天道经典语录（精选多篇）

推荐第1篇：《天道》语录

《天道》经典语录

一、文化属性

1、一个恕字我已经有罪了。

2.这是文化属性，不以他们的意志为转移。

3.我们这个民族总是以有文化自居，却忘了问一句，是有什么文化，是真理真相的文化，还是弱势文化；是符合事物规律的文化，还是违背事物规律的文化，归根到底都是那种文化属性的产物，不以人的意志为转移。 4.马克思主义的道理归根到底一句话，客观规律不以人的意志为转移，什么是客观规律，归根到底也是一句话：一切以时间、地点和条件为转移。

5.中国的传统文化是皇恩浩荡的文化，他的使用是以皇天在上为先决条件。中国为什么穷，穷就穷在幼稚的思维，穷在期望救主，期望救恩的文化上，这是一个渗透到民族骨子里的价值判断体系。太可怕了！ 6.《自嘲》本是后山人，偶坐前堂客；醉舞经阁半卷书，坐井说天阔。大志戏功名，海斗量福祸。论到囊中羞涩时，怒指乾坤错。

7.透视社会依次有三个层面： 技术、制度、和文化。小到一个人，大到一个国家、一个民族，任何一种命运归根到底都是那种文化属性的产物。强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这是规律。也可以理解为天道，不以人的意志为转移。

8.强势文化就是遵循事物规律的文化，弱势文化就是依赖强者的道德期望破格获取的文化，也是期望救主的文化。强势文化在武学上被称为秘笈，而弱势文化由于易学、易懂、易用、成了流行品种。

9.没有主，主义，主意从哪儿来？主无处不在，简单地说，支配人的价值取舍行为的那东西就是主，就是文化属性

10.如果一个民族的文化从骨子里就是弱势文化属性，怎么可能去承载强势文化的政治、经济？衡量一种文化属性不是看他的积淀的时间长短，而是看他与客观规律的距离。五千年的文化是光辉，是灿烂。这个没有问题。但是，传统和习俗得过过客观规律的筛子

二、男女

2011-12-15 11:13:41 君生我未生，我生君已娶，恨不生同时，日日与君好，既然不能与心属之人到老，那么跟谁都一样

1.我还没有装腔作势到可以无视可能发生的事情，但是你看到的东西不一定是个东西。天知，地知，不会有结果。

1 2.女人是形式逻辑的典范，是辩证逻辑的障碍，我无意摧残女人，也不想被女人摧残。

3.红颜知己自古有之，这还得看男人是不是一杯好酒，自古又有几个男人能把自己酿到淡而又淡的名贵，这不是为之而可为的事，能混就混吧。

4.你是一块玉，但我不是匠人，我不过是一个略懂投机之道的混子。充其量能挣几个打发凡夫俗子的铜板，你要求的是一种雄性文化的魂，我不能因为你没有说出来而装作不知道。接受你就接受了一种高度，而我没有这个自信。

三、谈佛论道

1.神即道，道法自然， 如来。

2.悟——悟道休言天命，修行勿取真经。一悲一喜一枯荣，哪个前生注定。袈裟本无清静，红尘不染性空。幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦。

3.所谓真经，就是能够达到寂空涅盘的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求；悟为明性，在知。修行以行制性；悟道以性施行。觉者由心生律；修者以律制心。有信无证者虽不落恶果，却住因住果，住念住心，如是生灭，不得涅盘。佛乃觉性，非人。人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭。即觉即显，即障即尘蔽。无障不显，了障涅盘。觉行圆满之佛，乃佛教人相之佛。圆满即止，即非无量，若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量。无圆无不圆，无满无不满。亦无是名，究竟圆满。佛教若以次第而分，从精深处说是得到天成的道法。道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义。善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪，以幻制幻的善巧。虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。

2 《天道》部分台词

天道经典台词经典台词第二集

1、更高级的哲人独处着，这并不是因为他想孤独，而是因为在他的周围找不到他的同类。──尼采第三集

2、从心理学角度分析，越是头脑简单的人，越需要点缀和填充；而头脑复杂的人，则对简洁有着特殊的心理需求。

3、当一个人决定购买一套音响的时候，从某种意义上讲这就是一种标志了。首先标志着生存能力，其次标志着生活品位。

4、“下面再来谈一下芮小丹的问题。这芮小丹，作为一名刑警，上班的时间开着警车逛音响商店，一逛就是一个多星期。你还想不想干？你把刑警队当成了什么地方？局党委经过研究决定，给予芮小丹同志停职检查、通报批评的处理。下面让芮小丹就这个问题谈谈想法吧。”“局长刚才讲到了问题的实质，逻辑推理严谨，分析透彻，我完全赞同局长的工作部署。”“芮小丹留下，散会！”

第四集

5、心是愿望，神是境界。那是文化、阅历和天赋的融汇。（评价穆特演奏《流浪者之歌》小提琴曲）

6、清高的女人（才让男人追求），我本来就没清高，跟着凑什么热闹啊。至于拿住拿不住，能拿住的不用拿，拿不住的不能拿，拿什么呀？爱就是了。

第五集

7、不管是魔还是鬼，无非是思维逻辑和价值观与常人不同，地狱之门大不了就是不同价值观的两种人产生冲突，所带来的痛苦。如果你真的值得我爱，那就放手去爱；如果不值得爱，那交往的过程只是鉴别的过程，转身离去也没什么可怕的。

8、“你觉得这是一个成年人的成熟之举吗？”“是你的承诺不成熟，还是我履行承诺不成熟？”

9、女人哪，好多贱东西是骨子里生出来的，是女人就扔不掉。

10、不管怎么尊重女士，都掩不住骨子里害怕女人。害怕就是鄙视，就是唯女子与小人难养也。

11、“（丁元英）永远都不会跟你吵架。他的每个毛孔里都渗透着对世俗文化居高临下的包容，包容到不屑跟你讲道理，包容到让你自己觉得低俗自卑。当你快要憋死，快要疯掉的时候，你能想到的只有一个字：逃。逃，就是地狱。”“反对！这里不存在逃的问题。如果丁元英在一块石头上被绊倒两次，说明他是个笨蛋，只能是他在地狱里受折磨。逃，也是他。”

12、是女人就有贪嗔痴。没有贪嗔痴的女人，是天国的女人。

第六集

13、住饭店送衣服到这儿来吃饭，我还没有给丁元英说呢，你就给我扔了一块骨头，很有上流社会的风度。如此一说我还不如一只花瓶，充其量当了一回你们男人之间挥洒交情的酒瓶。

14、元英不是一个执着出人头地的人，有口饭吃他就满足了。他喜欢安静，喜欢一个人呆着。这对女人而言，是消极、孤僻、不思进取。

15、这个年代，执着于出人头地并不难，难的恰恰是不执着于出人头地。

16、“女人是形式逻辑的典范，是辩证逻辑的障碍。我无意摧残女人，也不想被女人摧残。”“女人就这么难养吗？”“红颜知己自古有之，这还得看男人是不是一杯好酒。自古以来能有几个男人把自己能酿到淡而又淡的名贵？这不是为之而可为的事，能混就混吧。”

17、一个不能超越本能的男人不算好汉。

第七集

18、着相了，意思是执迷于表象而偏离了本质，是佛教里的一个术语。

19、透视社会依次有三个层面：技术、制度和文化。小到一个人，大到一个国家一个民族，任何一种命运，都是那种文化属性的产物。强势文化造就强者，弱势文化造就弱者。这是规律，也可以理解为天道，不以人的意志为转移。

20、精神拯救的暴利，和毒品麻醉的暴利完全等值。

21、文明对于一个不能以人字来界定的人无能为力。

第八集

22、“强盗的逻辑，是直接获取，冒险、刺激。”“强盗的本质是破格获取。破格获取和直接获取是两个不同的概念，你们没有自信和强者在同一规则下公平竞争，这只能说明你是弱者。因为弱势文化所追求的最高价值就是破格获取。所以，强盗的逻辑从本质上讲，是最懦弱的生存哲学。”

23、拯救灵魂那是圣经的买卖，但是圣经不能让我臣服，你是否想让我觉得，你比圣经还神圣？

24、神是什么？神是根据人的需要造出来的。这就是圣经神学理论上存在的问题。神性如果附加上人性的期望值，神性就打的折扣。

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25、神是什么？神是道，道法自然，如来。（一句话把基督、道家、佛教的精义都概括了。）

26、出卖和背叛是两个概念。如果你背叛邪恶，上帝都会加冕这种背叛。

27、还人性一个清白，还社会一个公理，你的灵魂就得救了。

28、人的法则是，一颗阴暗的心永远托不起一张灿烂的脸。

29、天国在哪里？天国在你心里。

30、“你不知道你，所以你是你；如果你知道了你，你就不是你了。”“既然是知道就不是，那就是不可知，无须知了。”

31、这世上原本就没什么神话，所谓神话不过是常人的思维，所不易理解的平常事。人的神才对人起作用。神的神，还神吗？

第九集

32、品性这东西，今天缺个角，明天裂道缝，也就离塌陷不远了。

第十一集

33、所谓真经，就是能够达到寂空涅磐的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求；悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行。觉者由心生律，修者以律制心。有信无证者虽不落恶果，却住因住果住念住心，如是生灭，不得涅磐。

34、天下之道论到极至，百姓的柴米油盐；人生冷暖论到极至，男人和女人的一个情字。

35、想要干好事，记住两句话，别把自己太当人，别把别人太不当人了。就这个规律而言，天下乌鸦一般黑。

第十二集

36、用佛教的话说，自性无所挂碍，是自在。自在是什么？就是解脱。

37、没有在国外呆过的人，很难理解主流社会这个词对于一个普通公民究竟意味着什么。

38、自性作为，不昧因果。

第十三集

39、革命革到自己头上就不革命了。

40、“你连最基本的生存都没有保障，还谈什么女性的优雅、情调和品味？”“如果我的能力只能让我穷困潦倒，那穷困潦倒就是我的价值。”

第十八集

41、只要是需要证明的感情就有错误。

42、人从根本上是面对两个问题：

一、生存，得活下来；

二、要回答生命价值的问题，让心有个安住。

43、女人和男人的对话方式只有两个，要么躺着，要么站着。

44、只要不是我觉到悟到的，你给不了我，给了我也拿不住。只有我自己觉到悟到，我才有可能做到，能做到的才是我的。

45、不管是文化艺术，还是生存艺术，有道无术，术尚可求也；有术无道，止于术。你的前途在哪儿？就在无明众生。众生没有真理真相，只有好恶。所以，你就有了价值。

46、觉悟天道，是名开天眼。你缺的就是这双眼睛，你需要的也是这双天眼。是一双剥离了政治、文化、传统、道德、宗教之分别的眼睛，然后再如实观照政治、文化、传统，把被文化、道德颠倒了的真理真相再颠倒回来。

47、在中国，有人动不动就拿民主指责***。但是他们根本就不知道，中国的政治文化也是传统文化的牺牲品。把沉积了几千年的文化属性问题都记在一个只有几十年的政党的账上，这不公平，也不是真实的国情。

第十九集

48、原来能做到实事求是就是神话。由此可见，人要做到实事求是有多难，而做到的人却成了说鬼话、办鬼事、倒行逆施的人。

49、“我违约了，你们还赔我违约金，那不行。谁的面子，也不能这么办事啊。”“这个事情要办了，就得有一方违约，不是你违约就是我违约。谁违约都得付违约金，那块地方想租的人多着呢。我必须是为了照顾关系，才不惜跟你违约，租给他人。不违约就不够意思，违约才有价值。你要是不想害我呢，就接受违约金。这个钱是承租方出，我不会有任何损失，承租方出了钱还得感激我。不出钱反而不是个人情了。”“长了一回见识，真黑呀！”“不是咱想黑，是不黑不行啊！这个世界，要不是黑白颠倒，那还叫众生吗？那该叫天国了。”

第二十集

50、“除掉对手是为了自己生活得更好。如果除掉对手是给自己掘了一坟，那么杀这个人的意义又在哪儿呢？”“看来，弱肉强食的法则放到哪儿都合适。”

51、道就是规矩，即有所能就必有所不能。

52、过于沉静的外表，恰恰诠释着他内心的沉重。

第二十一集

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53、两败俱伤，你比他多一口气，你就是赢家。

第二十二集

54、一切有为法，应作如是观。

第二十三集

55、别把自己太当人了，要吃人家吃不了的苦，受人家受不了的罪。那个暴利不是由我决定得，是由认的主决定的。主让众生把他口袋里的钱掏出来，由不得他不掏，因为不是我让人有了灵，是上帝。

56、没有主， 主义， 主意从哪儿来？主无处不在，简单地说，支配人的价值取舍行为的那东西就是主，就是文化属性。

57、股票的暴利并不产生于生产经营，而是产生于股票市场本身的投机性。他的运作动力是把你口袋里的钱装到我的口袋里去，他的规律是，把大多数羊的肉填到极少数狼的嘴里。私募基金是从狼嘴里夹肉。这就要求你得比狼更黑更狠，但是心理成本也更高，而且又多了一重股市之外得风险。所以，得适可而止。

58、这说明你还有自我认同的需要。这是人的特性、如果你连这个起码的需要都没有。我就有理由对你作为人的属性提出质疑。

59、强盗的本质是破格获取，破格获取和直接获取是两个不同的概念。你们没有自信与强者在同一个规则下竞争，这只能说明你是弱者，因为弱势文化所追求得最高价值就是破格获取。所以，强盗的逻辑从本质上讲是最懦弱的生存哲学，所以你不算好汉.

60、圣经的理由是， 因信得救了，上天堂， 因不信有罪了 ，下地狱。用这种哄孩子，吓孩子的方法让人去信，虽有利于基督教的实践却也恰恰迎合了人怕死的一面。贪婪的一面，这样的因果关系已经不给人以自觉自醒的机会，人连追求高尚的机会都没了， 又何以高尚呢。

61、不因上天堂与下地狱的因果关系而具有的极高人生境界，就是窄门。

62、你要是真把这事看玄了 那就真会出魔了

63、神即道，道法自然， 如来

64、有招有术的感情，招术里是什么不去论它了。没招没术的感情，剩下的该是什么？” “就该是造物主给的那颗心了”

65、“人的法则是，一颗阴暗的心永远托不起一张灿烂的脸，这不是卫道士的说教，这是人性。” \"生存法则很简单，就是忍人所不忍，能人所不能。忍是一条线，能是一条线，两者的间距就是生存机会。”

“当生则生，当死则死，来去自如。丫头，不简单哪。”

66、这世上原来就没有什么神话。所谓的神话，不过是常人的思维所不易理解的平常事。无论做什么，市场不是一块无限大的蛋糕。神话的实质就是强制力作用下的杀富济贫，这就可能产生两个问题。一是杀富是不是破坏性开采市场资源，二是，让井底的人扒着井沿看了一眼再掉下去是不是让他患上精神绝症.

这就是圆融世故，不显山不露水，各得其所。可品行这个东西今天缺个角，明天裂个缝，也就离坍陷不远了

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7、悟，悟道休言天命；修行勿取真经。一悲一喜一枯荣，哪个前生注定。袈裟本无清静，红尘不染性空，幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦

68、所谓真经，就是能够达到寂空涅盘的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求；悟为明性，在知。修行以行制性；悟道以性施行。觉者由心生律；修者以律制心。有信无证者虽不落恶果，却住因住果，住念住心，如是生灭，不得涅盘。佛乃觉性，非人。人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭。即觉即显，即障即尘蔽。无障不显，了障涅盘。觉行圆满之佛，乃佛教人相之佛。圆满即止，即非无量，若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量。无圆无不圆，无满无不满。亦无是名，究竟圆满。佛教若以次第而分，从精深处说是得到天成的道法。道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义。善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪，以幻制幻的善巧。虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。

69、以石击水， 不起浪花， 也泛涟漪

70、天下之论道到极致，百姓的柴米油盐，人生冷暖论道极致，男人女人的一个情字。佛说，看山是山，看水是水。我只是依佛法如实观照，看摩登女郎实摩登女郎，看红颜知己实红颜知己

71、你的生存状态不是病态，用佛教得话说实自性，无所挂碍，是自在。自在实什么？就是解脱

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2、当有人笑话耶稣实傻子的时候，其实谁都不傻，仅仅是两种价值观不兼容

73、如果一个民族的文化从骨子里就是弱势文化属性，怎么可能去承载强势文化的政治、经济。衡量一种文化属性不是看他积淀的时间长短而是看他与客观规律的距离。五千年的文化是光辉，是灿烂。这个没有问题。但是，传统和习俗得过过客观规律的筛子。

推荐第2篇：天道经典语录

4、着相了，佛教的一个术语，意思是执迷于表像而偏离本质。

5、透视社会依次有三个层面：技术、制度和文化。小到一个人，大到一个国家一个民族，任何一种命运归根到底都是那种文化属性的产物。强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这是规律，也可以理解为天道，不以人的意志为转移。

6、强势文化就是遵循事物规律的文化，弱势文化就是依赖强者的道德期望破格获取的文化，也是期望救主的文化。强势文化在武学上被称为“秘笈”，而弱势文化由于易学、易懂、易用，成了流行品种。

23、弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个„强‟字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。

人生如月，月满则亏，凡是岂能尽如人意，但求于心无愧！

12、进了窄门，神立刻就会告诉你：我是不存在的，神就是你自己。但是，证到如此也并不究竟，神是什么？神即道，道法自然，如来。”

13、《路加福音》里说：主啊，原谅他们，他们做的他们不知道。

20、所谓真经，就是能够达到寂空涅碦的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅碦。

21、佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅碦。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。

22、佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。

11.这个年代，执着于出人头地并不难，难的恰恰是不执着于出人头地。

12.女人是形式逻辑的典范，是辩证逻辑的障碍。

20.有招有术的感情，招术里边是什么不去论它了。没招没术的感情剩下的就是造物主给的那颗心了。（

22.人的法则是，一颗阴暗的心，永远托不起一张灿烂的脸。

28.想要干好事，记住两句话：别把自己太当人，别把别人太不当人了。（

32.如果我的能力只能让我穷困潦倒，那穷困潦倒就是我的价值。（

33.人从根本上要面对两个问题：

一、生存，得活下来。

二、是要回答生命价值的问题，让心有个安住。

36.有道无术，术尚可求也，有术无道，止于术

42.杀富富不去，救贫贫不离。救主的文化唯救主可说，救主不是人，是道。得救不是破了戒的狼吞虎咽，是觉悟。（

51.我们这个民族总是以有文化自居，却忘了问一句，是有什么文化，是真理真相的文化，还是弱势文化；是符合事物规律的文化，还是违背事物规律的文化，归根到底都是那种文化属性的产物，不以人的意志为转移。

53.马克思主义的道理归根到底一句话，客观规律不以人的意志为转移，什么是客观规律，归根到底也是一句话：一切以时间、地点和条件为转移。

74.圣经的理由是，因信主得救了，上天堂， 因不信有罪了，下地狱。用这种哄孩子，吓孩子的方法让人去信，虽有利于基督教的实践，却也恰恰迎合了人的怕死的一面，贪婪的一面，这样的因果关系已经不给人以自觉自醒的机会，人连追求高尚的机会都没了，又何以谈高尚呢？ 77.神即道，道法自然， 如来。

80.悟——悟道休言天命，修行勿取真经。一悲一喜一枯荣，哪个前生注定。袈裟本无清静，红尘不染性空。幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦。 81. 所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求；悟为明性，在知。修行以行制性；悟道以性施行。觉者由心生律；修者以律制心。有信无证者虽不落恶果，却住因住果，住念住心，如是生灭，不得涅槃。佛乃觉性，非人。人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭。即觉即显，即障即尘蔽。无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛，乃佛教人相之佛。圆满即止，即非无量，若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量。无圆无不圆，无满无不满。亦无是名，究竟圆满。佛教若以次第而分，从精深处说是得到天成的道法。道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义。善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪，以幻制幻的善巧。虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。

82. 投石击水，不起浪花， 也泛涟漪。

83. 天下之道论到极致，百姓的柴米油盐；人生冷暖论到极致，男人女人的一个情字。

当有人笑话耶稣是傻子的时候，其实谁都不傻，仅仅是两种价值观不兼容。

88.神就是道，道就是规律，规律如来，容不得你思议，按规律办事的人就是神。

2、随缘惜缘不攀缘。117.朋友打赌这种事，亦真亦不能真 121.无所用，无所不用

161.“品性这东西，今天缺一个角，明天裂一道缝，就离塌陷不远了。”有很多本应该坚持的东西，会因为人心偶尔的松懈，和把持不住，就渐渐在不经意间失去。所以说，有的坚持，是不能给自己借口去放松的。

推荐第3篇：《天道》观后感

《天道》观后感

灵感需要刺激，但是这样让人痛彻心扉的灵感还是少来吧。

湘推荐的《天道》看完了。如果不是心情悲伤什么事都做不下去，也许还不会有这个耐心看进去。

很不错的剧本，构思新颖，没有跌宕起伏的剧情，但是沉下心来看却是有很深刻含义，从音响行业这个商业题材入手来反映国内经济市场的冰山一角，揭示了一些商业模式的运作内幕，及城乡巨大贫富差异的社会问题。

高人丁元英，不是普通知识结构的人能读懂的，貌不惊人的王志文把丁元英这个角色演绎的非常好，以至于我在想我们国家的权利机构里如果能多几个丁元英这样的“神人”该是中华民族多大的福音啊！

剧中提出透视社会的三个因素，技术制度和文化，多次提到文化属性这个词。虽然受知识层次的局限有很多看不懂的，但是该剧看后有触动，有思考。

用芮小丹的爱情故事做媒介，然后顺势引出所要表现的剧情主题，杀富济贫，平衡贫富两极分化，改变商品成本结构，林雨峰一个人的死换来一个贫困乡村人的脱贫故事。手法自然新颖引人入胜。

名角不多，我熟悉的只有王志文和左小青，两个中心人物足足的抓住了观众的眼球，角色性格人物形象演绎的酣畅淋漓，剧中每个角色都有特定的代表性，在表演的细节中展现着现实生活中的芸芸众生像，很受教育。

丁元英是智慧的化身，芮小丹是女人中的极品。由此演绎出的天国之恋悲壮打动人心。

亚文，欧阳雪，韩楚风，在剧中是友谊和铁闺蜜的代言，当今独生子女时代在社会上打拼，除了自己的努力，拥有友谊和伙伴是多么的珍贵和重要！品性，人格还有双方真诚的付出给予和信任才能获取这世上最可贵的情感财富。

冯世杰无疑是现今社会农村里先进的群体代表，有一定的眼光和公心。淳朴善良勤劳的本性是我们民族的根本。守住这份根本，再经过知识文化的浸泡，就会成为支撑脊梁的精英！

叶晓明，有点小聪明，不能吃亏，因此他参不透丁元英的大智若愚，所以永远也占不了大便宜，结局就是看着别人弄潮。

剧中最惨痛的是刘冰，是一个活不明白的人，想着靠投机发财，过上天上掉馅饼的好日子。为了私欲而摒弃良心，违背为人之道，最终自己葬送了自己。

好的文艺作品荡涤心灵，《天道》是近年来不可多得的思想深刻的文艺作品。

推荐第4篇：天道观后感

天道观后感

天道>观后感

（一）

当我提起笔时，看完了电视剧《天道》，共24集。一时我真的不知该说点什么。我不得不承认这是我平生以来，我活了20年以来，看过的让我最为感动的一部电视剧，而且不能用简单的感动来形容。我现在只能用震撼来形容我内心此时的感受，来自心灵的震撼。

当初老师向我介绍这部电视剧时，根本没有想过，会给自己带来这样的震撼，现在的感觉是心底有一种莫名的冲动在翻腾，我到现在还不知道这其中的缘由，只得马上冲回来，提起笔，认真的思考一下，梳理一番。

这部电视剧是由作者豆豆《遥远的救世主》改编而来。初看时，第一感觉就是，其中的台词尤为的精辟，并且与我所学的哲学，政治学，经济学有着母与子的联系，这样说或许不够准确，是所学之识的高度概括和历练，而且有的哲理也不是我现在的学识所能启及的。特别是王志文所扮演的主人公丁元英。对他的言语，让我感到由衷的佩服，仰慕，五体投地的折服。在他的身上，我几乎找不到什么词语去形容，言饰了。我是在现有接触的基础上，体味到了哲学，政治学，经济学的博大精深，无边的宽广旷远。品味剧中的台词，仿佛是自己置身于浩瀚的哲理海洋之中，徜徉在其中，受益于其中……

一集一集的观看，一点一点的升华，愈是继续，愈是让我感动，震撼，由佩服——仰慕——折服——震撼，以至于到了瞠目结舌的地步，同时又在感叹自己是如此的渺小，不可量度，真切的体会到什么是获益，什么是读哲明世，就如那首诗所讲\' 悟道休言天命，修行勿取真经。一悲一喜一枯荣，哪个前生注定。袈裟本无清净，红尘不染性空。幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦\'一切内涵不是能用我的眼睛所能看到的，能用简单的心去领悟到的，并且也并非是那些俗世凡人所能达到的精神境界和所能启及的学术范围，或者说是只有那些在常人眼里是疯子，是病态的人，才可以悟到，但也不是全部能理解的。我现在真正的信服于书中所讲的\'一个人的觉解程度，直接决定影响到一个人理解通晓事理的能力\',不是那些个庸俗小人所能看到，理解得到的，这也是世间的一个悲哀。

剧中左小青所扮演的女主角芮小丹，是一个赋予时代精神的女性。不仅仅是常规法律，特别是在丁元英的影响之下，进入\'法\'之圣境，西方，东方的伦理道法融于一身，有挥之不掉的超俗魅力。特别是在第22集，因公殉职之时的悲壮场面，更是激起了满腹的震撼，不觉的让自己也进入了戏中的场景。仿佛是自己在经历一般，>这就是我为什么说这是我平生以来看过的让我震撼的一部电视剧。之前我也看过比这惨烈的场景的电视剧，也有浓重的视觉刺激，也会让我心头一颤，但这次真的是不一样，在我感觉，有本质上的不一样。以往的电视剧有着不可否认的炒作性和商业性，演绎的大多是普通画面的衔接，没有什么实质性的东西，但这部电视剧给我的则是实实在在的东西，不再是虚幻飘渺，可望不可及的，在火光冲天那一刻，我看到了精神的升华，即便我知道这是一部电视剧，一部小说，不是真实的生活。但我感受到了它的力量，沁人心脾的力量，也许吧，这就是魅力，来自于生活的魅力，无法抗拒。在面对死亡之时，是那般的\'如法\'的从容，我也在想，若是我，恐怕我不会那样去选择，因为我真的没有那么高尚，没有那样的精神境界，我是那样的卑微，主人公的举动不是我所能启及的，同时看到了觉解程度的贫乏，自叹不如……

丁元英，在面对芮小丹离去只时，表现出的沉默，影射出的从容，更不是我们常人所能做到的。\'当生则生，当死则死，来去自如\'深刻阐述，道法之神韵，正如片中所说，那时，无须解释，解释便会带出一连串的错，说什么也是他和芮小丹两人爱情的亵渎。我领悟到一点超脱尘世之外的东西，一点物质之外的东西，也觉得自己越来越疯，不愿与那些个庸俗之人往来，憎恶接近他们，怕沾染了自己。因此，我是如此的格格不入，不能与他们同流合污，仅是和那些在小人眼里和我一样的\'非正常人\'有话可说，我想这就是所谓投缘而聚吧！

天道，道法自在其中，看似没有规则，但却真的有法可依，有理可循。

遥远的救世主，人们总希望有救世主，可以来救赎自己的灵魂。从物质和意识的辨证关系来讲，救世主即是物质之下的意识，但却往往是一味的寄希望于救世主，却不知道，谁才是真正的救世主！谁才可能，谁才可以真正的救自己，寄命于天，听天由命，到头来是丧命于尘世。道法，讲求的不是单纯物质的充济，而是\'无中有，有中无，有时自有，有时却无\'!超脱尘界。我想这大抵就是其中让人难以捉摸，难以悟到参透之处。\'你不知道你是你，你才是你，你知道你是你，你不是你\'!重要的是你的觉解程度，可以领悟到。再有，那首自嘲\'自嘲

本是后山人，偶做前堂客。醉舞经阁半卷书，坐井说天阔；

大志戏功名，海斗量福祸。论到囊中羞涩时，怒指乾坤错。\'觉解程度的限制，不能完全掺悟到这其中的内涵和实质。

再有，片中的那首《天国的女儿》，原本感觉来自青藏之颠才会有的天籁，如今却听到了升华之后的版本，更有可言不可尽的神韵所在，当奏响它时，就已经深深的被它所感染，感觉是脱胎换骨一般的涤洗灵魂和精神，在其中感受到的只有美，没世俗的丑恶，更没有俗世的罪恶。仿佛就是驱除了体内所有的污垢，所有的罪恶。这曲子是如此的干净，如此的一尘不染，清净耳根，浑身都是舒服的感觉。当火光冲天时，仿佛在耳畔响起了天国的女儿。丁元英和芮小丹也在演绎着一段俗人难求的天国之恋，诠释爱情的真谛。我在想，她的微笑，应该就是天国的女儿留给人间最好，最美的>礼物。天堂和地狱，有多美好，有多可怕，全都融于人们的心间，两者之间，绝对没有一个严格确定的量化评比标准。

死亡，不可抗拒的力量，其实真的没有想象的那样可怕，或许，也是一种难以言说的美丽，在选择之间出现的魅力，从容的去面对，去领悟，就会心如止水，就会由激越到平和；或许前世姻缘的造化会带来后世的圆满，或者今世的德善积攒，会换来来世的圆满。这些谁也说不清楚，全都在自己的心中。

另外，佛，道，法，追根溯源，都会与哲学相干，并且是有着千丝万缕的联系，无法割裂开来，任何事理可以将他们融于一体，进而得到一个近乎完美的解答，而且学习哲学，也也不能仅停留在书本字面，因为那样根本拿不到真谛，拿不到实质，说起来民主需要悟性。三分学，七分悟，有着不上强学可以学到的，并且也不是一天两天就可以达到一个水平，一个程度的。可能用一生都还不能做好。哲学，这是一条很长很深的路……

我说过多次了，一部好的文学作品，或者是一部好的艺术作品，都不是仅停留在视觉冲击之中，而是可以引起读者观众的共鸣，引发人们对生活，人生的思考，与以往不同的思考。并且这部电视剧所带来的思考也不会仅仅局限于此，不会止步于此。我想随着自己学识，阅历的增加，还会有新的感悟，新的思考，对生活，对人生都会有积极的促进作用。来日方长，一点一点，一天一天，去用心品味理解，它，没有尽头……

最后，希望有看过的朋友，大家可以发表自己的见解，自己所>收获的感想，大家一起来分享受益……

对于这《天道》部电视剧，对我而言，两个字：震撼！

天道观后感

（二）

一直以来，我都很喜欢演员王志文，可以说是他的忠实Fans!几年前，我几乎看过了他拍过的所有电视剧（天道之前的）。一个休息天，我又开始寻找有关王志文的电视剧，顿时我被一个关键字所吸引——天道……

《天道》，这部电视剧，是我看过的所有电视剧中最有嚼劲的题材影视。用丁元英的话说：\'就象开了一扇窗户，能够看到不一样的东西，听到不一样的声音，让你思考、觉悟。\'我从未象现在这样，被难以言喻的感悟一遍一遍地撞击着，不停地思考。

《天道》以独特的视角和高度，刻画了一对超脱凡俗的男女，一段可以说天国里才有的爱情，一个现代版的既合国法又合佛法的杀富济贫的商战神话。男主人公丁元英是个与当今社会价值体系和常理格格不入的边缘人，他从私募资金金盆洗手，隐居古城以图清静无为，却与女刑警芮小丹相识。芮小丹的率性、勤奋、豁达和对爱的真挚感染了他，两人成为知己。通过对\'文化属性\'的讨论和实践，为了承诺的给芮小丹爱的礼物，丁元英为古城的几个音乐发烧友和贫穷的王庙村创立了格律诗音响公司，设计了一场几乎不可思议的杀富济贫的神话。而就在神话即将实现、这对睿智知己的爱情和人生观已升华一致的时候，芮小丹却在一次执行任务中不幸遇难了。对>传统文化的公然挑战，加上一系列的变故，让丁元英惹来了更多的骂名……

无论从思想境界、知识结构、人物塑造、写作手法、语言对话方方面面都是精品，它透彻地探讨了宗教与人性、社会规律与文化属性等深层次问题，展现了丰富专业的宗教理论、融资股票、金融领域、音乐音响、商业法律等知识，具有相当的深度和广度。但相信不是很多人能看得懂或者耐烦看的，在生活节奏如此之快的今天，人们毕竟容易接受融合自己口味的快餐文体。剧中繁多的宗教、音乐音响和商战知识，听了需要慢慢地消化，而主要人物的观点和思维对我们常人来说简直不可思议，甚至可能有遥远、陌生、压抑的感觉，即便能理解，但那种境界，可能也会让人产生可望不可及的酸楚滋味。但是，静得下心来，逐字品味，难以名状的共鸣感会逐渐地包围过来，再品深一点，才发现自己因它，已陷入了深深的思索。

以下段落引用主人公丁元英的原话：

本是后山人，偶做前堂客，醉舞经阁半卷书，坐井说天阔。大志戏功名，海斗量福祸，论到囊中羞涩时，怒指乾坤错。

悟悟道休言天命，修行勿取真经，一悲一喜一枯荣，那个前生注定？袈纱本无清静，红尘不染性空，幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦。智玄大师将其上阕改为：悟道方知天命，修行必取真经，一生一灭一枯荣，前生因缘注定。

这些诗句时刻引发自己的思考，然而越是思考越是甚感……

天道观后感

（三）

看完这个电视剧已经有几天了，应该说很有幸能够看到这样一部剧，这部电视剧带给我的震撼连我都未曾预料到。

说到这部电视剧，那还得感谢我的一位同学，我是在他的极力劝说之下才决定看这部片子的，虽然之前他给我说过不止一次，但是因为不知道这部剧的特点，所以也就一再错过，但值得庆幸的是现在终于见识了这样一部令我叹为观止的电视剧。不能说相见恨晚，应该说这样一个时间正是时候，毕竟，再早一点，我的心智还不成熟，面对这样一部好电视剧也并不一定能够像现在这样理解，当然，再晚一点可能就真的有点相见很晚了，所以说，真的很因该感谢我的这位同学。

这部电视剧是根据一本小说改编的，同学最早推荐的也是这部小说《遥远的救世主》，因为一直没有读小说的习惯，所以也就一与之再失之交臂，直到后来有了随时能看电视的条件，所以他就又推荐我说先看一下电视剧，然后再看小说，那样也是一种不错结合，或许又会有另一种感受。听同学说这本书他先后看过不下三次，正因为其中所阐述的能够引起他的共鸣，这点我也确实看到过，曾见他到学校图书馆专门借这本书回来看，后来又见他的手机里存有这本小说的电子版，可见这本书对他的影响有多大。

而现在，轮到我来惊叹这本书的与众不同了，可以说，就算我说再多的谢谢也不足以表达我对那位同学的感激，若不是因为他，与这本小说，这部电视剧的结识不知又会是何年何月。因为小说是中国人所写，所以剧中所表达的都是一些我们中国人的特性或是属性，剧中男主人公的一句话既概括了中国人这种种表现的根源，也总结出了人处理尘事的最便捷的方式。一句\'文化属性问题，不以人的意志为转移。\'概括了整个剧集，也概括了整个社会，同时也揭露了人们的生存的状态。一个人善也好，恶也罢，统统属于文化属性问题，即使有些人能够认识到自己的外在表现，对于有些想要去刻意隐瞒一下，可以很爽快地告诉你：不要藏了，藏是藏不住的，还不如痛痛快快地表现出来，也能让人赞叹一句：这人实诚，可交！很多东西，我们其实已经认识到他的丑陋，但是不想着去真正做些什么改变一下，只希望通过拙劣的障眼法来掩饰过去，很可惜，这种不以人的意志为转移的文化属性问题取决于所处的文化氛围，我想一个人再怎么有能力也不足以撼动整个早已形成的文化形态。

底层人民一直在希望和幻想着过上上流社会生活，也像上层人那样随意出入高级场所，开奔驰、坐宝马，吸洋烟、住洋房，在众多人的目光中款款而来，别人拜倒在在他的足下。不可否认很多人在做这样的美梦，当然，并不是说美梦不能够成真，而是说这种美好的梦是怎样实现的，若正当，则无可指责，若不正当，可以说一定会好景不长。毕竟，上层社会的生活并不是脖子里挂一串金链子，旁边坐几个美女，坐着豪车，住着洋房就能够达到的，那只能算得上是下层人民理解上的上层人民的生活，而且，多数下层人民通过努力所达到的也正是这种生活，但是真正意义上的上层人的生活并没有这么浅显、庸俗。上层人民如丁元英，如韩楚风，下层人民如刘冰，上层人民的生活不为填饱肚子，只为过好日子，不为人前显贵，只有一个人在人后受罪。他不在乎于每顿饭吃的是什么，哪怕是方便面，但是他会下功夫去沏一壶好茶，只为饮上一杯，他会花大价钱买一套音响，只为听上一段完美的音乐，他拥有这些，但是他并不禁锢于此，他很坦然的向人展示，并不是为了得到别人的羡慕，他可以很大方的舍弃这些，但是下层人们能吗？我们会说他的做法是一种违背，是不择手段，但是真正知道的人说那是策略，一个人能够将全局掌控在手中该有多么不简单，但是他不是诸葛亮，他有自己的自由，他会在别人需要的时候献出自己的计策，但是不会因此而深陷其中，他，始终是一个人。

