推荐第1篇：曲阜孔子文化节
走进孔子，感悟圣城——2008国际孔子文化节采访纪实
默认分类 2008-09-29 21:53:58 阅读124 评论5 字号：大中小 订阅
2008年9月25日，记者来到曲阜国际饭店101房间（孔子文化节新闻中心）报到，之所以来得 这么早，是因为我们是“大报社”，影响力太大，怕来晚了报不上名，组委会不让采访。新闻发
布会是26日下午召开，我们有一天的空闲时间可以感受曲阜这座东方圣城的魅力。
25日中午，记者一行来到曲阜街头吃饭，在刘导的建议下穿过几条小街吃了碗土豆粉（本来 想吃面条没找到地方），这的土豆粉比太东的差多了，这是在曲阜吃的第一顿饭。下午在三孔附近转了转，没能进去，因为孔子文化节记者证还没发，一卡通在孔子文化节期间也不能用。
26日上午，记者乘车来到孔子文化会展中心，文博会还没结束，记者在文博会现场看到很多 家参展商展出自己的特色产品，真实琳琅满目，让人目不暇接。老茂馄钝、鲁锦等都在展销之中 ，当然还有济宁电视台、济宁日报、都市晨刊等多家媒体参展，（没有鲁南商报，因为这种小活
动我们是不会参加的）。
27日下午，第一界世界儒学大会在孔子研究院举行，来自世界各地的儒学专家齐聚曲阜，共 商学术。六位专家上台演讲，由于晚上有文化节开幕式，所以会没开完许多记者都提前退场了，
凭心而论这次会议并不太成功。
晚上8点，2008中国（曲阜）国际孔子文化节开幕式在孔子文化会展中心举行，文化部副部长 周和平，山东省长姜大明，山东政协主席孙淑仪义等许多领导参加了开幕式。会上还颁发了孔子 教育奖，南非和埃塞俄比亚获奖。本次文化节上演了大型原创剧孔圣九章，蒋大伟、那英、阎维 文、阿宝、童安格、汤灿、屠洪刚等演义明星悉数登场，为观众献艺。这次文化节与上界相同， 是在雨中进行的，这给记者的拍照带来了极大的困难，本人发扬不怕吃苦，甘于奉献的“鲁南商 报精神”连拍一百多张照片，等11点10分晚会结束时，记者已两腿发麻、浑身发抖，回去后感冒
高烧，但想到能为鲁南商报的读者拍出大量真实的原创图片，生病也值。
28日上午9点祭孔大典在曲阜孔庙大成殿举行，今年是孔子诞辰2559周年。山东省长姜大明宣 读由金庸先生写的为孔子写的祭文，中央、省市领导、和国外友人来此祭孔，并敬献花篮。山东
卫视对本次活动进行了现场直播。
28日下午，举行孔子旅游论坛，记者来到阕里宾舍后得知会议改在了会展中心，来到会展中 心后会议早已开始，没有地方采访。于是记者一行冒雨来到圣都会议中心，在次召开的尼山论坛 筹备会议是内部会议，不让记者参加。我们只能驱车返回，组委会的组织能力由此可见一斑。
29日中午，组委会通知记者，文化节活动到此结束，晚上的文博会闭幕式是市委组织的，不
是孔子文化节组委会搞的活动。下午，记者一行离开曲阜，返回济宁。
戊子年曲阜孔庙公祭孔子大典隆重举行 - 儒城热线
发布：2010-6-12 15:54 | 作者: webdesignll | 查看: 0次 | 我要投稿
http://www.daodoc.com/news/newsplay2.asp?id=2150
９月２８日上午，２００８祭孔大典在曲阜孔庙隆重举行。 本次祭孔大典突出“仁者爱人、自强不息”的主题，来自世界各地的大批华人华侨代表、四海宾朋相聚孔子故里曲阜，共同祭奠中华文化的先哲—孔子。
曲阜市委副书记、市长刘森主持祭孔大典主题揭幕仪式。
济宁市委副书记、市长张振川宣读了主题铭文。
原全国人大常委会副委员长许嘉璐为祭孔大典主题揭幕。
曲阜市委书记、市人大常委会主任朱庆安代表全市人民对领导和嘉宾的到来表示热烈的欢迎和诚挚的感谢。并宣布，请山东省政协主席孙淑义先生主持戊子年公祭孔子大典。
省政协主席孙淑义登上大成殿露台，主持公祭大典。
全国人大原副委员长许嘉璐敬献花篮。省委副书记、省长姜大明，省人大常委会常务副主任高新亭，省委常委、宣传部长李群，副省长黄胜代表省委、省人大、省政府、省政协敬献花篮。文化部副部长周和平，国家旅游局副局长杜江等代表有关部委敬献花篮。孔子教育奖获奖机构单位代表南非“行动升级项目”伊图梅玲勒巴莎女士和埃塞俄比亚成人教育和非正规教育机构阿里马亚胡黑卢格贝先生，日本前政要武村正义先生，瑞典于默奥市民主社会党市委书记玛丽路易斯女士等敬献花篮。中国著名书画家范曾先生，世界孔子后裔联合总会会长孔德墉等敬献花篮。济宁市委书记、市人大常委会主任孙守刚，市委副书记、市长张振川，曲阜市委书记、市人大常委会主任朱庆安，市委副书记、市长刘森敬献花篮。
省委副书记、省长姜大明恭读祭文。
乐舞告祭后，全体代表庄然肃立，向至圣先师行三鞠躬礼。
今年孔子文化节以“走近孔子，感悟圣城”为主题，突出表现“仁者爱人、自强不息”的民族精神，弘扬中华民族优秀文化，加强国际间文化交流，是群贤毕至的盛会，是展示中华传统文化的舞台，是联结四海友朋情谊的纽带。祭孔大典是孔子文化节中最富有特色、最具文化品位、最具感染力和影响力的主题活动之一。从中华文化源头走来的祭孔大典，带着二千多年的文化积淀，伴随着传统文化复兴的节奏，已经成为展示中华民族传统文化的舞台和增强民族文化凝聚力的盛典。
推荐第2篇：孔子文化节征文作文
闲话“礼”之境界
龙海二中 高一（1）班 陈艺伟
礼者，形也，行之法也，以礼之源探之，余谓礼有三境也。
言行尽乎礼。而心另有所图，乃似为礼，而悖于礼，虚哉，假哉。而人常惑于虚假迷幻之物，如古之周幽王惑于美色，自毁长城；今之青少年惑于网络，不得自拔。是故必有人假礼为具，伪恶于内，以适其心。此谓 “器之礼”也，是浅水之境也。
亦有为礼者，初虽有违本心，而长年累月，渐入其心，是制于希，缚于俗，并无滋邪，故久而行礼，受其理触，由表及里，待心熟之，囚束背失。此谓 “人之礼”也，是中水之境也。
而仁发之礼，是为由内而发，若树，先固其根，后成其叶，可直挺苍天。故是必乐之于礼。如守孝之礼，倘心不念父母之恩，而意世之乐，必苦于其间；惟心念父母之恩，怀往事与父母，方能觉而守孝，乐于为之，必无怨埋之言。又如泰然之礼，倘心系名利，小肚鸡肠，必因损己名之讥而暴跳如雷，何言不出？何礼之有？惟胸怀坦荡，淡泊名利，方能处窘境于泰然，沉着而应，礼可外乎？--余谓此为“圣之礼”也，乃深水之境也。
由是可知，礼为仁之外见，本礼乃纪人之行也，因其行仁，故成法，是为礼也。
故孔子曰：“人而不仁，如礼何？”
点评：礼有三境？也许从未有人真正思考过这个问题。作者以还不成熟的文言文，表达了同样还不成熟的观点。虽然由于语言的隔阂，表达上仍有不大顺畅之处，对所谓的“礼”的境界的划分也还有待进一步商榷，但难能可贵的是，作者对这个问题的确是进行了深入的思考，并试图通过文言文这一古代的语言方式把自己的思考传达出来。--有独立思考，又勉力为之，即使结果不尽如人意，但大胆的尝试比什么都重要。
诚信小议
龙海二中 高一（1）班 陈毅娜
诚信，即诚实守信，不违背诺言。诚信是一种美好的品德。它能使人养成良好的习惯，能够助人成功，能够使人交到知心朋友，能够使人在商场驰骋，百战百胜。
子曰：“人而无信，不知其可也，大车无輗，小车无軏，其何以行哉？”孔子认为一个人如果不讲信用，不知道他怎么为人处世呢？就象大车少了輗，小车少了軏，车子还怎么走呢？由此看来，诚信对我们来说很重要的。
秦朝的商鞅为了在百姓心中树起对他的信任，进而顺利实行他的变法运动，在西城门口贴了张告示说：“谁要能把城门边的木柱搬到东城门就赏十金。”一开始百姓都不相信他，以为他是开玩笑的，因此一连几天都没有人去做这件事。商鞅误以为百姓对十金的奖赏不满，又将悬赏金额提高到五十金。百姓更加难以置信，议论纷纷。顿时间满城风言风语。一个壮汉路过城门，恰好身上没有盘缠，就将木柱搬到东城门。结果商鞅真的赏给壮汉五十金，百姓看了目瞪口呆。没想到商鞅是这样的信守诺言。对他感到信任，于是就支持、相信他所推行的变法运动。正应了那句话“得人心者，得天下。”商鞅正是从树立个人的诚信开启了他政治上的成功。
子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”在与朋友的交往中，一定要真心实意地对待朋友，不可以欺骗朋友的感情，否则你将永远地失去这个朋友。而且这个不好的行为习惯将会影响到以后在社会为人处事的问题，因为，习惯一旦养成就难以改变。
诚信，并不是口头上的允诺，而是要靠实际的行动来体现。我们要学会诚信待人，并在现实生活中用点滴的积累去打造人生的“信用卡”。这张“信用卡”会帮助你获得知心的朋友，获得真挚的感情，获得精神和物质方面的财富，获得商场和官场的成功，最后通向成功的彼岸！
让今天的点滴积累成为明天的收获吧！
点评：文章从对“诚信”的看法写起，引用了孔子的名言和商鞅的事例来进行论证，论点明确，论据有力，论证严密，是一篇较为成功的议论文。不足之处是表达较为平直，对论据也缺乏深度的挖掘。
百善孝为先
龙海二中 高一（1）班 曾士宸
孝就是子女对长辈尤其是对父母的尊重，关心和孝敬，它要求人们不仅要从思想上感激父母，更要从行动上报答父母，集中体现了中华民族的优良传统。
我们对父母的孝敬，不仅要从物质上满足父母的需求，而且要给予父母精神上的慰藉，这样才能做到真正的孝。
其实，如果仔细观察，我们就会发现父母对我们的关心是如此的无微不至。回忆往事：当我们取得成功的时候，父母和我们一起分享成功的喜悦；当我们失败的时候，父母指导我们正确的前进方向；当我们因取得一点儿成绩而骄傲的时候，父母是我们的清醒剂；当我们在困难面前却步时，父母鼓起我们的信心，告诉我们要勇于尝试……试想一下，父母对我们的付出是如此的无私，难道我们不应该孝敬父母吗？
“香九龄，能温席”，这是我国的传统文化故事。黄香小时候，家中生活非常艰苦，母亲因病去世。母亲去世后，黄香更加关心照顾父亲。冬天夜里，天气特别寒冷。一天晚上，黄香在读书时，感觉比平常冷多了，他捧着书的手一直在颤抖。黄香心想：天气这般寒冷，家里又没有取暖的用器，父亲一天从早忙到晚，晚上睡觉时肯定不好入睡。于是，黄香亲自为父亲铺好床铺，然后钻进被子中，等到被子暖和时，才放心的让父亲睡觉。后来，“香九龄，能温席”的故事被人们广为传颂。
黄香用自己的实际行动诠释了“孝”的真正含义，他的事迹深深地打动了我，让我内心深处本有的孝敬父母的念头更加深刻了。我们应该向黄香学习，学习他时时刻刻为父母着想的心思，用实际行动汇报父母的一片深情。
孝敬父母应该落实到行动上来，要从小事做起，从细微之处做起。子曰：“父母之年，不可不知也，一则以喜，二则以惧”。我们应该了解父母的年纪，时刻关心他们的身体，当父母生日时，为他们送上一句温馨的祝福；努力学习，不让父母为我们的学习操心；在家里为父母多承担一份家务，让父母好好休息。
百善孝为先，善哉斯言！
点评：作者从一个容易写的角度入手，用了一个典型的事例，结合自己的体会，诠释了“孝”的含义和做法。可惜的是语言表达较为平淡，开头也没有特别吸引人之处。
推荐第3篇：孔子文化节活动方案
关于举办孔子文化节的活动方案
孔子是中国古代伟大的思想家、教育家、政治家，是儒家学派的创始人，其思想学说对中国的政治、经济、文化和生活有着深刻的影响，是中华民族文化的主流。为充分挖掘传统文化和传统美德精髓、丰富德育资源，紧密结合现代学生特点和品德现状，充分发挥文化育人，内涵式发展的功能，探索具有五常特色德育工作理念和模式，纪念先哲、承扬文明，决定在五常市高级中学校开展“孔子文化节”活动，为使活动取得圆满成功，特制定总体方案如下：
一、活动宗旨
以读书活动为重点，弘扬优秀传统文化，全力打造人文五常，努力构建和谐社会。
二、活动主题
日学一语、日行一善、诵读经典、书香校园。
三、主办单位：五常市教育局；承办单位：五常市实验高级中学；协办单位：全市各中小学校
四、主要活动内容
（一）开幕式：升国旗、领导讲话
地点：实验高中操场
时间：15分钟
（二）大型孔子像揭幕、奠基仪式
地点：操场
时间：5分钟
（三）儒学文化讲座与精典诵读
1、邀请国内儒学研究的资深学者和专家进行演讲，为构建和谐五常、书香校园建言献策。
2、组织全市中小学师生和家长参与，举行千人《论语》诵读活动。
地点：实验高中操场。
时间： 40分钟
（四）大型文艺演出《杏坛儒风》
是整个活动的重点。选取孔子思想中最具生命力的、对中小学德育工作最有指导意义仁、义、礼、智、信五个方面，分为“仁篇”、“义篇”、“礼篇”、“智篇”、“信篇”五个部分，每个部分15分钟，共75分钟。承担单位为五常一中、五常镇第一小学、二实小、实验小学、铁路学校、职教中心、幼儿园。大型文艺演出要突出三个重点：①尽力展示孔儒文化博大精深的文化内涵；②充分展示孔儒文化对五常中小学德育工作的积极推动与影响；③充分展示现代五常人的文明形象。
（五）背景活动
1、“孔子东游”与论语故事书画、手工美术作品展
由教师进修学校承办。向全市教育单位征集作品，各中小学挑选优秀作品制作统一标准的展板，参展获奖作品由五常孔子文化节组委会颁发奖金和证书。
地点：实验高中操场。
时间：9月27日至10月7日。
2、“学海文澜”大型图书漂流活动
由五常市教育局承办。“学海文澜”大型图书漂流活动全市书商和中小学生代表家长代表进行。
地点：实验高中操场
3、“仁义礼智信”队形展示。
推荐第4篇：2004曲阜国际孔子文化节
2004曲阜国际孔子文化节
来源：新华网 作者： 时间：2012-09-21 16:29 2004中国曲阜国际孔子文化节定于2004年9月26日至10月10日在曲阜市举办。本届孔子文化节由国家旅游局、山东省人民政府主办，山东省旅游局、济宁市人民政府、曲阜市人民政府承办。为切实办好本届孔子文化节，特制定如下方案。
一、指导思想
今年是孔子诞辰2555年，世界旅游日中国主会场庆祝活动将与孔子文化节开幕式一起举行，又恰逢中央领导对“中华文化标志城”建设作出重要批示，联合国教科文组织拟作出设立国际“孔子奖”的决定。在此背景下，举办好本届国际孔子文化节，具有十分重大而深远的意义。
本届孔子文化节的指导思想是：以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，把弘扬优秀传统文化与发展现代文化结合起来，突出“纪念先哲，承扬文明，促进开放，创新发展”主题，以举办文化活动为载体，以合作发展为重点，坚持政府主导、企业承办、市场运作、群众参与的原则，切实把孔子文化节办成国际性的文化旅游活动盛典和科技经贸合作盛会，不断提高济宁对外开放水平，促进全市经济持续快速协调健康发展和社会全面进步。
二、主要活动
（一）文化旅游活动
1、9月26日晚，在曲阜体育场举行2004中国曲阜国际孔子文化节暨世界旅游日中国主会场庆祝活动开幕式，同时举办大型专场文艺晚会及焰火晚会。由市旅游局、文化局、供销社和曲阜市人民政府、北京时代同赢广告有限公司承办。
2、9月25日，在曲阜贵宾楼举办“中华文化标志城”宣传活动。由华夏文化纽带工程组委会、济宁市人民政府主办，济宁市中华文化标志城筹建领导小组办公室、市文化局和曲阜市人民政府、曲阜新区承办。
3、9月27日上午，在曲阜金三孔宾馆举行孔孟颜曾圣裔恳亲联谊大会，邀请港台和海外孔孟颜曾后裔参加。由市委统战部、市委台办、市外办、市旅游局、市侨联和曲阜市人民政府、邹城市人民政府、嘉祥县人民政府等单位承办。
4、9月27日，在曲阜师范大学举办“世界思想家巅峰论坛——当代大师的新论语”。邀请世界著名思想家、文化学者进行演讲和相互对话，组织国内2555名各界人士与高校大学生现场听讲。由市委宣传部、市教育局和曲阜师范大学、孔子研究院、曲阜市人民政府、北京蓝狮集团等单位承办。
5、9月27日至28日，在曲阜举办2004世界旅游日中国主会场系列庆祝活动（举办圣地之旅首游式、明故城开城仪式、齐鲁文化旅游博览会和国际儒学文化交流会等）。由山东省中国旅行社、市旅游局和曲阜市人民政府、曲阜师范大学等单位承办。
6、9月28日上午，在曲阜孔庙大成殿前举办“孔子诞辰2555周年大型纪念活动”。由曲阜市人民政府承办。
7、10月下旬，在邹城市举办“邹城杯”“科学教子好家庭”颁奖活动。由全国五好文明家庭创建活动协调小组、中华家庭文化研究会、济宁市人民政府主办，邹城市人民政府和济宁市妇联承办。
（二）科经贸活动
1、9月21日至23日，在曲阜科技城会展中心举办第五届中国专利高新技术产品博览会和中国工程院院士与济宁市人民政府第三次合作会议。由国家知识产权局、中国工程院、山东省人民政府主办，中国专利信息中心、山东省科技厅、山东省知识产权局、济宁市人民政府承办，市科技局、知识产权局、人事局和曲阜市人民政府等单位具体承办。
2、9月24日至26日，在嘉祥县举办国际孔子文化节嘉祥石雕艺术节。由中国美协雕塑艺术委员会、山东省文化局、山东省旅游局和济宁市人民政府主办，嘉祥县人民政府承办。
3、9月25日，在曲阜供电宾馆举办中外知名大企业联谊及经贸恳谈会，邀请部分世界500强企业及其他国内外知名大企业开展联谊和科经贸活动。由清华科技园建设有限公司、济宁市人民政府主办，曲阜新区和济宁市经贸委、外经贸局、科技局、招商局、市政府驻京联络处承办。
4、9月26日至28日，在济宁圣地酒店举办济宁市海外联谊及经贸恳谈会。由市委统战部、市委台办、市侨联、市政协港澳台侨委员会、市外经贸局、市外办承办。
5、9月27日，在济宁香港大厦举行国际孔子文化节外经贸合作项目签字仪式。组织各县市区和市直各部门、单位、企业对外经贸合作项目集中签约，由市外经贸局承办。
孔子文化节期间，曲阜市和有关单位还将举办一系列文化、旅游、科经贸、纪念与学术等活动。
全力办好2004中国曲阜国际孔子文化节
纪念先哲承扬文明扩大开放创新发展全力办好2004中国曲阜国际孔子文化节
来源：国际孔子文化节官方网站
8月16日讯今天上午在运河宾馆召开的全力办好2004中国曲阜国际孔子文化节动员会议上，市委副书记、市长吕在模要求各级各部门提高认识，明确任务，落实责任，扎实工作，确保本届孔子文化节取得圆满成功。市委副书记赵树国主持会议，市委常委、宣传部长祝金焕，市委常委、秘书长王云鹏，市人大常委会副主任徐明珠，副市长陈民，市政协副主席贾丽建出席会议。
吕在模在讲话中强调，要在全面落实2004中国曲阜国际孔子文化节《总体方案》的同时，集中抓好六个方面的工作。一是把握关键，突出重点，切实强化宣传推介工作。各级特别是宣传部门要本着高层次、广覆盖、少而精、求实效的原则，精心策划一批专题报道，组织一批重点稿件，集中在国家级主流媒体和海外特别是东南亚国家、港澳台地区的华文报刊、电视台连续刊发或播放。要加大网上宣传推介力度，最大限度地增加信息量，与其他媒体形成宣传推介的“叠加”效应。市内各新闻单位都要制定宣传计划，组织精干力量，全方位、多角度、深层次地搞好孔子文化节的专题报道，努力营造浓厚的节日氛围。二是选准项目，搞好对接，务求招商引资取得实效。当前要加紧运作在手项目，筛选推出新的招商项目，盯住大商社和重点企业，努力提高招商引资的针对性、实效性，确保节庆招商取得丰硕成果。三是严格标准，文明规范，努力提高接待服务水平。要抓好接待场所的设施配套，积极推行规范服务，强化服务市场监管。四是全面排查，严密防范，确保安全保卫万无一失。各级各有关部门要按照建设“平安济宁”的总体要求，进一步细化、深化各项安全防范措施，抓好宾馆、饭店、会场、景点等重点部位的拉网式排查和隐患整改，保证供水、供气、供电、通讯等基础设施的正常运转，确保节庆期间“零故障”、“零事故”。五是综合整治，清除死角，实现城乡环境面貌焕然一新。各级各部门要围绕宁静、清洁、宜人、安全的目标，着力抓好卫生整治、污染治理和绿化美化亮化。六是加强领导，周密部署，把各项筹备工作任务落到实处。各级各有关部门的主要领导同志要亲自抓，分管领导同志要重点抓，调集精兵强将集中办公，全力以赴抓好筹备工作。各专业小组要各司其职，高效运转，方方面面要团结协调，形成合力，牢固树立一盘棋思想，自觉服从组委会的指挥调度，竭尽全力完成各自承担的任务。陈民在会上宣读了2004中国曲阜国际孔子文化节《总体方案》和《招商引资工作方案》。
据了解，作为国家旅游局重点推出的大型旅游节庆活动之一，中国曲阜国际孔子文化节至今已连续举办了20届。今年的文化节定于9月26日至10月10日在曲阜举办，突出“纪念先哲、承扬文明、扩大开放、创新发展”主题，以文化活动为载体，以合作发展为重点，坚持“政府主导、企业承办、市场运作、群众参与”的原则，力求办成一次国际性的文化旅游活动盛典和科技经贸合作盛会。与往届相比，今年具有节庆活动层次高、经贸合作重点突出、市场化运作成效明显等特点。
另外，今年是孔子诞辰2555年，世界旅游日中国主会场庆祝活动将与孔子文化节开幕式一起举行，又恰逢中央领导对在我市建设“中华文化标志城”作出重要批示，联合国教科文组织拟作出设立国际“孔子奖”的决定，在此背景下，举办好本届国际孔子文化节具有十分重大而深远的意义。（记者刘建业通讯员李海军）（网易新闻）
曲阜国际孔子文化节：传统与现代文化的结合
一个以弘扬优秀传统文化与发展现代文化相结合的全新孔子文化节——二00四中国曲阜国际孔子文化节，二十六日晚在孔子故里山东省曲阜市的杏坛剧场拉开帷幕。
“纪念先哲，以人为本，承扬文明，促进开放，创新发展”，是此届孔子文化节的主题。孔子是中国春秋末期的伟大思想家、政治家、教育家，是儒家学派的创始人。孔子德行高洁，学识渊博，其思想学说对中国古代的哲学、政治、经济、文化、教育以及社会生活、市风民俗都有深刻的影响，在中国历史上具有极其重要的地位，是中华民族传统文化的主流。
据介绍，此届孔子文化节本着秉承儒家文化，不断推陈出新，使东方传统文化与时代同步、与世界文化相互交融的精神，在以往传统活动的基础上，将举行世界思想家巅峰论坛、孔子及儒家思想学术报告会、孔孟颜曾圣裔恳亲联谊大会。
在孔子文化节开幕式和世界旅游日中国主会场庆祝活动仪式上，中国全国政协港澳台侨委员会副主任、华夏文化纽带工程组委会副主任张伟超，向海内外来宾宣读了中共中央总书记胡锦涛关于建设“中华文化标志城”的重要批示；联合国中国教科文组织的官员宣布了申办国际“孔子奖”的决定。
开幕式大型文艺晚会由《序篇——东方圣人》、《第一篇章：学篇》、《第二篇章：诗篇》、《第三篇章：友篇》、《第四篇章：和篇》、《尾篇——仁者爱人》六部分组成，来自台湾、香港、日本、韩国、新加坡、乌克兰、罗马尼亚的表演艺术家与中国内地的文艺工作者同台表演了精彩的节目。
本届孔子文化节将举行首次由官方主持的纪念孔子诞辰二千五百五十五周年祭祀大典，并将举办海外联谊及经贸恳谈会、中外知名大企业联谊会等一系列经贸活动，以及圣地之旅首游式、曲阜明故城开城仪式等系列旅游活动。
推荐第5篇：孔子文化节及孔子诞辰祭祀
孔子文化节及孔子诞辰祭祀
中国曲阜国际孔子文化节是中华人民共和国国家旅游局确定的国家级、国际性“中国旅游节庆精选”之一。始创于1989年9月，其前身是1984年开始举办的孔子诞辰故里游。孔子文化节由国家旅游局和山东省人民政府联合主办，济宁市人民政府、曲阜市人民政府联合承办。于每年孔子诞辰（公历9月28日）期间，即公历9月26日至10月10日，在孔子故乡山东省曲阜市举行。 孔子文化节是一项融纪念先哲、文化交流、旅游观光、学术研讨、经科贸旅合作于一体的大型综合性国际旅游节庆活动。于每年9月26日开幕。9月28日在孔庙大成殿前举行孔子诞辰纪念集会，进行每年一度的大型祭孔活动。整个活动期间，还将举办观赏性和参与性相结合的专项旅游、游览名胜古迹、中外文化交流、文艺演出、中外儒学专家学者学术研讨、大型中外经贸科技洽谈、资金融通、人才交流等多项活动。
孔子诞辰孔庙祭祀分公祭和家祭。2004年开始，孔子诞辰大型祭孔公祭仪式由曲阜市人民政府市长主祭。参加人员为曲阜各界代表、海内外宾朋、孔子后裔等。家祭由孔子后裔祭祀。
附1：2004年孔子诞辰公祭祭文：
维公元2004年9月28日，岁在甲申，节届中秋，先师孔子诞辰 2555年，曲阜各界代表、海内外宾朋、孔子后裔，肃立大成殿前，谨以鲜花雅乐，恭祭先师孔子。文曰：
文圣吾祖，恩泽海宇。千古巨人，万世先师。 欣逢盛世，物阜民熙。高岸秀木，惟恐失序。 居安思危，重振纲纪。以德治国，德法兼济。 幸赖圣儒，万代垂仪。道贯古今，德侔天地。 杏坛春晖，泮池桃李。三坟五典，六经古籍。 薪火传承，百代不熄。而今吾辈，见贤思齐。 任重道远，弘扬承继。依仁志道，据德游艺。 仁为己任，见利思义。中和至德，过犹不及。 和协万邦，摒弃暴戾。刚健有为，自强不息。
与时偕进，创新活力。清风遍拂，神州万里。
群情振奋，勃发骐骥。文化名城，通衢如砥。
碧树花团，芬苾争奇。百业兴隆，日新月异。
近悦远来，治平修齐。老养壮用，兆民甘饴。
儒风犹在，先圣故里。慎终追远，奋吾国膂。
继往开来，同德凝聚。东方巨龙，吼啸腾起。
四海擎天，有吾一臂。长鲸吞吐，丹凤鼓翼。
揽月追日，神舟环宇。告慰先祖，盛世在即。
大同世界，四海兄弟。世界和平，假年可期! 伏惟尚飨，为祷为祈!
