基智教讲道讲章（精选多篇）

推荐第1篇：祷告(个人讲道讲章)

祷告

彼前4：7

一、祷告的重要性：

我想最能够表达对祷告重视的经文应该是: 贴前5:17 不住的祷告。 我们肉体的生命离不开呼吸，同样我们的属灵的生命离不开祷告。

你有见过不呼吸还能够活着的人吗？一个不祷告的基督徒也是如此。

“祈祷乃是灵性的呼吸。是属灵能力的秘诀。没有什么其他蒙恩之方可以替代，而仍使灵性的健康得以保全。祈祷使人心与生命之源迳相接触，并加强宗教经验的能力。你若忽略祈祷，或只乘自己方便而间歇无定地祈祷，那么你就会放松你对上帝的持守。灵性的功能丧失活力，宗教的经验也就缺乏健旺与精力了。……” 我们往往因为什么会忽略祷告的重要性？忙。

从这些人的身上我们可以看到我们该如何的重视祷告：太14:23 ，可1:35 ，路6:12。

就连基督在地上生活的时候，他也为所需恩典的新供应而每日寻求他的父，由于与上帝作这样的交往，他才能出去鼓励并造福他人；献身的工人若明白这事，就可得到极大的安慰。

请看，上帝的儿子也向他的父跪下祈祷！他虽是上帝的儿子，但他仍然藉着祈祷加强自己的信心，并藉着与上天交通为自己储备力量以抵挡罪恶，并接济人们的需要。

我们常用忙来取代祷告。我们有紧凑的时间表，忙碌的计划，却没有时间跪下安静的祷告。以致我们只有工作的活动，却没有工作的力量。

这也包括教会的复兴。徒6：4.我们常忽略祷告的原因是什么呢？是因为我们并不清楚祷告能够为我们成就什么。

二、祷告所能够发挥的功效

祷告能够为我们成就任何我们自己所无法成就的事。  撒上1章。哈拿祷告得子。

 王上17章。以利亚祷告使雨停止又降在地上。雅5:17 ，18 。  王下20章。西希家王祷告增加了自己十五年的寿数。 祷告为何具有如此神奇的功效？

祷告不是例行公事，祷告的价值在于，我们祷告的同时，有一位全能的上帝在真实地垂听着我们的祈求。 祷告的重点并非在于祷告本身。

祷告乃是为要达成我们与上帝之间的联接。

这样我们就不难理解为什么有许多人说祷告没有用的原因？

他们所仰仗的是祷告本身，他们不懂得将心贴近上帝。这些人只是把祷告当作最后的一根救命稻草而已。 我们打电话不是要对着电话说话，而是要通过电话联络到电话那边的人。

一个人被坏人追，来到了电话亭，却不知道打电话给谁，或接电话的人是谁。这电话能够救他吗？ 祷告使我们直接的面对的乃是上帝。祷告的重点乃在于有一位真实存在的上帝。 祷告不是使上帝下来见我们，却是把我们带到上帝面前。 祷告就像孩子就近父母。太7：7-11.睚鲁的祷告并没有使他得到所应得的平安，和所期望的看见。可5章。

信心的祷告首先会享受到内心的宁静。哈拿还有拉撒路的姐姐们。约11章。

三、有效祷告的要素 信心。太21:22 。  信心的体现：

1、不疑惑。雅1:6 ， 太21:21 。

你是否以这样的态度来到耶稣的面前。可9章。

 信心的范例：约4:47-53.罗马的百夫长。太8：5-10.

2、不灰心。太15：21-28.七次祷告的试验。

 有时我们祷告需要昼夜的呼吁。路18：1-7.悔改。罪会切断我们与上帝之间的联络。

 赛59:

1、2.箴28:9 。王8：33-40.。太5：

23、24.和好，饶恕。

四、祷告中今天的应用

1、首先我们要拾起对祷告的重视。诗62：8.依靠。腓4:6 一无挂虑。

祷告是我们今天最迫切的需要。无论我们个人属灵生命的安危，还是教会的复兴发展。 祷告体现出我们所依赖的所仰仗的是谁？是我们自己还是上帝。耶17：5.亚4：6.出埃及记记载了有关以色列人与亚玛力人争战的情形。当时约书亚带领大军上阵打仗，摩西却上山举手祷告。圣经说；“摩西何时举手，以色列人就得胜，何时垂手，亚马力人就得胜。”

两军作战，按常规胜败乃取决于人数的多寡、战备的精良和战士的英勇。但我们发现，在这场战役中却不是这样。 今日的教会最大的需要是什么呢？时近末日魔鬼施展其所有的伎俩攻击教会，我们所有的同工需要同心合意的祷告，我们需要在圣灵中合一，我们需要更多的摩西，亚伦，户珥，为教会举起圣洁的手，同心合意的祷告。 保罗是一位博学之士，但他深知祷告的功效。他不仅为众教会祷告，亦要求众人也要为他祷告。

徒13：1-4.这是初期教会的宣教事工，完全在圣灵里运作，被圣灵所掌管。完全以祷告为开始又以祷告来进行，并以祷告来加以拓展。这样的事工，上帝怎能不在他们中间，怎能没有惊人的果效？ 祷告成为安提阿教会侍奉的动力。

今天的教会所最需要的，是最迫切地需要所有参与圣工的人都能被圣灵所使用，在祈祷上大有能力。 圣灵能力的流露乃是借着人。徒4:31-33。这就是人将自己交给圣灵管理时，上帝所能行出的大事。

凡献身为上帝工作的人，无论置身何处，都必有圣灵同在。那对门徒所说的话也是对我们说的。保惠师是他们的，也是我们的。圣灵供给力量，支持那在各种紧急局势之中、在世人仇视之下、而努力奋斗的人，并使他们感觉到自己的失败与错误。在忧伤痛苦之中，当前途似是黑暗，将来颇为渺茫，以及我们感到孤立无助之时，──这正是圣灵答应出于信心的祈祷、而使人心获得安慰的时候。

 耶稣自己的榜样就是一个保证，证明人只要凭着信心━━一种令人完全倚靠上帝并毫无保留而献身作他圣工的信心──诚恳而恒切地祈求上帝，就必在抵挡罪恶的战斗中获得圣灵的帮助。

 我们有时常常盯着教会，也常常因所发生的事情而责备教会，就好象一切与己无关。可现实是，教会中每个成员都必须对罪的恶瘤的蔓延与扩散而承担一定的责任。  我们当中有多少人会效法先知但以理的榜样，像他一样祷告呢？耶利米为耶路撒冷哀哭，尼希米为圣城而流泪，（尼1：4.）保罗也有为众教会挂心的事天天压在他身上。我们是否为教会的不兴旺而哀哭呢？  但9：3-6. 我们必须要认识到，是我们自己个人生活中的堕落，和对世界的贪恋促成了教会的软弱。 同心合意的祷告。太18：19-20.这是相互共同的认罪悔改所才能够达成的。  我们的眼光都当集中在耶稣哪里，而不是在任何的人的身上。  徒1：12-14.2：1. 圣灵的沛降，乃是在门徒们达到完全合一，不再为自己争取高位之后。他们同心合意。一切的歧见皆已摈除。并且在圣灵降临之后，他们所作的见证也都是一致的。圣经有话说∶“那许多信的人，是一心一意的。”（徒4:32）  我们今日应为何而祷告？我们是诚心的悔改了吗？是不是也对上帝充满了不信？是否是为了应付属灵的需要而祷告呢？还是只为了自己的生活琐事而祈求呢？是否放弃了争取高位的欲望呢？是否真挚的与身边的人团结一致呢？  每天的预备

 惟有那些不断领受新的恩典的人才享有与其日常需要相称的能力，以及运用该种能力的才干。他们并不希望将来有一天可藉圣灵能力的特别赐予，获得神奇的准备以从事救人的工作，而是每日将自己献与上帝，以便他可以造就他们成为合用的器皿。

推荐第2篇：传道人的岔路口_基督教讲道讲章

传道人的岔路口

我们的人生中会遇到一些岔路口，这时我们需要做选择，我们选择怎样的道路，就决定了我们的命运如何。所以，我们对于这个问题要来察看一下。我们生活中有怎样的习惯？这是很重要的。决定我们命运的，就在于我们的习惯。不是一次的思想，总是有什么样的想法呢？不是一次的行为，总是去做某个行为；不是偶然做的一件事，而是总去做的事情……正因为这样的习惯，我们的命运就会被决定。我们的品行就是由于我们习惯性的行为所决定的。我们的观念和我们道路的方向，都是由我们的习惯所决定的。所以我们一向都要确认一下：自己是否走在正确的道路上？我们在想什么？我们的习惯是什么？我们要察看一下自己说话的习惯。我们要察看一下，我们现今有怎样的可能？会成为怎样的人？

耶稣的门徒当中，有两个特别的人——一个是非常聪明、很有才干的人，很有学识，也受人尊敬，甚至很多人就说：“正因为有那个人在，所以我们成为耶稣的门徒才真是值得称赞的。”这个人对其他的门徒带来了很大的影响，他就是加略人犹大，他是很有知识的人，但他最终却成了背叛耶稣的叛逆者，他最终自杀了，非常可悲地结束了生命。还有一个门徒，他是性格很急躁的人，很容易就生气、发脾气，很容易就走在别人前面，有很多失误，但他是爱耶稣的人，他心里真诚地愿意接受耶稣，但是骄傲，有贪心，他的名字叫彼得。

这个加略人犹大和彼得在12个门徒当中都是非常显要的人，这两位可以被称为是耶稣门徒中具有代表性的人物。以人的眼光看来，加略人犹大似乎才是耶稣真正的门徒，在别人看来，这个人可能是更有知识、更有能力的。为什么这两个人的命运交织起来了呢？刚开始人们都不明白，周围的其他门徒也不知道，甚至耶稣说：“你们当中有一个人是魔鬼。”别人也不知道这是什么意思，甚至耶稣说：“你们当中有一个人会卖我。”门徒也不明白。

《约翰福音》13章，记载了耶稣给门徒洗脚时彼得和加略人犹大完全不同的反应。彼得的反应就是：“主啊，你永不可洗我的脚（这是仆人做的事情）。”耶稣对他说：“我若不洗你，你就与我无份了。”彼得这时就说：“主啊，不但我的脚，连手和头也要洗。”彼得就是如此单纯的人，他虽然有失误，但他却是爱主的。而加略人犹大是静默的，他一句话也没说，耶稣给他洗脚时，他是静静地，但是他心里有问题，“我们的老师怎么给我们洗脚呢？耶稣难道是仆人吗？如果耶稣真的给我们洗脚，那我们应该对别人怎样呢？这是耻辱的事情，这不是王当做的。我把这样的人当作老师，那将来我受的耻辱是多么大。”所以加略人犹大很讨厌耶稣给门徒洗脚的事情。这时，彼得和犹大两个人的态度截然不同。

后来，耶稣给他们饼和葡萄汁。耶稣掰饼给加略人犹大时说：“你们当中有一个人要卖我，就是我分饼给他的人。”然后耶稣就把饼分给了加略人犹大。加略人犹大接了

传道人的岔路口

1 饼，就出去了。他隐藏的罪已经暴露了。其实这是他最后的一个机会，可以让他悔改，但是他生气了，他的自尊心受伤了，后来跑出去。这时其他门徒还是不明白，“啊，他可能是去买我们过节时要用的东西吧？”因为他是管钱的人。所以其他人还是不明白。《圣经》说，犹大受了那点饼立刻出去了，那时候是夜间了。这意味着什么？象征他的内心已经黑暗了。《约翰福音》13章说到，魔鬼已经将卖耶稣的心放在了他里面。加略人犹大不是一天早上就成了这样的人，因为他没有屈服自己的想法，他一直都有这样的思想，他总是固执于自己的想法，固执于自己所想到的这个方向，他习惯性的成了一个贼。

有一次，抹大拉的马利亚变卖了自己所有的家产去买了真哪达香膏，当耶稣说自己要被钉十字架的时候，门徒都没有信，他们说：“不可能的，我们的主要成为王，怎么可能死呢？怎么可能被卖呢？怎么可能被钉十字架呢？”他们不信，他们认为耶稣只是这么说一下。但是抹大拉的马利亚却信了，她相信耶稣会这样死去，她相信这是《圣经》的预言。她心里忧愁，“耶稣要是去世了怎么办啊？”她很希望能够膏抹主，她很希望能够用全身心地向耶稣显露自己的爱——就是拯救自己的耶稣，饶恕自己罪的耶稣。她曾经是酒楼的女子，耶稣却拯救了她。耶稣拯救了这位奸淫的女子，被鬼附的人，耶稣也拯救了。“如此的耶稣去世，我怎么可能静默呢！”她变卖了自己所有的家产，去了卖香膏的地方。“请给我最贵的香膏！”这个真的是很贵的，她听了价格，然后说：“难道没有更贵的吗？难道没有更好的吗？”“啊，这个是阿拉伯商人拿来的，这个真的是很贵的！”然后就说了价格，真的很贵，“难道没有比这个更好的吗？要这世上最好的！”抹大拉的马利亚希望能付出自己最大的献身。这时店长就说：“有是有，但那个是给王用的，对你是不配的。”“就给我那个吧！”“不能给你这个，这个应该卖到希律王那里。”“你就卖给我吧！多少钱？我把钱都给你。”“300舍客勒。”这是一个人一整年的工价，当时这是很大一笔钱。“你真要买这个吗？”“就是这个。”对她来说，钱不重要，她想要把自己的全心献给主。她买了这个就飞快地跑到了耶稣那里。

她来到了西门的家。西门本来是个法利赛人，但他患了麻风病后得了医治，他邀请耶稣来参加宴席。他本来是教会的负责人，在《历代愿望》中说到，这个西门就是使抹大拉的马利亚犯罪的人。这时她去了西门家，那天有许多人在那里，还有耶稣与12个门徒。抹大拉的马利亚就悄悄从厨房后门进去了，然后安安静静去了餐桌那边，她不想让别人看见，所以她就弯着腰蹲下去，慢慢地走过去，但是她进去一看，发现忘记了一件东西，应该带一条毛巾，却没带，“我要用这个香膏给耶稣洗脚，但是却忘记带毛巾了。”所以她就解开了自己的头发。当时，非常正直的女子不应该如此地解开头发，但她这时无所谓了，她希望能够在主面前用自己的头发来代替毛巾洗耶稣的脚。然后打碎了玉瓶。

如此昂贵的香膏的香气充满了整个屋子，太浓的香味充满在整个屋子里。抹大拉的马利亚很希望这事在任何人都不知道的情况下做，但是被发现了，所有人都知道了，人

传道人的岔路口

2 们都惊讶。“唉，这是什么香膏？没闻过啊，应该很贵的，谁竟然打破了这个玉瓶？”人们就开始找，后来看到有一个女子在耶稣脚前，是抹大拉的马利亚。抹大拉的马利亚马上把香膏倒在了耶稣的脚上，然后用自己的头发洗了耶稣的脚。犹太人的风俗之一就是吃饭前洗脚，是仆人给这些来用饭的主人洗脚。那个时代是非常脏的土路，而且他们穿的是那种像拖鞋一样的麻鞋，所以他们的脚很脏。仆人要来给他们洗脚。但是这天，抹大拉的马利亚就想：“给耶稣洗脚应该用最贵的香膏。”为什么？因为耶稣的身体是最贵重的，他是上帝的儿子，而且他即将为人类献出自己最宝贵的身体，所以她认为应该用最昂贵的香膏给耶稣洗脚。但是当时门徒都不理解。当加略人犹大怀着想要卖耶稣的这种叛逆之心时，这位女子却想表达自己对耶稣最真诚的爱。

这时，西门说了什么呢？“如果耶稣知道这个女子是怎样的人，他肯定不让她这样。”而且这个贼——加略人犹大又说：“卖了这个香膏可以周济很多穷人，为什么她如此地浪费呢？”这时他们的内心是多么悬殊啊！这时，有西门，有加略人犹大，也有彼得，还有抹大拉的马利亚。耶稣知道我们的人心。耶稣看到了抹大拉马利亚的献身，就允许了她，耶稣接受了她全身心地侍奉。当我们完全献上的时候，无论是昂贵的还是卑微的，耶稣都知道，也会悦纳你们的献身，他会看为很宝贵。他对西门说：“西门，现在有两个人，都欠了债，一个人欠得很多，另一个人欠得少，这两个人都得了赦免，其中哪个人会更爱主呢？”西门这时明白了耶稣在说什么，所以就回答说：“是多得恩免的人。”多得恩免的就会更爱主。这位女子是得到了许多恩免的人。也对犹大说：“时常有穷人和你们同在，只是你们不常有我。”

耶稣被钉十字架时，有一件事大大安慰了他的心，虽然耶稣被拒绝了，被教会拒绝，被教会的指导者拒绝，耶稣的门徒也因惧怕都分散了，耶稣孤独一个人被钉十字架，但有一件事让耶稣很得安慰，他想起了一件事——那个场面也就是抹大拉的马利亚用香膏给耶稣洗脚的事情，一个罪人悔改，全心全意地把自己献给了主。这个记忆可以给十字架上的耶稣带来最大的安慰。

将来必定会有很大的危机，会有很大的艰难，那个时候，我们习惯性的牺牲，我们习惯性的爱的行为，将会显露为我们全身心的一种侍奉。我们也要预备最昂贵的，在你的一生当中，最宝贵的是什么？我们心里要预备这个，我们要把这个献给主。这时候，主该是何等地受安慰！在这样的献身中，主的百姓就会产生，主的心就会大受安慰。当这世界和教会拒绝耶稣时，因真诚的百姓，他们的献身，耶稣就大得安慰。现今的这个时代有很多“抹大拉的马利亚”，这个世界各处都有单纯的人，就是把自己的心献给主的人，也是热心作主工的人。大家也要成为像抹大拉的马利亚一样的人。

这时有彼得和加略人犹大，这两个人是耶稣的门徒中代表性的人物，但是最终他们走向了完全不同的方向——一个人成了彻底的叛逆者，一个人成为了非常伟大的使徒。

【约一5：16 】“人若看见弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，上帝必将生命赐给他；有至于死的罪，我不说当为这罪祈求。”这里说到 “至于死的罪”和“不至于

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3 死的罪”，罪就是罪，但有什么区别呢？“至于死的罪”，就是习惯性的罪，是有意图的罪，这种罪就决定了人的命运，它使人无法转回正确的道路。但是“不至于死的罪”呢？就是指虽然不愿意，但是因为软弱而跌倒所犯的罪，是失误。我们会有疾病，但可能是两种不同的疾病——无论是感冒，还是癌症，都是疾病——感冒是不至于死的，癌症却会死；同样有痛苦和让人非常难受的事情，但是其中一个不至于死，另一个却是至于死的。

在加略人犹大的一生中，从来没有承认耶稣是“我的主”，他一次也没有将自己屈服在主面前，他一直都固执已见。所以，加略人犹大与彼得之间是有很大差异的。我们以什么样的心态侍奉主？这是很重要的。

大家在《路加福音》5章就能看到一个场面，跟随耶稣的门徒彼得有一次去打鱼了，可能他的家庭有这样的需要，他就想：“我晚上去打鱼。”他整夜劳碌。因为加利利海是非常清澈的，所以如果白天撒网，鱼是打不着的，只能是在晚上打鱼，所以他就一整夜打鱼。彼得是懂得怎样打鱼的，他是对此非常有经验的人，但是这天晚上连一条也没有捞着。网撒下去，又拉上来；再撒下去，再拉上来……一条鱼也没有捞到，已经快黎明的时候了，却一条鱼也没捞着，所以他太疲惫了，太失败了，他不得不把网收回来。他在那里要洗网了，要把渔网上所有的渣滓都洗干净，这真是件麻烦的事情。这时耶稣到海边教训人，耶稣看到了彼得在那里洗网。耶稣对他说：“你再开船，在我右边撒网。”这时彼得很不情愿，“我的网都洗好了，现在又要撒下去？耶稣肯本就不会打鱼，一个木匠懂什么？我撒下去要是失败了还要洗……”但是，彼得凭着信心还是去了，他顺服了耶稣的命令，他就去撒下网，然后拉上来，“唉呀，看样子又要洗网了……”但是觉得很重，这个网没法把它拉上来了，周围的同伴说：“哇！这网里好多鱼啊！好大的鱼！”彼得很吃惊，“这不可能啊？太阳都出来了，海水都清澈可见了，这些鱼是从哪里来的啊？”他很吃惊，他忘记了自己的需要，丢下鱼，这些不再重要了，他放下这些就马上跳到海里，然后来到了耶稣面前。【路５:８】“西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说：‘主啊，离开我，我是个罪人！’”“主啊，你为什么看顾像我这样的罪人！离开我算了，我不配！主啊，你甚至可以命令鱼，你真是上帝的儿子！像我这样不洁的人，离开我吧。”但《历代愿望》中有这样的记载：彼得紧紧地抓住耶稣的脚，他虽然说：“主啊！离开我。”但他的行动是怎样的呢？“主啊，你不要走！不要离弃我！我需要你！”我们理解这个场面。这就是彼得。所以，彼得和加略人犹大完全不同，是以这样的心态侍奉的。

彼得是非常软弱的一个人，当他否认耶稣时，大家还记得吧？他怎么能用如此肮脏的加利利话去否认耶稣呢？他真的做了不该做的事情，他如此失败，但是耶稣却接纳他。耶稣用同样的心对待了彼得和加略人犹大，但是他们习惯性的意图和思维把他们引到了完全不同的道路上。当彼得跟随耶稣来到该亚法的庭前时，他第三次否认耶稣的时候，他的心里很自责，就看到了耶稣，这时该亚法的一个仆人打耶稣的脸；彼得无法再承受了，这时，耶稣看了彼得，彼得和耶稣的目光相遇了，彼得无法忘记耶稣的这一目光，

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4 耶稣充满同情的目光，使彼得悔改了。他在晚上很晚的时候跑到了客西马尼园，他跪在耶稣前一天晚上祷告的磐石上，一直在那里哭泣，他承认了自己的不足。

《约翰福音》13章记录了一个很有趣的场面，如果彼得坐在这边，耶稣的一边就是坐着约翰，而另一边是加略人犹大，但是当彼得听说：“你们当中有一个人是魔鬼。”听到耶稣说：“你们当中有一个人会卖我。”这时彼得非常吃惊。可能因为人多，耶稣这话有的人没有听到。这时彼得给旁边的约翰使了一个眼神，意思是：“你问耶稣，这到底是谁？”这只有约翰和彼得才知道，用眼神，约翰看出这个意思后，就问耶稣。约翰也是不足的人，他别名叫“雷子”，但是他也是爱耶稣的人。他就坐在耶稣的旁边，他们吃饭的习惯是侧卧着，约翰想要问耶稣时，是什么姿势呢？他想问耶稣就要把身体转过来，他把头转过来时，就相当于把头靠在耶稣的胸前，朝上一望，耶稣的目光是往下望的，在很近的距离中彼此注视，这时约翰就问：“主啊，是谁？谁胆敢要卖你，是我吗？”只有心里想法单纯的人，才会问这个问题。耶稣就说：“我给谁饼，就是谁。”于是，就掰饼给了加略人犹大，这时犹大就出去了。在这里，有使徒约翰，有彼得，还有加略人犹大，他们当中一个人成了背叛的人。