更高级的哲人独处着，并不是因为他们想独处，而是周围没有他们的同类。像丁元英这种我们称之为的怪人、鬼才，一旦出现势必会惹得非议，事实证明正是如此，人们不理解他，几乎将所有的不是都\'归功于\'他，而他也不辩解什么，他知道，对于面前的这群人，说的再多也是对牛弹琴，甚至是多说不如少说。但是，让我们这些为他担心的人欣慰的是，他的周身并非没有一个真正了解他的人，这也正是他能够生存下来的理由，否则没有人在众人的非议中保护他，总有一天他会在外人的非议中逝去。知道他的人不会再去打扰他，因为知道他已经习惯了安静，所以没有什么事他们一般是不会去相扰他的。

当每个人都说假话而你却说真话的时候，很多人都认为你说的不是人话。他们会认为你是不入流的，但是当他们知道的时候往往会显出并不让人奇怪的趋炎附势嘴脸，因为他们不敢说真话，所以也就不会得到因为冒险而获得的报酬，所以他们希望依附于这种人来得到点什么，而这种人往往又是不爱计较什么的，所以某些人的小伎俩就得逞了，不过他们并不是看不见，而是这些事太小，不值得他们去动动手指去处理，但是一旦他们要动身处理的时候就说明事情已经严重到让他们看不下去，无可忍受，那那些趋炎附势的小人的结果想必也就不会好到哪里去。

君子喻于义，小人喻于利。多数时候因为小人做得久了，所以即使在别人给自己做出指正的时候也不以为然，所以，总会有以小人之心度君子之腹的时候，但是，最终真正受害的往往是小人。当别人给你最后改正机会的时候就应该学的老实一点，不要总抱有侥幸心理，否则最终只有后果自负，往往这时，留给自己的也就只有这一条路能走，因为这是留给自己的最后一条路。听别人的规劝不是说不辜负别人的期望，而是说给自己一个相信自己的机会，如果连自己都不能够相信自己，那还指望谁能相信你？或许，正是因为小人做的久了，小人之心、侥幸心理一时间难以完全摆脱，所以很多人就连这最后机会都抓不住，又一次露出马脚，而这一次，可能会较以前任何一次都更甚，因为他们也知道这是最后一次，所以也不愿就这么善罢甘休，他们还以为自己是汉子，殊不知正因为小人心理已经将自己断送。

一个不研究人类心理，不研究人力资源的人，竟能够凭借经济学方面的能力将事情安排的井井有条，把人用的得心应手，把>对手打的不知所以然。我要说的是，或许他是真正抓住多数人的特点了，所以才能够在形形色色的人群中间游刃有余，不管是不管是坐拥千万甚至上亿财产的上流人士，还是向往拥有很多财富的小农，都拥有一个共同的特点，即利益，也正是因为这一点才能够将这些人放在一起去考虑，去使用。或许我们要说，是因为利益使他们走到了一起，也是因为利益使他们分道扬镳。真是因为此，\'鬼才\'丁元英才能够将自己在别人看来不切实际的计划逐步实施，直至最后达成。这是文化属性，也确实，不管哪国哪地区的文化属性，几乎都不可避免的有关于利益的角色，所以利益能够在这些人之间形成纽带，进而发挥其作用。研究人力资源如何，研究心理又如何，只对文化属性有那么一点兴趣就能够将事情办得如此出色。我们不得不说这是一个已经不止再能够称得上是人的人，但是相对于主和神，他还是做人更实际一些。

他并不属于某一个确切的人群，他不属于某个圈子，他在哪都能够混下去，因为他是一个极品混混。如果只是一个只敢说实话而且趾高气扬的上流社会人士也就罢了，那样他就只在上流社会圈子出入，进水不犯河水倒也可以相安无事。但他偏偏不是那种人，他就是一个混混，无论在哪个阶层中间混，他都能吃得开，可以说是左右逢源，他这种人，可以说让人爱也不是，恨也不是，得敬着，同时也得防着，俗话说：害人之心不可有，防人之心不可无。对于这种人，有能者与之交，无能者，只可远观，不可亵玩。他是混混，但又不是一般的混混，他不是因为被被生活所迫的混混，他，要雨得雨，要风得风，缺衣少食的情况可以说是不存在，但还是说他是一个混混比较合适，因为他就适合做一个混混，有时我也很奇怪：为什么像他这样一个老谋深算、深谋远虑、大智若愚的人能够在市井间活得那么自如，竟然没有人能够识破，这点不得不让人佩服。

也许他要的就是名不见经传的小小公司撼动大企业的市场霸权，他看多了某家店、某家公司、某家上市公司的高调登场，黯然离场。格律诗的出现并不大张旗鼓，当然这是按照那个极品混混的意思来办的，但凡换任何一个人去做这件事都会随了俗，一定会大张旗鼓的热闹热闹。正因为他的高瞻远瞩，所以才能够做一些常人所不能做，也很难理解的事，他要做的正是蚍蜉撼大树，没有什么痴人说梦，更没有什么人心不足蛇吞象，事实是他的确做到了，而且做得很完美，正是按照他的计划一步一步实现的，对此，我们不得不说，有时候做事就应该探索着走一些非寻常的路，但是这路却又不是谁人都走得通的。

如果说柏杨的《丑陋的中国人》是有针对的，一阵见血的，那《天道》就处处戳到中国人的痛处。因为丁元英是在德国受的大学教育，所以受德国文化的影响甚大，但是到了中国，很多之前没有遇到过的问题都涌现了出来，这是为什么，难道说中国人真的就不比外国人觉悟高，真的就冥顽不化？一句\'文化属性问题，不以人的意志为转移。\'让我们无言以对，这句话似乎是在说我们，不管我们想做什么样的动作去掩饰都是徒劳的，但似乎又不是在说我们，文化属性问题，岂是一两个人能够决定得了的！但是，我们要清楚的是，虽然总体上的文化属性是我们所不能决定和改变的，但是我们每一个都是形成这种文化属性的贡献者和受者，即使我们现在已经不能够改变，但也不能对此视若无睹，至少不能够再同流合污，不能再引导更多的人走进去。虽然一滴清水改变不了一杯早已浑浊不堪的污水，但是，要相信，只要有行动，只要有源源不断的清水流进，总有一天能够将污水稀释，能够将杯子洗净。那一天也将是总体文化属性的改变，这的确是一项很浩大的工程，比起三峡大坝、火箭升空、探测月球这等已经相当巨大的项目来说有过之无不及。如果我们还只是想想也就罢了，那倒真的是：不以人的意志为转移，但是，如果我们付诸行动了，那就该是另一种说法了。

影视终归是影视，相对于小说，在人物心理的表现方面要逊色许多，虽然配有旁白，但是有些方面还是没有直接表现出来的好。剧情安排比较好的是开始时用了倒叙，一开始就将部分结局呈献给观众，更加吸引了观众的注意，使观众有兴趣看下去。虽说这部剧有点难于理解，但是仔细品味一下，有些地方正是反映出了我们的现实生活，只是说我们一直处在这样的环境，总感觉这与自己无关，其实有些人物也正是现实生活中人们的写照，影视小说等源于生活，但高于生活就体现在这一点，有时就是在写自己的，但是还不会让读者很简单的就发现。

这部剧刚开始给我的感觉是很突兀，或许正是为了体现人们的一些心理和人与人之间的关系，所以总感觉似乎少了一些人情味，几乎到处都是以利益为连接，或许这正是为了突出问题而不得不做的改变。

这是一个由一部小说改编而来的电视剧，这并不鲜见，但原著值得一读——《遥远的救世主》。

推荐第5篇：《天道》观后感

我的观后感：我是一口气从1集看完24集，看了18个小时，中间没有睡觉也没有吃饭，这部连续剧给我很大的冲击，是目前为止我看过的最好的片子，男主角（王志文饰）丁元英已经超凡脱俗，看透了人性的本源，像诸葛亮一样能预知未来发生的事情结局，不紧能算事，更能算人，因为他知道社会的属性和人的本性，又能有谁在喧嚣复杂充满名利的社会中有谁能做到呢？他知道他创造的神话在1年之后将要发生的事，也知道他将要对社会属性的冲击，他把人们的丑陋和社会的缺陷暴露出来，把人生命运社会属性等等问题刨分析的淋漓竟至，希望能改变人们的认知，他知道代价很大，丁元英给了那些小人物爬上井沿的机会，让他们扒着井沿看看，能不能上来，还要看他们自己。在决定做这件事之前去寺庙中和方丈讨论，以求得心理的慰藉。

透视社会依次有三个层面：技术、制度和文化，小到一个人，大到一个国家、一个民族，任何一种命运归根到底都是那种文化属性的产物。强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这是规律，也可以理解为“天道”，不以人的意志为转移。

他更像一个神，每件将要发生的事都在他的掌握之中，他朋友给他的画了一个圈：在这样的社会中找不到他的同类，他注定孤独！

基督教相信，太高的道德平台需要太高的教育、太深的觉悟和太复杂的炼造过程，是一道靠人性本能很难迈进的窄门。于是，基督教便有了神与人的约，有了神的关于天国与火湖、永 生与死亡的应许，让凡夫俗子因为恐惧死亡和向往天堂而守约。这是智与善的魔术，非读懂的人不能理解。但《圣经》告诉世人了，要进窄门,进了窄门神就会告诉你：没有神,神就是你！

“你不知道你,所以你是你,你如果知道了你,你就不是你!”

“神是什么？神即道 道法自然 如来”

这部片子里面阐述的个人修为和境界也是我一直想达到的：bjash（beyond joy 、angry、sorrow and happy.超越喜怒哀乐，前提是要有出世的高修为看穿社会和人的本性，能有海斗量福祸的胸襟），里面的事也是我想做的，正想我QQ个人描述里面一直写的，能尽量改变这个变质的社会，那怕是一点点也好！

——杨勇

1、神就是道，道就是规律，规律如来，容不得你思议，按规律办事的人就是神。

2、随缘惜缘不攀缘。

3、没有主，主义和主意从哪来?主无处不在,简单的说,支配人的价值取舍行为的那个东西就是主.就是文化属性.4、这世上原来就没有什么神话所谓的神话不过是常人的思维所不易理解的平常事

5、当生则生,当死则死(在丁元英与芮小丹在热恋时，丁元英在看芮小丹相片时发现。芮小丹也是东佛道)

6、只要不是我觉到、悟到的，你给不了我，给了我也拿不住。

7、只有我自己觉到、悟到的，我才有可能做到，我能做到的才是我的。

8、弱势得救之道,也有也没有.没有的社会就没有活力.而竞争必然会产生贫富,等级,此乃天道,乃社会进步的必然代价.无弱势,强焉在?一个\"弱\"字,弱已经在其中了.故而,佛度心苦,修的是一颗平常心.9、花天酒地并不违法，只是一种带符号的生活方式.（在第一集在同学介绍丁元英花天酒地时，自己的当时感想）

10、他跟正常人的思维颠倒了，说鬼话，办鬼事，倒行逆施。但是还有道理，像魔，柏林有个居士说他是极品混混。

11、国内信用是个问题，私募基金是没爹没娘的买卖，一边做生意，一边得准备拼刀子，脑后还得长只眼睛看衙门得脸色。

12、一个恕字我已经有罪了。（在同学兼知己求丁元英在自己的工作上帮忙时的台词；体现丁元英，思维缜密，敏锐的观察度）

13、这是文化属性，不以他们得意志为转移。（在与芮小丹吃火锅时，自己对人性的看法）

14、北京像个淘金场，个个觉得自己是龙胎凤种，太闹了。

15、我们这个民族总是以有文化自居，却忘了问一句。是有什么文化？是真理真相的文化，还是弱势文化，是符合事物规律的文化还是违背事物规律的文化，归根到底都是那种文化属性的产物，不以人的意志为转移。

16、改革开放，摸着石头过河咱们这些人还没有弄清怎么回事就胡里胡涂闯入战场，得先活下来，等定下神来。时代已经变了，真的是穷则思变，可中国毕竟是政治文化搭台传统文化唱戏，不知道老祖宗的那点东西还能把这条船撑多远。（这是丁元英在与同学叙旧喝酒聊天的感言，可以看出他是爱国的）

17、马克思主义道理归根到底一句话，客观规律不以人的意志为转移，什么是客观规律，归根到底也是一句话，一切不以时间，地点和条件为转移。

18、中国的传统文化是皇恩浩荡的文化，他的实用是以皇天在上为先决条件，中国为什么穷，穷就穷在幼稚的思维，穷在期望救主，期望救恩的文化上，这是一个渗透到民族骨子里的价值判断体系，太可怕了！

19、自嘲本是后山人，偶坐前堂客，醉舞经阁半卷书，坐井说天阔，大志戏功名，海斗量福祸，论到囊中羞涩时，怒指乾坤错。

20、你觉得这是一个成年人的成熟之举吗（这是芮小丹第一次对丁元英示爱时，丁元英说的）。

21、我还没有装腔作势到可以无视可能发上的事情，但是你看到的东西不一定是个东西，天知，地知，不会有结果(自己认知的感言)

22、女人是形式逻辑的典范，是辩证逻辑的障碍。我无意摧残女人，也不想被女人摧残。（丁元英对女人的，或是对爱情的感悟，精妙！）

23、红颜知己自古有之这还得看男人是不是一杯好酒，自古又有几个男人能把自己酿到淡而又淡的名贵，这不是为之而可为的事，能混就混吧。

24、我是人而且还没有进化到此时此刻可以无视本能。但是，我丁元英何德何能敢领受上苍这样的恩赐。（当芮小丹展开爱情最后一击的攻势时，在为自己，也为芮小丹说了一句公道话）

25、你是一块玉，但我不是匠人。我不过是一个略懂投机之道的混子，充其量挣几个打发凡夫俗子的铜板。你要求的是一种雄性文化的魂，我不能因为你没有说出来而装作不知道，接受你就接受了一种高度，我没有这个自信。（追求人生最高的境界，仙人的最低境界，表达了自己对现实不满和自己美好希望。）

26、此生得你红颜知己足矣（在丁元英不接受芮小丹的爱之后，在芮小丹执行任务时，枪杀了一名罪犯，同时，差点被击毙---只因是哑弹。当时的芮小丹回到车第一个电话是给丁元英的，可知芮小丹心中爱是如此的浓烈---丁元英是我的唯一的爱人。此时的丁元英接到电话是所说。丁元英不再逃避。

27、真想在这一刻，上帝把我们塑成一座雕像。（在两人相拥时，芮小丹所说。在爱情面前，美好总希望被永恒。芮小丹也不例外。可见芮小丹爱的如此之深，如此之浪漫。可是芮小丹知道这样的爱无法永恒）

28、正法了一个罪犯包含打死了一个人。这就是法律的价值法理，道理，都在那儿搁着。如果女性心理不适合刑警工作，那是性别问题。（在希望芮小丹不要当刑警，这可以说是爱委婉的表达方法。）

29、给扔口馒头就行。（当芮小丹把丁元英比作大狼狗，他是如此解嘲——我是一个很有原则的人）

30、着相了。佛教的一个术语，意思是执迷于表象而偏离本质（当芮小丹不愿意开不属于自己的高档车时，丁元英所说）

31、朋友打赌这种事，亦真亦不能真(人生不易，得一知己更不易----友谊珍贵)

32、上网、学习、什么都看看，谈不上研究，关注而已，对文化属性感兴趣（总是在以理服人）。

33、透视社会依次有三个层面：技术、制度和文化，小到一个人，大到一个国家、一个民族，任何一种命运归根到底都是那种文化属性的产物。强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这是规律，也可以理解为“天道”，不以人的意志为转移。（阐述本故事精髓）

34、强势文化就是遵循事物规律的文化，弱势文化就是依赖强者的道德期望破格获取的文化，也是期望救主的文化。强势文化在武学上被称为秘笈，而弱势文化由于易学、易懂、易用，成了流行品种。（我最喜欢的一句话）

35、无所用，无所不用（佛曰）

35、比如说文化产业、文学、影视是扒拉灵魂的艺术，如果文学影视的创作能破解更高思维空间的文化密码，那么他的功效就是启迪人的觉悟，震撼人的灵魂，这是众生所需，就是功德、市场、名利、精神拯救的暴利，与毒品麻醉完全等值，而且不必像贩毒那样耍花招，没有心理成本和法律风险。（对文化市场的分析，如今的“超女”，“超男”就是最好的实例）

36、那个暴利不是由我决定得的，是由人的主决定的。主让众生把他口袋里的钱掏出来，由不得他不掏，因为不是我让人有了灵，是上帝。

37、没有主主义主意从哪儿来主无处不在简单的说支配人的价值取舍行为的那东西就是主就是文化属性。

38、理论上只要判断正确就有可能但是在判断的实践上通常会有错误所以可能的概率取决于错误的大小。

39、这个人需要一个句号你可以帮他画一个。

40、灵魂归宿感这是人性本能的需要是人性你帮他找块干净的地方归宿灵魂他需要的不是忏悔而是一个忏悔的理由。

42、死马当作活马医，再糟，死马还能再死一回。

43、股票的暴利并不产生上产经营，而是产生于股票市场本身的投机性，他的运作动力是，把你口袋里的钱装到我的口袋里去，他的规律是，把大多数的肉填到极少数狼的嘴里，私募基金是从狼嘴里夹肉，这就要求你得比狼更黑更狠，但是心理成本也更高，而且又多了一重股市之外的风险，所以，得适可而止。

44、这说明你还有自我认同需要，这是人的特性，如果你连这个起码的需要都没有，我就有理由对你作为人犯的属性提出质疑。

执法是你的职业，你尽可以执法谋生，但是与我王明阳谈经论道，你还不够资格，别拿你的职业去拔高你的个人的规格，让人轻看（理性的话语，透露着关心，和哲人的思维）。强盗的本质是破格获取，破格获取和直接获取是两个不同的概念，你们没有自信与强者在同一个规则下竞争，这只能说明你是弱者，因为弱势文化所追求的最高价值就是破格获取，所以，强盗的逻辑从本质上讲是嘴懦弱的生存哲学，所以你不算好汉。

圣经的理由是：因信着得救了，上天堂，因不信有罪了，下地狱，用这种哄孩子，吓孩子的

方法让人去信，虽有利于基督教的实践却也恰恰迎合了人的怕死的一面，贪婪的一面，这样的因果关系已经不给人以自觉，自行的机会。

人连追求高尚的机会都没了，又何以高尚呢？

不因上天堂与下地狱的因果关系而具有的极高人生境界，就是窄门。

一颗阴暗的心永远托不起一张灿烂的脸，这是人性。

51、你是魔，是极品混混（芮小丹之语：定性的判断）。

52、你要是真把这事看玄了，那就真会出魔了(这背后只有丁元英运用凡尘社会的规例，寓言一下未来)

53、金银珠宝，不足以点缀你这样的女人（你没听过这样的评价自己的恋人---这里丁元英将芮小丹当天使一样的看待）

54、神即道，道法自然，如来。

55、这世上原来就没有什么神话，所谓的神话，不过是常人的思维所不易理解的平常事。

56、无论做什么，市场不是一块无限大的蛋糕，神话的实质就是强制力作用下的杀富济贫，这就可能产生两个问题一是杀富是不是破坏性开采市场资源，二是让井底的人扒着井沿看了一眼再掉下去是不是让他患上精神绝症。

57、你应该辞职，请注意是应该，而不是我希望。

58、国家机器不缺少一个迟早要被淘汰的女刑警，而社会需要一个有非常作为的人才，这不是通俗的英雄主义和通俗的平等意识可以理解价值。

59、你不知道你，所以你是你；你知道了你，你就不是你了。(前一句说明你是个普通人，是入世的；后一句用佛家话讲，你已经超脱了，进入出世的境地。)

60、言语道断，一说就错。

61、这就是圆融世故，不显山不露水，各得其所，可品行这个东西今天缺个角，明天裂个缝，也就离坍陷不远了。

62、这不是一个道德境界问题，是市场生存的法则问题，这种好感不仅仅是我们强行摊派价值观，也不仅仅是腐蚀我们自身的竞争力，更说明我们不是靠产品征服市场而是靠作秀混迹市场，这种违背商业属性的人文评价最终将葬送这个公司。

63、什么神话，不过是强力作用下的杀富济贫，扒着井沿看一眼而已，不解决造血问题。

64、光脚的贱了穿鞋的一身泥,林雨峰虽败犹荣，仁者自有公论，他要因为这个杀了我，就得给自己立块无字碑,写什么都寒碜，这种死后还得穷名给冤家托牌位繁荣买卖，但凡有点脑子的人都干不出来，真杀了我，我就当下随缘了。

65、悟悟道休言天命，修行勿取真经，一悲一喜一枯荣，哪个前生注定，袈裟本无清静，红尘不染性空，幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦。

关于“文化属性”

透视社会依次有三个层面：技术、制度和文化。小到一个人，大到一个国家一个民族，任何一种命运归根到底都是那种文化属性的产物。强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这是规律，也可以理解为天道，不以人的意志为转移。

强势文化就是遵循事物规律的文化，弱势文化就是依赖强者的道德期望破格获取的文化，也是期望救主的文化。强势文化在武学上被称为“秘笈”，而弱势文化由于易学、易懂、易用，成了流行品种。

关于“天道”

“神即道，道法自然，如来！”（自己思考后，觉得真正的天道，就是自然规律）

《圣经》告诉世人了，要进窄门。

不因上天堂与下地狱的因果关系而具有的极高人生境界，就是窄门。耶稣为拯救世人甘愿自己被钉在十字架上，是肉身的地狱，是灵魂的天堂。基督徒的得救缘于神的„约‟，缘于神的应许。但进不得窄门也同样缘于„约‟，缘于神的应许。窄门是基督道德理想的最高价值。进了窄门，神立刻就会告诉你：我是不存在的，神就是你自己。但是，证到如此也并不究竟，神是什么？神即道，道法自然，如来。

于“品性”

片里有句话，是我自己特别喜欢的。“品性这东西，今天缺一个角，明天裂一道缝，就离塌陷不远了。”

有很多本应该坚持的东西，会因为人心偶尔的松懈，和把持不住，就渐渐在不经意间失去。所以说，有的坚持，是不能给自己借口去放松的。

推荐第6篇：天道台词

天道台词 （精品）

1、美女是魔。是不是魔跟人家美女有什么关系？人们看自己的女儿、姐妹，再漂亮也不会缘起对美女的认知。

2、说魔，不是为了跟谁论是非论道德，是要指出起烦恼的因，为的是了心苦不起苦。

3、共产党也难哪，现在有人动不动就拿民主开方子，以为一民主中国就万事大吉了，有这么简单吗？真要是这么简单，我不认为共产党缺乏那样的胸襟，我也不认为一个政党就能阻止社会发展的趋势。忠孝文化几千年了，不是谁栽一棵民主的树就开花结果了。

4、他要的那个主归根到底还是那个，你要为我做主的主。

5、我们必须要把对广大农工的根本利益，和他们的基本素质区分开。

6、尼采的一句话：更高级的哲人独处着，这并不是因为他想孤独，而是因为在他的周围找不到他的同类。

7、如果养儿就是为了防老，那就别说母爱有多伟大了，您养来养去还是为了自己，那是交换。

8、从心理学角度分析，越是头脑简单的人越需要点缀和填充，而头脑复杂的人，则对简洁有着特殊的心理需求。

9、一个纯洁到一尘不染的女声，仿佛从天国里倾泻而下，仿佛是一双上帝的眼睛，怜悯地注视着人类，只一声，我骤然有一种灵魂之门被撞开的颤栗。

10、他的每个毛孔里都渗透着对世俗文化居高临下的包容，包容到不屑跟你讲道理，包容到让你自己觉得低俗自卑。

11、这个年代，执着于出人头地并不难，难的恰恰是不执着于出人头地。

12、女人是形式逻辑的典范，是辩证逻辑的障碍。

13、红颜知己自古有之，这还得看男人是不是一杯好酒，自古以来能有几个男人把自己酿到淡而又淡的名贵，这不是为之而可为的事，能混就混吧。

14、你是一块玉，但我不是匠人，接受你，就接受了一种高度，我没有这个自信。

15、着相了。意思是执迷于表象而偏离了本质，是佛教里的一个术语。

16、透视社会依次有三个层面：技术、制度和文化。小到一个人，大到一个国家和民族，任何一种命运都是那种文化属性的产物。

17、天道，不以人的意志为转移。

18、强势文化在武学里称之为秘笈。弱势文化因为易学、易懂、易用，就成了流行品种。

19、文学影视是扒拉灵魂的艺术，如果文学影视的创作能够破解，更高思维空间的文化密码，那它的功效就在于启迪人的觉悟，震撼人的灵魂，这就是众生所需。

20、精神拯救的暴力和毒品麻醉的暴力完全等同。

21、有招有术的感情，招术里边是什么不去论它了。没招没术的感情剩下的就是造物主给的那颗心了。

22、别拿你的职业去拔高你个人的规格，让人轻看。

23、强盗的本质是破格获取，破格获取和直接获取是两个不同的概念。你们没有自信和强者在同一规则下公平竞争，这只能说明你是弱者。因为弱势文化所追求的最高价值就是破格获取。所以强盗的逻辑从本质上讲，是最懦弱的生存哲学。

24、神性如果附加上人性的期望值，神性就打了折扣。

25、窄门。不因上天堂与下地狱的因果关系，而具有极高的人生境界就是窄门。窄门是基督道德理想的最高价值，进了窄门，神会告诉你：我是不存在的，神就是你自己！

26、神是什么？ 神即道，道法自然，如来！

27、出卖和背叛是两个概念。如果你背叛邪恶，上帝都会加冕这种背叛。

28、人的法则是，一颗阴暗的心，永远托不起一张灿烂的脸。

29、你不知道你，所以你是你。

30、如果我不是我的而是你的，那就不是我爱你了，那是你爱你自己，那就没有爱了。

31、我的坟头上开满了细碎的勿忘我，在微雨的清晨，你穿过蜿蜒的小路而来，手里拿着一只花，在我坟前默默伫立着。

32、就因为是小丹胆子大主意大，所以她的将来，是不会让我打算的。

33、法无定法，存在决定意识。

34、想要干好事，记住两句话：别把自己太当人，别把别人太不当人了。

35、投石击水，不起浪花也泛涟漪。

36、扶贫之道若以次第而分，分为三个层面：

一、天上掉馅饼的神话，实惠破格，是为市井文化。

二、最不道德的道德，是为哲人文化。

三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。

37、咱们怎么也拽起文来了，可别恍恍惚惚的觉得自己也是大师了。

38、当得救之道的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。

39、天下之道论到极至，是百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极至，是男人和女人的一个情字。

40、佛说看山是山，看水是水，我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。

41、你在古城所谓的清净清净，其本质就是出家，如果不是我以美色舍身相救，你剃了头就是和尚。—— 我也纳闷呢，怎么老没涅磐呢？原来是等你宽怀一度。

42、我们不是平行的两条线，是交叉而过，但是，这于我已经够了。

43、你能得到的，是人家德国人能够给一个中国人的东西，包括你在中国人面前的优越感。总有一些东西是人家不能给的吧，比如说，你永远是边缘人，你融入不到别人的主流社会。 警察是主流社会的标志，在德国你做不到，在中国就能做到，这就是国籍和血统给你的权利，这就是祖国！

44、没有在国外呆过的人，很难理解主流社会这个词对于一个普通公民究竟意味着什么。

45、不可说，一说就错。

46、如果我的能力只能让我穷困潦倒，那穷困潦倒就是我的价值。

47、只要是需要证明的感情就有错误。

48、人从根本上要面对两个问题：

一、生存，得活下来。

二、是要回答生命价值的问题，让心有个安住。

49、神就是道，道就是规律。规律如来，容不得你思议，按规律办事的人就是神。（第十八集）

50、我希望你在布尔伦布大街的老房子，这是一个适当的距离。你离我太近，我静不下心学习，太远，我太痛苦。

51、有道无术，术尚可求也，有术无道，止于术。

52、俄罗斯是一个伟大的民族，历史上没有人能战胜他们，但是在世界两大阵营五十多年意识形态的对抗里，他们却输在了他们还没有完全读懂的文化里。而美国，尊重客观规律的文化，赢得了靠飞机大炮根本赢不了的胜利，以至于连联合国都成了一个失宠的王妃。

53、这个世界要不是黑白颠倒，那还叫众生吗？那该叫天国了。

54、你能给予我什么那是次要的，但是，你至少别剥夺我什么。

55、一切有为法，应作如是观，为法，如是，又当如何。还是有情本位，唯独出离不了一个情字，真希望有个祈祷就管用的天哪。

56、乖，我以后不能再疼你了，你自己去找吃的吧。

57、他对我的感情不需要别人的理解，如果需要理解即是对这种感情的亵渎。

58、当生则生，当死则死，来去自如，丫头，不简单哪。

59、这一刻似有千万根针刺入心脏，像岩浆一样爆发出来的绞痛，撕心裂肺，胸腔哽咽的让人想哭都哭不出来。

60、他失去的只是个女人，他还可以再有第二个第三个；而我失去的是女儿，不可替换，不可再生。（第二十三集）

61、杀富富不去，救贫贫不离。救主的文化唯救主可说，救主不是人，是道。得救不是破了戒的狼吞虎咽，是觉悟。

62、人，原来是可以被憋死的。

63、元英已经不关心这些了，收礼的人不在了，这些对他已经没有意义了。

64、小丹不会因为有了我的阻止而有选择，我也不是因为阻止不了她而没有阻止，因为，她是警察。

65、生老病死我都怕，但是有谁是因为怕就能躲得过去吗

推荐第7篇：中医与天道

中医与天道

夜晚你仰望星空，因为你觉得天空中存在真理。在一般人看来，星星无非是些亮点，而在追求真理的人的眼中，星星则是过去与未来的交光处。我们看到的星星不过是数光年前的模样。有一位名中医，他对中医颇有见地，活了100多岁。但是他最近一直忧愁、悲哀，他悲哀自己的寿命将尽！他忧愁自己终将被后人忘掉！死后又去哪里呢？他在他世间的家，住了100多年了，可是他现在将要无家可归。什么徒弟、什么学术、什么名声、什么医术，在生死的问题面前简直太渺小了。老中医一直仰望东方，他觉得他青年时的师兄最终会找到他，会为他指点迷津，这是两个男人历经一百年的约定：“师兄学道，师弟学医。如百年之后，一方有困惑，另一方要为其解惑。”终于在二年后，老中医一百零二岁的时候，他的师兄来解他的惑了。老道长童颜鹤发，面如六十岁的光景，其实已经一百零八岁了，身体依然健朗，步行如风无需拐杖。老中医坐着轮椅，腿早就不能动了，面似老树，充满了疙疙瘩瘩的结节，几乎说不出话了，他只剩下了一口气。这般年纪，儿女个忙个的，儿女都指望不上孙儿更不要说了。老道却子弟满堂，各个比亲生儿子孝顺，常随弟子对师父毕恭毕敬，自愿照顾师父，不敢私自离开。真是无胜似有，出家高道无亲人却胜似有无限亲人。一个夜晚两位老者相见了，二人四目相对了几分钟，各自都没有说出话来，仿佛所有的话都藏在那一对眼睛里，那对眼睛里蕴含了太多艰辛、太多苦楚。老中医心中不解，我这辈子救了那么多人，得到国家级名医的称号，教出了那么多的学生。我最终怎么连自己都救不得？老道早就体会到了他的心死，轻声的说：“你是个好医生，你治好了很多病人的病，但是病人是无限的，你自己性命是有限的。该舍时，无情也要舍、有情也要扔。老中医大惊想到：“叫我舍了我一辈子积累下的中医知识!那还得了，那我这一辈到底是为什么而来！”老道指指北斗七星笑道：“七星皆指紫薇，将归紫薇之位，不可总停留在北斗之处。不舍北斗、永远不见北极！但是你虽然把北斗舍了，北斗还是存在于夜空之上。天地循环生生不息，北斗的位置虽变，白天虽不见踪影，实际一刻都没有消失过。天人合一，万法归宗。”言毕老道告辞。老中医听了上述的话，夜不能眠，仰望星空，只见天宫一流星划过，不过多时便悄然消逝。正当老中医想回眸之时，突见一颗颗流星纷纷投来，犹如节日的烟火。不知怎么，老人竟然看的泪如潮水。此时天以渐亮，那一颗颗流星，被那东来的紫气所吞噬掉，蓝天的上黑云也慢慢的映成了紫色，电线杆子、高楼大厦，顿时都披上了一层紫色的新装。老中医顿时豁然开朗，如获新生。老人获得新生的那天傍晚，他在一片紫霞中面带微笑的离开了，世寿102岁。老人去世后举行了盛大的葬礼，很多人的眼泪却不光是哭给这位老中医的。没有什么感情的重孙子，是被孙儿打哭的。更有些人与其说是哭老师不如说是哭自己。。。。。贪生者，将老中医的养生方法制作成了纪录片，并一 一效仿。 而 孝子贤孙们，纷纷以老中医的先进事迹作为广告，各个行医治病名利双收。老道没有参加他师弟的葬礼，没人记得老道是谁，好像这个世界本来就没有那个人一样。哀莫大于心死，愁莫大于无志。有些人做了一辈子行尸走肉，早就在欲望的海洋中迷掉了真心，心早就淹死了。有些人很会赚钱，就是无志，不知民族、国家、天道为何物！于是整天为钱发愁，最后为钱丧命。君子谋道不谋贫，忧道不忧贫，德之不修，吾之忧也！

推荐第8篇：天道无私成语

【成语】：天道无私

【拼音】：tiān dào wú sī

【简拼】：tdws

【解释】：指上天很公正，不偏不倚。

【出处】：《老子》第七十九章：“天道无亲，常与善人。”

【示例】：从知～枉，恶报到头不再延。 蔡东藩《两晋演义》第十八回

【近义词】：天道无亲

【语法】：作宾语、定语；用于慨叹等

【顺接】：私事官雠 私产制度 私卒君子 私心妄念 私心杂念 私心自用 私恩小惠 私情密语

【顺接】：背公向私 背公徇私 背公循私 背公营私 秉公无私 秉公灭私 秉正无私 出公忘私

【逆接】：昂首望天 拔地倚天 拔地参天 白日升天 白日青天 白浪掀天 抱恨终天 碧海青天

【逆接】：天上人间 天上无双 天上石麟 天上麒麟 天下一宗 天下一家 天下为一 天下为公

推荐第9篇：电视剧《天道》剧评

心明:你说过，元英是你觉悟和思考的始、小丹的死却不是你的终！本性将至，生死难改！很难理解除了元英还有现实生活中活生生的这样一个在世人看来冷漠像魔鬼一样的你！至少在我心里你是，是一道带，我迈不开也不想迈开地带！就想静静的听你，然后静静地死在你怀里！你把我葬在开满蒲公英的山脚。我的坟头开满了勿忘我，在微雨的清晨，你踏上蜿蜒的小路为寻我而来！手里是一枝花就这样默默的伫立在我的坟前！看着我，陪我一会，流下两滴小熊的眼泪。不想说什么也不想做什么，就这样静静地慢慢的从骨子里想去疼一个人，给他温暖给他依靠给他微笑的理由。法还是法，道亦是道。并没有因谁的因，或者果而不是法不是道，看着你就好，积思顿释，既珍当惜

【原创】假如我是导演——电视剧《天道》剧评

http://blog.163.com/qmtz88@126/blog/static/25239107201052111503467/刘冰有错，但罪不至死，乐圣老板虽富，大可劫之以济贫，也可美其名曰“化缘”。为何一定杀富济贫呢？生命不应该被如此藐视。刘冰的死和林雨峰的死自然各有其自身个性因素，然而每个人与生俱来存在的人性弱点和个性缺陷，在不具足促使其激化的内外条件时并不会必然导致死亡的结局。而任何一个没有被赋予社会职能的自然人都没有这个义务、更没有这个权利去主动强化这种人性弱点和性格缺陷促成死亡的发生，在明显可预知的情况下连造成这种可能条件都不应该，因为我们无法掌控过程。倘若丁元英自负到连人心都可以掌控自如的话那么应该把这二人的自杀倾向和耗散渠道也精确设计，从而规避无辜者付出死亡的代价，就像范伟在《老大的幸福》中对老二自杀的一连串跟踪防范一样。那么就算他真正得到佛法真谛了。从丁所能掌控的社会资源来看，这不是没有可能，他的总裁朋友——那个韩楚风就足够有能力担当此任。只可惜这还是丁元英智慧不足，如果他压根就没考虑这个问题，那就不仅仅是智慧问题了，而是对佛学没入门的表现。慈悲——是任何自命佛学通家的人天然应该重视的问题，其重视的程度甚至不亚于对觉悟的追求。因为，智慧如果没有慈悲相伴那便等同于冷漠！