附2：2005年孔子诞辰公祭祭文：
维公元二00五年九月二十八日，岁次乙酉，孔子诞辰两千五百五十六年，曲阜市各界人士、海内外宾朋、孔子后裔，满怀崇敬之情，谨备鲜花雅乐，恭祭我中华先师。其文曰：
海右山东，岱南奎星。垣墙环抱，岸柳梳拢。玉树攀云，紫叶吟虹。 水含苔浦，草铺莺鸣。歌动八垠，舞牵九瀛。全球祭孔，五州同风。 设奖开坛，薪火传承。春秋绝笔，诗礼趋庭。植桧葳莛，宅井鸿濛。 高山景行，杏坛筵盈。文脉緜延，海域再兴。百所学院，有孔命名。 千年儒流，今古汇通。天人合一，与时偕行。仁者爱人，和而不同。 阴阳和谐，执两用中。和生万物，万物和兴。天道和运，地势和行。 家国和睦，世界和平。圣城曲阜，物阜文丰。华夏标志，百里新城。 政通人和，德道常青。小康初成，大同在梦。欣逢盛世，强国威风。 宝岛盼归，华夏一统。旭日中天，巨龙飞腾。鲲犁碧海，鹏登蟾宫。 四海翘首，八方叹惊。继往开来，待我后生!伏维尚飨! 附3：2006曲阜孔庙祭孔大典·同根一脉两岸祭孔程序
2006年9月22日在尼山夫子洞举行了取土取水仪式，9月28日凌晨在大成路、神道路分别举行了朝圣之路、迎土迎水、开城仪式。7点开始祭祀大典。
悠远、深沉的音乐声响起。公祭人员、乐舞生等相关人员在大成门前依次按指定位置就位，全体肃立。 鸣赞唱：“主祭官就位！” 鸣赞唱：“启户!”
礼生将殿庑诸门一时俱开，庭燎、门户吊灯俱点。
仪仗队抬花篮引导，主祭官（曲阜市长）等相关领导、嘉宾进大成门至杏坛北侧停下。
主持人：“2006海峡两岸同祭孔·曲阜孔庙公祭孔子大典现在开始”。 公祭乐舞第一篇章：《天人合一》 唱词
天地玄黄 宇宙洪荒 民胞物与 泛爱八方 生生不已 盛德无疆 天人合一 道谐阴阳
程序一：敬献圣土圣水。
孔弟子手捧圣土圣水，与曲阜市长从大成殿前台阶，将水、土、祭器敬献至大成殿门前，三鞠躬。
鸣赞唱：“起乐!——奏《诗经·商颂》篇”
（唱词）嗟嗟烈祖!有秩斯祜，申锡无疆，及尔斯所。既载清酤，赉我思成。 亦有和羹，既戒既平。 假无言，时靡有争。绥我眉寿，黄 无疆。约 错衡，八鸾鶬鶬。以假以享，我受命溥将。自天降康，丰年穰穰。来假来飨，降福无疆。顾予烝尝，汤孙之将。 程序二：敬献花篮
主持人：“请有关领导、代表等敬献花篮。”仪仗队抬花篮从大成殿前台阶上大成殿，相关领导随花篮行进。
敬献花篮的人员由导引人员引导，从东西两侧下大成殿，在杏坛前就位。敬献花篮的过程与祭孔乐舞结合进行。 公祭乐舞第二至第五篇章： 第二篇章 与时偕行 （唱词）
乾坤不老 日月无殇 泱泱华夏 屹立东方 元亨利贞 与时行将 继往开来 永新此邦 第三篇章 万世师表 （唱词）
三代巨典 六经华章 金声玉振 万仞宫墙 博文约礼 教化其张 尊师重道 斯文永昌 第四篇章 为政以德 （唱词）
人文化成 礼乐相襄 仁义礼智 至德煌煌 君子德风 万民慕仰 德主刑辅 纲纪有常 第五篇章 九州重光 （唱词）
躬逢盛世 国运隆昌 海晏河清 王道弥芳 一阳来复 九州重光 和平崛起 远迈汉唐 程序三：宣读祭文
主持人：“请曲阜市长诵读祭文!”
曲阜市市长从大成殿前台阶上，侍应生端祭文，呈市长。 鸣赞唱：“起乐!奏《诗经·周颂》篇” （唱词）
於穆清庙，肃雝显相。 济济多士，秉文之德。 对越在天，骏奔走在庙。 不显不承，无射于人斯! 乐止，市长诵读祭文。 公元二00六年岁在乙酉孔历二五五七年，全球联合祭孔曲阜孔庙祭孔大典祭孔子文：
洙泗流带，沃野万垄 尼峄滴翠，回峰千重 白云舒卧，紫霞纵横
红缠杏坛，绿掩碑亭 古城墉堞，圣庙龙腾 诞圣吉日，鼓乐奏鸣
嘉卉六醴，果饼三牲 童子俎豆，耄耋礼容 同根一脉，两岸祭孔 共缅先师，追远慎终 志道据德，心正意诚 节用爱民，修齐治平
为政北辰，身正令行 见利思义，后凋寒松近悦远来，躬身自省
博文约礼，弘毅任重 已所不欲，勿施人行 仁义宅居，诚信轫衡
忠孝首善，礼法持恒 中道不倚，恕道宽容 以和为贵，华夏一统
乾坤氲氤，和谐化生 天和雨行，地和物丰 家和事兴，国和人定
万邦和谐，世界和平遗训在耳，发聩振聋 高山仰止，桴海道兴
联合国奖，以孔命名
亘古首屈，文教巅峰 百所学院，遍及九瀛
黄发碧目，学在泮宫 五洲四海，章甫诵经 赞誉远播，天下服膺
故里乡亲，蹈德践行 幼学长教，老养壮用 诚信工商，让畔桑农
居如图藻，行掣电风 盛世再现，小康初成 天枹击鼓，海钹震庭
河山舞姿，日月霓虹 龙飙鳞爪，凤翥翼翀 魂兮归来，又梦大同
伏惟尚飨
主持人：“全体代表向至圣先师孔子三鞠躬”。 “一鞠躬！再鞠躬！三鞠躬！礼毕！” 公祭乐舞第六篇章：天下大同
讲信修睦 贤能其当 无争无战 美善斯扬 修齐治平三光永光 天下大同 协和万邦
程序四：论语诵读
500名小学生诵读论语章句，《读论语，诵和风》乐舞 程序五：成人礼：
部分高中学生走上大成殿露台，面南站立。
由有关领导为成人礼证书加盖印章；颁发成人礼证书； 学生肃立，整理衣冠，宣读成人礼誓词。 程序六：儒商誓词
百名儒商代表登上大成殿，宣读誓词。（结束）。 附4：2006年曲阜孔庙祭孔大典孔氏家祭程序
击晋鼓（即大成门左侧鼓楼的大鼓）三百六十数以警戒，乐舞生进班就位。 乐舞生由左右掖门入班。入班队列次序：在大成门内阶下，北上，司麾者东西各一人居首，次歌工三人，次琴生三人，次瑟生二人，次笙生三人，次洞箫生三人，次龙笛生三人，次埙(xūn)生一人，次篪(chí)生二人，次排箫生一人，次特悬生一人，次编钟生一人，次应鼓生一人，次柷 (chù)生东一人，敔(yŭ)生西一人，次搏拊生一人，次司旌者一人，引文舞者十八人。东西两列共九十二人，麾旌匏(pá0)竹羽龠(yuè)各秉其器，拱列以待鼍(tuó)鼓三“严”，即转班。转班鼓：
初一节：司麾者引乐舞诸生对进。
初二节：趋两阶侧。 初三节：抵露台两隅下。
再一节：进至阶。 再二节：升下成阶。 再三节：转趋上成阶。 中一节：升上成阶。
中二节：折向南行。
中三节：抵露台上两隅，对转趋午阶。
末一节：抵午阶上夹午阶，各转向北行。 末二节：过乐悬各折向东西行。 末三节：过琴瑟，各复转向北行。
终节：典者唱：“麾生进——”陪典唱：“麾生进——”典者唱：“乐生序立——”麾生、乐生、旌生、舞生皆就其位。
正引唱“请孔子后裔代表行三献礼。盥洗，就位——”启户，瘗（yì）血，迎神开始。
正引唱“诣先师香案前：跪——三上香——叩首。” 在乐起前由主持主持献花仪式。
典唱：“举迎神乐——”《昭平之章》——”祭孔歌乐齐鸣。 “奠帛爵——行初献礼。” 典唱：“举初献乐。”
陪典唱：“奏《宣平之章》——”“起《宣平之舞》——”麾生举麾，旌生举节，歌舞乐作。
当乐舞生歌唱“展也大成”句毕时， 典唱：“乐止！” 陪典唱：“舞止！”
主持人：请孔子后裔代表读祝—— 待三叩首毕， 典唱：“乐起——” 陪典唱：“舞起——”
也即第二乐章《宣平之章》唱完四句作暂时停止，以便宣读祝文，行三叩首礼。礼毕再接续歌乐舞（第二乐章的后四句）。 主持人在乐声中主持各代表团体敬献花篮。 典唱：“行亚献礼——”
“诣先师位前：跪——献爵——叩首。” 典唱：“举亚献乐。”
陪典唱：“奏《秩平之章》，起《秩平之舞》。” 乐起，舞起。
典唱：“行终献礼——” 正引唱：“主祭官行终献礼
诣先师位前：跪——终献爵——叩首。”
典唱：“举终献乐。”
陪典唱：“奏《叙平之章》，起《叙平之舞》。” 献花结束。待乐止， 典乐者唱：“文德之舞退。”
也即三献礼毕，司旌者（节生）引导文舞生稍向前，分向东西复折而南，绕搏拊后，对转就乐悬南对拱，立如原佾，待侯礼毕。
主持人请孔氏后裔至大成殿，整理衣冠，庄严肃立，向先祖三鞠躬，
一鞠躬 再鞠躬 三鞠躬 礼毕。
典唱：“乐止——”
通唱：“司祝者奉祝——司帛者奉帛——司香者奉香——司馔者奉馔——恭送燎所——望燎——”
这时由侍应生和主祭人到燎所望燎。 典唱：“乐起——” “乐止——”
通唱：“礼成——阖户——卷班”
丁祭礼毕，击大成门右侧的镛钟一百八十响。待钟声将绝时，转班鼓复作，以指挥众礼生、乐生、舞卷班，步骤如下：
初一节：司麾者、司旌者各释其器，司麾者引乐生依次退位。 初二节：乐生至琴瑟北对转内向，循琴瑟行。 初三节：各转向南。
再一节：过乐县至舞生南，各转向外，趋两隅。
再二节：分抵两隅，各折向北行。这时由司旌者引舞生徐退，跟在乐生之后北行。 再三节：至于阶。
中一节：降上成阶，匏、竹、羽、龠至此各释其器。 中二节：转至下成阶。 中三节：降下成阶。 末一节：抵露台两隅下。 末二节：夹露台外隅，转过两庑。 末三节：抵大成门阶下。 终 节：出左右掖门退班。
后记
孔子是我国伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人。其影响之大，波及世界各地。因此，对于孔子庙的祭祀活动也颇得人们的兴趣和关注。历史上的释奠礼和祭孔乐舞都是由上层统治者为之，而对于广大的人民群众来说，就显得非常神秘了。这次应许多专家和游客的再三要求，编辑出版这个小册子，解析了传统孔庙祭祀大典的基本程序和现行祭孔乐舞的基本情况。力求成为以鉴赏了解为主旨，并具有比较客观详实资料性的大众读物，以满足各界朋友的知识需求。 在编写过程中得到了曲阜市各级领导的鼓励和支持，特别指出的是得到了祭孔乐舞总编导王明星先生的大力支持和帮助，在此表示诚挚的谢意！
由于我们水平所限，在讲解过程中难免有偏颇之处，敬请各界朋友批评指正。
推荐第6篇：中国曲阜国际孔子文化节策划书
中国曲阜2011国际孔子文化节策划书
一．市场状况与形象分析
隶属于山东济宁市的曲阜，是泰山脚下的一个县级市，虽然人口仅有64万，却因孔子的故里而名扬天下。中国曲阜国际孔子文化节是当地最隆重的节日，每年的9月下旬，这个年轻而又古老的节日就会会聚全世界的文人学者、孔子后裔，浓浓的传统文化气氛让人流连忘返。 中国（曲阜）国际孔子文化节是一项集纪念先哲、文化旅游、学术交流、经科贸于一体的大型国际性节庆活动，从1984年开始，迄今已举办了25届。20多年来，中国（曲阜）国际孔子文化节以浓郁的儒家文化特色、丰富多彩的旅游经贸活动，形成了独特的风格和魅力，在海内外产生了广泛的影响，被国家旅游局确定为国家级“中国旅游节庆精选”活动，被国际节庆协会评为“中国最具国际影响力十大节庆活动”之一。
二．目标体系
1总体目标：中国曲阜国际孔子文化节旨在纪念孔子对人类文化的杰出贡献，弘扬中华民族优秀传统文化，加强国际间的文化交流与合作，增强中华民族的文化认同感和凝聚力。
2具体目标；纪念先哲，文化交流，发展旅游，促进开放，繁荣经济，增进友谊。
三、创意说明
1指导思想；弘扬优秀传统文化、传承人类文明
2活动主题；孔子文化节是一项融纪念先哲、交流文化、旅游观光、学术研讨、经科贸旅合作于一体的丰富多彩、情趣盎然的大型综合性国际旅游节庆活动。
3活动总名称；2011中国曲阜国际孔子文化节
4详细项目活动名称；1中国（曲阜国际孔子文化节春季祭孔大典2《孔子世家谱》修缮庆典2国际孔子文化节开幕式暨“孔子教育奖”、“孔子文化奖”、“孔子旅游奖”颁奖典礼3世界儒学大会4祭孔大典
5宣传作品；1联合国教科文组织总部孔子文化周2孔子文化节开幕式3联合国教科文组织“孔子教育奖”颁奖典礼4祭孔大典5尼山论坛6世界儒学大会7山东文化产业博览交易会8全国知名民营企业总裁孔子文化节“问礼”行
6标语；有朋自远方来，不亦乐乎!