将来会有耶稣被钉十字架的事件，会有很大的逼迫，将会通过非常大的危机和艰难，那时，我们要献出自己的生命——胜过一切的苦难去传福音，我们将会进入患难的时期，那时会有像约翰这样的人，也会有像彼得一样的人，但不幸的是，那时也会有像加略人犹大的。加略人犹大不是一天早上就成了这样的人，他没有折断自己的固执，他也没有丢弃属世的想法，他一直都持有着自己叛逆的心，他习惯性的作为让他成了叛逆者。

我们在末后的时候，要通过上帝审判的时候，要成为怎样的人呢？大家要成为约翰吗？还是要成为彼得呢？还是要成为抹大拉的马利亚呢？是否也有像加略人犹大一样的呢？——这就在于你今天是怎么过的。我们时常要回顾自己的人生。自己以为站得稳的要小心。要省察已心，我们要察看自己的内心，我们要求主来察看我们的内心，察看我们里面还有没有什么恶。

大家都熟悉《约翰福音》的最后一章吧？在《约翰福音》21章有彼得的经验，这是非常感人的场面。大家都熟悉吧？耶稣复活后，约定要在加利利见他们，所以他们都在那里聚集了，不是所有门徒，那里来了彼得和其他五位门徒。彼得说：“我要去打些鱼。”跟随耶稣之后，鞋也没有，衣服也没有，食物也没了，口袋里也没有钱，被教会赶出来，都成了“异端分子”，而耶稣也钉十字架死去了，他们处在了完全的艰难和绝望中，“还要跟随主吗？”他们处在非常大的试炼当中。他们就去打鱼了，彼得就说：“我们去打一次鱼吧？这就能供给所需了，我们一起去吧。”他们一整夜在那里打鱼，但是连一条小鱼也没捞着。到了清晨，天快亮了，他们筋疲力尽，一条鱼都没打到，又失望了。“哎，现在怎么办啊？”但是那天晚上，耶稣一直与他们同在。有一位一直在岸边望着他们，这位就是耶稣，耶稣一直看着他们。虽然他们觉得没有耶稣同在，一直是自己在较力，但是耶稣却与他们同在。

传道人的岔路口

5 有的时候，大家为真理辛劳时，觉得“上帝是不是没有看到啊？”当你坐火车辛辛苦苦的时候；当你吃不上饭的时候；非常疲惫的时候；有的时候被排斥，非常难堪；很艰难而流泪的时候；孤独的时候……你觉得“是不是上帝不知道啊？”感觉像是只有一个人。请你一定要记住——为什么这些话语记在《圣经》中呢？就是为了我们。

这时候，主站在海边一整夜看着他们。天上圣所中的耶稣，他在俯望我们，他知道我们所做的，他在看着我们的辛劳，我们要相信，我们要以属灵的眼光看到这一切。那为什么要这么做呢？就是为了要显出我们的忠诚和信实。若每次艰难中主都来帮助我们的话，那我们就成了小孩子了。我们要经历，忍受，忍耐……上帝希望我们显出这些。向谁呢？向天上的天使，向天上的居民——“这些人就是我的门徒。”如此忍受的人就是我的门徒，如此艰难、孤独，却跟随我，这些人就是我用福音拯救的人。“你们看到他们了吗？他们就是我的门徒。”耶稣希望能够给人看出这些。

到了早晨，耶稣向他们问道：“唉，你们抓到鱼了吗？”“嗨，别提了，一条小鱼都没有，一整晚白费了，又失败了。”这时耶稣说：“你们往这边再撒一次。”那边是耶稣所站在的一边。当时会有些过路人偶尔能看到鱼群，是为了让渔夫们知道，“唉，就在那边，快撒网！”当时门徒以为耶稣就是这样的人，他们失望的以至于没有认出主来。他们听到“过路人”的话，就这么做了。但把网拉上来时，太重了，太多的鱼了，后来就让旁边的渔船也来帮忙，没法拉上来。这时彼得竟忘记了这些，这不是鱼的问题。他立刻跳到海里游过来，因为约翰说：“是主！”然后来到了耶稣面前。

耶稣在那里用炭火烤了饼，也有鱼。这时门徒也过来了，都围坐在耶稣身边，他们开始吃耶稣准备的早餐，可能就是麦饼。这时没有人说话，能说什么呢？都是卑鄙的人，特别是彼得没话说，都是静静地……这时耶稣就问彼得，这是耶稣著名的问话，他问了三次，“彼得，你爱我比这些更深吗？”耶稣现在这样做是想显出彼得内心的改变。以前彼得口口声声地说：“就算他们都离弃你，我也要跟你去监狱。”他是骄傲的。这时候耶稣就问他：“彼得，你爱我比这些更深吗？”大家都能理解在耶稣问话中这些单词的含义吧？第一个问的是什么？“彼得你爱（agape）我吗？”这是无条件的爱，是上帝的爱。这时彼得回答说：“主，你知道一切！主我爱（filleo）你，我用人最大的努力爱你。主啊，我的心里没有上帝的爱（agape），但我用人最大的努力爱（filleo）你。”“你喂养我的羊。”第二次耶稣又问他：“彼得，你比这些更爱我吗？”彼得心里又自责，“主啊，你知道一切，我是爱（filleo）你。我用朋友之间最大的爱爱你。”耶稣向天使们展现了彼得的这种爱。他希望能够向门徒们显示，所以问了这些。有的时候，我们失误了，主会不会再给我们试验呢？他会不会给我们显出我们已经悔改之品行的机会呢？是的，上帝一向都会给我们机会。耶稣又问了第三次，“彼得，你爱（filleo）我吗？”这时候，彼得非常灰心，“连我人间的爱，主也在怀疑啊。”“主啊，我爱（filleo）你。主啊，你洞察万物，你也知道我的心，我爱你。”彼得曾经三次否认主，所以，在这时他就三次承认爱主。彼得是真正悔改、改变的人。

传道人的岔路口

6 一个人由于习惯性的行为，他的罪就让他成了背叛者；一个人由于习惯性的爱，就成为了忠诚的人。当我们侍奉主时，我们前面一向都有这两条路，我们要成为怎样的人呢？我们的习惯就会决定这件事情。我们以怎样的心爱主呢？我们想要献身到什么程度呢？我们想要献身到怎样的地步呢？今天，我们的思想和习惯，就会决定我们的命运。耶稣会再来，速速再来，为赏赐他的仆人而来。那个时候，我们就会有机会——会通过非常大的试炼——我们就会获得“向人们显露出我们是多么爱主”的机会；那时，世人就会看到，我们的同工也会看到，还有天使们和宇宙居民都会看到我们是多么爱主——这件事情会显露出来。我们曾经犯罪了，我们也失误了，我们都是让主的心伤痛的人，我们是不足、软弱的人，我们是跌倒很多的人，但我们会拥有机会，我们重新获得显出自己内心忠诚的机会。

那时，我们会显露为什么模样呢？将来我们必定有两条路。所以，危机和逼迫其实是向主显露出我们爱的机会；当我们为义受逼迫时可以喜乐。如果我们去了天国，一切的试炼，忧伤、失望都会过去，在这世上的一切痛苦我们都会忘记，我们将会永远与主一同生活。

大家是不是为将来所要面临的逼迫而惧怕呢？你担忧吗？很累吗？请得到安慰吧！上帝在看顾你！上帝知道一切！他会安慰你，也会祝福你，也会引导你！上帝会大大地祝福你的爱和献身，这是《圣经》的应许，我相信这一点，这件事必定会成就在我们身上，生命的冠冕已经向我们应许了，“你们至死忠诚，我必会赐给你们生命的冠冕。”这位就是我们的上帝，昨日、今日、明日都是一样的，他从来都没有违背过自己的应许，他必定会明白我们的心。

祷告：我们在天上慈悲的父啊，我们都是不足的人，我们在主面前做错的事情太多了，但是主啊，您饶恕了我们，也收纳了我们，您也悦纳我们为您的门徒，主啊，我们感谢您！我们希望能够成为像彼得那样的人，像约翰那样的人；也希望成为像使徒保罗那样的人；我们也希望成为多马那样的人。我们希望能够至死显出我们的忠诚心，我们也希望能够让您因看到我们而感到喜乐，我们希望成为真正的证人。主啊，求您给我们力量，给我们勇气，给我们保惠师圣灵。求您特别地看顾各地的弟兄姊妹们，求您引导每一位，求您握住每一个人，看顾他们的处境。父啊，求您握住他们的手，直到末了。主啊，我们感谢您的恩典，感谢您的救恩，奉耶稣的圣名恳切祈求。阿们！

传道人的岔路口

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推荐第3篇：基督教讲章：教会要合一

基督教讲章：教会要合一

《教会要合一》（约17：20-26）

（约17：20-26）这整章均是耶稣的祷告，耶稣为当日的门徒祷告，也为今天跟随祂的人祷告。祂祈求神让蒙拣选的信徒脱离魔鬼的权势，把他们分别出来，过圣洁的生活，借着真理叫他们合而为一，成为见证。这也是主耶稣对我们后世教会的嘱托。既然知道主耶稣为我们担忧。就如同年迈的父母，担心儿女彼此不相亲相爱，不和睦一样。我们今天当怎么做呢？这段祷文指出了数点有关合一的道理：1.合一的性质（21）：这不是形式上的统一，而是心灵的默契，正如父与子之合一一样。2.合一的基础（22）：主所赐的荣耀使门徒合一。主所赐的荣耀，就是祂从父所领受，并向门徒显示的真理（十七1～10）。教会的合一，不能忽略要有共同的真理信仰为基础。3.合一的目的：要向世人作见证（23）。信徒合而为一，彼此相爱，众人就知道基督的爱，也知道父神差遣基督来到世界，向世界显示祂对世人的爱。4.合一的远象（24～26）：父与子的合一早在创世以前已开始，主耶稣所祈求的，乃是圣父、圣子与教会的合一，大家都在爱里合而为一。这是在天上的远景，但这远景是教会要迎向的目标。今天就和大家分享一个主题《教会要合一》。

一、合一不是要统一（可9：38-41） 在这段圣经当中，我们看到，使徒约翰因为有一个人奉耶稣的名赶鬼，且这个人还不是他们团队当中的。就求主禁止这个人。我们看到，门徒只关心他们的权柄受到侵犯，却没有考虑那个被释放的人，得到自由是何等值得庆贺的事情？那么是什么蒙住了他们的心呢？是嫉妒，是不甘心。因为在（可9：14-29）经文当中，他们这些跟随主左右的门徒们赶鬼失败，而随后，这个不是他们队伍当中的人，却奉耶稣的名赶鬼成功了。这真是奇怪的事，实在让人难以接受。今天我们有没有这样的嫉妒和不甘。像（路10：40）当中的马大，一边服事一边抱怨“主阿，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？请吩咐她来帮助我。”我们都希望别人往我们的事工上面添柴。都认为自己做的是正经事工，而别人都是旁门左道，所以理当归服我们。这就是统一论，而非合一论。（林前12:17）“若全身是眼，从哪里听声呢？若全身是耳，从哪里闻味呢？”教会是基督的身体，基督身体上的肢体功能各异，功用也不一。但只要都是做基督的工作。都是共同建立基督的身体就好，不必要都做一样的工作，那样反而局限了教会事工的全面性开展。有些教会害怕与别的教会合一，认为，我和他合一，是不是我们就被吞并了。这是错误的认识，合一不是吞并，而是真正投入基督身体的建造当中。

二、合一是淡化分歧（徒15：36-39）

（徒15：36-39）说的是基督教宣教史上的一次，同工间因意见不合而分开的事情。保罗和巴拿巴因为马可而出现严重的意见分歧；保罗因为马可曾经离开（13：13），所以不想带他一同上路。这次意见分歧引起这两位伟大的传道人分开，各自另组一队布道队，开辟了两项宣教工作。神甚至能通过争执和意见分歧来工作，后来，马可成为保罗的重要助手（西4：10）。基督徒不是常常都意见一致，但问题可以通过彼此协商，各自保留不同意见以及让神的旨意做工来解决。这件事如果放在社会上，那就是分道扬镳。而在基督里，只不过是殊途同归而已。因为他们心中有同一个圣灵，所做的是同一件事工，都是宣教，探访对吧？唯一所不同的是，走的两条路。分别服事不同的地方而已。在某种程度上来说，反倒是成就了神的美意，因为这次的分歧，造成的分开，反而建立了两个宣教团队，事半功倍了。正因为他们虽然意见不同，但彼此之间没有因此而矛盾生疏。更没有彼此记恨，拆台。反而互相代祷，求神祝福对方手中的工作。才使他们之间的分歧被淡化。也或许是保罗的拒绝，巴拿巴的爱心激励了马可，当保罗在晚年之时，在（提后四11）肯定了马可的贡献，

三、合一是彼此建立（弗4：1-16）

基督教最不需要的就是“个人英雄主义”。因为我们彼此之间是肢体的关系。即是肢体，就需要互相帮助，彼此合作，而不是各自为政。何况我们是一主，一信，一洗，一神。将来在真道上还要同归于一。所以（弗4:16）“全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。”我们是因着耶稣，彼此联络，彼此相助，要共同建立基督的身体。那么，首先，我们要和睦，彼此建立。主动帮扶，成就别人手中的工作。这样做，不是要捧个人的场，而是成就神的圣工。有些同工彼此之间有纷争，暗中较劲，总想争个高下，所以在别人的事工上添砖加瓦对他来说，简直不可能。这样的仆人不讨神的喜悦。因为他放弃神的圣工，是要建造他自己的巴别塔。合一是彼此建立，彼此帮衬，而不是幸灾乐祸，落井下石。真正的合一，是彼此建立，就像（尼3：

15、

27、30）尼希米带领修建的城墙，修完了自己份内的一份，又修。。。。。今天我们有没有在本职工作之余，去分担别人的工作呢？

四、合一使争战得力（约17：11-15）

“圣父阿，求你...叫他们合而为一，”这话说出主是如何愿意祂的教会在地上能合而为一。所以今天基督教里分门别类，分宗分派的光景，乃是违犯主的旨意，破坏主的目的，非常不合乎主的心意的。且是魔鬼撒旦最高兴的事情。要知道，主耶稣说“凡一国自相分争，就成为荒场，一城一家自相分争，必站立不住。”今天基督教面临最大的危机，不是来自外面的逼迫。乃是我们内部的纷争和瓦解。我们很多工人常常喊着“得胜世界，得胜仇敌撒旦。耶稣得胜我们得胜。”耶稣是得胜了，但是我们还没有得胜，我们还会中魔鬼挑拨离间，拆毁的诡计。我们还是常常觉得弟兄眼中有刺，常常觉得心里不舒服，无法做到完全的合一。因此我们与魔鬼的争战还很艰难，吃力。感谢主，愿神光照我们，使我们同工弟兄姊妹彼此之间，能够除去一切的隔阂，矛盾，彼此包容，彼此团结和睦，使撒旦无懈可击。也使我们的耶和华的团队争战得力。

五、合一乃与人和好（弗2:11-16) 犹太人跟外邦人一样，会犯属灵的骄傲；犹太人以自身的信仰和传统而抬高自己；外邦人则信靠自己的成就、权力和地位。属灵上的骄傲蒙蔽了我们的眼目，叫我们看不见自己的过错，却夸大别人的过失。要小心，不要因得救而骄傲，反要因着神的所作所为感谢神，激励在信仰中挣扎的人。基督降生之前，外邦人跟犹太人彼此分隔：犹太人视外邦人与救恩无分，是没有指望的人；外邦人则恼怒犹太人的自以为义。基督来后显示犹太人与外邦人都有罪，并为他们预备了救恩。只有基督才打破彼此的偏见和隔膜，使所有信徒与神恢复关系、合而为一。

今天我们教会要合一，与人和好是不可缺少的条件。基督在十字架上废掉代代冤仇，除去人与人，和人与神之间的隔墙。怎么我们弟兄姊妹之间，还有隔墙不肯推倒呢？还心存隔阂呢？基督拆毁了人们彼此之间的障碍，墙已被拆掉，我们就可以跟不喜欢我们的人和我们不喜欢的人建立关系，这是真正的复和。有很多因素会妨碍我们和其它基督徒交往：年龄、外貌、智能、种族、政治立场、经济状况、神学观点等等。一个最容易压制基督之爱的做法就是只跟我们喜欢的人做朋友。幸好基督已经拆毁了一切障碍，将所有信徒融合在一个家庭中。祂的十字架就是我们合一的中心，圣灵帮助我们越过重重拦阻，享受合一的喜乐。因此我们也要主动与人和好，促成教会的合一。

六、合一能兴旺福音（腓1：5）

保罗说腓立比人“同心合意地兴旺福音”，是肯定了他们对传福音的宝贵贡献。保罗在腓立比时，他们给他以实际的帮助；保罗坐牢时，他们又给他以经济上的帮助，使他们成为保罗的伙伴。当我们借着祈祷、关怀和经济支持去帮助我们所派出的教牧、宣教士、传道者时，我们就成为他们的伙伴了。基督的福音带来了个人的友谊。这种友谊反过来促进了福音。没有什么比福音的共同信仰和基督徒生活的同甘共苦更能把人的心紧紧地联结在一起了。因为那是真正意义上的“志同道合”。今天教会的复兴，福音的兴旺，离不开弟兄姊妹同心合意的努力。而这种同心合意是真正的“圣徒相同，灵里合一。”

在（林后13：11），保罗说“还有末了的话，愿弟兄们都喜乐。要作完全人。要受安慰。要同心合意。要彼此和睦。如此仁爱和平的神，必常与你们同在。”保罗的结束语说明，他渴望哥林多教会的信徒关心教会的问题；今日的教会也须如此。倘若教会没有这等素质，就必会发生问题。掩饰、否认或抱怨教会中的问题，都不能得到合一。冲突和困难，都不能使教会同心合意，彼此和睦。惟有努力解决这些问题，这些优良的素质才会出现。正如保罗及哥林多的信徒为教会的和睦不断奋斗一样，我们也要借着神的话努力解决问题，不仅是听了便算，还要去行。教会的合一，不是指望别人努力，而是从“我”做起。阿们！

推荐第4篇：基督徒如何看待失败(王建明讲道集 基督教讲章)

基督徒如何看待失败

----王建明（2012年10月读经日记及讲章）

读经日记部分：

面对失败

你回头以後，要坚固你的弟兄 路加福音22∶32

彼得三次不认主之後，深夜就外出痛哭。其实，耶稣早已告诉他会发生这事，但是他并不相信；正因如此，这悲剧叫彼得感到特别痛心。神的儿女啊，你近来有没有什麽失败的经历？是否感到不配得耶稣的爱和宽恕？请记住，耶稣对彼得的软弱一点也不吃惊，他拣选彼得时已知道他是个怎样的人，也知道你是个怎样的人，他对你一切的心思意念也不会感到意外。

既然他不是因为你的德行才拣选你，他也不会因为你的软弱而撇弃你。摩西对以色列人说∶“然而耶和华你的神┅┅却使那咒诅的言语变为祝福的话。”（申命记23∶5）那位预言彼得会失足的，也同样应许彼得会被完全的复兴，更会有能力向他从来没有接触过的人传道。

有些教派把彼得逐出教会，永远取消他会友的身分；但神不但复兴他，更让他在五旬节发言。就在那一天，神藉著他使三千人归向耶稣。

讲章部分：

引言：“失败”对于大多数人来说是一个令人沮丧的词。人们在听到“失败”时，要么退避三舍，要么祈祷不要临到自身。“失败”一词与“失足”、“挫折”有关，一般是指达不到预定的目标。在人的一生中，总会面临或大或小的失败。它包括走路跌倒、成绩欠佳、工作失误、高考落榜、企业破产、失恋、离婚等等，实在多得不胜枚举。在成功神学的误导下，基督徒对失败有着一种莫名的恐惧。他们将失败与神的荣耀联系在一起：认为是基督徒就不应该失败，失败不是神允许的；认为失败不能彰显神的荣耀。因此，许多基督徒遇到失败的时候，首先反映出不可思议的惊愕，其次是提出质疑，继而埋怨，最后是被动的面对现实。本文，我们先从世人眼中的失败观入手，继而分析耶稣基督的“失败”，再从面对失败的角度去思考失败的意义，然后提出一些胜过失败的真理。

一、世人眼中的失败

在婴儿阶段，成长的缓滞可能被视为失败，包括长得难看一点、走得慢一点、说话迟一点等等。在儿童阶段，学习成绩、身高可能就是衡量成败的因素。每当有家长一起谈到孩子的身高与成绩时，总会有人扬眉吐气，总会有人自惭形秽。因此，经常会听到家长因孩子成绩欠佳时，对孩子大吼：“争气点，你成绩不好，爸妈脸上也无光”。进入青少年，中、高考的成绩几乎被视为决定孩子一生的要素了。当孩子从小被灌输这种错误的思想之后，孩子要么在失败中气馁，不再有迎难而上的心志，从而放弃自己，就自认为是失败者；要么在成功时骄傲，以成绩为学习的目标，遇到挫折时就可能一蹶不振。更有甚者，每年的中考、高考，都会听到不少考试而自寻短见的案例。

青年阶段，创业者以成就为目标、工薪层以高薪酬与业绩为指标、白领以高职位为方向。每当老同学、老朋友见面时，车子、房子、“票子”（金钱）可能成为他们聊天的主题。此时，以往成绩好的不一定现在成就高，以往在班里当“干部”的不一定职位高。感情方面，失恋不可避免，却也使很多人陷入困境。婚姻关系里，以配偶的外貌来衡量人的魅力。步入中年，就以金钱、权力、名誉、地位、身份作为准绳。进入老年，人们津津乐道的可能就是孩子的成就，身体的状况等等。

二、耶稣基督的“失败”

更让基督徒心里不是滋味的就是人们用世人的目光来衡量耶稣。若从祂的一生来看，实在不能用成功来总结，而是一位彻底的失败者。

从祂的出生来看，祂出生在一个木匠家庭。出生的时候，因为没客店，就生在马棚的马槽里。父亲约瑟很早就已去世，所以年少的时候，祂就已经担负起家庭的责任。当祂出来传道的时候，家里人不怎么支持，甚至反对祂、不信祂。

祂的外貌并不值得我们羡慕，圣经上说：“祂无佳形美容”（赛53：2）。由于长期劳苦，祂有点未老先衰的感觉。在祂与犹太人谈到自己的永恒性时，犹太人向祂提出质疑说：“你还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕呢？”（约8：57）其实，那时祂才三十多岁。文艺复兴时期意大利的艺术家笔下的主耶稣并非真的主耶稣，因为他们尽量美化祂，从而与实际上的耶稣不符。