贫困尚不至于死亡，因为尚无生命威胁的人的脱贫而剥夺其他并非直接关系人的生存权利。即便命题是扶贫，丁元英有罪！指点他的那位高僧有罪！高僧之所以高，不仅仅在于点拨他一个劫富济贫的善举可不可行，而更应该提示他规避实施过程中可能发生的事与愿违、好心办坏事的风险，尤其应该点明不能忽略人心的多变不可掌控带来的生命损失。真正得道的高僧最注重的还是人文关怀，最能洞察人性的多变！佛经把这个素质称为“善能觉知众生心念”！在这方面不可能没有高度的敏锐。无论如何，这个故事中不是高僧错了，就是导演错了。当然导演说，是作者豆豆错了，但是，我不这样认为：因为在豆豆早年的同类作品《背叛》中，起码让主人公主动以生命的代价偿还了生命。而在这部作品中，怎么反而就那麽理所当然的藐视起生命了呢？

固然丁做的一切都在规则的范围内，但是，作为对佛学有研究的人他触犯了最根本的规则：因果！什么都算到了，就是没有算到人心的承受能力。人之道损不足而奉有余，天之道损有余而奉不足！电视剧《天道》试图表现这样的主题。然而，当一个人打算“替天行道”的时候，必须准备好付出必要的人道成本，这恰恰是容易被人们忽略的问题。遗憾往往发生在这个环节。而且当天道与人心之间的成本与产出比计算失衡的时候，代价可能不仅仅是憾，而是悲剧了„„之前的同类题材电视剧《背叛》似乎描述过这样的结局。

故事的结局通过欧阳雪的一句台词表明了作品对丁元英的最终态度——“大哥，你又要挨骂了”！是的，作为大哥一系列设计的受益者，她这种态度可以理解，我们不必做道德评判。但是放在全剧的结尾似乎很难让我们把它与作者的立场区分开。倘若是这样，我们不得不遗憾的质疑作品的价值判断了。对丁元英的终极评价如果是肯定的，这无疑是一个硬伤。在这个故事里，丁元英的所作所为似乎不足以得到这样的肯定。是的，他似乎在做一件不求回报的扶贫事业，而且也做成了。但这并非是出于一种自觉自愿的高尚动机，也不是出自于他自身佛学修养的一种济世情怀。其内驱力恰恰是他之前管理境外私募基金疯狂掠夺国内股民血汗钱的原罪带来的忏悔心理，和自己奢华情感消费的一个大礼——尽管这份礼物出自

天国的女儿小丹的慈悲和善良愿望。但这终究不能说是丁元英的本心。“劫富济贫”是为了平衡先前的“夺贫肥富”带来的良心不安。而且是以牺牲别人的生命和财产为代价的。自始至终就没有考虑过自己需要付出点什么，是的，也许他付出了自身很富裕的智力，但这也不过是他玩乐的方式罢了。“慷他人之慨”即便是帮助了他人也不能算有多高尚吧？何况这个结果还是弊大于利以昂贵的生命为代价的呢？

任何人都无权藐视生命，不管是他人的还是自己的。即便是以崇高的名义也不可以！这里就涉及到丁元英津津乐道的“文化属性”的问题。丁元英自以为解读了东西方文化的密码，以强势的西方商业文化一再嘲弄和颠覆着东方的所谓弱势文化（他口里的）。却不知道自己使用的是西方商业文化的手段，秉持的却是东方文化的理念——个体服从整体、少数服从多数，个人利益服从整体利益。这正是东方文化整体观的核心内涵！但是非常可惜，他的过于自负使他完全误读了这两种文化的核心价值，导致了事与愿违相反结果，好心办了坏事，造下的极重的因果——杀生害命。这对于一个佛教爱好者可不是一个小问题！是很大很大的问题！在这个问题上，导演表现错了主题，或者是豆豆原作如此？总之是大错特错了。行文至此，我们无疑将颠覆本剧的创作初衷。

众所周知，西方文化和东方文化最根本的区别就在于个体与整体的关系处理。西方文化崇尚个性，尊重生命，认为整体价值的实现是以个体存在的肯定为基础的。而东方文化的整体观则强调个体从属于整体，在个体与整体发生矛盾的时候，应该牺牲个体。应该说两种文化都有道理、各有优势，所以各自支持着东西方文明的进步与发展，直到今天两种文化激烈碰撞才显示出各自的弊端。然而物极必反，各自的极化发展又必然会导致他们走向自身的反面。东方文化的弊端在今天的时代的凸显，最大的问题即是过分强调整体价值到了无视个体价值基本认同的地步。这势必衍生出以种种崇高的整体价值名义掩盖下对个体生命的藐视。以至于共产文化在中国推导出“无产阶级只有解放全人类，才能最后解放自己”的荒唐逻辑。试想一个连自己都没有能力解放的人，怎么可能有能力首先解放全人类？于是在这种文化土壤里的中国频频出现诸如一系列强拆导致的自焚，和富士康的N连跳现象。上演了一幕幕理所当然又触目惊心的人伦悲剧。而这正是西方价值观的核心——尊重人权，珍视生命所堪补救的。西方价值观的极端化发展则导致了美国的单边主义。丁元英如果真参透了则不会只学会西方文化的手段而背离了珍视生命的核心价值。也不会在秉持东方天道的理念时不注意平衡问题。须知道东方整体观的核心价值是平衡和谐，具体说是整体和个体，局部与全局的平衡。具体到大庙村的贫困和乐圣的财富平衡比较应该仅仅以财富分配的均衡为前提，而不涉及到生命的价值。一旦突破这个前提，他的劫富济贫就失去了合理性。性质也就发生了变化，由善举变成了犯罪。刘冰更是如此，你不能仅仅因为可能发生的经济利益损害预先设计可能导致生命代价的陷阱。这和警察不能引诱犯罪而预设条件再合法地击毙罪犯一个道理，在法理上同样是犯罪。一边是经济利益，一边是生命代价，孰轻孰重不言而喻。如果在设计之初不能绝对排除这种不对等的可能就开始实施所谓的“天道”那这本身就是违背天道的。因为以生命的代价去追求经济利益的结果其投入和产出永远是失衡的。这相当于放高利贷按期收了利息却最终负债人消失亏了本钱一样。

大庙村的农民再贫困毕竟不会饿死，不救他们也没有人会死，充其量继续贫困下去。而如果为了救他们去剥夺任何一个人的生命都是得不偿失、不合人伦的，因为生命无价。哪怕这个人是头顶生疮、脚底流脓的坏人。在这个案例中不构成该为贫困负责的因果关系。何况这二人不是造成大庙村贫困的直接原因，连间接原因都很勉强。没道理以他们的生命为筹码设计自己的扶贫计划。虽然丁元英没有这个故意，但是以他的智商不可能连自杀的可能性都没想到。如果想到了又有足够的智商而不做规避设计这和故意的区别只是程度问题。特别是在对刘冰的最后设计上实在太过分了。他太喜欢玩弄自己的聪明了，几乎到了自恋的程度。之所以这样说是因为无论是欧阳雪还是肖雅文都没有意识到这个问题，更没提出过要求。他作为两人的大哥人情也做足了，面子也捞足了。即便不对刘冰的问题设下生死局也不会有任何道义问题和良心问题，他的最后设局纯粹是多此一举。退万步说，即便是刘冰将来真的会不利于公司，以他的智商、地位、以及社会资源都不是肖雅文和欧阳雪处理不了的。大不了也就是造成经济利益损失，不至于导致任何一方付出生命的代价。就算是刘冰该死，谁又赋予了丁元英剥夺他人生命的权利呢？有何道理一定要设一个可能发生人命的陷阱呢？这只能说明他太自恋了！太自负了！太狂了！玩得收不了手了！以至于临走前还忘不了秀一把高智商！无怪乎林雨峰说看不起他，自杀前都不愿杀他，他是怕落下以命换命的把柄，在他看

来，丁元英的命不足以换他的命。他宁愿一个人带着对他的鄙视死也不屑于临死前杀掉丁元英。而丁元英连阻止林雨峰轻生的念头和姿态都没有，这不得不使我们联想到他没有阻止小丹一样，并非出于他说的出于对小丹警察职业道德的至高理解和尊重。而是出于世间绝顶狂慧的孪生兄弟——内心的冷漠。至于他闻小丹死讯而吐血，不过是因为他失去了一个至爱的女人的正常反应。因为冷漠的人对自己不会冷漠，所以他的痛是因自己失去了最喜欢的东西。这和小丹的父亲那种痛完全不同。故而作为父亲他不接受丁元英，正是因为深刻的明白这一点！他痛恨的正是丁元英的自私和冷漠，这样说并不过分。别忘了，更早的时候他曾经有过前科——以提前结束痛苦的崇高名义准备亲手拔掉父亲维持生命的氧气管。而这（包括安乐死在内）在参透生命的佛教来看也是不允许的。在佛教立场的处理方法是：这种时候除了临终关怀就是准备超度的相关工作，而无权人为的结束一个哪怕是垂死的生命。此刻能做的只有在持续的关怀中等待落气的那一刻，由此可见，丁元英的佛学真是糟糕透顶，连佛教处理生死的基本理念与方法都不了解，差点犯下亲手弑父的五逆重罪。他参禅论道只不过给自己玩弄聪明披上一件崇高而莫测的华丽衣装罢了，此等参禅，属狂禅之流，不得正果，徒增傲慢而已，这一点从他与高僧论禅时的言谦神慢可以略窥一二！

如果说丁元英对刘冰的自杀可能压根就没预料到，那和他前面对所有人心理的精确把握不吻合，这显然说不过去。以此看来，丁元英这场扶贫活动的终极评价不应该是正面的肯定的，恰恰应该是负面的否定的。导演也好，豆豆也好，所希望表现的主题和所设计的故事情节不相吻合。这不是一个创作问题，而是一个认识水平问题，文化积淀问题。因为，我们看完了全剧以后得出的结论并不顺乎导演希望的主题，并没看到一个把握天道的智者，我们看到的是一个误读天道、错解密码的自命不凡、玩弄聪明者。从故事情节中得出的结论是：倘若不能控制所有，即使绝顶聪明也无权藐视生命，即便是以崇高的名义！任何自以为聪明的人也许可以在电影电视里玩弄规则、规避法律，但却绝不可能在现实社会中逃避良心，逃避宇宙间最根本的规律——因果！

丁元英在强调强势文化，蔑视传统文化的弱势同时，按捺不住的以道的代言人自居，以救世主自任。肆无忌惮的玩弄着自己的小聪明。他忘记了自己也是道的产物，同样被道制约着。不可能为所欲为。当他得意的自以为能操控所有的时候，最终免不了遭遇对小丹的死连一句话都说不出来的无奈，这无疑是对他自命聪明绝顶的反讽。导演在这一点上虽然有所安排，但是强调的并不充分。让人们以为他最终还是个赢家。其实，如果放在现实中真有其人其事的话，回到德国的丁元英在玩尽了聪明以后并不会如人们所想象的那样可以安度在柏林的寓公生活。接下来可能是一系列果报：早先通过管理私募基金“夺贫肥富”得来的钱被一步步通过各种自以为可以掌控的投资行为而损失殆尽、化为乌有。在这个过程中又因为自己违反人情的行事做略而众叛亲离，最终郁郁而终。这是他此生因果导致的必然，是他好以小智而自伐的个性的最终宿命！不以导演、观众和你我的意志为转移。限于对因果、对佛法认知的水平，导演的高度自然达不到这个水平。所以对剧中有关谈禅论道的故事情节这里就不加评论。我们对应到现实的生活如果能得到这样一些启迪，那么就不仅仅是欣赏一部艺术作品那么简单了。便有了升华自己的作用！那也就不枉费自己每天花几个小时对着电脑或电视屏幕，在别人的故事里消磨一场自己的喜怒哀乐愁、忧思恐伤惊了。

假如我是导演，最后一句台词就会是这样：大哥，真想K你一顿„„

推荐第10篇：电视剧天道观后感

电视剧《天道》观后感

1.看完此部电视剧我觉得人生如戏，戏如人生。里面有很多出乎我意料的人物，让我自叹不如，欧阳雪更真性情些，执着于自己的事业，白手起家的理念，经营自由，不愿意白白接受别人给予的恩惠，感恩于别人的帮助，承受风险的极限，很有担当，接受现状，相信天外有天，人外有人，以及不愿了解也不愿管理自己不熟悉的行业。用人不疑疑人不用。人无完人，做人一定要扬长避短。

2.什么有用学什么，没用学了也没法用。

3.聪明和智慧的区别。聪明人看到的是点，智慧人看到的是面。

4.我想和我应该的区别，也就是现实和理想的差距。

5.实事求是就是神话。假的真不了，真的假不了。

6.黑道、白道，“道”就是规矩，既然有所能，也有所不能。

7.文化属性与命运的因果关系。

8,.自己觉到悟到，我们才能做到，能做到的才是我们自己。

9.规律不因个人意志而改变。五年后不会因我不嫌弃你老，你就会不老了。

10.无所挂碍就是自在。更迂腐点就是这个世界离了谁都照样转，别把自己太当个人物看。

第11篇：电视剧《天道》观后感

电视剧《天道》观后感

1、“道”可以控制性格与命运的关系，一种性格决定一种命运，强势性格造就强势个体，弱势造就弱势。性格不可改变但可改善，即使所谓的----“改变”，也只能说这个人隶属于善于改变的这种性格。命运源于性格,性格影响思维，思维形成观念，观念左右行动，行动导致结果—你的命运。由不得你，这是道。

2、“神即道，道法自然，如来。”其实世上并没有神，所谓的神就是道，道就是客观规律和自然法则，一切本来就是如此。

3、透视社会依次有三个层面， 技术、制度、和文化。小到一个人，大到一个国家一个民族任何一种命运归根到底都是那种文化属性的产物。强势文化造就强者， 弱势文化造就弱者，这是规律。也可以理解为天道，不以人的意志为转移。

4、股票的暴利并不产生于上产经营，而是产生于股票市场本身的投机性。他的运作动力是把你口袋里的钱装到我的口袋里去，他的规律是把大多数的肉填到极少数狼的嘴里。私募基金是从狼嘴里夹肉，这就要求你得比狼更黑更狠，但是心理成本也更高，而且又多了一重股市之外得风险。 所以，得适可而止。

5、强盗的本质是破格获取，破格获取和直接获取是两个不同的概念。弱者是没有自信与强者在同一个规则下竞争的，因为弱势文化所追求的最高价值就是破格获取。

6、中国得传统文化是皇恩浩荡得文化，他得实用是以皇天在上为先决条件，中国为什么穷，穷就穷在幼稚得思维，穷在期望救主，期望救恩的文化上，这是一个渗透到民族骨子里得价值判断体系。

7、主流文化当是推动社会进步、改善社会关系的文化，如果人的行为首先是政治的或者是宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。

8、传统观念的死结就在于一个“靠”字上，在家靠父母、出门靠朋友、靠上帝、靠菩萨、靠皇恩„„总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。

9、杀富这步棋太阴，就是在降价幅度上太过分，才引起了争端。从这里可以看出丁元英这个人习惯于走极端，做人还是中庸点好，做事不要太绝，因为你是人，不是神。

10、既然是众生那便少不了生老病死，忠奸善恶。有爱便有恨，有喜便有悲，有高尚便有低俗，有战争便有和平。任何存在的事物都具有两面性，因果循环，一个生命的终点往往是另一个生命的起点。这也是天道。

第12篇：天道经典语录全集

1.美女是魔。是不是魔跟人家美女有什么关系？人们看自己的女儿、姐妹，再漂亮也不会缘起对美女的认知。（第一集）

2.说魔，不是为了跟谁论是非论道德，是要指出起烦恼的因，为的是了心苦不起苦。（第一集）

3.共产党也难哪，现在有人动不动就拿民主开方子，以为一民主中国就万事大吉了，有这么简单吗？真要是这么简单，我不认为共产党缺乏那样的胸襟，我也不认为一个政党就能阻止社会发展的趋势。忠孝文化几千年了，不是谁栽一棵民主的树就开花结果了。（第二集）

4.他要的那个主归根到底还是那个，你要为我做主的主。（第二集）

5.我们必须要把对广大农工的根本利益，和他们的基本素质区分开。（第二集）

6.尼采的一句话：更高级的哲人独处着，这并不是因为他想孤独，而是因为在他的周围找不到他的同类。（第二集）

7.如果养儿就是为了防老，那就别说母爱有多伟大了，您养来养去还是为了自己，那是交换。（第三集）

8.从心理学角度分析，越是头脑简单的人越需要点缀和填充，而头脑复杂的人，则对简洁有着特殊的心理需求。（第三集）

9.一个纯洁到一尘不染的女声，仿佛从天国里倾泻而下，仿佛是一双上帝的眼睛，怜悯地注视着人类，只一声，我骤然有一种灵魂之门被撞开的颤栗。（第三集）

10.他的每个毛孔里都渗透着对世俗文化居高临下的包容，包容到不屑跟你讲道理，包容到让你自己觉得低俗自卑。（第五集）

11.这个年代，执着于出人头地并不难，难的恰恰是不执着于出人头地。（第六集）

12.女人是形式逻辑的典范，是辩证逻辑的障碍。（第六集）

13.红颜知己自古有之，这还得看男人是不是一杯好酒，自古以来能有几个男人把自己酿到淡而又淡的名贵，这不是为之而可为的事，能混就混吧。（第六集）

14.你是一块玉，但我不是匠人，接受你，就接受了一种高度，我没有这个自信。（第六集） 15.着相了。意思是执迷于表象而偏离了本质，是佛教里的一个术语。（第七集）

16.透视社会依次有三个层面：技术、制度和文化。小到一个人，大到一个国家和民族，任何一种命运都是那种文化属性的产物。（第七集）

17.天道，不以人的意志为转移。（第七集）

18.强势文化在武学里称之为秘笈。弱势文化因为易学、易懂、易用，就成了流行品种。（第七集）

19.文学影视是扒拉灵魂的艺术，如果文学影视的创作能够破解，更高思维空间的文化密码，那它的功效就在于启迪人的觉悟，震撼人的灵魂，这就是众生所需。（第七集）

20.有招有术的感情，招术里边是什么不去论它了。没招没术的感情剩下的就是造物主给的那颗心了。（第七集）

21.窄门。不因上天堂与下地狱的因果关系，而具有极高的人生境界就是窄门。窄门是基督道德理想的最高价值，进了窄门，神会告诉你：我是不存在的，神就是你自己！（第八集）

22.人的法则是，一颗阴暗的心，永远托不起一张灿烂的脸。（第八集）

23.你不知道你，所以你是你。（第九集）

24.如果我不是我的而是你的，那就不是我爱你了，那是你爱你自己，那就没有爱了。（第九集）

25.我的坟头上开满了细碎的勿忘我，在微雨的清晨，你穿过蜿蜒的小路而来，手里拿着一只花，在我坟前默默伫立着。（第九集）

26.就因为是小丹胆子大主意大，所以她的将来，是不会让我打算的。（第十集）

27.法无定法，存在决定意识。（第十集）

28.想要干好事，记住两句话：别把自己太当人，别把别人太不当人了。（第十一集）

29.当得救之道的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。（第十一集）

30.佛说看山是山，看水是水，我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。（第十一集）

31.你在古城所谓的清净清净，其本质就是出家，如果不是我以美色舍身相救，你剃了头就是和尚。—— 我也纳闷呢，怎么老没涅磐呢？原来是等你宽怀一度。（第十二集）我们不是平行的两条线，是交叉而过，但是，这于我已经够了。（第十二集）

32.如果我的能力只能让我穷困潦倒，那穷困潦倒就是我的价值。（第十三集）

33.人从根本上要面对两个问题：

一、生存，得活下来。

二、是要回答生命价值的问题，让心有个安住。（第十八集）

34.神就是道，道就是规律。规律如来，容不得你思议，按规律办事的人就是神。（第十八集）

35.我希望你在布尔伦布大街的老房子，这是一个适当的距离。你离我太近，我静不下心学习，太远，我太痛苦。（第十八集）

36.有道无术，术尚可求也，有术无道，止于术。（第十八集）

37.这个世界要不是黑白颠倒，那还叫众生吗？那该叫天国了。（第十九集）

38.乖，我以后不能再疼你了，你自己去找吃的吧。（第二十二集）

39.他对我的感情不需要别人的理解，如果需要理解即是对这种感情的亵渎。（第二十二集）

40.当生则生，当死则死，来去自如，丫头，不简单哪。（第二十二集）

41.这一刻似有千万根针刺入心脏，像岩浆一样爆发出来的绞痛，撕心裂肺，胸腔哽咽的让人想哭都哭不出来。（第二十三集）

42.杀富富不去，救贫贫不离。救主的文化唯救主可说，救主不是人，是道。得救不是破了戒的狼吞虎咽，是觉悟。（第二十四集）

43.小丹不会因为有了我的阻止而有选择，我也不是因为阻止不了她而没有阻止，因为，她是警察。（第二十四集）

44.生老病死我都怕，但是有谁是因为怕就能躲得过去吗 1.花天酒地并不违法,只是一种带符号的生活方式。

45.他跟正常人的思维颠倒了。说鬼话,办鬼事,倒行逆施。但是还有道理，像魔。柏林有个居士说他是极品混混。

46.国内信用是个问题,私募基金是没爹没娘的买卖,一边做生意,一边得准备拼刀子,脑后还得长只眼睛看衙门的脸色。

47.建时凭心凭理超度亲疏,不失佛门正本,但他得佛根理只有熔点没有正智,所以他看我是一个元宝不失德性，一坛元宝图财害命。他的佛是修来世正果的佛,他还得到佛祖那里多咨询咨询。正果是不想了。尘埃落定。

48.一个恕字我已经有罪了。

49.这是文化属性，不以他们的意志为转移。

50.北京像个淘金场，个个觉得自己是龙胎凤种，太闹了。

51.我们这个民族总是以有文化自居，却忘了问一句，是有什么文化，是真理真相的文化，还是弱势文化；是符合事物规律的文化，还是违背事物规律的文化，归根到底都是那种文化属性的产物，不以人的意志为转移。

52.改革开放，摸着石头过河，咱们这些人还没有弄清怎么回事就胡里胡涂闯入战场，得先活下来。等定下神来，时代已经变了，真的是穷则思变。可中国毕竟是政治文化搭台，传统文化唱戏，不知道老祖宗的那点东西还能把这条船撑多远。

53.马克思主义的道理归根到底一句话，客观规律不以人的意志为转移，什么是客观规律，归根到底也是一句话：一切以时间、地点和条件为转移。

54.中国的传统文化是皇恩浩荡的文化，他的使用是以皇天在上为先决条件。中国为什么穷，穷就穷在幼稚的思维，穷在期望救主，期望救恩的文化上，这是一个渗透到民族骨子里的价值判断体系。太可怕了！

55.《自嘲》本是后山人，偶坐前堂客；醉舞经阁半卷书，坐井说天阔。大志戏功名，海斗量福祸。论到囊中羞涩时，怒指乾坤错。

56.我还没有装腔作势到可以无视可能发生的事情，但是你看到的东西不一定是个东西。天知，地知，不会有结果。

57.女人是形式逻辑的典范，是辩证逻辑的障碍，我无意摧残女人，也不想被女人摧残。

58.红颜知己自古有之，这还得看男人是不是一杯好酒，自古又有几个男人能把自己酿到淡而又淡的名贵，这不是为之而可为的事，能混就混吧。

59.你是一块玉，但我不是匠人，我不过是一个略懂投机之道的混子。充其量能挣几个打发凡夫俗子的铜板，你要求的是一种雄性文化的魂，我不能因为你没有说出来而装作不知道。接受你就接受了一种高度，而我没有这个自信。

60.正法了一个罪犯包含打死了一个人，这就是法律的价值。法理、道理，都在那儿搁着。如果女性心理不适合刑警工作，那是性别问题。

61.着相了，佛教的一个术语，意思是执迷于表象而偏离本质。

62.透视社会依次有三个层面：技术、制度、和文化。小到一个人，大到一个国家、一个民族，任何一种命运归根到底都是那种文化属性的产物。强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这是规律。也可以理解为天道，不以人的意志为转移。

63.强势文化就是遵循事物规律的文化，弱势文化就是依赖强者的道德期望破格获取的文化，也是期望救主的文化。强势文化在武学上被称为秘笈，

64.而弱势文化由于易学、易懂、易用、成了流行品种。

65.比如说文化产业。文学、影视是扒拉灵魂的艺术。如果文学影视的创作能破解更高思维空间的文化密码，那么他的功效就是启迪人的觉悟，震撼人的灵魂，这是众生所需，就是功德、市场、名利。精神拯救的暴利与毒品麻醉完全等值。而且不必像贩毒那样耍花招没有心理成本和法律风险。

66.那个暴利不是由我决定的，是由人的主决定的。主让众生把他口袋里的钱掏出来，由不得他不掏，因为不是我让人有了灵，是上帝。

67.没有主，主义，主意从哪儿来？主无处不在，简单地说，支配人的价值取舍行为的那东西就是主，就是文化属性

68.理论上只要判断正确就有可能，但是在判断得实践上通常会有错误，所以可能得概率取决于错误得大小。

69.这个人需要一个句号，你可以帮他画一个灵魂归宿感，这是人性本能得需要，是人性你帮他找块干净得地方归宿灵魂。他需要得不是忏悔，而是一个忏悔得理由。文明对于不能一人字界定的人无能为力。死马当作活马医，再糟，死马还能再死一回。

70.股票的暴利并不产生生产经营，而是产生于股票市场本身的投机性。他的运作动力是把你口袋里的钱装到我的口袋里去，他的规律是，把大多数的肉填到极少数狼的嘴里。私募基金是从狼嘴里夹肉。这就要求你得比狼更黑更狠，但是心理成本也更高，而且又多了一重股市之外得风险。

71.所以，得适可而止。

72.这说明你还有自我认同得需要。这是人的特性、如果你连这个起码得需要都没有。我就有理由对你作为人发的属性提出质疑。

73.强盗的本质是破格获取，破格获取和直接获取是两个不同的概念。你们没有自信与强者在同一个规则下竞争，这只能说明你是弱者，因为弱势文化所追求的最高价值就是破格获取。所以，强盗的逻辑从本质上讲是最懦弱的生存哲学，所以你不算好汉。

74.圣经的理由是，因信主得救了，上天堂，因不信有罪了，下地狱。用这种哄孩子，吓孩子的方法让人去信，虽有利于基督教的实践，却也恰恰迎合了人的怕死的一面，贪婪的一面，这样的因果关系已经不给人以自觉自醒的机会，人连追求高尚的机会都没了，又何以谈高尚呢？

75.不因上天堂与下地狱得因果关系而具有得极高人生境界，就是窄门。

76.你要是真把这事看玄了那就真会出魔了。

77.神即道，道法自然，如来。

78.这世上原来就没有什么神话。所谓的神话，不过是常人的思维所不易理解的平常事。无论做什么，市场不是一块无限大的蛋糕。神话的实质就是强制力作用下的杀富济贫，这就可能产生两个问题：一是杀富是不是破坏性开采市场资源，二是让井底的人扒着井沿看了一眼再掉下去，是不是让他患上精神绝症。

79.这就是圆融世故，不显山不露水，各得其所。可品行这个东西今天缺个角，明天裂个缝，也就离塌陷不远了。

80.悟——悟道休言天命，修行勿取真经。一悲一喜一枯荣，哪个前生注定。袈裟本无清静，红尘不染性空。幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦。

81.所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求；悟为明性，在知。修行以行制性；悟道以性施行。觉者由心生律；修者以律制心。有信无证者虽不落恶果，却住因住果，住念住心，如是生灭，不得涅槃。佛乃觉性，非人。人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭。即觉即显，即障即尘蔽。无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛，乃佛教人相之佛。圆满即止，即非无量，若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量。无圆无不圆，无满无不满。亦无是名，究竟圆满。佛教若以次第而分，从精深处说是得到天成的道法。道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义。善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪，以幻制幻的善巧。虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。

82.投石击水，不起浪花，也泛涟漪。

83.天下之道论到极致，百姓的柴米油盐；人生冷暖论到极致，男人女人的一个情字。

84.佛说，看山是山，看水是水。我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。

85.你的生存状态不是病态，用佛教的话说是自性，无所挂碍，是自在。自在是什么？就是解脱。

86.当有人笑话耶稣是傻子的时候，其实谁都不傻，仅仅是两种价值观不兼容。

87.如果一个民族的文化从骨子里就是弱势文化属性，怎么可能去承载强势文化的政治、经济？衡量一种文化属性不是看他的积淀的时间长短，而是看他与客观规律的距离。五千年的文化是光辉，是灿烂。这个没有问题。但是，传统和习俗得过过客观规律的筛子。

88.神就是道，道就是规律，规律如来，容不得你思议，按规律办事的人就是神。

2、随缘惜缘不攀缘。

89.没有主，主义和主意从哪来?主无处不在,简单的说,支配人的价值取舍行为的那个东西就是主.就是文化属性.

90.这世上原来就没有什么神话所谓的神话不过是常人的思维所不易理解的平常事

91.当生则生,当死则死(在丁元英与芮小丹在热恋时，丁元英在看芮小丹相片时发现。芮小丹也是东佛道)

92.只要不是我觉到、悟到的，你给不了我，给了我也拿不住。

93.只有我自己觉到、悟到的，我才有可能做到，我能做到的才是我的。

94.弱势得救之道,也有也没有.没有的社会就没有活力.而竞争必然会产生贫富,等级,此乃天道,乃社会进步的必然代价.无弱势,强焉在?一个\"弱\"字,弱已经在其中了.故而,佛度心苦,修的是一颗平常心.

95.花天酒地并不违法，只是一种带符号的生活方式.（在第一集在同学介绍丁元英花天酒地时，自己的当时感想）

96.他跟正常人的思维颠倒了，说鬼话，办鬼事，倒行逆施。但是还有道理，像魔，柏林有个居士说他是极品混混。

97.国内信用是个问题，私募基金是没爹没娘的买卖，一边做生意，一边得准备拼刀子，脑后还得长只眼睛看衙门得脸色。

98.一个恕字我已经有罪了。（在同学兼知己求丁元英在自己的工作上帮忙时的台词；体现丁元英，思维缜密，敏锐的观察度）

99.这是文化属性，不以他们得意志为转移。（在与芮小丹吃火锅时，自己对人性的看法）

100.北京像个淘金场，个个觉得自己是龙胎凤种，太闹了。

101.我们这个民族总是以有文化自居，却忘了问一句。是有什么文化？是真理真相的文化，还是弱势文化，是符合事物规律的文化还是违背事物规律的文化，归根到底都是那种文化属性的产物，不以人的意志为转移。

102.改革开放，摸着石头过河咱们这些人还没有弄清怎么回事就胡里胡涂闯入战场，得先活下来，等定下神来。时代已经变了，真的是穷则思变，可中国毕竟是政治文化搭台传统文化唱戏，不知道老祖宗的那点东西还能把这条船撑多远。（这是丁元英在与同学叙旧喝酒聊天的感言，可以看出他是爱国的）

103.马克思主义道理归根到底一句话，客观规律不以人的意志为转移，什么是客观规律，归根到底也是一句话，一切不以时间，地点和条件为转移。

104.中国的传统文化是皇恩浩荡的文化，他的实用是以皇天在上为先决条件，中国为什么穷，穷就穷在幼稚的思维，穷在期望救主，期望救恩的文化上，这是一个渗透到民族骨子里的价值判断体系，太可怕了！

105.自嘲本是后山人，偶坐前堂客，醉舞经阁半卷书，坐井说天阔，大志戏功名，海斗量福祸，论到囊中羞涩时，怒指乾坤错。

106.你觉得这是一个成年人的成熟之举吗（这是芮小丹第一次对丁元英示爱时，丁元英说的）。

107.我还没有装腔作势到可以无视可能发上的事情，但是你看到的东西不一定是个东西，天知，地知，不会有结果(自己认知的感言)

108.女人是形式逻辑的典范，是辩证逻辑的障碍。我无意摧残女人，也不想被女人摧残。（丁元英对女人的，或是对爱情的感悟，精妙！）

109.红颜知己自古有之这还得看男人是不是一杯好酒，自古又有几个男人能把自己酿到淡而又淡的名贵，这不是为之而可为的事，能混就混吧。

110.我是人而且还没有进化到此时此刻可以无视本能。但是，我丁元英何德何能敢领受上苍这样的恩赐。（当芮小丹展开爱情最后一击的攻势时，在为自己，也为芮小丹说了一句公道话）

111.你是一块玉，但我不是匠人。我不过是一个略懂投机之道的混子，充其量挣几个打发凡夫俗子的铜板。你要求的是一种雄性文化的魂，我不能因为你没有说出来而装作不知道，接受你就接受了一种高度，我没有这个自信。（追求人生最高的境界，仙人的最低境界，表达了自己对现实不满和自己美好希望。）

112.此生得你红颜知己足矣（在丁元英不接受芮小丹的爱之后，在芮小丹执行任务时，枪杀了一名罪犯，同时，差点被击毙---只因是哑弹。当时的芮小丹回到车第一个电话是给丁元英的，可知芮小丹心中爱是如此的浓烈---丁元英是我的唯一的爱人。此时的丁元英接到电话是所说。丁元英不再逃避。

113.真想在这一刻，上帝把我们塑成一座雕像。（在两人相拥时，芮小丹所说。在爱情面前，美好总希望被永恒。芮小丹也不例外。可见芮小丹爱的如此之深，如此之浪漫。可是芮小丹知道这样的爱无法永恒）

114.正法了一个罪犯包含打死了一个人。这就是法律的价值法理，道理，都在那儿搁着。如果女性心理不适合刑警工作，那是性别问题。（在希望芮小丹不要当刑警，这可以说是爱委婉的表达方法。）

115.给扔口馒头就行。（当芮小丹把丁元英比作大狼狗，他是如此解嘲——我是一个很有原则的人）

116.着相了。佛教的一个术语，意思是执迷于表象而偏离本质（当芮小丹不愿意开不属于自己的高档车时，丁元英所说）

117.朋友打赌这种事，亦真亦不能真(人生不易，得一知己更不易----友谊珍贵)

118.上网、学习、什么都看看，谈不上研究，关注而已，对文化属性感兴趣（总是在以理服人）。

119.透视社会依次有三个层面：技术、制度和文化，小到一个人，大到一个国家、一个民族，任何一种命运归根到底都是那种文化属性的产物。强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这是规律，也可以理解为“天道”，不以人的意志为转移。（阐述本故事精髓）

120.强势文化就是遵循事物规律的文化，弱势文化就是依赖强者的道德期望破格获取的文化，也是期望救主的文化。强势文化在武学上被称为秘笈，而弱势文化由于易学、易懂、易用，成了流行品种。（我最喜欢的一句话）

121.无所用，无所不用（佛曰）

122.比如说文化产业、文学、影视是扒拉灵魂的艺术，如果文学影视的创作能破解更高思维空间的文化密码，那么他的功效就是启迪人的觉悟，震撼人的灵魂，这是众生所需，就是功德、市场、名利、精神拯救的暴利，与毒品麻醉完全等值，而且不必像贩毒那样耍花招，没有心理成本和法律风险。（对文化市场的分析，如今的“超女”，“超男”就是最好的实例）

123.那个暴利不是由我决定得的，是由人的主决定的。主让众生把他口袋里的钱掏出来，由不得他不掏，因为不是我让人有了灵，是上帝。

124.没有主主义主意从哪儿来主无处不在简单的说支配人的价值取舍行为的那东西就是主就是文化属性。

125.理论上只要判断正确就有可能但是在判断的实践上通常会有错误所以可能的概率取决于错误的大小。

126.这个人需要一个句号你可以帮他画一个。

127.灵魂归宿感这是人性本能的需要是人性你帮他找块干净的地方归宿灵魂他需要的不是忏悔而是一个忏悔的理由。

128.死马当作活马医，再糟，死马还能再死一回。

129.这说明你还有自我认同需要，这是人的特性，如果你连这个起码的需要都没有，我就有理由对你作为人犯的属性提出质疑。

130.执法是你的职业，你尽可以执法谋生，但是与我王明阳谈经论道，你还不够资格，别拿你的职业去拔高你的个人的规格，让人轻看（理性的话语，透露着关心，和哲人的思维）。

131.强盗的本质是破格获取，破格获取和直接获取是两个不同的概念，你们没有自信与强者在同一个规则下竞争，这只能说明你是弱者，因为弱势文化所追求的最高价值就是破格获取，所以，强盗的逻辑从本质上讲是嘴懦弱的生存哲学，所以你不算好汉。

132.圣经的理由是：因信着得救了，上天堂，因不信有罪了，下地狱，用这种哄孩子，吓孩子的方法让人去信，虽有利于基督教的实践却也恰恰迎合了人的怕死的一面，贪婪的一面，这样的因果关系已经不给人以自觉，自行的机会。