7饰物；孔子像，碑帖、楷雕如意、龙头手杖和尼山石砚
四媒体策略；媒体分配，主要有中国中央电视台CCTV和山东卫视电视台。地理分配，中央电视台主要在活动内场，靠近活动的主发生地，山东电视台主要在活动外场，距主发生地较远。时间分配，中央电视台主要负责在活动正式进行时的黄金时间报道，山东电视台主要负责全天候的采访报道。内容分配，中央电视台依靠其强大的转播团队和高超的转播技术对主体活动在黄金时间进行现场直播，而山东电视台凭借其人数上的优势，及对活动地环境的熟悉，在场外进行全天候不间断的采访和报道，为观众带来第一时间的新鲜资讯。两大电视台通力合作，发挥各自优势，努力为观众带来最新最好最全面的报道。
五．活动方案；1日程安排4月4日 2011中国（曲阜）国际孔子文化节春季祭孔大典
（三）9月27日 2011中国(曲阜)国际孔子文化节开幕式暨“孔子教育奖”、“孔子文化奖”、“孔子旅游奖”颁奖典礼
（四）9月27—29日 第四届世界儒学大会
（五）9月28日祭孔大典
2活动布置；1联合国教科文组织总部孔子文化周时间：9月6日至10日地点：巴黎联合国教科文组织总部主办单位：文化部、联合国教科文组织、省政府、教育部活动内容：举办孔子图书图片资料展、世界孔庙文化展、孔府文物展、孔子《论语》主题书画艺术展、孔子思想文化学术演讲会，放映孔子和《论语》题材的影视作品，演出
儒家文化主题剧目等。责任单位：市孔子文化节办公室、市文广新局、曲阜市政府。 1 孔子文化节开幕式暨第六届联合国教科文组织“孔子教育奖”颁奖典礼时间：9月27日晚地点：曲阜杏坛剧场主办单位：省政府、文化部、教育部、国家旅游局、联合国教科文组织活动内容：省政府领导主持，山东省、文化部、教育部、国家旅游局领导分别致辞，联合国教科文组织官员宣读第五届联合国教科文组织“孔子教育奖”获奖名单并致辞；国家领导人，国家有关部委领导，省、市领导向孔子教育奖、孔子文化奖、孔子友谊奖获奖代表颁奖；济宁市领导、曲阜市领导、孔子后裔代表、孔子研究专家、企业界代表向获奖者赠送纪念品；国家领导人宣布2010中国（曲阜）国际孔子文化节开幕。演出大型剧目《杏坛儒风》。责任单位：开幕式和颁奖部分由市委办公室、市政府办公室、市孔子文化节办公室、市教育局、市旅游局、市人力资源和社会保障局、市政府外事侨务办公室、市接待处、市公安局、孔子研究院、曲阜市政府等负责。演出部分由市文广新局、市孔子文化节办公室、曲阜市政府负责。市孔子文化节办公室总协调。2世界儒学大会时间：9月27日至29日地点：孔子研究院主办单位：文化部、省政府活动内容：开幕式由省文化厅厅长主持，文化部领导致辞，省领导致辞，中国艺术研究院院长作主题讲话；儒学专家、学者进行学术研讨和演讲；产生第二届“孔子文化奖”获奖名单。责任单位：孔子研究院、市文广新局。市孔子文化节办公室配合3祭孔大典 时间：9月28日上午地点：曲阜孔庙主办单位：省政府、文化部、教育部、国家旅游局活动内容：省政府领导主持，省政协主席恭读祭文，国家领导人、有关领导和嘉宾代表向孔子像敬献花篮，来宾敬献鲜花，乐舞告祭。责任单位：曲阜市政府、市孔子文化节办公室、市公安局，市孔子文化节办公室总协调。
六 效果展望；通过这次孔子文化节，极大的弘扬了中华民族优秀传统文化，加强了国际间的文化交流与合作，增强了中华民族的文化认同感和凝聚力。而曲阜国际孔子文化节以其鲜明的特色，独特的风格和魅力而蜚声海内外，博得中外各界人士的赞赏，慕名而来者与日俱增，发展了地区旅游，促进了地区开放，繁荣了地区了经济。完美的实现了本次活动的目标。
推荐第7篇：孔子文化节宣传长廊征集方案
济宁市孔子文化节办公室
孔子文化节宣传长廊制作说明书
济宁市孔子文化节办公室拟定于6月中旬至7月中旬，在济宁市全民健身广场举办孔子文化节宣传月活动，活动中设置孔子文化节宣传长廊，集中宣传展示孔子文化节办节历程、主要成果、活动安排等。为保证宣传效果，现面向有意向的设计、施工企业征求制作方案。
一、企业范围
在中华人民共和国境内注册的合法广告制作公司。
二、制作内容
孔子文化节长廊的设计制作及安装。
三、方案要求
1、参与企业需提供《企业法人营业执照》（复印件），方案、报价、附列资料一律A4规格，并加盖企业公章。
2、说明材料由参与单位自行密封，2011年5月 15日上午12点前送济宁市孔子文化节办公室。
3、请提交公司代表作品、施工团队等资料作为参考。
三、制作要求
1、长廊画面以中国（曲阜）国际孔子文化节的标准色为基础，传统文化与现代审美元素结合，制定并提交长廊的初步设计方案。
2、长廊长约18米，宽约6米，高约3米。初步设定由移动展板、道旗、展架等组成，配合宣传物品发放和视频播放方式进行。可移动展板为写真画面、2.3M×3M伸缩式拉网展架；道旗为3M底座式道旗；长廊内设2处折页发放台；设置视频宣传区。
3、长廊展示内容采用图文并茂的表现方式，分为六个章节。（1）领导致辞：省市领导寄语致辞。
（2）序言：就此长廊的宣传目的做简单的表述。
（3）孔孟之乡与孔子文化：介绍济宁的历史古迹、人文风情、文化产业等情况，展示孔子文化节举办的地理背景、文化背景、人文背景。
（4）文化节历程：本节是长廊重点，将以年代为轴，介绍自孔子故里游以来文化节走过的27年风雨历程，回顾文化节取得的重要成果，展现举办孔子文化节的现实意义。
（5）未来展望：介绍本届孔子文化节的办节思路和长期规划，详细展示各主题活动和分项活动。
（6）结语：总结孔子文化节的作用，呼吁全社会的共同参与和支持。
四、其他
市孔子文化节办公室组织相关领导和专家对参选方案公开、公平、公正审核，择优选用。其他未尽事宜由济宁孔子文化节办公室负责解释。
联系地点：济宁市红星中路1—1号1号楼市孔子文化节办公室 联 系 人：展
威0537—3202807
李锡楠0537—3208111
济宁市孔子文化节办公室
二〇一一年四月二十九日
推荐第8篇：衢州国际孔子文化节策划方案
2016衢州国际孔子文化节策划方案
目 录
前 言 ....................................................................1
一、活动说明 ..........................................................2
二、活动目的 .............................................................2
三、swot分析 .............................................................3
四、孔子文化节活动概况 ...................................................4
五、新闻发布会 ...........................................................4
六、孔子诞辰日文化节开幕式 ...............................................5
1、祭孔大典 ...........................................................5
2、期间主要活动 .......................................................6
七、儒学论坛——国内外知名专家学者 .......................................6
1、儒家思想辩论——辩题 儒家思想与中国梦 ..............................6
2、茶艺、古筝表演 .....................................................6
3、衢州历史风貌书画摄影展 ............................................6
八、闭幕式文艺演出 .......................................................6
九、孔子文化节——招商方案费用及回报配置标准 .............................7
十、活动纪念品 ..........................................................12 十
一、商业权益 ..........................................................12 十
二、活动运作形式及利益分配 ............................................13 十
三、费用预估 .........................................................13 十
四、承办承诺： ........................................................14
前 言
2016年衢州孔子文化节将如期举行，衢州孔庙与山东孔庙并称，是全国仅有的两大孔子家庙。衢州每两年都会举办一届衢州国际孔子文化节，活动内容包括祭孔大典礼、儒学论坛等，以利于推动儒学研究。活动中既有盛大的孔子家庙祭祀，又有各种文艺演出、文化论坛。这是一项集纪念先哲、交流文化、旅游观光、学术研讨、合作于一体的丰富多彩的综合性节庆活动，将于2012年9月9日在衢州文庙前举行孔子诞辰纪念集会，并开展多姿多彩的祭孔活动，以追忆圣贤，实现敬仰、怀念先师孔子之夙愿。
文化节期间，将举办观赏性高、艺术特色浓郁、绚丽多彩的专项旅游活动，大家一起游览名胜古迹，展开文化交流，还有充满时代特征的文艺演出，中外儒学专家、学者会进行高层次的学术研讨。衢州孔子文化节作为纪念世界性名人孔子的盛典，可以充分展示中华传统文化，是连接四海中华儿女的精神纽带。
衢州隶属浙江省，衢州位于浙江省西部，钱塘江上游，是一座具有1800多年历史的江南文化名城，一直是闽浙赣皖四省边际交通枢纽和物资集散地，素有“四省通衢、五路总头”之称。
衢州旅游资源丰富，有“神奇山水，名城衢州”之称。境内江郎山、烂柯山、龙游石窟等150多处景点。1994年被国务院命名为国家级历史文化名城。2012年、2013年连续两年入选中国十大宜居城市。2013年国家首批国家循环经济示范城市，成为浙江省惟一上榜的地级市。随着我国经济的不断发展，衢州将继续发挥自身优势，大力振兴本地旅游业：
充实完善项目建设， 大力实施文化精品工程， 构建文化强势品牌，
增强重大特色品牌节庆活动的影响力， 借助高端平台宣传衢州旅游产品， 打响衢州旅游城市名片。
一、活动说明
此次文化节主要分为两个部分祭孔大典、儒学论坛。“祭孔大典”由海内外儒学专家、世界各地孔子学院院长和当地的教师、学生、社会各界人士代表参加。同时，来自摩洛哥、西班牙、德国、冰岛等多国的孔子学院领导和中小学校长，还将在衢州开展\"孔子嫡裔家乡行\"活动，祭祀孔子先圣，体验衢城儒风，感知孔氏嫡裔。中国·衢州国际儒学论坛的主题是\"儒家文化与时代精神\"，本届论坛将邀请国外知名专家，以及中国社科院等著名科研院所多名专家参加。国内外著名科研院所、大专院校的60多位儒学专家参加研讨。此外还有闭幕式文艺演出、优秀儒商评奖组成，名人论坛为亮点，开幕的祭孔、闭幕的儒商评奖、文艺演出及网络营销，为此次文化节的重点，将上述环节有机地结合，引起社会广泛关注。
开幕式在南孔家庙大成殿前举行祭祀大礼，上午将以大典为主，至此上午活动结束。上午同步活动“衢州历史风貌书画摄影展”开启，持续一日。
下午以衢州国际儒学论坛为主，届时将邀请国内外知名专家作为嘉宾，组织一场关于儒学与时代精神的高峰论坛，峰会期间衢州文化将加入衢州玉露茶，并与古筝为伴，休息时刻加入具有衢州特色的地戏，从而创作一场别具匠心的属于衢州特色文化的峰会氛围。
闭幕式于人民广场举行，以文艺晚会为主，活动开始首先对“优秀儒商”评奖，吸引市民关注后，晚会正式开始。活动全程邀请编钟乐队进行古乐演出。
文化节举办前期，为本次文化节拍摄制作几分钟的宣传短片，并于电视、LED大屏上播放。
二、活动目的
1、我们不希望把“孔子文化节” 看成一个独立的事件；
——是城市营销的一个重要环节；
2、我们希望站在一定的高度来看“孔子文化节”
——是对城市营销核心理念的一次全面展示；
3、我们希望能丰富“孔子文化节”的内涵
——是对城市品牌资本的一次有效积累；
4、我们希望能把“孔子文化节”当成城市的营销
——是将城市营销长期目标与短期效益的一次完美结合。
打造一个全新的、具有深厚文化底蕴的孔子文化节！
三、swot分析
1.优势
（1）区位优势，衢州历史悠久，文化资源丰富。衢州孔庙与山东孔庙并称，是全国仅有的两大孔子家庙，素称南宗，距今已有700多年的历史，在衢州举办孔子文化节，可以产生较高的社会反响。
（2）政府支持。我国政府支持传统文化，儒学作为传统文化的代表，多次受到党和政府的关注，历届衢州孔子文化节都有政府官员主持并出席。
（3）媒体的持续关注。由于孔子文化节所具有的代表意义，历来受到民间以及政府的关注，作为舆情的监督者，社会上的媒体对衢州孔子文化节保持较低高的关注度，并持续进行大篇幅报道。
（4）民间广泛的参与度。长期以来，孔子提倡的儒学思想在我国社会占据主导地位，一直受到人民的热爱，举办孔子文化节，可以提升民族自信心，增强民族凝聚力。 （5）举办孔子文化节的经验相对丰富。从2004年举办第一节孔子文化节以来，目前已经是第六届，在文化节组织以及活动安排当面已经有比较丰富的经验。
（6）较高的国际影响力。孔子思想在国际上有着广泛的影响力，这次衢州孔子文化节举办儒家思想论坛，邀请多名国内外专家，产生了一定国际影响。
2.劣势
（1）程式相对固定，创意不高。历届孔子文化节所形成的流程已经相对固定，尽管每年在活动期间也会举办一些创意性活动，但是不能成为主题，孔子文化节的主题永远都是体现在文化上的表征。
（2）不会产生直接收益。孔子文化节主要的意义在于思想和文化，在精神文化层面具有重要意义，但是并不能向社会生产一样产生直接的经济效益。
（3）儒家思想受到争议。尽管不论在民间还是在政府，儒学思想都有广泛的支持者，但是儒家思想也只饱受争议，这导致孔子文化节的举办也存在一定争议。
3.机会
（1）提升民族自信心的需要。随着我国经济的不断发展，在国际上产生的影响力越来越大，孔子儒家思想受到越来越多的关注，这是我国软实力的重要组成内容，举办孔子文化节是提升民族自信的需要。
（2）传统文化的强势回归。随着国际交往的日益深入，人们越来越重视传统文化，儒家思想在传统文化中占据举足轻重得到位，举办孔子文化节是传统文化必然的需要，是一个必然的趋势。
（3）衢州市地方政府对孔子文化节的重视。孔子文化节自成立以来一直得到百姓到政府的大力支持。
（4）互联网的发展为孔子文化节的宣传推广提供了便利条件。
4.威胁
近些年来，由于传统文化升温，各种各样打折孔子文化节的活动逐年增多，尽管在一定程度上推动了入学的发展，但是就文化节本身而言，降低了吸引力。特别是在文化节举办过程中，一些不法商家过度重视经济利益降低了文化意义，带来一定的负面影响。
四、孔子文化节活动概况
活动时间：2016年9月9日——9月18日（暂定） 活动地点：衢州孔庙
活动名称：2016衢州国际孔子文化节
活动主题：发扬传统国学
凝聚民族精神
助力实现中国梦 组织机构：
主办单位：浙江省教育厅 衢州市人民政府 承办单位：衢州市文广局
协办单位：衢州市教育局
衢州市工商业联合会 活动推广单位：衢州XX文化传播有限公司 活动流程：
1、9月9日文化节开幕式（祭孔大典）
2、论儒学谈文化强国，品衢州特色地戏
3、成人礼、状元及第祭拜仪式
4、儒商颁奖、闭幕式文艺演出
五、新闻发布会
时间：8月27日早9:30 地点：衢州东方大酒店
准备：前期制作邀请函并进行发放、邀约媒体、企业家 流程：
9:30—9:50 礼仪人员引导嘉宾、领导、媒体签到 10:00—10:10 发布会正式开始 10:10—10:30 领导、嘉宾致辞
10:30—11:15 针对“孔子文化节”整体安排，告知与会各方说明此次文化节的规
模及回报方式以及宣传力度
11:15—11:30
自由讨论时间
媒体提问时间
11:30
会议结束、就餐
新闻媒体支持：
CCTV “浙江新闻联播”、“衢州日报”、“衢州晚报”、“浙江都市报”、“浙江日报”、衢州人民广播电台、新浪网站等。
活动期间，将会与央视网合作，利用互联网平台向全国推广。
本次活动还将通过网络大量网站频道进行轰炸式推广，如国内大型门户网站：新浪、搜狐、网易、腾讯、msn、新华网等网站，做到资源循环利用最大化，借助一次活动，把衢州文化及衢州风貌在全国范围内推向一个全新的高度。
六、孔子诞辰日文化节开幕式
时间：2012年9月9日 地点：衢州孔庙
1、祭孔大典
参加祭孔大典的表演者必须身穿汉服行祭礼，衢州孔庙主办单位：浙江省政府、文化部、教育部、国家旅游局
内容：省政府领导主持，省政协主席恭读祭文，国家领导人、有关领导和嘉宾代表向孔子像敬献花篮，来宾敬献鲜花，乐舞告祭。
责任单位：衢州市政府、衢州市孔子文化节办公室、衢州市公安局，衢州市孔子文化节办公室总协调。
流程：9:50—9:55 典礼开始（开场致辞）
9:55—10:00 全体肃立
10:00—10:05 主祭者就位
10:05—10:07 陪祭者就位（奏乐）
10:07—10:15 上香、献花、献果
10:15—10:25 向至圣先师遗像行三鞠躬礼
10:25—10:35 宣读祭文
10:35—10:40 奏乐祭舞
10:40—10:45 礼成
2、期间主要活动
围棋邀请赛，举办孔子图书图片资料展，世界孔庙文化展，衢州孔庙文物展，孔子《论语》主题书画艺术展，放映孔子和《论语》题材的影视作品，演出儒家文化主题剧目
（2）责任单位：衢州市孔子文化节办公室、衢州市文广新局、衢州市政府。
七、儒学论坛——国内外知名专家学者
时间：2012年9月28日（下午） 地点：衢州东方大酒店（待定）
1、儒家思想辩论——辩题 儒家思想与中国梦
地点：孔子研究院
主办单位：文化部、省政府
活动内容：开幕式由省文化厅厅长主持，文化部领导致辞，省领导致辞，中国艺术研究院院长作主题讲话；儒学专家、学者进行学术研讨和演讲；在这个过程中产生“孔子文化奖”获奖名单。
责任单位：孔子研究院、衢州市文广新局。衢州市孔子文化节办公室配合
2、茶艺、古筝表演
邀请衢州当地身着苗族服饰妇女在现场煮茶，让来宾感受茶香余韵。
3、衢州历史风貌书画摄影展 （鹿鸣书院）持续一日
八、闭幕式文艺演出
时间：2012年9月17日（晚上） 地点：人民广场
（1）儒商颁奖（候选企业由工商联合会推荐） （2）文艺演出
节目创意思路
本次孔子文化节闭幕式文艺演出节目安排正是建立在以宣传儒家文化大发展，大繁荣的基础上进行创新、发掘、创作而来，本台节目的主题表现以中华传统文化，以及衢州地域文化贯穿为主线，通过磅礴大气的舞蹈场面和歌曲的形式展现出来。倾力为本届孔子文化节增光添彩。
九、孔子文化节——招商方案费用及回报配置标准
（一）独家总冠名
1名
赞助费用：200万元RMB
（二）高级合作伙伴
2名
赞助费用：100万元RMB
（三）赞助商
3名
赞助费用：50万元RMB
（四）指定产品赞助商
5名
赞助费用： 20万元RMB
（一）独家总冠名
1名（200万元RMB）
1、回报方式：
* 独家总冠名将作为联合主办单位之一，整体出现在系列活动的各类报道中，享有排他性；
* 将独家总冠名企业名称置入文化节文艺演出主背景墙中，例如“2016年×××孔子文化节文艺演出”，并出现在所有活动场所； * 祭孔主背景板体现独家总冠名企业名称或LOGO； * 独家总冠名代表参与孔子祭拜仪式；
* 文艺演出现场方阵手持牌出现独家总冠名企业LOGO或者产品宣传； * 闭幕式文艺演出现场100人方阵，服装出现独家总冠名企业名称或者LOGO； * 独家总冠名代表与儒学专家合影留念； * 独家总冠名代表受邀参与儒学论坛嘉宾 * 主持人口头鸣谢独家总冠名企业；
* 由衢州XX文化传播有限公司为独家总冠名企业拍摄制作8分钟企业宣传片。
2、媒体支持：
* 与央视网合作，结合网络资源向全国推广；
* 本次活动通过网络大量网站频道进行轰炸式推广，做到
资源循环利用最大化，
借助一次活动，也深入推广衢州文化及浙江风貌；
* 可根据具体情况来选择合适网络媒介对外宣传推广，如国内大型门户网站：新浪、搜狐、网易、腾讯、msn、新华网等21家网站进行轰炸式推广； * “浙江新闻联播”新闻宣传2分钟以内报道；
* 3分钟以内新闻报道，可按要求采访主办方领导；
* “浙江都市报”、“衢州晚报”、“衢州日报”、“浙江日报”近200字的新闻报道；
* 活动宣传中链接独家总冠名企业信息，“衢州早报”图片加文字报道；
* 对独家总冠名企业领导进行专访；
* 在活动中主持人多次鸣谢独家总冠名企业的支持。
3、印刷品宣传：
* 在所有宣传海报、宣传画册上体现独家总冠名企业名称、标识或宣传图片；
* 孔子文化节纪念画册封面。
4、现场展示：
* 现场发放独家总冠名企业品牌自属的礼品和宣传品；
* 在活动现场摆放独家总冠名企业展台、横幅、易拉宝、空飘气球、产品海报或招贴等宣传品。
5、户外广告宣传： * 高速公路巨幅广告牌；
* 衢州市区公交站台、路名牌、阅报栏；
* 电信大楼、衢州中心广场、人民广场LED全彩显示屏； * 华联LED全彩显示屏、收银台电视媒体、出租车LED字幕； * 灯杆道旗； * 新大十字围栏； * 短信平台。
（二）高级合作伙伴
2名（100万元RMB）
1、回报方式：
* 将高级合作伙伴企业名称置入孔子文化节主背景墙中，并出现在所有活动场所； * 祭孔主背景板体现高级合作伙伴企业品牌的名称或LOGO； * 文艺演出现场手持牌出现高级合作伙伴企业LOGO或者品牌；
* 高级合作伙伴代表受邀参与儒学论坛嘉宾；
* 闭幕式文艺演出现场60人方阵，服装出现高级合作伙伴企业名称或者LOGO； * 高级合作伙伴代表与儒学专家合影留念； * 主持人口头鸣谢高级合作伙伴企业；
* 由XX文化传播有限公司为高级合作伙伴企业拍摄制作5分钟企业宣传片。
2、媒体支持：
* 与央视网合作，结合网络资源向全国推广；
* 本次活动通过网络大量网站频道进行轰炸式推广及结合新建网站资源，做到资源循环利用最大化，借助一次活动，也深入推广儒家传统文化文化及浙江风貌； * 可根据具体情况来选择合适网络媒介对外宣传推广，如国内大型门户网站：新浪、搜狐、网易、腾讯、msn、新华网等21家网站进行轰炸式推广； * “浙江新闻联播”新闻宣传2分钟以内报道；
* 3分钟以内新闻报道，可按要求采访主办方领导；
* “浙江都市报”、“衢州晚报”、“衢州日报”、“浙江日报”近200字的新闻报道；
* 活动宣传中链接独家总冠名企业信息，“衢州早报”图片加文字报道；
* 对独家高级合作企业领导进行专访；
* 在活动中主持人多次鸣谢高级合作企业的支持。
3、印刷品宣传：
* 在所有宣传海报、宣传画册上体现高级合作伙伴企业名称、标识或宣传图片；
* 孔子文化节纪念画册内页广告宣传。
4、现场展示：
* 现场发放高级合作伙伴企业品牌自属的礼品和宣传品；
* 在活动现场摆放高级合作伙伴企业展台、横幅、易拉宝、空飘气球、产品海报或招贴等宣传品。
5、户外广告宣传： * 高速公路巨幅广告牌；
* 衢州市区公交站台、路名牌、阅报栏；
* 电信大楼、衢州中心广场、人民广场LED全彩显示屏； * 华联LED全彩显示屏、收银台电视媒体、出租车LED字幕；
* 灯杆道旗； * 新大十字围栏； * 短信平台。
（三）赞助商
3名（50万元RMB）
1、回报方式：
* 赞助商名称置入文化节文艺演出主背景墙中，并出现在所有活动场所； * 祭孔主背景板体现赞助商品牌的名称或LOGO标识； * 文艺演出现场手持牌出现赞助商LOGO或者品牌；
* 闭幕式文艺演出现场60人方阵，服装出现赞助商名称或者LOGO； * 赞助商代表与儒学专家合影留念；
* 赞助商代表为孔子文化节围棋邀请赛颁奖； * 赞助商代表受邀参与儒学论坛嘉宾； * 主持人口头鸣谢赞助商；
