动为线索，以批判阿Q的病态心理精神胜利法为重点来组织材料。在艺术创造的过程中，作者不但从中国的现实社会出发，以农民的实际生活为基础，概括出阿Q的典型性格，而且着眼于辛亥革命这样一个重大的历史事件，设计未庄这样一个闭塞落后的江南农村，作为阿Q生活的典型环境。阿Q这个形象，既具有鲜明的个性特征，又具有深刻的典型意义。从这个意义上说，《阿Q正传》是辛亥革命时期农村生活的一面镜子，是旧中国劳动人民的奴隶生活的深刻写照，也是中国近代民族被压迫历史的缩影。
阿Q，上无片瓦，下无寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠给人家打短工来维持生计。在他身上，最显著的特点是“精神胜利法”：自甘屈辱，自甘轻贱，而又自我解嘲，自我陶醉。他的“精神胜利法”在那个时代具有广泛的代表性，不仅是阿Q这样的下层农民所特有的，也反映出某些国民性。
当时的统治者面对帝国主义的侵略，面对丧权辱国的形式，仍然自称“天朝”，沉醉在“东方的精神文明”的安慰中，鼓吹中国文明“为全球所仰望”，这不也是阿Q的“精神胜利法”如出一辙吗？再放眼今朝，社会在不断地发展，人民的生活水平蒸蒸日上，可是仍然有许多的“阿Q”不学无术、游手好闲，整天怨天尤人，不求上进，慢慢的堕落成为社会负担，这些人既可悲又可怜。
“狮子的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾”。这是鲁讯用《狂人日记》来形容农村土豪劣绅的品性，赵太爷父子是当时农村土豪劣绅的代表。在小说中，他们基本上没有表现出善性，而是因富贵尊显而骄横，又因腐败没落而怯懦。他们剥夺了阿Q的最低的生存权利。他们自己可以妻妾成群，却以封建礼教的维护者的面目出现，惩治向吾妈求爱的阿Q，当革命的风声传到未庄，他们卑谦地称阿Q为“老Q”，当看到革命风暴势不可挡时，他们又投机钻营，成为革命队伍中的破坏力量。
在塑造阿Q这个典型形象时，鲁迅先生非常讲究情节的张弛、明暗的详略：对主人公阿Q的活动是露，对其他陪衬人物则是藏，对阿Q在未庄的活动描写得繁，在城里的活动则轻描淡写。此外，鲁迅先生还特别工于讽刺手法和幽默语言。
鲁迅先生创作《阿Q正传》的意图可作如下陈述：着眼于启蒙，写出旧中国的人生，主要是广大受剥削压迫的劳动人民的苦难、悲愤而又愚昧落后的人生，希望改良这悲惨的人生，唤醒那沉睡的民众。
《阿Q正传》思想内涵博大精深，艺术手法精湛绝伦，是鲁迅先生最杰出的代表作品，是中国现代文学史上一座不朽的丰碑，也是世界文化长廊中的一件珍品，是千古不朽的名著。
鲁迅先生在荆天棘地的艰苦环境里运用小说这一艺术形式进行战斗，为我们留下了《呐喊》和《彷徨》两个集子(历史小说《故事新编》除外)。《呐喊》收集了从1918年到1922年创作的小说14篇，于1923年8月出版。《彷徨》收集了从1924年至1925年创作的小说11篇，于1926年8月出版。
《阿Q正传》享有世界声誉，当它一收笔，便被介绍到美、法、日、俄等十多个国家，至今已有四十种不同文字的译本。法国著名作家罗曼·罗兰曾说过：“这部讽刺写实作品是世界性的，法国大革命时也有过阿Q，我永远忘不了阿Q那副苦恼的面孔。”
《阿Q正传》从它诞生至今，已过去七十多个年头，“阿Q”已成了常挂大中国人民口上的一个常用名词，“阿Q精神”也成了自潮或讽刺他人的用语。
阿q正传读后感 范文三：
看了鲁迅先生所写的《阿Q正传》，发现他笔下所写的阿Q是旧社会所产生的墮落的中国人典型，鲁迅先生为何会写这篇文章，我想他只是为了想要宣泄对人性弱点的看法吧!所以鲁迅先生用讽刺意味的手法写出国人病态的社會和人性的善良与丑恶。从这篇文章里面，我感受最深的应该就是阿Q那被践踏的人权以及觉得自己永远是对的的“精神胜利法”了，这实在是一个要不得的想法，所以我想就以这个方面來讨论。“精神胜利法”是阿Q在遭受到种种挫折后所发明出來的东西，说好听一点是精神胜利法，其实根本就是驼鸟的心态，遇到困难只往地下钻，不会真正的去解決问題，只能够转身就跑。
如果现今社会中有人想靠着精神胜利法來存活下去，我想这应该是非常困难的一件事吧!因为不可能有老板会想要用这样的员工，不要说在工作了、如果再读书时就有这种心态，我想有这种心态的人未來应该是非常的慘吧，就连在同学中也有可能站不住脚。而在文章中阿Q为了减轻外力給来的欺压和凌辱，阿Q只能自我麻痺和自欺欺人來逃避现实，就因为这样使得阿Q以自负來安慰自己，于是愈陷愈深，也就使得阿Q都活在自己的世界了。也许精神胜利法是給缺乏自信心的弱者的人的人生哲学，自己明明处于劣勢，但是卻又因为外在种种的失落，于是只有用精神胜利法來取得心灵上的安慰，但這毕竟只是一种自我麻醉的方法罢了，它并不会使自己变得更好更強，所以也可以说它是一个人自暴自弃的表现方法吧。
还由于阿Q的社会地位非常低，他只能靠出卖劳力才能生活，在文章中有写給人家作短工，割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船，但是阿Q他连基本的人生权利也沒有，沒有属于自己的土地，连一间棲身的房屋也沒有，只好长年在土榖祠里落脚，然后必须强迫接受有钱人的欺负，以及村里人们的戏弄、侮辱，这个现象让我感到非常的无奈，在现今社会似乎也是有类似的现象发生，似乎有钱人在社会里就是老大、而沒钱的就只能成为有钱人底下的玩具一样被玩弄。在没有人权的社会里他的这些做法是否可以给予同情呢？
这是我看完这本书体会最深和思考的一些地方，对于鲁迅先生笔下的中国人虽然被讽刺的一文不值，但是鲁迅先生想要告诉我们的应该是不要故步自封，不要只活在自己的世界里，也不要对人太过自私，不然永远都不会进步。
阿q正传读后感 范文四：
众所周知《阿Q正传》不仅是鲁迅最优秀的小说，也是中国现代文学上最杰出的小说，所谓“旷代文章数阿Q”。小说集中塑造了一个充满精神胜利的阿Q形象，这一形象不仅高度概括了辛亥革命时期落后农民的共同特征，而且概括了当时整个中国人的某些人性弱点，揭示了国民的劣根性。无论从艺术概括的深度和广度来说，阿Q这一形象都是高居于中国现代文学的一切形象之上的。另一方面，其塑造形象的方法也是相当高明的，其精当的环境描绘，精彩的对话描写，深刻逼真的心理表现，冷峻峭拔、含蓄精练又饱含讽刺的语言都让人赞叹。可以说，《阿Q正传》已经成为后人难以逾越的一座高峰，它的很多方面都是今人学习的一个典范。
但是，就像光芒四射的太阳也难免有黑子一样，《阿Q正传》也不是白璧无暇，在它第九章《大团圆》的最后写阿Q临刑前看到众看客的眼光的一段心理描绘，在艺术上就存在明显的硬伤。
当阿Q看到那些等着为杀人喝彩的人们，作者这样写到：“这刹那中，他的思想又仿佛旋风似的在脑里一回旋了。四年之前，他曾在山脚下遇见一只饿狼，永是不近不远的跟定他，要吃他的肉。他那时吓得几乎要死，幸而手里有一柄斫柴刀，才得仗这壮了胆，支持到未庄；可是永远记得那狼眼睛，又凶又怯，闪闪的像两颗鬼火，似乎远远的来穿透了他的皮肉。而这会他又看见从来没有见过的更可怕的眼睛了，又钝又锋利，不但已经咀嚼了他的话，并且还要咀嚼他皮肉以外的东西，永远是不远不近的跟他走。这些眼睛们似乎连成一气，已经在那里咬他的灵魂。”
对于看客，鲁迅是铭心刻骨、深恶痛绝的。在日本学医时看幻灯片，看到外国人杀中国人，而其他中国人在围观，脸上现出麻木的神情，那一镜头极大的刺激了鲁迅，并在他心里定格，他认为，“凡是愚弱的国民，无论体格如何健全茁壮，都只能做毫无意义的示众的材料和看客”，而自己的第一要做，就在于医治他们的灵魂，从此弃医从文，为改造国民性而奋斗。对于看客内心的阴暗丑陋鲁迅在多篇作品中都有揭露和抨击，在《药》中写华老栓去买人血馒头时，那些看客的丑态是：三三两两聚集，又围成半圆，脖颈伸得很长，仿佛多鸭，被无形的手提着了似的；在《祝福》中作者写人们的那种生了蛆的同情是，跟着祥林嫂围观祥林嫂来一遍一遍地听她阿毛的悲惨故事；在小说《示众》里，鲁迅用整篇小说来揭示看客内心的阴暗；在《阿Q正传》的前文写阿Q的丑陋是，从城里回来向别人大谈其杀革命党的见闻，嘴里还津津乐道着“杀头，好看！好看！”在其杂文中也有多处对这种看热闹看杀头的癖好的批判。这里鲁迅再一次用尖锐犀利的语言，穿透了看客的皮肉，活画出看客的灵魂。这样描绘的确使文章更具批判力量，使作品的主题更加深刻。但这段描绘虽然在思想上取得了巨大的成功，在艺术上却是失败的，它不符合艺术的真实。
一、以阿Q的精神境界，他是不会有这样的思想的。阿Q是个充满精神胜利的善于自欺欺人的麻木又糊涂的小百姓。以前且不说，就是在决定自己生死的画供时，尚且不知道怎么回事，还懵懵懂懂地立志要画得圆，直到走向刑场，他也没能像窦娥一样觉醒，只是自欺欺人的高叫着“再过二十年又是一个”，连对这个害他至死的社会的最起码的痛恨都没有。阿Q太可悲、太可怜了。可悲又可怜的阿Q怎么会突然产生了深刻的思想，对看客产生了入木三分的认识呢？阿Q不也曾是一个看客吗？不要说阿Q，即使是能对当时社会的黑暗有一定认识的比较清醒的知识分子，又有几人能认识到看客内心的丑陋与阴暗呢？这段描写显然不符合阿Q思想的真实，是作者鲁迅写到这里再也忍无可忍，于是将笔锋一转，借阿Q的联想对看客极尽揭露与鞭挞，是作者用自己的思想代替了阿Q的思想，这显然是文学创作的大忌，在艺术上是失败的。
二、即便阿Q有这样深刻的思想，即便这种联想的内容对于阿Q来说是合理的，但在当时的情况下，一个走向刑场就要被枪决的人，也决不会再在内心对看客表现出那样的痛彻骨髓的憎恨。他可能会痛恨冤枉自己的所谓革命党；可能依然记恨假洋鬼子不准自己革命以至于落到今天的结局；可能怕让王胡小D辈知道了笑话；也可能自欺欺人地想，未庄谁敢犯杀头的罪，我阿Q就敢了，于是就心满意足地走向死地；当然更可能什么都不想，而只是死前的恐惧。总之，无论如何，在临死前的最后时刻，他是不会单单联想到看客怎么样的。作者这样描写在艺术上也是失真的。
也许这一切作者都知道，但写到这里，作者对看客的憎恶已经难以用理性来控制，也别讲阿Q有没有这么深刻的思想，也别讲在此刻有没有可能去作如此联想，反正即使犯忌，即使做出艺术的牺牲，也要把自己锋利的匕首投枪掷向看客了。也许在这里作者已没法解决思想和艺术的冲突，只好舍艺术而求思想了。尽管《阿Q正传》存在这样的艺术缺憾，但我们还是能够理解作者的良苦用心的。再说，毕竟瑕不掩瑜，即便如此，《阿Q正传》仍不失为我国现代文学上最优秀的小说之一。
推荐第10篇：《阿Q正传》读后感
读《阿Q正传》有感
阿Q ，是中国现代小说中一个大名鼎鼎的人物。在鲁迅先生的笔下，把阿Q这个连大名都没有，靠打短工维持生计的小人物写的活灵活现，更把他那精神胜利法写得极好笑又发人深思。
文章讲述了清末时期阿Q在未庄的言行举止。它最大的特点，就是他那著名的精神胜利法。当别人抓住他的辫子，在墙壁上碰了几个响头时，他竟会想：“我总算被儿子打了„„ ”当别人嘲笑他头上的癞疮疤时，他会说：“你还不配„„”就是这样一个有些呆傻的小人物，却也想跟着革命党一起造反。最后，又糊里糊涂的被抓了起来，处以死刑。
读了《阿Q正传》使我不难想到当时的中国，那时的清政府，就像阿Q一样软弱，受尽欧洲列强的欺辱，忍气吞声，讨好他们。虽也有维新变法，但大势已去。当时的国民也是对世事失去了希望，丧失了古人自古留下的民族精神和气节。鲁迅先生借阿Q，警醒世人，拿起刀枪，我们不能受欺辱，我们要反抗到底！这也警示了我们后人，不能失去我们的民族精神。
难道阿Q身上没有些值得我们吸取的东西吗？我想是有的。在阿Q那时的社会也好，在现在也好，生活中处处都是困难和压力，没有很好的心理素质是不行的。虽然在《阿Q正传》里，阿Q的自信与乐观被表现的有些夸张，但还是值得人们借鉴的。若是在人们做实事，心中充满自信，人们一定会做得更好。若是人们遇到困难和挫折能乐观向上，他定能一路向前。这也是人必须的一种能力，是自己意志力的体现。不难想象，如果阿Q有勇气，有志向，有智慧的人，他定不会是这样。想想先天残疾的张海迪阿姨，她不正是有那么些阿Q精神吗？想想越王勾践，他若不像文中的阿Q一样的忍气吞声，乐观坚持，他能有最后的胜利吗？
《阿Q正传》一定还有许多能使人获益的东西，大家也不妨读一读，品一品吧！
第11篇：阿q正传读后感
《阿Q正传》读后感
鲁迅，是中国现代文学的奠基人，“他不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家”。他于1881年9月25日生于浙江绍兴一个破落的封建官僚家庭里，原名叫周樟寿，字豫才，18岁改名树人。“鲁迅”这个笔名是他在1918年发表第一篇白话小说《狂人日记》时才开始用的。
鲁迅的小说数量不多，但质量很高。鲁迅的小说思想深刻，技巧精练，不仅在中国文学史上是前所未有的，在世界文学史上也是罕见的。《阿Q正传》是鲁迅小说中最著名的一篇，也是中国现代文学中最重要的杰作。它写于1921年，最初分章发表于《晨报副镌》，后收入《呐喊》。
《阿Q正传》以辛亥革命前后的未庄为历史舞台，以主人公阿Q的活动为线索，以批判阿Q的病态心理精神胜利法为重点来组织材料。在艺术创造的过程中，作者不但从中国的现实社会出发，以农民的实际生活为基础，概括出阿Q的典型性格，而且着眼于辛亥革命这样一个重大的历史事件，设计未庄这样一个闭塞落后的江南农村，作为阿Q生活的典型环境。阿Q这个形象，既具有鲜明的个性特征，又具有深刻的典型意义。从这个意义上说，《阿Q正传》是辛亥革命时期农村生活的一面镜子，是旧中国劳动人民的奴隶生活的深刻写照，也是中国近代民族被压迫历史的缩影。
阿Q，上无片瓦，下无寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠给人家打短工来维持生计。在他身上，最显著的特点是“精神胜利法”：自甘屈辱，自甘轻贱，而又自我解嘲，自我陶醉。他的“精神胜利法”在那个时代具有广泛的代表性，不仅是阿Q这样的下层农民所特有的，也反映出某些国民性。