耶稣在经济方面更是没有什么值得骄傲的。因为祂不仅出身贫寒，祂在描述自己的状况时，说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。”（太8：20）出来传道后，祂的生活费大概都是由几位妇女供应的。当收丁税的过来向祂收税时，祂叫彼得去钓鱼，“把先钓上来的鱼拿起来，开了它的口，必得一块钱，可以拿去给他们，作你我的税银”（太17：27）。祂还是被门徒犹大用三十两银子卖掉的。在十字架上，祂所能留给兵丁的就里衣与外衣。

关于主耶稣的成就，可能是最令人辛酸的了，也是基督教一直被批驳的。作为门徒的夫子，祂传讲神的道虽然大有能力，但没有一次得众民的喜欢，不是受到反对，就是被赶；作为犹太人久久盼望的弥赛亚，祂没有登上为民族和平争光的王位，也没有驱逐罗马帝国的统治；作为大有能力的神子，虽用大能使瞎子看见、瘸子行走、聋子听见、被鬼附者得平安，但祂却没有救自己脱离十字架的痛苦；作为救主，祂没有改变当局的政体，反而被捉拿、被鞭打、被审判、被钉死，连最亲爱的门徒也离祂而去。

以上这么多令人辛酸、挑战我们信心、败坏我们信仰的分析，实在是基督徒必须面对的。不过，基督徒若将思绪停留在耶稣基督失败的主题上，或者耶稣基督的救赎若停留在十字架的酷刑之上，我想我们实在可以抛弃信仰去自谋出路了。但耶稣基督在十字架上就已经宣告了这表面的失败背后蕴含着属灵的大胜，祂在断气之前大声宣告说：“成了！”（约19：30）这显然不是自我安慰的痴话，而是天地间的宣告。祂一方面宣告自己一生使命的完成，即“遵行天父的旨意，作成祂的工”（约4：34）。另一方面预示救赎大功的成就，其具体明证就是耶稣基督从死里复活。这大概就是唐崇荣牧师所总结的“真正的失败，比假的成功更有价值，必须的失败，比不需要的成功更有意义”的真义了。

三、认清失败的意义

关于失败，唐崇荣牧师提出的四个价值我们需要重视：第

一、失败是正常的；第

二、失败是必须的；第

三、失败是有价值的；第

四、失败是面向成功的前奏[1]。在人生道路中，失败实在是避免不了的，就像是跌倒、失足，都是正常的。所以，不要让一时的失败看成是一辈子永不能翻身的判命。对于个人的生命来说，失败是必须的。如慕安得烈所说：失脚能提醒你依靠大能的保守者；失脚能使你小心谨慎。[2]在失败中所得的经验和在失败中得到心志的成长，相信不是任何成功、顺利之人所能领悟的。唐崇荣牧师说：“每一个正常人都可能失败，没有失败过的人是很可怕的。”俗语说：“失败乃成功之母”，就是提醒失败者若能从重新振作，必能迎向成功。

因此，基督徒的失败就是虽然身体放在祭坛之上，却不能成为一种为主而活的祭，在生活中被金钱、权力、地位、名誉等所奴役；基督徒的失败就是浸淫在世上错误的观念当中，以世俗的追求为目标；基督徒的失败就是用世俗的标准来衡量基督徒的生命，标榜在世上成功的人士，陷在“失败”的自卑自怜里；基督徒的失败就是为得世上的一切不择手段，就算是表面成功了，他还是失败，因为他没有遵照神的旨意而行。主耶稣的“失败”成为我们的榜样，祂虽在表面上失败，但祂却以“遵行天父的旨意，作成祂的工”为人生目的。

四、胜过失败的真理

第

一、我们要鼓励基督徒面对失败。面对失败，我想第一件事不是急着给自己判罪、或向神埋怨，而是静下心来寻找失败的原因。有人说，失败可能是坚持加上错误。在反省时，我们需要了解两个词，即可变与不可变。“坚持”相信是不可变的，因为它是成功的密钥。但“错误”却是可以改变的。不管是方法上的错误、观念上的错误，都是可以改变的。当我们改变了错误的观念或方法，寻找到新的方法，还是可以继续寻求成功的。

第

二、放下攀比心理。攀比大概是失败者最容易陷入的陷阱。不管是成功或是失败者，攀比往往成为人们迈向成功之路的最大障碍。失败者因攀比而奋发图强、因攀比而气馁；奋发图强者因下一次成功而骄傲自大；气馁者因气馁而继续堕落。可以说：攀比出自人“输不起”的心理。唐崇荣牧师说得好：“当你自卑的时候，你犯上另外三大罪恶。第

一、就是你认为自己不如人，所以你就藐视自己，你就轻看上帝在你身上的恩典。第二样，你就开始妒忌别人。你开始妒忌别人，轻看自己以后，第三大罪恶，你就怪责上帝。”

第

三、看自己合乎中道。解决攀比心理的，可能就是将自己看得合乎中道。失败者最可怜的是不从自身出发，整天以别人的话、别人的成功作为自己追求的方向，从而失去自己追求的目标。他却不明白神赐每人都有“信心的大小”。保罗在下文又提出每个人在本质上与基督合一，同属基督的身体。在个人的功能上，有不同的恩赐，目的是要“要心里火热，常常服侍主。”（罗12：11）在保罗的观念里，真正的失败者不是成绩不够好、不是恩赐不够好，乃是没有运用好神赐的恩赐。因此，不要自恃过高，也不要与别人攀比，将自己看得合乎中道，在自己的恩赐里服侍主，相信每个人都可以是一位成功者。

总结：失败并不可怕，可怕的是在失败中失去心志。有人说：“成功是坦然地面对失败，从疑云阴霾中走出来，面对最重的一击，仍坚持下去，情况越糟，越是不放弃。”杨牧谷牧师对所有陷入失败阴影中的人提出一个重要的真理，即“失败只是另一邀请”。他说：

人生一定有挫折跌倒，积极努力的人会遭受更多的挫折失败，因为他比别人少趴在地上、更多尝试，因此比例上自然会更多遭遇失败。爱迪生一生的科学试验失败无数，因为他不停地试验；我们一次失败的科学实验都未尝过，因为我们一个科学实验都没做过！但我们都知道，爱迪生也有无数成功的科学发明，我们一个都没有，因为我们从没有尝试去发明。

这样说来我们就明白了，朝夕真是不足论英雄的，今天的失败并不重要，重要的是今天不放弃，努力多走一步，就一定会比昨天更接近成功了。

因此，不要看失败为一种判命，应看它为一个邀请，邀请你再来一次。

推荐第5篇：母亲节讲章

今天是5月11日“母亲节”。我们一生会经历很多的事情，与很多的人相处，但是对每个人而言，母亲是我们从来不会忘记的。每到母亲节的时候，有些儿女会买些鲜花或送些自己做的小礼物等给母亲。这时我们会更多地想起母亲在我们的人生旅途中对我们的引导和教诲。圣经中也有对母亲的描写，比如《创世记》里的夏娃、利百加、拉结等等；在新约里有耶稣的母亲马利亚等等。我们刚才所读的启应经文《箴言》三十一章也是在描述一位贤妻良母，她把家里的事情安排得非常好，儿女称她有福，丈夫称赞她：“才德的女子很多，惟独你超过一切！”

在历世历代的教会里，妇女所占的比例比男性要大，今天在我们中间也是一样，姊妹比较多，姊妹中母亲可能占的比例又更大一些。那么在今天这个特殊的日子——母亲节里，藉着刚才所读的《撒母耳记上》的经文，我们要分享的是——智慧的母亲。

一、智慧的母亲有着坚定的信仰，并且全身心地投入

在《撒母耳记上》一开篇我们就看到了一个故事。有个人叫以利加拿，他有两个妻子，一个叫毗尼拿，一个叫哈拿。哈拿不生育，没有孩子，于是毗尼拿经常激动哈拿，说一些讥讽嘲笑她的话，因为犹太人认为儿女是耶和华赐给人的产业，甚至认为没有儿女是上帝的咒诅。在这样的情况下哈拿的内心是非常痛苦的。虽然以利加拿安慰她说：“有我不比十个儿子还好吗？”意思是说：你不用忧愁了，因为我很爱你，我愿意照顾你。但是哈拿仍然在神的面前倾心吐意，陈明自己的苦情。

我们每个人也会经历不同的苦楚，可能有的人是婚姻问题，有的人是工作问题，有的人是另外一些问题。当我们遇到这些苦楚的时候，有时别人会安慰你：“唉呀，你不用去想那件事情了，你可以从别的方面得到解脱或者得到安慰。” 我们的做法是什么呢？圣经中说，哈拿遇到苦情时就切切地为自己祈求，而且上帝应允了她，赐给了她一个儿子。在这里，我们看到的是一个有着坚定信仰的母亲。18节那里告诉我们，当哈拿祷告完以后，“于是妇人走去吃饭，面上再不带愁容了。”她刚刚祷告的时候还是泪流满面，心里很难受，但是祷告完之后，她心里就得到安慰了。她对上帝有这样坚定的信仰，她相信把自己的苦情陈列在上帝的面前时，神一定会顾念自己的苦情。所以，虽然此时此刻她还没有得着这个孩子，但是和以前那个经常哭泣、吃不下去饭的女性相比，已是判若两人。

当哈拿祷告完以后，她的面上就不带愁容了，这是一个信心的表现。当她祷告的时候，哈拿还在耶和华神面前许愿说：如果赐给我这个孩子，我将使他终身归给耶和华。在《撒母耳记上》一章21－28节说，以利加拿和他全家都上示罗向耶和华献年祭并还所许的愿，哈拿却没有上去。她对自己的丈夫以利加拿说：“等孩子断了奶，我便带他上去朝见耶和华，使他永远住在那里。”到断奶以后，她就把孩子带到示罗耶和华的殿中，让小撒母耳站在耶和华神的殿中侍奉。由此可见她许愿的坚定性。

我不知道大家读到这段经文的时候内心有什么样的感受，可能作了母亲的，感受会深一些。对于哈拿而言，这是一个她蒙受多年羞辱以后所得的第一个孩子，在她的心里会有太多的舍不得，但是她许愿说要将这个孩子归给耶和华，所以她就非常坚定地归给了耶和华。今天有很多的时候我们会在神的面前说：“主啊，你给我什么，我就怎么怎么样。”我们也许愿，我们高兴的时候就把自己奉献在主面前，说愿意为主而活，但不高兴的时候或者觉得上帝没有应允我们的祈求时，我们就把自己拿下来不愿奉献了。但是在这里，我们看到哈拿这位母亲，她有着坚定的信仰，而且她是全身心地投入，她在神的面前许下这个愿，她许愿之后就非常坚定地去行。

很多人都知道圣经对撒母耳的描述。撒母耳非常特殊，集祭司、先知和士师为一身，可以说是非常伟大的人。在撒母耳的一生中，凡他所说的话没有一句落空的，上帝总是听他的话语，上帝总是听他的祷告，上帝总是给撒母耳启示。而这样的伟人，他的出生是他母亲不住祈求的结果。如果没有哈拿的祈求就没有撒母耳，而且如果没有哈拿坚定的奉献，坚定的信仰，坚定的教诲，撒母耳也不可能在他刚刚断奶后就被带到神的圣殿中，并且一直在神的殿中侍奉神。

这个时候我们又会想起新约圣经中的马利亚，我们可以想一想，在耶稣短短三十多年的经历中，马利亚这位母亲过着一种什么样的生活呢？她一直在心里承受很多的压力。因为圣经上告诉我们，当耶稣小时候被抱到圣殿的时候，西面就向她预言了：“你自己的心也要被刀刺透。”（路二35）也就是说，当你在抚养这个孩子的时候，当你一直跟着耶稣的时候，你会经历很多的苦难。当时耶稣所宣讲的信息和耶稣本人所作的工作、所传的福音都是和当时犹太人的观念不相符的，因为他敢称自己是神的儿子，而且他行了很多的神迹奇事等等。在这个过程当中，当耶稣到自己家乡的时候，家乡的人都不愿意认他，甚至把他赶出去。但是耶稣的母亲马利亚在这个过程中一直默默地支持着耶稣，而且圣经上告诉我们说，每当她遇到什么事情的时候，她就把这些事情存到心里反复思想。这是一个非常有智慧的母亲，她一直都在以自己的信仰顺服神的带领，她用母亲的爱和关怀支持着自己儿子的侍奉。

可以说，一个母亲的信仰的榜样，与自己孩子的成长和信仰是有着非常密切的关系的。无论是哈拿还是马利亚都为我们全世界跟随耶稣基督的信徒树立了美好的母亲的榜样。

当我准备讲章的时候，看到了一个资料：有一个福音机构曾经研究过青少年离开教会的原因，结果发现是父母亲在教会中给孩子的错误榜样。

第一，主日崇拜的时间或教会活动的时候，父母出去旅游。结果孩子以为守主日并不是很重要的事。

第二，在崇拜中父母常常看手表，让孩子心里也无法看重教会的崇拜。如果你领着自己的孩子来了，孩子坐在你的旁边，你自己非常不安，一会儿看表，一会儿说话或是随意走动，那么孩子也会认为崇拜不是一件非常重要的事情。

第三，父母在子女、孩子的面前谈论传道人、牧师的缺点或者讲一些对教会不满的事情。当孩子听多了父母的这种言论以后，就会不太相信传道人、牧师和教会了。

第四，父母去教会崇拜常常迟到，也就是说可能去看电影或者去旅游都很准时，因为晚了以后电影院的门就不让进了，但是崇拜的时候，习惯性地迟到，总是踏着点或是习惯迟到几分钟再来。这样会误导小孩子，忽视聚会的重要性。

第五，父母没有固定的祷告生活。如果父母平常没有固定的祷告生活，只是有事情的时候才祷告，那么，小孩子看在眼里，他可能会认为基督教的信仰和其他的信仰没有什么区别。

第六，父母在教会没有参与侍奉。如果父母在教会没有参与侍奉，只是到这里来听，来得到，然后就走了，那么孩子会认为到教会是为了得到！而不是付出！ 当我看到这个资料的时候，我的心里非常震惊，我就想我们教会的事情，可能有很多的父母对孩子的教导存在着这些问题。总的来说，如果父母不重视教会，孩子自然也不会看重教会。那么，可能我们自己也要在神面前反省：自己的信仰是怎样的？是不是有一个榜样的作用？

如果基督徒父母没有坚定的信仰生活，那么孩子就很难相信耶稣基督的救恩，如果我们自己半信半疑，那么我们就不可能让自己的孩子有坚定的信仰，能够到神的殿中来敬拜他。有一个统计数字说，大约80%的信徒认识基督耶稣是在20岁以前，也就是说，他们大部分是在20岁以前信主的，这和他们的父母有很大的关系。

今天我们不得不面对很多青少年的问题，比如说上网成瘾，吸毒，犯罪等等。这是为什么呢？他们太空虚了，不知道要做什么，不认识创造自己的神。现在的妈妈都很关心孩子的身体健康，但是，一个有信仰、有信心的妈妈不但要关心孩子的身体健康，更要关心孩子属灵的需要。如果你想让自己的孩子成为一个敬虔的基督徒，那么你自己就要成为一个有丰富灵命供养的人。孩子的信仰不仅需要传道人的供应，还需要你在生活中给他做榜样。你每天和他相处的时间，都是言传身教的机会。比如说，当你对你的老人非常孝顺时，就算你不说教，你的孩子也会像你一样。如果你对老人的态度恶劣，那么，可以想象，你的孩子可能用同样的态度对待你。所以，想让自己的孩子也成为敬虔的人，你自己必须在神面前有一颗追求的心，要有坚定的信仰。

二、智慧的母亲知道自己的职责，将信种植在孩子的里面 母亲在我们的成长过程中担当着非常重要的角色。哈拿从小在孩子心里种下信仰的种子，她将孩子带到神的殿里，使小撒母耳穿着细麻布的以弗得，侍立在耶和华面前，耶和华也向他说话。可以说撒母耳的母亲把儿子在神面前全然摆上，带来了对儿子生命的祝福。

我想，当哈拿把撒母耳送到圣殿的时候，可能撒母耳会问，妈妈，为什么要让我离开你呢？可能哈拿会告诉孩子说，当我还没有你的时候，我已经向神许愿了，今天我要按照我许的愿而行，让你在圣殿里侍奉耶和华。在这里我们可以看到，撒母耳从小就成为神所重用的仆人。

在《撒母耳记上》二章中我们可以看到，比撒母耳早一些在耶和华殿中长大的孩子还有老以利的两个孩子何弗尼和非尼哈，他们常常在别人正在献祭的时候，就从锅里取肉，甚至要抢，圣经上告诉我们，别人甚至因为这两个人的侍奉，厌弃给耶和华献祭。撒母耳是常被耶和华的话引导，他的话没有落空的；而以利的两个孩子却在战场上被杀。为什么在神殿中长大的孩子有如此不同的区别？

在《撒母耳记上》三章13节神说：“因他知道儿子作孽，自招咒诅，却不禁止他们。”在这儿我们可以知道，以利这个做父亲的没有及时教导劝诫自己的孩子。所以，弟兄姊妹，父母亲在孩子的成长过程中承担着非常重要的角色。如果没有从小把信和敬畏放在孩子的心里，那么有一天你会看到，孩子做这样或那样让你很伤心的事情，而你却已经无能为力了。

在圣经中还有一位重要的人物——摩西。摩西出生不久就被埃及法老的女儿抱去抚养。按道理，他所接受的文化和环境的影响全都是埃及文化和精灵信仰，但他偏偏把自己从这群人中分离出来，看自己是一个以色列人，并被神拣选成就那么重大的使命，这是为什么呢？我想这一定和摩西的乳母，也就是他的亲生母亲有很大关系。他母亲在乳养他的时候，也会时时教导他，告诉他，你是一个希伯来人，你心中要知道你是什么身份，要知道你该怎么做。所以，当摩西长大之后，他就为着自己信仰的缘故，离开了王宫。在经过旷野的操练之后，带领以色列人出埃及。

《提摩太后书》一章3－6节说“我感谢神，就是我接续祖先用清洁的良心所侍奉的神。祈祷的时候，不住地想念你，记念你的眼泪，昼夜切切地想要见你，好叫我满心快乐。想到你心里无伪之信，这信是先在你外祖母罗以和你母亲友尼基心里的，我深信也在你的心里。为此我提醒你，使你将神藉我按手所给你的恩赐，再如火挑旺起来。”

这段话是保罗写给提摩太的，提摩太被称为保罗的真儿子。大家可以这样来想一下，就是神在拣选提摩太之前，先拣选了他的外祖母，那个时候可能还没有提摩太。当他的外祖母罗以信主以后，她把自己的信仰传承给女儿，当她的女儿有了自己的孩子以后，就把心里的这种信教导给提摩太，她们的无伪之信培养或影响了主的一位好仆人。从外祖母那里就开始的这种无伪之信，一直传承到提摩太，提摩太也成为了一位被主重用的人。这个家庭三代都是基督徒。

在这里我们可以看到，女性因着她们在社会和家庭当中特殊的作用，她们的信仰会在自己孩子的成长过程中产生很大的影响。今天，在你的家庭里，有可能你的父母或奶奶等是基督徒，但很多人走了很多的弯路才回来，有的人甚至自己的父母是信徒，他始终没有转回来。为什么呢？可能和家庭的教导有很大的关系。提摩太的外祖母和母亲的这种信仰成为了子孙信仰的基石。那么弟兄姊妹，我们是怎么样的呢？

在我母亲怀我几个月的时候，我父母接受了信仰，所以从我出生以后，父母做礼拜的时候就会带上我，但那时我自己并不懂得信仰的真义，去做礼拜的时候只想玩，并不想去。但是父母教导我周日的时候一定要去教堂，不能耽误敬拜神。那个教会是十点钟开始礼拜，有时我就在家里坐着看电视，不想去教堂，但是越快到十点钟的时候我越是担心，越是不安，最后自己磨蹭到十点半还是去了教会，为什么呢？因为从我出生以后父母一直对我这样教导，如果我今天没有去教堂，我心里会一直不安的。虽然我在很多年以后才自己从心里真正地承认上帝，但是我父母从小对我这种信仰的造就，对我以后认识神，真正去信神有非常大的帮助。

希望我们中间做父母的，当你去教导你孩子的时候，将这样的“信”种植在孩子心里，使他到老也不偏离。

三、要充满爱心地对待孩子，并且照着主的教训和警戒养育他们

圣经《以弗所书》六章1－4节说：“你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒养育他们。”

在这里讲了两个方面的内容。我们每个人都会为人子女，最终可能也为人父母。作儿女的要听从父母，可能中国人更强调要尊敬父母，但是圣经《箴言》二十三章25节告诉我们说，你要使你的父母欢喜，就是说你要听从你的父母，让他能够因你而自豪，因你而心里欢喜，不要一想到你就非常发愁，非常难过。一个智慧的母亲虽然爱自己的孩子，却不是溺爱，乃是将他引到神的面前。今日有些母亲很爱自己的孩子，但却只在神面前为孩子求平安，求福气，而没有为他们的生命状况祷告。我们周六有一个祷告会，每次很多人会为孩子写代祷条，求主给他预备一个伴侣吧，预备一个好工作吧，或者让他考上研究生吧，很多的代祷条都是这样的。但是有多少人在孩子小的时候就教导他，一直关心他的灵命呢？

哈拿很爱自己的这个孩子，看得甚至比今天的独生子女还要宝贵，让我们设身处地地想想她的感受和情感的付出吧。撒母耳的母亲忍受了多年的羞辱以后，得到了第一个孩子，当她将这个孩子送到神殿的时候，她是多么不舍得。撒母耳的母亲哈拿是一个非常有智慧的母亲，她虽然将孩子从小放在神的殿中，但她并不是不关心、不爱自己的孩子。让我非常感动的是圣经中的一处细节描写。哈拿每年都要做一个小外袍，她每次和丈夫到示罗去敬拜的时候，就把这件小外袍给撒母耳。我们可以想象，哈拿可能在这一年当中见不到自己的孩子，她把自己无尽的母爱都一针一线织在这个外袍里，当每年一度见到自己的孩子时就把外袍披在孩子身上。可能撒母耳在这一年当中有很多的委屈，很多的不明白，但是当他披上母亲给他织的外袍的时候，这一切都烟消云散了。今天可能有很多人不再给孩子织毛衣了，但是你对孩子的劝勉、叮嘱也可以说是在编织这个小外袍。