* 由衢州XX化传播有限公司为赞助商拍摄制作3分钟企业宣传片。
2、媒体支持：
* 与央视网合作，结合网络资源向全国推广；
* 本次活动通过网络大量网站频道进行轰炸式推广及结合新建网站资源，做到资源循环利用最大化，借助一次活动，也深入推广黔中文化及黔中风貌；
* 可根据具体情况来选择合适网络媒介对外宣传推广，如国内大型门户网站：新浪、搜狐、网易、腾讯、msn、新华网等21家网站进行轰炸式推广； * “浙江新闻联播”新闻宣传2分钟以内报道；
* 3分钟以内新闻报道，可按要求采访主办方领导；
* “浙江都市报”、“衢州晚报”、“衢州日报”、“浙江日报”近200字的新闻报道；
* 活动宣传中链接独家总冠名企业信息，“衢州早报”图片加文字报道；
* 对赞助商企业领导进行专访；
* 在活动中主持人多次鸣谢赞助商的支持。
3、印刷品宣传：
* 在所有宣传海报、宣传画册上体现赞助商名称、标识或宣传图片；
* 孔子文化节纪念画册内页广告宣传。
4、现场展示：
* 现场发放赞助商品牌自属的礼品和宣传品；
* 在活动现场摆放赞助商展台、横幅、易拉宝、空飘气球、产品海报或招贴等宣传品。
5、户外广告宣传： * 高速公路巨幅广告牌；
* 衢州市区公交站台、路名牌、阅报栏；
* 电信大楼、衢州中心广场、人民广场LED全彩显示屏； * 华联LED全彩显示屏、收银台电视媒体、出租车LED字幕； * 灯杆道旗； * 新大十字围栏； * 短信平台。
（四）指定产品赞助商
5名（20万元RMB）
1、回报方式：
* 将指定产品赞助商名称置入文化节文艺演出主背景墙中，并出现在所有活动场
所；
* 祭孔主背景板体现指定产品赞助商的品牌名称或LOGO； * 文艺演出现场手持牌出现指定产品赞助商LOGO或者品牌；
* 闭幕式文艺演出现场30人方阵，服装出现指定产品赞助商名称或者LOGO； * 指定产品赞助商代表与儒学专家合影留念； * 指定产品赞助商代表受邀参与儒学论坛嘉宾； * 主持人口头鸣谢指定产品赞助商；
* 由XX文化传播有限公司为指定产品赞助商拍摄制作1分钟企业广告片。
2、媒体支持：
* 开设一个全新的安顺文化网站《黔中文化网》（暂定名），结合网络资源向全国推
广；
* 本次活动通过网络大量网站频道进行轰炸式推广及结合新建网站资源，做到资源循环利用最大化，借助一次活动，也深入推广黔中文化及黔中风貌；
* 可根据具体情况来选择合适网络媒介对外宣传推广，如国内大型门户网站：新浪、
搜狐、网易、腾讯、msn、新华网等21家网站进行轰炸式推广； * “浙江新闻联播”新闻宣传2分钟以内报道；
* 3分钟以内新闻报道，可按要求采访主办方领导；
* “浙江都市报”、“衢州晚报”、“衢州日报”、“浙江日报”近200字的新闻报道；
* 活动宣传中链接独家总冠名企业信息，“衢州早报”图片加文字报道；
* 对赞助商企业领导进行专访；
* 在活动中主持人多次鸣谢赞助商的支持。
3、印刷品宣传：
* 在所有宣传海报、宣传画册上体现指定产品赞助商名称、标识或宣传图片；
* 孔子文化节纪念画册内页广告宣传。
4、现场展示：
* 现场发放指定产品赞助商品牌自属的礼品和宣传品；
* 在活动现场摆放指定产品赞助商展台、横幅、易拉宝、空飘气球、产品海报或招贴等宣传品。
5、户外广告宣传： * 高速公路巨幅广告牌；
* 衢州市区公交站台、路名牌、阅报栏；
* 电信大楼、衢州中心广场、人民广场LED全彩显示屏； * 华联LED全彩显示屏、收银台电视媒体、出租车LED字幕； * 灯杆道旗； * 新大十字围栏；
* 短信平台。。
十、活动纪念品
（1）户外系列（T恤衫、太阳帽、雨伞等） （2）旅游纪念物（蜡染卷轴）
（3）其它可授权开发物品（如扑克、充气模型等）
十一、商业权益
赞助商的商业权益包括：2016年衢州孔子文化节总冠名权；以及各种称号（高级合作伙伴、赞助商、指定产品赞助商、服务赞助商）使用权、各类广告权、公关活动权、媒体曝光权、礼遇权等。 各赞助企业，于组委会授权的范围内，享有活动冠名权和各种称号使用权、可以使用活动正式名称、赞助名义体现、宣传口号、活动衍生产品（文字、图片、视频图像等）用于企业的商业活动； 各赞助企业，根据其与组委会达成的赞助协议，享有一项或几项下列权利：各类广告权、公关活动权、媒体曝光权、礼遇权等。
十二、活动运作形式及利益分配
１、政府负责本届活动的宏观把握，本届活动采用“政府+公司联办”的方式运作。２、政府授予我公司孔子文化节的商业推广总代理权和（活动现场、演出现场、论坛
现场、驻地等）广告设计、制作和发布权。 ３、设立专门的帐号，专款专用。
４、招商接收赞助单位、赞助经费数额需文广局审核认可。
５、企业由政府组织参加新闻发布会，由我公司全面负责参会企业的服务工作。６、外地企业由我公司与政府联合招商。
７、招商全部款项在扣除经政府审核认可的成本后，招商费用支配方式（略） 十
三、费用预估
1.新闻发布会费用：现场布置以及宣传资料的制作共计5000元 2.现场使用服装道具20万元
3.为志愿者提供必要的引水以及广告宣传T恤花费2万元 4.孔子图书图片资料站放映音像资料共计2万元 5.儒学论坛活动费用五万元
6.有关单位颁奖将近3万元，文艺演出费用2万元 7.媒体推广费用10万元
8.宣传海报宣传画册标识宣传图片以及礼品横幅共计五万元 9.户外广告花费2万元
10.活动纪念品费用五万元 总费用预计535000万元 十
四、承办承诺： 我公司在此承诺：
为了成功打造本次孔子文化节我们将科学组织、细致规划、高规格、高标准的办好这一场盛大的文艺盛宴，我公司将精心策划、扩大宣传效果，以吸引企业、商家和当地民众的支持和赞助，圆满完成此次活动的宣传推广和招商集资工作。
让我们彼此携手，全力以赴，为孔子文化节的成功举办敬献绵薄之力。
共同为这一盛大时刻的隆重绽放——打造彼此事业全新的辉煌篇章！
十五、风险评估及危机预案
（一）指导思想
认真贯彻《大型群众性活动安全管理条例》（国务院505号令），按照“安全第
一、预防为主、综合治理”的方针，以更加严密的管理、更科学的方法、更有力的措施，切实抓好安全预防工作。
（二）目的
为预防重特大安全事故，保障文化节正常运行及文化节的顺利召开和人生、财产安全等。
（三）成立危机办公室
根据文化节需求文化节应成立应急危机办公室，主要职责是：
1、承担文化节的应急管理工作；
2、组织协调文化节突发事件的应急救援工作；
3、组织编制文化节的应急预案；
4、组织文化节安全救援演习；
5、负责与文化节属地政府、政府有关部门和应急管理机构的联 系；
6、负责对发生的事故进行分析总结作出评估报告并存档。
（四）办公室组织机构
处理文化节应急事件应成立应急管理领导小组，内设文化节活动总指挥、协调组、巡查小组等，应急管理领导小组由主办单位、承办单位、安全部门、展览场馆各部门等部门和单位组成，文化节应急领导小组按国家的有关规定，统一领导、指挥和协调在文化节上发生的应急事故。
（五）办公室组织机构联系方式
根据各文化节的情况制定通讯联络卡，并配备相应的通信设备，保障信息畅通。
（六）建立危机系统畅通的处理信息体系
文化节应急管理办公室应建立完善的信息通讯网络，各文化节应急管理领导小组成员的手机保持24小时畅通，做到重大紧急事件在第一时间内由文化节应急办公室向文化节举办地政府和有关部门报告。建立有关数据信息库，包括内部系统、相关安检部门、应急单位、救援单位等的值班电话网络信息库，随用随调，以防事故发生后，在最短的时间内上报相关部门、领导及请求救助。文化节各工作组要及时收集本责任区域内的安全信息、变更信息，及时报送文化节应急危机管理办公室，各小组之间要确保信息共享，避免条块分割，以便为应急危机管理工作提供较为完整的安全基础资料。
文化节各工作组，应当及时将特大安全事故的灾难风险信息，及时报告文化节应急危机管理办公室，文化节应急危机管理办公室在接到可能导致安全事故的灾难信息后，要按照应急预案及时确定应对方案，并通知展览组、会务组、秘书组、保卫组、后勤组、展览馆等采取积极行动，预防事故的发生。
（七）建立、建全应急机制
1、自然灾害
密切关注天气预报，做好防雷电、暴风雨的工作，准备好相应的物资储备等。
2、人为灾害
3、实训
3.1、实训课题会展突发事件的预防和处理；
3.2、实训要求和目的收集和整理会展现场管理中易出现的突发事件，提出相应的处理办法及有针对性的预案。目的：提高会展现场管理能力和应变能力。
4、具体措施
文化节接到信息后，及时赶赴现场，防止事态扩大，必要时快速报案，封锁现场。填写“突发事件现场情况记录”，作为突发事件处置的依据。突发事件有效处置记录。文化节保卫组对突发事件发生、处置及影响程度进行总结分析与评价，形成“突发事件处置评价报告”，识别需要改进的问题。
客人之间在文化节区域内打架、吵架，工作人员应首先稳定双方情绪，尽可能将双方分开。劝阻无效的移交公安机关处理。
可疑物品处置。文化节内如发现爆炸物品、放射性物品，应立即在现场划出警戒线，并报告文化节保卫组和报警，具体执行《爆炸及可疑爆炸物品处理办法》。、
同时为了避免内在的风险, 做好场地设施、设备的检查, 展品种类的检查等。
（八）对主办单位及服务商的要求
1、制定完善的安全计划应急方案；
2、购买相关保险，有效的保障展商的人生、财产安全；
3、观众、展商、搭建商如实登记；
4、根据相关的产权法，有效保护知识产权，禁止侵权产物进入展区；
5、积极配合相关部门做好防火、防盗、安全施工等工作；
6、加强宣传教育和管理，提高与会人员安全防范意识，确保大会安全；
7、认真执行国家的相关法律、法规，做好安全预警、协调工作。实行安全保卫责任制，按照谁主管、谁负责的原则, 制定安全保卫方案措施，加强宣传教育和管理，提高与会人员安全防范意识，确保大会安全；
8、全体与会人员须高度重视安全工作，自觉遵守大会各项规定，共同维护大会秩序。不参与法轮功邪教组织等非法活动，提高警惕，预防各类事故的发生；
9、从筹展之日起，所有进馆人员须将证件挂在胸前，服从和配合保卫人员检查。不准将证件转借他人和带无证人员进馆，违者按有关规定给予处罚；
10、妥善保管好展、样品和个人随身物品。每天闭馆前，要将贵重展样品存放展柜和保险柜内或采取其它有效保护措施，并由专人负责看守和管理；
11、剧毒品、易燃易爆和放射性等展样品，只能使用仿制代用品，严禁携带实物进入现场；
12、认真做好安全防火工作。各单位要切实贯彻执行，加强对所属人员安全防火教育，做到防火工作人人皆知，自觉遵守，确保安全；
文化节期间，运送展样品的汽车进入后，按指定地点临时停放，卸货后即驶出。搬运展样品出展区时，须凭组委会出具的放行条，经门卫人员查验后放行。
推荐第9篇：中国国际孔子文化节大型文艺晚会策划方案
中国国际孔子文化节大型文艺晚会策划方案
孔子, 中国, 文艺, 晚会, 方案
节目创意
2004年是孔子诞辰2555年，借此举办一场大型的文艺晚会，目标是为了弘扬、扩大孔子所代表的儒家文化在全世界的影响。孔子文化博大精深，他所倡导的诸多思想、格言、理论、学说无不成为东方文化的代名词。孔子的思想渊源流长，上至治国，下至安家，以至于个人修养、礼仪、处世、品德等无不渗透着孔子的儒家文化，这些都影响着我们生活的方方面面。因此，我们晚会的目标主题只能有一个：宣传孔子，弘扬儒家文化。在我们的节目设计中，从纷繁复杂的孔子思想里抽丝剥茧，把提炼出的孔子思想节目化，呈现给观众一台主题思想明确、文艺形式轻松活泼、极具文化内涵、充满国际化气息的大型文艺
晚会。
总体设计
整台晚会以孔子思想中最具生命力、对现实生活最具有指导意义的五个主要方面，分为五个篇章—— “学篇”、“诗篇”、“友篇”、“和篇”、“仁篇”，也就是五个方面的内容：学习、爱情、朋友、治国、仁爱，与孔子的“修身、齐家、治国、平天下”遥相呼应。整台晚会创作一部贯穿始终的大型史诗般音乐，沿着这条脉线我们把有关的歌曲、舞蹈、音乐、舞美等文艺形态重新梳理，把所邀请艺人的文化表演张力达到“表现最大化”，用电视文艺的表现手段实现“孔子思想”的全球传播。一切为了强化“孔子”所服务，使这台晚会成为向全世界传播“孔子思想”的最具代表性、最具文化内涵、最展现华人魅力、最具东方人文思想的文艺盛会。在众多晚会中脱颖而出，使之成为展现“孔子思想”里程
碑意义的文化庆典。
序篇---东方圣人
3’30”
1、开场节目 演员：150人
静场——
音乐响起，灯亮
九个古琴一字排开，白衣乐手弹奏古琴
“当！当！当„„”九次钟声响起
众多“着古代盔甲”的兵士手持火把跑上舞台、“春秋礼官”
分上行大礼，在舞台上变换队形，最后沿舞台两边排开
百人合唱团上舞台，在舞台中央站好，
吟唱“论语”、“诗经”
画外音：“公元2004年，五洲远客、四海高朋汇聚于曲阜圣地、
泗水之滨，纪念中国最伟大的思想家、教育家孔子诞辰2555年，
是日，金风送爽、瓜果飘香、钟磬和鸣、
五谷丰登„„”
舞台上放九个古琴，九个白衣少女翩翩起舞
从剧场四周射出九道激光束，吐着火，在舞台中央汇聚，
“砰！”的一声，
舞台灯光全部变亮，全场沸腾！
主持人走上舞台
第一篇章：学篇
“学篇”——“学而时习之，不亦说乎？”，孔子毕生从事教育事业，学习伴随着我们每个人从小到大，从呀呀学语到才高八斗、学富五车，人类的四分之一时间都是在学堂中度过，甚至更长。现在更是“活到老，学到老”，孔子教给了我们许多学习的方法和态度，作为老师，孔子已经是古今中外、名副其实的大教育家，因此我们要尊师、要展现文
治武功、要表达学习的乐趣。
孔子提倡的“修身”当从学习开始。
设计思想：展现六艺，展现尊师的古老传统，宣布联合国设立“国际孔子文化奖”的
事宜。
5’
2、歌曲：《制学歌》两首：《学堂乐歌》、《读书郎》
演唱：儿童歌舞
表演：孔子六艺(礼、射、乐、御、书、数)
4’
3、歌曲：《千古孔子》
演唱：麦穗 于爽
6’ 联合国官员宣布设立“国际孔子文化奖”(设计成节目形态)
4’
4、歌曲：《爱我和我爱的老师》
作词：甲丁
作曲：浮克
演唱：丁子峻(香港) 陈倩倩
4’
5、歌曲：《中国功夫》
演唱：屠洪纲
表演：宋江武术学校
第二篇章：诗篇
“诗篇”——“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，男女之间的爱情是人类最纯洁、最美好的情感，同时也是诞生家庭的开始。在这里这种情感已延伸为夫妻之间、长辈与晚辈之间、父母之间最美好的家庭和睦关系。家庭是社会的基本单位，家庭和睦了，乃至社会、国家就会长治久安，因此我们提倡夫妻举案齐眉、相敬如宾，家庭和谐融洽，
邻里和睦相处。
孔子提倡的“齐家”当从创造家庭美好、和谐的关系开始。
设计思想：反映男女之间、父母之间、家庭之间美好情感的歌曲荟萃，让我们体验家
庭和谐带给我们的愉悦心情。
4’
6、歌曲：《诗经•隔三秋》
演唱：杨小琳(香港)
表演：古典双人舞
4’
7、歌曲：《我是女生》
演唱：徐怀钰(台湾)
表演：现代劲舞
4’
8、歌曲：《下沙》
演唱：游鸿明(台湾)
3’30”
9、歌曲：《简爱》
演唱：冯晓泉 曾格格
表演：新民乐、飞天表演
4’
10、歌曲：《最浪漫的事》
演唱：阿朵、中国力量组合
第三篇章 ：友篇
“友篇”——“有朋自远方来，不亦乐乎？”，孔子思想在全世界开花结果，孔子已
不仅仅属于中国，他属于全世界，他所倡导的广义“朋友”思想，倍受世界人民所推崇，
因此我们要讲讲“朋友”这个主题。
孔子的“国际”概念早在2000年前就提出来了。
设计思想：来自世界各国的歌手唱着呼唤友情、表现对友谊的珍重，体现孔子思想“友
情”的全球大统一。
4’
11、演奏：《茉莉花》
表演：东方天使女子乐团
▲各国歌曲联唱(
12、
13、
14、
15、16)
3’▲
12、歌曲(乌克兰)：《喀秋莎》
演唱：功勋乐队3人(乌克兰)
3’▲
13、歌曲(新加坡)：《天下有心人》
演唱：范文芳(新加坡)
3’▲
14、歌曲(韩国)：《
阿里郎》
演唱：朴在勋 李太利(韩国)
3’▲
15、歌曲(日本)：《朋友居住的城市》
演唱：中野良子(日本)
3’▲
16、歌曲(罗马尼亚)：《照镜子》
演唱：伟华(2人)(罗马尼亚)
4’
17、歌曲：《朋友》
演唱：周华健(台湾)
4’ 歌曲：《风雨无阻》
演唱：周华健(台湾)
齐声合唱：新加坡、日本、韩国、乌克兰、泰国等嘉宾
推荐第10篇：国际孔子文化节将于9月27日开幕
2012年国际孔子文化节将于9月27日开幕
来源：东方圣城网时间：2012-08-14【浏览字号：大 中 小】
东方圣城网讯 作为济宁走向世界、世界了解济宁的重要平台，今年的孔子文化节将于9月27日在曲阜杏坛剧场开幕。本届文化节继续以其鲜明的国际性、开放性和丰富的文化内涵，在压减规模的前提下，高起点、高标准、高效率做好各项筹备工作。
本次孔子文化节确定了“三项主题活动”，包括2012中国（曲阜）国际孔子文化节开幕式暨第七届“联合国教科文组织孔子教育奖”、第四届“孔子友谊奖”颁奖典礼，第五届世界儒学大会暨2012年度“孔子文化奖”颁奖仪式，壬辰年祭孔大典等。其中，开幕式和祭孔大典是整个节庆活动的核心，分别于9月27日、28日在曲阜杏坛剧场、孔庙举行。
此外，联合国教科文组织全民教育国际研讨会、孔子文化节宣传月活动、全国书法篆刻作品展、经贸文化产业招商推介会等相关活动也将陆续展开。
曲阜市在文化节期间将举办成人礼系列活动、孔子旅游商品设计大赛等文化旅游活动、世界500强企业走进圣城系列活动、海峡两岸中小企业发展论坛等经贸活动，充分利用孔子文化节在海内外的广泛影响，重点推介济宁经济、文化产业招商项目，全面展示济宁市发展的现状和招商引资的政策优势。
今年的孔子文化节在压减规模的前提下，要求更高层次、更高水平、更大影响力。作为孔子文化节的经典品牌，祭孔大典强调有所创新，确保办得严肃、庄重、大气、恢弘，营造井然有序的活动氛围，显示出庄严性、隆重性。对于第五届世界儒学大会，则突出高层次、高水准，有影响、有权威，真正打造成世界儒学研究与交流的高端平台。
第11篇：孔子文化节,儒家思想的现实意义和历史地位
孔子文化节,儒家思想的现实意义和历史地位
篇1：儒家思想现代意义
儒家管理思想是中华民族发展史的一股重要的力量，其中的“仁治”、“正已”、“人和”等管理思想深深影响着中华文明的形成与发展。重新理解儒学、准确阐释儒学对于我们当前如何进一步推动改革开放具有十分重要的理论和现实意义。
一、儒家与法家、道家管理思想的比较
（一）法家管理思想法家思想的代表人物有商鞅、慎到和韩非子等。法家思想主要是克礼贵法。法家反对儒家所谓的礼教，认为儒家主张礼教实质目的是为了固化等级制度，并认为礼教最终导致贵族阶层的权力世袭和腐败重生。法家认可人的好恶之私心，认为人有趋利避害的本性。法家认为民之好利对于国家治理是一件好事，因此法家强调法制，通过法制的建设来定分止争，即通过对民众财产的认可来实现恒产者有恒心的社会状态。法家的代表人物韩非进一步强调把“法”“术”和“势”相结合以实现国家政权的稳定和巩固。商鞅亦提出不要因循守旧的思想，强调“不法古，不循今”的改革主张。由此可见，法家强调外在的管理和控制，而儒家强调内在的修身和自省。
（二）道家管理思想道家的代表人物有老子和庄子等人。道家强调道法自然，提倡人应该顺应自然，实行一种自然而然的生存理念。道家反对对名利的追逐，强调至虚守静。道家认为好的君王应该是无为而治，无为不是无所作为，而是无为而达到无不为。道家认为治大国如烹小鱼，大道至简是治理的最好方式。因此道家强调对自然的效法，自然体现了事物的本质规律，自然而然实质上就是一种顺应自然、尊重规律的态度，对人民和君主来讲都应该能够有这样的思想境界。道家同时强调管理的艺术，认为“大音希声、大象希形”（《老子·道德经》）[1]
二、儒家管理思想简述，这种思想其实就是大智若愚的处世哲学。这种思想与儒家所倡导的克已复礼的入世哲学有着本质的区别。道家强调超世，儒家强调入世。道家的管理智慧在于率性而出、返朴归真。而儒家强调因循社会的变化而主动的调整和克制。前者强调从个体的本性出发来形成社会管理的模式，而后者强调要因循社会的变迁来完善个体教养的修齐。
（一）仁治的管理智慧儒学博大精深，儒学所谓的“儒”即指有学问的关心人类幸福的人。儒学亲仁爱、倡和谐，要达到孝悌信仁、无度不丈夫。儒家主张“仁者爱人”认为“仁”即人与人相处的和谐，“己所不欲，勿施于人”。（《论语·颜渊》）[2] 对于如何实行仁政，孔子认为要举群贤之力，不耻下问。“孟子见齐宣王曰：为巨室，则必使工师求大木。工师得大木，则王喜，以为能胜其任也。匠人而小之，则王怒，以为不胜其任矣。夫人幼而学之，壮而欲行之；王曰：姑舍女所学而从我。则何如？今有璞玉于此，虽万镒，必使玉人雕琢之。至于治国家，则曰：姑舍女所学而从我。则何以异于教玉人雕琢哉！”（《孟子·梁惠王下》）并且儒家认为仁者对“上”人要忠，对“中”人要恕，对“下”人要慈。忠诚、宽恕和慈爱的主张对于处理好人际关系十分有益。因此儒家的仁治并非人治，前者强调自身的修身和养性，后者强调对人治理上的专制和独裁。孔子进一步提出“仁政”说，并主张“宽猛相济”，可见孔子并非认为在治国策略上只采取“仁政”而彻底否定“法治”。儒家思想虽然与法家所谓“尊礼重法”和道家“道法自然”有所不同，但也并非完全的对立和不容，儒家更强调“仁者不忧”和“仁者忧道”，突出个人的“克已复礼”和“见义忘利”，这实际上是一种高尚的人格要求和自我管理。
[3]孟子强调领导者要德才兼备，要对贤者充分的放权，这也是施行仁政的一种方法。孟子进而强调兼听则明、偏听则暗，指出君王要善于倾听多数人的谏言，“孟子曰：“左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。故曰，国人杀之也。如此，然后可以为民父母。”（《孟子·梁惠王下》）[3]
（二）正已的管理原则由此可见，儒家的仁政思想并不是空洞的说教，而是非常具体和深刻的，它清楚明白的指出君子实行仁政时要采取的方法和手段，并强调君子“选贤与能”时要察之慎行，这对于当前管理工作中的选人用人机制的完善具有十分重要的理论和现实意义。孔子说“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”（《论语·颜渊》）[2]政就是“正”，所谓政治家的责任就是领导社会 行正事、走正道。政治的要求，就是“正己而正人”，自己先保持端正，然后才可正人，如作为教育家的孔子和作为宗教家的甘地等人以感化的教育来转移社会风气，也可以说是“政者正也”的典范。帅之以正，这是孔子的定义，也是千古以来中国政治思想的一个名言。季康子是一个当权的人，所以孔子对他说“子帅以正，孰敢不正？”只要管理者带着端正自己的言行举止，下面自然就风清气正了，这是偏重于为政，偏重于领导而言的。中国古代强调修身齐家治国平天下，亦即是指出“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”。孔子因而指出“其身不正虽令不从”（《论语·子路》）[2] ，这都是强调管理者的作用，管理者通过自己的行为影响下属，管理者正则下属正，管理者不正则下属不正。孔子因此说“上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。”（《礼记·大学》）[4]。孔子在这里所谓的絜矩之道就是规范人的日常行为的尺度。儒家实际是强调君子要正已和仁恕，对待周遭的上下级关系，儒家主张“子所恶，勿恶于人。”孟子说“仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政民畏也，善教民爱之，善政得民财，善教得民心。”（《孟子·尽心上》）[3] 儒家认为正已的关键在于“修身”。孔子说“自天子以至庶人，壹是皆以修身为本。”（《礼记·大学》）孟子在这里指出仁德的言辞不如仁德的声望深入人心，良好的政治不如良好的教育能获得民众支持之心。良好的政治，百姓可能会违反它；而良好的教育，百姓则乐于接受它。良好的政治能聚敛到百姓的财富，良好的教育能赢得民心的拥护。由此可见，君王行仁政，要通过善教和仁声来实现，而君王如何赢得声望，则必然需要通过“正已”来实现。 [4] 孔子进而指出修身贵在“诚”。孔子说“在下位，不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。”（《礼记·中庸》）[4]孔子进而认为能够天生真诚的人是圣人。孔子说“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道圣人也。”（《礼记·中庸》）[4]我们由此可以看出儒家强调通过修身来做到正已，而如何修身，最重要的是明善和诚身。当今无论是政府管理还是企业管理，管理者都要以身作则、身先士卒，只有通过个人的行为来示范，才能最终通过声望的魅力来实现最佳的管理状态和良好的组织氛围。这也就实现了儒家“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃”《论语·颜渊》[2]