当时的统治者面对帝国主义的侵略，面对丧权辱国的形式，仍然自称“天朝”，沉醉在“东方的精神文明”的安慰中，鼓吹中国文明“为全球所仰望”，这不也是阿Q的“精神胜利法”如出一辙吗？再放眼今朝，社会在不断地发展，人民的生活水平蒸蒸日上，可是仍然有许多的“阿Q”不学无术、游手好闲，整天怨天尤人，不求上进，慢慢的堕落成为社会负担，这些人既可悲又可怜。
“狮子的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾”。这是鲁讯用《狂人日记》来形容农村土豪劣绅的品性，赵太爷父子是当时农村土豪劣绅的代表。在小说中，他们基本上没有表现出善性，而是因富贵尊显而骄横，又因腐败没落而怯懦。他们剥夺了阿Q的最低的生存权利。他们自己可以妻妾成群，却以封建礼教的维护者的面目出现，惩治向吾妈求爱的阿Q，当革命的风声传到未庄，他们卑谦地称阿Q为“老Q”，当看到革命风暴势不可挡时，他们又投机钻营，成为革命队伍中的破坏力量。
在塑造阿Q这个典型形象时，鲁迅先生非常讲究情节的张弛、明暗的详略：对主人公阿Q的活动是露，对其他陪衬人物则是藏，对阿Q在未庄的活动描写得繁，在城里的活动则轻描淡写。此外，鲁迅先生还特别工于讽刺手法和幽默语言。
鲁迅先生创作《阿Q正传》的意图可作如下陈述：着眼于启蒙，写出旧中国的人生，
主要是广大受剥削压迫的劳动人民的苦难、悲愤而又愚昧落后的人生，希望改良这悲惨的人生，唤醒那沉睡的民众。
《阿Q正传》思想内涵博大精深，艺术手法精湛绝伦，是鲁迅先生最杰出的代表作品，是中国现代文学史上一座不朽的丰碑，也是世界文化长廊中的一件珍品，是千古不朽的名著。
鲁迅先生在荆天棘地的艰苦环境里运用小说这一艺术形式进行战斗，为我们留下了《呐喊》和《彷徨》两个集子(历史小说《故事新编》除外)。《呐喊》收集了从1918年到1922年创作的小说14篇，于1923年8月出版。《彷徨》收集了从1924年至1925年创作的小说11篇，于1926年8月出版。
《阿Q正传》享有世界声誉，当它一收笔，便被介绍到美、法、日、俄等十多个国家，至今已有四十种不同文字的译本。法国著名作家罗曼·罗兰曾说过：“这部讽刺写实作品是世界性的，法国大革命时也有过阿Q，我永远忘不了阿Q那副苦恼的面孔。”
《阿Q正传》从它诞生至今，已过去七十多个年头，“阿Q”已成了常挂大中国人民口上的一个常用名词，“阿Q精神”也成了自潮或讽刺他人的用语。
第12篇：《阿Q正传》读后感
《阿Q正传》读后感
读完了《阿Q正传》，阿Q的形象便印在我的心中。不得不承认，阿Q是倒霉的，因为阿Q是一个被那个时代所抛弃的人，他一无所有，只靠打工度日。尽管他“真能做”，但社会的沉重压迫和剥削，使他时时处于生命危机，受尽欺凌。他用“精神胜利法”来自我安慰，自欺欺人，浑浑噩噩，苟且偷生。被别人欺负时，他自我安慰，甚至为自己能够成为第一个能够自轻自贱的人而感到自豪。
阿Q是悲哀的。他并不懒惰，他是靠自己的劳动获得食物的；阿Q也有梦想，他想有一个家，享有名声、有地位——但他在别人的心中永远是卑贱、微不足道的。
我想，我们都应该有对阿Q，对那个时代的悲哀，鲁迅也正是通过这种方法大声呼吁人格的自由与解放，希望大家都能够努力摆脱这种社会，不要安于这种不公平的社会，懦弱的活着。我们也可以从阿Q最后的结局看出了当时人们的自私自利，政府的腐败与革命的不彻底性。
现在，我们已经远离阿Q那个时代了，但他那种“精神胜利法”似乎依然可行。 一个胆小的人受到别人的欺辱，嘴上虽然不敢说，但心中一定是愤愤不平，在背后说那人的坏话，将那人骂得体无完肤了。
阿Q的“造反有理”似乎也流传至今。
一个孩子看到父亲吸烟，而自己却受到了父亲的管制不准吸烟，便觉得这个社会太不公平了！
可笑却又顽固的阿Q精神依然存在，存在于所有人心中„„
第13篇：阿Q正传教案
阿Q正传
教学目的：
1.分析阅读小说讽刺性的语言特色。
2.联系社会背景，体会作者的写作意图。
3.赏析小说中描写人物的技法，分析人物形象特点。
4.领悟课文主旨，分析评论我们身边的阿Q精神。
教学重点：人物、语言、主题。
教学难点：对阿Q精神的再认识。
教学课时：6课时。
教学方法：自读研读法。
第七章，
革命——写辛亥革命到来时各阶层对革命的态度，突出阿Q的革命要求。
第八章，
不准革命——写辛亥革命引起的未庄的变化，进一步刻画阿Q的性格。
第九章，
大团圆——写阿Q被当作替死鬼被捕、被审和被处决。
六.作业布置：
熟读课文，领会文中语言和人物描写的方法。
第二课时
分析赏读第一二章
一．
概述小说内容。（略）
二．
阅读第一章。
1．“仿佛思想里有鬼似的”，怎么理解？
提示：是说因为自己所写的阿Q并非不朽之人，为不朽之人立传，就觉得忐忑不安。
2．作者所引孔子“名不正则言不顺”这句话本义是什么？作者取的是什么意思？
提示：原意思是名义不正当，道理就讲不通；作者取的是名目没有取出来，就难以下笔成文。
3．作者写赵太爷的一“抢”一“跳”，有何表现作用？
提示：“抢”字表现出他的盛气凌人；“跳”字既显出他的恼怒、霸道的丑态，又突出了他内心浓重的封建等级观念。
4．“我怎么会有你这样的本家？”“你怎么会姓赵！”两句话的意思有何不同？
提示：前者强调自己的身份地位高，后者强调对方的地位身份低，两句话中都包含有浓厚的封建等级观念。
5．从行文中可以看出作者为主人公取名阿Q，其用意何在？
提示：（1。提倡洋字，向“国粹”论挑战；（2。“Q”更能体现主人公的性格特征，具有深刻的讽刺性。
6．阿Q的姓名籍贯如此“渺茫”，表明了阿Q怎样的地位和处境？
提示：阿Q落到连姓名、籍贯都渺茫的地步，可见其地位之低下。中国农村特别注重姓氏宗族，势单力薄的姓氏，往往受欺负，而旺族大姓，也往往感到自豪。阿Q没有姓名，也没有籍贯，那就是无可依靠，其悲惨处境，自不待言。
三．
序
小说难以正名
主人公姓氏无从查考 主人公名字不详 主人公籍贯不清楚 戏作“正传” 似乎姓赵，称阿
第一课时
默读理清情节内容
一.教学导入：
由《灯下随笔》谈起，引到本文内容。或由《中国古代小说的发展和规律》引到鲁迅对中国小说史的研究，延伸及鲁迅的小说创作，均可。
二.复习有关鲁迅的文学常识：
鲁迅(1881~1936)原名周树人,字豫才,浙江绍兴人.小说集有《呐喊》、《彷徨》、《故事新编》等，散文集有《朝花夕拾》《野草》等，杂文集有《坟》《且介亭杂文》《而已集》《华盖集》《华盖集续编》等。鲁迅的名句有：“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”（《无题》）、“忍看朋辈成新鬼，怒向刀丛觅小诗”（《无题（贯于长夜过春时）》）、“寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕”（《》）、“心事浩淼连广宇，于无声处听惊雷”（《》）。
三.时代背景介绍：
略，见教师用书“写作背景”。
四.选取
二、
三、
七、八章中的任两章，听录音。体会作者讽刺性的语言。
五．阅读全文后，理清内容要点。
第一章，
序——介绍阿Q的身份、地位。
第二章，
优胜记略——追述往事，刻画阿Q的性格特征：精神胜利法。
第三章，
续优胜记略——继续写阿Q的精神胜利法。
第四章，
恋爱的悲剧——写阿Q拙劣的求爱经过和遭到的可悲结果，继续表现阿Q的地位和处境。
第五章，
生计问题——写阿Q走投无路，揭示麻木的国民吃人的本相，再写阿Q的畏强凌弱。
第六章，
从中兴到末路——写阿Q由走投无路到短暂的中兴，再被赵太爷逼到走投无路的地步。
1 权且叫“Q”
四处流浪，无家可归 地位低下
处境悲惨
第一章内容板书小结：
四．
阅读第二章：
1．“我们先前——比你阔的多啦！你算是什么东西？”之类的名言，表现出阿Q怎样的心态？
提示：对现实的穷困感到无奈，用虚无缥缈的阔气来安慰自己同时压倒别人，取得精神上的胜利。
2．阿Q一方面以进过城市而“更自负”，另一方面又“鄙薄城里人”，这又表现出他什么样的心态？
提示：前者是对于未庄人而言，表现他的盲目趋时，以为进过城就非常了不起，看到了未庄人没有见过的东西；而“鄙薄城里人”则表现他盲目的自尊自大和狭隘保守。阿Q自然乐意，因为这种矛盾可以使他两面获胜。
3．“我总算被儿子打了”这个想法表现了阿Q什么心理？
提示：表现阿Q实际上失败了，但又不愿面对失败，而找些借口来安慰自己从而取得精神上的胜利这一心态。
4．“打虫豸，好不好？我是虫豸——还不放么？”阿Q这一投降怎样理解？
提示：这是阿Q的又一发明创造，实在打不过就自轻自贱，如果别人因此放了自己，也就获得了胜利。这又是阿Q的独特之处，他从奴隶生活中寻出“美”来了，他是不同于一般奴才的万劫不复的奴才，他不得意谁得意。
5．“但真所谓‘塞翁失马安知非福’罢，阿Q不幸而赢了一回，他倒几乎失败了。”这一句中“不幸”“倒”“几乎”这几个词的意思怎样理解？
提示：“不幸”指阿Q输钱是幸运的，赢了反而成了不幸的起源了，可见那是一个黑白颠倒的世界！“倒”强调赢钱反遭更大的创痛，“几乎”表明阿Q这一次失败千真万确是事实，但他竟然还是用精神胜利法——把自己挨了打，想象成是别人挨打——使自己“逃”过一“劫”。
6．“他睡着了”有何深意？
提示：指他已经彻底麻木，没有思想了。
五．
学习了第二章，你对阿Q的 “精神胜利法”有何体会？我们周围还有人这样使用吗？（讨论）
六．
小结板书第二章内容：
优胜记略 先前阔 见识高 真能做
光荣的癩头疮 挨打的荣耀 痛苦的转移
麻木、愚昧、落后、无赖的万劫不复的奴才相 精神胜利法乃立身法宝
七．
布置作业：
课外自读一二章，认真体会对阿Q的心理描写。
第三课时
分析赏读第三四章
一．
复述前两章内容，就其中的一处描写谈谈自己的感想。
二．
阅读第三章：
1．
开头一句中“蒙”这个词有何含义？
提示：挨打像荣幸地蒙受恩惠。一个“蒙”字，形象地刻画了阿Q以及看客们那种以丧失人格为代价换来盲目的趋炎附势的变态心理。
2．
阿Q被赵太爷打了嘴巴后，为什么反觉得“赵太爷高人一筹了”？
提示：又是精神胜利法做怪，因为他自认挨打是一种荣耀，挨打不但不能怨恨，反倒应该感激。再者赵太爷越高人一筹，他自然就越荣耀了。
3．
“阿Q此后倒得意了许多年”中阿Q得意什么？
提示：他得意因为曾经受过赵太爷的打而换来了人们对他的“仿佛格外尊敬”。实际上这是一种可悲的奴相。
4．
阿Q见自己的虱子比不过王胡的，“最初是失望，后来却不平了”，这是为什么？
提示：这又是他麻木愚昧的表现，美比不过别人，就同别人比丑，赢了也算是一种莫大的胜利。
5．
“要拉到墙上照例去碰头”中“照例”一词说明什么？
提示：说明并非第一次了，这已经成了一种习惯。
6．
阿Q“耸了肩膀等候着”“假洋鬼子”来打，“等候”一词妙在何处？
提示：不仅表明了阿Q的奴隶性，被动挨打不敢反抗；更表明了他主动地接受惩罚。这种奴性人格，变成某种受虐狂，实在让人诧异。
7．
阿Q“摩着”小尼姑的头“呆笑”，对刻画阿Q起何作用？
提示：“摩着”一词是来回摩擦，用力不大，充满色情成分；“呆笑”，极尽阿Q的下流相，尽显阿Q欺软怕硬的丑态。
8．
阿Q“十分得意地笑”，店里人“九分得意地笑”，这是为什么？这揭示出一种怎样的社会现象？
提示：“九分”是作者有意生造的词语，幽默地鄙夷了“酒店里的人”即看个个有着一颗肮脏的灵魂，他们因为没有像阿Q一样亲自动手动脚调戏小尼姑，因此觉得不十分过隐，所以比阿Q少一分得意，而只有“九分得意”。这表明当时人们之间缺乏起码的同情心。
2 三．
板书小结第三章内容：
续优胜记略 怕硬篇
赵太爷的巴掌 假洋鬼子的哭丧棒 王胡的碰墙 欺人篇 调戏小尼姑 因荣耀得意 意外灭威风 轻松高兴 更轻松得意
精神胜利法乃快乐之道
四．
阅读第四章：
1．
说说“这或者也是中国精神文明冠于全球的一个证据了”这句话的讽刺意味。
提示：既讽刺阿Q，又把阿Q精神与当时的一些国粹家挂上了钩，顺笔讽刺他们以及中国传统文化的糟粕。
2．
说说“中国的男人，本来大半都可以做圣贤，可惜全被女人毁掉了”这句话的讽刺意味。
提示：这是正话反说，讽刺了男尊女卑的封建教条，又讽刺了无耻的假道学先生们。
3．
概括阿Q的女性观，并说说你的看法。
提示：阿Q的女性观有，女人都是水性扬花的；女人是害人的东西。这说明阿Q深受封建思想毒害，其灵魂之肮脏也讽刺了假道学先生的表面上道貌岸然，一肚子男盗女娼的实质。
4．
阿Q“蓬”的一声，头上着了很“粗”的一下，说说“蓬”“粗”二字的准确性。
提示：“蓬”是听觉效果，“粗”是触觉感受，阿Q先听到竹杠敲在头上的声音，再感到竹杠接触面积的大小，却单单感觉不到打的轻重，阿Q感觉迟钝麻木到何种程度！他的精神胜利法已经不仅使他精神麻木，而且让他的肉体也麻木了。
5．
本文对地保着墨不多，但跃然纸上。简要说说他是怎样的人？
提示：仗势欺人，趁人之危，实际是赵太爷的爪牙和帮凶。
6．
赵太爷那样分明地列出五条协议，这表现了他怎样的嘴脸？
提示：这表现了赵太爷敲骨吸髓的凶残本性。我们看到，这五个条件基本没有针对这一事件的，而是借题发挥，要敲诈阿Q，把他逼上绝路。
7．
简要评价吴妈这个人。
学生自由评价，不做定论。
五．
调戏小尼姑 宗族的忧虑 女人假正经 舂米的无聊 笨拙的求爱 秀才的闷棒 屈辱的条约 地保的敲诈
板书小结第四章内容：
六．
作业布置：
自读课文三四章，体会作者对阿Q的心理刻画。
第四课时
分析赏读第五六章
一．
阅读第五章：
1．“甚而至于将近五十岁的邹七嫂，也跟着别人乱钻”，此一“钻”字，妙在何处？
提示：一词写出一个形象，“使彼世相，如在目前”。即使阿Q是个流氓，也可能不会动她一个手指头。她的“钻”实在是自作多情。
2．“谁料这小子竟谋了他的饭碗去”，真的是小D“谋了他的饭碗”吗？
提示：非也。实际是以赵太爷为代表的统治者剥夺了阿Q的生活权利。但阿Q误以为是小D在与自己作对，抢生意，可见阿Q不觉悟之严重。
3．“看的人们说，大约是解劝的”，为什么用“大约”一词？