弟兄姊妹，我们今天是怎样做的呢？在主里作儿女的要孝敬父母，作父母的要照着主的教训和警戒来养育他们。撒母耳的母亲虽然很爱自己的孩子，但是她知道什么是最好的，她让撒母耳到了神的殿中。今天我们并不是说每个人都要把自己的孩子奉献出来，在神的家里做事，但是很重要的事情是，圣经告诉我们：“教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。”（箴二十二6）你按照主的教训教导他，无论他以后在教会侍奉，还是在工作单位做工作，他都不会偏离那条最基本的道路。

圣经《创世记》二十七章里讲到了一个失败的母亲利百加。以撒和利百加有两个孩子，一个叫以扫，一个叫雅各。做父亲的以撒爱大儿子以扫，因为以扫会打猎，可以做美味让他吃。等到他年老时，他对以扫说，你去打些野味来让我吃，然后我给你祝福。利百加却爱小儿子雅各，她一听见丈夫对大儿子说这样的话，就赶紧把羊羔皮包在雅各的手上和颈项上，然后她做了美味，让雅各端给以撒，用欺骗的方式从神那里得到了祝福。

后来当以扫回来让父亲为自己祝福的时候，以撒发现自己上当受骗了。以撒说我已经没办法再给你祝福了，因为奉神名的祝福不能随便更改。在这种情况下，以扫就非常生气，要杀自己的弟弟雅各，这时利百加就让小儿子赶快逃到自己娘家去了。我们看到，利百加很爱自己的孩子，但是爱的方式不对。所以很多年后，当雅各带着妻儿和牲畜从外边回来的时候，利百加已经不在人世了，她再也没有看到自己喜欢的孩子。对比前面提到的母亲，我们可以看到，父母在自己孩子的成长过程中承担着非常重要的责任，扮演着非常重要的角色。所以作为父母要爱自己的孩子，但是不能溺爱，而是要照着主的教训和警戒来养育他们。

亲爱的弟兄姊妹，我们总结一下：智慧的母亲是值得尊敬和学习的。在圣经当中我们看到这些母亲是非常坚强的，很有智慧的，而且她们能传承美好，蒙神赐福。她们有坚定的信仰，她们将信仰从小种植在孩子的心中，而且她们照着主的教训和警戒来养育自己的孩子。

我们要感谢主，在我们的信仰历史中有这样的母亲，在我们的教会当中我相信也有这样的母亲，这些母亲默默地侍奉，有奉献的心志。我们要在主的面前为这些母亲而感恩，因为她们不单单在主里得了帮助、恩典和荣耀，也为子女做了榜样，使我们可以去效法她们，去学习她们。在这里我们要说，所有作儿女的要让我们的父母亲欢乐，所以等你回家以后，你可以跟你的父母亲说一些让他们高兴的话语，或者用你自己做的礼物表示你的祝福；远离家乡的人可以给父母打一个电话，让他们知道你在挂念他们。

在此我们要祝愿母亲们节日快乐，也愿神祝福天下所有的母亲，让母亲们都成为智慧的母亲！祝所有的母亲“母亲节”快乐！

推荐第6篇：父亲节讲章

路加褔音十五章被称为“褔音中的褔音”），浪子的故事这个比喻是耶稣所说的比喻中最伟大的一篇，这段经文被穆瑞（George Murray）誉为：“是人间最足以表达天父慈爱，也最能感人的故事。”著名小说家狄更斯（Dickens）评论说：“这是短篇故事中最精美的杰作。”法国批评家李南对路加福音的评价: “世界上最优美的著作”, 许多伟大的美术作品、戏剧、雕刻、音乐、小说取材于耶稣讲的这个比喻，甚至说“上帝死了”的哲学家尼采也多以此为主题来创作、阐述。

这段经文传统的标题是浪子的比喻, 由于是纪念父亲节，我将讲道的重心放在了那位慈父身上。史怀哲（Edward Schweizer）称那位父亲为“无力又全能的父亲”。这正是天父的慈爱。

我曾在巴黎卢浮宫中看到过伦勃朗的两幅被认为光暗代表作的画《木匠家庭》《以马忤斯的晚餐》，也曾在荷兰阿姆斯特丹国立博物馆看到伦勃朗另一巨作《夜巡》，但没有一幅会比这幅《浪子回家》令我震撼。就凭这幅画，冬宫就没白来。（谢谢圣彼得堡改革宗神学院的孙弟兄，起早排了二小時队为我买票，感动。）

《浪子回家》以一个大家门户的前厅为背景，画中的老人已是风烛残年，疲弱的视力已不能帮助他更好地辨认面前的情景，他伸出双手接受失而复得的儿子，那双颤动的手在儿子的背上抚摸着，生命的源流在那儿奔涌着。衣衫褴褛的浪子身上留下了流浪的印记：他挥霍尽了向父亲索要的资材，时逢歉年，受雇为人放猪，食不果腹，饲料充饥尚求之不得，遂念及家中无尽的好处，回家跪在老人的面前，说道：“我得罪了天也得罪了你，从今以后，我不配称作你的儿子。”(路加福音15：21)

伦勃朗(Rembrandt 1606～1669)1606年7月15日生于莱顿，1669年10月4日卒于阿姆斯特丹。伦勃朗是继达芬奇等文艺复兴时期艺术大师之后,欧洲美术史上又一位具有崇高地位的艺术家。伦勃朗留下的作品包括约600幅油画、350幅蚀刻画和1500张素描。

“浪子的比喻”这段经文出自路加福音第十五章，是耶稣所讲的三个比喻故事中的一个（前两个比喻是迷羊的比喻（15：1-7），失钱的比喻（15：8-10））；浪子的比喻中的小儿子，指的正是这些税吏罪人，他们的确是得罪了他们的天父。但是当他们悔改，并且来靠近耶稣时，耶稣并没有因他们的罪而拒绝他们，反倒是接纳他们。而当文士与法利赛人看见耶稣接纳这些罪人时，却是自以为义地来议论耶稣，就像比喻中的大儿子一样。

当时的背景是有很多税吏和罪人来听耶稣讲道，但是文士和法利赛人却在一旁指指点点，议论纷纷。因此耶稣就对他们（也就是这些罪人以及文士和法利赛人），一连讲了三个比喻，分别是15:4-7失羊的比喻、15:8-10失钱的比喻，以及15:11-31浪子的比喻。

按照旧约律法的规定（申廿一16-17），如果一个家庭当中有两个儿子的话，那长子可以得到两份，小儿子可以得到一份，也就是家产的三分之一。而犹太人分家产的方式和中国人很像，分为两种方式：(1)当父亲过世，就按照律法规定比例，来进行分配。(2)父亲在世时就预先分配。但是儿子只能够使用分配到的产业，但是不能够变卖，以免父亲被遗弃。

依照近东的文化，若有父子数人出现时，总是辈份低的小儿子先说话，这比喻也一样。但小

儿子的要求却震惊了当时的听众，因为儿子在父亲健在时要求分产业，就等于要父亲死。

看起来，这个小儿子好像很合理，因为他是根据第二种方式来要求他应得的权利。事实上，第二种方式是由父亲主动来做，而不是儿子出面要求。换句话说，小儿子的这个举动根本就是咒诅他爸爸早点死，但是这个父亲的反应却是就把产业分给他们。

这个比喻共有五个层次：

第一个层次：小儿子从父亲手中拿到财产却远离了父亲的面。(15：12-13a)

依照犹太律法，若父亲年老力衰，不想再经营产业，可将三分之二分给长子，三分之一分给次子，但要出于父亲的意愿，并且在他生前，实际的权利还是属于父亲的，儿子没权利变卖产业，而小儿子竟然变卖了，这简直就是大逆不道。而这父亲竟然允准又宽容，除了像史怀哲一样的称这父亲为“无力”（powerle），我们实在无以名之。

小儿子“就把一切所有的收拾起来，往远方去了”。“收拾”在原文有整理、聚集的意思，在当时社会，家中主要的产业多半是以牲畜、田地或者是房子等等为主，因此这个小儿子必须将所分得的财产变卖，换成现金，才分完财产没几天，他竟然就能找好买主，把分得的产业全部处理掉，显然他早就计划好整件事，他认为自己已经可以独立了，他需要更多的自由，因此他选择往远方去。他到财产却远离了父亲。今天，这样的故事仍在重复上演，中国的“啃老族”与小子如出一辙。

第二个层次：小儿子放荡堕落了(15：13b-16)

小儿子得了产业变卖的钱，就离家，到遥远的地方。这正说明了罪的力量就是使人远离上帝，人若没有上帝就没有什么不可做的。他在那儿非但没有照一般犹太人将本求利的去赚取收入（参路19：11-27，太25：14-30），因为再也没有人会约束他，所以他就毫无顾忌的花天酒地，吃喝玩乐，挥霍无度，放荡度日，彻底的迷失了。财产终于花完了，他失去生活的方向，失去钱财，他的放荡似乎也祸延该地-严重饥荒来到，他就一无所有了。窘境逼着他去做犹太人认为最卑贱、被厌恶、被咒诅的工作---看猪。对犹太人而言，吃猪肉已经是违背律法，更何况是去养猪，不仅如此，他实在很饿，甚至饿到要和他所养的猪去抢食物，结果还没人愿意给他。

小儿子工作低贱，若还能果腹，也就将就着做吧！但连这最卑微的期待也落空了，他落魄到连猪都不如。他现在的状况，归纳起来就是：身体得不到基本的温饱；心是远离家庭的爱；灵也不能亲近神。简单的说，就是彻底的绝望。面对绝境，除了自我了断，就只有悬崖勒马一途。离家的尽头，有可能就是回家的起头。

耶稣只以简单的点出转变的时机，接着，彻底的自我省察和觉醒就出现了。他认清了自己的有限、败坏、身份和父家的丰富，而心灵耶稣说到这里，不知打动了多少税吏罪人的心，他们或许淌着眼泪，细想过去的种种不是，渴望着耶稣快快的说下去。

第三层个次：可喜的是小儿子的悔悟(15：17-19)

小儿子全人的回家旅程开始了。圣经上说：“他醒悟过来！”他想起他还有一个父亲，他的父家是何等丰富。他知道自己不是完全绝望的，因此他决定悔改，回家向父亲认错。他不敢期望父亲能重新接纳他，只求父亲愿意同情他，让他在家中当一个雇工，换得温饱就好。在犹太人的家中，雇工是没有任何地位的，仆人虽然是服侍主人，让主人差遣。当这个小儿子想好要和父亲说的话之后，他就出发回家。

第四个层次：慈父的拥抱与赦免(15：20-24)

小儿子回家的路就像离家的路那么遥远，正迟疑间，却被日日依门而望的父亲看见，父亲在离开家里还很远的地方，显然这个父亲是日夜盼望这个孩子早日回来，顾不得老态龙钟，竟奔向前去，紧紧的拥抱衣衫蓝褛，一身疲惫和泪眼纵横的儿子,不停的亲吻他。儿子悔罪的话，似乎已被欢喜淹没。

他迫不及待的吩咐仆人：“赶快拿最好的衣服给他穿上，拿戒指给他戴上，拿鞋子替他穿上，”（15：22）这是不可思议的事，穿新衣、戴戒指、穿新鞋，这些都是赦免和恢复儿子身份和自由的行动。

接着又说：“把那头小肥牛牵来，宰了，让我们设筵庆祝！因为我这儿子是死而复活，失而复得的。”（15：24）杀牛可不是小事，是为家庭和仆人们的筵席准备的。杀那么大的动物，最主要的是要邀请全村的人来参加筵席。”贝利的说法更合乎耶稣教训的社会意义，就是使罪人回到社群里，让社群接纳回家的浪子。

这一切完全出乎小儿子的意料之外。如果我们比较18和21节，他本来只希望能获得父亲的同情，然后看看能不能当个临时工，换得温饱。但是他父亲竟然赦免他，重新接纳他作儿子。

第五个层次：大儿子的愤怒和不平(15：25-32)

如果故事就在这里结束，那真是一个圆满的结局。但是这个比喻还有另外一个角色，就是大儿子。在第一次介绍：“某人有两个儿子”（路15：11）后，到15：25-32才出现，而且一出场就让我们看见他是辛勤在田间工作的人。他很尽职，很可能也颇受邻里敬重，相对于离家的浪子，他实在是父亲晚年最大的安慰和依靠。

他回来，离家不远，听到许久以来没听到的音乐和跳舞的欢乐声，他惊讶有什么特别的事情发生。照理，家中有大事发生，直接问父亲是最妥当的做法，他却叫一个仆人来问，当仆人说他的弟弟已回来，老主人因他无痛无病的回来，就宰小肥牛，邀邻里一起庆祝时。他非但没因此而沾染一点快乐的气氛，反而义愤填胸，不肯进家门，更别说一起庆祝了。

从一开始他弟弟要求分家产时，他并没有出面劝阻。而当他弟弟变卖家产，远走他乡时，他也没有采取任何阻止或是挽留的行动。而当他父亲主动过来劝他的时后，他甚至称他弟弟是“你这个儿子”(15:30)。对他而言，从过去到现在，他根本不在乎他有这个弟弟。这就象我们看到我们不喜欢的人信主后发出的“你有什么资格信主”一样。

而父亲看见，就主动的出到门外来劝他。但大儿子却不明白。他的反应却是“生气，不肯进去”。贝利说：“假如父亲在家里等，他将有另一个奴仆。假如他破碎自己，这孩子将会看

见并明白谦卑地向他流露父亲的爱，他这么做，这父亲将拥有的是儿子”。

大儿子的埋怨和耶稣另一个比喻中到圣殿祷告的法赛人类似（路18：11-12），行为上看不出错误，心却像奴仆般远离父亲，没有自由。未曾离家，反而回不了家，没有违命，反而不知顺服。而父亲主动出来，向他表明：“我所爱的儿子啊！你常跟我在一起，我所有的一切都是你的。”（15：31）目的就是要他真实的回家，回到兄弟、同胞之爱的家，回到赦免和喜乐的家，回到地上，也回到天上的家。

在这里“父亲的爱使得回家成为可能，是爱指出回家之路。”也是父亲的爱让无力的父亲成为全能，史怀哲确实把握了从无力到全能的关键, 那就是爱。而上帝的全能就是祂可以成为破碎的、卑微的人。在大儿子的内心当中有很深的不满和怨恨，他觉得父亲是不公平的。他不懂为什么他为了这个家劳心劳力、做牛做马，却得不到父亲的肯定，但是这个坏事作尽的弟弟回家，父亲却是欢迎他？

第六个层次：父亲的解释。（15:31）

父亲首先对他说：“儿啊！你常和我同在，我一切所有的都是你的。”父亲提醒他，他在家中的身份是儿子，家中一切的产业都是属于他的，他可以自由的运用。接着他的父亲向他解释说，而且强调是“你这个兄弟”，是“死而复活，失而又得的”，所以全家应该为此高兴快乐。

其实这个大儿子正是另一个浪子，虽然他住在家里，每天为这个家忙碌操劳，但是他的心却是远离这个家；虽然他为这个家付出许多，而且从来没有违背父亲，但是他却从来不把自己当作是他父亲的儿子，反而是把自己当作雇工看。他只在乎自己为这个家所贡献的一切，却忘了他可以继承产业、可以拥有这一切，并不是因为他的努力，而是因为他是他父亲的儿子。

“浪子的比喻”这段经文首先让我们看到，天父对人类的爱超过一切。“神既不爱惜自己的儿子，为我们众人，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们么？”（罗8: 32）父亲爱儿子，甚至超过一切。自己的一切，面子、伤害、钱财的损失，比较起来，都不重要了。这是大儿子所不能理解的。他心想小儿子不配，小儿子自己也觉得不配。父亲却用超乎一切的爱来爱他们。就象我们的天父爱我们。

在这个比喻中，这两个儿子正好是两种不认识恩典的典型。当小儿子悔改以后，他认为他没有资格当他父亲的儿子，所以他希望用自己的方法－希望获得父亲的同情，在家中当个没有身份地位的雇工。而这个大儿子就在父亲身边，却是只想倚靠自己的努力，来获得父亲的肯定。有时我们就像这个小儿子一样，只知道自己不配，但是却不知道天父乐意施恩怜悯我们；但是有时我们却像这个大儿子，明明就活在上帝的恩典中，却仍然凡事想靠自己的努力。

其次是“和好”，就是“双方恢复正确的关系”。在这个比喻当中，父亲主动与小儿子和好，因为他让这个小儿子恢复他原有的身份，以及与父亲的关系。当大儿子生气不肯进去时，同样是这位父亲主动出来，但是他不是责备，而是劝他，不仅是劝他与弟弟和好，同时也提醒他应该和父亲有正确的关系。虽然比喻的结尾是父亲所说的话，但是耶稣对文士和法利赛人的提醒却是十分清楚：“与这些被天父所接纳的税吏、罪人和好”。

保罗在以弗所书第二章13-16节中，对于和好有相当深入的说明：“你们从前远离上帝的人，

如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙；而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉著自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与上帝和好了。”

推荐第7篇：圣诞讲章

圣诞讲章

【路2:10-11】那天使对他们说，不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。

各位乡亲、父老弟兄姐妹，还有小朋友，圣诞快乐！

知道圣诞节的来历吗？知道为什么叫圣诞节吗？为什么我们自己的出生叫生日，不叫圣诞节吗？

原来耶稣降生了，他的降生和其他任何一个人包括再伟大的人、再卑微的人是不同的，我们都叫出生，而耶稣是降生，是从高天之上降临的。

讲两要点

1、耶稣是谁？

2、耶稣为何降生？

1、耶稣是谁？

——加利利人——公元纪年

(约7:41) “有的说，这是基督。但也有的说，基督岂是从加利利出来的么。” (约7:52) “他们回答说，你也是出于加利利么。你且去查考，就可知道，加利利没有出过先知。”

——拿撒勒人

(约1:46) “拿但业对他说，拿撒勒还能出什么好的么。腓力说，你来看。”

——救主（耶稣）——红色十字架

(路2:11) “因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。”

(太1:21) “他将要生一个儿子。你要给他起名叫耶稣。因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”

——以马内利（神与我们同在）——礼拜天

(赛7:14) “因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。((就是神与我们同在的意思))”

(太1:23) “这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话，说，‘必有童女，怀孕生子，人要称他的名为以马内利。’(以马内利出来，就是神与我们同在.)” (太16:16) “西门彼得回答说，你是基督，是永生神的儿子。”

(罗1:4) “按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是上帝的儿子。”

2、耶稣为何降生？

1) 耶稣为“罪”来

(罗3:23) “因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。”

(罗6:23) “因为罪的工价乃是死。惟有上帝的恩赐，在我们的主基督耶稣里乃是永生。”

2) 耶稣为“爱”来——因为、如果、即使

a) 舍生的爱

b) 饶恕的爱

(约3:16) “神爱世人，甚至将他的独生子赐给(.他们.)，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”

(罗5:6-8) “因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。为义人死，是少有的，为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了。”

推荐第8篇：圣经讲道学院释经讲道大纲第二集之1 讲章大纲新的开始

聖經講道學院釋經講道大綱第二集之1 讲章大纲，新的开始

1 讲章大纲 新年主日 主题：新的开始 经文：腓三

12-16 金句：

“弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”（腓三13-14） 引言

知道我们能有一个新的开端是如此美妙。无论我们踏过多少征程，前面有更远的路要走；无论我们是怎样的失败，我们总可以重新开始。

一、我们应该忘记背后之事（腓三

13） 1）过去的罪必得赦免（腓三13） 2）过去的成功不要留恋（腓三13）

二、我们应该瞻望将来之事（腓三

13-14） 1）生命中将发生的事（腓三13） 2）生命中我们的责任（腓三14）

三、要得着主要我们得到的（腓三

12） 1 ）祂复活的大能（腓三

10 ） 2）祂救赎的慈爱（腓三10） 结语

从基督徒的观点来看，上述所有是开始新生命所需要的。所以忘记我们背后的，瞻望将来的，去获得主耶稣要我们得着的。能以使我们至此的，在于基督的大能与祂的慈爱。无论你以前的生活如何，现在则可重新开始。1 讲章大纲阐释 新年主日 主题：新的开始 经文：腓三

12-16 金句：

“弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得 神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”（腓三13-14） 引言

每年的一月

（ January ）

是从罗马的一个两面神

（ Janus ）的名称而来。此神一面向着过去的一年，面带优愁，失望和苦恼，而另一面却面向将来，有希望有信心。 年逢此时，人们都不禁要回顾过去；不过，多数人通常都会在新年的开始，进行清查存货。去年是否令你忧惧而不安？那样您就需读保罗在圣经腓立比书腓三章

13至14节是怎样说的：“弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏”（腓三13-14）。简单来说，保罗告诉我们：

一、我们应该忘记背后之事

“我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的”（腓三

13）。对过去的恐惧是重获开始的一个巨大障碍。成功和失败，都会不断捆挠我们，致使我们不敢再有任何新的尝试。但如果我们要忘记那些已过之事，我们应： 1）过去的罪必须得到赦免

“我只有一件事就是忘记背后努力面前的”（腓三

13）。没有赦免，就没有忘却，因为“ 神使已过的事重新再来”（传三15）。无疑的，保罗自觉满身罪污，他曾诋毁耶稣的名，残害教会的这些事定会令他日夜难眠，但及至保罗认罪悔改之时，也就是他经历赦免及洁净的时刻。

同样的，如果我们希望有新的开始，就必先要有罪得赦免的经历。感谢神，圣经说“我们若认自己的罪， 神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”（约壹一9）。 1A．举例说明 1B．举例说明

2）过去的成功不要留恋

“我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的”（腓三

13）。保罗用运动场上的赛跑作比喻，他意即不要我们浪费时间在看后面跑了上，只有一件事是重要的，就是努力面前，要得奖赏。

仇敌最善运用的阴险手段之一，就是使我们常陷于回忆过往的成就，从而疏于追求属灵生命的成长，如果我们希望过一个基督徒圣洁得胜的生活，我们必须更多专注于今日。 2．举例说明

保罗极为显赫的过去，但他深知若留恋其中，必使他偏离。所以，让我们肯定过往的罪已得赦免，昨日的成就不再留恋，好让我们能进入一个在基督里全新的生命。

二、我们应该瞻望将来之事

“弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏”（腓三

13-14）。 使徒保罗心中至少有二个重要目标，简括来说，就是在生命中可能要发生的事及生命中的责任。现在让我们来思想： 1）生命中将发生的事

“我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑”（腓三

13）。许多人对未来都有恐惧，对于前面的日子没有安全感，也不肯定，心中充满优虑不安。但对基督徒来说，则不需要恐惧，有一首古老的圣诗说： “怎能平安，前途一片迷茫， 有主作王，祂引领必平安。” 如果不是神许可的，就没有任何不测的事会临到我们，只要信靠永活的神，我们对未来之事就会充满信心，故此，我们不惧怕生命中将临事。