（三）人和的管理境界的管理目标。儒家强调入世，认为个体要学会与社会大众的和谐共处。人和即人际关系的和谐与融洽。孟子曾说“天时不如地利，地利不如人和”（《孟子·公孙丑下》）[3]孟子进而说“城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，
这学期我们学习了儒家管理思想的有关内容,对于历史,我们要传承.正如儒家的“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信 \",等经典思想一样,儒家学说的管理思想仍然值得我们学习. 追求人的存在的完善发展和推进有道社会的和谐进步,这是人类始终在求索和践履的一个关于如何管理自身的永恒问题.正是在对这一问题的自我主动认识和实践中,人类由远古走向现代文明,创造了丰富多彩的物质和精神财富.但是,由于人类对这一问题的认识和实践,是一个不断更新递进的社会活动,因而关于这一问题的理想答案,既不可能一劳永逸地形成,也不可能一经形成而不再变化,它将随着人类的生存而存在,并将随着人类的进步而更新.具有悠久历史的中国传统文化,是中华民族对这一问题认识实践的丰富智慧的结晶.儒家文化作为中国传统文化的主体组成部分,对此具有很深的认识.从儒家文化的内容特征上看,还是从儒家文化的价值取向上看,都可以说,儒家文化实际上是关于如何管理人类自身社会行为的学说.儒家的管理哲学思想是儒家文化的主体内容,它构筑了儒家文化的历史地位和价值作用. 由于儒家的理论本身是一个博大精深的理论体系,我们只能对其中一些主要的管理思想进行一些分析.我们可以把儒家的管理思想分为这么几个方面来看：首先是管什么?儒家的回答是“治人”；其次是谁来管?儒家的回答是“劳心者治人”；最后是怎样来管?儒家的回答是“和为贵”.对这三个方面儒家都有一些独到的见解. 儒家十分重视人在管理过程中的地位,可以说人的管理和施行管理的人是儒家理论的核心.有了人才有管理,这种观点和儒家的哲学是分不开的,儒家有一句话很能反映这个哲学.“天地之性人为贵”.所以贵人的思想是儒家的一个根本观念.在儒家看来,天地之间只有人是最宝贵的,是万物之灵.这同奴隶社会和封建社会把人看成社会的最重要的财富有关,那时是以人口的多少来反映国家的强弱.所以在儒家看来,一切的管理活动都是围绕着治人而展开的. 既然是管理人,那么就要对人进行分析.孟子认为,从人的天生的本性看,人是可以使之成为善良人的,至于人的不善不能归于他的本性,这是由于后天的各种原因使他的善良的天性被掩盖起来了.另外,他认为恻隐之心人皆有之.这就是说如果一个人不去追求善,则善就会丢掉,而表现出来的是恶. 儒家的另一个代表人物荀子则主张“性恶论”,荀子的性恶论是直接为儒家的“礼”而服务的,在于为实现国家的管理活动提供必要的理论依据.所以,管理者们,必须对一般的老百姓进行正确的引导、教化和管理,这样才能使之从善,才能把国家管理好. 儒家对于人性的假设,从理论的深度来说,儒家的性善、性恶理论偏重于道德.从管理的对象来说,儒家的性善、性恶理论是着重于整个国家的管理者和被管理者的道德的研究,而且是偏重于如何管好管理者的理论.至于恶的来源,儒家的理论认为人的本性是来源于天生的,而改变人的本性主要是靠人自己的努力. 儒家在对人性的假设方面和对人性的改造提出了相当多的见解,认为人性的改造主要是通过自身的修养来解决,儒家是提倡天人合一的.一个人最高的奋斗目标是做圣人,并提出向此目标奋斗的途径.尤其是孟子的：“天降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身”和他的“达则兼济天下,穷则独善其身”,对后人的影响都是非常大的. 儒家在管理上偏重于礼和义,认为这是达到管理目的的重要手段.对于礼和义,儒学理论都有较多论述,当群建立起来后利用分来进行分工,再用礼来规范,用义来和谐,使之达到良好的组织运行. 荀子认为：人们生来就有无穷的要求和欲望,有欲望而不能满足,则不能不去追求,追求而没有一定的限度,则不能不引起争夺,一有争夺就会引起混乱,一有混乱就会导致贫穷.国家的管理者为了制止这种混乱的局面,就要制定礼和义,划分等级,以调节人们的欲望,满足人们的要求,从而使人们的欲望不至于因为物资的不足而得不到满足,物资也不至于因为人的欲望而用尽.这就是儒家对于由谁来管理和通过什么管理的要旨. 仁是儒家理论的核心,其主要的内容有这样几点：首先就是能够身体力行的人才能称上仁,才
是一个完美的人.孔子在回答他的弟子时,在不同的时候有着不同的回答,第一次回答是“仁者爱人”,第二次回答是“仁者先难而后获”,第三次则更为具体了：“居恭处,执事敬,与人忠,虽之夷狄,不可弃也”. 在这里我们可以看出儒家的仁的管理方法：一是以身作则,以自己的行动来带动其他人；二是无论是管理者还是被管理者,都必须要有一种爱心,而且还要知道干什么事都会遇到困难,克服了困难然后才会有收获；更为重要的是人在一个集体中活动,一种集体主义的精神才是一种真正的仁.在孟子看来实行“王道”和推行“仁政”是一种理想的社会.他认为：凡事以民生安定为第一位,这是实行王道政治的第一步,只有人民生活安定了,社会才会稳定.王道上位者本身具备“德”,再将“德”推广,教导每个老百姓的方式,也就是说与国民“有福同享,有难同当”的管理模式. 儒家管理思想的另一个重要的部分是“德”.“为政以德”是儒家的重要的管理思想.在孔子看来,管理者要讲求道德,以之作为自己的治国方针,这样自己就可以取得无为而治的效果.在儒家看来,要治理一个国家,只要集中精力制定和带头实行好的道德规范,就足以把国家治理好了. 孟子还具体说明了德治是使王道得到较好管理效果的原因：恃仗实力来使人服从,人家不会心悦诚服,只是因为他的实力本身不够的缘故；依靠道德来使人服从的,人家才会心悦诚服.儒家的管理思想就是通过德治的力量使人心悦诚服,这样,天下无不心服地归顺于王者.从这里我们可以看出儒家主要是从道德教化的角度出发来进行管理的.在儒家看来,道德教化是一个国家管理的重要前提之一.要想使一种政治措施能迅速地推行,管理者就要以身作则；要想使广大人民迅速地归附,这种归附是心悦诚服的,那么管理者就要道之以德才行. 但是儒家并不是不讲外在的管理规则,他们用的是“礼”,即所谓的“齐之以礼”.我们知道“礼”实际上是社会各种活动的一项规则,是社会的一种控制手段,其本质是在于规范各种各样的社会关系,使得整个社会联系在一起,这样才有利于统治者的统治.这是一种外在控制,但是儒家的礼的外在的控制和西方的控制是有所不同的. 总之,儒家的管理思想是以治国平天下为其管理的终极目标,以管理者的自我修养为管理的前提条件,对人的内外控制,以德而使之转化为诚服的臣民为主要手段的管理方法来施行管理的.儒家的学说,从来没有提到效率和发展生产,这就给中国几千年的生产力发展带来了巨大的灾难.作为一个指导全国的文化体系却不能提高生产力,这不能不说是儒家学说的一个悲剧.虽然历经数千年的历史沧桑,但儒学依然以其特有的文化特质为后代所赏识,尽管在中国极度动荡的历史时期曾受到过不公正的待遇,却未能抹杀其光辉,尤其是对中国历史文化的发展,有其不可磨灭的贡献.它一直在影响着今天的中国、世界的东方以至于整个世界.其中既有人类的优秀文化遗产,同样也有着封建的糟粕.无论它是什么,历史告诉我们,它一直在影响着我们的昨天、今天和明天. 孔子讲“和而不同”和“同而不和”，首先可以诠释为“君子喻于义，小人喻于利”的原因，同时从哲学辩证法的角度来讲，孔子认为“和”是和谐与统一的意思。“同”是相同和一致的意思。和是抽象的，同是具体的；和是本质的，同是表象的；和是共性的，同是个性的。君子相“和”首先在于承认差异和矛盾，没有差异、矛盾和不同，事物就无法发展和进步。只有承认差异、尊重差异和包容差异才能求“和”存异、共存共荣、和衷共济。可见儒家强调人和，更高的境界是追求一种内在的和谐统一，而不是追求那种表象上的相同，这也是当今社会人类共存的基本法则和行为规范。费孝通曾说“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”。这实际上是对君子和而不同的最佳诠释。现代管理强调人与人的交流与沟通，如何实现最佳的人际管理是摆在管理者面前的一个重要课题。儒家强调的“和而不同”对于现代管理具有重要的参考价值。管理过程中对于具体事件的把握需要有求同存异的精神，特别是企业运营之中允许大家发表自己的看法，形成所谓百花齐放的态势的同时又强调人和，对于现代管理十分有益。它不仅能够保证群策群力作用的实现，同时又能够保证企业整体的稳定与和谐。现代管理的每一个个体，无论是管理者还是基层的工作者都有必要学习这种管理文化，这对于组织长期稳定的运营具有十分重要的意义。 [4]西学东渐以来，我们加大了对西方管理思想的学习和借鉴，作为中国封建社会正统的儒学因其被质疑为维护封建统治的手段而倍受责难。改革开放后，人们重新开始学习儒学、研究儒学，因为儒学毕竟是中国土地上成长起来的文化血脉和管理智慧。我们有必要批判地继承中国古代的管理思想，重习儒家思想、吸收儒家管理思想的精华，对于我们当前建设中国特色的社会主义具有十分重要的意义。 篇2：如何评价儒学的历史地位
如何评价儒学的历史地位
作者：刘梦溪 《光明日报》（ 2016年01月18日 16版）
百年中国，再没有其他学说像儒家思想这样，经历了如此长时间的反复跌宕和严峻拷问。
蔡元培先生是何等样人，中国现代教育泰斗的称谓，他比任何人都当之无愧。但他不赞成读经，致使被请来与之共襄民国初立之教部的马一浮离他而去。当然不伤友情，十五年后蔡先生出掌北京大学，又礼聘马先生担任文科学长。马先生的回复是：“礼有来学，未闻往教。”以古礼婉拒。于是改聘陈独秀为文科学长，又请来胡适之执教文科讲堂。
读经和反对读经，成为当时学界和舆论界争吵不休的一桩公案。反对者显然占上风，连鲁迅也站出来发声，批评提倡读经者即使是真正的老实人也不过是“笨牛”而已。
*十年，不仅作为传统社会大传统的儒家思想成为众矢之的，民间文化和民间信仰所呈现的文化的小传统也被冠以“四旧”之名，必欲清除扫尽而快之。
改革开放后中国拨乱反正，重新起航，把历史还给历史成为思想学术界的共同呼声。孔子由被幼童也参与唾骂的斯文扫地变而为正常的文化古人。
但儒学重启，则是近十年的事情。上世纪八十年代虽经识者推动，但收效甚微。九十年代深入研究人文学术的风气开始出现，公正评价儒家学说、重估孔子历史地位的论著受到关注。但由于所经历的“毁圣弃知”的时间实在太长，难免积非成是，改变世人乃至学界部分人士的成见尚需时日。马一浮先生曾经拟过一副联语：“鲁国多讥儒及戏，秦人惟以吏为师。”诚然是借古典来嘲讽世情， 但如果将孔子的家乡和儒家思想的故乡等量齐观，则儒家思想在百年中国的遭遇，就不仅仅是以之为戏了。
所以如此的缘由，也有对儒家学说本身存在诸多误读不无关系。我觉得有三个与儒学直接相关的问题，需要予以澄清，在此基础上才有可能正确评价孔子和儒学的历史地位。
第一个问题，需要明了在儒学产生之初，即春秋战国时期，儒家只是诸子百家中的一家，其影响比之墨家或犹有未及。所以孟子颇为焦虑地说：“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。”（《孟子·滕文公下》）他因此想起而矫正此种“仁义充塞”的时代风气，欲以承继虞舜、周公、孔子的圣道为己任。
第二个问题，汉代中期汉武帝听从大儒董仲舒的建言，实施“独尊儒术，罢黜百家”的政策，使儒学的地位骤然提升，成为社会的主流意识形态。但儒学以外的学说仍有存在空间。东汉佛教的传入和道教的兴起，即为明证。而到魏晋南北朝时期，释、道、玄之风大炽，其思想所宗更非只有儒学一家。隋唐佛教发展的势头，亦不在儒学之下。但如果认为隋唐时期的思想主潮是佛而非儒，轻忽儒家的地位，又有误读古人之嫌。直承郑康成而撰《五经正义》的孔颖达，即是当时继往开来的儒学健将。明清以还，儒学的地位日趋稳固，但佛、道两家在民间社会的影响也开始定式成型。
第三个问题，儒家思想在宋代呈现变易之势。二程和朱子等宋代大儒，诚然是承继了先秦以孔子、孟子为代表的儒家思想，但朱子的理学实为思想大汇流的产物，道家和道教的思想，佛教特别是禅宗的思想，一起参与进来成为理学 的助发资源。“三教合一”在学理上得到论证，肇始于唐，而宋代实为集大成，此即陈寅恪先生所谓“新儒家之旧途径”是也。
我提出上述三个问题，是想证明儒家是具有包容性的学说。儒家的包容性，反映了中华文化的包容性。而儒家所以具有包容性，在于儒家不是宗教。陈寅恪先生对此十分肯定：“中国自来号称儒释道三教，其实儒家非真正之宗教，决不能与释道二家并论。”（陈寅恪《金明馆丛稿二编》，三联书店版，第219页）儒家也重“教”，那是“子以四教”的教，“有教无类”的教，“教化”的教，而非宗教的教。
儒家思想作为中华文化大传统的代表，处在不断地被检讨和重新诠释之中。经过检讨、诠释，便有增加、有变易、有更化。儒家由先秦而宋，已经是在增加、变易和更化了。明代心学出，是又一更化。王阳明的学理初衷，本在减少（他认为朱子增加的未免过多），但阳明心学很快被边缘化，可以为后学所宗，却无法成为社会的主导思潮。
学者有“制度化儒学”之称，这在唐宋以前并不明显，主要是明清两朝，伴之以科举命题以“四书”取义，儒学不仅制度化，而且在“制度法律公私生活”方面影响尤为深钜，因此其存在形态难免因固化而僵化。儒学在晚清社会从传统到现代的“大变局”中出现危机，实与儒学在明清的固化与僵化直接相关。所谓危机，恰好是“制度化儒学”的危机，而非先秦孔子和孟子原初思想学说的危机。
这里涉及到儒家思想的“变”与不变的问题。变易与更化给儒家学说带来了活力。但儒家精神亦有不变的一面。这让我想起《易》有“三易”，即不易、简易、变易。儒家原初思想的“简易”，有《论语》可证。孔子深知该说什么和不该说什么。所以出语至简，有时至于说“予欲无言”。理由是：“天何言哉？ 四时行焉，百物生焉，天何言哉？”（《论语·阳货》）所不变者，是为儒家的理性精神和“六艺”经典的核心价值。
“六艺”后称“六经”，有的或为孔子所作，有的是前于孔子而为孔子所删订的典籍文本。孔子思想与“六经”是一而
二、二而一的关系，《论语》即可视作“六经”的简易读本，只不过表达方式已化作日用常行。马一浮不称“六经”而称“六艺”，是沿用典籍的初称。孔门之教，分技能训练和典籍传习两大类。技能则礼、乐、射、御、术、数，此处之“礼”，为“执礼”，类似礼仪程序的排演，“乐”则咏歌诵唱，不学无以为能。典籍传习则《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，以为传道之本。两者都称“六艺”而型态不同。
马一浮所述论之“六艺”，自是后者，故他说：“此是孔子之教，吾国二千余年来普遍承认一切学术之原皆出于此，其余都是六艺之支流。”（《泰和会语》）马一浮的发明处，是将“六艺”和诸子、四部区隔开来，称“六经”为中国文化最高的特殊的文化形态。而熊十力则标称，“六经”是中国人做人和立国的基本依据。这样，“六艺”即“六经”在中国的思想文化系统中，便有了至高无上的地位，不仅诸子、四部无以取代，与现代学术的文、史、哲科分亦不相重合。
“六经”的形上意义在于它的系统的价值伦理，也就是马一浮所说的“六艺之道”。唐宋儒所致力的“传道”，所传者即为“六艺之道”，也就是“六经”的价值伦理。近年我从《易经》《礼记》《孝经》，以及孔子、孟子的著作中，抽绎出一些具有代表性的价值理念，包括诚信、爱敬、忠恕、知耻、和而不同等，经过分梳论证，我认为它们是几千年以还一直传下来的，可以称之为中华文化的永恒的价值理念，同时也是具有普遍意义的价值理念。不仅适用于传统社会，也
适用于当今的社会；不仅适用于中国人，也可以适用于全世界的人。此正如康德所说，道德理性具有绝对价值。
“六经”义理内涵所呈现的，就是中华文化的具有绝对意义的道德理性，永远不会过时。《易经》乾卦的《文言》引孔子的话说：“忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。”现代人的人生选择虽然更趋丰富，但其大道要旨，亦无非进德与居业二事。因此忠信和立诚便成为每一个人都需要具备的道德理性，甚至可以说是取得成功的前提条件。
论者有谓传统文化需要现代的转化，其实就道德理性的建构而言，“六经”的价值伦理进入现代人的精神血脉，自是顺理成章之事。可惜百年以来的现代教育变成了单纯的知识教育，忽略了“传道”的内容，致使一千二百年前的韩愈之叹继续成为我们的今日之叹。
虽然，古与今宜有别也，礼俗政俗亦因地而异。但正如孟子所说：“口之于味也，有同嗜焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。”所以如是，盖由于人之心或曰人的心理，有理之“所同然者”（《告子上》）。故孟子又云：“先圣后圣，其揆一也。”（《离娄下》）而近世大儒钱锺书先生则说：“东海西海，心理攸同；南学北学，道术未裂。”中华文化的最典范的价值伦理具有永恒性和普遍性，正不足为怪。 篇3：论述孔子教育思想的现实意义和历史意义
论述孔子教育思想的现实意义和历史意义
孔子是我国教育史上第一个将毕生精力贡献给教育事业的人，被后世尊为“至圣先师”、“万世师表”，他将毕生精力贡献于后一代的教育工作，具有丰富的实践经验，重视道德修养，是一位尽职的好教师。他在两千多年前提出的儒家思想，经过后人不断地传承，不断地发展，延续成为我们中华文明的一种精神的信仰；是早期的礼制的规范和规则；是历史长河中每个人心中对自己以及家庭和国家信仰的图腾。显而易见，儒家思想对中华文明产生了巨大的影响，推动了历史的发展，同时对当今的教育思想仍有着广泛而深远的意义。
孔子的儒家思想可以归纳为一个字，“仁”。 “仁”是一种价值观，它既是家庭的关系，又是社会的政治关系。那么他的教育思想则可以看做是，教育学生如何才能做到“仁”。孔子出身自一个贵族家庭，因此他的生活他的教育思想是与当时的封建统治阶级息息相关的，子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”子夏的这段话集中概括了孔子的教育方针和办学目的。做官之余，还有精力和时间，那他就可以去学习礼乐等治国安邦的知识；学习之余，还有精力和时间，他就可以去做官从政。“学而优则仕”和孔子倡导的“举贤才”是一致的，确定了培养统治人才这一教育目的， 在教育史上有重要的意义。它反映封建制兴起时的社会需要，成为当时知识分子积极学习的巨大推动力量。
与此同时，孔子提出了“有教无类”的办学方针。在此之前，只有王公贵族的胄子才能接受教育，普通的百姓是没有资格入学接受教育的。“有教无类”是孔子对当时教育体制招生对象的革命，从此，无论贫贱，无论职业，无论阶级都有了接受教育的机会，有了接受教育的机会，那么就有了“学而优则仕”的机会。实行开放性的“有教无类”方针，满足了平民入学受教育的愿望，适应了社会发展需要， 孔子私学成为当时规模最大、培养人才最多、社会影响最广泛的一所学校，从总的社会实践效果来看，是应该肯定的。“有教无类”是顺应历史发展潮流的进步思想，他打破了贵族对学校教育的垄断，把受教育的范围扩大到一般平民，有利于中华民族文化的发展。
在孔子提出儒学的初期，因为那个兵荒马乱纷争的年代，与孔子仁政的思想背道而驰，因此并没有得到诸侯的认可。直到汉武帝时期，终于在董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的呼声下，华丽地登上了历史的舞台，因为“三纲五常”等等思想深得统治者们的欢心，儒学思想此时正好为统治阶级对于加强集权统治和君主专制提供了强有力的理论基础。从封建统治的角度来说，儒家思想的广泛传播和认可从思想根源上抓住了统治阶级与被统治阶级之间的矛盾，结束了春秋战国以来的百家争鸣的局面，稳定了社会的政治经济秩序，并为其后近两千年的封建专制的集权统治打下了基础。而从更长远的角度来说，这也使得中国人很早就拥有了国家观念以及维护国家与民族统一的信念，这比西欧最早的民族国家早了十多个世纪。这是这种强烈的民族统一观念，当中国面临严重的民族危机的时候，中国人能以一种不可思议的强大力量，来保护自己的家园。
然而历史在不断前进着，“罢黜百家，独尊儒术”以及“四书五经”“三纲五常”的口号已经成了封建王朝的断壁残垣下的尘埃。我们走进了大学的伊甸园，在这里似渴地汲取着不同的思想，分门别类的科技知识。我们以为孔子和茫茫历史长河中那些知名人物一样，只成为了教科书中的几颗字眼，或者是偶尔矗立在某处风霜雨雪中的一尊雕像，再和我们的生活没有半毛钱关系。当然不是，孔子曰，学而不厌，孔子曰，温故知新，孔子曰，诲人不倦，孔子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”孔子提倡出来的教育思想告诉我们如何去学习，如何做事，如何做人。孔子教育我们，在家孝敬父母，出门尊重师长，为人谦虚谨慎、讲究诚信，胸怀博爱之心，对仁者特别亲近。“行有余力，则以学文”在做到以上为人的基本要求时，再去学习知识。孔子首先强调：做人与读书，做人是第一位的。你可以行而无学文，但不可学文而无行。在行有余力的基础上，再去学习知
识。孔子的教育思想，对于培养我们高尚的道德素养，增长我们的知识学问，具有特别重要的现实意义和深远的人生价值。
孔子曾在学生面前评价自己说：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”总之，孔子是一个“以德服人”的教育家，是中国历史上教师的光辉典范，他所体现的“ 学而不厌，诲人不倦”的教学精神，已成为中国教师的优良传统。除此，我想还应当学习他的这种谦逊和大度。
第12篇：孔子
《孔子》说课稿
一、说教材 1.教材简析
《孔子》是小学s版课教材五年级上册第五单元的笫一课，这是一篇精读课文，主要是根据《论语》等相关资料简要地对孔子作了一些介绍。文章按照“总起——分述”的思路行文，先介绍了孔子的生平概况，再具体地讲了孔子生平中有代表性的几件事情。通过对孔子语言行为、神态心理的描写，充分体现了孔子厌恶偷盗、敢于自省、勤奋读书等方面的品德。突出了孔子在中华文化史上的重要地位和他的一些思想主张。
【设计理念】
体现自主、合作、探究的学习方式，营造学生主动参与学习的条件，拓展学生的思维空间。通过多种形式的练读，让学生在读中感悟，在读中受到熏陶，在读中积累语言。
2.教学目标
1).理解课文内容，了解孔子在中华文化史上的重要地位和他的一些思想主张。
2).启发学生联系上下文理解重点字句，指导学生默读课文。
1 3).认识“仲、儒、祭、祀”;会写“仲、育、儒、核、厉、粮、祭、祀、覆”;理解“教育、儒家、核心、抱怨、祭祀、己所不欲，勿施于人、推己及人”等词语。3.教学的重难点
教学重点：指导学生默读课文,启发学生联系上下文理解重点句子。
教学难点：引导学生理解课文内容,了解孔子在中华文化史上的重要地位和他的一些思想主张.通过学习孔子的几个小故事，感悟孔子厌恶偷盗，敢于自省，勤奋读书等方面的品德
二.说教法和学法
教法:引导法，即教师引导适时点拨.学法:合作探究,任务驱动法.即,根据任务小组合作探寻答案,完成任务.三学生课前准备:从不同途径了解孔子.教师课前准备:课件：孔子的画像、生平简介等。收集孔子的生平故事和相关图片.