提示：这是在描写看客，因为鲁迅笔下的看客，大都是对别人的打架吵嘴煽风点火，以求得观赏的愉快。所以“大约”表明很可能不是劝解。
4．小D与前文的王胡是怎样一类人？
提示：其实都是奴隶，受着统治者剥削的劳动者，但是他们却窝里斗，不争气，说到底，亦是阿Q一类的麻木愚昧的国民。
5．阿Q的“屋内是空虚而且了然”，这是什么意思？
提示：这是字面上的环境描写，实际上是心理描写，表明阿Q此时生计没有着落，穷途末路的感觉。
6．“于是他决计出门求食去了”，这一句有何言外之意？
提示：“求食”是动物找食物的用语，可见此时的阿Q已经十分悲惨，落到维持动物性的生存的地步了。由此可见，赵太爷之流的可恶残忍之极，因为就是他们把阿Q逼到这种地步的。
3 8．
阿Q看见熟识的馒头，真的并不想要吗？
提示：他并不是不想要，而是因为他本质上就是一个老实人，不会做那种光天化日之下抢劫的事，所以他知道馒头是要不到的，人家也决不会赊给他吃。
9．
“我什么时候跳进你的园子里来偷萝卜？”“这是你的？你能叫得他答应你么？„„”，这些狡辩的话突出了他性格中哪一方面？
提示：表现他性格中的圆滑无赖。
二．
简述阿Q是如何被迫进城的？
提示：阿Q由于一时“糊涂”，调戏赵府上的吴妈，被招太爷打骂并勒索，还断了他的生计，看到自己实在没有办法在未庄生存下去了，他就决定进城。
三．
生计问题
古怪的人世 断绝生路 可恨的小D 龙虎斗
不争气的肚皮 静修庵偷萝卜
畏强凌弱无赖霸道
国民吃人的本相
板书小结第五章内容：
四．
阅读第六章：
1．“他走近柜台，从腰间伸出手来，满把是银的和铜的，在柜上一扔”，与《孔乙己》的“排出九文大钱”相比，阿Q的“扔”表现出怎样的心理？
提示：孔乙己的“排”表明他的穷困潦倒，九文大钱来之不易，生怕多给，所以排出来看个清楚。阿Q则是为了在未庄人面前显阔，所以他故意“扔”来，这个带有声音的意思，表明他的目空一切，忘乎所以。
2．分析下面几句中加点词语表现出的“听话人”的心态变化过程。
①
这一节，听的人都肃然了。
②
这一节，听的人都赧然了。
③
这一节，听的人都凛然了。
④
王胡惊得一跳，同时电光石火似的赶快缩了头，而听的人又都悚然而且欣然了。
提示：未庄人趋炎附势，所以他们听说阿Q在举人老爷家里帮忙，当然就肃然起敬了；而当他们听阿Q说城里的孩子麻将叉得精熟的时候，他们的“赧然”，又表明未庄人盲目的自卑，会叉麻将并不见得是一件好事，可他们不好意思，这又是国民中比丑的劣根性；下面的“凛然”“悚然”“欣然”三个词描写他们听阿Q讲杀革命党时候的心理表情变化过程，一方面对于发生在现
实中的事如此隔膜，说明革命与农民的天然隔绝，另一方面“欣然”是说他们听完后觉得过隐，有些高兴的样子，又刻画出他们的麻木不仁的看客心态。这几个词，形象生动地刻画出一群麻木愚昧的看客，表明作者强烈的批判态度。
3．阿Q不再帮举人老爷的忙了，因为其太妈妈的了。听的人何以“叹息”又“快意”呢？
提示：叹息是因为阿Q不在举人家里帮忙，失掉一个攀附阔人的机会，实在可惜；而出于嫉妒心理，他们听说阿Q不再在举人老爷家里帮忙了，又感到高兴，心想你阿Q不配比我们好，所以心里又快意。这两个词深入地剖析了“听的人”的丑恶灵魂。
4．“咳，好看。杀革命党。唉，好看好看”这些话说明阿Q是一个怎样的人？
提示：一个本已“睡着了”的人，当然不可能觉悟，嘛木愚昧之余，只能充当无聊的看客。
5．“阿Q，你还有绸裙么？没有？纱衫也要的，有罢？”联系前面妇女对阿Q惟恐避之不及的情形，分析“没有”“有罢”，说说此时妇女和阿Q的心态发生了怎样微妙的变化。
提示：前面的情节里妇女躲避阿Q，是因为受了赵太爷之流的宣传蛊惑，加以愚昧，以为阿Q真个是猎色的坏蛋。而到这里，她们又并不害怕阿Q了，是因为阿Q手里有东西，她们并不喜欢阿Q而是喜欢阿Q的东西。“没有”“有罢”表明阿Q以为自己地位提高了，这些女人都不在他的眼中，所以并不想过分搭理她们。这里，作者对妇女持一种讽刺态度。
6．“完了？”赵太爷不觉失声的说，“那里会完得这样快呢？”这刻画了其怎样的心态？
提示：赵太爷开始摆出架子，本来想贪小便宜却偏要做出个老爷的样子来，所以一开始说话想说得含蓄而有身份。可没想到阿Q说“完了”，他心里一急就“不觉失声”，露出了一个爱贪小便宜的土地主的尾巴来。
7．“秀才听了‘庭训’，非常之以为然，便即刻撤消了驱逐阿Q的提议，而且叮嘱邹七嫂，请伊万不要向人提起这一段话”，此句中的“庭训”“撤消”“驱逐”“提议”是大词小用，庄词谐用，一方面刻画人物滑稽可笑，另一方面具有讽刺意味。像这样的词小说中还有不少，阅读时注意找出一些并加以体会。
提示：略，学生找寻。
8.说说阿Q从中兴到末路的过程。
略，学生概括。
五．
板书小结第六章内容：
从中兴到末路
中兴的风光 末路的失意
酒店人的刮目相看 王胡的肃然起敬 妇女们的照顾生意 赵太爷的亲善巴结
4 得意忘形透底细 敬而远之失人心 斯亦不足畏也矣 落花流水春去也 人们愚昧无知
世态何其炎凉
六．
作业布置：
熟读课文中关于阿Q的心理描写的精彩段落，体会作者塑造人物的高超技巧。
第五课时
分析赏读第七八章
一. 阅读第七章：
1.“宣统三年九月十四日——即阿Q将搭连卖给赵白眼的这一天——三更四点，有一只乌篷船到了赵府上的河埠头。”绍兴光复这么庄严的事件，作者却用阿Q卖搭连给赵白眼这件事来作补充说明，你认为作者在这里有什么用意？
提示：一方面说明普通老百姓并不关心什么绍兴光复，而只注意身边发生的小事，辛亥革命与人们的生活差得太远；表明作者对辛亥革命的态度是怀疑的，把绍兴光复与阿Q卖搭连这事联系在一起，显得滑稽可笑。
2.“至于革命党，有的说是便在这一夜进了城，个个白盔白甲：穿着崇祯皇帝的素。”此句怎样理解？
提示：这说明清朝已经灭亡了，但未庄人的思想仍停留在明末清初的几百年的过去。民众之愚昧落后不言自见。
3.阿Q 先是对革命党“深恶而痛绝之”，何以很快又向往革命，要“革这伙妈妈的命”？
提示：阿Q 身上有着狭隘保守排斥异端的思想，他天生反对变革现实的一切事情，所以他一开始听到革命时很反感，觉得与他为难，便“深恶痛绝”；可是他身上又有着盲目趋时的特点，加上他对现状的不满，尤其自己生活的不痛快，看到举人老爷这样怕，所以他自然又向往革命了。这表明他对革命态度的不稳定性，对革命的不理解甚至误解。
4.将阿Q宣布革命后，赵太爷的“老Q”和赵白眼的“阿Q哥”与先前的“混小子”对比，揣摩一下赵太爷等人的内心世界，说说此时的赵太爷又变成了一个怎样的赵太爷？
提示：此时的赵太爷是一个惶恐狡诈卑怯的“弱势”土地主。
5.阿Q的“白日梦”表明他革命的目的是什么？
提示：用他自己的话说就是“要什么就是什么，欢喜谁就是谁”；用我们的话来说就是金钱、权力和女人。
6.老尼姑的“革过一革的”这五个字有何含义。
提示：表明当时“革命”一词成为人们的口头禅，但又不理解什么是革命，所以老尼姑演绎说“革过一革的”，这是对革命的绝大讽刺。所谓革命，就是假洋鬼子和秀才的打砸抢罢了。
7.说说“这是咸与维新的时候了„„也相约去革命”这句话的讽刺意味。
提示：揭示两个反动人物“革命”行动的丑恶卑劣，意味深长。也从另一个侧面揭示辛亥革命中资产阶级势力与封建势力勾结起来夺取革命果实的史实。“情投意合”“革命”含有极大的讽刺意味。
8.阿Q与赵秀才、假洋鬼子虽“素不相能”，但都想到去静修庵“革命”，这说明什么？
提示：说明他们的革命动机都是十分低下的，无非就是找一些弱者来欺负一番，找一些封建主义的东西来革一革罢了。它让读者明白，辛亥革命之所以失败，就是这样的人太多了。
二.
革命
深恶痛绝 投降革命
要什么就是什么；欢喜谁就是谁 金钱、权力、女人 革命静修庵 革命的失落 被抛弃
板书小结本章内容：
三. 阅读第八章：
1.“带兵的也还是先前的老把总”表明什么？
提示：说明“革命”换汤不换药，许多投机分子钻进革命队伍中，窃取了革命果实。
2.“赵司晨脑后空荡荡的走来”，“空荡荡”用的妙在哪里？
提示：这个词把人们看惯了脑后的辫子，而现在一下子看不辫子时不习惯的微妙感觉写出来了，很有滑稽感。
3.未庄人对秀才挂“银桃子”“都惊服”，“惊服”一词有何含义？
提示：这个词刻画了未庄人前后相连的两种心态，先是猜想“银桃子”可能是当大官的象征而吃惊，过后很快便佩服，表明未庄人的趋炎附势心理。
4.“我是性急的，„„谁愿意在这小县城里做事情。„„”假洋鬼子的这段“演讲”，满口“鬼话”，不提辛亥革命的真正功臣孙中山、黄兴等，却提一个投机分子洪哥。说说这段话刻画了假洋鬼子一副怎样的嘴脸。
提示：满口鬼话，大吹牛皮，捏造革命经历个革命资本。半吊子知识分子，外表新式，实际上是一个投机、善变、钻营的封建余孽。他的这番话只能蒙骗没见过世面的未庄乡下人。
5.洋先生为什么不准阿Q“革命”？
提示：减洋鬼子作为一个与封建主义有着千丝万缕联系的新式资产阶级人物，注定与广大人民 5 有着天然的隔膜，并没有丝毫共同的利益可言。尤其是，假如假洋鬼子同意了阿Q与他一起革命，那么就会认为是对自己身份的极大污辱。所以他决不准阿Q革命，决不同阿Q共一条战壕。
6.阿Q认为洋先生不准其革命，“再没有别的路”，你认为呢？
提示：凭阿Q当时的觉悟程度，他认为自己是无路可走的，实际上他也确实是无路可走。本来可以投奔真正的革命党，但按照他的觉悟，他不可能找到真正的革命党。
7.赵家遭抢这两段话中用了六个“抬出了”，对于表现阿Q此时的心情有怎样的效果？
提示：强调阿Q没有被邀请革命而表现的焦虑不安的心情，更体现他革命动机的低下，那就是想分点东西。
8.阿Q要告假洋鬼子“造反”的状，你对这一情节怎样理解？
提示：一方面参加革命不成，就要报复，这表现了他思想的狭隘；另一方面，说明阿Q的革命愿望也经不起考验，因为他对于革命的认识根本就不明确。
四. 板书小结本章内容：
不准革命
盘辫风潮 挂银桃子 吹牛皮
决计投奔洋先生 领教“哭丧棒” 赵家遭抢 革命不成
决计告状 不准别人盘辫 五. 作业布置：
完成课后练习。
第六课时
分析赏读第九章并评论主旨
一．
阅读第九章：
1．
赵家遭抢了，未庄人为什么既“快意”又“恐慌”？
提示：“快意”是因为未庄人平时虽说敬畏赵太爷，但作为被压迫者，心底里还是恨赵太爷这种压迫者，所以听说赵家遭抢，自然就“快意”；“恐慌”是因为对形势不了解，怕危及自己的财产和生命。
2．
捉拿阿Q竟然用那么多兵，作者这样写有何用意？
提示：揭露统治者的残暴与虚弱的本质。
3．
“高明”一词通常是什么意思？这里怎么解释？
提示：“高明”一般指见解、技能等的高超，这里作者是一种创造性的用法，意思是高大明亮。也就是说土谷祠并没有比大牢更好。
4．
阿Q在“民国”的公堂上行下跪之礼，你怎么看待这件事？
提示：阿Q的下跪，表明他身上的奴性根深蒂固。见到官就下跪，这是中国几千年封建统治者对人民驯服的结果，背后的实质是对国民人格的污辱，但国民长期如此，就像阿Q一样，觉得某人有来头，就自然下跪。作者描写这一情节，一方面是揭露统治者的愚民政策，另一方面是批评国民的奴性人格。
5．
阿Q“画圆圈”这样的细节描写，表现了阿Q什么性格？
提示：表现阿Q的死爱面子，死到临头还不觉悟。
6．
小说中前后共有几次写阿Q“睡着了”？说说其言外之意。
提示：大概有五六次，这不仅是写他生理上的睡着了，也暗写他的麻木不仁。作者忧虑国民在铁屋子里沉睡不醒，又希望他们惊醒。
7．死到临头的阿Q，精神上还那么“泰然”，对此你有什么想法？
提示：表明阿Q精神麻木不仁到了极点。
8．“狼”在文中有何象征意义？
提示：“狼”象征着那些麻木的看客，不仅充当看客，也充当统治者刽子手的帮凶，一起来吃掉阿Q。
9．“他们便渐渐的都发生了遗老的气味”这句话是什么意思？
提示：万变不离其宗，顽固的封建阶级本性不变，得了“银桃子”比作“顶子”“翰林”，失了辫子如丧考妣，终于还是迷恋封建王朝的“遗老”。
10．独写一段未庄人对阿Q被枪毙的态度来结束本文，它隐含作者的什么用意。
提示：给读者揭示一个十分悲观的现象：社会仍是如此黑暗，国民仍是如此愚昧，中国，何时才能得救？
二．板书小结本章内容：
大团圆
快意与恐慌 糊涂被捕 仔细画押 豪迈丧命
至死不悟，愚昧麻木透顶 社会黑暗依旧 民众麻木依旧
三．人物形象概括分析：
6 1．阿Q的十大性格特征：
1、质朴愚昧又圆滑无赖；
2、率真任性又正统卫道；
3、自尊自大又自轻自贱；
4、争强好胜又忍辱屈从；
5、狭隘保守又盲目趋时；
6、排斥异端又向往革命；
7、憎恶权势又趋炎附势；
8、蛮横霸道又懦弱悲怯；9敏感禁忌又麻木健忘；
10、不满现状又安于现状。
（说说这些性格的表现所在）
2．学生概括赵太爷父子、钱洋鬼子的性格特征。
略。
四．本文的三大艺术特色。
1．喜剧的外套，悲剧的内核。
2．采用白描手法。
3．杂文式的笔法。
（具体见教师用书）
五．讨论：现代阿Q和精神胜利法的发扬光大。
让学生去发现我们周围的“阿Q们”，检讨我们生活精神胜利法的翻版现象。
六．以“阿Q读高中”为题，写一篇阿Q新传，批评我们学生身上的精神胜利法
第14篇：阿Q正传教案
阿Q正传 鲁 迅
［教学目标］
一、认识《阿Q正传》所揭示的国民性弱点及其社会思想根源：统治者的变态心理和对人民进行封建麻醉教育，使劳动人民愚昧落后，忘却压迫和屈辱，以“精神胜利法”自慰，成为封建统治者的奴才和顺民。
二、认识资产阶级领导的辛亥革命的不彻底性和启发国民觉醒的极其重要性。
三、理解小说以喜剧形式表现悲剧主题的独特风格，鉴赏小说刻画人物的方法，品味小说讽刺幽默的语言。
四、掌握阅读中篇小说的一些基本方法，提高研读文学作品的能力。［教学重点］
一、把握阿Q人物性格。
二、《阿Q正传》的思想意义。［教学难点］
一、鲁迅小说的语言风格。
二、理解“精神胜利法”的普遍意义。［课时安排］ 三课时 ［教学过程］
要点：掌握内容概貌，理清小说结构 背景介绍：
《阿Q正传》最初发表于《晨报副刊》上，从1921年10月4日起，至1922年2月12日连载完毕。后收入小说集《呐喊》。