2）生命中我们的责任

“要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏”（腓三

14）。这是一幅要说明赛跑的只定意向着标竿直跑的图画，没有人盲目的活着就能成功的，都必定为一目标而努力，有人曾说“如果你无没有目标，你一定成功。” 使徒保罗指出，每一个基督徒都当有此目标“要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏”。无疑的，这个奖赏就是与基督一同作王，有什么比到那日能与基督一同坐在作王更值得呢？这个伟大的使徒，当他奔临终点时，他可以说“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了，从此有公义的冠冕为我存留，就是按公义审判的主到那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人”（提后四7-8）。 3．举例说明

三、要得着主要我们得到的

“这不是说我已经得着了，已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以要得着我的”（腓三12）。德韩博士

（ Dr.M.R.DeHaan ）

解释这段经文说， “自满是进取的坟墓，不满足于过去是创新之母。当人不自满时，才会探索新方法去解决问题。我们遗憾于自满且以为胜券在握的人。这对基督徒的生活甚为真切。没有比自以为是更可怜的了；最令我感到厌烦之人，就是告诉我他完成了的事，比他应该可以完成更少。” 4．举例说明

在信心的生活中，我们力上加力，恩上加恩，荣上加荣。 使徒保罗说，我们要效法基督，必须效法祂的完全，所以保罗说

“使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死”（腓三10）。如果我们要晓得基督，效法祂，我们就必须经历： 1）祂复活的大能

“使我认识基督，晓得他复活的大能”（腓三

10）。耶稣基督复活的大能，就是神圣的大能大力使祂从死里复活过来，胜过一切罪权与撒但。对我们来说，认识这复活的大能，使我们能不断过一个得胜的生活，正如保罗说“我靠着那加给我力量的，凡事都能作”（腓四13）。 5．举例说明 2）祂救赎的恩慈

“使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死”（腓三

10）。这是与主一同受苦，不是为主受苦。事实上，这是受苦的最高境界，因为能与复活的主分享祂拯救这失丧世代的恩慈。如果我们不关心失丧的人的需要，今世的混乱，远离福音赦免之爱的绝望，我们就无法认识救赎的恩慈。 6．举例说明

如果你知道救赎的慈爱，我们就会与贾艾梅（ Amy Wilson Carmichael ）

有一样的感受： 是为了爱灵魂而付出何等的爱， 是为了渴望中的怜悯而怜悯！ 是为了至死忠心的爱而爱 为了燃烧的火把而燃烧！

（ From Amy Carmichael of Dohnavur by Frank Houghton， @ 1953 Dohnavur Fellowship ， Ft.Washington ， Pa.: Christian Literature Crusade ；

London:SPCK ） 结语

从基督徒的立场来看，所有这些均涉及生命有一个新的开始。因此，在这里我请你忘记背后，努力前面的，要得摆在前面的奖赏，靠着基督的大能与慈爱，不论你生命中过去如何，应在此刻为你知道能开始一个新生命而欢呼！附加评注 1A．举例说明

“忘记背后发生过的事：例如受伤害、被蔑视、被不恭之言攻击、大肆诋毁、常常争吵、无聊的调侃、为了小事而发出强硬的沮骂，所有玷污了你的品格等。” （ Pulpit Helps， Jan.1981 publushed by AMG International， Chattanooga， Tenn.， as copied from Carollton pre ） 1B．举例说明

“善于创新的意大利人，他们有一习俗，就是当新年前一晚，街上静寂非常，没有车辆，没有行人，连警察也少见。但当大钟敲响十二下时，立刻，所有窗户打开，欢乐之声四起，到处充满音乐，鞭炮声。到处都将旧的器皿丢掉，不要旧的装饰，不要旧稼私，全新的个人用品，这样做会提醒人们过去的一年的事物，将从人们的脑袋中除去。” （ House & Garden ， from Encyclopedia of 7700 Illustrations @ Paul Lee Tan 1979 ） 2．举例说明

第二次世界大战时，英国首相丘吉尔

（ Sir Winston Churchill ）

访问美国时说， “如果目前为了过去的事争吵，那将是没有前途的。”他的意思是说，过去的事已经成为事实，不能改变，我们不要再为此而争吵，否则会毁了我们的前途。 3．举例说明

为显明每一个基督徒今世活出公义生活的责任，这就是“要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏”（腓三14）。这个“上头来的呼召”是一个神圣的呼召（提后一9）。这样的生命，必须每日分别为圣，献给神。这就是说无论代价多高，都要跟随主耶稣。公义的生活是将来得奖赏的生活，也是嬴取奖赏的代价。当主耶稣基督再来执掌王权时，我们今日在世上的生活，就决定了我们那时的地位与权柄。圣经告诉我们，“我们若能忍耐，也必和他一同作王，我们若不认他，他也必不认我们”（提后二12）。一件较为严肃的事实，我们要记住，就是我们今日在世上的信心，将成为我们处于永恒中的明证。如果我们今日活出公义和善行，必能使我们展望到将来显于我们的事情。 4．举例说明

一个军官对将军肃然起敬地说：

“报告将军，我们刚取得敌军的两个枪械库。”他正等待将军的称赞说“很好，你回去休息吧！”相反的，将军命令他说：“回去再多得两个。” （ M.R.Dehaan ） 5．举例说明

“有一间英国教会的区会教牧曾被暴躁失控的脾气困扰。他常流泪祷告，挣扎着想克服，但总是失败而且失望。有一日，他认罪悔改祷告神直至相信得到神的帮助，可以控制他的情绪了，所以他便去处理他日常的事务。但当他回到他学习的地方时，他再次感到伤心难过，他忧伤地睡着了，他作了一个梦，他梦见自己正在学习，然后他往窗外看时，他看见一个身体发光的人走向他来，明显得要来找他，他立刻明白了这是主耶稣，来到他的地方找他，他发觉自己的地方又乱又脏，根本不能接待主，所以他努力，希望在最短的时间内清理他的住处，但奇怪的是，他愈想清理，他的地方就愈乱愈脏，他的努力象是白费了，主耶稣己来敲门了，不过，他仍假装听不见，继续希望清理他的地方，但主已在外面敲门多次，地方虽然未曾清理好，他只好硬着头开门，他不好意思的向主说，“主，如不介意，请进来吧！”说也奇怪，当主进来后，灰尘不见了，房间充满有光亮，清洁以及喜愉。主的同在，解决了他永不能解决的问题。这位教牧睡醒了，他发觉虽然是一个梦，但他知道，这是 神给他的启示，是 神向他说话，他明白自己问题的所在，也明白努力的方向。” （ Life of Faith， from 1000 New Illustrations by Aquilla Webb， Harper &Row 1931 ） 6．举例说明 如果你想耕种一年， 则种植谷类，

你的心就会为谷穗而欢呼。 如果你想耕种十年， 则种植树木，

橄榄树会给你荫凉安憩。 如果你耕种永恒， 你要植人，

这样，永恒的禾稼就属于你的！

Ralph Keesar进深研究书目

William Barclay, The Letters to the Philippians, Coloians and Thealonians, rev.ed.,) Philadelphia: Westminster Pre).H.A.Ironside, Notes on the Philippians, (Neptune, N.J.: Loizeaux Brothers).Ron Klug, Philippians: God’s Guide to Joy, Fisherman Bible Studyguide series, (Wheaton, Il.: Harold Shaw Publishers, 1981).Ralph Martin, The Epistle of Paul to the Philippians, (Grand Rapids: Wm.B.Eerdmans Publishing Co., 1978).F.B.Meyer, The Epistle to the Philippians, (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1956).Kenneth S.Wuest, Philippians in the Greek New Testament, (Grand Rapids: Wm.B.Eerdmans Publishing Co., 1953). 回到最前一页

推荐第9篇：基督教讲章3

上周主日信息

时间---1月29日（周日） 经文--- 诗篇40：1-3 证道人---刘炳赫 牧师

掉入灰心沼

（根据讲道录音整理）

在我们上一讲 “逃离将亡城”中讲过 ，有一个罪人通过圣经和传道人的帮助，成功逃离了将亡城。从此这个人改名为“基督徒”。

在这个过程中，有一个叫“易迁”的人，也糊里糊涂地跟基督徒一起逃出了将亡城。在逃离将亡城的过程中，易迁询问基督徒：“到底是什么使你愿意脱离现在的城市，走向那未知的地方呢” ？基督徒说：“我们要去的地方是天国，是个好得无比的地方，好到只能体会，却无法用语言表达清楚。如果非要表达天国的美好，只能用一本书来讲述一些，那就是圣经”。圣经都是神所默示的话，它真正的作者只有一位，那就是上帝。所以，圣经是绝对权威绝对可靠的，只有通过圣经，我们才能知道天国的奥秘。

一、天国的奥秘

1、天国是永恒国度，并且住在里面的拥有永生的生命，可以享拥这永恒的国度。那么，何谓永生的生命？永生是约翰福音的核心主题。约1：4节说“生命在他里头，这生命是人的光，光照在黑暗里，黑暗却不接受光。”约3：3节耶稣和尼哥底母说话的时候说：“人若不重生就不能见神的国。” 耶稣说“我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。”总之，约翰福音就是要教导我们信基督得生命的真理。耶稣来就是为了赐下生命，并让我们生命更加丰盛。 生命在希腊原文中有从上面来的生命的意思。另外，永生不是简单地永远地活着，而是一种状态、体会和经历。因为还有在哪里永恒的问题，永恒在天堂还是在地狱呢？

2、天国是我们得胜的地方。那里有荣耀的冠冕赐给我们，我们的衣服也会像太

阳那样放射光芒，这是得胜的象征。即使在地上，神也是我们得胜的保障。诗篇23章5节讲到主在我敌人面前为我摆设筵席，使我福杯满溢。只要我们寻求天国之路，总有一天我们会完全得胜的。

3、在天国没有劳苦。天国不再有哭泣，不再有悲伤，因为那地方的主人会擦干我们所有的眼泪（启21：4）。世上短短的几十年中，经历了太多的劳苦和愁烦，但到了天国里面以后，就不再有劳苦和愁烦了。

4、我们在天国有许多的同伴。人在世界上最怕的就是孤独，认识的人可能很多，但真正能倾诉的对方很少。我们世上只有一位最知心的朋友，那就是耶稣基督，不管我有什么难言之隐，他都会耐心地听，因我而快乐，因我而忧伤。但天国并不孤独，因为那里我们会有很多知心的朋友，我们会和很多天使作伴，我们还会遇到我们之前来到天国的弟兄姊妹，他们成为完全的，可以成为我们最知心的朋友。

二、进入天国的途径

易迁又问基督徒：“天国的福份是给我们享受的吗？我们怎样才能享受呢？”只要我们真心想要，他就会白白地赐给我们。我们只要凭着信心就可以享用他赐给我们的美好，所以我们要对天家有完全的向往之心。圣经的最后一句话的意思就是“主啊，你来吧！”

三、天国道路的曲折

易迁听基督徒讲的这一切如此的美好，高兴得不得了。但就在此时，突然遇到了人生的苦难，他们掉进了一个泥沼，叫做“灰心沼”。苦难的感觉很痛，于是易迁恼怒地责问基督徒：“这就是你给我讲的天国之路吗？”于是丢下基督徒一人从离家最近的地方爬出泥沼跑了。从此基督徒再没见过易迁。唯有基督徒还在泥沼中向离家远的方向挣扎，这时有一个人过来了，叫做“帮助”，伸手将基督徒从灰心沼中拉了上来，使他可以继续行走。

这个故事告诉我们，天国的美好我们都努力去追求，但追求的道路并非一帆风顺，而是会遇到各样的苦难。神未曾应许天色常蓝，真正的基督徒应当背起他的十字架跟随基督。苦难虽然很痛，但却是恩典。为义受苦的苦难，会让你灵命成熟，长大成人。并且，在苦难中会有上帝差遣的仆人来帮助我们。诗篇23：4-6节说：“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。”

愿我们都能学习并思想圣经的真理，寻求那天国的道路，虽然遭遇各样的苦难，

也坚持背起十字架行走那永生的天路。神必祝福大家！

推荐第10篇：讲章 安静的人

立志作安静人

经文：131.1耶和华阿、我的心不狂傲、我的眼不高大．重大和测不透的事、我也不敢行。

131:2我的心平稳安静、好像断过奶的孩子在他母亲的怀中．我的心在我里面真像断过奶的孩子。131:3以色列阿、你当仰望耶和华、从今时直到永远。

现代中文译本对诗131：1-3有新的译法：“上主啊，我不敢再狂傲，也不敢再妄自尊大。我不敢再有大企图，也不敢再做力所不及的事。我安适满足。像断奶的婴儿倚偎在母亲怀里，我的心宁静。以色列啊，你当仰望耶和华，从今时直到永远。”这三节经文，分别是对神说话、对己说话、对他人说话。和合本三次提到“我的心”，说明这诗是在写照心灵。刻画了心无宁静的原因是：“心里狂傲”、“眼目高大”、“轻举妄动”，这正是一个浮躁之人生的生动写照。同时，诗人也告诉我们得到心灵平安的秘诀则是：“单纯依偎”、“断奶成长”，这是一个日渐成熟基督徒的真实描写。

显然，一个已经断了奶的孩子还是来到母亲怀里，其目的已经不是为了奶，他也已经不再是那个“有奶便是娘”的蒙昧婴孩，而是一个懂得在母亲怀里享受温暖和亲情的人。当一个基督徒到神面前来，不再是因为得饼吃饱，而是为了享受与神之间那种爱的关系，那么，此时神的心意是何等地得到满足。

引言：今日，有些信徒来到主前祈祷，其内容总是离不开“求告”，这当然也是可以的，但长此以往，将“祷告”变成“申请报告”就离开了“祈祷是与神交通”的本质和宗旨。一旦祈祷未蒙应允，“报告”未被告批准，内心便充满怨言、灰心和疑惑，平安尽失、喜乐顿消，难有平静，不能安稳。事实上，真正的祷告精髓是“与神作爱的交谈”，倚偎于主怀中，在爱中校正自己、建立自己、长大自己。忙，忘，亡

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“忙”，似乎是现代人的最大特点，活在当下，少见有谁不忙的。似乎无一人有空闲，无一刻可歇息。男人不忙，被怀疑事业无成，人缘寡合。女人不忙，便有四肢不勤，家务失查之嫌。于是，“忙着哪！”成为人可以不读书、不回家，不礼拜、不事奉等最响亮的借口。

古汉字是一种形象文字，我的理解是：“忙”字即“心亡”，就是“心”若偏离了，就成了“忘”，故“忙”人一般易“忘”。情况若继续下去，“心”不见了，那就成了“亡”，这就更不妙了！“心”一动，情况更不一样。知道这个，你就知道不能再瞎忙了。

“忘”常常是“忙”的结果，忘记生日、忘记约会、忘记所托、忘记感恩、忘记灵修......忘了不该忘的。而“亡”更是“忘”后之结局，因为忙而忘了对身体的保养顾惜，结果身体虚耗，未老先衰。因为忙而忘了对灵命的活水滋润，结果灵命枯干，昏睡跌倒。

人们因为忙，忘了原本与家人团聚分享爱情亲情的机会。信徒因为忙，忽略了与上帝亲近享受甜蜜团契的良辰。因为忙，身体经常透支,心灵陷入疲惫。夜深人静之时突然发现，已经与家人好久没有坐下来进行深度层面的倾谈了，也日渐陌生了做一做“一日三省吾身”的功夫，更是没有时光“进入内室，关上门，祷告你在暗中父”了（太6:6)。就这样，因为生活的琐事，忘却了生命中要事。

网络上有一份为期长达5年的研究报告称，全球的基督徒都因为越来越忙以至无暇事奉上帝。此份关于妨碍灵命成长的调查共对2万多名年龄介乎15岁至88岁的基督徒进行问卷和走访，涵盖139个国家。其中有超过40%的基督徒表示，他们“经常”或“时常”为这事或那事不断地忙碌着，这忙碌的生活使他们疏离神。大约60%的基督徒认为自己“经常”或“时常”因生活的繁琐而妨碍他们与神建立关系。特别有意思的是，一些牧师也承认自己忙得不可开交（54%），且也妨碍着他们与神的关系（65%）。“这是可悲的，也是讽刺的。牧师本来是最应该能够帮助人们逃离忙碌枷锁的，但他们自己竟然也被忙碌的锁链缠绕着”，带领该课题进行研究的南查尔斯顿大学商业学院管理学副教授MichaelZigarelli博士说道。“当今不断加快的生活节奏和工作数量的提升，使我们与神的关系疏离，也

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使我们与神想要加给我们的丰盛、充满喜乐及得胜的生命无缘。”基督徒被忙碌的文化所同化，变得匆忙及超负荷，这导致神在基督徒的生命中被边缘化，引致与神的关系变坏，而这又导致基督徒越来越容易受世俗生活的法则所影响，最终更加趋同于那样的忙碌文化，匆忙又超负荷。之后，这样的恶性循环又再一次开始。所以Zigarelli博士建议通过“重新整理我们的想法”打破这样的恶性循环，其中包括“重新整理我们思考的方式去思索上帝是谁以及上帝要我们如何生活”。

当年主耶稣昼夜作工，也忙得连“吃饭的工夫都没有”。但他知道美好的音乐需要“细拉”（休止），伟大的圣工需要学习“静中得力”的秘诀，所以他最忙也要带门徒“到旷野地方去歇一歇”（可6:31）。在种种危机和困难面前，耶稣不选择“枉然劳力”，而是与门徒一起退到神怀里“歇一歇”。这是一种工作、休息及等候与奔跑的节奏，也是神创造及赐福的生活方式。而今在这高度文明与物质化的时代，默想是打造心灵花园的工具，专注是提升心灵境界的态度。透过灵修默想的操练，你将重寻面对明天的力量，并使空虚的心灵得着满足。以至你不会像马大一样“忙乱”，也不会像以扫一样“累昏”。因为赐人安息的上帝给人的生活原本可以从容不迫，有条不紊。无须手忙脚乱，更不必头昏脑涨。

因此，当你说“唉，忙死了”的时候，请先检查一下，是否事先是那平稳安静的“心”已经丢了！

彼前3：4只要以里面存着长久温柔安静的心为妆饰．这在 神面前是极宝贵的 箴言14：30“心里平静，可使身体健康。但嫉妒能使骨头朽烂。”

的确，现代人的很多疾病其实都是来源于心理问题，有统计说约有2/3的疾病是由于精神、心理的因素造成的。身居现实社会中，压力无处不在。有人的笑容被还贷之苦压垮，有人的舒坦被升职之累驱逐，也有人的平安被物价之高吓飞,也有人的喜乐被突如其来的飞来到横祸所冲走......基督徒在这汹涌澎湃的世俗浪潮中难免会随波逐流，因此需要“灵魂的锚”！

一、嘴巴安静（出14：14）

14:13 摩西对百姓说、不要惧怕、只管站住、看耶和华今天向你们所要施行的救恩、因为你们今天所看见的埃及人、必永远不再看见了。 14:14 耶和华必为你们争战、你们只管静默、不要作声。

以色列人过红海的故事中，面对外面因法老凶险危机重重，内部因百姓惧怕而怨言多多。此时，神仆摩西对百姓发出指令，要静候主恩：“耶和华必为你们争战，你们只管静默，不要作声。”这的意思十他清楚，神要亲自为人作战，人只要镇定，不要作声。出埃及是神的计划，摩西率众前往迦南是神的心意，行在神自己旨意中的每一个脚步，他的路径一定充满脂油。这是基督徒可以放心的：顺服神的旨意未必样样都顺利。但听从主的安排，主一定负责你到底。信徒在世难免经过试炼危难，但危难一定有赖，试炼一定得助，静侯一定得恩！我们当效法那些“凭信心和忍耐承受神应许的人”，我们当深信先知的经验：“信靠的人必不着急”！（赛28：16）

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风最大无法扰乱星星的宁静，因为星星在天上；浪最凶无法搅动海底的平静，因为海底在深处。孩子们为何对陌人显得惊恐万状，而只要投入母亲的怀抱就有平安，因为他们知道母亲最爱他们。大卫深知所信的是谁，故此能在逆境中说：“我默默无声，专等候神！”（诗62：1）今天身处艰难之中的弟兄姐妹，请不要“心里烦躁”，也不必“忧愁焦虑”，忍耐等候主吧! 林前14：33 14:32 先知的灵、原是顺服先知的．

14:33 因为 神不是叫人混乱、乃是叫人安静。 14:34 妇女在会中要闭口不言、像在圣徒的众教会一样．因为不准他们说话．他们总要顺服、正如律法所说的。

14:35 他们若要学甚么、可以在家里问自己的丈夫．因为妇女在会中说话原是可耻的。

“安静的人不会困惑、畏惧，就像挂钟在风雨中依然摆动，无论是逆境还是顺境，安静的人继续走自己的路程。而能在黑夜里凭信心行路的人，必会看见胜利的曙光！”-----史蒂文逊

二、身体安静（赛30：15）

30:15 主耶和华以色列的圣者曾如此说、你们得救在乎归回安息．你们得力在乎平静安稳．你们竟自不肯．30:16 你们却说、不然、我们要骑马奔走．所以你们必然奔走．又说、我们要骑飞快的牲口．所以追赶你们的、也必飞快。30:17 一人叱喝、必令千人逃跑．五人叱喝、你们都必逃跑．以致剩下的、好像山顶的旗杆、冈上的大旗。30:18 耶和华必然等候、要施恩给你们．必然兴起、好怜悯你们．因为耶和华是公平的 神．凡等候他的都是有福的。

至高的上主──以色列神圣的上帝对他的子民说∶“回来吧，安心信靠我，你们就得安全；镇静等待我，你们就有力量。”但是你们不愿意......得救、在乎归回与安静；得力、在于宁静与信靠。

宇宙中充满“静中藏力”的哲理，“万有引力”从未发出雷声隆隆，却维系着大小星球的秩序；太阳不曾像风暴一样强劲有声、呼呼作响，但却让那些穿着厚衣服的人们纷纷解衣宽带。力量并不一定存在于喧嚷和热闹之中，却总让人感受到“于无声处听惊雷”的绝妙！

基督徒在安静中可领受圣言（王上19：11-14），在平稳中经历神的同在。出于神的话没有一句不带着能力，神就是我们的力量的泉源。正常的灵修生活，能保持与神美好关系，意味我们与力量之源相连，与活水江河相通，我们行走不会疲乏，奔跑不会困倦。

诗46：10“你们要休息，要知道我是神！”这“休息”一词，有人把它翻译成“不徒然挣扎！”今天这个充满博弈的社会中，有人在“拚搏”，但也有太多的人在“徒然挣扎”，包括一些基督徒。然而神的命令却是“你们要休息！”格里斐斯博士说：“安静不只是嘈杂的反面，而是完全不激动，不匆忙，心中没有任何

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搅扰。因为这一切都消耗我们的力量，惟有安静和从容，才能积蓄我们的能力。”想想也对，世上伟大人物差不多都是从安静中培养出来的：摩西在山上韬光养晦、保罗在沙漠闭静退修、主耶稣在旷野静中得力。