四、课时安排：2课时
笫一课时:掌握生字新词,感知全文,弄清文章结构,了解课文大意.学习课文第一部分(
1、2自然段) 笫二课时:理解重点句子, 深入了解关于孔子的四件事。
2 三说教学过程
《孔子》第二课时的课堂结构是：质疑导向——探究体验——学习升华。
质疑导向。同学们，中华文化源远流长，先人的光辉思想令人怀想。谁知道中国最有名的老师是谁?生答：孔子。通过上节课的学习，我们对于这个对中国文化有巨大影响的古代名人，你了解到了他生平的什么哪些呢?(让学生根据课文的主要内容等谈谈自己第一课时的收获。) 探究体验。自主探究，合作交流。
1).默读第1——4个小故事，抓住重点的语句去品味，通过孔子的言行，你悟出了什么? 2).小组间交流(2-4人左右)师问：文中讲述了关于孔子的哪几个故事?这些内容各在文中的哪些自然段?[
第13篇：孔子
寂寞圣哲——孔子的一生
——国学小先生第一次集体备课 教学目的：
1.了解掌握孔子的事迹及思想；2.激发同学们对国学的兴趣。 教学重点：孔子的事迹及思想
导语：
有这样一个人，“学而不厌，诲人不倦”是他的为人师表；“发奋以食，乐以忘忧”是他的好学求知；“不义而富且贵，于我如浮云”是他的内心坚守。他踏着厚重的脚步，于乱世硝烟之中，踩下串串引领时代、启人心智的印迹。他就是孔子，一个我们既熟悉又陌生的智者圣人。他的一生，是一种伟大思想诞生的奇迹，今天就让我们一同步入春秋乱世，领悟孔子思想精华。
一、孔子的家世
首先，我想问大家一个小问题，大家都知道孔子名丘字仲尼，这是我们背的特别熟练的，那么大家知道孔子为什么这么叫么？
因为孔子他的母亲出生之前曾在尼丘祈祷，故起名为丘，排行第二，故字曰仲尼。
孔子家世也十分与众不同。历史记载孔子的祖先本是殷商(华夏族)后裔。周灭商后，周武王封商纣王的庶兄，商朝忠正的名臣微子启于宋(夏邑)。 微子启死后，其弟微仲即位，微仲即为孔子的先祖。自孔子的六世祖孔父嘉之后，后代子孙开始以孔为氏，因为家道破败，无力偿还所欠债务，逼逃至鲁国。还有一种说法，是因为其曾祖父孔防叔为了逃避宋国内乱，从宋国逃到了鲁国。反正孔子是鲁国人啦。孔子的父亲是叔梁纥，注意这里的叔梁为字，纥为名，而不是叔叔什么的意思。叔梁纥是鲁国出名的勇士，叔梁纥先娶施氏曜英，生九女而无一子，其妾生一子孟皮（嫡长子排行称伯，庶出长子排行称孟），但有足疾。在当时的情况下，女子和残疾的儿子都不宜继嗣。叔梁纥后来又在外纳颜氏第三女征在为妻，生孔子，《孔子家语.本姓解》上是这样说的，请一位同学来朗读一下。所以说孔子是这家唯一的继承人，想必也受到了很多的关注。
二、青年孔子
再来说说孔子幼年的事
孔子早年生活极为艰辛，他说：“吾少也贱，故多能鄙事。”孔子3岁时，叔梁纥去世，葬于鲁国东部的防山，孔母未将墓的所在告诉孔子。颜氏移居曲阜阙里，将其抚养成人。幼年的孔子常将祭祀用的礼器（俎豆）摆设起来，练习行礼演礼，作为一种游戏。
孔子的母亲在他17岁时去世，孔子希望将父母合葬。为了打听父亲葬处，他将母亲棺殡停于路口（五父之衢），向路人打听。孔子的思想也多受他的母亲影响。 孔子的母亲为孔子付出了很多，这跟天下的母亲一样。谁知道关于孔母与孔子的故事？
下面由我来讲一个关于孔母教子的故事。
（故事由讲者自行删减）为了给儿子提供一个理想的读书环境，她在儿子7岁的时候，变卖了所有家产及首饰从穷乡僻壤，迁至大城市。后来又花掉所有积蓄送儿子上学，是昂贵的重点学校。不仅如此，她还利用一切机会，带领儿子见名人，增长识，参加各种培训班。而她自己除忍受精神上的孤寂、世俗的偏见外，还要承受难以想像的生活压力。为此，她不得不起早贪黑。养蚕、纺纱、织布、种菜、上集市。为了证明这位女性的伟大，我举两个细节。一天，正是秋收，颜徵在病了，卧床不起。孔子见状，天未亮就悄悄下地，在星光下掰起玉米苞谷。天刚亮，母亲便摇摇晃晃地走来，“丘儿，谁让你来的。还不快回去吃饭。好了，上学去。”“母亲，我请两天假吧，让我把这地收拾好。您有病。”结果，颜徵在死不同意，并且说，“你要再不回去，为娘我就生气了。”还有一次，孔子的母亲因高烧昏倒在桑地。面对此，孔子一跺脚：“孩儿不念书了，孩儿只要母亲。”几天后，孔子为母亲买来补品并对母亲说：“我有钱交学费了。”母亲问：“哪来的钱？”孔子说，给街上办丧事的人家当吹鼓手挣来的。结果，颜氏让孔子跪下，说：“丘啊，你知道吗，你这样会让别人瞧不起啊！”“你只有将来成大才，那才真正是给母亲分忧。”母子遂抱头痛哭。（故事由讲者自行删减）
孔母对孔子的影响是深远的。
很多人不明白孔子为什么一心要作官，各位有谁清楚？
他们哪里知道生活的艰难，孔子也是生活逼的。苦难造就了早熟。苦难造就了伟大。可以说，孔子早年的经历在很大程度上影响了他的一生，其中最重要的就是她母亲的影响。尤使人痛惜的是，孔子的母亲颜徵在35岁便早早离世。一个女人在风华正茂的、最美的巅峰时刻却突然间香消玉殒。她的一生是如此的短暂，如此的苦，如此的悲。她是幸福少，劫难多。痛苦长，快乐短。对于一个女人而言，这不能不说是一个悲剧。然而就是这样的一位女性却为我们，为中国，为世界生育和培养出了一位千古圣人。 孔子的早年并不是一帆风顺的。
19岁时孔子为鲁国贵族季孙氏做文书、委吏和乘田等小吏，管理仓储和畜牧。娶宋人亓官氏为妻，第二年亓官氏生子。鲁昭公派人送鲤鱼表示祝贺，该子便名为孔鲤，字伯鱼。23岁时孔子开始在乡间收徒讲学，学生有颜由（颜回之父）、曾点、冉耕等。
大约三十岁左右，最初的一些弟子来到孔子身边。此后，孔子一直从事教育事业，他广收门徒，相传弟子三千，贤人七十二。他首倡有教无类及因材施教，成为当时学术下移、私人讲学的先驱和代表，故后人尊为“万世师表”及“至圣先师”。
三、中年孔子
中年的孔子由于在鲁国受到排挤，不得已逃出鲁国，开始周游列国之旅。 有一次，孔子辞了鲁国的大官之后，走到一条河边，找不到渡口，就让子路去向农民问路，结果这个农民反问子路，你是谁呢?子路说，我是孔子的学生。这人说：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉?”天下大乱，到处都是一样，谁能去改变他呢？你跟着逃避坏人的孔丘，还不如跟着我这逃避坏世界的人呢！说完继续耕田，不再理他。子路回去，把情况报告给孔子，夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”我们没有办法与飞禽走兽一起生活，如果不同人群相处又要与谁相处呢？天下若是有轨道，我就不会带你们试图改变了。这句话充分表达出儒家的“淑世精神”，显示出一个知识分子的使命感，是“知其不可为而为之”，明明知道理想不可能实现，还
要做，为什么？因为逃避不是最好的办法，如果大家全都归隐山林，求得个人自在，那这个社会要怎么办？天下无道，更需要知识分子出来努力改善，即使知道力量有限，再怎么做也无法达到世界大同的境界，但还是不肯放弃，若不如此，则无法安心。所以，儒家不是解脱的智慧。
还有一次，孔子的车队往前走了，子路在后面没跟上。他到处找不到老师，看到旁边有一个老人在除草，就上前请教，请问您看到我的老师了么？老人说：“四肢不勤，五谷不分，孰为夫子？”你这个人四肢不劳动，五谷也分不清楚，我怎么知道你老师是谁？子路听到老人训他，就拱手而立，站在路边。老人见他表现恭谨，就留他在家过夜，杀鸡作饭给他吃，又叫自己两个儿子出来相见。第二天，子路跟上了孔子的车队，向老师报告了这件事。孔子一听，就知道又遇上了隐居的高人了。他让子路回去转达一段话，“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之/欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”不从政是不应该的。长幼之间的理解都不能废，君臣之间的道义又怎能废弃呢？原本想要洁身自爱，结果却败坏了更大的伦常关系。君子出来从政，是做道义上该做的事。至于理想无法实现，则是我们早已知道的啊。
由以上的两个故事可以看出孔子思想或孔子儒家思想的本质是为统治阶级服务的，所以他的思想的实质是“从政为官”。
孔子一生都在践行他的这一“从政为官”思想，他自己千方百计寻找“从政”的机会，只要一“为官”，就大力推行自己的政治主张；在自己官场失意后，开办私学，向弟子教授自己的“从政为官”之道，怎样才能“为官”？“为官”后怎样才能实现自己的理想，孔子借弟子“为官”来实现和延续自己的理想。
孔子教育思想体现了孔子“从政为官”的核心价值观
孔子在自己“从政为官”的仕途上不得意，便将自己的精力用在教育，孔子教育弟子的目的就是要“从政为官”，以此来实现自己的理想。
孔子携弟子周游列国后，专心执教。孔子打破了教育垄断，开创了私学先驱。孔子弟子多达三千人，其中贤人七十二，其中有很多成为各国的高官栋梁，从而间接的达到了孔子教育的目的。 “孔子之努力于教育，也就是为培养自己的实力，作为政治资本，以便更有效地推行他的政治主张。”基于这一目的，孔子非常重视教育，他把“从政为官”的实现作为教育的目的。“孔子教学的主要对象是士，他的教育目的就是要培养士成为他理想的人才，„„从而改善春秋以来‘天下无道’的局面，以实现他的理想社会。”“君子”是孔子所认为的理想人才，孔子的教育目的，主要就是要培养士成为君子
四、老年孔子
有一句话是这么说的，：“天不生仲尼， 万古长如夜 ”。
孔子的一生，胸怀大志，一生周游列国，把自己的学术讲给统治者，但世事弄人，他每每都受现实所累，鲁昭公25年，鲁国发生内乱，鲁昭公被迫逃往齐国，孔子也离开鲁国，到了齐国，受到齐景公的赏识和厚待，甚至曾准备把尼溪一带的田地封给孔子，但被大夫晏婴阻。鲁昭公27年，齐国的大夫想加害孔子，孔子听说后向齐景公求救，齐景公说：“吾老矣，弗能用也。”孔子只好仓皇逃回鲁国。当时的鲁国，政权实际掌握在大夫的家臣手中，被称为“陪臣执国政”，因此孔子虽有过两次从政机会，却都放弃了，直到鲁定公9年被任命为中都宰，此时孔子已 51岁了。孔子治理中都（今汶上县）一年，卓有政绩，被升为小司空，不久又升为大司寇，摄相事，鲁国大治。鲁定公12年，孔子为削弱三桓（季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家世卿，因为是鲁桓公的三个儿子的后代，故称三桓，当时的鲁国政权实际掌握在他们手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制着三桓），采取了隳（hui，音辉）三都的措施（即拆毁三桓所建城堡）。后来隳三都的行动半途而废，孔子与三桓的矛盾也随之暴露。鲁定公13年，齐国送80名美女到鲁国，季孙氏接受了女乐，君迷恋歌舞，多日不理朝政，孔子非常失望，不久鲁国举行郊祭，祭祀后按惯例送祭肉给大夫们时并没有送给孔子，这表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情况下离开鲁国，到外国去寻找出路，开始了周游列国的旅程，这一年，孔子55岁。
小结：
孔子，华夏文化的领跑者，人类心灵的指路人。孔子的思想，已经形成了宝贵的思想文化传统，塑造并洗礼着中华民族的根基，历时愈久愈显其光彩。他的“仁”说是一种人类永恒的人道主义精神，是悠悠时光河床上永远闪烁的瑰宝。艺华风雅，曲水流觞。真正令人尊重的，是经历风雨洗刷过后，沉淀出的生命养分。孔子用他寂寞艰辛的一生，换来了后世无限的敬仰与尊重，留下了无法超越的精神财富。
备注：
1.教案中的素材仅供参考，各位同学可以采用师生问答、情景剧、小视频等多种形式进行，目的是让课堂生动活泼 2.课件仅供参考，具体内容自己填补删减
3.试讲时，请同学选取你预想课堂中最精彩的一个片段（导语部分、孔子一段时期的经历等等）呈现，形式多样，可以穿插情景剧等，或请小组其他成员协助 4.试讲时间控制在十到二十分钟之内
5.评委评分标准将从准备充分、语言流畅、情景设置、表现力、教姿教态等方面考察，请同学精心准备
2012年4月23日
第14篇：《孔子》
误读的《论语》 正解的《孔子》
前言：《孔子》的宣传力度恐怕要创下国产电影的一个记录，从演员到出品，从剧情到道具，从开机到首映礼，每一次宣传都吸引了影迷们的眼球，吊起了国人的胃口。可是，《孔子》会不会过高的拉升了观众的期望值而导致心理落差呢？
2009年1月22日，南充两会结束的这一天正好是腊八节，与朋友小聚后，他请我看《孔子》。看完电影出来，朋友第一句话说：周润发演技真好，第二句则说：感觉也没多大意思的。电影途中——后座一位男士的嬉皮、一个孩童嚷着要吃东西的吵闹、前排一个短发男人吸烟被管理员制止，电影最后吸烟男子把自己影子投在银幕上与观众挥手„„直到听了朋友的话才对这一幕幕耿耿于怀的瑕疵稍稍释怀。但是，我从头到尾都是抱着欣赏的态度，并一次次为之动容。这部电影不仅尽量尊重了历史，而且还原了一个真正的圣人形象，编剧告诉我们孔子是要做君子，而不是圣人。
误读《论语》
孔子离世前说了一句话，他说：后人理解我和误会我都会因为这部《论语》。诚然，因为封建统治者为了达到宣传自己主张而假借圣人言，导致了不少人的误解，其中以过度强调礼仪为代表。
礼仪是我辈80后所见的《论语》版本中最为强调的，但是一味的强调礼仪却并非孔子本意，只是历代的政治家和伪儒们断章取义用以愚惑世人的工具而已。有一个我们生活中的例证——孔子曾言：以德报怨，何以报德。有人却独独用其前半句来教育世人，要以德报怨，这样天下才能太平。在影片中同样出现了孔子所言《论语》中广为传颂的一些言语所出现的场景，其中道理并非是放之四海而皆准的。孔子教育子路，非礼勿听、非礼勿视、非礼勿言。是因为子路前去为危机四伏的卫国效力，加上子路性情急躁，所以孔子加以这样的教诲。但同时孔子告诉子路，他并不是很赞成子路此时出仕，因为当时的卫国并非一个“善茬”。虽然子路最后死于内乱，但是他临死都记得孔子的礼教，临死正冠，正是这一幕让我先于剧中的孔子落泪了。师徒之间的情谊和世间公道，莫过于此。
影片中的孔子不仅能文善武，而且仪表堂堂官至国相，与人们从书中读出来的学究、夫子形象稍有差异，但这却是近代以来文学家和考古学家们读史读出的真正的孔子，而不是从删砍增编的《论语》中能够体现出来的。孔子担任大司寇后随鲁君赴峡谷齐鲁之盟，是彰显孔子治国才能的高潮部分。孔子不仅用善射赢得大司空五百乘兵马支持，而且用类似于八路军铁桶放鞭炮的手法镇住了齐国大军，并且兵不血刃的从齐国拿回汶上三城。这为孔子登上代国相位置做下了铺垫，也解决了历代孺人的一个心结：儒者不兵，君子不武。文采固然重要，韬略亦不可缺。
正解孔子
自元代以来就有“半部论语治天下”一说，独有宋代赵匡胤的宰相赵普和清朝摇摇欲坠之时从一介书生到封疆大吏的曾国藩把这句话时刻落实于实处。这些政治家所谓的半部《论语》恰恰不是人们所常见的半部，不是老夫子们常常说教的礼教，而是孔子治国平天下的思想抱负和入仕技法。读懂了这半部论语的人算是理解了孔子，而没有读懂的对书中道理就有些谬误了。
孔子因为堕三恒失利而周游列国，但这并不妨碍后人用他的这里面的理论成功治理天下。西汉文景、清朝康熙削藩成功后集权于中央，天下太平盛世空前，用的正是堕三恒的手法。只是面临的整治环境不同了，孔子面临的是诸侯割据、相互制约、内忧外患，而文景帝和康熙帝都是在华夏一统、边境稳定的局势下开展的。孔子堕三恒是为了挽救已经日趋微弱的皇权，让天下百姓归于统一并且相对合理的统治之下。却没料到最后一堵藩城土墙，因为地处国界承担着抵御外敌的作用不可拆毁，而使整个削藩进程流产。这也印证了孔子选择合适时机入仕这一理论的合理性。
在经济时代势利横行的当下，年轻人尤为缺乏剧中所体现的“苟以利国，生死以之”的赤子情怀。孔子对弟子冉求的失察差点使他的堕三恒败于事先，最后导致他中大司马之计对鲁君失去信心而开始了周游列国的艰辛历程。由于对自己施政纲领的怀疑致使他在列国只是宣扬礼教，而不再谋求入仕，再一次体现了他的入仕观念。从孔子周游列国十数载的艰辛历程中，我们该学习他为志向而奋斗的坚韧。但同时也发现孔子只是被尊为圣人，实际上他也会看错人、做错事，也有过怀疑和彷徨。
不可错过的历史花絮
孔子与卫国君夫人南子的相遇是很短暂的，影片中只给了他们一次碰面的机会，却让许多男人为之动容了。周润发、周迅二人的出色演技和编剧设计的经典台词是一方面，更重要的是仅仅这一面之缘却让孔子也泪眼婆娑，他在世上拥有除了糟糠之外更懂他的人。可能许多男人都有过这么一个女人，但是也都和孔子一样因发乎情而止乎礼错过了。看着南子为见孔子最后一面在马车上追赶遇刺的一幕，男人们又心动了，默默祈祷着自己的那个南子一定要好好的才行。另外，可能很多人都无法想象万世师表的孔圣人会遭遇这么一场情缘吧。
当年骗孔子心灰意冷远走他乡的大司马临终派儿子迎孔子回到鲁国都城曲阜，编剧给了孔子一个巨大的历史礼遇，这恐怕是孔氏后人对影片大力支持的原因之一吧。投之以桃报之以李，在孔氏后人对制片和演员公开支持之后，一个有趣的事情又发生了：影城招牌上注明，姓孔的观众可以享受半价优惠。影片内外和影片本身，都成为我们不可错过的花絮。
后记：就在几天前，媒体报道说韩三平为保《孔子》票房而禁映《阿凡达》普通版，保留3D版。但是作为一个宣扬仁道、解读历史、讲述万世师表、寻儒教之根的影片题材，一部体现了意志坚韧、报效祖国、励志成才精神的国产影片，广电局不应该支持吗？或许韩三平也有和剧中的孔子一样的苦衷，世人理解他和误会他都因为同一事物，孔子是因为《论语》，韩三平是因为《孔子》。
第15篇：孔子
孔子
一、谈话导入
孔子在中国是个闻名遐迩、妇孺皆知的人物。老百姓叫他做孔圣人，读书人称他为孔夫子。孔子的一生，坎坷而伟大，他广收门徒、传播礼道，将复兴周礼作为己任。他教学的言论以及与弟子们的对话被汇集编纂成《论语》一书，千古传诵。这节课我们一起进一步认识这个中华文化历史上的重要人物----孔子。
二、复习
课文分成几部分？分别介绍什么？
第一部分（
1、2自然段）孔子的生平概况。这是文章的总起，由此引出后面的故事。
第二部分（3—8自然段）讲了孔子的几个故事。选择了他生平中有代表性的几件事一一分述。）
引导：孔子作为儒家学说的创始人，其仁爱思想历来为世人所推崇，千百年来孔子也因此而备受中外人民的崇敬。这节课我们通过几个小故事进一步了解孔子的思想主张和他的形象风貌。
三、学习第二段部分
导入：这一段讲述了孔子哪几个故事？请快速阅读课文
（一）第三自然段。
1、思考
（1）、孔子提出了什么主张？你是怎么理解“己所不欲，勿施于人”这句话的？（自己所不愿意的，不要施加给别人）
（2）、这个主张可以用哪句话来概括？“推己及人”这个成语是什么意思？
（推；推想，推断。就是用自己的心思来推想别人的心思，也即设身处地的为别人着想。）
（3）、你在生活中有没有过“推己及人”的时候？（事例：有的同学闹矛
盾，总是指责埋怨对方的不是，如果这时你能站在对方的角度看待问题，也许你就会发现原来是自己做的不对。有的同学总是嫌父母唠叨，对父母的教导总是不耐烦，如果你能站在父母的角度，你就会理解父母的心意了。）
（二）第四自然段
1、小组朗读。
2、因为有个盗字，所以孔子宁愿忍受干渴也不喝一口盗泉里的水。通过这件事赞扬了孔子的什么精神？(盗，即盗窃，，不劳而获，是可耻的。赞扬孔子厌恶偷盗的精神。)
（三）第五自然段
1、指一位同学读。
2、这段写了孔子和弟子子路在路上断了粮的时候的一番对话。在这里，孔子是怎样谈论“君子”与“小人”的？（君子在穷困的时候能安守节操，小人穷困了就会为所欲为）节操
是一种很高的道德标准。安然的坚守节操。
（君子贫困时仍然安于清贫，恪守节操，不会做出违背良心的事。小人穷困时就会不择手段，为所欲为。）
3、说说哪些德行品质是君子所有？
（信守诺言，诚实守信、谦虚正直，乐于助人，富有爱心严于律己，勤奋好学）
4、哪些品行是小人所有？（偷鸡摸狗、坑蒙拐骗，制假售价，抢劫杀人，盗窃，造谣生事、投机钻营、仗势欺人、狐假虎威、巧诈掩饰、挑拨离间、无中生有、巧舌如簧、甜言蜜语、左右逢源、拍马奉迎、嫌贫爱富、唯利是图 为富不仁）
（四）第
六、七自然段。
1、指小组读。
2、孔子对弟子们说了解一个人实在不容易啊！他为什么这样说呢？ 他看到什么？做出什么判断？事实真相却是什么？（孔子看到颜回从锅里抓出一把米饭送入口中，于是认为颜回偷吃。事实真相是烟尘掉进锅里弄脏了米饭，颜回觉得弃之可惜，便抓出来吃了）
3、孔子知道错怪颜回，才有此感叹，我们一起来读读他的话。从他的感叹中，你觉得这是个怎样的圣人？（孔子知错即改，有自我反省的勇气）
a、《论语》中曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 曾子说：“我每天多次反省自己——替人家谋虑是否不够尽心？和朋友交往是否不够诚信？传授的学业是否不曾复习？”每个人都不可能完美无缺，只有不断自我反省，发现自己的不足和错误，才能不断提高和进步，逐渐走向完美。B、认识和了解一个人，如果仅从表面看到的现象和一时产生的感觉，去做出判断，常常会出现失误。只有进行深入的观察和思考，得出的判断才可靠，结论才正确。
（六）第八自然段
1、孔子是怎样读《周易》的？画出文中描写孔子读《周易》的句子，由此你体会到孔子怎样的精神？（勤奋好学，不断追求的精神）
2、孔子的好学精神是出了名的，他经常说\"知之者不如好之者，好之者不如乐之者\"。他把学习完全是当作一种兴趣，一种乐趣来对待。孔子的学习是很刻苦的，有时还达到如痴如迷的程度，竟忘记了吃饭、睡觉。发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。（发愤用功，连吃饭都忘了，快乐得把一切忧虑都忘了，连自己快要老了都不知道，如此而已）
3、你能用一些成语和词语来形容孔子的学习精神吗？（笃信好学，发愤忘食，乐以忘忧 废寝忘食，活到老，学到老。勤学好问，学而不厌
孜孜不倦
手不释卷
、虚心好学、好学不倦。）
四、整体回顾，总结全文。