辛亥革命前后，中国仍处在封建军阀统治的最黑暗的时期。鲁迅的《阿Q正传》用生动的形象，揭示了国民性的弱点，总结了辛亥革命失败的沉痛教训，目的在于唤起沉睡的民众。它以辛亥革命前后我国东南地区的一个村镇“未庄”为背景，以落后的农民阿Q的痛苦遭遇和悲惨命运为线索，展开了一场尖锐复杂的矛盾冲突，展示了一幅广阔生动的历史画面。小说塑造的阿Q形象及其“精神胜利法”，以其巨大时空穿透力，赢得了无数读者，成为世界文学宝库中一颗明珠，至今仍给人以深深的启迪。国民性问题
鲁迅一生都在思考国民性问题，他一生以笔为刀，剖析中国人的灵魂，对民族精神的消极方面给予彻底的暴露和批判。
鲁迅敏锐的看到了中国的衰败，在于愚弱的国民。在日本，那个使鲁迅受到强烈刺激的日俄战争影片的被示众和看客，使他联想到所见的“愚弱的国民”，他首先指出国民劣根性以愚昧和精神麻木为特点。医治国民精神的创伤，正是他弃医从文的缘由。
3、写作动机：
“所以我的取材，多采自病态社会的不幸的人们中，意思是揭出病苦，引起疗救的注意。”
--〈〈我怎样做起小说来〉〉
“凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。所以我们的第一要著，是在改变他们的精神。” --《〈呐喊〉自序》
他在谈到《阿Q正传》成因时，说他要“写出一个现代的我们国人的魂灵来”。
根据鲁迅做小说的目的、治疗国民弱点的论述和《阿Q正传》的成因等言论，我们可以概括《阿Q正传》的创作意图：着眼于启蒙，写出中国人的人生，主要是广大受压迫的劳动人民的苦难、悲惨而又愚昧落后的人生，唤醒沉睡的民众。作者在这篇小说中，为疗救这样病态的社会、病态的国民而发出痛苦的呐喊。
4、结构梳理：
小说共九章：
第1章，序言交代四个问题：小说的名第2章，目、阿Q无姓、无名第3章，、无籍贯，第4章，写阿Q的政治地位和生活环境。
第5章，追述往事刻画阿Q的性格特征：精神胜利法。描述阿Q的部分生活片断，第6章，突出了他的妄自尊大、自欺欺人。
第7章，继续写阿Q的精神胜利法，第8章，刻画了阿Q畏强凌弱的性格。
第9章，写阿Q拙劣的求爱经过和遭到可悲的结果，第10章，继续表现阿Q的地位和处境。 第11章，写阿Q走投无路，第12章，揭示麻木的国民“吃人”的本相，第13章，再写阿Q的畏强凌弱。
第14章，写阿Q由走投无路到短暂“中兴”，第15章，再被赵太爷逼到无路可走的经过。
第16章，写辛亥革命到来时各阶层对革命的态度，第17章，突出了阿Q的革命要求。
第18章，写辛亥革命引起未庄的变化，第19章，进一步刻画阿Q的性格。
第20章，写阿Q被当作替死鬼被捕、被审和被处决。
全文仅仅围绕阿Q而传，以阿Q的行状为线索，以时间为顺序进行结构。前三章为情节的开端，中间三节为情节的发展，
七、八章为高潮，最后一章是结局。
5、布置作业：
1、利用工具书，掌握本课中的生字词；
2、阅读全文，初步把握阿Q这个人物形象以及性格特点。要点：研读小说情节，分析阿Q的精神胜利法的特点和实质
1、讨论问题：
序
1、在序言中交代了几个问题？（小说缘起、阿Q无姓、无名、无籍贯）
2、鲁迅为什么要给阿Q作传？（暴露国民弱点，引起疗救的注意）
3、给什么人作传？（地位卑贱的普通国民）
优胜记略
1、这一章主要记述了阿Q的几件事？他又是怎么说、怎么想或怎么做的？（注意抓关键词）
2、结合本章的情节和人物语言、心态、动作，分析阿Q的性格特点：妄自尊大、自欺欺人；狭隘保守、盲目趋时；争强好胜、忍辱屈从；自轻自贱、心满意足--这就是阿Q的精神胜利法。
续优胜记略
1、本章记述了阿Q的哪几件事？（注意阿Q的言行，抓关键词语） （败在王胡手下、挨了假洋鬼子哭丧棒、调戏小尼姑）
2、结合上述事例和阿Q的言行，分析他的性格特点。（蛮横霸道，懦弱卑怯；排斥异端，奴性十足；欺软怕硬，流氓恶习）。
恋爱的悲剧
1、阿Q调戏了小尼姑之后，产生了怎样的感觉？小说围绕“女人”一连四次用了“他想”，刻画了他怎样的性格和心态？（既体现了他的本能和放纵，又体现了他的正统和卫道）
2、在这一章中，描写阿Q挨打时，多处用了“仿佛”和“似乎”等词语，它突出刻画了阿Q性格的哪一方面？
（麻木健忘。他的精神扭曲变形，明明是被毒打的耻辱，却感觉麻木，淡化和遗忘）
3、你怎样看待阿Q向吴妈求爱和悲惨的结局？
生计问题
1、作者是怎样描写“龙虎斗”场面的？体现了阿Q哪方面的性格特点？
（动作、语言、神态和侧面烘托，阿Q畏强凌弱，死不觉悟）
2、阿Q偷萝卜的情节以及与老尼姑的对话，又突出了他哪方面的性格特点？
（质朴霸道，圆滑无赖）
从中兴到末路
1、说说阿Q从中兴到末路的变化过程。
2、结合这一章的情节，分析阿Q所处的社会生活环境。
周围的人们趋炎附势、麻木不仁，与革命彻底隔绝，统治者残酷镇压和迫害，这便是产生阿Q精神胜利法的温床，而奴性十足的阿Q也必然走向末路。 革命和不准革命
1、阿Q对革命党的态度有怎样的变化？
（“深恶痛绝”--“神往”--“快意”--“投机革命”）
2、阿Q的革命目的是什么？主要运用什么方法描写的？
（杀仇人、抢财物、讨老婆，心理描写）
3、阿Q去寻找假洋鬼子之前和被赶出后的心情怎样？这种心情变化说明了什么？
（之前：不平，冷落，赶紧去商量，怯怯；之后：忧愁，无聊，渐渐高兴起来。这部分细致深刻的心理描写，既反映了阿Q的糊涂落后，也反映了辛亥革命将农民群众拒之门外）
大团圆
1、阿Q的被抓，被审，画押的情节各说明了什么？写法各有什么特点？
（抓一个糊涂、手无缚鸡之力的阿Q却动用了这么多人，说明反动统治阶级既残暴又虚弱。夸张讽刺；被关，既说明阿Q的可怜，也说明反动统治者的残酷压迫。
其中“高明”是创造性用词；被审，说明阿Q昏头昏脑，奴性十足也体现了国民的奴性。细节描写、双关语；画押说明阿Q死爱面子，死到临头还不觉悟，体现了震撼人心的麻木。细节描写）
2、阿Q游街和被杀前的心态是怎样的？“看客”的反应说明了什么？
（阿Q认为“人生天地间，大约本来也未免要游街”，死到临头，心情如此坦然。他无师自通地喊出“过二十年又是一个。。。。。”，他成了革命的牺牲品，还在表演精神胜利法。那些张着嘴的看客，还大声为阿Q的精神胜利法喝彩，真是不可救药的国民啊！
关于阿Q的形象分析：
1、关于阿Q的形象，有下列不同的观点， 读后谈谈你的看法。
（1）阿Q是个思想的典型，是阿 Q主义或阿Q精神的寄植者，是个集合体形象。理由是：A、在阿Q这个人物身上集合着各阶级的各色各样的阿Q主义，也就是鲁迅在前期所说的“国民劣根性”。阿Q就是这种精神的性格化和典型化。B、阿Q的精神--精神胜利法不是特定的时代、社会、民族和阶级的产物，而是某些人普遍的弱点，是祖祖代代生生不已的普遍特点。
（2）阿Q是一个受了精神奴役创伤的革命农民的典型。理由是：A、阿Q是生活在农村最底层的雇农，他具有一般农民朴素、憨厚的特点。B、在阿Q身上显示了被当时社会所扭曲了的性格--精神胜利法，这正是他精神奴役的创伤。C、但他不是完全驯顺的奴隶：对赵太爷他“独不表格外的尊敬”；他神往“革命”，在黑暗重重的未庄，第一个喊出了“造反”的呼声；自认为和“白盔白甲”的人是一伙，只是他们“不来打招呼”。所以认为阿Q有改变屈辱地位的要求，这便是他革命的一面，并且是他性格中主要的一面。
（3）阿Q是一个愚昧落后的不觉悟的农民典型。理由是：A、阿Q生活在闭塞的半封建半殖民地的旧中国农村，生活在同赵太爷、假洋鬼子等人的尖锐矛盾之中，是一个深受政治压迫、经济剥削与精神毒害的破产农民。他有思想、有性格，也有自己的追求，是在一定的阶级地位中生活，具有这个阶级共同特征的活生生的人物。B、阿Q虽有自发的革命要求，但他性格中的主要内容却是精神胜利法，用精神上的自我解脱去代替事实上的反抗，实际这种自欺欺人的表现正是他走向真正反抗道路的绊脚石。C、阿Q有自发的革命要求，但他的觉醒是极有限的，他的革命要求也是十分朦胧的。
阿Q是处在辛亥革命时期，生活在未庄的种种矛盾之中的一个愚昧、落后、不觉悟的农民典型。但他的精神胜利法却概括了人类精神的某些共同弱点。
第三种观点较为合适。
2、对阿Q的精神胜利法。也有不同的看法，读后请发表你的意见。
（1）认为阿Q的精神胜利法既有消极的一面。也有积极的一面。这积极的一面有向革命发展的巨大可能性。
（2）认为阿Q的精神胜利法来自不断反抗中的不断失败，虽然表面看也是一种反抗方式，但却完全是一种落后的消极的东西。正是由于精神胜利法的支配，阿Q无法在屈辱中奋起，在失败中求生，它对处于压迫地位的人们起着阻碍觉醒、麻痹斗志的作用。 第二种看法较妥当。
3、对于阿Q精神胜利法的形成，有以下三种观点，你的见解如何？
（1）阿Q的精神胜利法是从统治阶级身上移植过来的，统治阶级的精神胜利法与阿Q的精神胜利法没有什么区别。
（2）精神胜利法是从农民自己身上自己产生出来的。被压迫的奴隶一次又一次的地反抗，一次一次地失败，在失败中可以磨练出坚毅的意志，同样也可以产生自欺欺人的精神胜利法。因此，人民被压迫的历史，才真正是人民的阿Q主义的产生史。
（3）阿Q的精神胜利法是封建阶级的精神奴役在阿Q身上留下的创伤，有着鲜明的被凌辱与毒害的烙印。而这种弱点一经形成，便在他身上表现出它的特点，所以说阿Q的精神胜利法，既有共性特点，又有个性特点。
第三种观点较为合理。
阿Q这一人物形象分析要点：
主要性格是精神胜利法，即面对屈辱和失败，用一种自解自慰的方法取得精神上的满足和胜利，实际上只是一种自我麻醉的手段，阿Q的精神胜利法是整个国民劣根性的集大成者，是永远摆脱不了的奴隶地位的精神枷锁。
3、作业：
思考：从小说的情节中你认为鲁迅对辛亥革命的看法如何？
你认为小说中的赵太爷、假洋鬼子及小D、王胡、吴妈等人物形象各有什么性格特点？
要点：分析其他人物形象以及整个小说的社会意义
1、其他人物的形象分析：
1、赵老太爷：封建地主阶级的代表人物。“狮子的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾”，顽固、守旧、凶狠、狡诈、投机、贪婪是其性格本质，是破坏和镇压革命的凶恶敌人。
2、假洋鬼子：是封建主义和资本主义的混血儿，他善于投机钻营，伪装自吹，与钱秀才互相勾结，投机革命，不准阿Q革命，是钻到革命内部的蛀虫，是杀害阿Q的元凶。从他身上集中反映了辛亥革命的妥协性和不彻底性。
3、王胡、小D、吴妈等：应该说他们和阿Q一样，同处于社会的最下层，同是奴才，被剥削者，但是他们对于奴才的命运似乎非常满意。不仅不同情自己的同类，相反还自觉不自觉的充当赵太爷的帮闲。在他们身上，都集中体现出由于长期身受封建专制的奴役而形成的那种愚昧麻木、逆来顺受、而缺乏同情心的典型性格。这也就是鲁迅经过长期研究所得出的国民的劣根性所在。
二、《阿Q正传》思想意义：
《阿Q正传》向我们展示了辛亥革命前后一个畸形的中国社会和一群畸形的中国人的真面貌。
鸦片战争以后，中国内忧外患，政治腐败，民众愚昧，中华民族面临灭亡的危险。而以孙中山为首的少数有志之士，披荆斩棘，浴血奋战，试图挽救危亡的中国。这就是近现代之交轰轰烈烈的中国资产阶级民主革命。1912年四月，孙中山被迫辞去大总统的职务，而代表地主买办阶级的袁世凯得以窃取政权。辛亥革命流产了。
封建统治者为了维护自己的统治，向来采取暴力镇压和精神奴役的政策，利用封建礼教、封建迷信和愚民政策。在阿Q身上，我们可以看出封建精神奴役的“业绩”和被奴役者严重的精神“内伤”。1840年鸦片战争之后的中国历史，是受帝国主义侵略和掠夺的屈辱史，封建统治阶级在这种特殊的历史下，形成一种变态心理，一方面对帝国主义者奴颜婢膝，表现出一副奴才相；另一方面对自己统治下的臣民又摆出主子的架子，进行疯狂的镇压，凶狠的盘剥。他们对帝国主义侵略本已到了割地赔款丧权辱国的地步，但偏要自称：“天朝”，沉醉在“东方的精神文明”之中，追求精神上的胜利。这一思想深深毒害着处于下层的劳动人民。我们从《阿Q正传》中就可以看出，阿Q和赵太爷，在某种程度上，其实都是一路货色，假如阿Q得势，将是一个赵太爷，假如赵太爷失势，则又会是活脱脱的一个阿Q。
鲁迅以思想家的冷静和深邃思考，以文学家的敏感和专注，观察、分析着所经历所思考的一切，感受着时代的脉搏，逐步认识自己所经历的革命、所处的社会和所接触的人们的精神状态。
三、艺术特色：
1、喜剧的外套，悲剧的内核，即用一个喜剧的外套，包装一个悲剧的故事，是含笑的悲叹。“悲剧将人生有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的东西撕破给人看”。小说将悲剧和喜剧因素相互交织、融合，构成这篇小说最大的艺术特色，收到强烈的讽刺效果。
2、白描手法和出色的心理描写
鲁迅善于抓住事物的特征，用最经济、最简练的笔墨，把描写对象生动、形象地展现在读者面前，表现了高超的语言表达技巧。
小说塑造阿Q形象，突出运用了心理描写方法，他对革命的认识，他的忧愁与得意，他的幻觉和想象，种种心态跃然纸上，使我们看到了他的灵魂世界。
8、杂文式的笔法。
小说处处使用幽默、尖锐、诙谐的语言进行议论、讽刺、挖苦、调侃。或反语或夸张，或揭谬或点睛，或大词小用，或庄词谐用，其最终目的就是撕下假面，揭露真相，充分显示了鲁迅先生的幽默讽刺才能和独特的语言风格。
布置作业：
①课后阅读《读本》上有关研究《阿Q正传》的文章。
②写作：有人说，日常生活中，人还是要有一点阿Q精神的。你同意这种观点吗？请和其他同学讨论后，写一篇短文。
第15篇：阿Q正传教案
《阿Q正传》教案
一、教学目标：
1、初步掌握阅读小说的方法——分析小说情节、结构，以及人物形象;鉴赏小说的艺术特点。
2、正确理解阿Q，这一艺术形象的典型意义，认识国民的愚昧性和辛亥革命的不彻底性。
3、培养提高阅读小说的能力。
二、时代背景 1）本文发表于1921年12月4日至1922年2月12日，署名巴人，载《晨报副刊》，后收入《呐喊》。鲁迅自述：创作本篇“实不以滑稽或哀矜为目的”，是想“写出一个现代的我们国人的魂灵来” ，“是想暴露国民的弱点”