三、做事安静（赛42：1-3）

42:1 看哪、我的仆人、我所扶持、所拣选、心里所喜悦的、我已将我的灵赐给他、他必将公理传给外邦。42:2 他不喧嚷、不扬声、也不使街上听见他的声音。42:3压伤的芦苇、他不折断．将残的灯火、他不吹灭．他凭真实将公理传开。

以赛亚宣讲的基督是一位受苦的仆人的样式，“他不声张、不喧嚷，街上也没有听见他的声音”。“他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。他无佳形美容，我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。”（赛53：2）基督到世上来，他重视的工作是举世无双、空前绝后，但他为人却从来不敲锣打鼓或哗众取宠，总是谦卑隐藏、默默无闻。这也许正是现在我们常说的“高调做事，低调做人！”

“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段”，宣传神的创造奇功这是何等伟大的事，然而，对于人来说，整个宇宙却是“无言无语、无声音可听”，这依然是“静作主工”的范例。

主耶稣说：“你们要小心，不可将善事行在人面前，故意叫他们看见。”（太6：1）其实，善事行在人面前并不算错，错是错在“故意”所为。难怪主耶稣行了很妙的神迹，做了很大的善事，却总是说“不可将这事告诉人”！（路9：21）这正是中国古人所言的：“上善若水，水默流无息”。

帖前4：11 4:11 又要立志作安静人、办自己的事、亲手作工、正如我们从前所吩咐你们的．

安静做主工作，决不徒然。而爱的行动又每每比言语更能打动人，使作工更有果效。讲道不一定人听清，但行动比讲章更生动。有这样一首诗，是一位信徒写给传福音给他的牧师：“并非因为你的讲道/也非因是你的奔跑/而是因为你的微笑/让我看见基督之音容笑貌”。

这是另一个意义上的一种静作主工。“安静”不单是一种生活态度，也是一种工作状态，更是一种生命装饰。让我们“立志作安静人。”

第11篇：新年讲章：除旧迎新

新年讲章：除旧迎新

经文：但以理书9：24“为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七，要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进（或作“彰显”）永义，封住异象和预言，并膏至圣者（“者”或作“所”）。

在这新春佳节，我们一同来思想“除旧迎新”这样的主题。相比于中国人农历新年吃喝玩乐的狂欢式庆祝，犹太人庆祝新年很特别，也很庄严肃穆。整个新年的主题是“悔罪”，他们在主前重思、认罪、悔改、立约。他们会去犹太会堂参加新年礼拜。祭司会吹羊角号，象征着对神的敬畏，因此第一天称为“吹角日”。同时是庆祝创造的日子，但也是宣告上帝的审判的日子，《密西拿》指出犹太新年是天地万物站在审判席前的一天，因此他们新年第一天称为“审判日”。

他们会反思过去一年所犯的罪，求神来赦免。或到水边，举行赎罪的仪式，颂读《弥迦书》7：18--20“神啊，有何神像你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过，不永远怀怒，喜爱施恩？必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海。你必按古时起誓应许我们列祖的话，向雅各发诚实，向亚伯拉罕施慈爱。”

他们从新年第一天到第十天，都要反复颂读经文，反省自己的罪过。直到第十天就是赎罪日来到，他们照《利未记》23：26--28所说的去行，因此这天他们不吃不喝，不工作，并要到会堂认罪，求神饶恕。

当天，祭司献上公羊为祭，来赎百姓的罪。亚伯托罕遵上帝之命将儿子以撤献上为祭，但羔羊替代了以撒，这也是替罪羊的记述。但这些都是预表，指向逾越节的羔羊耶稣基督。《马太福音》1：21“她将要生个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”

《但以理书》9：24“为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七，要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象和预言，并膏至圣者”。这节经文被称为是“充满基督的经文”，也是上帝派天使对但以理所说的话。

今天我们要从这节经文，来看上帝怎样在基督里为我们除去罪恶，赐给我们新生命。

一、除旧

过年前的大工程就是大扫除，除去脏的、旧的、无用的，把家里打扫干净，使之焕然一新。同样地，主也在我们的生命中做除旧的工作，这除旧，实在是除罪。

新年伊始，我们当反省过去的一年中，我们多少时候得罪了主，亏欠了人，求主赦免我们。

“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了；我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义；我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，他的道也不在我们心里了”。(约壹1：8--10)

我们若在主前诚心悔过，承认自己的过犯，主必赦免我们。我们从《但以理书》9：24上半节来看我们的主是怎样帮助我们除罪的。

1、止住罪过

“止住”：“阻止”、“终结”、“关闭”、“止住”、“约束”，有不让一件事或一个行动继续发展下去的意思。“凡从神生的，就不犯罪”(约壹3：9)，这里的“犯罪”在希腊文里用的是一般现在时，指犯罪的惯性，是一直地犯罪的意思。从神生的，不是不会犯罪，而是没有犯罪的惯性了。犯罪之时圣灵会在心中提醒我们，我们就不至一直滑向罪恶的深渊，以致万劫不复。罪恶的道路被上帝禁止了，无人能行。

“止住”也有“结束”的意思。上帝结束的，没有人能开始。因为他是初，他是终(启1：8)。上帝是罪恶的终结者。他关闭的程序，没有人能启动。

“止住”的名词形式是“监狱”，“止住”即如同把罪犯关在监狱里，不能再出去行恶。同样的，罪被控制，就不能再在地上自由行动、横行霸道了。从前我们被罪拘禁，不得自由，现在罪被控制，没有自由来辖制我们了。

“所以要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、荇秽、邪情、恶欲和贪婪”(西3：5)。“治死”即彻底地终结，使之不会再有生命力、影响力。上帝把罪终止了，把人救出，就像但以理在狮子洞中，上帝把狮子的口封住，使它们不能伤害他。

《出埃及记》36：6“拦住”一词与此相同，即百姓为圣殿奉献的礼物够了，摩西就叫人拦住他们不要再拿礼物来。拦住，即是做得够了，阻止它，不让这样的行为再发生。罪被“止住”、被“拦住”，就不再发生效应。“但要凡事察验，善美的要持守，各样的恶事要禁戒不作”(帖前5：21--22)。即各种罪恶都被终止了。

2、除净罪恶

“除净”：盖印、封严，就像把罪放入容器内盖印封住，不让它猖獗。启20：3“将无底坑关闭，用印封上，使它(魔鬼)不得再迷惑列国”。印是有权威性的，一封书信或一个书卷，一旦封印，是不能拆开的。封印，就是使之被隐藏，看不见。而启示与之相反，是揭开，使之能被看见。如果一封信件被封存，就没有人可以再查看。如果一个包裹被封存，就没有人能知道里面是什么。如果一个房间被封，就没有人能进去，观看里面是什么样子的。

上帝是用他的爱，把我们罪的卷宗盖印、封严了。上帝既已盖印，就没有人能再打开重阅。我们的过往已成了被封存的秘密，没有人可以再找寻，没有人可以再论断。主既已赦免，我们就不要再去追究别人的过往，也不要对自己的过去不依不饶。接纳上帝对自己的接纳，也接纳了帝对别人的接纳。

《约伯记》37：7“他封住各人的手，叫所造的万人都晓得他的作为”。上帝封住农夫的手，在天寒地冻的冬天里，使他们不能再耕种。而每个人都被封锁在各自的家中，不能出去。同样的，罪恶被封住了，就不能再影响人，就不能再行动。

以赛亚先知这样描述除净人的罪恶，上帝把我们一切的罪扔到他的背后去了(赛38：17)。上帝的背在哪里？没有人知道。那就是说，上帝是把我们的罪扔到没有人知道、没有人找得到的地方去了。如弥迦先知所说的，“上帝把罪踏在脚下”，谁也挖不出，“投于深海”，谁也找不到了。

除净罪恶，也就意味着上帝把我们所欠的一切罪债一笔勾销，清零。“主不算为有罪的，这人是有福的”(罗4：8)。主不算为有罪，即所欠的罪债不再记在账上，即是我们主祷文所说的“免我们的债，如同我们免了人的债”。如保罗在《歌罗西书》所说的，“神赦免了你们一切过犯，便叫你们与基督一同活过来，又涂抹了在律例上所写攻击我们有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上”(西2：13--14)，这样我们的罪债就全消了。

3、赎尽罪孽

“赎尽”：有遮盖、赎回、涂抹、赦免、挽回祭、赎罪祭之意。

“爱能遮掩许多的罪”(彼前4：8)。诗32：1“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。”主耶稣基督不是包庇，而是用自己的生命来代替我们死，他是用他的宝血来遮盖我们的罪。神“差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了”(约壹4：10)。

主耶稣基督“把自己献为祭，好除掉罪”(来9：26)，“他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。”(约壹2：2)。

来7：27“他只一次将自己献上，就把这事成全了”。“这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了”(来10：18)。基督献上自己为赎罪祭，终结了罪恶。

罗3：25“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪”。

天父藉着主耶稣这个挽叫祭，宽容了人所犯的一切罪。挽回祭与施恩座是一样的，是同一个词不同的翻译，都是赎罪。旧约中，大祭司一年一度以公牛、公羊的血洒于座上，为以色列全民赎罪，使之与神和好。

《创世记》6：14“(方舟)里外都抹上松香”，这个“抹上”用的是同一个词，即涂抹遮盖。主耶稣用自己的宝血涂抹遮盖了我们的过犯。

英国小说《岛》中讲到被医治的麻风病人“不仅掩埋了自己的根，还把上面的泥土踩得严严实实”。不堪的过往不想被人知道，就希望在地上挖个坑，把往事埋葬，再填上土，最后再踩上几脚，把上面的土踩实，没有人能再把它挖出来。

我们并不是靠自己遮盖，而是靠主耶稣基督的宝血。我们是隐藏在他的义袍中，完全被遮盖，不露丝毫。“他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶”(启1：5下)。“这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血把衣裳洗白净了”(启7：14)。

主的宝血将我们的罪污完全遮盖了，并且是完全洗净了，不剩丝毫。没有人可以再控告我们，没有人可以再定我们的罪。因为神已经称我们为义了。

二、迎新

小时候，春节最开心的事就是可以穿新衣服。除夕夜，就把新鞋摆放在床前的踏椅上，把新衣整整齐齐地叠好，放在被窝里暖着，就那样抱着新衣带着无限的喜悦入梦。

一早起来，就迫不及待地穿上新衣、新鞋，装上红包，大概就是五毛左右，那时已是相当知足了。吃完年糕，就出去找小朋友，让他们看看自己的新衣服有多漂亮，新是多么的让人愉悦!

拉撒路死了四天，从坟墓出来，身上却仍然缠着裹尸布，主叫人解开，让他走。拉撒路也一定要脱下死人的衣服，穿上新衣、活人的衣服，才能正常生活。活人穿着死人的衣服走在街上，该有多可怕。所以，活人当有新的样子。同样，上帝的儿女行事为人当有新生的样式，才与蒙召的恩相称。

“如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁”。(弗4：21--24)

我们从但9：24下半节来看上帝如何在除罪之后，赐给我们新生命。

1、引进永义--建立新的关系

止住罪过，引进永义。把罪关在门外了，只有义得以进入。义既是进来，这也说明，这义是外来的。这义指上帝与人之间和好的关系、全新的关系，不是我们人做什么善工来建立这样的关系，乃是上帝凭着自己的慈爱与信实建立了永义，即永久的、和好的关系，永不破裂的关系。

“凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。”(来7：25)上帝的拯救是救到底的，他成就的义是永远的义。“我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。”(来8：12)这样的宽恕是永远的，上帝的话没有是而又非的。

2、封住异象和预言--成就新事

“封住”有完成、成就之意。旧约预言指向基督，这些异象和预言都在基督里应验、实现了。它们可能暂时封存，到一定的时候，必要显明。能开启预言的人，惟独主耶稣。印也代表权威、确认。在指定的时间之后，才能证实。七十个七年之后，即是在上帝自己所定的时间，异象和预言就在基督里应验了。“你要卷起律法书，在我门徒中间封住训诲。”(赛8：16)预言暂时封存，之后《以赛亚书》9章描述了弥赛亚来临，光耀世界，那时启示就显明了。

圣经的启示已经完整，不需要其他的预言了。启示异象以基督为印，不可加增，除净罪恶，堵住预言。罪恶被封住了，预言也被封住，在基督里才得揭示。

3、膏至圣者--受膏者膏抹新人

“至圣者”：圣中之圣，也有译为“至圣所”的。羔羊就是圣城的殿，就是至圣所(启21：22，27)。但从后面所说的那受膏的必被剪除(但9：26)来看，应是指受膏者耶稣基督，他被罪人钉死在十字絮上，被人从活人之地剪除。受膏者用宝血膏抹罪人，使之洁净，成为新人。

在这新年的开始，我们要谨记，自己曾是迷途的羔羊，是替罪羔羊耶稣基督替我们死，从而使我们得生。我们因着上帝的阻止，终将不再犯罪。我们因着上帝的盖印封存，罪不再控制我们。我们因着耶稣基督的宝血涂抹，一切的罪污被遮盖，被洗净，得以全然圣洁。

主在我们的生命里每时每刻都在成就着除旧迎新。旧的一年，我们有多少的过犯，求主赦免。新的一年，是个全新的开始，在基督里我们是新造的人，旧事已过，都变成新的了。

第12篇：培智学校课程设置实验方案(教基〔〕1号)

【发布单位】教育部

【发布文号】教基〔2007〕1号 【发布日期】2007-02-02 【生效日期】2007-02-02 【失效日期】 【所属类别】政策参考 【文件来源】教育部

培智学校课程设置实验方案

(教基〔2007〕1号)

各省、自治区、直辖市教育厅（教委）：

根据基础教育课程改革和特殊教育事业发展的需要，我部修订了《全日制盲校课程计划（试行）》、《全日制聋校课程计划（试行）》、《全日制弱智学校（班）课程计划（征求意见稿）》，并更名为《盲校义务教育课程设置实验方案》、《聋校义务教育课程设置实验方案》和《培智学校义务教育课程设置实验方案》，现印发给你们。各盲、聋、培智学校应根据新课程设置实验方案，改进教育教学工作。

我们将以新的课程设置实验方案为依据，组织力量研制盲、聋、培智学校课程标准及据新标准编写新的教材。发行和使用时间另行通知。

二○○七年二月二日

培智学校课程设置实验方案

根据《中华人民共和国义务教育法》、《国务院关于基础教育改革与发展的决定》和《基础教育课程改革纲要（试行）》构建符合素质教育要求的新的特殊教育课程体系的要求，设置培智学校课程。课程设置应体现先进的特殊教育思想，符合特殊教育的基本规律和特点，遵循智力残疾学生身心发展规律，适应构建和谐社会的要求，为智力残疾学生的全面发展奠定基础。

一、培养目标

全面贯彻党的教育方针，体现社会文明进步要求，使智力残疾学生具有初步的爱国主义、集体主义精神；具有初步的社会公德意识和法制观念；具有乐观向上的生活态度；具有基本的文化科学知识和适应生活、社会以及自我服务的技能；养成健康的行为习惯和生活方式，成为适应社会发展的公民。

二、课程设置的原则

1．一般性与选择性相结合

在课程设置方案中，尊重智力残疾学生的教育需求，通过一般性课程来满足其生理、心理和社会发展的需求，最大限度地开发他们的潜能；同时，通过选择性课程来满足学生的个别化需求，促进他们多方面的发展。

2．分科课程与综合课程相结合

在课程组织形式上，分为分科课程和综合课程，力求既遵循学生身心发展的基本规律和认识理解事物的普遍特点，较全面满足学生的一般性需求；又促进学生对知识的整体理解和运用知识解决实际问题的能力。鼓励学生学以致用，把所学知识运用到解决实际生活问题的实践中。

3．生活适应与潜能开发相结合

在课程功能上，强调学生积极生活态度的养成，注重对学生生活自理能力和社会适应能力的培养与训练，关注学生潜能的开发，培养学生的个人才能。

4．教育与康复相结合

在课程特色上，针对学生智力残疾的成因，以及运动技能障碍、精细动作能力缺陷，言语和语言障碍、注意力缺陷和情绪障碍，课程注意吸收现代医学和康复技术的新成果，融入物理治疗、言语治疗、心理咨询和辅导、职业康复和社会康复等相关专业的知识，促进学生健康发展。

5．传承借鉴与发展创新相结合

在课程开发上，继承我国特殊教育取得的成功经验，借鉴国内外特殊教育和普通教育的先进理论和成功实践，结合智力残疾学生教育教学实际，通过探索、总结、发展和创造，不断调整、修改和完善课程，使课程更适合智力残疾学生的需要和发展。 6．规定性与自主性相结合

在课程实施中，各地在使用国家课程方案时，可根据当地的社会、文化、经济背景，社区生活环境以及学生在这些环境中的特殊需求，开发校本课程，体现课程的多样性。

三、课程设置

表1 培智学校课程计划表（节）

课程

年级 一般性课程 选择性课程

生活

语文 生活

数学 生活适应 劳动技能 唱游与律动 绘画与手工 运动与保健 信息技术 康复训练 第二

语言 艺术休闲 校本课程

低年级 3-4 2 3-4 1 3-4 3-4 3-4 6-9

中年级 3-4 2-3 2-3 2 3-4 3-4 3-4 6-9

高年级 4-5 4-5 1 3-4 2 2 2-3 6-10

表2 培智学校课程设置及比例（%）表

课程

年级 一般性课程 选择性课程

生活

语文 生活

数学 生活适应 劳动技能 唱游与律动 绘画与手工 运动与保健 信息技术 康复训练 第二

语言 艺术休闲 校本课程

低年级 10-12 6-7 11-13 3-4 10-12 10-12 10-12 20-30

中年级 10-12 8-9 7-8 5-6 10-12 10-12 10-12 20-30

高年级 13-15 13-15 3-4 8-9 6-7 6-7 11-13 20-30

四、课程设置的有关说明

1.本课程方案（简称“方案”下同）立足于智力残疾学生的发展需求，根据课程设置的原则，注重以生活为核心的思路，整体设计九年一贯的培智学校课程体系。方案充分考虑了智力残疾学生的需求和特点，构建了由一般性课程和选择性课程两部分组成的培智学校课程体系。一般性课程体现对学生素质的最基本要求，着眼于学生适应生活、适应社会的基本需求，约占课程比例的70%～80%；选择性课程着眼于学生个别化发展需要，注重学生潜能开发、缺陷补偿（身心康复），强调给学生提供高质量的相关服务，体现学生发展差异的弹性要求，约占课程比例的30％～20%。两类课程的比例可根据实际情况进行适当调整。

2.一般性课程为必修课，设置以下六类科目：

生活语文――着眼于学生的生活需要，以生活为核心组织课程内容，使学生掌握与其生活紧密相关的语文基础知识和技能，具有初步的听、说、读、写能力；针对智力残疾学生的语言特点，加强听说能力的训练，把传授知识与补偿缺陷有机结合，使学生具有基本的生活和社会交往能力，形成良好的公民素质和文明的行为习惯，为其自理生活和适应社会打下基础。

生活数学――以帮助学生形成和掌握与生活相关的简单的数的概念、数的运算、时空认识、以及数的运用，学习运用简单的运算工具等为课程内容。培养学生具有初步的计算技能、初步的思维能力和应用数学解决日常生活中一些简单问题的能力。

生活适应――以提高学生的生活能力为目的，以学生当前及未来生活中的各种生活常识、技能、经验为课程内容。培养学生具有生活自理能力、简单家务劳动能力、自我保护能力和社会适应能力，使之尽可能成为一个独立的社会公民。

劳动技能――以培养学生简单的劳动技能为主，对学生进行职前劳动的知识和技能教育。通过劳动技能的训练，使学生掌握一定的劳动知识与技能，养成良好的劳动习惯，具备一定的社会适应和职业适应能力。

唱游与律动――课程将音乐律动与舞蹈、游戏相结合。通过音乐教学、音乐游戏和律动训练培养和发展学生的听觉、节奏感和音乐感受能力，补偿学生的认知缺陷，提高学生的动作协调能力，促进学生身心和谐发展。

绘画与手工――通过绘画和手工技能的教学和训练，培养和发展学生的视觉、观察、绘画、手工制作能力，发展学生的审美情趣，提高其审美能力。

运动与保健――以提高学生的运动能力，增强学生身体素质为主。通过体育运动，提高学生的大肌肉群活动能力、反应能力和协调平衡能力，刺激大脑肌能的发展。提高安全意识和运动中的自我保护能力。学习基础的卫生保健、维护健康、防治疾病的知识和方法，培养积极锻炼身体的习惯和良好的卫生习惯，促进学生健康成长。

3．选择性课程是学校根据当地的区域环境、学校特点、学生的潜能开发需要而设计的可供学生选择的课程，有四类科目，课时可弹性安排。 信息技术――以学习简单的通讯工具运用、计算机操作、互联网络运用以及其他现代信息技术应用为主。帮助学生运用信息技术更好地适应生活和社会发展，提高生活质量。一般在高年级设置。

康复训练――根据学生生理和心理的发展需求，以及在运动、感知、言语、思维和个性等方面的主要缺陷，结合学生个别化教育计划的制定，有针对性地进行各种康复训练、治疗、咨询和辅导。课程力求使学生的身心缺陷得到一定程度的康复，受损器官和组织的功能得到一定程度的恢复，身体素质和健康水平得到提高。

第二语言――在学生已有语言的基础上，根据当地的特点和学生的具体情况可选择学习第二语言，如：地方语言、民族语言、普通话以及简单的外语等；对不能使用语言的学生也可以采用其它非语言的沟通方式或沟通辅具。

艺术休闲――通过程度适宜的音乐、舞蹈、美术、工艺等多种艺术活动，使学生尝试学会感受美和表现美，丰富、愉悦学生的精神生活；学习若干种简单的休闲方式，陶冶学生的生活情趣和生活品味，提高智力残疾学生的生活质量。

校本课程――学校可根据地域特征、社会环境、经济文化发展的特点，以及学生实际生活需要，设置和开发的具有本校特点的课程。课程的开设应当充分利用和挖掘学校与地方的课程资源。

4．每学年上课时间为35周，社会实践时间活动为2周，机动安排时间为2周（用于远足、参观、运动会、艺术节等）由学校视具体情况自行安排。寒暑假、国家法定节假日为13周。

1～6年级每周总课时量不超过30节，7～9年级每周总课时量不超过32节。

5．每节课上课时间一般为35分钟，可根据学生的年龄、智力残疾程度和课程的性质进行适当调整。

6.每天安排15分钟晨会，进行专题教育活动；每天安排30～40分钟眼保健操、广播操和体育锻炼活动时间，保证学生每天有不少于一小时的课外活动时间。每周安排2课时班队活动或综合实践活动（建议低年级安排综合实践活动，高年级安排班队活动），高年级可安排2课时课外兴趣活动。