1、这篇课文以四个小故事的形式，让我们品味感悟两千多年前孔子这位圣人的思想和精神。我们今天所了解的只是冰山一角。过去曾有过‘半部《论语》治天下的说法，现在则强调半部《论语》学做人。孔子的思想博大精深，让我们试着潜下心来读读孔子的书，读读《论语》。如能把《论语》这本书读懂、读通、读透，就可以深刻把握做人的道理，对于我们思考怎样做人、帮助我们修身养性，是很有意义的事。）
2、读读阅读链接。来自《论语》，是孔子关于学习的一些言论。
五、布置作业。
孔子还有许多有趣的故事，它们都能给人不少启发，有兴趣的同学可以找找有关孔子的书来读一读。
板书： 推己及人
厌恶偷盗
安守节操
勇于自省
学而不厌
第16篇：孔子
孔子的教育思想
教育硕士 刘果 P09171018
在《论语》中，孔子的教学方式除集体教学外主要有四种：个别教学、随机教学、无为教学、说记教学。不同的教育思想会形成不同的教学方式，而基本的教学方式是不变的。教学方式不存在好坏之分，而全在运用。传统认为私塾教学是个别教学，现代的班级教学是集体教学。实际上，集体教学与个别教学不是看学生多少，而只是一种教学方式。针对多个人进行讲授的教学就是集体教学，而针对个人进行的教学就是个别教学。不管哪一种教学方式，不只是教师的教授方式，也包括学生的学习方式。如集体教学，包括集体教和集体学，不但包括对所有学生教同样的内容，也包括所有的学生同一进度，同一内容的学习。个别教学，也包括个别教和个别学，除了教师进行针对个别学生进行不同教学外，也包括不同学生根据自己的学习情况进行个别学习。教和学是有机的组合，不可分离。在一节课中，应将多种学方式综合运用，课堂教学效果才会更好。
一、个别教学
个别教学是为适应学生学习程度、个性特点等存在差异而进行有针对性的有效教学的一种教学方式。也可以说，个别教学就是因材施教。因为百人百性，人人不同，个别教学就成为非常重要的教学方式。
当代著名教育心理学家布鲁姆在研究探索优质高效教育方法时发现，在集体教学活动中，学生的能力跟学习成绩成正向比例关系，成绩优秀者只占群体的20﹪，而在一名教师对一名学生的个别教学 1
中，学生的能力跟学习成绩几乎不相关，98﹪的学生能获得原先只有20﹪学生能获得的优秀成绩。也就是说，无论学生能力的强与差，在老师进行个别教学时，都能获得优秀的成绩。有人认为，现代班级教学中不适应个别教学。觉得个别教学成本高，教学进度不能整齐化一，教学效率相对较低，个别教学增加教师负担等等。其实，这些都不是不能进行个别教学的原因。实际上，在教师进行集体教学时，讲授的内容虽然一样，但是因学生的程度不同，相同的教学内容对于学生来说，并不相同。从某种意义上说，也是一种个别教学，只是这种教学，耗费更大，它是以牺牲众多学生为代价的。
现代教育理念强调使每一个学生成才，那么，在现代的教学中，如何运用个别教学，发挥其作用，成就每一个学生呢？个别教学，包括两个含义：个别教和个别学。当我们老师无法保证个别教的前提下，尽量地保障学生的个别学，是保障每个学生成才成功的基本底线。个别教学，不是让每一个学生的学习成绩都一样，而是让每一个学生每一节课都能在自己原有的基础上，进行有效的学习。有好老师说：“如果谁说不管什么程度的学生，到了好老师的班都能学好，都能考上大学，千万别相信。我只是能让不同程度的学生找到自己学习的基点，在自己原有的程度上不断进步。”让不同的学生在自己原有的程度上不断进步，就是个别教学的最佳体现。洋思中学“先学后教，当堂练习”的教学模式，就是个别教学的一种形式。现代教育呼唤“个别教学”，如果你无法保障个别地教，就保障学生个别地学吧！
二、无为教学。
无为” 就是不为直接的目的而直接去做，而是采用迂回战术。“无为而治”，就是不为治而治。要想得到天下大治，不要用刑治而
使天下大治。就像我们想让一个人学习，不能天天用逼迫的手段来使其学习，可以采用引导、激发兴趣等多种方式来得到目的。这种不用直接手段来达到目的，就是“无为”。孔子在政治上提倡“无为而治”，在教学中也提倡“无为而教”。“无为而教”，就是不把知识只是作为单纯的知识放在课堂上来传授。而是把知识溶在游戏和生活中，利用其他活动形式让学生没有学习的感觉而学到知识。从而使学生学得轻松，学得有趣，不致产生厌学情绪。老子说：不言之教，无为之益，天下希能及之矣！”无为教学，就是不为直接的教学目的而进行讲授。不经意的学习往往产生最好的效果。用间接的方式教学，不让学生感到是在学习而学到了知识，这就是无为教学。
不为直接目的而进行教学，就是无为教学。李阳说：“记句子就是记语法。”就是无为教学。如在语文教学中，老师往往将文章分解开来，划分层次，解析句子。这种方法，是在教学生阅读文章的知识，却培养不出阅读的能力。实际上，采用无为教学，让学生多读几遍文章，整体感知课文，让学生从读文章中读出层次，读出句子的优美和精彩来，同样可以得到教学目标。在教学过程中，不着痕迹地渗透将来要学的知识，使学生在学到时有似曾相识之感，而容易接受，这也是无为教育。不教育也是一种教育。惩罚是一种教育，不惩罚也是一种教育，而且是一种更好的无为教育方式。例如当学生犯了过错时，看到就当没有看见，不要立马就上火，进行喝斥批评。可以放一放，等自己心情平静了，再去处理。这时你会发现，学生的过错也没有什么大不了的，很多过错只是一时的疏忽大意，只要让学生知道就行了。不教育，也是一种教育。让学生会自觉地改正，没有惩罚，不教育也是一种教育，是无为教育。
教育要成绩，但不能盯着成绩。无为教学就是教者有心，学者无意，让学生不经意地学习，让学生快乐地学习。中国有个成语叫“空中楼阁”，说有一个富人想建一座楼阁，可以使自己登高望远。因此他觉得建一二层是浪费，于是要求工匠只建第三层，不要一二层。结果可想而知，只落下笑柄。当我们嘲笑这个富人的时候，实际我们都在做着那个富人做的事。我们想要的成绩，实际就是富人所要的第三层楼阁。第一层是学生对学习的兴趣，第二层是学生的学习能力。没有这两层，我们却想建成第三层的“空中楼阁”，因此只能徒劳。这就是现代教育失败的主要原因。
学生对学习有兴趣，有了幸福感，学生有了学习的能力，想不让学生学好都难。而我们现在只是盯着成绩这个“空中楼阁”，把老师学生努断筋，也不可能做好教育，因为“空中楼阁”是建不成的。无为教学就是着力于建好第一层第二层楼，那么第三层楼阁很自然就能建成。这第一层就是培养学生的学习兴趣，使学生对学生有一种幸福感。在幸福的学习中，培养能力，学习知识，这样才是真正的教育。
三、随机教学
随机教学是随时随地地根据当时的情势，对教学内容做相应的调整，进行有针对性教学的教育方式。课堂教学有“预设性”，也有“生成性”。根据生成性进行教学，就是随机教学。随机教学就是根据课堂教学情况，教师随时调整教学内容，有针对性地进行教学。不要不管学生情况，只是根据自己的备课进行盲目的教学。课堂教学中，发现学生已掌握的知识可以不讲，而针对学生随时暴露出来的问题进行更正，对学生的出色表现进行奖赏鼓励。课堂教学过程中，经常会有一些突发事件，而对这些突发事件进行良好的处理，借用这一突发事
件对学生进行有针对性的教育，就是随机教育。因为此时此境，加上教师的巧妙引导，最易触及学生的心灵，而不需教师苦心孤诣地创设情境，教育的效果最好。
教师在课前要认真备课，而在教学过程中，决不能完全遵循自己的备课情况，而要根据学生的情况，进行随机教学。教育最好的形式是创设教学情境，有意创设的教学情境，毕竟是人为创设的，而随机教学，则是利用自然现成的教学场景，学生的参与感和现实感更强，受到的教育会更深刻，教育效果会更好。老师要关于运用身边的场景、事件进行教育，借用学生当时能看到的、听到的现场感受的物件为载体，对学生进行生动有效的教育。而很多教师不注意随机教学，不善于利用课堂的生成资源，错失了大量良好的教育机会。
在教学过程中，学生出现了错误，是最佳的随机教学的机会。这时要充分利用这一情境，让学生说说为什么会这样想，说出原因，供所有学生借鉴。这时的教学，现场感较强，可以使学生记忆深刻。而我们的很多老师往往在学生答错了时，只是简单地评价说你错了，再找其他同学来说出正确的答案。错误的出现，大部分都有它的共性原因，这时找出来，对所有的学生都是一种警示。“处处留心皆学问”，随机教学，将对学生的教育贯穿到学生的生活中，而不只是进行课堂讲授。一来使学生容易接受，有感性的认识；二来使学生感受到知识的生活化，从生活中感受知识，将知识应用于生活。
四、说记教学
说记教学是在课堂教学中，让学生自己讲说知识，或学生给学生讲说知识，通过讲说这一手段来记忆知识、养成能力的一种教学方式。 5
孔子在教学中非常重视学生讲说能力的培养，他说：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”——自从拜师学习以来，我从不曾不告诉别人。《礼记·学记》：“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。”
虽然有美味佳肴，不吃，不能知道它的鲜美；虽然有极好的学识，不学，不能知道它的精妙。因此，学习才会知道自己的不足，教人才会明确自己的困惑。知道自己的不足，这样就可以自己再学习，知困惑，这样才会去加强自己。所以说：“教人与学习是互相促进的。”“教学相长”，指教和学相互促进。现在也有人把教学相长理解为师生之间的相互推动，共同提高。运用说记教学，就是因为教学相长，能促进学生学习，巩固学生的知识，提高学生的语言表达能力和逻辑思维能力。《尚书·兑命》曰：“学学半”——学只是学习的一半。那一半是什么？就是教，指能够讲给别人听。我们常说学习学习，学习就包括学和习两部分。“学”是从无知到有知，是知识获得的过程；“习”是对知识的运用，是知识运用的过程。只有能够将知识熟练地运用，才算真正掌握了知识。讲说知识也是对知识运用的一种形式。
好老师的教学成绩好，除了他注重育人外，他的课堂教学方式也非常独特，不知好老师是否有明确的意识，他的教学方式，刚好暗合孔子注重学生讲说的教学形式。在好老师的课堂上，贯穿始终的是学生讲说。一上课，学生口头作文，进行讲说练习。出示教学目标后，学生读文章，然后是学生复述课文；学生划分层次，学生赏析文章；课后题也是学生相互讨论解决，小组解决不了的问题提出来，让其他 6
解决了的同学回答；最后是学生自结，在座位上七嘴八舌地讲说本节课学习的知识。在整节课中，学生单独说问题的很少，基本上都是学生集体讲说，使每一个学生都能得到讲说能力的锻炼。好老师的学生知识扎实，素质较高，与好老师采取的课堂教学方式有很大关系。
在课堂教学中，注重学生讲说知识，自己给自己讲说，学生之间相互讲说，可以有效地锻炼语言表达能力、逻辑思维能力，又可以巩固知识，提高课堂效率。课堂说记教学，就是用能提高学生素质的方法来掌握知识。班级教学不等于集体教学，并非课堂教学就不能进行个别教学。个别教学、无为教学、随机教学、说记教学这四种教学方式，不是单独实行的，需综合运用才能发挥出教学的最佳效果。也就是说，在一节课中，这几种教学方式都可以运用，使学生的学习得到最好状态，使每一个学生都能发挥自己的特长，都能得到最适宜的教育，每个学生都能学得轻松愉快，当堂掌握，提高课堂效益。
在班级教学中，尽量减少集体教学，尽可能地增加个别教学，使每个学生课堂学习效益都得到最大程度的提高。利用随机教学，将教学生活化，针对性强，使学生切身体会到生活即课堂，处处有学问。运用无为教学，使学生学得有趣，在学习中增长能力，提高素质。辅以说记教学，训练表达能力，巩固课堂知识。这样就可以真正使我们的教育面向全体学生，成就全体学生。
第17篇：孔子
1 为什么孔子自称是“殷人”？
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2 鲁国大贵族孟僖子为什么说孔子是“圣人之后”？
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3 孔子的父亲叔梁纥是大力士吗？
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4 有人说孔子是私生子，这到底是怎么回事？
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5 孔子的名字到底有什么来历？
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三、八十四，阎王不请自己去”？ 7 孔子的父亲叫叔梁纥，他为什么姓孔？ 知识链接：古代姓与氏有分别吗？
8 孔子和他的孙子子思真的都没长胡子吗？ 知识链接：孔氏有无家学传统？ 9 孔子有特殊的相貌吗？
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10 最早的孔子像是哪个时代的？谁画的孔子像最流行？ 知识链接：孔府有什么世代相传的传家宝？ 11 孔子小时候游戏玩什么？
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12 孔子为什么将父母合葬在一起？为什么修坟？ 知识链接：清明扫墓修坟的习俗是怎么来的？ 13 孔子走向社会遭受的第一个挫折是什么？ 知识链接：士为什么居四民之首？
14 孔子为什么给自己的儿子取名叫“鲤”？ 知识链接：被誉为“母教一人”的是谁？
15 孔子与妻子离婚了吗？
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16 孔子“食不厌精，脍不厌细”，他是美食家吗？孔子都有哪些日常生活习惯呢？
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17 为什么说孔子“学无常师”？
知识链接：六艺是指六种技艺吗？
18 孔子与两小儿辩日，为什么回答不了两小儿的问题？
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19 孔子拜七岁神童项橐为师，真有其事吗？ 知识链接：我国历史上有哪些著名的神童？ 20 孔子、老子两位天才见过面吗？
知识链接：“金人铭”为何能引发出大道理？
21 孔子“闻韶，三月不知肉味”，为什么将音乐和肉联系在一起？ 知识链接：春秋时期有哪些肉食？肉食的烹饪方法是什么？ 22 孔子为什么说“学在四夷”？ 知识链接：什么是夷夏之辨？ 23 孔子赞赏什么样的女性？
知识链接：孔子有心中的偶像吗？
24 孔子是创办私学第一人吗？为什么他被奉为“万世师表”？
知识链接：古代学校名称和今天一样吗？
25 孔子说“白行束惰以上”，是说孔子收学费吗？
知识链接：古代对入学的弟子都有哪些要求？
26 孔子是否真的曾在“杏坛”讲学？
知识链接：“杏园”与科举及第的进士有什么联系？
27 孔子教育儿子说“不学《诗》，无以言”，是说不学《诗》就不能说话吗？
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28 孔子真有“弟子三千”吗？年龄最大和最小的弟子是谁？父子同为孔子弟子的又有谁？
知识链接：孔子为什么不收女弟子？
29 孔子弟子中有“贤人七十二”，为什么是“七十二”，有特殊含义吗？
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30 孔门“四科”是什么？
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31 孔子最得意的弟子是谁？
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32 孔子弟子中最有政治才干的是谁？ 知识链接：卫懿公如何因好鹤而亡国？ 33 孔子弟子中最有军事才干的是谁？
知识链接：周代为什么盛行车战？车战时代兵力的计算单位是什么？ 34 孔子弟子中最有外交才干的是谁？
知识链接：战国时代的纵横家是怎样的人物？ 35 孔子弟子中最有钱的是谁？
知识链接：先秦时期著名的商人有哪几位？
36 孔子为什么将女儿嫁给了身陷牢狱的弟子公冶长？将侄女嫁给了南宫适？
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37 孔子反对樊迟学稼、学圃，说明孔子轻视农业劳动吗？
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38 孔子说“朽木不可雕也”是指谁而言的？
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39 孔子为什么说子路已经“登堂”却没有“入室”？
知识链接：古代的五音六律是指什么？
40 孔子做过哪些官，最大的官是什么？
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41 孔子做官时，最高俸禄有多少？
知识链接：古代做官的俸禄有哪些形式？
42 有名的齐鲁“夹谷之会”是怎么回事？
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43 子游治理武城，孔子为什么说“割鸡焉用宰牛刀”？
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44 孔子为什么要辞职周游列国？
知识链接：为什么说齐鲁是甥舅之国？
45 孔子周游列国的第一站为什么选择卫国？
知识链接：周代是怎样分封诸侯国的？共分封了多少个诸侯国？ 46 匡人为什么拘押孔子？
知识链接：成语“养虎为患”是怎么来的？ 47 “子见南子”是怎么回事？
知识链接：“子见南子”引发了什么案件？ 48 孔子化过妆吗？
知识链接：古人是怎样化妆的？
49 郑人称孔子为“丧家之狗”，孔子为什么欣然接受？
知识链接：古人养狗之风是从什么时候开始的？狗、犬、獒有何区别？ 50 孔子在陈蔡绝粮，又在路途中差点病死，真有其事吗？ 知识链接：古代忠谏被杀的典范都有哪些人？ 51 孔子为什么赞赏民歌“沧浪之水”？
知识链接：“仁者乐山，智者乐水”是什么意思？
52 孔子为什么不听隐士长沮、桀溺的劝告，放弃改造社会的责任？ 知识链接：什么人才是真正的隐士？ 53 孔子“四体不勤，五谷不分”吗？ 知识链接：“五谷”指哪几种农作物？
54 孔子周游列国“干七十余君”而不遇，他真的去过那么多的诸侯国吗？
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55 孔子晚年回国担任“国老”是荣誉职位吗？
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56 孔子有怎样的交友之道？
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57 “六艺”与“六经”和孔子有关系吗？
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58 孔子自称“述而不作”，为什么孟子又说他“作《春秋》”？
知识链接：“春秋笔法”在记戡历史人物和事件上有什么特色？
59 孔子删诗书，是破坏文献的罪人还是保存文献的伟人？
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60 孔子晚年喜欢《周易》，他用《周易》算命吗？
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61 儒的本义是什么？儒家是孔子创立的吗？
知识链接：为什么齐鲁医生也称儒生？两千多年前鲁国医生已经掌握了什么样的精神疗法？
62 “儒”有特殊的服装吗？孔子为什么说自己“不知儒服”？
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63 孔子晚年悲凉吗？
知识链接：为什么说“人之将死，其言也善”？ 64 孔子临死前唱了一首什么歌？
知识链接：“孔子歌”是孔子写的吗？
65 孔子去世后，鲁哀公亲致悼词，悼词中是怎么称呼孔子的？ 知识链接：我们今天的悼词是怎么来的？
66 弟子们为孔子守丧三年，为何子贡独独庐墓六年？ 知识链接：古人服丧要多长时间？ 67 孔子为什么“敬鬼神而远之”？
知识链接：中国的鬼神崇拜是怎样形成的？
68 孔子信命吗？他为什么说“五十而知天命”？
知识链接：古人为什么称以暴力推翻旧王朝为“革命”？ 69 什么是“乡愿”？孔子为什么讨厌“乡愿”？
知识链接：“乡”、“县”这些行政单位名称起源于何时？ 70 《论语》中最难读的一句话是什么？
知识链接：在我国采用新式标点符号之前，人们是怎么读书的？ 71 孔子认为君子、小人的标准是什么？
知识链接：古代清官拒绝贿赂都是出于公心吗？有无计算之心？
72 孔子为什么称赞管仲？
知识链接：为什么称赞朋友之间的友谊为“管鲍之交”？
73 孔子说“唯女子与小人为难养也”，“小人”是指小孩吗？ 知识链接：中国古代妇女遵从怎样的行为规范？ 74 孔子有继承人吗？
知识链接：什么是“巨子”制度？
75 孔子去世后，弟子们散游诸侯做什么？ 知识链接：“儒分为八”是怎么回事？ 76 孔子的孙子子思做过孟子的老师吗？
知识链接：历史上是否存在过“思孟学派”？ 77 墨家、道家、法家为什么批评孔子？
知识链接：“诸子百家”、“三教九流”各指什么？
78 司马迁为什么在《史记》中把“布衣”孔子列入“世家”？ 知识链接：古代史书的体裁分为哪几种？ 79 孔子为什么称“素王”？ 知识链接：什么叫谶纬之学？
80 纬书为什么说孔子是“黑帝之子”？ 知识链接：什么是五德终始说？
81 历史上第一位祭祀孔子的皇帝是谁？
知识链接：两千多年来共有多少位皇帝莅临曲阜祭孔？ 82 孔子获得过哪些封号？最高封号是在哪个朝代？ 知识链接：古人的谥号有什么讲究？ 83 最早的孔子庙立于何时？