2）作品以辛亥革命前后的农村为背景，通过对主人公阿Q的命运的描写，着重揭示了由于长期的屈辱地位和统治阶级思想的毒害而造成的精神胜利法这种不能正视现实的性格特征。作品把这种变态性格和心理，作为当时大多数国民具有的精神弱点加以暴露和批判，目的在于“引起疗救的注意” 。小说用艺术形象总结了辛亥革命的历史教训，在客观上提出了中国革命的根本问题——农民问题的重要性和迫切性。
三、阅读欣赏小说的方法1）分析小说的情节结构 2）分析小说的人物形象
3）分析小说人物形象生活的环境 4）分析小说的艺术特色
四、分析故事情节：第一章“序”交代了给阿Q作传的缘起，介绍了阿Q的身世、处境；（序幕） 第二章“优胜记略”和第三章“续优胜记略”，着重介绍阿Q的精神胜利法； （开端） 第四章“恋爱悲剧”、第五章“生计问题”、第六章 “从中兴到末路” ，着重描写了阿Q的精神痛苦与不幸；（发展）
第七章“革命”和第八章“不准革命”描写了辛亥革命波及未庄以后，阿Q自发地“神往 ”革命的愿望和行动，以及假洋鬼子不准他革命后对革命的极度失望;（高潮） 第九章“大团圆”，写反动派窃取革命果实以后，阿Q惨遭杀害。 （结局）
五、分析人物形象：
序/优胜纪略——阿Ｑ是个什么样的形象？１、社会地位如何？是一个无姓无名无籍贯无行状无家无固定职业的奴隶 是一个地位卑微的被践踏者
２、与现实的社会地位形成强烈反差的是他什么样的内心生活需求？自尊： A：自己看不起别人
对未庄人：全不在他眼睛里 “我的儿子会阔得多啦” 没见城里的煎鱼 对城里人：鄙薄他们可笑。“条凳”“葱丝”B：不准别人看不起自己
讳人说自己的癞疮疤。
3、他是用了什么样的方式保持了内心的平衡？骂。――口讷者 打。――气力小者
吃亏的时候多――怒目而视。 没有办法――说“你还不配”。
被人揪打――想“我总算被儿子打了”说“我是虫豸”想“状元不也是第一个吗？”“你算是什么东西呢”钱被抢 ——打自己，如同打了别人。 心满意足的得胜走了，睡着了。
4、这种方式有什么特征？它是一种自欺自贱自残的方式，屡屡遭受失败的他却从未“失败”过。现实处境糟糕却要各种荒唐的理由轻视任何人。这种自尊就是虚妄的妄自尊大。所谓的优胜，只是内心的优胜，却是实际上的失败和屈辱。这种可怜而又可笑的化解尖锐冲突的方式鲁迅称之为“精神胜利法”。
5、介绍林兴宅的观点，放手让学生到全文中找依据：
20世纪80年代，学者林兴宅概括了阿Q性格的十大方面，比较全面地概括了阿Q矛盾复杂的性格特征：质朴愚昧又圆滑无赖；率真任性又正统卫道；自尊自大又自轻自贱；争强好胜又忍辱屈从；狭隘保守又盲目趋时；排斥异端又向往革命；憎恶权势又趋炎附势；蛮横霸道又懦弱卑怯；敏感禁忌又麻木健忘；不满现状又安于现状。
质朴愚昧——靠出卖劳动力聊以度日，浑浑噩噩地过日子；竟与王胡比赛捉虱子，还狠命的咬。
圆滑无赖——他偷静修庵的萝卜，被老尼姑发现后，竟死皮赖脸不承认。 自尊自大——他既鄙薄城里人，又瞧不起乡下人。
自轻自贱——他为了获得一个“第一”，便自轻自贱，承认自己是“虫豸”。 率真任性——他迫于生计，被迫偷窃，但回庄后毫不掩饰，坦白得可爱。 正统卫道——他的思想处处和于圣经贤传，严守男女之大防。
敏感禁忌——他对自己的弱点神经过敏，头上的癞疮疤成了他的禁区。 麻木健忘——他竟找假洋鬼子要求参加革命；对他的一切欺侮，却能很快的忘却，以获得“精神胜利”。
畏强 欺弱——他估量对手，口讷的便骂，气力小的便打。
懦弱卑怯——他对赵太爷和假洋鬼子 是骂不还口、打不还手；被抓进公堂时，便自然跪下；他被人打了，不敢反抗，反说是“儿子打老子”。 狭隘保守——凡是不符合未庄老例的，都认为是错的。
盲目趋时——革命党进城，他又将辫子盘在头上，以示“革命”。
憎恶权势——他憎恶赵太爷、钱太爷之流，但始终没有找到报复的机会。 趋炎附势———他很想去攀附赵太爷以抬高自己；更想投靠假洋鬼子参加“革命”。
不满现状——他总是受人欺辱，常感慨“现在的世界太不成话，儿 子打老子……”安于现状——任凭赵太爷们怎样算计 和迫害，他都能随遇而安；即使到杀头前，也常想：“人生天地间，大约本来有时要抓进抓出，要游街示众，有时也未免要杀头。”…
6、分析精神胜利法：…寻找这种精神胜利法的形成发展的历程
由此可见 ，精神胜利法是一种具有世界意义的普遍现象，它在缺乏取得实际胜利的物质力量的人身上，特别是在社会地位卑微而又不觉悟的人身上尤为显著。偶一为之，并不可怕；陷在其中而不能自拔，忘却了实际的战斗，甚至构成一个人的行为方式和本质属性，则只能驱人走向毁灭之途。
六、小说的典型环境：1）自然环境：
只有一条乌篷船与外界相连，交通不便、偏僻。 2）社会环境：
国民愚昧，社会黑暗。 阿Q、小D、王胡之类：
饱受欺凌而又互相争斗。满脑子忠君思想，男尊女卑思想，愚昧麻木。 邹七嫂、吴妈等： 满脑子封建节烈思想。赵太爷、地保、假洋鬼子： 互相勾结、欺压百姓、作威作福，贪婪成性。 看客：
九分得意地笑，为示众喝彩。小结：这是一个偏僻的乡村，交通不便，人们很少进城。代表传统封建势力的“土地主”赵太爷和“洋地主”假洋鬼子等人统治着一切。贫苦农民政治上受压迫，经济上受剥削，精神上受毒害，人格上受侮辱。面对这不平的现实，不少人都习以为常，在屈辱中求生存，这便是未庄人与人之间的关系。这反映了中国农村社会的全貌，典型的概括了旧中国半封建半殖民地社会的特点，是阿Q性格和悲剧产生的土壤。
七、学生讨论：
1）谈谈我们身边的“阿Q精神”，你是怎么看待这种“阿Q精神”的？ 2）试和陈奂生形象做对比。
第16篇：《阿Q正传》教案
《阿Q正传》教学实录
（导入）鲁迅先生对文章创作曾经说过八个字“选材要严，开掘要深”，我们今天就来谈谈“选材要严”的问题。这部小说描写的是辛亥革命对农民以及农村的影响。好，请同学们自由朗读课文，看一看，革命了，未庄有什么变化？
（学生朗读课文——“革命”）
师：谁来说说，在当时甚至是历史上振聋发聩的辛亥革命，对未庄有什么影响？ 学生1：我没有看到未庄有什么变化，因为它发生的时候，未庄的百姓还“睡得熟，都没有知道”。
学生2：人们对革命党的描绘是“个个白盔白甲：穿着崇正皇帝的素”，可是时代已经发生了巨变，人们的思想还停留在明朝，足见未庄的落后。
师：辛亥革命来了，这场革命旨在推翻统治人们几千年的君主专制制度，将处于列强践踏下的中国民众解救出来，可是，革命的消息确实来未庄转移金银细软的举人老爷带来的，真是滑稽！足见辛亥革命的远离群众。这场革命中的受益民众之未庄百姓对革命的态度又是怎样呢？
学生1：惊讶，因为居然连举人老爷这样的大人物都害怕了。
学生2：阿Q，这个在未庄连姓氏权都被剥夺了的人，没有地位，没有归属，一向+对革命深恶痛绝，可是现在居然一百八十度大转弯，他对革命心驰神往起来了。
学生3：不安。
学生4：邹七嫂是不以为然的态度。
师：人们对于这场能够改变民众命运的革命所持的态度自然不是革命者们想看到的态度，为什么人们会有这样的反应呢？连阿Q都热切渴望呢！
生1：因为辛亥革命根本没有做足宣传，哪像我们当今颁布一条法令，制定一项国策，都进行透彻深入地思想工作，所谓的“洗脑”（群生笑），而辛亥革命这么大的事，农民作为受惠者却没有知情权，这自然是它的最大的弊端了，那么人们有这样的态度，也不足为奇了。
生2：是啊，阿Q的心中革命居然成了他报私仇的工具，这哪里受革命啊，简直动机不纯！
生3：在那时，一场革命在中国要想取得胜利，必须发动广大农民起来参与，否则就会流产，这是严重脱离群众。
师：不仅如此，连赵秀才和赵太爷对阿Q的态度也陡然好了起来让阿Q获得了从未有过的荣光，这种无知和愚昧，是辛亥革命脱离群众的证明！可见，没有群众基础的革命是不会赢得胜利的。
师：革命了，人们对阿Q的态度有什么变化？ 生1：赵家对他前倨后恭。 生2：可怜的眼光。
师：为什么他们会有这样的变化？
生：赵家知道，革命就是革他们这帮人的命的；而不明真相的群众也担心阿Q要革自己的命，所以“恐惧”
师：阿Q心中的革命是什么？革命党什么样？他参加革命要做什么呢？ 生1：革命在他心中就是造反的代名词。革命党都穿着白盔白甲，“都拿着板刀，钢鞭，炸弹，洋炮，三尖两刃刀，钩镰枪”，。他参加革命是为了改变自己的命运。
师：能说说他的改变命运的人生计划吗？
生2：先是对未庄曾经在他头上作威作福的鸟男女进行报复，然后是去抢赵家的东西，然后是娶老婆。
师：同学们，我们看到阿Q的革命计划之后，会哑然失笑，革命是他一夜暴富的工具，革命还能解决他的家庭问题，除了物质匮乏之外，更深的还有精神的空虚，，反映到情感世界的空虚，革命成了娶老婆的工具，而且，革命的对象并不是真正应该革掉命的人群，而是他的阶级弟兄，这种革命理想是非常可怕的，带有强盗式的不讲道理的意味。如果这也算革命的话，那么革命注定是不会成功的！是啊，革命的春风，竟然没有刮到未庄，革命的受惠者居然不了解革命的要义，而是痴心妄想，这正是辛亥革命失败的一个原因！
师：阿Q是怎么实践革命的呢？ 生：他选择到尼姑庵去革命。
师：为什么不去个那些欺负他的人的命呢？ 生1：或许是被欺负惯了，形成了弱势心理吧！ 生2：或许是害怕吧! 生3：想自己比尼姑强大，不容易“失手”。
师：呵呵，有道理啊！一个长期处于弱势的人，不可能一下子变得强势啊！那么，他革命的战果如何？
生1：他来晚了一步，被别人捷足先登了！
生2：他一向深恶而痛觉之的秀才和洋鬼子居然携手革命了，这是他始料不及的。 师：这两个人素不相能，我们都知道，有道是“道不同不相为谋”，这项个人为什么相约革命呢？
当革命的风暴刮到未庄时，他们昔日的威风无影无踪，竟谦卑地称阿Q为“老Q”，又显出兔子似的肚怯和狐狸似的狡猾。而他们一旦了解到革命大势无可阻挡时，便改变手法，投机钻营。赵秀才成了未庄第一个“盘辫家”，相约假洋鬼子到静修庵革命，并且不惜花四块大洋买了一块“银桃子”成为革命党人。小说从一个侧面真实再现了辛亥革命中封建反动势力混迹革命内部，使革命夭折的历史。
师：他们革命的过程怎样？
生：砸了静修庵里有一块“皇帝万岁万万岁”的龙牌，打了尼姑，抢了宣德炉。 师：整个一个打砸抢，看来，文化大革命时的打砸抢绝不是始作俑者，是有历史渊源的。
师：由此看来，辛亥革命是一场既不发动群众也不彻底的革命。革命到来的时候，一时间，泥沙俱下，革命队伍鱼龙混杂。一些革命投机分子，为了共同的利益，在革命风暴来临的时候，为了保全自己并且获得更多的利益，他们委曲求全，相约革命。也只有这样，他们才能轻而易举地将革命引向变质，革命演变成了反革命！当革命的主力不理解革命的真谛，当被革命的对象占据革命主流位置时，革命必然会以失败告终！
“革命”通过选取精要的素材，惟妙惟肖地展现了辛亥革命到来时的社会众生图，为以后的革命提供了前车之鉴，这就是，为什么中国共产党领导的革命一再强调三大纪律八项注意，是一支军队要想攻无不克战无不胜，就必须拥有强大的思想武器，并且团结一切可以团结的力量！
鲁迅先生为我们提供了选材要严的典范，下节课我们要学习“不准革命”，我们将探究“开掘要深”的问题！
下课！
第17篇：阿Q正传读后感
阿Q正传读后感
同学们，你们知道阿Q吗？哈哈，我想大多数人都知道，他就是鲁迅先生笔下的辛亥革命时期未庄里的一个小帮工。
阿Q有一种优胜记略，就是“精神胜利法”。举两个书中的例子吧：闲人还不完，只撩他，于是终而至于打。阿Q在形式上打败了，被人揪住黄辫子，在壁上碰了几个响头，闲人这才心满意足的得胜的走了，阿Q站了一刻，心里想，“我总算被儿子打了，现在的世界真不像样……”于是也心满意足的得胜的走了。
等到人们都知道阿Q有一种精神上的胜利法后，每逢揪住他黄辫子的时候，就先一着对他说：“阿Q，这不是儿子打老子，而是人打畜生！”可是，闲人走后还不到十秒钟，他又心满意足地走了。
这篇《阿Q正传》反映了辛亥革命时期劳动人民被压迫的疾苦，也体现了像阿Q这类人自轻自贱，自我解嘲，扭曲的胜利法的可耻。
虽然说阿Q精神是不好的行为，但有时，我们还是需要它的，任何事物都有两面性嘛！当别人不小心打了你时，你可以一笑而过装糊涂，不然就要把事情闹大了。
辛亥革命时期，人们的生活是那样的落后，那样的贫穷，可自从毛泽东主席在**城楼上向众人宣布新中国成立后，自从邓小平改革开放后，在党的阳光下，现实社会的人们摆脱了被压迫的疾苦生活。
如果毛泽东、邓小平、胡锦涛也像阿Q那样自轻自贱，不求上进，哪来的新中国，哪来的改革开放，哪来的创新发明？所以，党是最重要的，没有党，我们的生活会还是那样的落后，没有党，我们就没有像今天这样幸福的生活……
今年暑假，我去上海看了中国馆，看到中国的巨大变化，从七十年代的收音机，到八十年代的黑白电视，到九十年代的彩色电视，到二十一世纪的家庭影院，无一不显示出我们中华民族正在快速地一步一步地走向小康社会！
在党的阳光下，今年我们迎来了建党九十周年纪念日，在这里，我要地说：“感谢党对我的滋养，感谢中华人民共和国对我的关怀！”我要努力学习，长大以后，要回报祖国，把她建设得更美好！
阿Q正传读后感
（李想）
《阿Q正传》是鲁迅先生的著名作品之一，也是五四文化革命时期的优秀作品。那是个激情似火的年代，重读《阿Q正传》好象也让我回到了那个年代，阿Q的形象也深刻印记在我的脑海中。
以前的我以为，阿Q是个卑贱的，又可悲的中国农民，正如那时代的中国人民一样，是封建思想的产物，应该被时代所抛弃。被别人打时，他自我安慰想：“是儿子打老子。”这不正是那个时代的最好写照吗？那时的人们不会想我们为什么会落后，我们为什么要被帝国主义侵略，想的只是以前，曾经，我们的祖先多么的风光~~~~~~~
如今，细细解读《阿Q正传》又让我认识到了很多以前不曾想到过的地方。阿Q一个被那个时代所抛弃的人，他既高傲却又卑贱，在别人瞧不起他的同时，他却又瞧不起自认为比自己还低贱的人——-王胡、小D。阿Q是悲哀的。阿Q并不懒惰，他靠自己的劳动获得食物；阿Q也有梦想，他想有一个女人，有一个家；阿Q想有名声、有地位，但他在别人的心中永远是卑贱、微不足道~~~~~~~~~