133.人连追求高尚的机会都没了，又何以高尚呢？

134.不因上天堂与下地狱的因果关系而具有的极高人生境界，就是窄门。

135.一颗阴暗的心永远托不起一张灿烂的脸，这是人性。 136.你是魔，是极品混混（芮小丹之语：定性的判断）。

137.你要是真把这事看玄了，那就真会出魔了(这背后只有丁元英运用凡尘社会的规例，寓言一下未来)

138.金银珠宝，不足以点缀你这样的女人（你没听过这样的评价自己的恋人---这里丁元英将芮小丹当天使一样的看待）

139.神即道，道法自然，如来。

140.这世上原来就没有什么神话，所谓的神话，不过是常人的思维所不易理解的平常事。

141.无论做什么，市场不是一块无限大的蛋糕，神话的实质就是强制力作用下的杀富济贫，这就可能产生两个问题一是杀富是不是破坏性开采市场资源，二是让井底的人扒着井沿看了一眼再掉下去是不是让他患上精神绝症。

142.你应该辞职，请注意是应该，而不是我希望。

143.国家机器不缺少一个迟早要被淘汰的女刑警，而社会需要一个有非常作为的人才，这不是通俗的英雄主义和通俗的平等意识可以理解价值。

144.你不知道你，所以你是你；你知道了你，你就不是你了。(前一句说明你是个普通人，是入世的；后一句用佛家话讲，你已经超脱了，进入出世的境地。)

145.言语道断，一说就错。

146.这就是圆融世故，不显山不露水，各得其所，可品行这个东西今天缺个角，明天裂个缝，也就离坍陷不远了。

147.这不是一个道德境界问题，是市场生存的法则问题，这种好感不仅仅是我们强行摊派价值观，也不仅仅是腐蚀我们自身的竞争力，更说明我们不是靠产品征服市场而是靠作秀混迹市场，这种违背商业属性的人文评价最终将葬送这个公司。

148.什么神话，不过是强力作用下的杀富济贫，扒着井沿看一眼而已，不解决造血问题。

149.光脚的贱了穿鞋的一身泥,林雨峰虽败犹荣，仁者自有公论，他要因为这个杀了我，就得给自己立块无字碑,写什么都寒碜，这种死后还得穷名给冤家托牌位繁荣买卖，但凡有点脑子的人都干不出来，真杀了我，我就当下随缘了。 150.悟悟道休言天命，修行勿取真经，一悲一喜一枯荣，哪个前生注定，袈裟本无清静，红尘不染性空，幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦。

151.关于“文化属性”

152.透视社会依次有三个层面：技术、制度和文化。小到一个人，大到一个国家一个民族，任何一种命运归根到底都是那种文化属性的产物。强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这是规律，也可以理解为天道，不以人的意志为转移。

153.强势文化就是遵循事物规律的文化，弱势文化就是依赖强者的道德期望破格获取的文化，也是期望救主的文化。强势文化在武学上被称为“秘笈”，而弱势文化由于易学、易懂、易用，成了流行品种。

154.关于“天道”

155.“神即道，道法自然，如来！”（自己思考后，觉得真正的天道，就是自然规律）

156.《圣经》告诉世人了，要进窄门。

157.不因上天堂与下地狱的因果关系而具有的极高人生境界，就是窄门。耶稣为拯救世人甘愿自己被钉在十字架上，是肉身的地狱，是灵魂的天堂。基督徒的得救缘于神的‘约’，缘于神的应许。但进不得窄门也同样缘于‘约’，缘于神的应许。窄门是基督道德理想的最高价值。

158.进了窄门，神立刻就会告诉你：我是不存在的，神就是你自己。但是，证到如此也并不究竟，神是什么？神即道，道法自然，如来。

159.于“品性”

160.片里有句话，是我自己特别喜欢的。“品性这东西，今天缺一个角，明天裂一道缝，就离塌陷不远了。”

161.有很多本应该坚持的东西，会因为人心偶尔的松懈，和把持不住，就渐渐在不经意间失去。所以说，有的坚持，是不能给自己借口去放松的

他跟正常人的思维颠倒了。说鬼话,办鬼事,倒行逆施。但是还有道理。像魔,柏林有个居士说他是极品混混。

国内信用是个问题,私募基金是没爹没娘的买卖,一边做生意,一边得准备拼刀子,脑后还得长只眼睛看衙门得脸色。

建时凭心凭理超度亲疏,不是佛门正本,但他得佛根理只有熔点没有正智,所以他看我是一个元宝不失德性，一坛元宝图财害命。他是佛是修来世正果得佛,他还得到佛祖那里多咨询咨询。

正果是不想了。尘埃落定。

一个恕字我已经有罪了。

这是文化属性，不以他们的意志为转移。

北京像个淘金场，个个觉得自己是龙胎凤种，太闹了。

我们这个民族总是以有文化自居，却忘了问一句，是有什么文化，是真理真相得文化，还是弱势文化，是符合事物规律得文化还是违背事物规律得文化，归根到底都是那种文化属性得产物，不以人得意志为转移。

改革开放，摸着石头过河，咱们这些人还没有弄清怎么回事就胡里胡涂闯入战场，得先活下来。等定下神来，时代已经变了，真的是穷则思变。可中国毕竟是政治文化搭台，传统文化唱戏，不知道老祖宗得那点东西还能把这条船撑多远。

马克思主义得道理归根到底一句话，客观规律不以人得意志为转移，什么是客观规律，归根到底也是一句话：一切以时间，地点和条件为转移。

中国得传统文化是皇恩浩荡得文化，他得实用是以皇天在上为先决条件，中国为什么穷，穷就穷在幼稚得思维，穷在期望救主，期望救恩得文化上，这是一个渗透到民族骨子里得价值判断体系。太可怕了！

《自嘲》本是后山人，偶坐前堂客；醉舞经阁半卷书，坐井说天阔。大志戏功名，海斗量福祸。论到囊中羞涩时，怒指乾坤错。

我还没有装腔作势到可以无视可能发上得事情，但是你看到得东西不一定是个东西，天知，地知，不会有结果

女人是形式逻辑的典范，是辩证逻辑的障碍，我无意摧残女人，也不想被女人摧残

红颜知己自古有之，这还得看男人是不是一杯好酒，自古又有几个男人能把自己酿到淡而又淡得名贵，这不是为之而可为得事，能混就混吧

你是一块玉，但我不是匠人，我不过事一个略懂投机之道得混子。充其量挣几个打发凡夫俗子得铜板，你要求得是一种雄性文化得魂，我不能因为你没有说出来而装作不知道，接受你就接受了一种高度，我没有这个自信

正法了一个罪犯包含打死了一个人，这就是法律得价值、法理、道理，都在那儿搁着。如果女性心理不适合刑警工作，那是性别问题

着相了，佛教得一个术语，意思是执迷于表象而偏离本质

透视社会依次有三个层面，技术、制度、和文化。小到一个人，大到一个国家一个民族任何一种命运归根到底都是那种文化属性得产物。强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这是规律。也可以理解为天道，不以人得意志为转移

强势文化就是遵循事物规律得文化，弱势文化就是依赖强者得道德期望破格获取得文化，也是期望救主得文化。强势文化在武学上被称为秘笈，而弱势文化由于易学、易懂、易用、成了流行品种。

比如说文化产业。文学、影视是扒拉灵魂得艺术。如果文学影视得创作能破解更高思维空间得文化密码，那么他得功效就是启迪认得觉悟，震撼认得灵魂，这是众生所需，就是功德、市场、名利、精神拯救得暴利与毒品麻醉完全等值。而且不必像贩毒那样耍花招没有心理成本和法律风险

那个暴利不是由我决定得，是由认得主决定的。主让众生把他口袋里得钱掏出来，由不得他不掏，因为不是我让人有了灵，是上帝

没有主，主义，主意从哪儿来？主无处不在，简单得说，支配人得价值取舍行为得那东西就是主，就是文化属性

理论上只要判断正确就有可能，但是在判断得实践上通常会有错误，所以可能得概率取决于错误得大小

这个人需要一个句号，你可以帮他画一个

灵魂归宿感，这是人性本能得需要，是人性你帮他找块干净得地方归宿灵魂。

他需要得不是忏悔，而是一个忏悔得理由

文明对于不能一人字界定得人无能为力

死马当作活马医，再糟，死马还能再死一回

股票的暴利并不产生上产经营，而是产生于股票市场本身的投机性。他的运作动力是把你口袋里的钱装到我的口袋里去，他的规律是，把大多数的肉填到极少数狼的嘴里。私募基金是从狼嘴里夹肉。这就要求你得比狼更黑更狠，但是心理成本也更高，而且又多了一重股市之外得风险。所以，得适可而止

这说明你还有自我认同得需要。这是人得特性、如果你连这个起码得需要都没有。我就有理由对你作为人发的属性提出质疑

强盗得本质是破格获取，破格获取和直接获取是两个不同的概念。你们没有自信与强者在同一个规则下竞，这只能说明你是弱者，因为弱势文化所追求得最高价值就是破格获取。所以，强盗得逻辑从本质上讲是嘴懦弱得生存哲学，所以你不算好汉

圣经得理由是，因信着得救了，上天堂，因不信有罪了，下地狱。用这种哄孩子，吓孩子得方法让人去信，虽有利于基督教得实践却也恰恰迎合了人得怕死得一面。贪婪得一面，这样得因果关系已经不给人以自觉自行得机会，人连追求高尚得机会斗没了，又何以高尚呢

不因上天堂与下地狱得因果关系而具有得极高人生境界，就是窄门。

你要是真把这事看玄了那就真会出魔了

神即道，道法自然，如来

这世上原来就没有什么神话。所谓得神话，不过是常人得思维所不易理解得平常事

无论做什么，市场不是一块无限大的蛋糕。神话得实质就是强制力作用下得杀富济贫，这就可能产生两个问题一是杀富是不是破坏性开采市场资源，二是让井底得人扒着井沿看了一眼再掉下去是不是让他患上精神绝症

这就是圆融世故，不显山不露水，各得其所。可品行这个东西今天缺个角，明天裂个缝，也就离坍陷不远了

悟，悟道休言天命；修行勿取真经。一悲一喜一枯荣，哪个前生注定。袈裟本无清静，红尘不染性空，幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦

所谓真经，就是能够达到寂空涅盘得究竟法门。可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性。悟道以性施行 = 。觉着由心，生律；修者以律制心，不落恶果者有信无证，住因住果，住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住。无欲无不欲。无戒无不戒。如是涅盘

击水，不起浪花，也泛涟漪

天下之论道到极致，百姓得柴米油盐，人生冷暖论道极致，男人女人得一个情字

佛说，看山是山，看水是水。我只是依佛法如实观照，看摩登女郎实摩登女郎，看红颜知己实红颜知己

你的生存状态不是病态，用佛教得话说实自性，无所挂碍，是自在。自在实什么？就是解脱

当有人笑话耶稣实傻子得时候，其实谁都不傻，仅仅是两种价值观不兼容

如果一个民族得文化从骨子里就是弱势文化属性，怎么可能去承载强势文化得政治、经济衡量一种文化属性不是看他的积淀得时间长短而是看他与客观规律得距离。五千年得文化是光辉，是灿烂。这个没有问题。但是，传统和习俗得过过客观规律的筛子

第13篇：天道的名言

天道

中国的传统文化就是皇恩浩荡的文化，每个人都是想有一天,天上掉个馅饼砸在自己的头上，不劳而获，在家靠父母，出门靠朋友，靠皇恩浩荡，靠神灵保佑，就是不靠自己，这是中国根深蒂固的弊端，但这是中国封建社会几千年皇权统治的必然结果。释、道、儒都是中国古代帝王为了利于统治劳苦大众，坚实自己的皇权，所采用的策略和教益。这种东西在古时候行，但现在是民主社会了，而且还是市场经济了，如果我们还用传统的思想左右着我们的行动，会不会过时，会不会从一开始都让自己处于劣势，不能平等地和别人竞争。所以作品中说强势文化属性是遵循客观规律的文化，而弱势文化属性是依附强势文化、逆来顺受的文化，不问为什么，能不能更好的文化。判断一种文化属性是强势还是弱势，不能只看这种文化积淀时间的长短，中国文化几千年了，源远流长，这值得我们每个国人骄傲和自豪，而且我们大部分都以文化人自居，但这种文化属性并不一定就是强势文化属性，也就是说并一定就符合事物客观发展的规律。成立才两百年多的美国，特别是二战后期几十年的时间就独霸世界，指挥全球的经济，引领世界的文化，就是因为美国的文化是强势文化，其属性是强势文化属性。这种文化属性就如鎏金的金汤，流向哪里就能把当地的一切事物给焚枯，然后再在他的基础上建立起来符合这种文化的事物。

1、美女是魔。是不是魔跟人家美女有什么关系？人们看自己的女儿、姐妹，

再漂亮也不会缘起对美女的认知。（第一集）

2、说魔，不是为了跟谁论是非论道德，是要指出起烦恼的因，为的是了心苦不

起苦。（第一集）

3、共产党也难哪，现在有人动不动就拿民主开方子，以为一民主中国就万事大吉了，有这么简单吗？真要是这么简单，我不认为共产党缺乏那样的胸襟，我也不认为一个政党就能阻止社会发展的趋势。忠孝文化几千年了，不是谁栽一

棵民主的树就开花结果了。（第二集）

4、他要的那个主归根到底还是你要为我做主的主。（第二集）

5、我们必须要把对广大农工的根本利益，和他们的基本素质区分开。（第

二集）

6、尼采的一句话：更高级的哲人独处着，这并不是因为他想孤独，而是因

为在他的周围找不到他的同类。（第二集）

7、如果养儿就是为了防老，那就别说母爱有多伟大了，您养来养去还是为

了自己，那是交换。（第三集）

8、从心理学角度分析，越是头脑简单的人越需要点缀和填充，而头脑复杂

的人，则对简洁有着特殊的心理需求。（第三集）

9、一个纯洁到一尘不染的女声，仿佛从天国里倾泻而下，仿佛是一双上帝的眼睛，怜悯地注视着人类，只一声，我骤然有一种灵魂之门被撞开的颤栗。（第

三集）

10、他的每个毛孔里都渗透着对世俗文化居高临下的包容，包容到不屑跟你

讲道理，包容到让你自己觉得低俗自卑。（第五集）

11、这个年代，执着于出人头地并不难，难的恰恰是不执着于出人头地。（第

六集）

12、女人是形式逻辑的典范，是辩证逻辑的障碍。（第六集）

13、红颜知己自古有之，这还得看男人是不是一杯好酒，自古以来能有几个男人把自己酿到淡而又淡的名贵，这不是为之而可为的事，能混就混吧。（第六

集）

14、你是一块玉，但我不是匠人，接受你，就接受了一种高度，我没有这个

自信。（第六集）

15、着相了。意思是执迷于表象而偏离了本质，是佛教里的一个术语。（第

七集）

16、透视社会依次有三个层面：技术、制度和文化。小到一个人，大到一个

国家和民族，任何一种命运都是那种文化属性的产物。（第七集）

17、天道，不以人的意志为转移。（第七集）

18、强势文化在武学里称之为秘笈。弱势文化因为易学、易懂、易用，就成

了流行品种。（第七集）

19、文学影视是扒拉灵魂的艺术，如果文学影视的创作能够破解，更高思维空间的文化密码，那它的功效就在于启迪人的觉悟，震撼人的灵魂，这就是众生

所需。（第七集）

20、精神拯救的暴力和毒品麻醉的暴力完全等同。（第七集）

21、有招有术的感情，招术里边是什么不去论它了。没招没术的感情剩下的

就是造物主给的那颗心了。（第七集）

22、别拿你的职业去拔高你个人的规格，让人轻看。（第八集）

23、强盗的本质是破格获取，破格获取和直接获取是两个不同的概念。你们没有自信和强者在同一规则下公平竞争，这只能说明你是弱者。因为弱势文化所追求的最高价值就是破格获取。所以强盗的逻辑从本质上讲，是最懦弱的生存哲

学。（第八集）

24、神性如果附加上人性的期望值，神性就打了折扣。（第八集）

25、窄门。不因上天堂与下地狱的因果关系，而具有极高的人生境界就是窄门。窄门是基督道德理想的最高价值，进了窄门，神会告诉你：我是不存在的，

神就是你自己！（第八集）

26、神是什么？ 神即道，道法自然，如来！（第八集）

27、出卖和背叛是两个概念。如果你背叛邪恶，上帝都会加冕这种背叛。（第

八集）

28、人的法则是，一颗阴暗的心，永远托不起一张灿烂的脸。（第八集）

29、你不知道你，所以你是你。（第九集）

30、如果我不是我的而是你的，那就不是我爱你了，那是你爱你自己，那就

没有爱了。（第九集）

31、我的坟头上开满了细碎的勿忘我，在微雨的清晨，你穿过蜿蜒的小路而

来，手里拿着一只花，在我坟前默默伫立着。（第九集）

32、就因为是小丹胆子大主意大，所以她的将来，是不会让我打算的。（第

十集）

33、法无定法，存在决定意识。（第十集）

34、想要干好事，记住两句话：别把自己太当人，别把别人太不当人了。（第

十一集）

35、投石击水，不起浪花也泛涟漪。（第十一集）

36、扶贫之道若以次第而分，分为三个层面：

一、天上掉馅饼的神话，实惠破格，是为市井文化。

二、最不道德的道德，是为哲人文化。

三、不打碎点东

西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。（第十一集）

37、咱们怎么也拽起文来了，可别恍恍惚惚的觉得自己也是大师了。（第十

一集）

38、当得救之道的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。（第十一集）

39、天下之道论到极至，是百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极至，是男人和

女人的一个情字。（第十一集）

40、佛说看山是山，看水是水，我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登

女郎，看红颜知己是红颜知己。（第十一集）

41、你在古城所谓的清净清净，其本质就是出家，如果不是我以美色舍身相救，你剃了头就是和尚。—— 我也纳闷呢，怎么老没涅磐呢？原来是等你宽怀一度。（第十二集）

42、我们不是平行的两条线，是交叉而过，但是，这于我已经够了。（第十二集）

43、你能得到的，是人家德国人能够给一个中国人的东西，包括你在中国人面前的优越感。总有一些 东西是人家不能给的吧，比如说，你永远是边缘人，你融入不到别人的主流社会。警察是主流社会的标志，在德国你做不到，在中国就能做到，这就是国籍和血统给你的权利，这就是祖国！（第十二集）

44、没有在国外呆过的人，很难理解主流社会这个词对于一个普通公民究竟意味着什么。（第十二集）

45、不可说，一说就错。（第十三集）

46、如果我的能力只能让我穷困潦倒，那穷困潦倒就是我的价值。（第十三集）

47、只要是需要证明的感情就有错误。（第十八集）

48、人从根本上要面对两个问题：

一、生存，得活下来。

二、是要回答生命价值的问题，让心有个安住。（第十八集）

49、神就是道，道就是规律。规律如来，容不得你思议，按规律办事的人就是神。（第十八集）

50、我希望你在布尔伦布大街的老房子，这是一个适当的距离。你离我太近，我静不下心学习，太远，我太痛苦。（第十八集）

51、有道无术，术尚可求也，有术无道，止于术。（第十八集）

52、俄罗斯是一个伟大的民族，历史上没有人能战胜他们，但是在世界两大阵营五十多年意识形态的对抗里，他们却输在了他们还没有完全读懂的文化里。而美国，尊重客观规律的文化，赢得了靠飞机大炮根本赢不了的胜利，以至于连联合国都成了一个失宠的王妃。（第十八集）

53、这个世界要不是黑白颠倒，那还叫众生吗？那该叫天国了。（第十九集）

54、你能给予我什么那是次要的，但是，你至少别剥夺我什么。（第二十一集）

55、一切有为法，应作如是观，为法，如是，又当如何。还是有情本位，唯独出离不了一个情字，真希望有个祈祷就管用的天哪。（第二十二集）

56、乖，我以后不能再疼你了，你自己去找吃的吧。（第二十二集）

57、他对我的感情不需要别人的理解，如果需要理解即是对这种感情的亵渎。（第二十二集）

58、当生则生，当死则死，来去自如，丫头，不简单哪。（第二十二集）

59、这一刻似有千万根针刺入心脏，像岩浆一样爆发出来的绞痛，撕心裂肺，胸腔哽咽的让人想哭都哭不出来。（第二十三集）

60、他失去的只是个女人，他还可以再有第二个第三个；而我失去的是女儿，不可替换，不可再生。（第二十三集）

61、杀富富不去，救贫贫不离。救主的文化唯救主可说，救主不是人，是道。得救不是破了戒的狼吞虎咽，是觉悟。（第二十四集）

62、人，原来是可以被憋死的。（第二十四集）

63、元英已经不关心这些了，收礼的人不在了，这些对他已经没有意义了。（第二十四集）

64、小丹不会因为有了我的阻止而有选择，我也不是因为阻止不了她而没有阻止，因为，她是警察。（第二十四集）

65、我是摆馄饨摊过来的，不吃这个。（第二十四集）

66、大哥，你又要挨骂了。（第二十四集33

第14篇：电视剧《天道》台词

电视剧台词精选

“花天酒地并不违法，只是一种带符号的生活方式。”

“他跟正常人的思维颠倒了。说鬼话，办鬼事，倒行逆施。但是还有道理，像魔，柏林有个居士说他是极品混混。”

“国内信用是个问题，私募基金是没爹没娘的买卖，一边做生意，一边得准备拼刀子，脑后还得长只眼睛看衙门得脸色。”

“建时凭心凭理超度亲疏，不是佛门正本，但他得佛根理只有熔点没有正智，所以他看我是一个元宝不失德性，一坛元宝图财害命。他是佛是修来世正果得佛，他还得到佛祖那里多咨询咨询。”

“正果是不想了，尘埃落定。”

“一个恕字，我已经有罪了。”

“这是文化属性，不以他们的意志为转移。”

“北京像个淘金场，个个觉得自己是龙胎凤种，太闹了。”

“我们这个民族总是以有文化自居，却忘了问一句，是有什么文化，是真理真相的文化，还是弱势文化，是符合事物规律的文化还是违背事物规律的文化，归根到底都是那种文化属性的产物，不以人的意志为转移。”

“改革开放，摸着石头过河，咱们这些人还没有弄清怎么回事就胡里胡涂闯入战场，得先活下来。等定下神来，时代已经变了，真的是穷则思变。可中国毕竟是政治文化搭台，传统文化唱戏，不知道老祖宗的那点东西还能把这条船撑多远。”

“马克思主义得道理归根到底一句话，客观规律不以人的意志为转移，什么是客观规律，归根到底也是一句话：一切以时间，地点和条件为转移。”

“中国得传统文化是皇恩浩荡的文化，他的实用是以皇天在上为先决条件，中国为什么穷，穷就穷在幼稚的思维，穷在期望救主，期望救恩得文化上，这是一个渗透到民族骨子里的价值判断体系。太可怕了！”

“《自嘲》本是后山人，偶坐前堂客；醉舞经阁半卷书，坐井说天阔。大志戏功名，海斗量福祸。论到囊中羞涩时，怒指乾坤错。”

“我还没有装腔作势到可以无视可能发生的事情，但是你看到的东西不一定是个东西，天知，地知，不会有结果。”

“女人是形式逻辑的典范，是辩证逻辑的障碍，我无意摧残女人，也不想被女人摧残。” “红颜知己自古有之，这还得看男人是不是一杯好酒，自古又有几个男人能把自己酿到淡而又淡得名贵，这不是为之而可为的事，能混就混吧。”

“你是一块玉，但我不是匠人，我不过是一个略懂投机之道的混子。充其量挣几个打发凡夫俗子的铜板，你要求的是一种雄性文化的魂，我不能因为你没有说出来而装作不知道，接受你就接受了一种高度，我没有这个自信。”

“正法了一个罪犯包含打死了一个人，这就是法律的价值、法理、道理，都在那儿搁着。如果女性心理不适合刑警工作，那是性别问题”

“着相了，佛教得一个术语，意思是执迷于表象而偏离本质。”

“透视社会依次有三个层面，技术、制度、和文化。小到一个人，大到一个国家一个民族任何一种命运归根到底都是那种文化属性的产物。强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这是规律。也可以理解为天道，不以人得意志为转移。”

“强势文化就是遵循事物规律的文化，弱势文化就是依赖强者得道的期望破格获取的文化，也是期望救主的文化。强势文化在武学上被称为秘笈，而弱势文化由于易学、易懂、易用、成了流行品种。”

“比如说文化产业。文学、影视是扒拉灵魂的艺术。如果文学影视的创作能破解更高思维空间的文化密码，那么他的功效就是启迪人得觉悟，震撼人得灵魂，这是众生所需，就是功德、市场、名利、精神拯救的暴利与毒品麻醉完全等值。而且不必像贩毒那样耍花招没有心理成本和法律风险。”

“那个暴利不是由我决定的，是由认得主决定的。主让众生把他口袋里得钱掏出来，由不得他不掏，因为不是我让人有了灵，是上帝。”

“没有主，主义（主意）从哪儿来？主无处不在，简单得说，支配人的价值取舍行为得那东西就是主，就是文化属性。”

“理论上只要判断正确就有可能，但是在判断的实践上通常会有错误，所以可能的概率取决于错误的大小。”

“这个人需要一个句号，你可以帮他画一个。”

“灵魂归宿感，这是人性本能的需要，是人性你帮他找块干净的地方归宿灵魂。” “他需要的不是忏悔，而是一个忏悔的理由。”

“文明对于不能以人字界定的人无能为力。”

“死马当作活马医，再糟，死马还能再死一回。”

“股票的暴利并不产生上产经营，而是产生于股票市场本身的投机性。他的运作动力是把你口袋里的钱装到我的口袋里去，他的规律是把大多数的肉填到极少数狼的嘴里。私募基金是从狼嘴里夹肉。这就要求你得比狼更黑更狠，但是心理成本也更高，而且又多了一重股市之外的风险。所以，得适可而止。”

“这说明你还有自我认同的需要。这是人的特性、如果你连这个起码的需要都没有，我就有理由对你作为人的属性提出质疑。”

“强盗的本质是破格获取，破格获取和直接获取是两个不同的概念。你们没有自信与强者在同一个规则下竞争，这只能说明你是弱者，因为弱势文化所追求的最高价值就是破格获取。所以，强盗的逻辑从本质上讲是懦弱的生存哲学，所以你不算好汉。”

“圣经的理由是，因信着得救了，上天堂，因不信有罪了，下地狱。用这种哄孩子，吓孩子得方法让人去信，虽有利于基督教的实践却也恰恰迎合了人的怕死的一面。贪婪的一面，这样的因果关系已经不给人以自觉自醒的机会，人连追求高尚的机会都没了，又何以高尚呢？” “不因上天堂与下地狱的因果关系而具有的极高人生境界，就是窄门。”

“你要是真把这事看玄了，那就真会出魔了。”

“神即道，道法自然，如来。”

“这世上原来就没有什么神话。所谓的神话，不过是常人的思维所不易理解的平常事。” “无论做什么，市场不是一块无限大的蛋糕。神话的实质就是强制力作用下的杀富济贫，这就可能产生两个问题：一是杀富是不是破坏性开采市场资源，二是让井底的人扒着井沿看了一眼再掉下去是不是让他患上精神绝症。”

“这就是圆融世故，不显山不露水，各得其所。可品行这个东西今天缺个角，明天裂个缝，也就离坍陷不远了。”

“悟，悟道休言天命；修行勿取真经。一悲一喜一枯荣，哪个前生注定。袈裟本无清静，红尘不染性空，幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦。”

“大师将上半部分改为(悟道方知天命，修行务取真经，一生一灭一枯荣，皆有因缘注定。” “所谓真经，就是能够达到寂空涅盘的究竟法门。可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性。悟道以性施行。觉着由心生律；修者以律制心，不落恶果者有信无证，住因住果，住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住。无欲无不欲。无戒无不戒。如是涅盘。”

“击水，不起浪花，也泛涟漪。”

“天下之论道到极致，百姓得柴米油盐，人生冷暖论道极致，男人女人得一个情字。” “佛说，看山是山，看水是水。我只是依佛法如实观照，看摩登女郎实摩登女郎，看红颜知己实红颜知己。”

“你的生存状态不是病态，用佛教得话说实自性，无所挂碍，是自在。自在是什么？就是解脱。”

“当有人笑话耶稣实傻子的时候，其实谁都不傻，仅仅是两种价值观不兼容。”

“如果一个民族的文化从骨子里就是弱势文化属性，怎么可能去承载强势文化的政治、经济衡量一种文化属性不是看他的积淀的时间长短而是看他与客观规律的距离。五千年的文化是光辉，是灿烂。这个没有问题。但是，传统和习俗得过过客观规律的筛子。”

第15篇：孔子的天道思想

孔子的天道思想

（第一册）

二○○二年四月至八月于天津

没有耶稣就没有西方文明，而没有孔子也没有东方文明。孔子和耶稣是研究不完的课题，尤其是孔子关于“天道”方面的论述成为儒家思想的基础。

一九五七年，我在经学大师石松亭教授启发、指导下，以儒家《十三经》和《老子》、《庄子》等书，参照基督教《新旧约全书》开始写这篇文章，历经四十五年，加上亲身经历，今始整理出下列思绪。

耶稣思想里的神是具体的，而孔子思想里的神是抽象的，孔子称之为“天”、“上帝”或“神”。确切的说，孔子通过对“天理”的研究而认识天理，又因为对天的相信而坚信天理。后世儒者又把“天理”和“良心”连接在一起，构成“天理良心”说。 “天理良心”四字塑造了中国人的灵魂。穷乡僻壤、目不识丁的人也知天理良心。人经受各种挫折、打击，事过之后皆能忘记，惟有在有意或无意间做了对不起自己良心的事，则永远是抹不掉的伤痛。邓小平老人家也说过：“林彪不死，是无天理”，说明“天理”是客观存在。

孔子的修身、齐家、治国、平天下的理论基础是“格物”（大学一章）。在《易经·系辞》里说：“仰则观象于天，俯则观法于地。”也就是说，通过对客观世界的调查研究，并且通过自身的实践，由你自己找寻有没有“天”和“天理”的存在。也就是说，你要认识头顶上有个天你才能以诚信办事，才能谈到修身齐家治家平天下。

按照孔子的思路，举例来说，地球围绕太阳旋转和月亮围绕地球旋转都容易理解，这是离心力和向心力的矛盾造成的，是简单的物理学原理。然而地轴和地球运行轨道之间不是以九十度相交，而是有一个二十三度半的倾斜度。我们不知道这个倾斜度是怎样形成的，别管地球转到什么地方，而这个倾斜度不变。假如没有这个倾斜度，太阳将会永远直射赤道，地球上也就没有春夏秋冬。热的地方将把动植物热死，而冷的地方也会把动植物冻死，也就不会有人类的存在。要根据孔子的思路，这当然是“天的安排”。外国也有个大大有名的科学家就是达尔文，他用毕生精力研究动植物，创造了“进化论”。他否定了“圣经”上说的“上帝造人”的说法，认为物种是由进化而来。然而他的最后结论却是“地球上的所有动植物都是上帝创造的”，他不否定上帝，却在寻找上帝创造世界的规律，因而得出“物竞天择，适者生存”的结论。

用达尔文的原话说：“不是最聪明的能活下来，也不是最强的能活下来，而是能适应的能活下来”。所谓“能适应”就是适应“天意”，也就是适应客观环境。客观环境是“天意”的体现，不能违背。

1 孔子更以亲身经历说明他对天的认识不是轻而易举的得来的。他说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”他在五十岁时才“知天命”，所以现在我们把五十岁称为“知命之年”。 正因为孔子能知天命，所以他虽受到各种不应有的打击和迫害，而在追求真理的道路上态度不变。他说：“不怨天、不尤人，下学而上达。知我者其天乎！” 孔子为什么能不怨天、不尤人？那是因为他相信天是正确的，毛病出在自己身上。所以不断的总结经验教训，以求自己的行动符合天意。

孔子为实现“世界大同”的理想而周游列国，但遇到不少麻烦。《庄子·秋水篇》写道：“孔子游于匡，宋人围之数匝，而弦歌不辍。无几何，将甲者进辞曰：以为阳虎也，故围之，今非也，请辞而退。”孔子在这样危急的情况下不但不惊慌，反而弹琴唱歌。说明他有一种“死生由命”的精神，为了正义的事业将生死置于度外。幸而宋人发现认错了人才解除了对孔子的包围，而给以放行。

然而另一件事却对孔子打击巨大。那就是他最优秀的弟子颜渊，也就是唯一能了解他和继承他的人，在周游列国的途中死了。孔子大哭道：“噫！天丧予！天丧予！”用白话说就是：“哎呀！老天爷呀，你可要了我的命啦！要了我的命啦！”由于这一重大打击，孔子认为上天给他的使命不是希望他成为一个政治家或建立一个强国，而是有更高的使命。于是他回国后删诗书、定礼乐、赞周易、修春秋，给后人留下取之不尽、用之不竭的宝贵教训。他也成为大成至圣先师，德配天地，道冠古今。世界四大文明古国有三个灭亡，而能屹立在世界民族之林的古国现在只有一个中国，中国能有今日也是和孔子多方面的教导分不开的。

孔子闲居时和学生们说道：“天有四时，春秋冬夏、风雨霜露，无非教也；地载神气，神气风霆，风霆流形，庶物露生，无非教也。”（礼记孔子闲居） 这段话的意思是说：“天有四时的运转，有春夏秋冬的变化，有风雨霜露等各种现象，没有一件不是对我们的启发教育。大地载负着神的生气，因此有风、有雷，风雷又川流不息的流动，因此又有各种动植物繁生，这不就是对我们的启发教育吗！”

在礼记上还有下列一段谈话： 哀公曰：“敢问君子何贵乎天道也？”

孔子对曰：“贵其不己。如日月东西相从而不已也，是天道也。不闭其久，是天道也。无为而成，是天道也。已成而明，是天道也。” 这段话的意思是说，鲁哀公问孔子为什么这样重视天道，孔子回答说因为天道不已，所以重视。如日月东西相从不已，无论多么长久的时间也不闭歇，这都是天道的不已。天道好像没有作为，可是宇宙万物都是由它造成，并且把造成万物的道理明示给世人，因为天道有这样大的作用所以重视。

以上这些话是解释明白了，不过总有些叫人听起来费劲，不如以色列在《圣经》

2 里说的明白。根据《圣经》的意思、我个人的理解，可以做这样的叙述：

当初上帝在太空漫游，时间长了有些厌倦，于是想有个家。经过一番劳动创造了一个地球，上帝在地球上住着又感寂寞，想造出一个人来和他谈话，于是他用泥土造了一个人。造成之后他看着不太顺眼，于是给以加工，头部、躯干、四肢都给以精心计算，找出最佳比例。这样一来，人体的形状就好看多了。

人的头部和面孔是看起来是否顺眼的关键，所以要格外加工。造完了头再造鼻子、眼、耳朵、嘴，这些都造完了比起其它动物来要好看多了。但上帝是个艺术家，对自己的作品是有严格要求的，为了使人的面部好看又给人造了头发，人有了头发就好看多了。但上帝仍感有缺陷，又经过一番苦思终于发现眼睛的上方不好看，于是又给加了两道眉毛。这样一来，人就成了地球上最高艺术品，是其他任何艺术品都比不了的。人的外形是造好了，但为了使人能活所以还得造内脏，也就是造心肺肠胃、循环系统、呼级系统等等。但最难造的是神经系统和脑部，现在看来造人的脑子是宇宙间最复杂的工作。上帝用了已经有几百万年的时间，直到现在还没有造得完好无缺，还要经过漫长的时间才能使人的脑子完好无缺并能产生完好无缺的好思想。就人脑的制造过程来说，时至今日仍属初级阶段。所以我们不好埋怨上帝，既然造人而为什么不造得完美无缺，以致世界上发生那么多不顺心的事。实际上上帝一天也没停的在苦干，不过现在还没有将造人的工作完成。上帝的方法就是通过各种方法使人类自己改造自己，所以这是很难的一项工作。

上帝为了使人能够存活，要造水、造空气，要造植物和动物，这样人才能有吃、穿、用。但更大的问题是燃料，因为地球上的草木是有限的，能解决吃的问题而解决不了做饭的烧柴问题，于是又造了地下的煤。当煤用的差不多了的时候，又造了石油。上帝怕石油也有一天会用完，于是又造了原子能。总之，人没有想到的上帝全给想到了。