7.学校应全面推进个别化教育，为每个智力残疾学生制订和实施个别化教育计划。应将课堂教学与个别教育训练相结合，针对学生的个体需要安排一定时间的个别训练，为有需要的学生提供补救教学，满足不同学生的发展需求。

8.课程评价

⑴ 构建多元化的课程评价体系

建立多元化、科学的课程评价体系，发挥评价的诊断、激励、导向功能，采用多样化的评价方法，促进学生、教师、学校在不同层面的发展。

⑵ 评价应促进学生全面发展

评价的内容要有助于智力残疾学生综合素质的提高。应根据培养目标与学生的实际情况，整体设计社会性与情感、认知、语言、自理和运动等多方面的评价内容，全面反映学生的学习经历和成长轨迹。

⑶ 评价应促进课程建设与发展

评价应促进学校高质量实施课程。学校课程计划及其可行性，课程安排的适切性，课程管理的合理性、有效性，个别化教育计划的科学性，以及学校特色课程开发的针对性等都应成为学校课程评价的重要内容。

⑷ 建立学校、家长和社会共同参与的评价制度。

学校应积极收集各方面对课程实施的意见与建议，提高教师、家长参与课程实施与管理的积极性，促进学校评价与社会评价有机结合。要积极宣传培智学校课程改革，营造良好舆论环境。

本内容来源于政府官方网站，如需引用，请以正式文件为准。

第13篇：写给即将步入婚姻的弟兄姐妹(情感天地 王建明讲道集 基督教讲章)

写给即将步入婚姻的弟兄姐妹

----王建明（2010年青年团契）

针对青年信徒的需要，再写青年人成功恋爱十项提醒，盼能对青年信徒有帮助：

提醒一：除了你真心爱她婚。

提醒二：不可迷信感觉，要先由友情而发展成爱情。

提醒三：不可妄称这是神的旨意。提醒四：当记住对方的生日或喜好。提醒五：当尊重父母的意见。提醒六：不可没有共同的信仰、理想和爱好。提醒七：不可不祈求神的带领。提醒八：不可未婚先有性行为。提醒九：不可隐瞒欺骗对方。提醒十：不可贪财或有所贪图。(他)，否则不要轻率结

提醒一：除了你真心爱她(他)，否则不要轻率结婚。

爱情是建立在真情之上，没有真爱就不可能有甜情。如果谈恋爱是出于父母或其他方面的压力，出于迫不得已，就不可能有真正的爱情。

如果恋爱双方一旦发现彼此间没有真正爱情，就应当停止，不可勉强结婚，没有爱情的婚姻是一个监狱，使人生活痛苦。我们不要怕失恋，而要怕失足——一失足成千古恨。失恋是痛苦的，但失恋未必完全是坏事，它使人反省什么是真爱，什么是假爱，失恋可能是假爱尽早结束的表现，应当庆幸，而不需要太痛苦。但是人一旦失足掉入错误的婚姻中，无论如何均是不好的、痛苦的。因此，我们在婚前要做出谨慎、正确、勇敢的选择。

提醒二：不可迷信感觉，要先由友情而发展成爱情。

人的爱情有两种，一种是一触即发的一见钟情式。这种爱情很美，但成功率并不太高。另一种是“马拉松式”的爱情，要经过很长的认识才有爱情。这种方式有时使人等得很痛苦，胃口吊得很痛，但是一旦成功，有情人终成眷属。一个人还没有对你有好感，你强求，这只能把她吓跑。试想一个人还在沉睡，你无聊地把人惊醒，对方会有何感受? “等他(她)自己情愿”，就是要从友情发展成爱情。教会的青年弟兄姊妹可以先做团友，在教会青年团契的生活里彼此认识，自然发展。强扭的瓜不甜，不自然发展的爱情也不甜。

提醒三：不可妄称这是神的旨意。

经常有一些热心的老弟兄、老姊妹对某两个青年弟兄姊妹说：你们相爱，是神的旨意。有时弟兄急于求成，也说：这是神的旨意。我要说，不要随便说：“这是神的旨意”。是不是神的旨意，恋爱双方自己最清楚神的旨意不会只给一方有感动，必定双方都受感动。神的旨意不会使人单相思。

我反对人毫无感情基础就以“这是神的旨意”为由而结婚，这是害人害己。神既是爱，就不会使人过着没有爱的婚姻生活。我也不同意“以后慢慢培养感情”，一旦培养不出感情怎么办呢？也反对“为基督的缘故”为由与他(她)结婚，因为“为基督的缘故”也可以与其他人结婚呀，为什么一定要与他(她)结婚呢？在爱情的问题上，一切借口均是行不通的。

提醒四：当记住对方的生日或喜好。

成功恋爱，一定要懂得取悦对方(当然是真诚的，毫无欺骗成份)。尤其是女子比较重感受、重情意。基督徒也是人，所以也有这方面的心理，我们不宜忽视。

有些女子很看重自己的生日，要人记得她。如果她正在谈恋爱，男朋友记住她的生日，给她送来生日礼物，她一定高兴得金口常开。男女有别，各有所好，人若能知其所好，取其欢心，这将有助恋爱成功，也会使爱情浪漫多姿。其他生活中有意义的事，如能做一个有心人，加以留意或纪念，均有利于感情的发展。

提醒五：当尊重父母的意见。

父母对子女的婚姻大事都是关心爱护的，有时做得过头，他们会包办婚姻或反对子女自由恋爱。无论如何，这均是关心的表现，不过方法不对而已。作为子女，对于婚姻大事要尊重父母(但不是盲目听从)，作为父母应当开明处事，也当尊重子女的决定，切莫好心却干出错事。

今日，许多青年人都有自己对人生、对爱情的真实感受，也有一定的判断能力和自立自强的生活能力，因此，作为父母应当对自己的孩子充分信任和必要提醒。而作为子女，若父母短时间内无法接受或做出决定，应当给予时间，以致于能相互谅解，取得共识，千万不要乱来或强硬顶撞。

提醒六：不可没有共同的信仰、理想和爱好。

毫无疑问，共同的信仰、理想和爱好是爱情恒久的重要因素。圣经也有相关教导(林后6∶14)。如果两个人同乘一条船出海，他们却无共同目的地，他们行到半途，一人发现他的目的地在东海，一个发现他的目的地在南海，他们又坚持非去不可，那么，他们会怎么办呢?要么就是在船上吵架，要么另找一条船，之后分道扬镳。没有共同信仰、理想和爱好的人，也可能会这样。除非一方会长期迁就另一方。

提醒七：不可不祈求神的带领。

祈求神不是求签问卜，而是看神在我们人身上有什么计划，我的计划和神在她(他)身上的计划是否可以配合，神会不会把我们放在一起，成为和谐的一对，就像筷子和汤匙，可以一同去享用人生的筵席。 对每一对青年男女，一定要让神介入到你们的爱情和人生中。婚姻是人生大事，所以要求神来掌管这件事。

提醒八：不可未婚先有性行为。

由于青年人血气方刚，加上社会的风俗影响，所以未婚就发生性行为在今日很普遍。其实，这是一种不成熟的有害行为，一旦发生，只能导致双方都受伤害，尤其女方。

在惧怕的环境下产生性行为，是不会满足的，而且一旦发生，均有一种惧怕心理，这种惧怕心理有时还会影响婚后的生活，造成婚姻生活中的障碍。而对于未婚先孕者，最大的伤害就是女方，不但身心受伤害，家庭也蒙羞。

未婚就发生性行为是不好的，但不幸的是世界上不好的事经常发生，所以，我还要说，如果一旦发生此事故，当事人必须负起责任，换句话说，只要女方同意，男方就应责无旁贷地要与其结婚，给她一个幸福的婚姻生活。当然，这必须是在男方还没有家室的情况下。

提醒九：不可隐瞒欺骗对方。

爱情是建立在诚实互信的基础上，最能令对方感动的是真情和坦白，最能令对方伤心的是欺骗和虚伪，任何有欺瞒成分的爱情，总是危险的。

对于已婚人士，绝对不能欺骗人，再去谈恋爱，这是欺弄别人。对离过婚或已有子女而再谈恋爱者不能欺瞒对方有此情况；对患有精神病，或重大疾病的人，也不能隐瞒。任何有损爱情的隐瞒行为，均是不道德的，基督徒绝对不能赞同。

提醒十：不可贪财或有所贪图。

圣经说：“若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视。”(歌8∶7)人需要爱情和面包，但为贪财而牺牲真爱，或以钱财换取爱情，均是不好的，最终还是没有真爱。一个人不能为了钱、或出国、或前途或其他需要而出卖自己的人格和爱情。有所贪图的爱情是难以长久维持的。

人若有真爱，平淡的生活也会很满足。就像《雅歌》所述，人若有真爱，能够同出共入，成双成对，即使沾上田间的污泥，宿在乡间的陋屋也会自得其乐；能够一起去“看看葡萄发芽开花”或“石榴放蕊”，够满足的了(歌6∶11)。

我们应该凡事依靠主,凡事祷告,求神带领我们成为合神心意的家庭,不可自作主张,愿神祝福每一位基督徒,当仰望我们的主,神知道一切,把你的一生交给主掌管,神知道我们的人生道路。阿门

第14篇：写给即将步入婚姻的弟兄姐妹(情感天地 王建明讲道集 基督教讲章)

写给即将步入婚姻的弟兄姐妹

----王建明（2010年青年团契）

针对青年信徒的需要，再写青年人成功恋爱十项提醒，盼能对青年信徒有帮助：

提醒一：除了你真心爱她婚。

提醒二：不可迷信感觉，要先由友情而发展成爱情。

提醒三：不可妄称这是神的旨意。提醒四：当记住对方的生日或喜好。提醒五：当尊重父母的意见。提醒六：不可没有共同的信仰、理想和爱好。提醒七：不可不祈求神的带领。提醒八：不可未婚先有性行为。提醒九：不可隐瞒欺骗对方。提醒十：不可贪财或有所贪图。(他)，否则不要轻率结

提醒一：除了你真心爱她(他)，否则不要轻率结婚。

爱情是建立在真情之上，没有真爱就不可能有甜情。如果谈恋爱是出于父母或其他方面的压力，出于迫不得已，就不可能有真正的爱情。

如果恋爱双方一旦发现彼此间没有真正爱情，就应当停止，不可勉强结婚，没有爱情的婚姻是一个监狱，使人生活痛苦。我们不要怕失恋，而要怕失足——一失足成千古恨。失恋是痛苦的，但失恋未必完全是坏事，它使人反省什么是真爱，什么是假爱，失恋可能是假爱尽早结束的表现，应当庆幸，而不需要太痛苦。但是人一旦失足掉入错误的婚姻中，无论如何均是不好的、痛苦的。因此，我们在婚前要做出谨慎、正确、勇敢的选择。

提醒二：不可迷信感觉，要先由友情而发展成爱情。

人的爱情有两种，一种是一触即发的一见钟情式。这种爱情很美，但成功率并不太高。另一种是“马拉松式”的爱情，要经过很长的认识才有爱情。这种方式有时使人等得很痛苦，胃口吊得很痛，但是一旦成功，有情人终成眷属。一个人还没有对你有好感，你强求，这只能把她吓跑。试想一个人还在沉睡，你无聊地把人惊醒，对方会有何感受? “等他(她)自己情愿”，就是要从友情发展成爱情。教会的青年弟兄姊妹可以先做团友，在教会青年团契的生活里彼此认识，自然发展。强扭的瓜不甜，不自然发展的爱情也不甜。

提醒三：不可妄称这是神的旨意。

经常有一些热心的老弟兄、老姊妹对某两个青年弟兄姊妹说：你们相爱，是神的旨意。有时弟兄急于求成，也说：这是神的旨意。我要说，不要随便说：“这是神的旨意”。是不是神的旨意，恋爱双方自己最清楚神的旨意不会只给一方有感动，必定双方都受感动。神的旨意不会使人单相思。

我反对人毫无感情基础就以“这是神的旨意”为由而结婚，这是害人害己。神既是爱，就不会使人过着没有爱的婚姻生活。我也不同意“以后慢慢培养感情”，一旦培养不出感情怎么办呢？也反对“为基督的缘故”为由与他(她)结婚，因为“为基督的缘故”也可以与其他人结婚呀，为什么一定要与他(她)结婚呢？在爱情的问题上，一切借口均是行不通的。

提醒四：当记住对方的生日或喜好。

成功恋爱，一定要懂得取悦对方(当然是真诚的，毫无欺骗成份)。尤其是女子比较重感受、重情意。基督徒也是人，所以也有这方面的心理，我们不宜忽视。

有些女子很看重自己的生日，要人记得她。如果她正在谈恋爱，男朋友记住她的生日，给她送来生日礼物，她一定高兴得金口常开。男女有别，各有所好，人若能知其所好，取其欢心，这将有助恋爱成功，也会使爱情浪漫多姿。其他生活中有意义的事，如能做一个有心人，加以留意或纪念，均有利于感情的发展。

提醒五：当尊重父母的意见。

父母对子女的婚姻大事都是关心爱护的，有时做得过头，他们会包办婚姻或反对子女自由恋爱。无论如何，这均是关心的表现，不过方法不对而已。作为子女，对于婚姻大事要尊重父母(但不是盲目听从)，作为父母应当开明处事，也当尊重子女的决定，切莫好心却干出错事。

今日，许多青年人都有自己对人生、对爱情的真实感受，也有一定的判断能力和自立自强的生活能力，因此，作为父母应当对自己的孩子充分信任和必要提醒。而作为子女，若父母短时间内无法接受或做出决定，应当给予时间，以致于能相互谅解，取得共识，千万不要乱来或强硬顶撞。

提醒六：不可没有共同的信仰、理想和爱好。

毫无疑问，共同的信仰、理想和爱好是爱情恒久的重要因素。圣经也有相关教导(林后6∶14)。如果两个人同乘一条船出海，他们却无共同目的地，他们行到半途，一人发现他的目的地在东海，一个发现他的目的地在南海，他们又坚持非去不可，那么，他们会怎么办呢?要么就是在船上吵架，要么另找一条船，之后分道扬镳。没有共同信仰、理想和爱好的人，也可能会这样。除非一方会长期迁就另一方。

提醒七：不可不祈求神的带领。

祈求神不是求签问卜，而是看神在我们人身上有什么计划，我的计划和神在她(他)身上的计划是否可以配合，神会不会把我们放在一起，成为和谐的一对，就像筷子和汤匙，可以一同去享用人生的筵席。 对每一对青年男女，一定要让神介入到你们的爱情和人生中。婚姻是人生大事，所以要求神来掌管这件事。

提醒八：不可未婚先有性行为。

由于青年人血气方刚，加上社会的风俗影响，所以未婚就发生性行为在今日很普遍。其实，这是一种不成熟的有害行为，一旦发生，只能导致双方都受伤害，尤其女方。

在惧怕的环境下产生性行为，是不会满足的，而且一旦发生，均有一种惧怕心理，这种惧怕心理有时还会影响婚后的生活，造成婚姻生活中的障碍。而对于未婚先孕者，最大的伤害就是女方，不但身心受伤害，家庭也蒙羞。

未婚就发生性行为是不好的，但不幸的是世界上不好的事经常发生，所以，我还要说，如果一旦发生此事故，当事人必须负起责任，换句话说，只要女方同意，男方就应责无旁贷地要与其结婚，给她一个幸福的婚姻生活。当然，这必须是在男方还没有家室的情况下。

提醒九：不可隐瞒欺骗对方。

爱情是建立在诚实互信的基础上，最能令对方感动的是真情和坦白，最能令对方伤心的是欺骗和虚伪，任何有欺瞒成分的爱情，总是危险的。

对于已婚人士，绝对不能欺骗人，再去谈恋爱，这是欺弄别人。对离过婚或已有子女而再谈恋爱者不能欺瞒对方有此情况；对患有精神病，或重大疾病的人，也不能隐瞒。任何有损爱情的隐瞒行为，均是不道德的，基督徒绝对不能赞同。

提醒十：不可贪财或有所贪图。

圣经说：“若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视。”(歌8∶7)人需要爱情和面包，但为贪财而牺牲真爱，或以钱财换取爱情，均是不好的，最终还是没有真爱。一个人不能为了钱、或出国、或前途或其他需要而出卖自己的人格和爱情。有所贪图的爱情是难以长久维持的。

人若有真爱，平淡的生活也会很满足。就像《雅歌》所述，人若有真爱，能够同出共入，成双成对，即使沾上田间的污泥，宿在乡间的陋屋也会自得其乐；能够一起去“看看葡萄发芽开花”或“石榴放蕊”，够满足的了(歌6∶11)。

我们应该凡事依靠主,凡事祷告,求神带领我们成为合神心意的家庭,不可自作主张,愿神祝福每一位基督徒,当仰望我们的主,神知道一切,把你的一生交给主掌管,神知道我们的人生道路。阿门

第15篇：基督教母亲节的讲章

基督教母亲节的讲章

经文：约（19：25-27）

19:25 站在耶稣十字架旁边的，有他母亲，与他母亲的姊妹，并革罗吧的妻子马利亚，和抹大拉的马利亚。

Now there stood by the cro of Jesus his mother, and his mother\'s sister, Mary the wife of Cleophas, and Mary Magdalene.

19:26 耶稣见母亲和他所爱的那个门徒站在旁边，就对他说，母亲，（原文作妇人）看你的儿子。

When Jesus therefore saw his mother, and the disciple standing by, whom he loved, he saith unto his mother, Woman, behold thy son!

19:27 又对那门徒说，看你的母亲。从此那门徒就接他到自己家里去了。

Then saith he to the disciple, Behold thy mother! And from that hour that disciple took her unto his own home. 《珍贵的礼物》

弟兄姊妹，主内平安！今天是一个特殊的日子，我们聚集在上帝的面前，敬拜、赞美、荣耀他的圣名，上帝要施恩、祝福、赐给我们真理的话语与我们众人同在！而且，按教会的传统节期来算，今天是\'圣灵降临节\'，又称七七节，就是《新约.徒2：1-4》中所记载的\'五旬节\'，代表耶稣升天后的第十天，应许赐下了圣灵作信徒的保惠师，就是上帝差遣圣灵与我们同在，赐我们能力行走天国的路程。

同时，今天是世界上所有妈妈们最高兴、快乐的一天-国际母亲节。母亲节的由来可以追溯到古希腊时期，但现代意义上的母亲节却始于上个世纪九十年代初的美国。发起人是教会中的一名主日学教师，最后在她的女儿Anna Javis的努力倡导下于1914年，由时任美国总统的Willson郑重宣布，把每年5月的第二个星期天定为母亲节。今天上帝赐给我们两个节日，真可谓是福上加福，乐上加乐，那么我们预备好送给母亲的礼物了吗？

其实，礼物的贵重与否远非礼物本身的价值所决定的，因为每一个人都需要面对特定的环境，是谁都无法逃避的。当母亲接过儿子亲手奉上来的一束康乃馨的时候，她的心情想必是愉悦的；母亲虽收到了价值连城的珠宝，却是儿子在千里之外寄来的，那么她的心情难免会惆怅。就像本段经文所记载的一样，站在被处以极刑的儿子旁边，明明知道儿子的无辜，他是为了全人类的罪被钉在十字架上的，自己却无能为力改变这样的事实，此时的母亲还奢求儿子给她什么呢？回想三十三年来的点点滴滴，这位蒙大恩的女子，万代要称她有福的母亲，默默的承受着\'自己的心被刀刺透\'的痛苦，正如虔诚的西缅在《路.2：35》中所预言的一样。

耶稣知道自己的母亲此时最需要的是什么，这两节的经文是耶稣在十字架上说的七句话中的第三句，在即将把自己的灵魂交付给上帝的时候，主耶稣看到了母亲虽默然不语，但早已被折磨的支零破碎的心！所以，他说出了十架七言的第三句：\'母亲，看你的儿子！\'这是我要分享的第一点：

一、

儿女是母亲最珍贵的礼物

儿女的珍贵，并非当母亲失去他们的时候才感觉得到，相反，从得到儿女的那一刻起，母亲就认定了儿女是她最珍贵的礼物。所以，对于一位即将失去儿子的母亲而言，就是把整个世界都给了她，也无法取代儿子在她心中的珍贵。主的母亲马利亚是耶稣基督\'生活的见证\'，她可以见证作为人子的基督在世三十三年来，怎样谦和的与自己的家人和睦相处，怎样使母亲的心意得以满足，怎样尽上一个作儿子的本份。当耶稣基督说完\'母亲，看你的儿子\'这句话的时候，就为自己在世上生活的见证划上了一个圆满的句号，因为他使自己所爱的那门徒成为母亲最珍贵的礼物，不但可以安慰母亲那破碎的心，而且在自己离世以后，依然可以使母亲的心意不断的得以满足。那么试问今天的我们知道母亲最需要的是什么吗？我们能否给母亲以足够的安慰呢？

二、

孝敬父母是我们最珍贵的礼物

耶稣说完了最能安慰母亲的话，又对自己所爱的那门徒予以重托，\'看你的母亲！\'耶稣是要所爱的门徒替自己尽上作儿子的本分，这是一个责任问题。这位门徒是耶稣基督\'事奉的见证\'，跟从耶稣的三年多来，他可以见证作为神子的基督怎样以完成上帝的工作为已任，凡事都为荣耀上帝的名而行。当完成上帝在世上工作的时候，他也要让自己的门徒深深的知道，一个服侍上帝，跟从基督的人对待母亲的态度。

孝敬父母不但是我们的责任，更是上帝赐给我们的礼物。无论是旧约的律法，还是新约中耶稣基督的教导，我们孝敬父母是理所当然的。

弗6：2-3要孝敬父母、使你得福、在世長壽．這是第一條帶應許的誡命

出20：12当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久

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作者：佚名

发布日期：2014-05-04 20:59:40 所属分类：主日讲章

第16篇：基督徒的人生观(讲章)

基督徒的人生观

什么叫人生观

哲学解释说，人生观是人们对个人生活的目的、价值和意义的根本看法。那么，基督徒的人生观是什么呢？——基督徒活着的目的，价值和意义是什么。

看一处经文：【太5:13-16】你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫他再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。

从经文看基督徒的人生观

目的：我们活着，我们生命的存在是为荣耀天上的父

价值：盐——让别人的生活有味，光——照亮一家的人，让他们认清处境与方向 意义：用好行为见证天父上帝的善和美，反射基督的光辉，让他人看到并羡慕上帝的荣耀和美善。

归纳：基督徒的人生观应该是——发光的人生

一、怎样才能发光（发光的前提）

发光生命的前提一：要遵守基督的命令 基督的命令是什么？

1、新命令：【约13:34-35】我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。

2、不光要爱人如己，要爱邻舍，——谁是邻舍？

【路10:25-37】——一切需要帮助的人

要有爱，这是发光的前提，正如保罗所说的：【林前13:1-3】我若能说万人的方言，并天使的话语却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识。而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。