这正如我们现在的社会，每个人都在为生活而忙忙碌碌，巨大的压力侵蚀着我们每一个人，我们没有本事，没有手艺，没有知识就不能在这个社会上生存。适者生存，不适者淘汰，达尔文的《进化论》残酷的说明了这一切。现在的我们，需要的正是阿Q的这种精神胜利法，在遇到挫折时，我们能自我安慰，自我振作。很多的人就是不能进行自我精神的解放，从而选择了自杀来结束自己的生命。这样的人是生活的弱者，他们不能勇敢地面对自己，社会淘汰了他们。我们应该学会阿Q的那种精神，让我们更好的适应生活。
第18篇：9阿Q正传
9《阿Q正传》 教案
鲁迅
教学目的：
1.分析阅读小说讽刺性的语言特色。
2.联系社会背景，体会作者的写作意图。
3.赏析小说中描写人物的技法，分析人物形象特点。
4.领悟课文主旨，分析评论我们身边的阿Q精神。
教学重点：人物、语言、主题。
教学难点：对阿Q精神的再认识。
教学课时：6课时。
教学方法：自读研读法。
第一课时 默读理清情节内容
一.教学导入：
由《灯下随笔》谈起，引到本文内容。或由《中国古代小说的发展和规律》引到鲁迅对中国小说史的研究，延伸及鲁迅的小说创作，均可。
二.复习有关鲁迅的文学常识：
鲁迅(1881~1936)原名周树人,字豫才,浙江绍兴人.小说集有《呐喊》、《彷徨》、《故事新编》等，散文集有《朝花夕拾》《野草》等，杂文集有《坟》《且介亭杂文》《而已集》《华盖集》《华盖集续编》等。鲁迅的名句有：“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”（《无题》）、“忍看朋辈成新鬼，怒向刀丛觅小诗”（《无题（贯于长夜过春时）》）、“寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕”（《》）、“心事浩淼连广宇，于无声处听惊雷”（《》）。
三.时代背景介绍：
略，见教师用书“写作背景”。
四.选取
二、
三、
七、八章中的任两章，听录音。体会作者讽刺性的语言。
五．阅读全文后，理清内容要点。 第一章， 序——介绍阿Q的身份、地位。
第二章， 优胜记略——追述往事，刻画阿Q的性格特征：精神胜利法。
第三章， 续优胜记略——继续写阿Q的精神胜利法。
第四章， 恋爱的悲剧——写阿Q拙劣的求爱经过和遭到的可悲结果，继续表现阿Q的地位和处境。
第五章， 生计问题——写阿Q走投无路，揭示麻木的国民吃人的本相，再写阿Q的畏强凌弱。
第六章， 从中兴到末路——写阿Q由走投无路到短暂的中兴，再被赵太爷逼到走投无路的地步。
第七章， 革命——写辛亥革命到来时各阶层对革命的态度，突出阿Q的革命要求。
第八章， 不准革命——写辛亥革命引起的未庄的变化，进一步刻画阿Q的性格。
第九章， 大团圆——写阿Q被当作替死鬼被捕、被审和被处决。
六.作业布置：
熟读课文，领会文中语言和人物描写的方法。
第二课时 分析赏读第一二章
一． 概述小说内容。（略）
二． 阅读第一章。
1．“仿佛思想里有鬼似的”，怎么理解？
提示：是说因为自己所写的阿Q并非不朽之人，为不朽之人立传，就觉得忐忑不安。
2．作者所引孔子“名不正则言不顺”这句话本义是什么？作者取的是什么意思？
提示：原意思是名义不正当，道理就讲不通；作者取的是名目没有取出来，就难以下笔成文。
3．作者写赵太爷的一“抢”一“跳”，有何表现作用？
提示：“抢”字表现出他的盛气凌人；“跳”字既显出他的恼怒、霸道的丑态，又突出了他内心浓重的封建等级观念。
4．“我怎么会有你这样的本家？”“你怎么会姓赵！”两句话的意思有何不同？
提示：前者强调自己的身份地位高，后者强调对方的地位身份低，两句话中都包含有浓厚的封建等级观念。
5．从行文中可以看出作者为主人公取名阿Q，其用意何在？
提示：（1。提倡洋字，向“国粹”论挑战；（2。“Q”更能体现主人公的性格特征，具有深刻的讽刺性。
6．阿Q的姓名籍贯如此“渺茫”，表明了阿Q怎样的地位和处境？
提示：阿Q落到连姓名、籍贯都渺茫的地步，可见其地位之低下。中国农村特别注重姓氏宗族，势单力薄的姓氏，往往受欺负，而旺族大姓，也往往感到自豪。阿Q没有姓名，也没有籍贯，那就是无可依靠，其悲惨处境，自不待言。
三．
序
小说难以正名
主人公姓氏无从查考 主人公名字不详 主人公籍贯不清楚 戏作“正传” 似乎姓赵，称阿 权且叫“Q”
四处流浪，无家可归
地位低下
处境悲惨
第一章内容板书小结：
四． 阅读第二章：
1．“我们先前——比你阔的多啦！你算是什么东西？”之类的名言，表现出阿Q怎样的心态？
提示：对现实的穷困感到无奈，用虚无缥缈的阔气来安慰自己同时压倒别人，取得精神上的胜利。
2．阿Q一方面以进过城市而“更自负”，另一方面又“鄙薄城里人”，这又表现出他什么样的心态？ 提示：前者是对于未庄人而言，表现他的盲目趋时，以为进过城就非常了不起，看到了未庄人没有见过的东西；而“鄙薄城里人”则表现他盲目的自尊自大和狭隘保守。阿Q自然乐意，因为这种矛盾可以使他两面获胜。
3．“我总算被儿子打了”这个想法表现了阿Q什么心理？
提示：表现阿Q实际上失败了，但又不愿面对失败，而找些借口来安慰自己从而取得精神上的胜利这一心态。
4．“打虫豸，好不好？我是虫豸——还不放么？”阿Q这一投降怎样理解？
提示：这是阿Q的又一发明创造，实在打不过就自轻自贱，如果别人因此放了自己，也就获得了胜利。这又是阿Q的独特之处，他从奴隶生活中寻出“美”来了，他是不同于一般奴才的万劫不复的奴才，他不得意谁得意。
5．“但真所谓‘塞翁失马安知非福’罢，阿Q不幸而赢了一回，他倒几乎失败了。”这一句中“不幸”“倒”“几乎”这几个词的意思怎样理解？
提示：“不幸”指阿Q输钱是幸运的，赢了反而成了不幸的起源了，可见那是一个黑白颠倒的世界！“倒”强调赢钱反遭更大的创痛，“几乎”表明阿Q这一次失败千真万确是事实，但他竟然还是用精神胜利法——把自己挨了打，想象成是别人挨打——使自己“逃”过一“劫”。
6．“他睡着了”有何深意？
提示：指他已经彻底麻木，没有思想了。
五． 学习了第二章，你对阿Q的 “精神胜利法”有何体会？我们周围还有人这样使用吗？（讨论）
六． 小结板书第二章内容：
优胜记略
先前阔 见识高 真能做
光荣的癩头疮 挨打的荣耀 痛苦的转移
麻木、愚昧、落后、无赖的万劫不复的奴才相 精神胜利法乃立身法宝
七． 布置作业：
课外自读一二章，认真体会对阿Q的心理描写。
第三课时 分析赏读第三四章
一． 复述前两章内容，就其中的一处描写谈谈自己的感想。
二． 阅读第三章：
1． 开头一句中“蒙”这个词有何含义？
提示：挨打像荣幸地蒙受恩惠。一个“蒙”字，形象地刻画了阿Q以及看客们那种以丧失人格为代价换来盲目的趋炎附势的变态心理。
2． 阿Q被赵太爷打了嘴巴后，为什么反觉得“赵太爷高人一筹了”？
提示：又是精神胜利法做怪，因为他自认挨打是一种荣耀，挨打不但不能怨恨，反倒应该感激。再者赵太爷越高人一筹，他自然就越荣耀了。
3． “阿Q此后倒得意了许多年”中阿Q得意什么？
提示：他得意因为曾经受过赵太爷的打而换来了人们对他的“仿佛格外尊敬”。实际上这是一种可悲的奴相。
4． 阿Q见自己的虱子比不过王胡的，“最初是失望，后来却不平了”，这是为什么？
提示：这又是他麻木愚昧的表现，美比不过别人，就同别人比丑，赢了也算是一种莫大的胜利。
5． “要拉到墙上照例去碰头”中“照例”一词说明什么？
提示：说明并非第一次了，这已经成了一种习惯。
6． 阿Q“耸了肩膀等候着”“假洋鬼子”来打，“等候”一词妙在何处？
提示：不仅表明了阿Q的奴隶性，被动挨打不敢反抗；更表明了他主动地接受惩罚。这种奴性人格，变成某种受虐狂，实在让人诧异。
7． 阿Q“摩着”小尼姑的头“呆笑”，对刻画阿Q起何作用？
提示：“摩着”一词是来回摩擦，用力不大，充满色情成分；“呆笑”，极尽阿Q的下流相，尽显阿Q欺软怕硬的丑态。 8． 阿Q“十分得意地笑”，店里人“九分得意地笑”，这是为什么？这揭示出一种怎样的社会现象？
提示：“九分”是作者有意生造的词语，幽默地鄙夷了“酒店里的人”即看个个有着一颗肮脏的灵魂，他们因为没有像阿Q一样亲自动手动脚调戏小尼姑，因此觉得不十分过隐，所以比阿Q少一分得意，而只有“九分得意”。这表明当时人们之间缺乏起码的同情心。
三． 板书小结第三章内容：
续优胜记略
怕硬篇
赵太爷的巴掌 假洋鬼子的哭丧棒 王胡的碰墙 欺人篇 调戏小尼姑 因荣耀得意 意外灭威风 轻松高兴 更轻松得意
精神胜利法乃快乐之道
四． 阅读第四章：
1． 说说“这或者也是中国精神文明冠于全球的一个证据了”这句话的讽刺意味。
提示：既讽刺阿Q，又把阿Q精神与当时的一些国粹家挂上了钩，顺笔讽刺他们以及中国传统文化的糟粕。
2． 说说“中国的男人，本来大半都可以做圣贤，可惜全被女人毁掉了”这句话的讽刺意味。
提示：这是正话反说，讽刺了男尊女卑的封建教条，又讽刺了无耻的假道学先生们。
3． 概括阿Q的女性观，并说说你的看法。
提示：阿Q的女性观有，女人都是水性扬花的；女人是害人的东西。这说明阿Q深受封建思想毒害，其灵魂之肮脏也讽刺了假道学先生的表面上道貌岸然，一肚子男盗女娼的实质。
4． 阿Q“蓬”的一声，头上着了很“粗”的一下，说说“蓬”“粗”二字的准确性。
提示：“蓬”是听觉效果，“粗”是触觉感受，阿Q先听到竹杠敲在头上的声音，再感到竹杠接触面积的大小，却单单感觉不到打的轻重，阿Q感觉迟钝麻木到何种程度！他的精神胜利法已经不仅使他精神麻木，而且让他的肉体也麻木了。
5． 本文对地保着墨不多，但跃然纸上。简要说说他是怎样的人？
提示：仗势欺人，趁人之危，实际是赵太爷的爪牙和帮凶。
6． 赵太爷那样分明地列出五条协议，这表现了他怎样的嘴脸？
提示：这表现了赵太爷敲骨吸髓的凶残本性。我们看到，这五个条件基本没有针对这一事件的，而是借题发挥，要敲诈阿Q，把他逼上绝路。
7． 简要评价吴妈这个人。
学生自由评价，不做定论。
五．
调戏小尼姑 宗族的忧虑 女人假正经 舂米的无聊 笨拙的求爱 秀才的闷棒 屈辱的条约 地保的敲诈
板书小结第四章内容：
六． 作业布置：
自读课文三四章，体会作者对阿Q的心理刻画。
第四课时 分析赏读第五六章
一． 阅读第五章：
1．“甚而至于将近五十岁的邹七嫂，也跟着别人乱钻”，此一“钻”字，妙在何处？
提示：一词写出一个形象，“使彼世相，如在目前”。即使阿Q是个流氓，也可能不会动她一个手指头。她的“钻”实在是自作多情。
2．“谁料这小子竟谋了他的饭碗去”，真的是小D“谋了他的饭碗”吗？
提示：非也。实际是以赵太爷为代表的统治者剥夺了阿Q的生活权利。但阿Q误以为是小D在与自己作对，抢生意，可见阿Q不觉悟之严重。
3．“看的人们说，大约是解劝的”，为什么用“大约”一词？
提示：这是在描写看客，因为鲁迅笔下的看客，大都是对别人的打架吵嘴煽风点火，以求得观赏的愉快。所以“大约”表明很可能不是劝解。
4．小D与前文的王胡是怎样一类人？
提示：其实都是奴隶，受着统治者剥削的劳动者，但是他们却窝里斗，不争气，说到底，亦是阿Q一类的麻木愚昧的国民。
5．阿Q的“屋内是空虚而且了然”，这是什么意思？
提示：这是字面上的环境描写，实际上是心理描写，表明阿Q此时生计没有着落，穷途末路的感觉。
6．“于是他决计出门求食去了”，这一句有何言外之意？
提示：“求食”是动物找食物的用语，可见此时的阿Q已经十分悲惨，落到维持动物性的生存的地步了。由此可见，赵太爷之流的可恶残忍之极，因为就是他们把阿Q逼到这种地步的。
8． 阿Q看见熟识的馒头，真的并不想要吗？
提示：他并不是不想要，而是因为他本质上就是一个老实人，不会做那种光天化日之下抢劫的事，所以他知道馒头是要不到的，人家也决不会赊给他吃。
9． “我什么时候跳进你的园子里来偷萝卜？”“这是你的？你能叫得他答应你么？„„”，这些狡辩的话突出了他性格中哪一方面？
提示：表现他性格中的圆滑无赖。
二． 简述阿Q是如何被迫进城的？
提示：阿Q由于一时“糊涂”，调戏赵府上的吴妈，被招太爷打骂并勒索，还断了他的生计，看到自己实在没有办法在未庄生存下去了，他就决定进城。
三．
生计问题 古怪的人世 断绝生路 可恨的小D 龙虎斗
不争气的肚皮 静修庵偷萝卜
畏强凌弱无赖霸道
国民吃人的本相
板书小结第五章内容：
四． 阅读第六章：
1．“他走近柜台，从腰间伸出手来，满把是银的和铜的，在柜上一扔”，与《孔乙己》的“排出九文大钱”相比，阿Q的“扔”表现出怎样的心理？
提示：孔乙己的“排”表明他的穷困潦倒，九文大钱来之不易，生怕多给，所以排出来看个清楚。阿Q则是为了在未庄人面前显阔，所以他故意“扔”来，这个带有声音的意思，表明他的目空一切，忘乎所以。
2．分析下面几句中加点词语表现出的“听话人”的心态变化过程。
① 这一节，听的人都肃然了。
② 这一节，听的人都赧然了。
③ 这一节，听的人都凛然了。
④ 王胡惊得一跳，同时电光石火似的赶快缩了头，而听的人又都悚然而且欣然了。
提示：未庄人趋炎附势，所以他们听说阿Q在举人老爷家里帮忙，当然就肃然起敬了；而当他们听阿Q说城里的孩子麻将叉得精熟的时候，他们的“赧然”，又表明未庄人盲目的自卑，会叉麻将并不见得是一件好事，可他们不好意思，这又是国民中比丑的劣根性；下面的“凛然”“悚然”“欣然”三个词描写他们听阿Q讲杀革命党时候的心理表情变化过程，一方面对于发生在现实中的事如此隔膜，说明革命与农民的天然隔绝，另一方面“欣然”是说他们听完后觉得过隐，有些高兴的样子，又刻画出他们的麻木不仁的看客心态。这几个词，形象生动地刻画出一群麻木愚昧的看客，表明作者强烈的批判态度。
3．阿Q不再帮举人老爷的忙了，因为其太妈妈的了。听的人何以“叹息”又“快意”呢？
提示：叹息是因为阿Q不在举人家里帮忙，失掉一个攀附阔人的机会，实在可惜；而出于嫉妒心理，他们听说阿Q不再在举人老爷家里帮忙了，又感到高兴，心想你阿Q不配比我们好，所以心里又快意。这两个词深入地剖析了“听的人”的丑恶灵魂。