为了使地球上有光亮和使植物能生长，所以要造太阳。又考虑到太阳光中的紫外线对人和动物不利，所以又造了天空中的臭氧层，这样阳光对人就有利无害了。 为了能使地球上有春夏秋冬，所以叫地球围绕太阳旋转时地轴有个倾斜度，这样地球上就有了春夏秋冬和热带、寒带、南北温带，各地带能有不同的出产以供人享用。 上帝为了使人能在晚间行路时方便，于是又造了月亮，这样也能使人在晚间观赏，并能写出赞美月亮的诗句。上帝为了使人能满足生活和交通需要，所以又造了各种金属，如金、银、铜、铁、锡、铅等等，以解决人的各种需要。另外，黄金能制成戒指、耳环、项链等装饰品使人更加美丽，上帝看着也高兴，又制造了各种宝石，也是为了人的爱美的需要。上帝又创造了人的艺术才能和技术才能。有的会画画、有的会写字、有的会唱歌、跳舞等。又如骑自行车、开汽车、开飞机等都需要有一种能力，这种能力在车辆没有发明的时候就有了。例如在自行车发明之前谁也不相信车子只有两个轮子而能骑上去不歪倒，但事实上骑上去后不用考虑怎样操纵它，它自能按照人的意志前进。又如表演杂技的本事也令人叹为观止，当然骑马、射箭、弹琴等需要练，但在根本上说也离不开先天的技术智慧。

上帝创造了人和动物的各种本能。小鸡出壳之后就会吃米，小鸭出壳之后就会游

3 水，见了天上的老鹰它会惊叫躲藏。各种鸟类都会搭窝和布置巢穴，而且孵卵的本事不用任何人教它。河鱼总是逆水而游，如果顺水而游将会跌入瀑布或进入大海，自己的命就完了。鹰也好逆风而飞，甚至能飞到气流之上，如果顺风而飞将会被吹入大海上空再也回不来了。小猫、小狗不怕人，甚至会讨人喜欢，而小老鼠见了人就怕得要死。所有这些无师自通的本领，如果没有上帝的创造是不可能具有的。

人和各种动物都有不同程度的预见性。大象快死时，会找不易被发现的地方去死。大雨将来时蚂蚁会往高处搬家，尤其是地震将来临之前的两三天很多动物的表现不正常。军马在作战命令下达之前，士兵们还没得到消息时军马就昂首长嘶，既表示胜利信心也为自己的将会战死而哀鸣。

人是万物之灵，在重大事件来临之前会有不同程度的预感，而且预感的准确性是相当高的。预感和推测以及测算、规划等是性质不同的。例如某人发生了车祸，事先就有预感，而在事情发生之前并无任何苗头显示。所以只能有一种解释，那就是上帝能前知并向人传达了某种信息。

上帝创造了世界上的政治风云。有些巨大变化是预言家所没有想到的，然而却在一夜之间成为事实。上帝创造了人的命运，在命运脚下无论多聪明的人或多么有权威的人也束手无策。谁也没有办法使自己的头发变白或变黑，更没有办法长生不老。在足球赛场上你明明把球踢进球门，但主裁判却说“不算进球”，你是任何办法都没有。上帝就是人的命运的主裁判，他的裁判有时明显的不合理而你也无可奈何。就连孔子是大圣人他也早年丧父，中年丧妻，晚年丧子。而耶稣也在没有任何罪过的情况下被钉十字架。说明上帝是主观而又独裁，他不顾人们高兴不高兴。上帝发怒时下了七七四十九天的大雨，把喜玛拉雅山都淹没了，他要灭绝全人类，只有挪亚一家人躲在方形的大木船里得以存活下来，上帝的威严是无法抗拒的。上帝有上帝的是非观，我们赞成也好反对也好，上帝是按照他自己的意志而行。我们要了解他的意志、顺从他的意志，在此基础上还要根据他的意志而改造他的意志。用容易使人听懂的话说，要认识大自然的规律，并且也只能根据大自然的规律而改造自然状况。人类社会也是大自然的一部分，当然也在研究范围。

孔子提倡通过“格物”来认识主宰宇宙的上帝，并在此基础上从事社会活动。如修身、齐家、治国、平天下，通过实践来检验真理。

我按照孔子的关于格物的思路写出了以上关于自然界的现象，并吸取了以色列人的关于上帝创造天地万物的理论。但是，孔子的有神论和西方的有神论也有不同之处。 首先，关于“上帝”这个名词不是外来的，而是孔子的创造或“中国制造”。以色列的《旧约》称上帝为“耶和华”；天主教称上帝为“天主”；耶稣教称上帝为“圣天父”。而称宇宙主宰为“上帝”的，首先发现于孔子的著作。孔子在《诗经·大雅》里写道：“皇矣上帝，临下有赫。监观四方，求民之莫。”上列诗句难解释的在“莫”字，如果解释为“慕”，则为“仰慕”的意思。 把这诗写成白话就是“伟大的上帝啊！你到了人间是多么的威严显赫。你考察四面八方，寻找仰慕你的人。”这可能是在祭典上唱的一首歌，而被孔子记录下来了。当《圣经》传入中国以后，翻译这书的人把宇宙的主宰翻译为“上帝”但也有的释本翻

4 译为“神”。孔子在多数情况下称上帝为“天”，而称“神”的时候有时指上帝，有时指祖先的灵魂或别的小神。

孔子说“天视自我民视，天听自我民听。”这句话的意思是：“人民大众是天的代表。人民大众看到的就等于是上天看到的，人民大众听到的就等于是上天听到的。”也就是说他把老百姓的地位看得和上帝的地位一样高，这是孔子的有神论思想的一大特色。而西方的有神论者却把全人类都看成是上帝的奴仆甚至是羊群，这是东西方在对神的认识上的不同之处。

孔子称君王为“天子”，即天的儿子。而把老百姓看做神的代表、天的代表，其地位在天子之上。孟子据此提出了“民为贵，君为轻”的理论。

孔子在《易经》里把“地在上，天在下”的现象称之为“泰”。在这里他把“地”代表老百姓或被领导者，而把“天”代表君王或领导者。他认为只有老百姓的地位高高在上，国家才能有“安泰”的局面。

孔子在《易经》里又把上帝比做“乾元”。他说：“大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。” 孔子这段话描述了世界的过去和未来，意思深奥，我实在无能力给以翻译。难怪西方人说上帝完成了三大工程：一是创造了地球；二是创造了人类；三是创造了圣经和中国的易经，说明易经也是研究不完的课题。

我的体会，这段话大致是这样子：“伟大的上帝啊！万物由于你的创造而出现。日月星辰都是你创造的，所以你是宇宙的主宰。由于你的指挥，世界上才有了云和雨、各种品物包括动植物等有形体的东西才能够出现”。“大明”是指太阳。由于有太阳能落下又升起，地球上才有了东西南北上下六个方位。

但是“时乘六龙以御天”以下的话就属预言，不好理解了。

“六龙”是什么？几十年前人们理解为飞机，后来宇宙飞船出现又认为是指宇宙飞船。但现在的飞船在数量和质量上都达不到“御天”，即统治太空的程度，所以今后还可能有大的发展。

“乾道变化”是指发展和进化。“各正性命”是说出现了更多的物种。“保合”是指数量增多。“太和”是指质量提高。“贞”是与天地共存的意思。 对于核武器的出现，中国人和西方人有不同的看法。西方人根据《圣经》推断，认为是世界末日和人类毁灭的苗头。而中国人根据《易经》的推断却认为是保卫世界和平、防止国际大战的一种巨大的力量。事实上自第二次世界大战结束到现在已经五十七年，而西方鼓吹的第三次世界大战并未发生。所以，对于孔子说的“首出庶物，万国咸宁”现在只能理解为核武器的出现而保卫了世界的和平，但也应理解为将来会有更大的发现或发明出现，使世界上真正出现“万国咸宁”的大好局面。

5 孔子这段文字的前几句相当于《旧约》的《创世记》，后几句相当于《新约》的《启示录》。也就是说，孔子只用五十多个字就写出了以色列人的《圣经》的几千万字的主要内容。孔子的大文笔在中国属首位，在世界也属首位。所以弟子们说：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。”再者，当时《旧约》尚未传入中国，而《新约》尚未出现，而孔子为什么能写了和《新旧约》相同的内容，这也被认为是“上帝旨意”一种凭证。

孔子对上帝的看法只用了十个字加以表达，那就是：“天行健，君子以自强不息”就是说上帝的表现可用一个“健”字来形容。君子人应以此为榜样，要求自己在各方面不断进步，而且永不停步。

孔子认为，只要能按照这话的意思去做，你就可以成为“大人”，你的地位不但能和上帝平列，而且连上帝也让你三分。下面是孔子的一段精彩的文章，也是孔子得意之笔。见于易经的《彖辞》，其文曰：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况於人乎？况於鬼神乎？”

以上文章是孔子对“大人”的解释。作为大人他能德配天地，所以与天地合其德。他能明并日月，头脑的清楚明亮和行为的光明正大能与日月相比。他做事有步骤与四时一样有顺序。日月星辰的运转都是有顺序的，绝不是乱七八糟。一天就是一天，一天等于二十年是不可能的。春天过后只能是夏天，要想春天过后就变为秋天更是不可能的，所以做事不能犯急性病也不要犯慢性病。所谓“与鬼神合其吉凶”，就是要考虑做事的后果。上帝不考虑你的动机只考虑你做事的结果，如果结果好连鬼神都欢喜，如果结果不好这就是“凶”连鬼神也不饶你。

如果看准了你将要做的事对各方都有利，将会出现大吉大利的结果，你就大胆的去做。哪怕你走在上帝的前面上帝也不阻止你，你走在上帝的后面上帝也不催促你。这就是“先天而天弗违，后天而奉天时”的意思。

所以孔子说：“连上帝都不阻挡我，何况是某些人呢？何况是鬼神呢？” 孔子又认为宇宙间有一种规律，而这种规律又不是按一般常理所能体会到的。有的事情按一般常理说是不能办到，然而冒险去办的结果却把事情办成了。所以他说出“知其不可而为之”的话，也就是对明明没有任何希望的事，而他却不死心拿死马当活马治，然而坚持不懈的结果却把原来没有希望的事情办成了。有的癌症患者经科学鉴定没有任何存活的希望，然而他不死心，千方百计的寻找医治的办法，结果居然能存活下来。说明孔子的“知其不可而为之”的话不是主观唯心论，而是一种哲学上的唯物思想。

孔子在晚年才开始写书，他删诗书、定礼乐、赞周易、修春秋。当时没有纸和笔只能用刀在竹简上刻字，像这样大的工作量实在不能想象是怎样完成的。恐怕他自己也不相信能够完成，然而毕竟完成了。这也证明他说的“知其不可而为之”的真理。 由于孔子的理论在任何时代都有适用之处，就连反对他的人实质上所持有的也仍是孔子的某种观点，所以孔子被称为“圣之时者”。他不断地创造时代潮流而又随着时

6 代朝流而进。连焚书坑儒的李斯和秦始皇又何尝不是孔子的门徒，只不过正如他们自己说的“阴用其言，而阳弃其身”罢了，表面上反对他而骨子里仍然采取的是他的某种做法。

向上帝祷告是有神论者的共同点，孔子也不例外。

有一次孔子病了，门徒劝他祷告，孔子说：“某之祷久矣。”也就是说他不但知道祷告，而且已经祷告很长时间了。另外，对“久”字可有三种理解：一是祷告时间很长；二是祷告的次数很多；三是对祷告已有多年的历史，但也可能三者皆备。 正因为孔子有祷告一说，后来人们把儒家列为宗教，孔子成为儒教的教主。儒教、道教、佛教、基督教、回教合称为五大宗教。但过去在大多数老百姓习俗中只供奉释迦牟尼佛和观音菩萨，很少有人把孔子当做神来供奉。所以解放后国家只承认四种宗教，儒教这个名词也就在社会上消失。

孔子虽也祷告，但对祷告的看法和其他宗教不同。

孔子说：“获罪于天，无所祷也。”也就是说犯了大罪，得罪了老天爷，你祷告也没有用，关键还在你个人行为的好坏。有些犯罪分子在逃避刑罚方面所用手段极其精巧，然而最终难逃法网。所以总结出“天网恢恢，疏而不漏”这句话。

其他宗教和孔子的看法不同。别管犯了多大罪，只要在神前祷告全可以免罪或减罪。所以美国人说：“没有一个小偷在行窃时不祷告的”。按一些外国人的想法，只有在上帝面前犯罪才是最大的犯罪，其他犯罪都是次要的，而且是经祷告、忏悔也是能获得神的赦免的。

而孔子的看法却是：在人的面前犯罪就是在天的面前犯罪，怎样祷告也没有作用。 江泽民主席在宗教事务会议上说：“不了解宗教就不了解世界。”

比如说，你认为耶稣是以色列人就在以色列人面前赞扬耶酥，你必然会受到反对甚至怒斥。《圣经》的前一部分叫《旧约全书》，后一部分叫《新约全书》，以色列人只承认《旧约》而不承认《新约》。所以不承认耶稣，而且把基督教视为“邪教”。以色列信仰的是“以色列教”，信仰《旧约全书》。大体意思是：以色列人的祖先有个叫雅各的，后来更名为以色列。以色列娶了四个妻子，生了十二个儿子，有了一个大的家族。后因旱灾全家逃荒到了埃及，在埃及住了有几百年，家族人口繁多，和埃及人产生了矛盾。因为受不了埃及人的压迫有个名叫摩西的带领这个大家族逃回了以色列的老家，并且开始建立了一个国家，定为名以色列。以色列既是人名又是国名，以色列国分为十二个小国，其中十一个都在外国侵略下消失了，只剩下其中犹大国又称犹太国仍能留在原地，所以以色列人又称犹太人。《旧约全书》写的就是犹太人的家族史，其主要思想是解释摩西带领家族由埃及逃回老家的路上，由上帝向摩西下达的十条“戒命”。这部历史由上帝创造天地万物写起，写出历代祖先的事迹并写出历代的“先知”的教训和预言。因为这部书写的是上帝和以色列人之间所定的条约，所以又叫《约书》，只能遵照执行，而不允许有新的解释。后来以色列出了一个革命者叫耶稣，他认为原来的约书条文太死，而且难以遵照执行，于是对条文做了新的解释。以色列人为此大

7 怒，迫使占领者罗马总督下令把耶稣钉死在十字架上。耶稣的门徒流落到罗马等国，继续宣扬耶稣的教诲。关于耶稣和门徒的历史、和门徒们之间的书信组编成一部新书，相当于耶稣和上帝定的新的条约，所以取名为《新约》。耶稣的门徒所成立的教会为基督教，既相信新约也相信旧约，新旧约合在一起称为《圣经》又称《新旧约全书》。公元四世纪罗马皇帝君王坦丁信奉了基督教，以后传遍欧洲和非洲，又传到俄罗斯，新大陆发现后又传到南北美和澳洲。

然而以色列人三千年来始终坚持一条基本原则，只信旧约不信新约。虽然流落在五大洲但坚持自己固有文化和习俗，不与外族人通婚，保持双层国藉。所以以色列虽然亡国已有几千年，但他们却始终保留固有文化，保留着家族姓氏和血统。在第二次世界大战结束后，美国人出头帮助他们在原以色列故地建立独立的以色列国，流落在世界各地的犹太人都可以在美国的资助下返回自己的老家。

在明朝时，就有四百多犹太人来到中国。但因中国文化的巨大优越性终于同化了他们，几代人以后就全变成了中国人。所以以色列复国以后其人民虽然来自世界各国，而却没有从中国回去的。

由于回到以色列的人其中也有信奉东正教和基督教的人，所以宗教情况繁杂而信奉旧教的仍占多数。

以色列人写的圣经虽不是一人所写，也不是一代人所写，然而却构成一个整体，形成一篇文章。其结构之巧妙可说无以复加，其理论的逻辑性和语言的艺术性也是无可比拟的。尤其其中的诗篇不但能朗诵而且能唱，使人能有一种艺术享受。凡是有教会的地方也是人群集中的地方，每每出现繁荣的商业街。天津的滨江道西边有个教堂，东边有个维斯理基督教会，造成过去的独一无二的繁华。

以达尔文的进化论的观点看，人类能战胜各种动物的原因在于以群体为优势。人若没有群体比起其他动物并无多大优势。孔子和耶稣推崇上帝的着眼点在于如何有利于人群，这种办法对组织生产和提高生产力，以及提高群体的生活等各方面都是有利的。汉朝以“独尊儒术”而强大。罗马以崇拜基督而强大，虽因几次十字军东征而造成战乱，但耶稣教义却传遍几大洲。终因其精神文明而带动物质文明，致使原来落于中国的西方世界反而走在前面。由此看来，耶稣的教义又有胜于儒家的地方。但从另一面看，埃及、罗马、希腊等古国全灭亡了，而只有中国仍能屹立于世界，这又是中国的了不起的地方。

佛教起源于印度，汉明帝时传入中国，在南北朝和唐代曾在中国盛行。后来佛教成为民俗，在人们心目中已觉不出是属于什么宗教。解放后，人们因受唯物主义教育信佛的人少而又少。近些年各地建庙、塑佛像实际上不过为旅游点缀，有信的，也不过求佛保佑，但对佛教经义却茫无所知了。

就宗教的角度说，现在是世界三大宗教鼎足三分。在西方看来，中国和东南亚以及日本、南北朝鲜信天、信孔子，所以仍属儒教，当然另外两大教是基督教和回教。宗教也是一种政治力理，所以说不了解宗教就不了解世界。

以巴勒斯坦和以色列的纠纷说，几千年前曾是以色列的地方，但以色列被外来侵

8 略者赶走之后，巴勒斯坦人已经居住了几千年。五十多年前以色列人回来又占了巴勒斯坦很大地方，尤其是耶路撒冷，它是以色列人的神庙，又是耶稣被钉十字架的地方，但对信回教的巴勒斯坦人来说它是穆罕默德的出生地，这样的圣地是不能让人的。现在两方纠纷的根源在宗教，这是一个很难解决的问题。另外，印度和巴基斯坦之间已经扯皮近六十年，至今仍无解决办法，关键仍在宗教问题。所以也是应当了解的。 以达尔文的进化论的观点看，哪种思想能适应客观环境，也就是能适应社会发展的需要，它就能存在下去，否则就会被历史所淘汰。孔子的思想博大精深、琳琅满目，不管世界怎样变化它总有适应社会发展需要的一面。不管欺诈手段多么高妙，不管弄虚作假怎样天衣无缝，然而最后结果也敌不过“诚信”二字。孔子的思想也可说以诚信为基础，所以时至今日仍是世界上最大的一种精神力量。

孔子对“诚”和“信”的论述很多。如“不诚无物”、“民无信不立”等，但最重要的一句话就是：“至诚之道，可以前知。善必先知之，不善必先知之。” 也就是说，不带任何偏见的对世界上的事进行观察，它的未来前景可以预先知道。即其结果是好还是坏，必然能够预先知道。这里有个条件，那就是必须以实事求是的态度，即以“诚”的态度来观察和判断才能达到前知的目的。举例来说，当日本开始进攻中国的时候；当法西斯进攻欧洲各国和苏联的时候；当日本发动太平洋战争的时候，这些战争一开始就不难看出其结局。所以有些情况能前知并不是没有根据的。 有人问孔子能不能知道“十世”以后的事。古人习惯以三十年为一世，所以十世就是三百年。孔子说：“虽百世可知也。”也就是说“连三千年以后的事我也能知道。”那么能知道三千年以后哪一件事情呢？孔子说：“百世以俟圣人而不惑。”意思就是：“三千年后也会有大智大慧的人发扬我的学说，我愿意等候三千年而不怀疑。” 因为孔子删诗书、定礼乐、赞周易、修春秋，不但给后人留下珍贵的历史资料，而且提出了一系列治理国家、稳定社会秩序、发展生产和提高人民生活的有利于社会前进的论述。即便不为当时的执政者所接受，但若干年后必然会有人继承他的学说而加以发扬光大。

孔子所说“百世”实际意思是“不论多少年以后”，不一定是三千年。事实上三百多年后到汉武帝时，孔子的学说在中国就占了统治地位。但儒者们却坚信孔子的“天下为公，世界大同”的理想要到公元二四四九年才能实现，因为孔子生于公元前五五一年，到公元二四四九年才到三千年，但若从孔子逝世算起则会到公元二五二一年。 一九五三年我到曲埠孔庙参观，见到大成殿内悬有大字条幅。上书：“三千年后，其道大光”这也只是表达孔门弟子的一种理想，还不能说是预言。

孔子的话能成为预言的见于《列子》一书。据《列子》说，孔子曾说：“五百年后西方有圣人出。” 孔子是五十而知天命，如果说此话时是五十岁，那么五百年后就到汉平帝元始元年，也就是公元元年，这一年耶稣降生在以色列的伯利恒。所以孔子所指的“西方圣人”只能是耶稣。

9 又据《圣经·马太福音》记载，耶稣降生后有两个“东方博士”前去参拜耶稣，并且献上黄金、乳香、没药为礼物。“东方博士”当然是孔子的门徒，是中国人。从而说明中国人承认耶稣已经走在以色列人的前面，耶稣虽是以色列人但是以色列人至今不承认耶稣，这种奇妙现象真是令人不可思议。（二○○二年五月六日写至此） 以上是我于二○○二年四月廿八日至五月六日共九天时间写的一些内容。因为是想到哪里就写到哪里，信笔而挥不成篇章。尤其对上帝创造人类的过程写得如同电视剧的“戏说”，态度很不严肃，想修改又无从下笔，于是就不想再写下去，仅作为一个资料保存，俟他日再写时之参考。日前，侄女婿李本信拿去看了几天并把全文都抄写了一遍。他说过去只上过中学，高中毕业后虽看了不少书而知识是零散的、不完全的，看了我的文章突然有一种大学毕业的感觉。因感到这篇文章太珍贵所以抄了下来，并希望我继续写下去。另外谈到文章中没有明确个人观点而要求我说说个人观点。 我说我不相信有天堂和地狱，也不相信有鬼神。尤其不相信有灵魂，所以一个人住在深宅大院也不害怕。我不但不怕鬼，而且希望能发现鬼。如果发现了鬼说明我死后也能成鬼，我游览五湖四海也不用买飞机票，登上月球也不用坐飞船，甚至能离开太阳系、离开银河系而遨游宇宙，这是多么开心的事，可惜完全做不到。从这点说我可以说是唯物主义者，甚至可以说是彻底的唯物主义者。

唯物主义者的主要标志是承认客观存在，凡是客观存在都要承认。佛教认为人有“三生”，就是指过去的一生、现在的一生、未来的一生。你可以不承认三生，但是不能不承认使人认为人有三生的一些事例。《红楼梦》里描写贾宝玉和林黛玉初次见面就有早已互相认识的感觉，红楼梦的故事是虚构的，但是对“一见如故”这种感觉却不是虚构的。不承认人在某种情况下曾有这种感觉那就不是唯物的。又如，我初次到镇江金山寺就有重游故地的感觉，实际上在到金山寺之前连金山寺的照片我也没有见过。另一次我在泰山的歇马岭的路旁坐着休息，突然发现周围的景物和我过去在梦中所见到的景物完全相同。你说，我的梦又是怎么来的？

现在我通过对人的基因的思考，这些问题可说完全解决了。

我们知道，儿子的生命来源于父亲的一个细胞，而这个细胞里又有一个细胞核，而细胞核的主要组成部分是基因。在一定条件下，细胞核由圆球发展为葫芦形，再往前发展葫芦由中间断裂变为两个球体。到这时，原来的一个细胞里就有了两个细胞核，于是整个细胞也由球形变成葫芦形，进而分裂为两个细胞。就这样，两个变为四个，四个变为八个，八个变为十六个。按几何级数发展，不久时间就分裂为千万、万万个。但不管分裂成多少个而实际上仍然是原来的那一个。所以，儿子的细胞就是父亲的细胞，儿子的基因就是父亲的基因，而父亲的基因又是他的父亲的基因。确切地说，我们现代人的基因仍然是百万年前的人的基因。古人早已死了但基因仍在我们身上活着，所以我们的出生年龄虽然很短，但我们身体上的基因年龄，也就是生命年龄却不知已有几百万年。无论你是否承认然而这是客观事实。

也就是说，由地球上有生命时起我们就已来到世界。由有人类算起我们的生命也有百万年以上，如果百万年以前没有你，你不会从天而降。一般来说，儿子是父亲生的，然而实际上却是分出来的。“生”和“分”是两种不同的概念。从基因角度说，儿子的基因是父亲的基因的一部分，所以儿子的基因和父亲的基因年龄相同。而父亲的

10 基因又和祖父相同，而祖父又和他的祖父相同。我这样说，如果还听不明白可再举一例子，如果把一头蒜分成十瓣种在土里，过一段时间这十瓣蒜变成十头。请问这十头蒜是从哪里来的？它是”分“出来的，而不是”生“出来的。即便再种下去变成千头万头，但仍然是那原来的一头蒜的继续和发展，只不过数量变了，其基因仍然是原来的基因。

我说以上这么多的话，在于说明我们现在的每一个人都有百万年以上的历史，这百万年以来的重大事件通过基因仍在我们脑中保留。例如，远古时期蛇类对人的危害最大，所以我们至今仍然怕蛇，明知是无毒蛇我们也怕，连婴儿见了蛇也怕。古代人类捉到一个小鸟、小动物则喜欢得不得了，所以至今连幼儿也喜欢小动物。古人的喜怒哀乐，即七情六欲无不在我们身上保留。甚至在历史上某些年代得过什么样的严重病症也在基因上刻有印记，所以医学上要考查家族病史。由此推断，在某朝某代我们见过某种景物、见到某种人物，难道就不会在基因上留有痕迹吗？正因如此，佛教徒认为人有“前生”。又因人类积累的经验多、推断能力强，所以又认为有“后生”。 “三生”之说是唯心的，但是这种思想的产生却不是没有根据的。时至今日，我们认识了某位德高望重或在某方面能对我们有帮助的人，不免说句：“能见到您，真是三生有幸！”无形中也就承认有“三生”。 另外，道教主张“参禅”，也就是静下心来回忆前生的事。比如说我是一九二八生，我要追想一九二八年以前的事，当然这是唯心的。听说达摩老祖为参禅“面壁”十九年，也就是脸朝墙壁静坐了十九年，终于悟出了某种真理宏扬了道教。而写《庄子》的庄周被道家尊为“南华老祖”，他写的书被尊为“南华经”。庄周曾说：“上与造物者游，而下与外死生无终始者为友。”外国人认为庄子说的“造物者”是指上帝，而“外生死无终始者”是预言耶稣。所以尊庄子为“中国的先知”。可叹我们的古书不但无法译成外文，甚至也无法翻译成白话文。别说易经等先秦的书，就是把唐诗、宋词译成白话文那么它的艺术性也就不复存在。

庄子认为人的生命是短促的，人的灵魂是无限的。可以说，自从有上帝的时候就有我，而若干年后等到大圣人出现的时候而我也不会消失。庄子的话是能启发人思考。我认为，我们现在的人类仍然是百万年前的人类的一部分。由基因证明，现代人的基因和百万年前的人类的基因并无区别，或说并无太大的区别。由此推断，百万年以后的人类仍然是现代人的一部分。谁的子孙能延续到百万年那不好说，但百万年以后的人类肯定是现代人的子孙后代，那是必然的、毫无疑义的。

因此，我们应当为百万年以后的人类设想，尽量给他们留下一些有用的东西。因为我们的百万年以前的祖先就给我们留下了有用的东西，例如对火的使用就是百万年前发明的，如果人类至今不知用火，真不知世界会是什么样子。百万年并不是很长的时间，如果太阳还能燃烧十亿年，而百万年只是其千分之一，即便只能燃烧一亿年，而百万年只不过是其百分之一的时间。所以人类今后的时间长的很。

圣经里虽说有世界末日，但未明确时间。而说创造地球和人类共用了六天时间。但又说明这六天并不是日出日落的六天，而是“千年如一日，一日如千年”，也就是说应该把一天看成一千年再乘以一千。那么一千年乘以一千就是百万年，这和科学家推算的由猿变人用了百万年时间并不矛盾。况且耶稣也说他所说的话只是一个比喻，人

11 们应该由比喻领会其含义而不要把比喻看成事实。这样说来，圣经里所说的天堂、地狱、世界末日等都只不过是一种比喻，其目的在于启发我们的思考。人类进入文明社会不过五千多年，这五千年和地球的年龄相比不过九牛一毫而已。所以人类社会仍处于青年时代，甚至可以说是童年或婴儿时代，所以人类社会的前景是美好的。共产主义和世界大同一定能够实现，这也是必然的、毫无疑义的。

所谓世界大同，同者，相同也。也就是人类的思想走向统一，在思想统一的基础上进而完成政治经济的统一。具体地说，儒教、佛教、道教、耶稣教、回教等五大宗教走向统一，另外唯心论和唯物论思想走向统一。

事实上，现在五大宗教的尖端思想已经统一了，唯心论和唯物论的尖端也已经统一了，只不过表达的方式和表达的侧面不同罢了。

佛教认为“四大皆空”，即所有物质都是假象，物质本身是不存在的。而马列主义认为所有物质都是客观存在，而存在是运动的形式，没有运动就没有存在。如果把这话说的再明白一点，客观存在的是运动的形式，而不是物质。这两种理论所表达的是同一内容，甚至说两种理论可以划等号。我说这话如果没有一定的科学知识是听不明白的。

我现在借用爱因斯坦的意思来说明这一问题。原来人们认为物质的最小单位是分子，后来人们发现物质的最小单位不是分子，而是构成分子的原子。爱因斯坦对原子加以研究才知原子的中心有一个原子核，而在原子核周围又有电子、质子、中子等围绕着原子核急速的旋转。原子核密度大、体积小，如果把原子比做一间屋，而原子核却只有小米粒大小，但它的重量却是整个原子的二分之一。所以爱因斯坦认为如果能使一个原子的原子核裂变，就能使其他原子产生连锁反映，形成一个大爆炸或释放出大量能量，后来专家们根据他的理论造出了原子弹。原子内部原有大量的空间，但由于有电子、质子等很小的粒子在急速旋转，所以使原子形成一个实体。

所以我们见到的各种东西表面上看是静止不动的，实际上它的原子内部是急速的运动着的。所以马列主义哲学认为，没有运动也就没有存在，也就没有物质。 儒家的易经认为：“无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”这句话的关键在出现两仪。所谓两仪就是一阴一阳两种力量，正是因为有两种力量所以产生了运动，而天地万物又全由这种力量的运动而产生。这种理论也是和马列主义的矛盾定律相通的。

而从《圣经》的总体思想说，是认为天地万物都在变化。一切有形物质都是一个发生、发展、消亡的过程，只有真理不变，其他一切现象都是暂时的。黑格尔持此观点，也为马克思所接受。马克思创造了辩证唯物论哲学，也是和黑格尔的启发分不开的。

综上所述，可见各种宗教的尖端思想，各种学派的尖端思想已有统一的趋势，这对促进历史的发展，对促进生产力的发展是有利的。随着信息事业的迅速发展，更促进了思想统一的进程。所以意识形态的矛盾逐渐退居次要地位，具体事件的矛盾将会上升。

12 中央电视台播放的动物世界、人与自然、奇妙的地球等节目，有的是进口的。摄制者的目的在通过自然现象说明上帝的神奇安排，说明上帝的威严无法抗拒，从而进行有神论宣传。而我们播放的目的在于通过自然现象说明自然界自有它本身的规律，用不着神的安排，从而进行唯物主义的教育。我通过看电视增加了科学知识，加深了对唯物主义的认识。

例如，以前进入埃及法老墓中研究木乃伊的考古学家几乎全会在几个月或几年内死去，于是有人认为法老墓中有咒语，考古学家是中了咒语而死。通过看电视知道现已查明木乃伊及其周围有剧毒物，人在中毒时不能察觉，但时间不久就会死去。 又如，我国有年代的历史由公元前八四一年开始，而此前的历史只有帝王的名子和重大事件，而没有具体的年代。近年中国历史学家发现商代天文记录中有“天复旦”三个字，经研究，知道所说是一种日蚀现象。就是早晨天亮不久，出现日蚀，天又黑了。但日蚀过去后天又恢复了明亮，好象出现了两个早晨。历史学家为求知道这次日蚀的具体年代求助于天文学家，我国的天文学家终于测出了“天复旦”的具体年代，这就使我国有年代的历史往前推了八百多年。这使我认识到，无论研究什么学问都得依靠科学，不相信科学是不行的

而通过看科教片，也产生了一些自己不明白的问题。有一次见到医生把人的心脏取出来放在玻璃器皿里，而这心脏仍在不停的跳动，真使我毛骨悚然。

我们知道，“动者恒动，静者恒静”是物理学的重要原理。既是科学原理就无例外，有一个例外就不是科学。凡是静的东西如无外力推动它就不会动，而动的东西如无外力阻挡或推动它的力量消失，那么也不会静。

人体内的血液能够在人体内流动的原因在于心脏的推动。心脏一停，血液也就不流动了。由此可知血液的“动”在于心脏的“力”。但心脏也不过一个空壳，如果不在外部和内部两方面给以压力，则心脏也不会反复不停扩张之后又收缩。这是很浅显的道理，但是我不明白的是，又是一种什么样的“力”使心脏一张一缩。如果说心脏自己会动，就等于说桌子、椅子自己会动，完全否定了物理学原理，如果自然现象那就不必要再讨论，因为我想知道的是具体情况。然而谁又能说出其具体情况呢？ 不但心脏的跳动原因不明，而胃的蠕动原因也不好理解。假如没有一种外力它们怎能自己会动，我们连自己身体的情况都弄不明白，怎么了解宇宙间的事情呢？所以这问题只有自己去想，不能光考虑别人说什么。

马克思说真理是无限的，人的认识能力是无限的。只不过我们现在认识的东西是有限的，所以我们不应满足于已有的认识，而要认真的去追求。自己要走自己的路，而不要管别人怎样说。当哥白尼说是地球围绕太阳转而不是太阳围绕地球转的时候，没有人不说他是胡说，是疯子。然而在说这话的时候地球确实正在转。

不要认为唯心论的东西全是无稽之谈，有些东西他只说对一半，然而也是可贵的。例如唯心论认为颜色是不存在的，只不过是人的视觉的感觉而已。通过光学研究知道某种物体将光线全部吸收即呈黑色，全部反射就呈白色，而吸收一部分则呈红黄蓝等色，如果没有光线也就没有颜色，归根结底颜色本身也可以说并不存在。因为没有光

13 线就没有颜色，如果没有视觉同样没有颜色。就如同声音，它是由于空气振荡而产生的一种现象，声浪在真空里不能传播。如果没有空气我们就听不到声音，没有听觉也听不到声音。至于地球围绕太阳旋转的说法也是相对的，因为宇宙没有边缘所以也就没有中心。为了工作方便，假定以地球为中心，地球就是宇宙的中心。我们现在使用的阴历也叫夏历，那是我们的祖先远在夏朝以地球为中心而测算出来的，因为阴历有用于农时，故在农村仍用阴历，我们不能说它不科学。

（以上文章由二○○二年八月十六至廿八日写）

孔子的天道思想

（第二册）

二○○二年四月至八月于天津

是地球围绕太阳转而不是太阳围绕地球转，这是不争的事实。然而我们在日常生活中仍然是说：“太阳由东方升起。”其实太阳并没有动，而动的是地球。但是你又找不出另外一句话能表达出“太阳升”这一现象，所以“地球中心说”虽说是不科学的，但仍然是有用的。比如你看看太阳或月亮就能够估计出当时是什么时间，无意中你仍然以地球为中心。

同样道理，我研究孔子的有神论并不是宣扬孔子的有神论，而是找寻孔子的论述中有没有对我们的思想有启发的理论。更确切地说，不是无用，而是有用。

现在我抄录孔子在“乾卦”里的一段话，可看看孔子的话是有用还是无用。“初九：潜龙，勿用。九二：见龙在田，利见大人。九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。九四：或跃在渊，无咎。九五：飞龙在天，利见大人。上九：亢龙有悔。”以上这段话，直接翻译成白话也没有用，因为仍然不能明白说的是什么。

据我理解，这是说的某种事物发展的六个过程。

以人的一生为例，一般也要经过六个过程，确切地说要经过六个不同的年龄段。在六个年龄段中因为环境不同所处的地位不同，因而自己的注意力和活动的重点要随着年龄的改变而转移。

初九，指人生第一阶段，大约在十岁前后或者说是五岁到十五岁这一年龄段。人好比在土壤下面破卵而出的小龙，但仍然要在地下潜藏一个时期，而不要钻出地面而企图有所作为，这就是“潜龙勿用”的意思。但并不是睡觉，而是把精力用在学习上。如果不学习而去从事其他活动，那就耽误了自己的一生。这一阶段的学习好坏就关系到未来的前途，但关键问题仍在自身的努力。比如现在国家实行十年义务教育制，这十年就是竞争过程，这十年内学习情况的优劣大体上就决定了自己的一生命运。当然文盲成为百万富翁的人也是有的，但毕竟是特殊情况下的个别现象。由古至今在事业上有成就的，没有不是在学业上有基础的。

“九二：见龙在田，利见大人”。九二是第二个年龄段，即二十岁前后，或说十五岁到二十五岁。这一阶段好比小龙已经钻出地面，客观环境大有改变。到此阶段主要考虑的已不仅是学习，要确定自己的政治观点，要确定自己想干什么行业，要考虑建立自己的家庭。