知识链接：历史上博士是什么官？汉代五经博士指哪些人？ 84 孔庙大成殿配享孔子的“四配”、“十二哲”是哪些人？ 知识链接：国立孔庙为什么称文庙？ 85 世界上都有哪些国家设孔庙？
知识链接：周代立庙的原则与规定是什么？ 86 一年几次祭孔？祭孔有哪些程序？ 知识链接：太牢、少牢分别指什么？
87 孔子九世孙孔鲋为什么参加陈胜、吴广农民起义？ 知识链接：孔子后裔为什么分南宗、北宗？ 88 内孔、外孔是怎么回事？
知识链接：“赵氏孤儿”讲的是什么故事？
89 历史上第一位受封的孔子后裔是谁？其后都有哪些封爵？ 知识链接：孔府有哪些机构和属官？
90 第一位“衍圣公”是谁？衍圣公究竟是个什么角色？ 知识链接：古代的官阶都有哪些？
91 朱元璋即位之初为什么急忙召见衍圣公？
知识链接：朱元璋为什么把孟子撤出孔庙？ 92 孔府为什么被称为“天下第一家”？ 知识链接：乾隆为什么将女儿嫁到孔府？
93 《论语》是什么时候成书的？是谁编辑而成？ 知识链接：《论语》的编排是杂乱无章的吗？ 94 《论语》最初的书名叫《孔子》吗？ 知识链接：古人书籍的命名方式都有哪些？
95 《论语》在汉代为什么被称为“传”不称为“经”？ 知识链接：儒家十三经是何时形成的？ 96 孔子故宅壁中藏书是怎么发现的？
知识链接：儒学对古代的书法有何影响？ 97 《论语》最早传播到哪个国家？
知识链接：“儒家文化圈”包括哪些国家和地区？ 98 “五四”时期人们为什么要“打倒孔家店”？
知识链接：太平天国为什么反孔？它反孔又造成了什么后果？ 99 历史上为什么有所谓“真孔子”和“假孔子”的说法？ 知识链接：康有为为什么要建立孔教？
100 宋代宰相赵普是否说过“半部《论语》治天下”？
知识链接：国人不可不知的《论语》经典有哪几句？全球公认的两条伦理中，哪一条是出于《论语》？
101 日本“资本主义之父”涩泽荣一提出“《论语》加算盘”的含义是什么？
知识链接：中国历史上最早的儒商是谁？
第18篇：孔子
春秋割据，各国战乱，孔子的年代就穿插在这样的乱世中。他和他的弟子们颠沛流离，周游列国十几年。一直未曾放弃的是礼义仁和。
他留下的，是一个形象，一种精神，连同他身后的弟子一起，或许大多是文文弱弱的读书人。但你感觉到的必定是如海涛般的千军万马，统领着一个时代。
周润发饰演的孔子是影片的主线和灵魂。不管在何境地，自始至终坚定淡定的眼神，礼义娓娓道来的神韵，仿佛孔子转世。
颜回、子路、冉求，性格各异，但爱师如命，遵循礼仪仁和的精神如命。子路助卫国，冉求回鲁国效命。最牵动人心的是颜回，颜回是孔子最钟爱的弟子，外表文文弱弱却机智灵活、意志坚定。他死得那一幕，有很多人给出了负面的评价：矫情、假、搞笑。但我被感动了，我相信颜回不顾生命，甚至都没有想到生命，反复潜入水中挽救竹简的那一刻，很多观众也落泪了，我也相信当孔子一直抱着死去的颜回不肯放手的那个场面，震撼了万千人。
周迅演出了南子的神韵，她天生就是一个好演员，扮演的角色能逼真到骨子里。南子这个角色也并不是可有可无的。重要的角色是它存在，你觉得可有可无，它一旦不存在，你会觉得缺了很大一块。孔子其实是惊艳和动心于南子的美貌的，但他终以一句“可有些人就是好德如好色”决然截断了即将升华为暧昧的一种情愫。南子让世人看到了孔子并非神，孔子同时也是一个普通人，南子虽然简单出场，寥寥的情节铺陈，但巧妙地反射出人物在本性和信仰之间的取舍，实为一个看点耐人寻味，又怎么会是可有可无呢。 孔子说：后人理解我，后人误解我，都因为—《鲁。春秋》
不难预料，《孔子》也一样，会在不同人心里留下不同的印象，在不同人的内心埋下不同的种子。 但不可否认，胡玫是成功的，他抓住了孔子的神，抓住了那个时代的症结点，表现起来就不会像看历史书一样晦涩难懂和索然无味。这部影片给人的总体感觉是好的，故事情节和表现手法都没有打水漂。 孔子》观后感
今天，抢先在首影前观看了《孔子》，不能说闷，也没有十分激动，总体上还有点失望，所以要写观后感，真的让我久久不能下笔。
作为一部人物传记片，电影《孔子》选择了最为严肃的处理方式，并没有像一般的电影那样，用名人拍出一幕激情四射的通俗剧，它几乎没有娱乐片的特质，可以称得上是“严肃的商业片”，大段的半文对白，繁琐礼法的悉数呈现，春秋五霸的权势关系，都需要观众做好“备课”的准备。我虽然在此前已恶补了一下，但还是有不少话语听不明白；而且很多剧情很快地一下带过，对历史没有相当了解的人，是会完全看慒的。感觉导演在这方面的处理，是比较文艺化了，考验观众的智慧啊！
故事从孔夫子五十多岁，得以实现梦想，踏上仕途开始，感觉开场有点突然，接下来就是孔子运用计谋，抗衡齐国、三桓，然后平步清云，连升几级，做到代相国之职，剧情很紧凑。精彩的辩论，让人精神一振，不过不失的特效，也带来了一点视觉刺激。不过，总觉得有那么点不明所以，在半知半解中努力往下看，头上冒出的问号越来越多：作为三桓之首的季孙氏，为何让孔丘当代相国？孔丘推行堕三都的时候，季孙氏又让旁边的人推动此举，任由孔丘拆他的城墙？这此似乎都是他的计谋，但看不出他为什么要这样做，这样做了对他有什么好处，电影对此没有交待清楚。接下来与公山狃一战，也挺振奋人心的，不过其中的万剪齐发，而孔子“无懈可击”，然后又出现“诸葛连弩”，真的有点说不过去。 中段的“子见南子”也让人印象深刻，美色与权势摆于前，孔夫子还是选择了仁义道德，不得不佩服他的理智，圣人也！ 不过那一幕想要表现南子的美艳，我却感觉不出有任何的吸引，同是周迅，比起画皮里的小唯真是差远了。
再到后面，让我有印象就是的就是颜回落水，来回多次在冰水里抢救竹简一幕，虽然他的行为很伟大，我也有那么一点感动，但转念再一想，这样是不是有点迂腐呢？不管怎样，他是为这些孔子最爱的书简献身了，导演让他死得很唯美。
最后，孔子与弟子们得以回鲁国，一众人喜极而泣，及孔夫子在城门前跪拜，老泪纵横，那时候我也哭了，不过不是为故事本身而哭，而是被演员的入戏所带动。 总的来说，“就这样吧”！ 看电影《孔子》有感
时间飞逊，转眼间已到2010年。但是，我们这些后代，需要了解前代的光荣历史。
《孔子》主要讲了公元前六世纪，屹立数百年的周室王朝不保夕，各诸侯国割据一方，为了达到称霸的目的，而相互战争，老百姓是民不聊生，苦不堪言。孔子就生活在这一历史时期。电影只截取了他51岁到去世，前一半讲他的政治生涯，后一半讲他周游列国。
孔子名丘，字仲尼。春秋后期伟大的思想家、教育家，儒家的创始人。鲁国人。是儒家学派的创始人，提出了“仁”的思想，是中国古代著名的思想家和教育家。 在电影中……
孔子是一个有爱心的人。鲁国季相国的葬礼上，有一个叫漆雕弓小男孩被指定陪葬，他是季相国生前最喜欢的小奴。他因为不想死，就趁看守不注意时逃跑，被发觉后季孙斯派了还有很多士兵进行抓捕。 逃跑的的路上，他被孔子的弟子冉求救回了夫子家里。在一次朝会上，孔子向君上请求赦免这个小男孩，并在朝会上引起了激烈的争论，孔子向这种惨绝人寰的殉葬制度发起了犀利的攻势，最后他战胜了世俗偏见。
孔子是一个充满智慧的人。孔子任中都宰的一年，鲁国大治，引起邻国齐国的不安，试图通过相约会盟的方式挟制鲁国国君。孔子深知这是一次不可告人的政治阴谋，于是求季孙斯援兵五百乘。但当鲁国国君和孔子到达夹谷时，兵车并没跟来。当齐国准备发动军队挟制鲁国国君时，孔子设计的第二方案是让一百牛车在后方扬起了灰尘，让敌人以为有千军万马，硬生生收了兵，还归还了之前被抢的汶上三城。这一战充分展示了孔子的足智多谋。
孔子是一个有军事指挥才能的人。鲁国一直被“三桓”所把持。当孔子代理国相时，立即提出堕三都(即拆毁三家所建城堡)的举措。政令下达后，公山狃带头起兵反叛，孔子率领众弟子保护国君登上武子台。武子台下，公山狃一声令下，无数弓箭射向武子台。孔子最后以十二条熊熊火龙将叛军彻底制服。但堕三都的行动因种种阴谋阻挠半途而废，随后鲁定公和季桓氏开始迷恋齐国歌舞，多日不理朝政，并且在郊祭时没有送给孔子祭肉，这也直接导致了孔子离开鲁国，周游列国。
在孔子周游列国时，齐国再次发兵攻占鲁国。年迈的季孙斯想把孔子迎回鲁国。但最终只让孔子的弟子冉求回国。冉求在齐鲁大战中率军取得大胜。垂暮之年的季孙斯幡然悔悟，希望在临死前得到孔子的原谅。他交代儿子一定要把孔子接回鲁国。最终孔子决定启程归鲁。归鲁后的孔子不再参政，只专心讲学，一心从事古代文献整理与传播工作，致力于教育，整理《诗》、《书》等古代典籍，删修《春秋》。孔子经其终生倡导和历代儒家的发展，使中国儒家学说成为中华文化的主流，作为中国人的指导思想逾两千余年。孔子思想体系的核心是德治主义。
我从电影《孔子》中感受到，我们应当学习孔子钻研学问的严谨态度，以及“敏而好学，不耻下问”的学习精神，秉承孔子“人之生也直，罔之生也幸而免”的做人格言，努力学习，提高自己的素质，成为一个有学问、正直、光明磊落、对国家有用的人。
当你被迫离开鲁国时，磅礴大雨敲打你的身躯时，你在想什么呢？是在怨恨吗？你似乎知道这是大司徒的阴谋，可又似乎不知道。看着手中的„决玉‟，你是否心酸不已？大雨中的大笑声，是你的心声么？努力，不让眼泪流下，你的心，也变的沉沦了么？是否后悔当初说的那句：“我的道，在人间。”…… 你在想什么呢？孔子。
望着茫茫无尽的沙漠，你额前的几缕发丝轻轻的在飞舞。此时的你，在想什么呢？是在思念远方的亲人么？是在诅咒那姓季的么？还是在担忧自己的未来……颜回来了，你却不愿他跟随与你，你望着无垠的沙漠，说：“前面的路不平坦，也没有荣华富贵，你怎能走呢？”殊不知，颜回的的话，却让你改变了主意，“如果改变不了世界，那就改变自己的内心吧。”这，曾是你对颜回说过的话…… 你在想什么呢？孔子。 你弹琴数日夜，不吃不喝不眠不休。弹琴，成了你唯一的事情——在这荒凉的山谷里。指尖抚琴，一个个音符飞舞出来，这是否是你想说的话，你那紧锁的眉头，是在思考吗？在抱怨命运的不公，在伤心自己的遭遇，还是在……就像南子说的：“人们都只是领悟了孔丘那痛苦，却未真正体会他那痛苦的境界……” 你在想什么呢？孔子。
抱着颜回那冰凉的身体，听着子路战死的消息，你，落泪了。你曾经面对齐国几百乘战车，没落泪；在武子台上面对血流成河，你没落泪；自己被迫离开鲁国，你没落泪„„可如今，你却落泪可敬啊 孔子》：“观众看完不后悔”
1月27日，是史诗巨片《孔子》以2500个拷贝特大规模投向市场的第6天。片方表示，影片投资1.5亿元“赌的就是观众看完不后悔”。《孔子》上映6天来，在北京、上海、广州、成都、深圳等各大中城市的主要场次均有爆满现象，上座率整体在八成以上。
《孔子》以高超的艺术手法为我们展示了我国春秋时期鲁人孔丘
跌宕起伏的一生，呈现出一个有战争、有阴谋、有圣人、有枭雄、有美人、有思想的恢弘大气的春秋乱世。影片以孔子在鲁国执政为开端，周游列国后回归故里为结束，始终以孔子的个人经历为线索，艺术地将春秋时期的诸多重大历史事件联系在一起，既有鲁国庙堂之上讨论“堕三都”时的明枪暗箭，又有“夹谷会盟”中的金戈铁马，既展现了孔子及弟子们的师生之情，又有“子见南子”的千古谜情。汤一介、张颐武、孔庆东、陈来、彭吉象、孙钦善、钱逊、顾青、张卫等学者近日对电影《孔子》各有点评。
节奏张弛有度，情节引人入胜
春秋乱世，正是战火频仍、动荡不已的时期，圣人孔子应世而生。在孔子51岁任职鲁国中都宰后，先后有“夹谷会盟、武子台平叛、堕三都以及齐鲁大战”等战事、争端发生，而这些正是在《孔子》里重点表现的“四大战役”。“夹谷会盟”的凶险、“武子台平叛”的火攻、“堕三都”的浩壮、“齐鲁大战”的惨烈，为观众呈现出宏大壮观的视觉盛宴。
孔子的政治生涯大起大落，颠沛流离，周游列国宣扬儒家治国之道。史书上所记载，众弟子一路追随老师，无论艰险窘困，始终不离不弃。孔子师徒行经冰河，冰面暴裂，书籍全数跌入河中，孔子最疼爱的门生颜回不忍老师的书册毁于一旦，奋不顾身扑入冰河救书；门生子路为实现孔子的理想，前往卫国为官，卫国发生政变时，为了保卫自己的主公而舍生取义……这一幕幕震人心目的画面，一桩桩感人至深的事迹，为我们展现了圣人孔子所奉行的思想与教义的现实意义。
《孔子》全片节奏张弛有度，情节引人入胜，高潮扣人心弦，虽然时长两个小时，但是依然让观众看得津津有味。北京大学中文系教授孔庆东认为，电影《孔子》的诞生，是国产史诗巨制的一个里程碑，它将中国大片的标准提升到了圣贤这一步，实现了一个大的突破，也让中国文化走上了一个新的平台。与同期的《阿凡达》相比，《阿凡达》展现了电影技术的一个新高度，而《孔子》则是为中国大片指引了新的方向，中国人不需要再吊在威亚（特技）上讨好外国人，中国文化将成为代表中国的最强音。
画面大气磅礴，镜头质感浓重
电影《孔子》中表现到武子台平公山不狃之叛时，孔子登上高台鼓振士气，布下陷阱诱敌深入后以火油覆之，掀起全片第一个高潮。此节人物线索一分为三，一方三桓密议，一方夫子御敌，一方是反叛军从集结至正面对战的碰撞，三线并行，文戏武戏混搭。对于这一情节，导演胡玫拍帝王戏的经验派上不小用场。以帝王之势为圣人裁衣，用熊熊烈火烘托一个高高在上、寂寞而专注的擂鼓人，一如孔子以德识、才智对世人振聋发聩却始终曲高和寡的一生。北大古文献研究所所长孙钦善教授看完《孔子》后认为，多线叙事考验的是导演的基本功，但整体氛围掌控才是电影的关键，《孔子》选取的每个场景都非常有气势，并较为巧妙地在各大场景中穿插进孔子的重要思想。
氛围的整体感也体现在全片大气的摄影上：“夹谷会盟”山雨欲来，彰显圣人箭艺和智谋；“堕三都”短兵相接，明快的节奏营造紧张氛围；“武子台平叛”夫子亲自擂鼓挥兵，展现军事才华和大将气度；“齐鲁大战”是影片场面最为壮阔的一幕。该片摄影鲍德熹说：“我们用电脑制作出了十万人的视觉效果，„齐鲁大战‟真的是最大的场面，《孔子》会把我们的胸襟拉阔，把我们的所有想法提高。”
长期从事影视美学等学科教学与科研工作的北京大学教授彭吉象表示，影片中数字艺术营造出的大场面、大背景，提供了一个鲜活的历史语境。他不同意部分学者提出的“此类影片最好不拍”的观点，而是认为，拍些精品是有好处的，许多年轻人和海外的中华文化爱好者都需要直观的艺术，而不仅仅是严谨的学术。
孔子从政失败后离开鲁国，在外漂泊，先后经过7个国家：卫、曹、宋、郑、陈、蔡、楚。在今天看来，孔子并未出山东河南二省，但已足够展示两千多年前的社会风貌。电影《孔子》为重现春秋时代的实感，从布景陈设、笔刀碳粉、夫子慢车的沉重书简到衣履饰物都经过反复考究。《孔子》全片使用的道具多达3000件，此外人物的称谓、生活中的礼仪习俗，也是经过权威历史顾问团队多次考证论证，务求细节完美、一丝不苟。
清华大学教授钱逊也对影片画面质感给予肯定：“影片中的每个细节都渗透着礼乐文明的厚重、庄严、肃穆和意味隽永的儒家思想。而对于有人提出的《孔子》思想性不强的意见，中华书局总编审顾青则提出了不同观点，他认为，如果太散文式地去讲述孔子的一生和他的思想，必然会造成公众理解上的困难。“不能用专家的视角看电影，适合专家学者们去看的电影不见得适合普通观众去看。《孔子》的观赏性很强，达成了与公众的沟通，不乏味，不说教，不干巴巴，该紧张的时候紧张，该感动的时候感动，给了大家一个很生动的孔子。”顾青说。
人物刻画生动，塑造英雄孔子
耗资1.5亿元，历时3年，聚集了堪称“华语梦之队”的强大幕后阵容，周润发、周迅等巨星加盟，首度将2500年前中华圣人的传奇生涯搬上大银幕，这些无疑让影片亮点纷呈。孔子是中国人的骄傲，如今更成为了全球偶像。从影片上映情况来看，大部分观众都认为《孔子》是近年来极具诚意、整体质量很高的中国电影。
影片壮观唯美的画面、有史可据但又剧力万钧的剧情、真材实料精细周到的道具，令全片极具观赏性。演员的表演也备受称道，周润发大气传神的演出堪称“演活了几千年前的圣人”，中国电影评论学会秘书长张卫更描述周润发塑造的是“叱咤风云、临危不惧的英雄孔子”。北京大学中文系教授张颐武认为，周润发塑造的孔子形象生动、有力量，让人看到了孔子为了理想目标坚韧不拔去奋斗的精神。整部电影宏大、有追求、有历史感，对白自然流畅，最重要的是适度、得体。中华孔子学会会长、北大哲学系教授汤一介认为，影片《孔子》尤为可贵的是对于孔子的“礼”给予了很高的重视，这是为许多现在写孔子、说孔子甚至研究孔子的人所忽视的重要内容。
周迅饰演南子一角也相当出彩，只是在这样一部男人戏当中篇幅略短。而陈建斌饰演的大反派季孙斯也十分“耀眼”，令观众大感惊喜。“颜回殉道”、“子路就义”、“孔子回鲁”等经典场面更是成了“杀伤力”十足的“催泪弹”。清华大学国学研究院院长陈来教授说，拍摄这类影片，能够对古代文化传统与人物抱着“温情与敬意”是最根本的原则，在这点上，《孔子》做到了。这部凝聚着电影界以及学者心血的影片认真演绎了这位中国历史上的伟大学者，没有陷入“戏说历史”的圈套，这一点着实难能可贵。
第19篇：文化节
六合金玉潍坊亿元翡翠文化节盛大开幕
备受广大市民关注的六合金玉潍坊首届亿元翡翠文化节正在银座商城一楼中厅如火如荼进行中。此次文化节上，翡翠名品云集，文化活动精彩纷呈。据悉，这场精致、高雅的翡翠文化盛宴将一直持续到中秋节。
本次文化节由中国珠宝玉石首饰行业协会主办，山东省珠宝玉石首饰行业协会、银座集团股份有限公司潍坊银座商城、北京中通五海科贸有限责任公司承办，建设银行股份有限公司潍坊分行协办。
“六合金玉”是中国珠宝首饰业第一个通过金玉结合来展示和传递中国传统文化的专业品牌。以新古典的品牌风格，结合现代风尚，将五千年灿烂文化凝结于金玉之中，件件赏心悦目，款款精雕细琢，山水流转，世代相传，演绎六合美满，金玉良缘。文化节相关活动一公布，很多市民纷纷致电六合金玉，询问此次活动的相关细节，譬如展品种类，专家如何鉴宝等。记者了解到，本次文化节期间，六合金玉不仅有高端精品翡翠展示，还有资深专家免费鉴宝。
27日的开幕式是本次翡翠文化节的一大亮点。中国珠宝玉石首饰行业协会副秘书长史洪岳，潍坊市市委常委、副书记崔建平，山东省珠宝玉石首饰行业协会秘书长、山东省地质科学研究院院长于学峰，中国人民银行济南分行金融稳定处副处长李秀杰，中国建设银行潍坊分行行长杨德峰，潍坊银座商城总经理唐国耀，中国建设银行潍坊分行纪委书记封汇泉，北京中通五海科贸有限公司董事长张伟利，滨州市珠宝玉石首饰行业协会副会长、秘书长高曰荣以及潍坊市政协、潍坊市物价局、潍坊市交通局等部门的领导出席开幕剪彩仪式。开幕式其间，还穿插有奖问答、模特走秀、古筝演奏等环节。消费者买到中意翡翠首饰的同时，还可获得精美的礼品。
为了保证本届翡翠文化节的文化氛围，六合金玉花费了巨大的人力、物力，投入文化节的形象工程。记者在文化节的开幕式上看到，现场不仅设立了大型的T型舞台，六合金玉店内外的形象宣传设计也鲜明独特，很好的阐释出了我国五千年玉文化的深刻内涵：融合东方智慧，演绎金玉传奇。
除此之外，文化节期间，9月3日到4日，六合金玉还特邀中国地质大学教授杜端铮、国家黄金钻石制品质量监督检验中心副主任程佑法两位著名专家亲临
现场，免费为潍坊广大市民鉴宝。
精美绝伦的翡翠展示，青春靓丽的模特走秀，旋律悠扬的古筝乐曲，尽显六合金玉高雅的文化内涵和品位，既展示了彰显爱情、亲情、友情的高端翡翠饰品，也为广大翡翠爱好者提供了投资收藏的绝佳机会。
第20篇：云南省某省长在建水第七届孔子文化节开幕式上的讲话
云南省XX省长在建水第七届孔子文化节开幕式上的讲话 尊敬的各位领导们，专家们，女士们先生们，朋友们：首先请允许我代表云南省委、省政府、省人大、省政协以及云南省孔子文化研究中心，对建水县第七届孔子文化节的开幕表示热烈祝贺！
我很高兴应建水县政府邀请，有机会来到我们文化底蕴如此浓厚的建水县并出席第七届孔子文化节。在此，我谨代表云南省委、省政府，向建水县各领域的人们致以诚挚的问候和衷心的祝愿。
在这个金秋送爽，丹桂飘香的季节，为隆重纪念我国伟大的思想家、教育家孔子诞辰2562年，大力弘扬优秀孔儒文化，传播普及儒家经典学识，提升建水文化旅游品位，强力宣传推荐建水，打造建水旅游品牌。我们各界人才再一次欢聚于此，共同参与举办2哦1年第七届孔子文化节。云南省建水孔子文化节自2005年举办以来，日益获得社会好评，影响力也不断扩大。去年，中国红河·建水孔子文化节被评为“2010年最受公众关注文化节庆活动”，并入选《中国节庆大全》一书。今年是孔子诞辰2562年，为进一步提升提高建水的文化平台，加快实施“文化旅游”带动战略，着力培植国际型旅游业，大力发展建水特色的文化旅游项目，打造建水独特的文化旅游品牌。按照传承文化，注重实效，庄重简朴的办节理念，今年继续举办“第七届中国红河·建水孔子文化节。
这是建水县委、县政府，以及云南省委、省政府认真贯彻落实刚刚召开不久的党的十七届六中全会提出的“加强文化建设，促进社会主义文化大发展、大繁荣”这一主题的具体表现。我们以“祭华夏万世宗师，展建水千载文明”为主题，旨在大力弘扬先省孔子的文化学识，强调儒家学说在中国社会从古至今辉煌的成就无可取代的地位，从而加强建水建设文化强县、大县的决心，以及，由此指出，文化强省，知识兴省，一直是我们云南省在建设过程中从未放弃的主路线，今后，也会更加的强调和贯彻落实。建水历来就是滇南名镇，是著名的国家级历史文化名城，这里有悠久的历史，灿烂的文化，众多的文化古迹，绚丽多姿的民族风情，更有建水文庙、建水古陶等声震国际的历史文化遗产。由此得天独厚的历史条件，建水县必然要成为我省建设文化强省的关键所在，而儒家文化的大力弘扬则又是建水古文化建设中不可或缺的一部分。故，我很高兴，我们的建水孔子文化节自开办以来，能够越办越好，越办越具有影响力与号召力。同时，我也真心的希望在此次的第七届建水孔子文化节圆满结束后，以后的第八届、第九届、第十届······都可以做到把影响规模不断扩大，带动建水县乃至我们云南省的文化、经济等不断步入新的台阶，开创新局面。
最后，我在此谨代表省委、省政府向各位热衷于文化研究、开发的领导、专家学者们表示，只要是真正有利于地方或整个云南省经济、文化事业良好发展的，我们必然后给予高度的重视与全力的支持。再此预祝此次孔子文化节取得圆满成功！谢谢大家！