4．“咳，好看。杀革命党。唉，好看好看”这些话说明阿Q是一个怎样的人？
提示：一个本已“睡着了”的人，当然不可能觉悟，嘛木愚昧之余，只能充当无聊的看客。
5．“阿Q，你还有绸裙么？没有？纱衫也要的，有罢？”联系前面妇女对阿Q惟恐避之不及的情形，分析“没有”“有罢”，说说此时妇女和阿Q的心态发生了怎样微妙的变化。
提示：前面的情节里妇女躲避阿Q，是因为受了赵太爷之流的宣传蛊惑，加以愚昧，以为阿Q真个是猎色的坏蛋。而到这里，她们又并不害怕阿Q了，是因为阿Q手里有东西，她们并不喜欢阿Q而是喜欢阿Q的东西。“没有”“有罢”表明阿Q以为自己地位提高了，这些女人都不在他的眼中，所以并不想过分搭理她们。这里，作者对妇女持一种讽刺态度。
6．“完了？”赵太爷不觉失声的说，“那里会完得这样快呢？”这刻画了其怎样的心态？
提示：赵太爷开始摆出架子，本来想贪小便宜却偏要做出个老爷的样子来，所以一开始说话想说得含蓄而有身份。可没想到阿Q说“完了”，他心里一急就“不觉失声”，露出了一个爱贪小便宜的土地主的尾巴来。
7．“秀才听了‘庭训’，非常之以为然，便即刻撤消了驱逐阿Q的提议，而且叮嘱邹七嫂，请伊万不要向人提起这一段话”，此句中的“庭训”“撤消”“驱逐”“提议”是大词小用，庄词谐用，一方面刻画人物滑稽可笑，另一方面具有讽刺意味。像这样的词小说中还有不少，阅读时注意找出一些并加以体会。
提示：略，学生找寻。
8.说说阿Q从中兴到末路的过程。
略，学生概括。
五． 板书小结第六章内容：
从中兴到末路 中兴的风光 末路的失意
酒店人的刮目相看 王胡的肃然起敬 妇女们的照顾生意 赵太爷的亲善巴结 得意忘形透底细 敬而远之失人心 斯亦不足畏也矣 落花流水春去也 人们愚昧无知
世态何其炎凉
六． 作业布置：
熟读课文中关于阿Q的心理描写的精彩段落，体会作者塑造人物的高超技巧。
第五课时 分析赏读第七八章
一.阅读第七章：
1.“宣统三年九月十四日——即阿Q将搭连卖给赵白眼的这一天——三更四点，有一只乌篷船到了赵府上的河埠头。”绍兴光复这么庄严的事件，作者却用阿Q卖搭连给赵白眼这件事来作补充说明，你认为作者在这里有什么用意？
提示：一方面说明普通老百姓并不关心什么绍兴光复，而只注意身边发生的小事，辛亥革命与人们的生活差得太远；表明作者对辛亥革命的态度是怀疑的，把绍兴光复与阿Q卖搭连这事联系在一起，显得滑稽可笑。
2.“至于革命党，有的说是便在这一夜进了城，个个白盔白甲：穿着崇祯皇帝的素。”此句怎样理解？
提示：这说明清朝已经灭亡了，但未庄人的思想仍停留在明末清初的几百年的过去。民众之愚昧落后不言自见。
3.阿Q 先是对革命党“深恶而痛绝之”，何以很快又向往革命，要“革这伙妈妈的命”？
提示：阿Q 身上有着狭隘保守排斥异端的思想，他天生反对变革现实的一切事情，所以他一开始听到革命时很反感，觉得与他为难，便“深恶痛绝”；可是他身上又有着盲目趋时的特点，加上他对现状的不满，尤其自己生活的不痛快，看到举人老爷这样怕，所以他自然又向往革命了。这表明他对革命态度的不稳定性，对革命的不理解甚至误解。 4.将阿Q宣布革命后，赵太爷的“老Q”和赵白眼的“阿Q哥”与先前的“混小子”对比，揣摩一下赵太爷等人的内心世界，说说此时的赵太爷又变成了一个怎样的赵太爷？
提示：此时的赵太爷是一个惶恐狡诈卑怯的“弱势”土地主。
5.阿Q的“白日梦”表明他革命的目的是什么？
提示：用他自己的话说就是“要什么就是什么，欢喜谁就是谁”；用我们的话来说就是金钱、权力和女人。
6.老尼姑的“革过一革的”这五个字有何含义。
提示：表明当时“革命”一词成为人们的口头禅，但又不理解什么是革命，所以老尼姑演绎说“革过一革的”，这是对革命的绝大讽刺。所谓革命，就是假洋鬼子和秀才的打砸抢罢了。
7.说说“这是咸与维新的时候了„„也相约去革命”这句话的讽刺意味。
提示：揭示两个反动人物“革命”行动的丑恶卑劣，意味深长。也从另一个侧面揭示辛亥革命中资产阶级势力与封建势力勾结起来夺取革命果实的史实。“情投意合”“革命”含有极大的讽刺意味。
8.阿Q与赵秀才、假洋鬼子虽“素不相能”，但都想到去静修庵“革命”，这说明什么？
提示：说明他们的革命动机都是十分低下的，无非就是找一些弱者来欺负一番，找一些封建主义的东西来革一革罢了。它让读者明白，辛亥革命之所以失败，就是这样的人太多了。
二.
革命
深恶痛绝 投降革命
要什么就是什么；欢喜谁就是谁 金钱、权力、女人 革命静修庵 革命的失落 被抛弃
板书小结本章内容：
三.阅读第八章：
1.“带兵的也还是先前的老把总”表明什么？
提示：说明“革命”换汤不换药，许多投机分子钻进革命队伍中，窃取了革命果实。
2.“赵司晨脑后空荡荡的走来”，“空荡荡”用的妙在哪里？
提示：这个词把人们看惯了脑后的辫子，而现在一下子看不辫子时不习惯的微妙感觉写出来了，很有滑稽感。
3.未庄人对秀才挂“银桃子”“都惊服”，“惊服”一词有何含义？
提示：这个词刻画了未庄人前后相连的两种心态，先是猜想“银桃子”可能是当大官的象征而吃惊，过后很快便佩服，表明未庄人的趋炎附势心理。
4.“我是性急的，„„谁愿意在这小县城里做事情。„„”假洋鬼子的这段“演讲”，满口“鬼话”，不提辛亥革命的真正功臣孙中山、黄兴等，却提一个投机分子洪哥。说说这段话刻画了假洋鬼子一副怎样的嘴脸。
提示：满口鬼话，大吹牛皮，捏造革命经历个革命资本。半吊子知识分子，外表新式，实际上是一个投机、善变、钻营的封建余孽。他的这番话只能蒙骗没见过世面的未庄乡下人。
5.洋先生为什么不准阿Q“革命”？
提示：减洋鬼子作为一个与封建主义有着千丝万缕联系的新式资产阶级人物，注定与广大人民有着天然的隔膜，并没有丝毫共同的利益可言。尤其是，假如假洋鬼子同意了阿Q与他一起革命，那么就会认为是对自己身份的极大污辱。所以他决不准阿Q革命，决不同阿Q共一条战壕。
6.阿Q认为洋先生不准其革命，“再没有别的路”，你认为呢？
提示：凭阿Q当时的觉悟程度，他认为自己是无路可走的，实际上他也确实是无路可走。本来可以投奔真正的革命党，但按照他的觉悟，他不可能找到真正的革命党。
7.赵家遭抢这两段话中用了六个“抬出了”，对于表现阿Q此时的心情有怎样的效果？
提示：强调阿Q没有被邀请革命而表现的焦虑不安的心情，更体现他革命动机的低下，那就是想分点东西。
8.阿Q要告假洋鬼子“造反”的状，你对这一情节怎样理解？
提示：一方面参加革命不成，就要报复，这表现了他思想的狭隘；另一方面，说明阿Q的革命愿望也经不起考验，因为他对于革命的认识根本就不明确。
四.板书小结本章内容：
不准革命
盘辫风潮 挂银桃子 吹牛皮
决计投奔洋先生 领教“哭丧棒” 赵家遭抢 革命不成
决计告状
不准别人盘辫
五.作业布置：
完成课后练习。
第六课时 分析赏读第九章并评论主旨
一． 阅读第九章：
1． 赵家遭抢了，未庄人为什么既“快意”又“恐慌”？
提示：“快意”是因为未庄人平时虽说敬畏赵太爷，但作为被压迫者，心底里还是恨赵太爷这种压迫者，所以听说赵家遭抢，自然就“快意”；“恐慌”是因为对形势不了解，怕危及自己的财产和生命。
2． 捉拿阿Q竟然用那么多兵，作者这样写有何用意？
提示：揭露统治者的残暴与虚弱的本质。
3． “高明”一词通常是什么意思？这里怎么解释？
提示：“高明”一般指见解、技能等的高超，这里作者是一种创造性的用法，意思是高大明亮。也就是说土谷祠并没有比大牢更好。
4． 阿Q在“民国”的公堂上行下跪之礼，你怎么看待这件事？ 提示：阿Q的下跪，表明他身上的奴性根深蒂固。见到官就下跪，这是中国几千年封建统治者对人民驯服的结果，背后的实质是对国民人格的污辱，但国民长期如此，就像阿Q一样，觉得某人有来头，就自然下跪。作者描写这一情节，一方面是揭露统治者的愚民政策，另一方面是批评国民的奴性人格。
5． 阿Q“画圆圈”这样的细节描写，表现了阿Q什么性格？
提示：表现阿Q的死爱面子，死到临头还不觉悟。
6． 小说中前后共有几次写阿Q“睡着了”？说说其言外之意。
提示：大概有五六次，这不仅是写他生理上的睡着了，也暗写他的麻木不仁。作者忧虑国民在铁屋子里沉睡不醒，又希望他们惊醒。
7． 死到临头的阿Q，精神上还那么“泰然”，对此你有什么想法？
提示：表明阿Q精神麻木不仁到了极点。
8． “狼”在文中有何象征意义？
提示：“狼”象征着那些麻木的看客，不仅充当看客，也充当统治者刽子手的帮凶，一起来吃掉阿Q。
9． “他们便渐渐的都发生了遗老的气味”这句话是什么意思？
提示：万变不离其宗，顽固的封建阶级本性不变，得了“银桃子”比作“顶子”“翰林”，失了辫子如丧考妣，终于还是迷恋封建王朝的“遗老”。
10．独写一段未庄人对阿Q被枪毙的态度来结束本文，它隐含作者的什么用意。
提示：给读者揭示一个十分悲观的现象：社会仍是如此黑暗，国民仍是如此愚昧，中国，何时才能得救？
二． 板书小结本章内容：
大团圆 快意与恐慌 糊涂被捕 仔细画押 豪迈丧命
至死不悟，愚昧麻木透顶 社会黑暗依旧 民众麻木依旧
三． 人物形象概括分析：
1． 阿Q的十大性格特征：
质朴愚昧又圆滑无赖；率真任性又正统卫道；自尊自大又自轻自贱；争强好胜又忍辱屈从；狭隘保守又盲目趋时；排斥异端又向往革命；憎恶权势又趋炎附势；蛮横霸道又懦弱悲怯；敏感禁忌又麻木健忘；不满现状又安于现状。
（说说这些性格的表现所在）
2． 学生概括赵太爷父子、钱洋鬼子的性格特征。
略。
四． 本文的三大艺术特色。
1． 喜剧的外套，悲剧的内核。
2． 采用白描手法。
3． 杂文式的笔法。
（具体见教师用书）
五． 讨论：现代阿Q和精神胜利法的发扬光大。
让学生去发现我们周围的“阿Q们”，检讨我们生活精神胜利法的翻版现象。
六． 以“阿Q读高中”为题，写一篇阿Q新传，批评我们学生身上的精神胜利法。
阿Q正传 (同步练习)
一、基础部分（18分，每小题3分） 1．下列加粗字注音有误的一项是（
）
A．僭称（jiàn） 嚄（huō） 行状（xíng） 初隽（juàn） B．赧然（nǎn）
蛊（gǔ） 托庇（bǐ） 栅（zhà）栏 C．褒姒（sì） 馁（něi） 一畦（qí） 号咷（táo） D．拗断（ǎo） 忾（kài） 凛然（lǐn）
翰林（hàn） 2．下列词语解释有误的一项是（
）
A．速朽（反语） 三教九流（泛称江湖上不务正业者） B．博雅（渊博文雅） 无可适从（没有主意、不知道怎么办） C．茫然（完全不知道的样子） 浅闺（自创新词，与“深闺”相对） D．落第（科举时代没有考中） 不足齿数（不值一提） 3．依次填入下面各句横线上的词语，恰当的一组是（
）
①王胡惊得一跳，同时电光石火似的赶快缩了头，而听的人又都______而且______了。 ②据阿Q说，他是在举人老爷家里帮忙。这一节，听的人都________了。
③什么假洋鬼子，只要放在城里的十几岁的小乌龟子的手里，也就立刻是“小鬼见阎王”。这一节，听的人都________了。
A．赧然 肃然 欣然 悚然 B．欣然 悚然 赧然 肃然 C．悚然 欣然 肃然 赧然 D．肃然 欣然 悚然 赧然
4．依次填入下面一段文字中横线处的关联词语，恰当的一组是（
）
他或者也曾告诉过管土谷祠的老头子，_______未庄老例，_______赵太爷钱太爷和秀才大爷上城才算一件事。假洋鬼子_______不足数，_______是阿Q：_______老头子也就不替他宣传，_______未庄的社会上也就无从知道了。
A．但是 只有 尚且 而且
因此 则 B．但是 只要 如果 何况 所以 可 C．然而 只要 如果 而且 所以 而 D．然而 只有 尚且 何况 因此 而 5．下列各句中，有语病的一句是（
）
A．他对于以为“一定想引诱野男人”的女人，时常留心看，然而伊并不对他笑。 B．这个城市的住房是否抗震，成了关系到人们生命安全的大问题。
C．像小牛犊一样的邓亚萍，经常对自己说的一句话是“付出超人的代价，就能取得超人的成绩”。 D．阿Q又很自尊，所有未庄的居民，全不在他眼睛里，甚而至于对于两位“文童”也有以为不值一笑的神情。
6．下列各句中句意不明确的一句是（
）
A．进入鲁迅文学世界的古人或古代英雄，或圣贤人物，却都失去英雄的神光，还原于常人的本相，这与传统文本中的人物无异。
B．因为鲁迅，人们终于认识到自己与他人身上的这种阿Q式的精神胜利法，卑怯和贪婪是中华民族觉醒与振兴的思想阻力之一。
C．小说通过一个“狂人”之口，揭露中国封建社会的历史是一部“吃人”的历史，发出了“救救孩子”的呼声。
D．阿Q在走向断头台前的一瞬间，突然感到可怕的狼一样的“眼睛”在“咬他的灵魂”，高声一叫：“救命„„”所有的中国人读到这里，都被震动了。
二、阅读部分（32分）
（一）阅读下文并回答7～10题。（12分）
①阿Q的耳朵里，本来早听到过革命党这一句话，今年又亲眼见过杀掉革命党。但他有一种不知从那里来的意见，以为革命党便是造反，造反便是与他为难，所以一向是“深恶而痛绝之”的，殊不料这却使百里闻名的举人老爷有这样怕，于是他未免也有些“神往”了，况且未庄的一群鸟男女的慌张的神情，也使阿Q更快意。
②“革命也好罢，”阿Q想，“革这伙妈妈的的命，太可恶！太可恨！„„便是我，也要投降革命党了。” ③„„“造反了！造反了！”
④未庄人都用了惊惧的眼光对他看。这一种可怜的眼光，是阿Q从来没有见过的，一见之下，又使他舒服得如六月里喝了雪水，他更加高兴的走而且喊道：
“好，„„我要什么就是什么，我欢喜谁就是谁。„„”
7．①②两段文字所反映的阿Q的思想意识的分析，恰当的一项是（3分）（
） A．认为自己是革命对象，因而误解革命，但看到革命使其他人害怕，因而又决心投身革命。 B．长期受毒害，而误解革命，但由于被压迫的本能和地位低下，又有了自发革命的要求。 C．由于盲目听从宣传，误解革命，又由于地位低，又产生了革命的愿望。 D．由于愚昧无知而误解革命，由于长期受压迫，又明白了革命的必要性。 8．这四段文字是通过什么来描写阿Q的心理活动（3分）（