总而言之，这一年龄段的成功与失败已不是全由自己的主观因素来决定。自己的主观努力至大能起到百分之五十的作用，而另外的百分之五十就要看机遇。机遇是什

15 么？机遇仍不外是人，也就是说在此阶段关键问题是能否遇见能对你的事业有帮助的人。

凡是能对你的事业、前途有帮助的人，哪怕只提醒你一句话，这种人对你来说，也属于“大人”。但是话又说回来，你如果没有前一阶段在学习上的努力，别人想帮助你也无能为力。另外，大人也要由你自己去找、去联系。机遇是有的，但是却需要去找，光坐等是不行的。

人的一生不外是往前走了一步或两步，而二十多岁的这一步是至关重要的。以我来说，我二十二岁步入教师行列，可说一生只往前迈了一步，但这一步今日看来是迈对了，中间虽有波折，然而迎来一个美好的晚年。我要说我有什么本事那纯粹是吹牛，只不过赶上机遇而已。用孔子的话说，我是遇到了“大人”，用我的话说，应归功于党的领导。我的主观意志不过起了百分之五十的作用，所以我认为孔子说的“九二：见龙在田，利见大人”不是没有根据的。

依此类推，就是到了三十岁前后，或说二十五岁到三十五岁这一年龄段就进入“九三”，所处环境和地位又有变化，自己的主观努力又起重要作用。人到了这个年龄在工作单位属于壮劳力，工作担子要比别人重，而且在家庭中上有老下有小经济负担也比较重，所以不得不整天忙忙碌碌不得休息。而且还要事事谨慎小心，防止意外的事情发生。甚至在晚上不工作的时候也要对工作、家庭、人际关系等方面前思后想，检查一下是否有漏洞。但是只要把应注意的事情都能想到做到，那么不管面临的情况是何等的困难艰险，而你也能安然度过。所以孔子说：“九三：君子终日乾乾。夕惕若，厉无咎。” 在一九五八年，我因众所周知的原因和一些大学生、大中学教师、机关干部等数千人被送农场劳动。很多人唉声叹气一肚子苦闷也不敢说，在劳动上更是感到负担沉重打不起精神。而我却认为人的价值表现在对社会的奉献和自我牲的精神，至于别人如何对我、如何看我那是另外一回事，能不考虑就不考虑。所以对各项劳动任务我都能积极主动并超额完成，对打水、打饭以及搞卫生等小劳动，我也是带头去干。另外，写诗、写文章、搞壁报鼓动大家的情绪，每天晚睡早起，没有闲着的时候。后由农场转入工厂，我更是积极钻研技术成为技术能手，先后在农场和工厂干了二十一年，不但身体和精神没受损失，而且文化知识没有丢弃，所以后来又能重登讲坛，教授中专和高中古文课。这是和党的教育分不开，和马列主义的教育分不开，同时也和易经的哲理对我的启发分不开。因为易经的哲理是不知经过多少万年千锤百炼而形成，到孔子始成为文字。它不但是属于中国的，也是属于世界的。据说外国人是根据易经的数学理论而研究出计算机和电脑，而我对此茫无所知，真是太大的遗憾了。

以上这段话原意是解译“九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”这句话可是拉远了。简单的说，人到了三十岁前后必须终日乾乾，奋力拼搏。

“九四：或跃在渊，无咎。”

以上这句是说人到了四十岁前后，事业上已经有了些基础，比三十岁时候的情况好多了，但是还要小心，如果不小心，仍会掉入陷井。“或跃在渊”就是要小心掉入陷井的意思。但是只要你有一个危机感，加以小心就会平安度过，并出现美好的前景，

16 迎来九五的飞龙在天。

“九五：飞龙在天，利见大人。”

这句话的意思是：五十岁前后人一生的事业达到了光辉的顶点，好比由一个在地面爬行的土龙一跃而起飞上天空成为飞龙。在此情况下应该考虑的首要问题是如何寻找接班人和培养接班人的问题。这个问题如果解决好了就给自己的一生画一个完美的句号，如果解决不好将会前功尽弃，所以千万不要忽视此点。这里所说的“大人”是指年轻有为而又能继承自己事业的人。对我们老百姓来说到此年龄应注意培养儿孙，事业有成的还要注意培养助手、学生、徒子徒孙，对于执掌政权的人来说这个问题更是突出的首要问题。历史上有很多成功的例子，如周文王他的武装实力足以灭商，然而他把这任务交由他儿子武王去完成。曹操的实力足以灭汉，然而他始终居于魏王的地位，而等自己死了之后由儿子去当皇帝。三国时代的英雄人物指说不尽，然而笑到最后的是司马懿，不但有司马师、司马昭继承他的事业，而且有孙子司马炎灭魏、灭蜀又灭吴，建立了四海统一的大晋王朝。

历史上失败的例子也很多，突出的是秦始皇和隋文帝。自公元四二○年国家分裂为南北朝，继之而起的是五胡乱华，国家混乱情况长达一百六十一年，直到隋文帝才统一中国，国家有了一个安定的局面。然而他死后才四年时间他儿子隋炀帝就把国家搞得不像样子，又经过二十多年的战乱，直到唐太宗李世民掌权后才出现一个真正的稳定的局面。隋文帝的文治武功尤其是个人生活作风方面叫人无可指责，然而他的功劳后人也就无法再提了。秦始皇统一中国是中国历史上最重大事件，无论哪一朝帝王也比不了他的功劳，尤其是统一文字更是对中华文明无可比拟的贡献。欧洲为什么统一不了，关键问题是没有统一的文字。中国这样一个大国语言千差万别，而交流思想传达信息的可说全靠文字，中国字是中国人的灵魂，中国人爱中国字要超过爱自己的生命。中国字虽不是秦始皇创造的，然而他能把六国的字体统一起来这个功劳也是无比重大的。总而言之，秦始皇的功劳远大于他的过失，然而就是因为没有把接班人问题解决好，他死之后胡亥、赵高合谋杀扶苏、杀李斯，使得天下大乱，秦始皇也就成为千古以来最有争议的人物。

而孔子只用了“飞龙在天，利见大人”八个字，指出了人的事业达到高峰时的所要解决的最重要的问题，这是我们望尘莫及的，更是外国人无法想像的。

下面解释最后一句话： “上九：亢龙有悔。”

孔子对此自有解释，抄录于后：“亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎，知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎。” 也就是说，人到了六十岁前后事业已经有成，儿女也不用操心，吃穿住用等问题也已经解决，能有这种环境就该知足了，千万不要再贪得无厌了。如果再贪得无厌只有搬起石头砸自己的脚，后悔的日子在前面等着，所以说是“亢龙有悔”。亢者，不宜前进而前进之意也。

17 例如：汉武帝不但当了皇帝而且把疆土扩大到西域，其武功是前所未有的，他的享受也是前所未有的。然而仍不知足，幻想长生不老。于是往东海求神仙，更叫人炼仙丹给他服用，但是不但未能长生不老，反而中毒而死。民国时代有人当了总统还不死心，又自封为洪宪皇帝，结果引起蔡锷云南起义、各省宣布独立，迫不得已取消了皇帝称号，但国人责骂之声仍不绝于耳活活给气死了，死时年仅五十八岁。

近些年来，这样的例子更不胜枚举，有些当官的趁退休前的掌权日子想尽办法捞钱。捞到百万还不知足，进而捞到几千万，甚至有捞到上亿的仍不知足，其结果是把自己捞进监狱、捞上断头台。到了那种地步当然要后悔，然而悔之晚矣。

孔子这话是给贪得无厌的人敲一下警钟，读易经的人更应明白这层道理，懂得什么是进退存亡。我写以上这些只不过解释孔子在易经开头说的一句话。概括起来说，人在青少年时代应注重学习，学习好了才会得到多方面的帮助，有个好的职位。在进入壮年之后更应辛勤工作，不要误入岐途，这样到老年才能成就一番大的事业。成功之后仍要谨慎，不要头脑发热造成大的失误。而人生六个阶段又是天命的安排，“顺天者昌，逆天者亡”。如果你在青少年时不学习，壮年时游手好闲，到了晚年肯定无好结果。所以虽说命由天定，实际命运仍掌握在你自己的手里。

我认为孔子这话实质上是人类社会若干万年实践经验的结晶，不过由孔子写成文字而已，对我们每个人都是有用的。

我于十七岁时在天津崇化学会国学班听龚望老师讲易经，对孔子这段话谨记在心。近六十年时间可说一帆风顺，中年虽经风吹浪打而我依然闲庭信步，正因有风浪才使我的人生丰富多彩。我实不能分辨我的思想是唯心论还是辩证唯物主义，都说实践是检验真理的标准，我经六十年实践证明确是真理的东西，难道就不是真理吗？总之，不管孔子在易经里写的这段话是唯心的还是唯物的，而对我来说是有用的，所以写出来并非多此一举。另外，我解释孔子这段话的意图也在于解释孔子的总体思想——即天命论。

当今世界有五十亿人，这五十亿人不外三种思想体系，即：无神论、有神论、天命论。有神论说服不了无神论，无神论说服不了有神论。然而无论是有神论或无神论全逃脱不了天命论。

天命论承认天，但是并不等于有神论。它是介于有神与无神之间的另外一种思想体系，所以孔子说：“敬鬼神而远之。”天命是什么？天命是各种客观因素的综合，没有各种客观因素就没有天命。

构成天命的每一种因素孔子都称之为“机”。

两种以上的机相遇或会合称之为“机会”或“机遇”。

每一件事情的办成至少要有两个以上的机，有时需要若干个机，缺一不可。 例如我写这篇文章至少要具备四个机。一是脑子里有可写的东西；二是有表达和书写的能力；三是有时间；四是有写字的地方。以上四个机如果少一个我这篇文章就

18 写不成。

这四个机具备才构成我有写这篇文章的命运。为什么说是命运呢？因为我只能掌握前两个机，而后两个机却要看客观条件，如果老天不给我后两个条件这篇文章也就写不成了。

人的一生所办理的各种事情的成功与失败都是由多种机碰到一起而构成，而人的主观因素所能掌握的只是其中的一部分。所以事情能否成功仍需要多种因素的会合，为了说明这一种现象孔子创造了一个词，就是“天命”二字。

现在人们因感到“天命”二字有封建迷信色彩，所以改称“机遇”。然而机遇二字包括的内容只是“天命”的一部分，它和“时运”可说是同义词，而“天命”是指人的一生或重大事件。

我前面引用孔子在易经里说的一段话，可说是人的一生命运的总纲，其中就贯穿了天命的思想。具体地说，努力学习、认真的工作这是人的本分，也是通过主观努力能够达到的。但是你的主观努力并不一定能达预期的效果，如果没有“大人”提拔你、帮助你，你也得不到合适的职位。另外，你辛勤劳动也不一定出效果，有了效果也不一定能为别人承认。即便你一帆风顺、飞龙在天也仍然有栽跟头、追悔莫及的时候。这是总结了人类社会多少代人的经历而发现的一条客观规律，不管你有多少聪明智慧，不管你有多么大的本领，任何人也逃脱不了这个规律，任何人也无法和这个规律抗争，所以只能说是天的意志，所以称之为天命。

但是，认识天命和不认识天命却大有区别。认识天命的人可以临危不惊、临难不惧；人不知而不愠；胜不骄、败不馁；富贵不能淫，贫贱不能移；乐天知命，安贫乐道；穷则独善其身，达则兼善天下；先天下之忧而忧，后天下之乐而乐；老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼；已欲立而立人，已欲达而达人。遇有不顺时不怨天、不尤人，在特定情况下可以杀身成仁、舍生取义，这就是认识天命、顺从天命。 一个认识天命的人可以为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。可以修身、齐家、治国、平天下。

但是人是万物之灵，虽然在客观上抗拒不了天的力量，但是人的主观意志却应抗天，也就是说应该认识天命是由多种因素构成的。在这多种因素中有很多是通过人的主观能动性能够掌握的因素，人只要能掌握了若干因素就有了扭转乾坤的力量。人不能和天的规律抗争，但是却可以以天的规律和天抗争，所以孔子只说“知命”而不说“认命”。“知命”是指认识抗天的条件，而“认命”却是向天投降，孔子是至死不投降的。人要抗天应至少具备四个条件，或说掌握四个因素。

这四个因素是：第一，考虑问题要从多数人的利益考虑。用孔子的话说就是“与天地合其德”。第二，要有调查研究和了解真实情况的能力。用孔子的话说就是“与日月合其明”。第三，要认识事物的发展规律、发展速度和发展前景。用孔子的话说就是“与四时合其序”，该办的事办晚了固然不行，而办早了却更坏事。第四，有些事情将会产生怎样的结果，即是“吉”还是“凶“，应有先见之明并及时采取果断措施加以解决。对这些事情多数人看不出其性质和解决办法，而鬼神能看出，自己也能看出。

19 在此类事情上能和鬼神的看法一致，所以孔子说“与鬼神合其吉凶”。

所以只要能做到与天地合其德、与日月合其明、与四时合其序、与鬼神合其吉凶，就不但能改变自己的命运而且能改变国家民族的命运。孔子是这样说的也是这样做的，所以做到了“先天而天弗违，后天而奉天时。”在任何时代、任何情况下孔子的话都是适用的。中国人能有坚强的生命力、战争力、凝聚力是和孔子的言传身教分不开的。从历史上看，世界上除以色列之外再也没有一个民族能和中华民族相比，以色列灭亡达三千年而又能复国，而中华民族却始终立于不败之地。

这就是所谓“人定胜天”。用欧阳修的话说：“盛衰之理虽曰天命，岂非人事哉！” 人的命运是由多种因素决定的，有客观因素也有主观因素，而自己掌握的因素越多越对自己有利。例如人都希望长寿但是这由不得自己，然而若能掌握一些长寿的因素那么多活十年二十年也许不成问题。过去常说“人生七十古来稀”，而我现已七十五岁，身体没有毛病，骑自行车能跑几十里，看报不用戴眼镜。能有这样体格的原因第一是性格开朗，能嘻嘻哈哈就嘻嘻哈哈。第二是看书多，尤其是哲学方面的书。古人说“明哲保身”原意是明白哲理才能保养身心，并不是叫人抱好人主义。一九五八年和我同去板桥农场的很多人没活到五十岁，主要原因是生气、不理解客观事物的复杂性，只是孤立的、片面的看问题，于是气出毛病，一命呜呼。也有人在问题得到平反后几天时间就死了，原因很简单，原来认为自己“罪有应得”所以受点委屈能够忍受，而一旦得知自己无缘无故的被“改造”二十年，这种损失是无法形容的，不是心脏病发作就是脑充血，没等去医院就寿终正寝了。而我却因看易经、看庄子、看圣经、看马克思、恩格斯的原著而不看断章取义的“发展”出来的文章，自己心中有了一套“哲理”，于是不易想通的事也就想通了，这说明人的情绪是使人寿命或长或短的重要因素。 至于其他方面我却无可奉告，因为我既抽烟又喝烟，而且不讲卫生、不喜运动，经常吃肥肉而胖不了。尤其怕打针、怕吃药，工作五十年没报销过几次医疗费。像我这样居然至今未死，其原因只能是一个字——命。而其他道理解释不通。

命是多种因素的综合体，只要缺一个或多一个因素就会使人的命运改观。而且在这些因素中也可能有几个客观因素一个主观因素，也可能有几个主观因素一个客观因素。有神论者强调客观因素，认为只要有上帝的帮助什么问题全解决了。无神论者认为主观因素是变化的根据，客观因素是变化的条件，也就是外因通过内因而起作用。但是我在邓小平老人家复出之后由一个黑五类一夜之间变为光荣的人民教师，可说是百分之百的客观因素，我连自身因素的百分之一也找不到。马寅初因建议控制人口的增长而被定为右派，他也挖不出自己有什么错误思想，也可以说是百分之百的外因而无内因。所以强调内因或强调外因都是片面的。

决定事物成败的关键既不在内因也不在外因，而在于时间。同样一句话在二十多年以前说出口就是反革命的，而在今天说就是正确的。所以人的“命”和“运”离不开“时”，所以叫“时运”。农业合作化本身并不是不对，而是实行的时间不对。现在家庭承包期是三十年，恐怕用不了三十年给他地他也不要了，那肯定还得走向合作，合作的先决条件是机械化，有了机械化自然会走向合作。又如，你买了十张彩票而一个奖也没中，而别人只买一张却中了大奖，你找不出是客观原因还是主观原因，只有一个原因就是买的时间不同，所以说别人有时运而你没有时运。易经的主题思想在说

20 明由于时间的变化而万事万物都在不停的变化，所以通过对时间的研究而找出变化的前景你也就有了“先见之明”。 孔子说：“履霜坚冰至”，你见到地面上有霜就应知道结冰的日子不久就要来临，就应准备棉衣和冬煤。对于未来的情况谁也无法预测，但是现在的情况是未来情况的一种因素，这种因素叫“机”或“天机”。孔子是研究天机并且是敢于泄露天机的人，他根据历史的发展和数理的推算知道中国在若干年后要出现一个物产丰富、人身自由的时代，他把这个时代取名“小康”，为什么叫小康我不理解，反正名字是他起的。而促使小康社会实现的决定因素不在群众而在“圣人”，而圣人又在什么时候出现呢？孔子说是百世，即在二十世纪九十年代前后。孔了对未来情况的推断能力是无人能够比拟的。

孔子说圣人的出现时间要在“百世”之后，儒者们硬说一世是三十年，百世是三千年，于是在孔庙里挂出“三千年后，其道大光”的横幅，其实错就错在对“世”的理解上。把三十年算作一世是没有根据的。秦始皇明确规定：一代皇帝称为一世，所以胡亥继位后称为秦二世，大体上说一世是二十五年而不是三十年。孔子说“百世”是说二千五百年而不是三千年。再者，由孔子时代到清朝末年，掌握全国政权的皇帝实际上有九十多个，民国之后虽已无皇帝，但是有国家领导人不能不算数。依此推断，也当在二十世纪末或二十一世纪初，小康社会和圣人出现。

以上关于年代的推算先不必争论，主要应该看一看有没有圣人。圣人是有条件的，不够条件的人们虽喊万岁也仍然不够条件。孔子把条件说的很清楚，那就是“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序”等四项标准，够此标准的才合乎孔子说的“大人”或“圣人”标准。

以上说的四项标准也先不谈。我们就谈由于这样一个人的作用，能平反冤案一百万件，擦干他们的眼泪并使他们的子女抬起头来，有考高中、考大学、入团、入党，并能有平等的就业机会，就这一件事来说就能称得起圣人。况且他使几千万知识分子不再称为“臭老九”，而且获得了社会的尊重。他使几万万农民获得了土地，有了耕耘的自主权，使一亩地的产量由一百多斤跨跃到一千多斤，从根本上摆脱了贫困。像有这样丰功伟绩的人是不是圣人？

他尊重知识、尊重人才，提出科学是第一生产力、实践是检验真理的唯一标准、推行市场经济、保护私营工商业，调动各方面的积极性，使整个国家发生翻天覆地的变化，人民生活前所未有的提高。过去连想都不敢想的事而今天实现了，这样重大事件的因素在孔子时代就已产生，当时是属于“天机”，孔子不但能知道天机，而且敢于泄露天机。他说“梦见周公”，周公是小康社会的代名词，可见孔子只能预见到小康社会，预见到小康社会的具体景象并记在《礼运·大同篇》里，预见到小康社会实现的具体时间，而对“大同社会”只能预见其景象在时间上就说不清了。孔子说：“百世以俟圣人而不惑”。“而不惑”三个字说得何等雄伟有力、何等自信。而马克思的预见就不完全准确了，他预见资本主义很快就会腐朽崩溃，并且是世界性的，同时也是通过世界性的阶级斗争而建成世界性的社会主义。然而经过了一百多年的时间资本主义仍然有活力，世界性的阶级斗争除了苏联和中国之外，其他大规模的阶级斗争并未出现。尤其不可思议的是波兰、罗马尼亚、保加利亚、捷克、阿尔巴尼亚、匈牙利、德意志、南斯拉夫、苏联、蒙古等十个社会主义国家反而退回到资本主义。马克思没有预见到

21 股票的出现在很大程度上解决了生产力与生产关系的矛盾，也没有预见到相对论的出现使科学的发展出现那么高的速度。

马克思的思想体系是科学的、正确的，然而人们照他的话去做的时候往往忽略了时间性。公私合营、农业合作化搞早了，计划生育抓晚了。

邓小平同志提出的建设有中国特色的社会主义的理论体现了对时间性的高度重视和高度的科学性分析。例如，确认我们现在是处于社会主义初级阶段，并提出到二十一世纪中叶在经济上赶上中等发达国家，而不提十年赶英国，十五年超美国。因为人家也在前进，我们无法预测。

在社会主义前面加上“中国特色”四个字非常重要，这是说我们办事要以国情为根据，而不是以教条为根据。过去吃亏就吃在教条主义。马克思的话并没有错，错在根本没有读过马克思的书，不知道马克思究竟说过哪些话，而是把自己的观点强加在马克思头上。例如说“马克思主义的道理千条万绪，归根结底就是一句话：造反有理”，恐怕谁也在马克思的著作里找不出这句话。其实马克思主义的实质是：谁能代表先进生产力发展的要求谁就能获得胜利，所以邓小平同志说：“发展才是硬道理”。 中国因为出了一个好的领导人而由困境中走出，并实现了小康。而苏联出了一个戈尔巴乔夫而使国家解体。这种客观现实促使我研究天命论。天命论不是唯心论，而是客观世界的现实在我头脑里的反映。

我学习马列主义的第一课就是社会发展史。即由原始共产、奴隶社会、封建社会、资本主义社会发展到社会主义社会，而且强调的说明这是一种科学的发展规律。既然是规律就不能有例外，九个九只能是八十一而不能是八十二，然而现在竟出现了八十二，不是运算的毛病就是规律的毛病。苏联和东欧不但倒退回资本主义，而且把有神论的大旗举的比美国还要高。东正教的势力成为基督教派中一个强大的势力，这种情况的出现可以找到多种原因，然而不能排除的一个原因就是“天命”。 从内因说，苏联即便经济、政治上存在问题，但是比中国在*时期的情况好的多。从外因说，国际上虽有反苏势力，但在当时主要矛头是指向中国，中美关系实质上已断交，连大使也撤走了。所以无论从外因、从内因说苏联不会解体，即便解体也应由量变到质变。然而苏联的变化是未经量变而出现质变，尤其是军事力量毫未削弱，更是没经量变的一个证明。这也否定了马克思说的一切事物的变化都是先由量变而达到质变的规律，另外，通过此事也否定了“群众是真正的英雄”的说法。戈尔巴乔夫在苏共中央委员会上提议“停止中央委员的活动”，中央委员们居然连一个站起来反对的也没有。若在中国即便是皇帝的金口玉言也有人敢反对，而苏共的中央委员们连一个反对的也没有，于是戈尔巴乔夫的提议获得通过。

我在电视上特别注意这个镜头，感到实在是不可理解的怪事。那么多的中央委员却任由戈尔巴乔夫一个人的摆布，并且因此而形成整个的苏联共产党由戈尔巴乔夫一人摆布。对此我不禁要问群众到哪里去了？群众对国家大事有没有发言权？群众有没有力量？群众是不是真正的英雄？

如果我不同意“群众是真正的英雄”的说法，那就违背了马列主义的基本原则。

22 而我眼见到的事实是群众在关系到自身生死存亡的问题上却表现得那么软弱无力，我究竟相信什么？

从有神论的观点说世界万事万物都是上帝的安排，但是这种说法又太空洞。世界上有五十亿人，而持此观点的不能少于三十亿人。就以国家说，除中国、越南、朝鲜、古巴等四个无神论国家外，其他如美、英、法、俄、德、意、加拿大、西班牙、南北美、印度、日本等，凡是能说出名字的国家可说全是有神论国家。所以在人数上说有神论的说法占优势，然而真理是不能投票表决的，不能认为多数人赞成的就一定是正确的。但马克思又认为归根结底真理掌握在多数人手中，所以马克思抨击的是教会而不是耶稣。而教会既不能和耶稣划等号，更不能和上帝划等号。马克思强调的是：人类要求得解放必须靠自身的努力，而没有神仙和皇帝来解救你。而圣经也说“天国是努力，只有努力的人能够进入天国。”马克思青年时代一直追随神学家黑格尔研究神学，后来发现天堂不在天上而在地球上，于是创立了共产主义学说，而马克思本人的思想仍然是有神论的。

毛泽东于一九五三年在最高国务会议上宣布：“我信过教，信过康德主义，后来学习了马克思主义思想才得到了改造”。“改造”二字是双关词语，把袍子改成马褂叫“改造”，而把袍子扔了另做一件衣服就不叫改造。毛泽东这话实质上是向众人表明自己是基督徒，因为根据教义只要有一天信仰，而终身不会改变。毛泽东的话一般人不能完全理解，而基督徒心领神会，这是给自己留个退路以便将来见上帝时表明自己已经当众表明自己是信仰上帝的。另外《愚公移山》这篇文章列为“老三篇”是用一篇古文改写的，古文原文没有上帝一词，而毛泽东在此文中提出上帝一词是让人有上帝的概念，另外着重说明只有上帝的力量才能搬走大山。话说到此，已经把话说完，另外加上一句“人民大众就是上帝”这是一种文字技巧，目的在掩盖主题思想，即把意见表达出来而不被别人抓住把柄。另外也是为抬高上帝的地位，把上帝和“人民大众”划等号，人民大众是至高无上的，上帝当然也是至高无上的。毛泽东把他警卫部队定名为八三四一部队，含义是自己能活八十三岁，能领导革命四十一年，即从一九三五遵义会议到一九七六年的四十一年。在他逝世后人们才理解毛泽东是有神论和天命论者。凡是世上能成大事的人都有超凡的智力，而智力达到一定高度无论是政治家或科学家，都自然而然的相信世界是由上帝主宰。如哥白尼、布鲁诺、伽利略、达尔文、爱因斯坦他们在科学上做出巨大贡献，但他们对上帝的信仰至死不变。

我说以上这些是不是企图以有神论来否定马克思主义？不是的，完全不是的。 有神论者只知严格要求自己，并不指责别人。无论到哪个教会他们只宣讲经书内容绝不谈论政治，更不涉及任何领导人，对马列主义凡能吸收的地方全予以吸收。例如：为解决阶级矛盾他们以股票做为工资的一部分发给工人，使工人既是劳动者又是资本家，工人的利益和工厂挂勾当然就不会再造反。为了解决贫富不均他们兴办社会福利使残疾人和年老无力者也有生活出路，所以虽不实行计划生育而人口却不过速增长。尤其在国家的经济管理和企事业管理上更是对具体问题具体分析，绝不犯教条主义。列宁说：“对具体问题做具体分析是马克思主义的活的灵魂，是马克思主义的最本质的东西。”这理论对社会主义有用，而对资本家同样有用。我以上说的有神论者不包括封建迷信的土地爷、灶王爷、五大仙以及形形色色的邪教，封建迷信和宗教信仰是有本质的区别的。

23 孔子的易经更和马列主义的基本原则息息相通，尤其以孔子为代表的儒家思想，其最终奋斗目标不是死后升天，而是实现世界大同、天下为公。这和马克思所说的共产主义只不过是名词的不同，找不出区别在哪里。马克思主义的哲学、政治经济学和社会主义三大组成部分都是科学的、先进的、正确的，这是毫无疑义的。而社会主义国家出现这样或那样的问题，错就错在对马克思主义的理解上。马克思主义并没有过时，尤其在中国除去马克思主义再没有可以替代的东西，用西方的理论行吗？用孔子的理论行吗？全是行不通的。而我东拉西扯的说了那么多和马克思主义不相干甚至是不相容的话，其目的在扩充人们的思想领域。也就是说，研究马克思主义的人光是读有关马克思主义的书就要耗去很大时间，更别说读圣经和孔子的著作。另外，看圣经只能了解字面上说的是什么，然而不理解其含义究竟是什么，所以看了也等于没看。再说读孔子的书，读论语、孟子、大学、中庸都容易，要说读易经就难了。易经把社会现象归结为八八六十四种，而每一种社会现象又分为六个时期或六个阶段的内容，而这六个时期的情况又各自不同。所以莫说看懂易经的含义就连看懂字面也非十年二十年的功夫不行。而我对易经、圣经和马克思主义的尖端思想或多或少的有所理解，所以信笔一挥也能起到一个使人开阔思想的作用。对研究学问在的人来说应该知道天外有天，山外有山，没有比较就没有鉴别，只有经过比较才能坚信不疑。

苏共为什么失去执政党地位，归根结底原因在对马列主义理解不深又执行不利。而在同一时间，中国共产党反而前所未有的壮大，归根结底是在十一届三中全会后执行了马克思主义的政治路线和邓小平理论的指导。所以理论问题是关系到国家前途的大事，又是一件很难的事，所以谈些问题不过提供参考，是对是错就很难全由个人想象。

我写的东西有的是自相矛盾的，因为我的思想是互相矛盾的。在考虑个人命运方面我是听天由命的，然而在处理具体问题上我又用辩证唯物的观点分析并决定采取相应的解决办法。另外这篇文章也是既无篇章也无结构，也是受读论语的影响。孔子一会儿谈天道、谈天命，一会儿又说不谈“怪力乱神”，有的话语几个字而《乡党》篇竟长达六百多字。所以我感到别管怎样写只要把思想写出来就行，如考虑篇章反而把思想放跑了，根本写不成了。现在感到有必要说明此点以做交待。

（二○○二年九月十二日写至此）

下面再谈谈有关天道的问题。孔子说：“朝闻道夕死可矣，若由也，不得其死然！” 孔子认为，人生的价值在于是否理解天道。如果能够理解天道哪怕早晨才理解而在当天晚上就死去，那么你这一辈子也不白活。而像仲由这样的人虽然各方面都好，可是因为不能理解天道所以一辈子也就白活了。人都有一死或轻于鸿毛，或重如泰山。而仲由这样的人照这样下去活的没有价值，而将来的死也不会有价值。

孔子这话的意思是强调天道的重要性，并不是叫你到晚年才去研究天道。 天道的作用是：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世天太平。”

24 上述目标达不到时可以独善其身，若能达到则可以兼善天下。

孔子说：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，而回也不改其乐。贤哉回也！” 颜回的生活情况非常贫困，只有一个吃饭的竹器和喝冷水的瓢，又住在低矮、破旧、狭小的小胡同里的房子里，此事若放在别人将会愁急得不得了，而颜回却仍然生活得很快乐。所以孔子用赞叹的口气说：“贤哉！颜回啊。”颜回这种表现说明他对孔子的天道的理解，所以得到孔子的赞叹。而回头看看我们现在的情况，吃穿住用先不必说，远隔万里可以通电话，出门可以坐汽车、坐火车、坐飞机，坐在家里可以看电视。电视转播的足球赛比亲自坐在看台上看的还清楚，人民大会堂表演的节目你能看清演员的表情，而且唱腔道白还给你打出字幕，我们想想现在的生活水平比古人好得太多了。然而很多人并没有感到很幸福，内心深处仍有这样那样的欲望，向往绝对的幸福、快乐和自由，在心理上存在一种不平衡，这山望着那山高，身在福中不知福，甚至活得又苦又累。原因在哪里？原因之一就是缺乏对“道”的理解。孔子幼年丧父、中年丧妻、晚年丧子，尤其使他悲痛的是唯一个能继承自己事业的接班人颜回也英年早逝。他的政治主张在鲁国得不到支持，于是周游列国去游说，而在列国不但得不到支持反而被别人赶的东奔西跑，“畏于匡，饿于陈蔡”。最后回到鲁国教书，但是收的学费又低得很，只要送给他一捆干肉就可以无定期学下去，所以至今仍把学费称为“束修”，修者干肉也，束者一小捆也。但今日的“束修”就不止一捆干肉，少说也得一口整猪，学费高的地方一进校门就得先拿几万元，买猪能买一大群。而孔子处于那种穷困环境不但不烦恼而却能活得很快乐。

他说：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 也就是：“吃点粗粮，喝点白水，把自己的胳膊弯起来枕在头下睡觉也仍然有乐趣在其中。如果叫我做那不义的事而升官发财我是不干的。我是把富贵看得和天上飘的一小块云彩一样淡薄。” 孔子的思想一直影响到我们这一代知识分子。例如朱自清教授宁愿全家挨饿也不去领美国人施舍的洋白面粉。李白、杜甫、白居易以至南宋的陆游，他们在那样的艰困生活和那样不公正的对待下还能写出那么多、那么好的诗篇。王羲之的书法、曹雪芹的小说不但空前而且绝后，在今后的历史上不易再现。这说明什么？

说明在他们心中有个“道”。 “道”是什么？

道是一种客观存在，道是一种力量。得道多助，失道寡助。道有多种侧面，从各个侧面观看道的内容全不一样，然而实质上仍然是一个。

从经济看它是发财之道；从政治看它是治国之道；从军事看它是取胜之道；从医学看它是养身、治病之道；从人生看它是决定人的命运之道，正如一首苏东坡的诗所说：

题西林壁

25 横看成岭侧成峰，远近高低各不同。 不识庐山真面目，只缘身上此山中。

老子说：“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名天地之母。”如果把天地二字解释为地球，这句话就好懂了，也就是说“道”是地球的妈妈。在没有地球的时候就已经有了道，由于有了道以后才产生地球，所以“道”是“天地之母”。 再说的明白一点，在没有地球的时候就有了物理学定律，正是因为有了物理学定律以后才有了地球。依此推想，在太阳系、银河系产生之前，已经有了物理学定律，而物理学定律的简称就是老子所说的“道”的一种。

老子说的“道”和易经是相通的。易经说：“一阴一阳之谓道。”也就是说宇宙中产生了阴阳两种力量的时候才开始有“道”。而在这两种力量产生之前宇宙是一片空白，什么全没有，所以称之为“无极”。无极产生太极，有了太极的时候就有了阴阳两种力量，有了两种力量就有了运动，有了运动就有了客观存在。如果没有运动也就没有客观存在，也就没有天地万物。说来说去和马克思的理论跑到一条路上去了。

对以上理论都不如基督教的圣经表达的生动、简洁而又能容易使人理解。圣经的表达方法是：由于有了上帝才有了一男一女，男的叫亚当，女的叫夏娃，又由于有亚当和夏娃才有了全人类。圣经的特点是以说故事的方法说明多方面的客观规律，但是要理解深透也是不容易的。易经和圣经有多方面相通的地方，但易经说的抽象，圣经说的具体。例如圣经里记耶稣说：“我就是真理，我就是道路，跟随我的人必然得救。”所以信教的人只要信就行了，不用再费多少脑子。

而孔子说的易经的道却是曲折、复杂、千变万化的，而且变化之快令人不可想象。而且从数理说它不用十进制，不是由一到

二、到

三、到四，一直到十这样一步步上升，而是只用零和一两个数字搭配往上跳动。现在的计算机为什么比算盘的运算要快千百倍就是因为它采用的是易经的二进制。计算数字是如此而推测问题也是如此，表现在事物的发展形式上有时不经量变而质变。例如西藏由奴隶社会一变而为社会主义社会，粮食由亩产百斤而一跃达到亩产千斤，所以“跨跃式发展”的说法和易经的道理是相通的。 在一般人印象里一是最小的数字，而在易经里一却是最大的数字。有了一，一切数字全能产生，而没有一就没有数字。例如，在一后面加一个零是十，加两个零是一百，加四个零是一万，如果把百千万前面的一字去掉就只剩下了零，即什么全没有了。 在社会现象上一的力量是巨大的，一个君子可以战胜十个小人，而一个小人可以战胜十个君子，关键是君子小人所在的位置。一个秦桧可以战胜十个岳飞，一个林彪可以迫害一大批老干部，而一个邓小平的坚强领导却改变了十三亿人的命运，小人不再得势。

“夏至一阴生”是说阴的力量虽小但它却是一个无敌的力量。虽然表面上看天气一天天变热，然而实质上太阳由这天起开始南移，热的力量无论如何也战胜不了冷的力量，东南风将会一天天软弱无力，而西北风将一天比一天强大。这种现象到了冬至又立即往反面发展，出现“冬至一阳生”的局面。太阳由这天开始北移，表面上看天气一天

26 天更冷，然而阳气的力量却在不断的增大，由一变为二，由二变为三，到了三月份就形成“三阳开泰”，阳的力量处于绝对的优势，而阴的力量再也招架不住了。所以说“季节不饶人，年龄不饶人”谁也抗拒不了季节，谁也抗拒不了衰老。这就是孔子的“天道”的内容之一。

子贡说：“夫子之文章可得而闻也，夫子之言性与天道不可得而闻也。” 实际上孔子对“言性”与“天道”并未少说，关键是人的智慧高低不同，所以听了也是白听。只有颜回、曾参两人能听懂，以后曾参传给孔子的孙子名叫子思的，子思又传给孟子。孟子为了宣扬孔子的学说也走访了梁惠王、齐宣王等人，但他的“仁义之道”始终无人理睬，只好回山东老家著书，写了《孟子》七篇，对孔子的学说有了一个新的发展。

到了汉武帝时，董仲舒提议“罢黜百家，独尊儒术”孔子的学说才占了上风。然而到唐代由于佛教思想占了上风，韩愈提出了“文以载道”的理论，并带头写出好的理论文章以宣扬孔子的学说。同时诗人们也写出了大量的好的诗歌颂扬孔子所提出的道德情操，终于使儒家思想战胜了佛教思想，并使中华文化放出耀眼的光彩。

到了宋代，朱熹等人对孔子的有关天道的理论作了大量的研究和发挥，然而却陷入教条主义的泥坑，尚空谈而脱离实际，以至无力抵抗外族的入侵而导致宋王朝的复灭。到了明代王阳明发扬了儒家思想的人性论和性善说，使儒家思想不但在中国而且在日本、朝鲜和东南亚占了统治地位。清代更以孔子的思想为正统思想，曾国藩高举孔子的旗帜战胜了太平天国，然而却因这种思想的博大精深、琳琅满目而导致妄自尊大、闭关自守，而导致和世界潮流脱节无力抵挡列强的入侵。五四运动后的六十余年时间虽打倒孔家店，然而孔子的理论已形成民俗。改革开放后更以爱国守法、诚信待人、尊师重教、尊老爱幼、家庭和睦、邻里团结、见义勇为等做为以德治国的内容，并且以法律形式加以肯定。尤其是孔子理想的小康社会两千多年没能实现而现在实现了。一九九九年国民生产总值人均达到八百美元，总体上实现了小康。为了庆祝小康社会的实现和纪念孔子诞辰二千五百周年，在山东曲阜孔庙举行了盛况空前的祭祀大典，并有来自世界各国的华人和国际友人，中央电视台做了实况广播。这也说明孔子的思想仍有现实的指导作用，然而对于孔子有关“天命”和“天道”的论述，人们理解的不多。

对于孔子论述的天道，不但现代人理解的不多，就连他的弟子们也理解的不多。他先后有三千弟子，其中身通礼仪、骑射、架车、书法、文章、数学、音乐等六门功课的就有七十二人，然而只有一个理解天道的颜回却死了。再讲这个问题多数人都不感兴趣，于是孔子说：“予欲无言”，什么话全不说了。

子贡说：“子如不言，则小子何述焉？”

意思是：你如果不说话，那么我记录什么呢？因为子贡的文笔好，大家推举他记录孔子的言行。孔子死后弟子们聚会在孔子坟前回忆孔子生前的言行，三年后才大哭一场离去。而子贡独自一人留下又用了三年时间整理资料，也就是前后用了六年时间才写出一部《论语》。后因秦始皇把此书列为禁书予以焚烧，到汉代解除禁令，诗经等几部书出现了。而《书经》是由一位九十岁的叫伏生的老人背诵，由别人记录下来的。而《乐经》却至今仍未发现。其禁书中的《论语》是孔子的后人把它在盖屋时泥在墙里，后来

27 刘邦的孙子封为鲁恭王，占据了孔家的屋，在拆屋翻盖时发现了大量竹简。然而在拆墙时就把竹简搞乱了，于是就不论先后次序的用皮条给以暂时穿在一起，以待研究。而抄这书的人因感内容不衔接只好把能连接的话凑一两句，前面加上“子曰”。例如论语的第一句话就是：“子曰，学而时习之，不亦说乎？”很明显可以看出既然用“亦”字说明前面还有话，因为“亦”当讲做“也”，可见孔子必然先说了一件或几件快乐的事之后，才说“学习也很快乐。”然而这书发现之后即被定为“经书”，谁还敢改动。直到一九四六年才经严范荪先生的学生石松亭把论语整理成一本完整的书并出版了两千册，书名定为《论语正》。一九四九年徐悲鸿把此书献给毛主席，毛主席亲笔给徐悲鸿回信说：“《论语证》一书看过。此人是个人才，应予安置。”但未提能否再出版。六六年*开始时，石松亭因担任天津人民政协文史研究组组长的身分及“宣传旧文化”等罪名就被抄家，并遣送到四川，七十年代初才又回天津。他想把《论语正》再加研究和解释，问我是否还保存此书，我把仅存的一本《论语正》也给了他。没想到后来在批林批孔时他被捕入狱，以后因病住进监狱内的医院，并死在医院。在病危时他女儿石慎聪被允许进医院探视，石老师唯一愿望是希望我能去医院和他见上一面，但是他的愿望不能实现。因为他当时的情况是关押审察并未判决，近亲属探视已属特例，我是他的学生连亲属也不是所以是不能容许接见的。不过他女儿能把他这句话告诉我，我也就明白他的意思是希望我能对孔子的思想研究下去。石松亭老师研究孔子主要参照易经和圣经，而我除此之外还参照现代科学和马列主义。我不考虑会有什么结果，只为体现人生价值。孔子是中华民族最杰出的代表，他的遗产也留给了全世界，哪怕只解释清楚了他的一句话也是对社会的一项贡献。

刚才本来谈论子贡和孔子的谈话，但又扯到别的问题上去了，还是把话拉回来继续研究孔子的谈话。

子曰：“予欲无言。”

子贡曰：“子如不言则小子何述焉？”

子曰：“天何言哉？四时行焉，万物兴焉，天何言哉？” 孔子这一句话胜过千言万语。其含义我们写一本书也写不完。

孔子这句话首先肯定有个天，而天又是有意志的，但是天的意志不是用语言表达，而是用事实表达。由于地球的地轴有个倾斜度，通过绕太阳的公转而行成春夏秋冬才能有动植物的生存，这是天的意志，而不是自然规律。如果说是规律就无例外，而月亮的地轴就不倾斜。如果是规律为什么地球上有昼夜而月亮上却没有昼夜，因为地球的自转如果说是由于地球公转的离心力和太阳对地球的吸引力之间的矛盾造成的，那么月球和地球之间同样存在离心力和吸引力的关系（或称向心力），同样应该二十四小时自转一周。而却为什么我们只能看见月球的一个侧面而永远看不见它的另一面，这又有什么规律可言。再者，水和空气都是一种物质，既然地球上有水、有空气，而其他星球上也应当有。然而和地的距离很近的月球上却没有，这有什么规律可言。

当然规律是有的，没有规律就没有科学。不理解气象规律就无法进行天气预报。然而我们手中所掌握的这点规律毕竟是有限的，要想以有限的知识说明无限的宇宙只能是自找麻烦。“知之为知，不知为不知，是知也。”也就是说不知道的事情你只应说不知

28 道。不应肯定的说没有。

有的不但在口头上而且在心里也不承认有上帝的人，而登上飞机后心中就默念“上帝保祐”。如果在飞行中出现不正常情况，他会大声喊上帝。结婚要选双日子，电话号码要八八八，要一六八，给他四四四或五一

四、五二

四、五七四，他打心眼里不愿要。上吊死过人的屋子他不愿住，旅馆十三号房间他不喜欢。贪污、欺骗、弄虚作假，举凡做伤天害理的事的时候心中全然没有上帝，而到了法庭上忽然想起上帝来了。 孔子不谈“怪、力、乱、神”，不谈人的死后情况，也就是不谈天堂，也不谈地狱。然而他指出你能见到事实由你自己去下结论。但应特别注意的是孔子的天道论并不是叫我们掉入唯心论，而是要具体问题具体分析，由亲身实践中找出经验和解决办法。对下列一段话来说是过去读过孔子书的人都能背诵的：

“古之欲明明德于天下者，必先治其国。欲治其国，先齐其家。欲齐其家，先修其身。欲修其身，先正其心。欲正其心，先诚其意。欲诚其意，先致其知。致知在格物。”“格物”二字在汉、晋、隋唐、北宋一直都解释为“实践”“考查具体的事务”。到南宋时朱熹解释为“格去物欲”这个关键字的错误解释导致儒学走向唯心论和教条主义，到清代出现汉学、理学两派，汉学家仍坚持认为是“实践”。 以上这段话和孔子提出的忠、恕、仁、义、勤、俭、智、信、廉、勇等都是孔子提倡的道德准则和办事原则。尤其强调时间观念对同一问题在不同的时间要有不同的看法和解决办法，所以孔子称为“圣之时者“。尤其在身处逆境、困境时更要有摆脱逆境、困境的办法。不要灰心，要有创新的勇气、见义勇为的勇气，知其不可而为之，不惜牺牲性命而换取人生价值。

文天祥在牺牲后身上留个字条：“孔曰成仁，孟曰取义。唯其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事。而今而后，庶几无愧。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”文天祥的思想是孔子的天道思想的体现。孔子的天道思想不是消极的、唯心的，而是积极的、向上的，是有强大的生命力的。只有随着时间的前进，不断的放出光辉。

（二○○二年九月十七日写至此）

29

孔子的天道思想

（第三册）

二○○七年二月十二日题

什么叫天道？

前面写的两本所谈可以说全是有关天道的内容。天道是上天的语言，但是上天不是用语言说话，而是用事实说话。

我们考查一下人类社会和自然界的事实，就可以知道天道的存在，从而解决思想问题，并找出自己的前进方向。

我们抬头看看天空就可以明白很多问题。晴天夜晚天空呈现出一条明亮的光带，夹杂着许多闪烁的小星，看起来像一条银白色的河，所以中国人称之为天河或银河。英美人称之为“牛奶之路”。 银河是宇宙中一个大的星系，所以称为银河系。是由一千亿颗以上的恒星和无数的星云、星团构成。

如果在银河系以外看银河系，可以看出它不像球体而像怀表，中心厚而边缘薄。 这个怀表的直径是十万光年。光年不是时间，而是计算距离的单位，也可说是个长度。

光的速度是每秒钟三十四万公里。它一年所走的距离叫做一光年，一光年等于十万亿公里，所以银河系的直径是十万亿公里再乘以十万，那就是一百万万亿公里。 但是在上帝眼里银河系并不算大。若干个银河系组成一个星系，名字叫本恒星系。而本恒星系以外还有无数的外恒星系，外恒星系以外还有无限空间，要想知道这空间还有多远就不能用光年来计算。比光的速度更快的是人的脑子，太阳的光线射到地面要八分钟，而人的脑子可以在一秒钟内到达太阳。

人的脑子在一秒钟内可以达到几万万光年，然而人由生到死也想不到宇宙的边缘。如果有人说宇宙的边缘在某处，那么某处之外又是什么呢？

佛祖释迦牟尼说，人类居住世界叫小世界。一千个小世界构成一个中千世界，一千个中千世界构成一个大千世界，而三千个大千世界构成宇宙。所以又把宇宙称为“三千大世界”，但此说仍有局限性，远不如中国的易经把宇宙称为“无极”更有科学性。

银河系内虽有千万、万万颗星球在运转，然而却是井然有序的在自己应走的车道

30 上飞速前进。谁也不撞谁，谁也不碰谁。

这难道是偶然现象吗？

我想，任何一个不存偏见的人、任何一个实事求是的人、任何一个稍有常识的人也不会认为这是偶然现象。如果没有一种力量在严格控制，那必然出现一团糟。你碰我、我撞你，连太阳这个星球也不知早已飞到哪里去了。

这种现象本身就是天的语言、上帝的语言、黑格尔和孔子的语言。我们无法否定，如果否定就只有否定这种客观事实，因为上帝始终未发言。

所以孔子说：“天何言哉！四时行焉，万物兴焉，天何言哉！？

太阳是银河系中的许多恒星之一，距离银河中心约有三万光年。我们看到的天空的银河，就是银河系的星球在天空的密集部分。

太阳系是银河系中的一个很小的天体系统。包括太阳、九大行星及其卫星、无数小行星、彗星、流星等。

太阳是一个炽热的气体球。体积是地球的一百三十万倍，质量是地球的三十三万三千四百倍，表面温度是六千摄氏度，内部温度是一千五百万度，内部不断地进行原子核反应而产生大量的热能。太阳是太阳系的中心天体。围绕太阳旋转的是水星、金星、地球、火星、木星、土星、天王星、海王星、冥王星和它们的卫星。

现依次论述如下：

水星按离太阳远近的次序为第一颗星。因为离太阳近所以绕太阳公转周期只八十八天，而自转期却长，需五十八天十五小时。所以谈不到昼夜和四季，温度高，当然也没有空气和水，它的体积也小，只有地球的百分之五。

金星按离太阳远近次序为第二颗星。公转周期是二百二十四点七天，自转周期是二百四十三天，而且是自东向西逆转，也就是太阳要从西边出来。金星是各大行星中离地球最近的一个，因为金星的运行轨道在地球运行轨道的内侧，当然我们在夜里看不见金星。

因以上原因，我们有时在天快亮时能见到它，所以称之为启明星。有时在日落之后在西方见到它，但不久也落入地平线，为之取名为长庚星。我国古代把金星叫做太白星。

上帝在地球之外又设立八颗行星不是没有目的，也许其目的之一是叫我们看看这些星球存在的缺点，而明显的看出地球的优点。也表明上帝创造地球是费了多么大的心血。

地球按离太阳远近的次序这是第三颗行星。形状像球而略扁，赤道半径是六千三百七十八点二公里，极半径是六千三百五十六点八公里。和太阳的距离是一亿四千九

31 百五十九万七千八百九十二公里，绕太阳一周时间是三百六十五天五小时四十八分四十六秒，自转一周时间是二十四小时。周围有大气层包围着，表面是陆地和海洋，人类和动植物因此可以生存。地球有一个卫星，即月亮。本身不发光却能反射太阳的光。直径为地球直径的四分之一，引力相当于地球的六分之一，绕地球一周为二十九点五天。只有一面永远朝向地球，故每月自转一周。根据月亮绕地球定的历法称阴历，全年三百五十四天或三百五十五天，比太阳年差十一天。但按阴历可以准时看到月亮，如果没有月亮地球上将会枯燥乏味。

地球轨道和太阳之间的距离称做一个天文单位。在此距离，地球上所需总的热量恰到好处。另外，还通过自转而有黑夜、白昼和春夏秋冬，这种优越性是其他任何星球所没有的。再看看其他星球的情况就可以知道所言之不谬也。

在地球轨道内侧是金星，而外侧是火星。下面谈谈火星情况。

火星按离太阳远近次序计为第四颗星。比地球小。绕太阳运转一周的时间是六百八十七天，自转一周是二十四小时三十七分。颜色发红，周围有稀薄的大气，有两个小卫星。在火星探测器登上火星之前人们一直有个猜想，认为火星上可能有生命，甚至有比地球上的人类更聪明的人。然而经实地探测，才知火星上不但没有生命，甚至连水也没有。

如果火星上也没有生命，说明在太阳系内其他星球上能找到生命的希望就很小了。因为其温度远在摄氏零度以下，生物难以生存。

对火星情况已如上述，下面再谈有关木星的情况。

木星按离太阳远近次序排列为第五颗星。绕太阳一周须经十一点八六年，而自转却很快，只需九小时五十分。而它的体积却是九大行星中最大的一个，居然是地球的体积的一千二百九十五倍。另外，它的卫星多达十四个。

因为木星在地球轨道外侧而且个子也大容易见到它，又因为它每十二年在空中绕行一周，每年在周天移动周天的十二分之一。所以中国人以木星在天空中的位置，定为子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥十二数做为纪年，后来又冠以甲乙丙丁戊已庚辛壬癸十个天干数，六十年周而复始循环使用。既用以纪年又用以纪月、纪日，所以中国自公元前八百四十一年以来的历史全有准确的年代，甚至连月日也不差。这是世界上绝无仅有的。

表示木星位置的十二个字，又可以用子鼠丑牛等十二种动物代替。只要记住自己的属相，那么自己的年龄就准确无误，所以古人把木星称之为岁星。关于木星的情况大体如此，下面再谈土星。

土星按离太阳远近的次序应排在第六位。绕太阳公周期约二十九点五年，自转周期为十小时二分。表面温度为零下一百五十度。体积比木星略小，比地球大七百五十倍。是九大行星中第二个大行星，有十个卫星。奇怪的是周围有明亮的环状物，称之为光环，是由冰和铁等组成。近在电视上看到美国的飞船穿过光环接近土星不受任何障碍。我国古代称土星为镇星，是因为它将近三十年才环绕太阳一周，运行缓慢，好

32 象坚守阵地，所以称之为镇星。

如果地球也像土星那样三十年环绕太阳一周，那么冬季和夏季都要延长到七年半，恐怕谁也受不了。下面应谈天王星了。

天王星太阳系里的第七颗星。绕太阳公转周期约八十四年。光度较弱，用望远镜才能看到。表面温度接近摄氏零下二百度，周围有大气，主要成分是氢和甲烷，甲烷即俗称的沼气。有五个卫星，并有八个光环。

关于天王星、海王星、冥王星都是在望远镜发明以后，利用望远镜才观测到的，所以古书无有记载。

海王星是太阳系第八颗星。绕太阳公转一周是一百六十四点八年。光度弱，肉眼看不见。表面温度接近零下二百度。周围有大气，主要成分是氢和甲烷。有两个卫星。 冥王星按离太阳远近次序计为第九颗。在九大行星中离太阳最远。绕太阳公转周期为二百四十八年。表面温度为零下二百二十度。有一颗卫星绕它运转。冥王星是九大行星中最小的星、最冷的星、最远的星，又是公转周期最长的星。

以上九大行星除了自转和公转以外，还要跟随太阳在银河系内运行。太阳在银河系内以每秒钟八公里的速度往前跑，一小时就要前进两万八千八百公里。当然地球除了自转公转外，也要在一小时内随太阳再跑两万八千八百公里。但这还不算完，因为银河系又是本恒星系的一员，所以银河系也以每秒八公里的速度在本恒星系内运行。这样说来，地球还得在一小时内多跑两万八千八百公里，两数相加就是五万九千六百公里，按近十二万华里。

而本恒星系也不是静止不动的，也在外恒星系内运行。这样说来，地球在宇宙内移动的位置还得再增加数字，那就得请教天文学家了。

我说以上内容全是科学事实，而这科学事实就表达了上帝的语言。

中国有十三亿人，比天上星球的数目要小得多。可是这十三亿人要没有人维持秩序，能在各方面井然有条吗？

别说是个国家，就是一个县、一个村、一所小学，如果没有人维持秩序也不行。可是我们看看天空有那么多星球，而且没有一个不在运动，然而却丝毫也不紊乱，不但不紊乱，而且其运行时间的准确程度使人不可思议。人虽是万物之灵，然而谁又能造出一种机器比星球的运转更精确，而且千年万年不出毛病。所以我们如果不怀偏见就应想一想，是不是在有一种力量在支配、在控制、在指挥，而这种力量是否有意志、有目的。

当然光凭这一点也许还不能使人信服，所以我才把太阳系九大行星的情况加以介绍。其中所有数字都是抄自官方出版书报绝无虚假，其目的也在于使人们通过自己的思考发现问题，并能自己找出答案。

33 首先谈谈地球怎样得到适宜的光和热。如果没有适宜的光和热，动植物就无法生存。要完成这个任务必须完成下列四件事，即：

一、制造光源和热源；

二、安排好地球和太阳的距离；

三、使地球能自己转动；

四、要有春夏秋冬。

要使地球上有光有热必须创造一个太阳。太阳的体积小了不行，热度不够也不行。所以太阳的体积是地球的一百三十万倍，表面温度是六千度，内部温度是一千五百万度。如果没有这么高的温度，则地球上的亮度不够。现在太阳有了，进一步就要考虑地球和太阳的距离。

太远了不行。像冥王星温度在零下二百二十度，天王星、海王星表面温度也都在摄氏一百度以下，什么也活不了。但是太近更不行。像水星表面温度达千度以上，这更要命。所以把地球轨道安排在离太阳一亿五千万公里，在这个位置地球上有了一定的热，也有了一定的光。

我们要想把一块山芋烤好也得不停的转动，光烤一面也不行。所以地球必须有自转。

自转太快不行。木星自转一周是九小时五十分，白昼不到五小时，不利于植物生长。而自转太慢也不行。像金星自转周期是二百四十三天，等于没有自转。

根据人的需要，所以把地球自转一周的时间定为二十四小时。人的需要就是上帝的工作需要，地球为什么有自转只有一个理由，那就是上帝的意志。如果扯到离心力、向心力等方面去，那纯粹是信口开河。月亮为什么不转？尤其是金星，不但不向东转，而且是向西逆转，这就更说不出任何理由了。

前面说的四件事已经完成三件，地球也转动起来了。然而日光只能射到赤道附近，故南北两半球的植物得不到充分的阳光很不利于生长。为解决此问题，所以又使地轴有个倾斜度，这样地球上就有了春夏秋冬，动植物也就繁茂起来。

在此应特别提醒一句，那就是春夏秋冬四时运行是属于派生的自然规律，而地轴的倾斜完全是出于上帝的意志，既说不出道理也找不出理由。只有一个理由，是上帝为满足人的需要而采取的一项措施。

我说的以上这些话实际上没有我自己的话，我只不过是把上帝的话翻译成人们能听懂的话罢了。如果说我翻译的不对，就请你来翻译。

别的不说，单说地轴有一个二十三度半的倾斜度问题，请问这是根据哪一条物理学定律而形成的。即使把全世界第一流的物理学家、天文学家以及其他各个方面的专

34 家全请来，恐怕也说不出所以然来。在他们实在无话可说的时候，只好说是“自然现象”。“自然现象”是一个科学术语，是用来吓唬或应付老百姓的一个托词。别管遇到任何解答不了的问题，只要说是“自然现象”就可以万事大吉。

用“自然现象”四个字来推托是极不负责任的，因为它否定了“自然现象”的目的性。如果请一位皮肤科专家或生理学专家讲一讲“人的头发为什么能不断的增长？”他们能从多方面说出一大堆的头发能生长的道理，或许还能说出哪种洗头液对头发有好处，并说出其原理使人相信，因而还能达到促销作用赚上一笔。

然而这全是骗人的鬼话。

如果问他“头发和眉毛全长在人的身上，为什么头发增长而眉毛却不增长？”他们也只好拿出最后一件法宝：“自然现象”四个字。 然而“自然现象”是有目的的。既然有目的就会有知觉、有意志，你虽然看不见、摸不着，然而它确实存在。如果“自然现象”没有意志则可能出现下列情况：

一是头发、眉毛全增长；

一是头发、眉毛全有固定长度，而不再增长；另外也可能是眉毛不断增长，而头发却不增长。

然而事实上却没有出现上述情况，这就说明“自然现象”是有意志的。它的意志表现在：一是能使人美观，另是能使人得到保护作用。

杨贵妃虽然美丽，但是要把眉毛、头发剃了去，恐怕也不好看。

眉毛不但能使人好看，而且能挡住额头上流下来的汗水，保护了眼睛。但是却不应叫它增长，如果它增长就会挡住眼睛的视线，起到了反面作用。

而头发却起到安全帽的作用。另外，夏天能防晒，冬天能防冻。人身上不长毛而头上长毛，也更说明这个“自然现象”对人的头部的格外重视。

然而应说明，“自然现象”表现的是上帝的意志而不是人的意志。如果头发白了只能把它染黑，而无办法用自己的意志使它自己变黑。

综上所述，可见“自然现象”只不过是科学家们给“上帝意志”起的另外一个名称。事实上，世界上第一流的科学家无论是哥白尼或达尔文，很少有人不相信上帝的意志。

因为无论是太阳系的构造、地球的构造、动植物的构造，尤其是人体的构造无不体现出上帝的意志。达文尔虽说人不是上帝创造，而意思却是说不是“直接”创造，而他的最后结论却是“天地万物全是上帝所创造”。生物界虽有竞争，然而优者未必胜，劣者未必败，决定的关键还在于“天择”。

35 据达尔文说，世界上的古猿分优、中、劣三种，最劣的一种在森林中斗不过前两种，于是被赶出森林，不得不在平原上寻找食物，生活条件差多了。他们要用腿在地面奔走，用脑寻找生活和居住等方面存活的出路，要付出艰苦的劳动。他们汗流满面、劳苦终日才得饱食，这种最劣种的古猿却变成了人类。不是他们选择了上帝而是“上帝选择了他们”。

所以“物竞”只是一个方面，关键还在于“天择”。

以上内容是由银河系、太阳系、地球、人体，以至进化论，归结在一起是说明一个真理，那就是孔子说的天道。

天道就是上帝的意志。

孔子的天道和宗教不同之处，在于只谈世界，而不谈天堂，也不谈地狱。只谈现实而不谈来生。

人类未来的美好世界建立在地球之上而不是在天上。

（二○○二年九月二十五日写至此）

孔子是我国古代的思想家、教育家和政治家，也是音乐家、数学家和体育爱好者。他的弟子三千人，而身通“六艺”的就有七十二人。所谓“六艺”是指“礼、乐、射、御、书、数”，其中当然包括音乐、数学和体育，另外还包括书法。 论语说“子在齐闻韶，三月不知肉味”这是一语双关的话。韶是尧舜时代的音乐，尧舜时代家天下还没有开始，是由德才兼备的人主持国家事务，不是由君王说了算，这句话表达了孔子对尧舜时代的无比的向往。另外也说明韶乐确实艺术水平高，而孔子又是个音乐迷，听了一次音乐居然会三个月神魂颠倒，连肉味也吃不出来了。 另据庄子说：“孔子游于匡，宋人围之数匝，而弦歌不辍。”说明他不但有把个人安危置之度外的精神，而且对音乐达到痴迷的程度。

孔子周游列国的目的之一就是搜集各地的民歌。光是好的民歌他就选择了三百零五首，歌词写在《诗经》里，而歌谱写在《乐经》里。不知秦始皇出于什么政治目的，把《乐经》也烧了。

我想，他秦始皇虽不愿意叫老百姓听音乐，而他自己不能不爱听音乐。将来秦始皇的陵墓打开时，《乐经》仍有一线的复出的希望。

孔子为什么这样重视音乐？

因为音乐是上天向人们预示未来吉凶祸福的一种手段。无论词和曲虽是通过人的手写的，但却不以人的意志为转移。凡写词曲的无不绞尽脑汁往好处写，然而写出的

36 东西好坏却不是自己能预料到的了。

有的词曲从字面看多有不吉利之词，然而内含大吉大利。也有的词曲虽盛赞繁华景象然流露的却是将亡之音。就连作者也是一时灵感冲动，恐怕叫他再照同样水平写一首，而他自己也再写不出来了。

例如《义勇军进行曲》中有句：“中华民族到了最危险的时候”，作者写这句歌词的时候确是根据当时国家危险的情况所写，没有考虑到这句话有多么高深的哲理。但这句话却意味着“否极泰来”之意。前面我已说过：太阳已到南纬二十三度半，也就是已到冬至。由这天开始阳光将向北移，表面上看天气还往冷处发展，而实质上阳刚的力量是一种无法抗拒的巨大力量。为时不久，东风将会压倒西风，迎来春暖花开的明媚的春天。

田汉写的这首歌词再配上聂耳的曲子，构成了中华民族的气壮山河的宣言。它使人激励、使人奋勇、使人为国家民族而献身。时至今日我们仍在唱的原因却又有了居安思危的新意。世界上一百多个国家我想再没有哪个国家的国歌能像中国的国歌这么响亮。

孔子说：“国家将兴，必有祯祥”。而音乐又是祯祥将至的最准确的信号。我们听听解放军进行曲和骑兵进行曲那种欢快、豪迈的曲调和一往无前的那种气概，正预示着百万雄师下江南和秋风扫落叶一样的追歼残敌。

而在同一时间也有另一种曲调，那就是：“好花不常开，好景不常在。今宵离别后，何日君再来？”恐怕跑出大陆容易再想回来就不那么简单了。这是国民党的太太小姐和歌女们当时最爱唱的歌曲，而他预示着什么？那就不言而喻了。

又如，自从一九五三年我首次听到《歌唱祖国》这首歌曲，至今转眼五十年。五十年来长盛不衰，而且每唱一次就感到又多了一层值得歌唱的内容。正如孔子说的：“同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，凤从虎，圣人作，万物睹。”（易经·乾卦）音乐既是大气候的反应，又预示着大气候。

南宋灭亡之前已有多首歌曲预示，如： 烟笼河水月笼纱，夜泊秦淮近酒家。 商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。 又如：

山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休？ 暖风吹得游人醉，却把杭州当汴州。

南宁气数已尽，虽有那么多英雄豪杰、仁人志士做出了史无前例的努力和牺牲，但也回天无力。

37 陆游在《示儿》一诗写道：

死后原知万事空，但悲不见九州同。 王师北定中原日，家祭勿忘告乃翁。

说明他在绝望中仍坚定的抱有希望，也说明天下大事有不以人的意志为转移的规律。而音乐却在自觉或不自觉中揭示了大气候的苗头。

孔子在他的言论中谈到关于“乐”的地方还不少，主要是提示学生们不要忽略了“乐”。因为也是孔子的天道的内容之一，不可不知也。

中国落后于西方的首在于乐，其次才是科学的落后。

天主教徒聚会有三分之二的时间用在唱歌，耶稣教徒聚会有三分之一的时间用在唱歌。我们中国人尤其是汉族同胞一生中能唱几次歌，简直无法相比。对我来说可更是个“乐盲”，贝多芬的音乐好在哪里我就听不出来，而外国人听中国的京剧也摸不清头脑。学不了的东西大可不必硬学，关键是学习人家的精神。

西方社会在我国的明朝以前并不比我们进步。在明朝时，欧洲的意大利带头搞起了文艺复兴。也就是把原来认为已经古老过时的古希腊、古罗马的文化艺术重新评价、重新研究，并在此基础上求得新的发展。于是出现了一个新的文化高潮，如雕刻、绘画、音乐、戏曲、文学都又出现了一个新的顶点。在文化发展的同时又带动了政治上的民主，而民主又带动了科学，科学又带动生产力，生产力又产生了强大的军事力量。所以自一八四○年英国开始侵略我们，我们不但无还手之力也无招架之功。经过一百多年的努力好不容易站立起来，但仍闭关自守失掉了不少有利时机。

西方社会是有一整套的新的东西。我们学习西方不见得要学一整套，但是应当了解西方的整套的东西是什么。

了解西方的科学到比较容易，无论是导弹、卫星、原子弹、电脑、医疗设备、医疗技术，甚至基因、克隆技术，凡外国人有的我们很快也能拥有，尤其在电子通讯产业上，在世界上我们居于领先地位。

然而要了解西方人的思想却不容易，因为思想这种东西看不见摸不着，又不是三言两语能够表达出来的东西。但应知道西方的企业管理等不少领域是和西方人的思想密切相连的，如果不了解西方人的思想，有很多东西我们学不来。

要想了解西方人的思想，我们必须先使自己的思想高于西方人的思想，只有居高临下才能看得更清楚。

在此情况下只有借助于孔子。凡是西方人有的思想，孔子的思想里差不多全有，而孔子有的思想西方人不一定有。

要想把孔子的思想表达出来，只有站在孔子的立场才能把话说彻底。好比在戏台

38 上演诸葛亮就得说诸葛亮的话，演周瑜就得说周瑜的话，演孔子就得说孔子的话。这是我的一种写文方法。

有关孔子的天命、天道、天理等思想内容可以说全来自有神论。我们可以借助孔子的有神论思想来了解西方人的思想，在了解了西方人的思想后，才能全面了解西方人的政治、经济、文化、科技等方面一整套做法的情况。然后才能知道我们缺少的是什么，需要学些什么。

再说的简单明白一点：

有神论的宗旨在说明神对人的充满的大爱，而人与人之间也应该互爱。爱是基本原则，爱是总纲，纲举才能目张。所以无论政治、经济、科技、文化都要以爱为指导思想。他们自文艺复兴以来就提出自由、平等、博爱的口号，而又以博爱为重点。这是大体的情况，如果连大体情况都不能了解，具体情况就更难了解了。

这种爱的思想才是他们的动力的源泉，也是科技发达、经济繁荣的根本原因。我们是学还是不学，又用什么办法来学呢？

真是天大的难题。

有人可能会说我信口开河。难道那么多去过外国的人不了解外国，而你一个没走出过国门的人反而自认为对外国的事了解得很清楚，这不是怪事吗？

诚然如此。然而具体小事我确实了解的不多，但对于众所周知的大事我难道也不能了解吗？

举例说，里根当上了美国总统，而他的儿子却因失业就和别的失业人员一样去领救济金。而在中国不但总统的儿子不会失业，连县长、乡长的儿子也不会失业。现在下岗人员有几百万，其中有几个县长的儿子？恐怕连乡长的儿子也没有。

反过看，在中国又有几个当儿子的在他爹当了官之后能够不利用他父亲的权势给自己谋点好处。其实利用官员的权势的不仅是其子女，连七大姑八大姨也全沾光，甚至县长的汽车司机别人也得高看一眼。

在中国这种现象好像是理所当然的，不足为怪。而在外国像总统的儿子领救济金也不认为是怪事，也认为是理所当然的，不足为怪。

但是，这说明了什么？

这说明中国落后的不仅是科学和经济，而且在道德方面也有不如人家的地方。 再举一例：

美国总统克林顿因和白宫实习女生莱温斯基有点不正当男女关系，在众议院有议员提出对总统弹劾，居然能获得半数以上赞成票得已通过。后来又经参议院表决，幸

39 而按宪法规定参议院弹劾总统需三分之一议员通过方能生效，所以弹劾总统案因参议院未获得三分之二的支持而告吹。

这说明什么？ 这说明人家的民主。

当然，国情不同，对民主的理解也不同。

然而，不同的地方在哪里？不同的地方不仅是生产力水平低，而且道德水平也低。 在美国，总统拥有很大的权力。他是陆海空军总司令，他一声令下，立即能发动一场战争。但是他要想发动一场“反右斗争”把成千上万的好人弄到台上批斗，或发动一场“文化大革命”把副总统、国防部长和其他部长、州长们统统批斗一番，他不敢这样做。尤其是没有人能听他的。

这又说明什么？

说明我们国家在五十年代到七十年代所遭受的不应有的灾难，不应当把过失全推在某一个人身上。归根结底在于把孔子的以天理良心为主要内容的道德思想丢了，而又不能建立一种新的道德观念来代替，出现了一种道德真空状态。只要对自己有蝇头大的好处，就不顾别人妻离子散、家破人亡。儿子检举爹、妻子揭发丈夫，他们明知是违背良心的诬陷，然而只为保全自己的利益不受损失，也只好表现自己能响应上级号召。领导指到哪里自己就打到哪里，至于打的正确与否，那就与自己无关了。 这场灾祸不是突然间就会来临的，俗语说“冰冻三尺，非一日之寒”。远自五四运动时，一方面打倒旧礼教，迎来了西方的进步思想马列主义。另一方面把中国人的传统美德也扔掉了。

既然迎来了马列主义就应用心的学习一下马列主义。然而别说是普通老百姓，就连县团级以上老干部有几个读过资本论的，连介绍马克思思想的《反杜林论》恐怕也很少人知道。哪怕看看恩格斯的《反杜林论》也能对马克斯的思想有个大致的了解。所以虽然口头上大喊按马克思的立场观点看问题，而对马克思说的是什么都茫无所知。 于是产生一种错觉，认为阶级斗争就是马列主义的唯一内容，认为阶级斗争是纲，其他一切都是目。

这就连孔子思想中的最宝贵的一点也扔掉了。 那就是“考虑任何问题不能脱离时间性。”

五四运动时，无产阶级处于被统治地位，要想获得政权当然需要阶级斗争。但到四九年建国之后，无产阶级已经掌握了国家政权。由于时间的变化各种情况也都变了，在此情况下仍然强调阶级斗争，那就大错特错了。当然少数坏人还是有的，那就交给公安司法解决就行了，而不能把阶级斗争做为基本国策。但是又因为已把阶级斗争做

40 为国策，不斗又不行，于是又想方设法制造假想的敌人。

于是动用自己说的“阴谋”的办法，强迫知识分子说自己心中的“不满”，没有不满也得瞎编几句，否则过不了关。当这些人轻描淡写的说了几点意见之后，再给了添枝加叶、无限扩大，然后把他们打翻在地再踏上一只脚，使他们永世不得翻身。这样一来，无论学校里或机关里，有点知识或技术水平的都劳改劳教去了，剩下的一些人都变得比绵羊还老实，说出话来全是歌功颂德，再无逆耳之音了，果然是伟大的胜利。而教学成绩和行政效果也就成了可有可无的事了。

简而言之，斗完教师斗资本家，斗完资本家斗干部，无论当省长的、当县长的、当厂长的，甚至连小学当校长的无一不挨批挨斗。最后找不到可以斗的对象只好发动群众斗群众。群众斗群众的场面可伟大啦！先是几十人互斗，再是几百人、上千人，先是互扔石块、砖块，因为扔不远换成玻璃瓶子，一场武斗过后地面上碎瓶子能收几卡车。但这仍不过瘾，最后连真刀真枪也出现了。究竟为了什么？

谁也说不出为了什么，好像斗的本身就是目的。

谁能理解马克思倡导“阶级斗争”的出发点是什么？马克思思想的出发点是“爱”而不是“恨”。

只有真正理解马克思的人，才能明白这一层道理。

马克思目睹了广大无产者饥寒交迫的情况，所以认为应该打碎旧世界，建立新世界。其着眼点在对世界上最广大人群的一种热爱，他毫无自私自利之心。他不为夺取政权，也不为个人名利着想。他的最终目的是想使世界上最广大的人民群众过上好日子。