）
A．人物对话和周围人的反映 B．作者的叙述和人物的内心独白 C．人物动作和人物对话 D．人物的神态和人物的感官反应
9．文中加粗处用的是什么修辞手法？表现出阿Q怎样的心情？（不超过10个字）（3分） 10．文中画线处反映阿Q____________________的落后意识。（不超过10个字）（3分）
（二）阅读下面文字，回答11～16题。（20分）
阿Q非常自尊。当他同别人口角时，他会说：“我们先前——比你阔多啦！你算是什么东西！”他也瞧不起有钱有势的赵太爷，钱太爷，心想：“我的儿子会阔得多啦！”可是，这个好面子的阿Q，偏偏头上长着不体面的癞疮疤。他只好避讳“癞”，以及“光”、“灯”、“烛”等字眼。如果谁要在他面前犯了讳，阿Q先是估量对方，“口讷的他便骂，气力小的他便打”。但别人并不怕他，他总是吃亏的时候多。于是阿Q改变策略，先是怒目而视，进而报复：“你还不配„„”当他被人打了，阿Q便自我安慰说，“我总算被儿子打了”。在对方步步进逼下，阿Q步步退让，把自己比作连“畜生”还不如的“虫豸”。阿Q甚至把自己比作“第一个能够自轻自贱的人”，还引以为荣，因为这同状元一样，都是“第一个”！当阿Q赌钱受了骗，挨了一顿打时，他真“有些感到失败的痛苦了”。但是，他自己用力打自己的嘴巴，仿佛打在别人身上。他“转败为胜”，心满意足。阿Q不仅________，而且________。比如：他先后遭王胡和假洋鬼子的打，感到“屈辱”，他却找小尼姑出气，仿佛报了仇，而吃王胡和假洋鬼子的亏，早忘却了。阿Q的精神胜利法，直至临死，都没改掉。他画押时圈画得不圆，还引以为憾。但当他想到“孙子才画得很圆的圆圈呢”时，他又心安理得睡着了。
11．填出横线上的词语“不仅_________________，而且_________________。（不超过8个字）（4分） 12．给下列加粗字注音。（3分） 讳 估量 仿佛
13．这段文字概括地描绘了阿Q的“魂灵”——阿Q的_____________。（不超过5个字）（2分） 14．从“引为以荣、引以为憾、心满意足、心安理得”中，看出阿Q怎样的性格特征：_______、_______、_______、_______。（不超过16个字）（4分）
15．下面关于阿Q形象的三种不同观点，你认为较合理的是（4分）（
） A．阿Q是一个受了精神奴役创伤的革命农民的典型。
B．阿Q是一个集合体形象，阿Q精神不是特定时代的产物，而是人类普遍的弱点。 C．阿Q是一个愚昧落后的不觉悟的农民的典型。
16．对阿Q的精神胜利法，理解不妥的一项是（3分）（
） A．阿Q的精神胜利法来自不断反抗中的不断失败。
B．表面看是一种反抗方式，但却完全是一种落后的消极的东西。 C．对阿Q起着阻碍觉醒、麻痹斗志的作用。 D．有向革命发展的巨大可能性。
参考答案
一、1．B 2．A 3．C 4．D 5．B 6．A
二、
（一）7．B 8．B 9．比喻 欣喜若狂 10．自私狭隘、封建保守
（二）11．欺软怕硬 十分健忘 12．huì liàng fǎng 13．精神胜利法
14．自轻自贱 自欺欺人 欺软怕硬 麻木不仁 15．C 16．D
第19篇：阿Q正传 读后感
阿Q，一个在辛亥革命时期的江南落后的农村“未庄”生活的人物。阿Q，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠给人家打短工来维持生计。，他有着农民式的质朴，但也沾染了游手之徒的某些油滑。
阿Q是旧社会所产生的墮落的中国人典型。在半封建半殖民地的社会里，阿Q由于受剥削受压迫而要求革命，但又因为受愚弄受毒害而落后，不能真正觉悟，最后还是被迫害致死。阿Q是是旧中国未庄的一个贫苦农民。这未庄是赵太爷，钱太爷的天下，阿Q连姓赵的权利都没有，所以被人叫着阿Q。他勤劳，专做短工，但穷得只有一条“万不可脱”的裤子。他是弱者，受了欺负却又欺负比他更弱小的小D；他挨了打，常用“儿子打老子”的话来安慰自己，在精神上求得胜利。他常为生计发愁，而关于妇女和婚姻，他还要“合乎圣贤经传“.野蛮的压迫剥削使他贫穷无奈，深重的愚弄毒害更使他愚昧麻木。革命了，“但他有一种不知从哪里来的意见，以为革命党便是造反，造反便是与他为难，所以一向是‘深恶而痛绝之’的，殊不料这却使百里闻名的举人老爷有这样怕，于是他未免也有些‘神往’了况且未庄的一群鸟男女的慌张的神情，也使得阿Q更快意。”革命造反的对象是举人，老爷，造反只能使劳动者失去枷锁，不可能与一无所有的人为难，这“意见”显然是赵太爷之流愚弄阿Q的。但阿Q毕竟不堪凌辱，他想改变处境，于是“神往”革命。革命目的认识是极其模糊的，他的革命行动是去静修庵里胡闹。当假洋鬼子不准他革命时，他恨假洋鬼子，却又恨起造反来了，这些都是阿Q想革命却又愚昧不觉悟的表现。
阿Q临刑前看到那些等着为杀人喝彩的人们，刹那中，他的思想又仿佛旋风似的在脑里一回旋了。四年之前，他曾在山脚下遇见一只饿狼，永是不近不远的跟定他，要吃他的肉。他那时吓得几乎要死，幸而手里有一柄斫柴刀，才得仗这壮了胆，支持到未庄；可是永远记得那狼眼睛，又凶又怯，闪闪的像两颗鬼火，似乎远远的来穿透了他的皮肉。而这会他又看见从来没有见过的更可怕的眼睛了，又钝又锋利，不但已经咀嚼了他的话，并且还要咀嚼他皮肉以外的东西，永远是不远不近的跟他走。这些眼睛们似乎连成一气，已经在那里咬他的灵魂。”
这里表达出了作者对于看客的深恶痛绝。在日本学医时看幻灯片，看到外国
人杀中国人，而其他中国人在围观，脸上现出麻木的神情，那一镜头极大的刺激了鲁迅，并在他心里定格，他认为，“凡是愚弱的国民，无论体格如何健全茁壮，都只能做毫无意义的示众的材料和看客”，而自己的第一要做，就在于医治他们的灵魂，从此弃医从文，为改造国民性而奋斗。对于看客内心的阴暗丑陋鲁迅在多篇作品中都有揭露和抨击。在本文的最后，作者把自己锋利的匕首投枪掷向看客了。
看完了阿Q，我觉得鲁迅先生最想通过阿Q来告诉我们的是一个道理：做人不能像啊Q一样，不要故步自封，不要只活在自己的世界里，也不要对人太过自私，不然永远都不会进步。
第20篇：《阿q正传》读后感
从《阿Q正传》窥辛亥革命
鲁迅，是中国现代文学的奠基人，他不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家。他的文章不仅具有较高的文学价值，同时也具有极其重要的历史价值，有深刻而丰富的内涵。或许这也是鲁迅文学作品得以流传国内外的重要原因。其实我感觉不仅是文学作品，任何形式的艺术作品只有在同时具备深刻内涵的前提下才能得以流传千古、国内外。华而不实的东西也就只能是名噪一时，或许连这点影响力也达不到。
作为文学大家鲁迅的经典代作品——《阿Q正传》，可谓是鲁迅的顶峰之作。同时，《阿Q正传》也是中国近现代史这一阶段的顶级之作。《阿Q正传》被翻译成多国文字，流传海外。在全球也享有及其重要的地位和影响力。在中国有这么一种说法，凡是识字的国人没有不知道鲁迅先生的《阿Q正传》的。我想这都是对鲁迅及其《阿Q正传》的高度评价和肯定。那我们就来领略一下《阿Q正传》的迷人的魔力及其深刻内涵。
作为一名大二学生，或许我在查阅了一些资料之后仍然是对此短小精悍的小说知之甚少，我就简单说一下我能从此书中所了解到的时代背景——辛亥革命。浅陋的见解或许有很多漏洞，但我热要勇敢的表达出来。希望得到老师的纠正。
一位江浙一带农村的贫苦雇农，阿Q作为本书的主人公，竟然没有一个确切的名字。开篇鲁迅先生就用了不少的笔墨来介绍为么要用阿Q作为其名字，但仍能感受到这好像就是时代、社会对于国人的不重视或者不尊重。阿Q或许叫阿昆或阿贵，但鲁迅先生只能从其名字的谐音（阿 Qun）上给他起个“洋气”的名字阿Q。我觉得这个地方就很有研究，很巧妙。或许鲁迅先生也正有此意呢。在接下来的，该书以辛亥革命前后的未庄为历史舞台，以阿Q的活动为线索，以批判阿Q近似于“病态”的精神胜利法为为重点来组织本文。在本书中，作者以从当时中国现状出发，以人物生活实际为基础，来重点刻画主人公阿Q的典型性格特征。此刻的大背景是辛亥革命，而作者又把目光对准了江南这样一个闭塞落后的农村，作为阿Q生活的典型背景，成功的塑造了阿Q这样一个愚昧，软弱，善良，无知的形象。既具有鲜明的个性特征，同时也有深刻的含义。因为“一粒沙可以看到整个宇宙”，所以我门可以得出，此刻的国人，他们的性格，人生观，价值观等也深受时代的毒害，和阿Q相比，也差不哪去。阿Q就是他们中的典型代表。所以说《阿Q正传》是辛亥革命时期农村生活的一面镜子，是旧中国劳动人民的深刻写照，也是近代中国近代民族被压迫的剪影。
主人公阿Q，一个贫苦的雇农，连个家都没有。孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠给人家打短工来维持生计。在他身上，最显著的特点是“精神胜利法”，他善于自我解嘲，自我轻贱，自甘屈辱，自我陶醉。他这种“精神胜利法”不仅是下层农民群众所特有的，反映了当时的国民特点，将成功虚拟化了，自欺欺人。
当时的统治者面对着帝国主义的侵略，面对着丧权辱国的条约，仍然夜郎自大，自称“天朝”，沉醉在“东方的精神文明”的安慰中，还以为自己是“全球老大哥”，这难道不是阿Q的“精神胜利法”吗？整个国家从上大小的运用“精神胜利法”来安慰自己这颗虚伪的心。阿Q也常常对自己不如人家的地方不顾一屑，照样我行我素，自以为自己就是皇帝，只是皇帝生错了地方，在我看来，真是好笑。在看今朝，在社会经济飞速发展、人民生活蒸蒸日上的同时，仍然有许多阿Q、没有真才实学，也游手好闲、不求上进、可谓是社会的累赘。作为大学生的我们，一定要克服这些不健康的思想，努力增强自己的核心竞争力，为自己将来走向社会打下坚实的基础，这样有实力了，走到哪，我们也靠自己的双手吃饭，我们也就
能有尊严的生活，活出别样精彩的人生。
辛亥革命在进行中，在未庄这样农村也大约有些革命的风声，但大家的确不知道什么是革命，但似乎知道革命好像是先进的，仿佛自己也参加革命了就能高人一等，以为革命就是把长辫子盘在头顶上。这只是中国的一个小小的村庄，中国还有多少个这样的单位啊，或许他们也像未庄一样，对辛亥革命稍微知道那么一点，但根本不知道什么是革命，这样怎么能真正的投入到革命的洪流中去？怎么真正的和革命队伍团结到一块，争取更多，更大的胜利？怎么真正的为革命奉献自己的一份力量？由此可见辛亥革命的不彻底性。轰轰烈烈的革命，竟然还有国人不知道到底什么是革命，还简单的认为是把辫子盘在头上，想想也确实可笑啊！我想，辛亥革命要想取得真正的胜利，最起码要团结广大的人民群众，领导好群众一块来闹革命，或许现在的中国将会是另一番景象。
那咱们拿具体的阿Q来看一下他对于革命的态度，其实这也是很值得我们一块分析一下，我觉得这个地方挺精彩的。起初，阿Q以为“革命便是造反，造反便是与他为难”，所以他对革命的态度一向是“深恶痛绝之”的。但当他听说“革命”使城里的举人老爷都害怕，未庄里的男男女女又是如此的慌张之后，阿Q又产生了要投降革命的愿望。因此，在鲁迅的小说中，阿Q成为了未庄第一个起来欢迎革命并要“投身”革命的人。但是，在阿Q的革命思维中，革命无非就是穿着崇祯皇帝的素来推翻清政府，简单地说就是反清复明罢了。因此，“他对革命在态度上的这种变化，并不是政治上的真正觉醒，因为他对革命的认识是十分幼稚、糊涂、错误的。”他之所以神往革命，并不是希望推翻地主豪绅，而仅仅是为了满足自己内心希望，去拿别人的一些东西罢了，从而成为“要有什么就有什么”的人，革命以后，他可以随意地去拿原本属于赵太爷、钱太爷们的东西，可以抬高自己的阶级地位，成为当年的赵太爷、钱太爷们，从而奴役现在和他一起生活在社会底层的小D、王胡们。这种观念，是中国两千多年的封建王朝所“赐予”的，可能也是只有在中国当年这个封建时代才会出现的极度充满幻想并且狭隘的小农意识。中国两千多年的封建制度带给人们是绝对的权利概念，君与臣的关系是绝对的。在清朝中期，有一位洋人运了一批货物到中国沿海港口，他就让附近的渔民上船去搬下货物，可当他带着渔民走向甲板舱的时候，接下来发生的一幕让他震惊了，渔民们齐刷刷的跪下了，并高呼着“皇上万岁万岁万万岁，他向前一看，原来墙上挂着一幅乾隆皇帝的像。在古代的中国，如果是一个下层老百姓，对君权是绝对服从的，除非实在是活不下去了，才会起来反抗，而这反抗，也不会是实质上的改变，仅仅是改朝换代罢了。这样，阿Q所表现出来的某些特性也就不难理解了。
但阿Q作为一个落后的流浪雇农，他的生活方式，心里活动和精神面貌不仅与赵太爷迥然不同，就是与王胡、小D等人也有明显的区别。正如鲁迅先生所说的，阿Q也有着“农民式的质朴，但也沾染了游手之徒的一些油滑”。阿Q的日常生活就是“割麦便割麦，舂米便舂米，摇船便摇船”，其实这不仅从正面说明了阿Q作为一个流浪雇农的贫困生活，而且从侧面表现了阿Q从本质上的那种勤劳、老实、淳朴的农民性格。
当阿Q看到那些等着为杀人喝彩的人们，鲁迅先生这样写到：“这刹那中，他的思想又仿佛旋风似的在脑里一回旋了。四年之前，他曾在山脚下遇见一只饿狼，永是不近不远的跟定他，要吃他的肉。他那时吓得几乎要死，幸而手里有一柄斫柴刀，才得仗这壮了胆，支持到未庄；可是永远记得那狼眼睛，又凶又怯，闪闪的像两颗鬼火，似乎远远的来穿透了他的皮肉。而这会他又看见从来没有见过的更可怕的眼睛了，又钝又锋利，不但已经咀嚼了他的话，并且还要咀嚼他皮肉以
外的东西，永远是不远不近的跟他走。这些眼睛们似乎连成一气，已经在那里咬他的灵魂。”这些反革命比着饿狼更加恶毒，让阿Q无法对付„„
阿Q，可以说是一个悲剧性的人物，如果他在当时也是勤奋，努力，有知识，或许会是一个很出名的成功人士。但我们只能这样假设。因此，从阿Q那，我们要学些什么。阿Q的教训需牢记，我们不会再度迷茫，历史不会重演，这其实也是阿Q带给我们的最深刻的影。
风景园林1002
潘佳20101062
2011、12、3 完稿