他这种思想本身就是一种高尚的道德。无数的革命先烈也正是在马克思的思想光辉照耀下而献身革命，可说“虽九死而不悔”。 无产阶级在开创历史的前进的道路上，遇到这样或那样的挫折是难以避免的。但马克思主义毕竟是一种巨大的精神力量，只能有小挫而不会有大败。所以每到“山穷水尽疑无路”的时候，便会出现“柳暗花明又一村”。近二十多年，无论是来中国访问的客人或是我们国家出访的领导人，他们和我们的领导人见面后，无不异口同声的赞扬我们在经济建设上的伟大成绩。

然而他们的话并不完全对。中国的经济建设的成绩是有形的，而道德方面的提高是无形的。正因为邓小平理论使得中国人的道德水平和智慧空前提高。

人与人之间可以开诚相见、无话不谈，而政府所想的也在于如何在各个方面为广大群众谋取各方面的利益。在物质生活和人身自由等各个方面，是我们的先人以至先人的先人所没想到的。

总而言之，这二十多年的提高应把思想道德的提高放在第一位，而物质生活的提

41 高放在第二位。

反过来说，我宁愿要二十多年前的艰苦生活，而不愿要那时候的政治空气。不但我会这样说，人人也都有这种感觉。所以说也只有中国人能了解中国，外国人是永远无法了解的。

我们国家自改革开放以来的二十多年的发展，名符其实的史无前例。无论历史上的文景之治、贞观之治、康乾之治，而要和现在的情况比那就差的太多了。尤其是发展速度，那更是任何国家、任何时代所没有的。

全国大中小城市别管是哪个城市，只要有几个月的时间没去，如果再去看看准是又变了一种模样。

至于其他各个方面的发展更是众所周知，也是几句话所不能说完的。

九一年六月廿四日，西郊区政府安排我们老教师和一些老干部到西郊疗养院去疗养。路经杨柳青时，见一家居民的大门上写有一幅很好的对联，我顺手抄了下来。对联内容是：“万里江山重见尧天舜月，九州草木共浴时雨春风。”我想，尧舜时代的情况也不过如此。这说明中华民族有了伟大的复兴，而远景更有无限的光明。 中国人在世界上最大的自豪是在我们国家出了孔子。孔子的思想不但能指导我们的国家，也能指导全世界，而我们自己却始终对此没有足够的认识。

凡读了我的文章而又能有所理解的人，不但能对孔子有新的认识，对世界情况有新的认识，对马克思的学说有深一步的理解，而且对自身的前途命运以及人生价值会有一个新的思考。起码说你的思想领域放宽了，知道天外有天，山外有山；知道世界上各种事物的复杂性；知道任何事物的发生、发展都有多方面的因素。因而能放弃主观偏见，少走弯路。

在世界的东方出现孔子的同时，也在古希腊出现了苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德三位大哲学家，因而有了辉煌的古希腊文明。其后罗马兴起，不但吸收了希腊文明，而且接受了基督教思想，建成横跨欧亚两大洲的世界历史上最大的国家，而且其统治时间维持千年之久。其后因宗教分裂又引起各民族间的分裂以至战争。由于各民族间连绵不断的战争，不但罗马帝国灭亡了，而且其优秀的文化也毁坏怠尽，甚至连史书也不复存在。人们过着暗无天日的生活，所以那时的欧洲称为“黑暗大陆”。人们在漫长的痛苦岁月中得出了经验教训，放弃了狭隘的民族观念，团结在基督教的旗帜下，寻找古老的甚至已经被遗忘的旧文化。由十四世纪到十六世纪，经过两百多年的努力终于使古老的文化不但得到了复兴，而且有了新的发展和提高。尤其是蒸汽机的发明大大提高了生产力，使欧洲由封建社会进入资本主义社会。时至今日，资本主义已经历四百年而仍有其生命力。一方面通过政治、经济手段调整生产关系，使其适应生产力的发展。另一方面通过法律和道德两股力量推动社会前进。法律不但能维持稳定的社会秩序，而且能保护知识产权等各种应由公民享有的权益，推动了科学发明和学术思想的发展。而道德不但弥补了法律的不足，而且比法律的要求更高级、更完善。

法律之能有力量在于司法力量的威慑和强制。而道德的后盾力量在于一种信仰，

42 如果没有一种信仰力量，也就没有任何作用。

欧美各国信仰的是上帝、是耶稣。中国两千多年信仰的是孔子，孔子的力量超出任何时代的法律的力量。两千多年来中国的社会秩序基本上是稳定的，而且*的时间短、规模也小，没有欧洲那样的长时间的大动荡。

由于孔子的超人的道德示范作用和汉族文字的固定的准确的含意，使得中华民族有了一个共同的信仰和共同的语言，形成一种巨大的凝聚力。这才使得中国能成为世界上始终没有文化中断的文明古国，又同时又是一个最新型的政治进步的国家。中国能有今日兴盛虽有多种因素，而其中最重要的是几千年来形成的高尚的道德观念。即便身在异域他乡，甚至在域外传几代人而仍以中国人的道德标准待人处事，所以能够得到多助维持国家的强大。这是别的民族比不了的。

我们今后要想得到进一步的提高，不但要借鉴中国本身的历史经验，也要借鉴外国的历史经验。

山不厌高，水不厌深。在追求真理的道路上不应认为已达顶点，前面还有很长的路要走。此亦不可忽视者也。

（二○○二年十月四日写至此）

公元二○○二年十月四日写完以上内容之后即不拟再写。因为所写内容已达个人思想的顶点，好比登山在到达顶点之后，再往前走只能是下坡而不是上坡。二○○四年五月回安徽淮北濉溪故乡，侄女婿李本信见我所写后两卷内容大为惊叹。他认为我这书可说是百科全书，无论天文地理、历史政治、社会人文，以及各家各派的尖端思想无所不包，而且行文有时如行云流水细致入微，有时却又如滚滚大江一浪高过一浪，令人拍案叫绝、令人兴奋不已、夜不能寐。于是将以上文章四万四千余字全文恭录，附于家谱，做为传家之宝。惟望我再能写下去，再攀高峰。我听此言颇有感触，盖一篇文章能使人乐于阅读已属不易，若使人不但能阅读且能全文抄录之，则更是千百年来少有的。

列宁有句名言就是“对具体问题具体分析，是马克思主义的活的灵魂，是马克思主义的最本质的东西。”

邓小平老人家倡导的一句名言就是“实践是检验真理的唯一标准”。

我的所有论点、论据、论证都来源于具体问题而不是教条，都来源于生活实践而不是无源之水、无本之木，所以才能为人所接受。更应说明的是，我的很多论点是来源于我的老师们的教导和启发，很少有个人的发明创造。在神学方面我无限崇拜石松亭老师，而在哲学方面又是张申府老师给了我很大的信心。因为张老师的学问是一流的，所以我认为自己学到的东西也是一流的。

今年八月十八日我买到一份《文友报》，上面有张申府和张岱年、张崇年在一九

43 八一年的照片，并有“周恩来的入党介绍人张申府的情况介绍”。早在一九二○年张申府和李大钊、陈独秀创建了中国共产党。他虽是共产党最早的创办人，并且介绍了周恩来、朱德等很多人加入了共产党，可是他后来却脱离了政治埋头研究哲学，他是第一个把罗素的数理哲学介绍到中国来的学者。一九四七年和一九四八年我在大学学习时，张申府老师主讲哲学。他不但广泛的介绍了各家各派的哲学思想，并且全面的介绍了马克思主义的主要内容。那时天津还为国民党所统治，在那种时代他居然敢去课堂上公开讲马列主义，说明他的胆量和魄力，同学们也以有这样的老师而自豪。张申府先生对马列主义深有研究，他认为应该全面的、完整的、正确的理解马列主义，而不应片面的强调阶级斗争。做为一个马克思主义者应该时时想着国家利益、民族利益、广大人民的利益，要以天下为己任，承担在历史上应尽的责任和使命。要用马克思主义的立场观点指导自己的行动，应该怎么走就怎么走，不计个人利害，不管别人怎么说，但方向一定要正确。可以说正是由于张先生的一种浩然之气对我的感染，所以我敢想、敢干、敢说。我不为名、不为利，只想实现自己的人生价值和对社会尽到自己应尽的责任。今值二○○四年国庆节，重读两年前所写文章感到应把张先生的教诲写一写，也表明自己不忘本。

申府老师比我大三十多岁，我现已七十七岁，我想他已不在了。他虽是共产党的创始人，可是和毛泽东的观点不一致，所以在解放初期就被逐出学校大门，后因生活无着落经周总理安排在北京图书馆工作，也就默默无闻了。而历史书上也只提共产党的创始人是李大钊和陈独秀，而不提张申府。但是“人亏天补”，他竟健康长寿，到八十年代他已九十多岁了。有美国一位大学者舒衡哲到北京访问他，并写了一本“张申府访谈录”，这位五四时代的风云人物才又成为社会知名人士。对这问题怎样解释呢？我的解释是“天意”。 人的本事无论多么大也逃不脱天意的安排。只要能明白这一点，一切想不通的问题也就想通了。

不过应当明白的是，老天爷有时候也有偏心眼，所以有的人一辈子倒霉，而有的人一辈子走好时运。我说这话不管你爱听不爱听，而我说的是客观事实。我说这话有错吗？你能不承认这是客观事实吗？

如果承认老天爷有偏心眼，就应研究一下老天为什么有偏心眼。道理很简单，就是老天对有的人看着顺眼，而对有的人看着不顺眼。根据这个道理你再研究一下哪些人在老天爷眼里顺眼，而又有哪些人被老天爷看着不顺眼。当然这就是一种学问了，不过这是人间一个大的学问。可是你有了这个学问之后，你就能知道哪些人能叫老天看着顺眼，而哪些人被老天看着不顺眼。

简单的说，你要想叫老天看你顺眼，你得承认老天的存在。你承认他，你才能顺他的意思去做。所以古人才总结出“顺天者昌，逆天者亡”这句话。

至于怎样才算顺天那就不是几句话能说明白的了。

我写这本书就是专门研究老天爷的心理，你若能知道老天爷的心理当然就会讨老天爷喜欢，只要老天喜欢你，你当然就会万事亨通了。

44 天上地下一切权柄都在老天手里，老天是宇宙间最大的物质力量，只要老天看重你而任何人对你也无可奈何。基督教称老天为上帝，以色列人称老天为耶和华，庄子称老天为造物者，老子称老天为道。孔子说：“朝闻道夕死可矣”。哪怕早上才明白天道，而在晚上死了，那么这人就不算白活一生。

我这书传达的是天道，也是耶稣的福音。凡能读我书的都是有福的。哪怕你一生一事无成，但是你只要确信头顶上有个天，那就是最大的成功。

我经过一生的研究确信有上帝的存在。上帝的存在是客观事实，是任何人、任何时代、任何方法都无法推翻的客观真理。

45

（二○○四年十月四日写至此）

第16篇：天道师道孝道演讲稿

尊敬的各位领导、各位同事：

大家好！寒风料峭，冬意正浓，转眼间，我们已挥别了难忘的2011年，迈进了更加令我们期待和憧憬的2012年。借此机会，我向辛勤工作一年的施可丰领导和同事们送去新年的祝福！祝福大家在新的一年里工作顺利，幸福安康。

今天我演讲的题目是“天道、师道、孝道-以客户为天，以能者为师，以有功者为亲”一代伟人毛泽东在前去广州革命根据地，途经长沙写下的《沁园春·长沙》 ，其中一句“问苍茫大地，谁主沉浮？”，这是一种必胜的信念和对天道人心的准确把握，而在系辞中有一句话叫：“天道，唯变所适”。观察天道安排人道，当时是行的通的，不久就变了。因为天道一直在变。《道德经》有一句话叫“天道无亲，唯与善人“，只给顺应自然的人、只给有能的人。虽然我们的科技在发展，生活水平逐步提高，但我们有时却又在背道而驰，在此引用毛泽的诗词作为天道的注解：《七律•人民解放军占领南京》（1949年4月）钟山风雨起苍黄， 百万雄师过大江。 虎踞龙盘今胜昔， 天翻地覆慨而慷。宜将剩勇追穷寇， 不可沽名学霸王。 天若有情天亦老， 人间正道是沧桑。

师道 传道授业解惑 宣传天道教授如何生活 解除人生的迷惑 在一个企业里边，师道发挥的好，就有竞争力，就能持续长久发展。因为天道是唯变所适，而人心与天道又常常背离，对有孝道的人，多一点培养，企业的根基会长久不衰。

有一天走在大街上，看到一位老人不幸摔倒了，扶不扶，扶了钱受伤了，不扶心受伤，””你爱信不信，反正我是信了！“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。” “老有所养，幼有所教，各安其位”“务本莫贵于孝” 孝道 ，是中华五千年文明之所以长久保存的关键因素。孝者，敬亲仁谦，。

天道 师道 孝道 凡是皆有阴阳 ，犹如一把双刃剑，用的好，吉祥泰宁，用不好，痛苦不堪，这是定数。

以上多数是我摘录，在此我以一首诗歌结束今天的演讲：

这里是一片孕育着希望的热土。

到处充满着激情与活力。

这里正进行着一项伟大的事业。

处处折射着决策人的胆识与魄力。

岁月匆匆，韶华流逝。

让我们翻开历史，回眸往事。

1994年踏入农资行业的大地春雷。

先进单位、文明单位、明星企业、重合同守信用企业

那是我们曾拥有过的光荣的昨天。

今天我们迎着朝霞，

向着太阳，

让我们用嘹亮的歌喉，满腔热情的同唱一首翔龙伟业之歌。

第17篇：05天道大智慧(三)

天道大智慧

（三）

“道法自然”大智慧之根本

“道法自然”揭示了人与自然的理论核心：

道家认为，道是宇宙万物之本 ,是天地万物的根源和基础,是万事万物运动的法则规律 。

人也不例外，人与万物同源 ,人是天地中的一部分人。作为自然界的一部分 ,人类应谦恭地对待自己和宇宙中的其它生物。人对自然的态度理应是“人法地,地法天 ,天法道 ,道法自然 ”，人们的行为准则必须严格遵守自然法则 ,按规律办事。

自然是道的本性 ,一种不加强制力的顺任本性而存在的状态 ,是道的最高本质特征 ,也是宇宙万物的最根本的法则。任何事物都必须受到这一宇宙法则的制约。

“道法自然” 概括了道家的自然哲学 ,揭示了自然是道的最本质特征 ,成为道家价值观的核心。

“无为”与“有为”是“ 道法自然 ”的过程体现

“道法自然”的首要论点是“道常无为而无不为”即“自然无为”。也即依照事物本性自由伸展,并顺其自然 ,无执无施,使天地万物处于自然和谐的状态。无为并非无所事事,而是指不“妄为”，不做违背自然本性(或自然法则)的行为。依据老庄哲学“道法自然”的理论,自然生态作为一种完美的自足状态 ,有其内在丰硕价值,

“天地有大美而不言,四时有成法而不议,万物有成理而不说”。生活在大地上的所有生物体,都为“任万物之自然,使天性各足。”树木鸟兽的形态都是自然而然的,是不假任何人的。人类也是自然大家庭的一员,而非自然的主人。人类不应只扮演自然的享受者,更不应该扮演自然的征服者,而应该成为自然的管理者。人与自然之间应当友好相处、协调发展。人们只有以平等的姿态善待其它生物,善待自然,人类自身的安全才有保障。 如果一切按照人类的尺度判定,那么人类早迟会成为地球上“孤独的一族”。

和谐与平衡是“道法自然”的追求和结果

“知和日常”

道家哲学将思考的范围由政治、伦理扩大到整于宇宙,树立起朴素的整体观念。道家首先以为天地万物有阴阳，二气作用形成了“冲气”或“中和之气”。天之道,和为本,和谐与平衡乃根本规律。

和谐与平衡体现在循环往复的运动之中，一但失去和谐和平衡意味着大难临头,并将危及人类自身。

自然科学证明,人体作为一个开放系统,其生命就在同外界环境不断进行物质和能量循环。其中任何一种循环和平衡遭到破坏,都会直接间接地危及到人类的生存。

自然悲剧往往就是社会悲剧的延伸 ,反过来又会加剧社会悲剧的发生。

在相当长的历史中,人类由于没有管理好自己,只讲征服索取,造成一幕幕自然悲剧。

美索不达米亚文明、玛雅文明、楼兰古国等人类古文明的消失就是充分的证明。日本的地震引发的核泄露和核辐射有不少媒体称之为是天灾更是人祸。有关资料统计,世界上的森林正以每年两千万公顷速度减少,中国荒漠化的土地上占国土的 27.6% ,究其主要原因都离不开人为因素,或是不认识客观规律而盲目乱干,或是不尊重客观规律而贪婪蛮干。

要尊重自然规律,按规律办事,这也是一种生态伦理及生态智慧,更是构建和谐社会的重要组成部分，一个和谐的社会不可能建立在资源枯竭和环境恶坏上。

“知止,可以不殆。”

除了和谐和平衡之外,道家认为人类还要认清事物自身所固有的限度，知止，即“知止,可以不殆。”以限制或禁止自已的某些行为。

老子反对甚、奢、泰,要求知足、知止、有所克制、适可而止。“知把宜 ,须时而树 ,节民力以使,则财生。”“ 祸莫大于知足 ,咎莫大于欲得。故知足人足 ,常足矣。 ” “人之本在地,地之本在宜,宜之生在时,时之用在民,民之用在力,力之用在节。“阳穷者疾,阴劳者饥。土敞者亡祀,人执者失民,党别者乱,此谓五逆。”

黄老学说也认为:“过极失点,天将降决,人强胜天,慎辟易当。天反胜天,因与俱行。”

所强调的是办事不可违反规律 ,不可过极失当,尤其讲究办事时得需天时地利人和,才有成效。

反省当代人所面临的生态危机 ,主要是因人们只顾眼前利益 ,实施短期行为 ,如人口生殖过快 ,砍伐开采过度 ,草原上的超载放牧等 ,因而遭到自然界的惩罚。

“知足不厚”

目前公认的人口、粮食、资源、能源、环境等五大难题,其产生和发展都与盲目增长论有关。要想很好地

解决问题,除了在需要科学技术方面作大量的工作外,更重要的是应该树立“适当增长”的意识。如何做到适当增长,道家学者认为要知足,即克制自己的欲望。 “知足不厚”,这种知足并非消极保守不思进取,恰恰是要求在进取中讲究实际,尊重规律,把握限度 ,不可贪得无厌。

知足与知止在本质上是相同的,知足满足便永远是满足的,过分的强壮就会趋向哀老,过分逞强必然会导致灾难。故老子提倡“守弱”,这种守弱并非软弱无力,而是要具有柔能克刚、坚忍不拔的性格。老子的这种哲学观对当代环保意识及可持续发展都有重要意义。

人应当追求人与自然的协同进化,互利共生,在满足人类需要的同时，保护好生态自然环境。要树立人类社会的整体观和地球命运的责任感,将当代人类的利益和子孙后代的利益有机的结合起来，建立天人之间的良性循环,使环境与人同时健康、持续的发展,按“道法自然”的规则实施环保工业、生态农业、绿色消费、适当增长、保护性开发等可持续发展战略,构建和谐社会的坚定基础。

第18篇：天道诚财务云

天道诚财务云

天道诚数据处理（北京）有限公司荟集众多财务管理专家和信息系统专家，运用云计算和移动互联技术，打造了安全、规范、高效、经济的TDC财务云管理服务平台。通过信息技术、流程管理、合同安排等方法，以远程影像系统为媒介，实现财务业务远程化、专业化和集约化。

天道诚财务云三个部分组成

1、天道诚移动财务，通过天道诚手机版，实现财务凭据的上传、财务报表和财务分析的查询。

2、天道诚云财务，通过天道诚财务云管理平台，以及硬件和软件的安排，实现财务凭据和财务信息的云存储、云处理、云查询，实现财务信息的实时共享。

3、天道诚专家财务，通过财务专家的集中和财务业务的集中，实现财务工作的专业化，财务工作的集约化，提高财务工作的工作效率，提升财务工作的专业管理水平。天道诚财务云是财务管理工作的一次变革。

移动财务改变财务与业务的链接方式，让实时交互成为财务与业务相伴相随的媒介。 云财务改变财务信息的发布模式，让信息共享成为管理艺术的载体。

专业集中改变财务管理工作业态，让共享式外包成为财务工作走向精益化的途径。 关于天道诚财务云

天道诚财务云通过财务外包服务的方式为企业提供专业财务服务：提供财务系统化外包，借助网络和移动互联手段，实现企业财务管理的规范和提升；提供财务业务外包，通过信息技术、流程管理、合同安排等方法，以远程影像系统为媒介，实现财务业务远程化、专业化和集约化；提供财务咨询服务，通过远程专家组提供财务解决方案的方式，解决企业财务管理中遇到的各种困难和问题。

天道诚财务云建立了以财务管理专家为支撑的服务体系，实施了全面质量管理，保证服务的专业化和优质化，应用了最新云安全计算和密码安全系统，实现了数据计算与数据存储多地化，保障数据存储与传输的安全可靠。

公司致力于中国企业财务管理水平的提升，专注财务领域提供高标准服务，建设中国最具诚信的综合性财务服务平台。

第19篇：天道商学院宣传文案

天道酬勤、厚德载物

“通一道，而齐万道，此道即天道也。”

感悟天道可以预知到一些事情的发展轨迹，因为所有的事物究其根本必有同一道理，这就是所谓的殊途同归。

天道酬勤、厚德载物。真正的智慧总是与谦虚相连，真正的哲人必然像大海一样宽厚。天行健地势坤，应记厚德载物。人生轮回，周而复始，只有不断地陶冶情操，从“主动积极”起步，时时地反思“心路历程”，才能在人生的旅程中与时俱进，获得持续的升华。

有这样一个机构，在大视野中取精华、舍糟粕、融汇中西，在攻伐实战中整合先进管理工具，在事业征程中传承人文精神，天道商学院，中国服装行业实效培训、管理咨询的领导者，针对市场及用户多样化的需求，量身定制行业解决方案。

总经理致辞：

在我们看来代表这一种提高及个性化的眼界与思想之外是“天道人”的重要价值与意义便在于：它意味着执着的态度、开放的胸怀、明确的主张、坚定的立场和多元化、多层次的探索和思考—“一切皆在标准之外，从而能够使我们突破固步自封的习惯性思维，摒弃随波逐流的功利主义心态，做到于平凡中见精彩，化腐朽为神奇。

商学院拥有一大批服装企业精英管理人员来自国际、国内知名企业、知名品牌致力于服务每一个客户、每一个细节。随着近年来市场的不断变化，天道商学院着眼于品牌的专业管理、培训和营销策划、总代理正规化运营管理上，让企业亲身感受到天道无微不至的专业化服务。为企业提供行业内最先进、最实用、最有效的专业解决方案。

什么是学习力？恐怕每个公司都有属于自己的答案。但大家越来越认同这样一个事实：“企业最终的竞争优势在于组织的学习，并将所学知识迅速转化为行动的能力

“我们认为，学习力有三个层面的含义：学习知识的能力；转化成行为的能力；管理者不仅自己使用，更将其在团队内推广这个能力。”天道商学院院长XXXX表示。

天道认为，领导者是企业建立学习力的关键所在。能否建立学习力最后还要看企业领导人是否全力支持新意的创造与推广。如果领导人注重学习、了解学习的价值，自己肯花时间去学习，并鼓励别人也跟着做，全体员工就能了解学习的重要性。

在竞争激烈的今天，我们每天都在付出高额的成本，选择天道，就是选择了成功！一个品牌的成功，不仅是总代理专业、用心地操作。更要靠广大的零售商、加盟商经过不懈的努力去打造和完成。所以关键在于加盟商、零售商是否有一套专业的店铺经营管理方法。在长期为中国服饰企业提供培训服务的过程中，天道商学院开设了企业内训、超级导购培训、金牌店长培训等一系列实战、实用、实效的精品组合课程，全面提升企业整体素质。

天道人结合国内外成功零售品牌管理运营经验，推出最适合大、中、小品牌零售商的管理课程。通过一系列实战专业的训练，让品牌零售商掌握店铺赢利的核心技术，为品牌创富打下坚实的基础。量身订做式的解决方案，根据每个企业不同的发展情况与人员素质的不同，针对每个岗位建立一套专业的培训体系。邀请行业内最有实战经验的专家及经理人亲临授课，并提供全年培训解决方案。

《王牌督导》，提高管理者与店长沟通的技巧，掌握店铺管理与执行力，洞察流行趋势，具备督导的时间管理与目标管理，为企业培训王牌督导，助企业决胜终端。

《金牌经理》，明确片区经理的职责，掌握制定目标与达成目标的方法，掌握片区的获评管理与远程信息操控管理，以及对崔晓活动的企划，提高执行力。

《金牌店长》，掌握店长365天业绩目标管理，熟练新员工的培训与管理方法，熟练店铺陈列与货品搭配技巧，掌握店铺货品管理、品牌推广与促销实施——为企业打造出金牌店长，带领团队，赢在终端。

《超级导购》，掌握货品知识，提高销售技巧，识别客户及有效应对，把握服装色彩与陈列技巧，进行服装搭配及有效推荐，提高销售业绩——为企业培养出超级导购员，提升销售额。

《优秀加盟商》，掌握打造顶级团队的核心方法，培养加盟商选人、育人、留人，掌控店铺运营、货品巡查、绩效管理模式，为企业培养加盟商，扩大市场份额，实现双赢。

《超级总代理》，掌握公司化管理，规划公司及多店零售的几大步骤；掌握从“团伙”到“团队”转型的管理者的思维高度与技巧。

实践证明，一个成功的店铺，只在认真详尽地拟定计划并且按部就班地执行后，才能步处健康的经营轨道，生意才会越做越大。总之一个没有具体目标的专卖店，不仅无法团结内部，还会造成许多不必要的资源浪费和无谓的损失。而完整且考虑周密的计划将使商店有光明的前途。店长若能事先拟定好计划则经营效率将会大大提高，各种支出费用也会相对降低。

XXX，天道商学院授权讲师。他说：“天道人都乐于分享。在隐性的经验转换成显性的知识过程中，我个人也是受益者。在这个过程中我发现，原来一些无意识的行为和有意识的知识积累之间转换的趣味。它教我要在工作中不断反省自己，这是一个良好的回顾过程。”

引领企业持续盈利，基业长青是天道商学院的宗旨。多年来，商学院为众多品牌及企业提供培训、咨询和行业解决方案：森马、阿依莲、安踏、巴布豆童装、卡赛欧、圣吉奥、麦肯邦尼、唯戈、伊咪儿„„

天道酬勤,卓越的成功与辛勤的劳动是成正比的，而增厚美德以容载万物则应该成为天道商学院崇高的精神追求。机遇总是青睐那些刻苦勤学的人，使他们完成志愿。也是“有志者,事竟成,苦心人,天不负。”的真实写照。

只有客户成功，才有我们成功。天道将与您一起开创美好的未来。

第20篇：语录

【知道你过得不好，我也就安心了。】

【这位帅哥，你好像我下一任男友】

【伯母你好，我是你儿子的男朋友】

【不要叫我宅女，请叫我居里夫人】

【真羡慕你这么年轻就认识我了。】

【最近总是失眠，16小时就醒一次。】

【大叔，帮我在配偶栏签个名呗? 】

【人人都说我丑，其实我只是美得不明显。】

【mopper你有什么不开心的事?说出来让大家开心一下。 】

【有人撒你一身油，对你说：别担心，有奥妙全自动，你咋办?——打到他肾亏，对他说“别担心，有六味地黄丸，治肾亏，不含糖。”】

【世界很小,猫扑很大...】

【别到处嚷嚷世界抛弃了你，世界原本就不是属于你】

【我们要向前看，不错过些歪瓜劣枣怎么知道什么是好】

【你到底喜欢我什么，我改还不成吗?】

【我喜欢低调 我喜欢慢慢的渗透 我喜欢一点一点的征服 一步一步的策反 我要你一天一天的记取我的名字 我是糖衣炮弹】

【他死，我记得。他生，我心动到惶然。】

【我若为王，你必为后】

【说你懂得生之微末，我便做了这壮大与你看，

你说再热闹也终需离散，我便做了这一辈子与你看，

你说冷暖自知，我便做了这冬花夏雪与你看，

你说恋恋旧日好时光，我便做了这描金绣凤的浮世绘与你看。

你说应愁高处不胜寒，我便拱手河山，讨你欢。 】

【如果我真的好，你为什么不要。】

【我多想一个不小心就和你白头偕老】

【大智若猫，扑天盖地】

【我曾经爱过的男孩，有着世界上最英俊的侧脸。 】

【别轻易对别人说爱，别固执的将别人心门打开，又玩笑着离开。】

【如有来生，请别用情至深】

【爱情是一杯酒 我小心翼翼捧给心爱的人 他不小心碰撒了 于是我兑上了水】

【有人向你索取东西，微笑着望向他：你要用什么来和我换? 】

【生活不是林黛玉，不会因为忧伤而风情万种。 】

【 新世纪女性：上得了厅堂，下得了厨房，写得了代码，查得出异常，杀得了木马， 翻得了围墙，开得起好车，买得起新房，斗得过二奶，打得过流氓...】

【 已经将整个青春都用来检讨青春，还要把整个生命都用来怀疑生命? 】

【如果玫瑰很香，我会喜欢玫瑰。这玫瑰真的很香，那好，我喜欢这束玫瑰，但请把上面的脏手拿开。】

【请转告王子,老娘还在披荆斩棘的路上,还有雪山未翻、大河未过、巨龙未杀、帅哥未泡……叫他继续死睡吧! 】

【当初惊艳，完完全全，只为世面见得少。】

【 对你微笑，纯属礼貌 】

【有事找我，没事找事找我】

【人和猪的区别就是：猪一直是猪，而人有时却不是人】

【我爱你时，你说什么就是什么。 我不爱你时，你说你是什么。 】

【总有一天你的名字会出现在我家的户口本上 】

【明骚易躲，暗贱难防。】

【我终于能笑着回忆你】

【你喜欢我这件事，我允许了。】

【入party?姐我不稀罕!】 【毁人不倦】

【你说...你喜欢我?其实...我一开始...其实我也...唉跟你说了吧,其实我也挺喜欢我自己的.】

【无论我此时是如何的彷徨迷茫，最终，我都要过上自己想要的生活。】

【要不是打不过你，我早跟你翻脸了。】

【生命这么长，等你几年算什么】

【来世记得早点来娶我。】

【“我，已经是埃及的法老，我可以给你想要的一切。如果是合理的，那么你要一，我给你二。即使是不合理的，我一样可以做一个不明事理的君主，满足你。”

-------埃及帝王谷法老拉美西斯二世给他的爱妃纳菲尔塔里的誓言 】

【有本事.你就爱我一辈子! 】

【我在这里，你就不会没有家】

【此生，你不来，我不老】

【你的岸是岸，我的岸便是海吗?】

【你说你以后可能会和不喜欢的人结婚，没关系，我愿意做那个你不喜欢的人。】 【让我流泪的人，我一定会让你流血。】

1、某人一个月前的签名：“脂肪我跟你拼了！” 一个月后的签名：“脂肪你赢了……

2、“不要再意YIN了”这句话终于有了正式的英文翻译!那就是:Stop telling your Korean jokes!

3、twins这对组合真神了：一个被干全世界都知道了，一个被干全世界都不知道。

4、山东作协副主席王兆山再推抗旱新作: 西南万里赤日炎,禾稻枯焦古井燃.星空顿洒总理泪,疑是茅台落九天

5、广州一年轻男子在网吧挥刀自宫，抗拒做手术。一位猫扑网友评论道：“猜测不错的话，丫得了性病，然后baidu了”

6、想当年,前辈们抛头颅洒热血的为我们打下了均价每平超过两万五的江山..........

7、郭德纲响应广电部号召，说相声拒用英文缩写:\"有钱我找一台湾女子乐团到家演堂会,内乐团名字叫射\"...于谦:\"宝贝儿内叫SHE...

8、一小姐深夜被蒙面人强.暴，她在派出所分析说：民工皮肤没这么好；工人东西没这么小；光棍射的没这么少；老人硬的没这么早，综合分析是领导.

9、其实，成功很简单。只要几年前就给自己买了房，还给父母买了墓.

10、朋友，你沮丧吗，你压抑吗，你缺乏自信吗？请立即购买一份《环球时报》，把“中国”替换为“我”，包管你五分钟内自信心爆棚，徒手敢撬原丨子弹，马步能阻七十码.

11、如今，几乎只剩下当老板一种职业不需要大学文凭了.

12、上海张江地铁站某臭豆腐摊的广告语：Smell Smelly, Taste Tasty! 人才啊。

13、中华民族是个有智慧的民族，比如为了解决交通拥挤的问题，就发明了错峰上下班的方法．再比如为了解决房价高的问题，就发明了错峰买房的方法，具体来说就是：有的人这辈子买，有的人下辈子买。

14、中国式经济学：GDP = 搞地皮

15、一般新浪微博都是140个字吧，163的微博可以输入163个字，我也在寻思360安全卫士要是出个微博是不是得输入360个字？网友纷纷表示51.com和 56.com会压力很大。其实我一直在等2688网店和3721网络实名出微博。猫扑网友说，其实，移动10086也在酝酿微博……

16、灾难中易出现的“道德”闹剧：

1、逼人捐款；

2、逼人表爱心；

3、逼人做出悲伤的表情；

4、认为自己比他人更有爱。

17、“朋友最近赚钱很High，日进万余。我请教他怎么来的这么快。他说弄了一个个体公交车营运，挂在公交公司名下。每天车照跑，但车上的公交卡刷卡器拆下来了，把发声的喇叭掐掉，让老婆背在书包里，到地铁里面挤去。只要靠近哪个人的背包，两块钱就到手了。不敢多扣，否则容易露馅……”

18、话说 26 个字母，哪个最黄最暴力？选 A 的童鞋，毛片看多了。选 B ，你太粗鲁了。选 C ，我也不说啥了。其实正确答案应该是 D

19、小明送给女友一件礼物，女友接过来，看了一眼说：破滴。小明大惊：新的啊怎么会是破的。女友说：你看啊，上面拼音写着：podi。小明：-_-你拿倒了。

20、今天去相亲，问那个女孩：你多大？她相当自豪地回答：34D!

21、《十月围城》的精神可以概括为五个字：让领导先走.

22、昨天问一炒股朋友：最近股市暴跌了，睡眠怎样？他说：像婴儿般睡眠。我说：不愧是高手！这都能睡得着！他沉默半响道：半夜经常醒来哭一会再睡.

23、君要臣死，臣facebook.

24、从医学角度看，所谓幼稚，就是既憋不住尿，又憋不住话；所谓不够成熟，就是只能憋得住尿，却憋不住话；所谓成熟，就是既憋得住尿，又憋得住话；所谓衰老，就是只能憋得住话，却憋不住尿。

25、余秋雨上了腾讯微博，我也终于可以使用一下“举报”功能了，刚刚点了举报，理由选择了“其他”，在举报说明里填“太装逼了”

26、脑残”的定义：Your brain has two parts:the left & the right.Your left brain has nothing right, and your right brain has nothing left.

27、如来佛祖说：沙僧，你不能成佛，你在西游记里的台词太少，只有5句：

1、大师兄，师傅被妖怪抓走了。

2、二师兄，师傅被妖怪抓走了。

3、大师兄，二师兄被妖怪抓走了。

4、大师兄，师傅和二师兄被妖怪抓走了。

5、师父放心吧，大师兄会来救我们的。

28、刚拿到驾照的人都喜欢在自己的新车上贴上“新手上路”的标签，让别人对自己的驾驶实力一目了然。昨个猛看到一家伙的车超牛，上面贴着：“驾照是买来的，您看着办…… ”

29、一位农夫请了工程师、物理学家和数学家来，想用最少的篱笆围出最大的面积。工程师用篱笆围出一个圆，宣称这是最优设计。 物理学家将篱笆拉开成一条长长的直线，认为围起半个地球总够大了。 数学家好好嘲笑了他们一番。他用很少的篱笆把自己围起来，然后说：“我现在是在外面。”

30、同事看了《杜拉拉升职记》，问她升职秘诀是什么，答曰：睡领导！

31、李局长去菜市场买黄瓜，小贩零钱不够，对李局长说：“李局，差你五毛钱，要不今晚我上网帮你们发个帖子？”

32、一个女人很伤感地说：“几年了，我家的马桶圈都从没掀起来过......”

33、男女同事驾车出游，停车亲热，违章被JC查。问男：你的车? 答: 单位的。 又问：她是你老婆? 答：也是单位的。JC叹：“狗丨日的啥单位，福利真好！”

34、女人当官的两种最佳捷径：

一、睡她的男人厉害；

二、睡她妈的男人厉害.

35、儿子战战兢兢地回到家：“爸，今天考丨试只得了60分”。爸爸很生气：“下次再考低了，就别叫我爸！” 第二天儿子回来了：“对不起，哥!”

《天道经典语录.doc》

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