可见，爱，对于一个基督徒来说是何等的重要。 发光生命的前提二：要圣洁无可指摘

【腓2:15-16】使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀。

1 明光照耀的前提是：无可指摘，诚实无伪，无瑕疵的，这就是为什么神无数次地要求他的子民要过圣洁的生活。

二、如何做才能发光

发光之道一：要让神的恩典增值 十锭银子的比喻 【路19:11-27】 惭愧的事例：

（1）暴雨保坎坍塌，好多天没人管，结果不信的人先修了 （2）政府部门要求我们在慈善方面做点表示（本应主动做的） （3）我们看着灾害一件件过去却无动于衷，机会一次次的流失

（4）其实每天，都会有人在绝望中死去，或者对生活失去信心，而我们却麻木不仁，视而不见。

想到这些，作为一个基督徒我无比羞愧和悲哀

我们不能再这样麻木不仁，象僵尸一样的活下去了。神给予我们太多太多，我们不能自私地保留在自己的身上，福音传到我们身上，不能让它终结，因为那是福音，是悠关人命的好消息。

以前我在企业是做策划的，就是想尽办法，不择手段地将产品卖到消费者的手上 我觉得，现在是该给给教会的发展，教会影响力的扩大化做一个策划的时候了。 （1）展现基督徒的优越性（展现爱的团体的形象）信徒之间相互帮助相互关爱的一些行动，如农忙助工。

（2）关爱弱势群体（扶助老弱病残，周遍的，政府的，如收容所、敬老院等）， （3）帮助需要帮助的人，助学，包括救助失学儿童，支持贫困大学生等，帮助生活潦倒的人等。

（4）建立服务社会组织（如爱之使三轮车队，自愿者服务委员会等）

以上行动对象不局限教会内部，主要是要向社会传达基督的爱，不以信仰为交换条件，基督的爱是没有条件的，是付出的，是毫不保留的。

以上活动只有一个目的，实现基督之爱无处不在，让世人随时随地都能看见上帝奇妙的作为，随时随地能体会基督付出的，毫无保留的爱。

你愿意奉献的钱又回到你的口袋吗，你的奉献是为了在节庆活动时大吃大喝吗？或者你希望你的钱在教会里随着时光变迁而不断贬值吗？ 发光之道二：要建造生命而不是拆毁

1、要注意我们的言行

（吃饭不洗手引出的教训）【可7:15】从外面进去的，不能污秽人，惟有从里面出来的，乃能污秽人。

要注意我们的言语，言多必失，失就是失态，就是说错话。谎言、谬论就能害人，让人跌倒。所以要在谚语上谨慎。

2、要注意我们的行为

不可使弟兄跌倒

（1）喝酒的问题。这是个老问题，一提起来往往会伤感情，但我还是得提提，我们对人有看法，那是出于人的语言和观点。今天我想用圣经的话语来认识喝酒的问题。圣经是天父的话语，父亲的话语纵使不中听，但也都是为子女好。所以望大家不要回避这个问题，要勇敢面对，不要看人的意思，要从圣经话语去领悟神的意思。当然，如果我能因为传达神的旨意而被人怨恨，我也是满心喜乐的。

【加5:21】嫉妒，（有古卷在此有凶杀二字）醉酒，荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人，必不能承受神的国。

【弗5:18】不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。

这里有弟兄会问，圣经里没有说不许喝酒呀，恩，你说得对，但我要说，酒是糖向酒精转变过程中的半糖半酒精的化合物质，是神造的，酒也有对人类有益的一面，神不会造了一样东西给人又不准人享用。正如创世纪里，神造了分别善恶果树，他也没说不准吃，他是说不可吃。他给人留下了自由选择的空间，因为神给了人自由意志，明辨是非的能力。这个选择权和空间是要给你的，怎样选择是你的事，但是非神是告诉你很清楚的，吃了你们会死，事实是不是这样？上面神又说酒使人放荡，如果你能证明上帝说错了，酒不会使人放荡，那你就去喝吧。* 我也年轻过，我年少时也叛逆，也喝酒，我讲讲我的故事。

退一步，从人的观点来说，如果你能保证不醉酒，你就喝吧，但谁能保证呢？这是人的意思，但神的意思远不这样。我们看圣经

【罗14:15-21】你若因食物叫弟兄忧愁，就不是按着爱人的道理行。基督已经替他死，你不可因你的食物叫他败坏。不可叫你的善被人毁谤。因为神的国，不在乎吃喝，只在乎公义，和平，并圣灵中的喜乐。在这几样上服事基督的，就为神所喜悦，又为人所称许。所以我们务要追求和睦的事，与彼此建立德行的事。不可因食物毁坏神的工程。凡物固然洁净，但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了。无论是吃肉，是喝酒，是什么别的事，叫弟兄跌倒，一概不作才好。

这就要求严格了，凡是叫人跌倒的是一概不做，这和不准做有什么却别呢。我们教会吃酒叫弟兄跌倒的事可不少见哦。

3 （2）吃血的问题

我们如果仔细考察圣经就会发现，上帝在三个时代里都明文不可吃血：a、在没有颁布律法的远古时代神就对挪亚说不可吃牲畜的血；b、上帝借摩西颁布旧约律法后，在律法里面明文不能吃血；c、当进入耶稣基督的恩典时代后，圣徒们依旧传达基督的旨意，不可吃血。

但我们时常会听到这样一些声音，有人说吃血可补血，有人血能清肺，甚至有人说肉里有血，基督徒难免吃血。所以认为圣经禁忌吃血的条文是做不到的，是没有意义的，是徒劳的。听起来很有道理哦，难道圣经错了吗，难道上帝错了吗？所以这种主张吃血的言行常常会给很多基督徒带来了疑惑，让人跌倒的事就这样产生了。

难道整本圣经都错了吗？我们要来求证。

神对挪亚说【创9:3-4】凡活着的动物，都可以作你们的食物。这一切我都赐给你们，如同菜蔬一样。惟独肉带着血，那就是它的生命，你们不可吃。

神晓谕摩西说，【利17:11】因为活物的生命是在血中。我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪，因血里有生命，所以能赎罪。【申12:23】只是你要心意坚定，不可吃血，因为血是生命。不可将血（原文作生命）与肉同吃。

从这几出经文我们可以看出，血中有生命，血代表生命，可以用来赎罪，即用牲畜的命抵我们的命。注意，用血赎罪，是以命换命，而不是说用牲畜的命来补充人的生命。但是，如果我们吃了牲畜的血，那就是我们的生命和牲畜的生命参杂了，这是一种不伦行为，是神所不喜悦的。上帝造万物，但从来都是各从其类，不能参杂的。

血真的就代表生命吗？——我们若贫血就会不健康，我们的血如果坏死，我们就得了败血病，也要死。我一个亲戚的事例。所以血里真的有生命。

【约6:53】耶稣说，我实实在在地告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。

耶稣却要我们吃他的肉喝他的血，为的是要让我们里面有耶稣的生命。这才是上帝所喜悦的，因为上帝要挽回我们，他要我们持守纯粹的生命，这个生命是按照神的形象造的，是基督的生命可以溶入的的一种生命，和牲畜的不一样。

所以我们选择了吃基督的血，就是选择了基督的生命，那就不能再参杂其它生命的血了，因为我们所追求的是一个完整、圣洁，象基督一样的生命。这就是为什么新约里圣徒们一致倡议不准吃血的缘由了。

这就是圣经对吃血的态度，我们更多的可以理解为一种代表意义，即血代表生命，人不能吃牲畜的血，和牲畜的生命参杂，因为我们已经选择了耶稣。

那么实质意义上的血到底可不可吃呢，这里保罗其实早就给了我们答案，【林前10:23】凡事都可行。但不都有益处。凡事都可行。但不都造就人。

4 事实上，科学也逐渐证明，上帝是对的，现代医学证明，人身上最脏的器官就是血液循环系统，各种疾病的病毒，都是通过血液传递，我们在医院里打针最怕针头也扎过别人，带有别人的血，那里面可能有一些可怕的病毒。血确实也代表生命，人畜的血不能混用，目前没有一例人畜混血成活的案例。此外，就算你不信神，去菜场买肉时，当肉里夹血你也会本能地不喜欢，为什么会这么巧。杀猪宰鸡，你都要尽量把血放干，如果血真的那么好为什么不一锤把牲畜敲死，血肉一起吃呢？难道这和圣经的要求只是一种巧合吗？这世界怎么会有那么多的巧合。

现在我们该明白了，不管从代表意义还是从实质意义上来讲，吃血都是没有益处的。吃血看似一个很简单的小问题，却是一个考验信心，关乎信仰原则的大问题，上帝明确说不可吃血，你偏要硬着项背去吃，这不和起初亚当夏娃所行的是一个性质吗，结局可想而知了。当然，我们是神按着自己的形象造的，神给了我们自由意志，凡事我们都有选择做与不做的权利，但是非和后果神是事先告诉我们很清楚的，无论喝酒吃血，都像当年亚当夏娃面对善恶果树一样，我们可以违背上帝的旨意去做，但后果的严重性是可想而知的，那是关乎自己和子孙后代生命的重大问题。更重要的是，你的这种言行会对不太明白圣经真理的信徒构成危害，让他们对神产生疑惑，让他们在吃血的问题上跌倒。

我们来看上帝对叫人跌倒这类人的态度如何。

3、败坏灵命的严重后果（基督的原则）

耶稣对败坏灵命行为的态度如何？——【太18:6-7】凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，沉在深海里。这世界有祸了，因为将人绊倒。绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了。 发光之道三：要思念天上的食物而不是地上的

大家猜猜耶稣的食物是什么：——遵行神的旨意，做成神的工

【约4:32-36】耶稣说，我有食物吃，是你们不知道的。门徒就彼此对问说，莫非有人拿什么给他吃吗？耶稣说，我的食物，就是遵行差我来者的旨意，作成他的工。你们岂不说，到收割的时候，还有四个月吗？我告诉你们，举目向田观看，庄稼已经熟了，（原文作发白）可以收割了。收割的人得工价，积蓄五谷到永生。叫撒种的和收割的一同快乐。

我们既然持守耶稣的生命为我们的追求目标，我们就要思念天上的食物，就是基督耶稣的身体和血，也就是上帝的旨意。我们既然要有耶稣一样的生命，我们就要象他那样不图富贵权势，不讲先决条件，毫无保留，不遗余力地传扬天父的福音，要么要以这个天上的事为念，而不是以地下的事为念。

共勉经文：

【彼后1:5-8】正因这缘故，你们要分外地殷勤。有了信心，又要加上德行。有了德行，又要加上知识。有了知识，又要加上节制。有了节制，又要加上忍耐。有了忍耐，

5 又要加上虔敬。有了虔敬，又要加上爱弟兄的心。有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上，不至于闲懒不结果子了。

祷

告

词

全能的，满有慈爱和恩典的天父上帝！

我们满心感谢你，因你的慈爱和恩典终日围绕我们，无论我们站立或躺卧，都蒙你的保守看顾；我们要口唱心合地赞美你，因你的量带通遍天下，你的言语传遍地极。 今天，孩子要在这里述说你奇妙的道理，请你在高天祝福，愿在坐的各位父老弟兄姊们，今天所领受的不是我的意思，而是你完完全全的旨意。愿他们看不见我，只见你。我生命的主啊，我们若听从人的意思，难免跌倒，但我们若专注在你的真理真道上，必然万事坦荡亨通。

这样的祷告完全奉靠耶稣基督的圣名求！

阿们

第17篇：诗篇121篇基督教讲章

诗篇121篇基督教讲章大全

一些人把诗篇121篇讲章称为战士的诗篇，认为它是在军营中所写，那时大卫在战场的高地冒着生命危险，就这样信靠神在争战的日子遮盖他的头颅。以下是 为你整理的诗篇121篇基督教讲章，欢迎大家阅读。

诗篇121篇基督教讲章篇1耶和华是我的牧者

诗篇121:1 (上行之诗。)我要向山举目，我的帮助从何而来? 121:2 我的帮助从造天地的耶和华而来。

121:3 他必不叫你的脚摇动，保护你的必不打盹。 121:4 保护以色列的，也不打盹也不睡觉。

121:5 保护你的是耶和华，耶和华在你的右边荫庇你。 121:6 白日，太阳必不伤你;夜间，月亮必不害你。

121:7 耶和华要保护你，免受一切的灾害。他要保护你的性命。 121:8 你出你入，耶和华要保护你，从今时直到永远。

这段时间，我们经历了：“3.1昆明火车站暴力恐怖案件”、“3.8马来西亚飞机失联事件”、“3.12日纽约曼哈顿爆炸事件”、“4.2智利的地震”、“4.16日韩国客轮沉没”、“5.2阿富汗山体滑坡”等一连串的悲痛，火灾、车祸、矿难……，一个个灾难使多少人妻离子散，家破人亡;一次次灾难使人产生恐惧、惊慌，不知明天的道路该如何走。许多基督徒也面临着许多的苦难，但不一样的是我们

1 是上帝的子民，心中有依靠，就没有什么惧怕，虽然在世上我们有苦难，但我们在主里却有平安。如经上所说：“耶和华是我们保护者”(参诗121：5)。

一、保护的前提：向山举目(参诗121：1--2) 诗篇121:1 (上行之诗。)我要向山举目，我的帮助从何而来? 121:2 我的帮助从造天地的耶和华而来。

当年的朝圣者要到耶路撒冷圣殿，必须努力往上登山前行。因为耶路撒冷在群山环抱之中，地势较高，圣殿也在山上。登山前行比喻人们追求向上的心志。当时朝圣者回耶路撒冷既路途遥远，还要往上前行，路途中随时可能会遇到野兽、遇到许多危险，能坚持走到最后吗?但他们宣告：“我要向山举目，我的帮助从何而来?我的帮助从造天地的耶和华而来。”(诗121：1—2) 上帝创造人类与许多动物不同，人的身体挺直向上，两脚直行，顶天立地。朝圣者去圣殿朝圣，尽管路长，只要坚持向上走，有明确的目标，就一定能来到上帝面前。

今天基督徒行天路也当如此，人虽然会有软弱，但我们向山举目，帮助就来，“我们得帮助，是在乎倚靠造天地之耶和华的名。”(诗124：8) “帮助”的含义有：①引导：上帝在正确引导我们，方向不错。如经上说：“你用竿、杖引导我走永生的路”(参诗23：4—6)，这竿就是方向，杖就是能力。②上帝要看顾、眷顾：一路有危险、有苦难，需要上帝的看顾，经上说：“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕

2 遭害，因为你与我同在。”(诗23：4) 基督徒是“天路客”，难免有许多的艰难，有狮洞、火窑、海上危险、地上的危险、有深坑的危险;人生路漫漫，常有挫折，不是花香常漫，天色常蓝，……都需要上帝的帮助。

为什么要向山举目，“山”表示耶和华的慈爱公义，“山”就是上帝的帮助，上帝是我们的靠山;“山”象征超世崇高，“山”启示我们向更高之处注目，我们由“山”联想到造天地的耶和华，那真正的属灵力量都隐藏在山上，我们的靠山是上帝，他命立就立，说有就有，上帝说要光就有光。

当你抬头往上看，就看见上帝所造的天;往下一看用脚一踏，就是上帝所造的地。头上有日月，脚下有大地，上下都是造物主的奇迹。

上帝乐意帮助我们。我们有时遇到许多不如意的事，许多想不到、想不通的事，许多不想看到的事。当这些苦难与难处临到我们时，我们如何得上帝的帮助?关键在于你要向哪里举目，是金钱吗?势力吗?权利吗?自己的聪明全靠不住，只有向上帝举目仰望。

经上说：“坐在天上的主啊，我向你举目。看哪，仆人的眼睛怎样望主人的手，使女的眼睛怎样望主母的手，我们的眼睛也照样望耶和华我们的神，直到他怜悯我们。”(诗123：1--2) 当我们向他举目仰望时，他就帮助我们，这是他的应许，他的应许永不改变;我们举目仰望上帝，信靠上帝的帮助，就有快乐希望。

二、保护的范围：多方位的(参诗121：3--6) 诗篇121:3 他必不叫你的脚摇动，保护你的必不打盹。 121:4

3 保护以色列的，也不打盹也不睡觉。 121:5 保护你的是耶和华，耶和华在你的右边荫庇你。 121:6 白日，太阳必不伤你;夜间，月亮必不害你。

《诗篇》第121篇经文很特别，其中6次提到“保护”，12次提到“你”，5次提到“耶和华”圣名，1次提到“荫庇”。这篇出现5次“耶和华”，说明他必帮助，引导我们，“耶和华”有赐安慰、慈爱、平安、教导、帮助之意思，耶和华不轻易发怒，满有怜悯，不计较人的罪。12次提到“你”，这是上帝对我们的称呼，特别关注，多次提名。1次提到“荫庇”，正如《诗篇》91：1“住在至高者的隐密处的，必住在全能者的荫下。”

从这里我们看到上帝的保护是多方位的：要叫我们的“脚不摇动，必不打盹，也不睡觉”、“右边荫庇你，白日，夜间，太阳不伤你，月亮不害你”、“免受一切的灾害，保护你的性命……你出，你人直到永远。”所以我们应当感恩，因有耶和华上帝这样全方位地帮助我们。

上帝保护我们一生路程(参诗121：3—4)他让我们的脚不摇动;脚若摇动就是力不从心，压力重担太大，站立不住，无法战胜，所以就摇动了。感谢主，我们脚不摇动，上帝用大能的手搀扶我们。虽然我们有软弱，上帝的帮助使我们脚不摇动，他是我们的坚固磐石。

他使我们不打盹，因为打盹也是软弱的表现。肉体打盹，带来灵性的危险。犹推古听道打盹了，最后从窗上摔下;主的三个门徒在祷

4 告时打盹被主责备。《列王纪上》第18章记载以利亚先知在迦密山上对那些假先知说：“到了正午，以利亚嘲笑他们，说：‘大声求告吧!因为他是神，他或默想，或走到一边，或行路，或睡觉，你们当叫醒他。”’(王上18：27) 但保护我们的耶和华上帝从不打盹，警醒不倦。人常常会挂虑、忧心、害怕、忧愁等等的软弱，人当靠上帝的帮助就能得以解决，“应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出入意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。”(腓4：6—7) 上帝更保护我们的身体安康。圣经说：“白日，太阳必不伤你;夜间，月亮必不害你。”(诗121：6)沙漠是炎热干燥的地方，很容易让人患上日射病，白日太阳会伤害人，皮肤晒痛，使人中暑，以致疲倦生病。夜间的月亮射出来的寒气，如果躺在月亮底下，眼睛向上，即使眼睛闭上睡觉，朦胧的月光会使人昏迷，甚至精神错乱。另外夜间还有盗贼出没，抢劫的危险。耶和华保护我们，白日太阳必不伤我们，夜间月亮必不害我们。耶和华夜以继日的保护他的子民，日间云柱，夜间火柱，时时刻刻保护我们。我们虽然不知道明天的道路，是阴、是晴、狂风、暴雨，但相信上帝掌管着明天，上帝日夜保护我们，上帝是掌管历史的上帝，我们还怕什么，我们可以在上帝里面享受喜乐、平安的福分。

诗篇121篇基督教讲章篇2感谢主，今天我和弟兄姐妹们一起分享《诗篇》121篇。

5 在 这篇诗上写着“上行之诗”。“上行之诗”是以色列民从巴比伦被掳归回，在路上的时候，他们所唱的感谢神的诗歌。也有一些解经家解释为：是以色列民每逢上圣 殿的时候，登上每个台阶都要唱出来的诗歌。比方说“你们要赞美耶和华”，还有“坐在天上的主啊，我要向你举目”，他们都要唱。

更 多的学者和解经家偏重于：这是以色列民一年三次上圣殿朝拜神所唱的诗。现在，歌谱已经失传了，我们不知道121篇怎么唱，但是刚才我们从《赞美诗》上已经 唱了几句：“我要向山举目，我的帮助从何而来?”虽然《赞美诗》所唱的并不是以前的调子，但有一点是相同的：我们的帮助是从耶和华而来。我们今天所要分享 的题目是：“耶和华要保护你”。

说起耶和华要保护你，我们可能感到奇怪：我们知道，生活中，有一定的地位的人往哪儿去都有保镖跟随，显得很了不起。都是仆人保护主人，哪有主人保护仆人的?只有基督徒，是被耶和华上帝亲自保护。耶和华神保护我们，他是我们的神，他也做了我们的仆人，他更是我们的保护者。

诗 人说：“我要向山举目”，是要向神仰望，要向神举目。《诗篇》123篇告诉我们说：“看哪，仆人的眼睛怎样望主人的手，使女的眼睛怎样望主母的手，我们的 眼睛也照样望耶和华我们的神，直到他怜悯我们。”每逢我们祷告的时候，每逢我们敬拜神的时候，我们是在向神的山仰望，向神求恩典，而神赐下祝福和保护。

在这篇诗里，“保护”这个词一共用了6次，还有和“保护”同

6 义的词是“帮助”和“荫庇”。8节经文用了9次“保护”、“帮助”、“荫庇”。所以我们更能从这篇诗上看到上帝他保护我们的宝贵信息。

这篇诗也表达了诗人对上帝日夜看顾我们的确信和希望。当我们晚上入睡，早晨平安起床的时候，你有没有向神发出感谢的话语?我们一天的时间能够平平安安地过来，晚上又能平安入睡，我们要不要感谢神?我们的学业、我们的工作，上帝保守我们一年平平安安地过来，要不要感谢神? 由于我们的小信，我们常常不能够确信。今天藉着《诗篇》121篇使我们确信，耶和华是我们的山寨、营垒、避难所，耶和华是我们的力量，是我们的喜乐。我们还惧怕谁呢? 首先我们谈一下：“谁来保护?”“保护谁?”这两个简单的问题。“谁来保护?”耶和华保护。“保护谁呢?”保护我。不是单单保护以色列，不是单单保护你、我。当我读了，就是保护我。

《圣 经》说：保护你的是耶和华。上帝曾经说：我的名是耶和华。可见十分重要。他是自有永有的神，他又是创造天地万物的主。他既能造天地，还有什么不能帮助我们 呢?他能创造宇宙万物，还有什么不能帮助我们的事情呢?但是我们小信，我们认为他不可以。神是一个创造宇宙万物的大君王，他能保护我们，他有力量保护我 们。

我们能说某某人能永远保护你么，他可能连他自己也保护不好。 我 记得98年克林顿访华的时候，我那时刚好在崇文门堂唱诗班。因为克林顿总统要到崇文门教堂去作礼拜，所以国家保安人员去了很多。那天保安人员怎么也有

五、六百人。一进门就是一个保险

7 门，然后很多的保镖、保安。我说这是一个人，都在保护他。虽然他身份很高，但是也需要保护。那么今天呢?保护我们的是谁呢?不 是保镖，不是钱，乃是耶和华上帝。他要保护我们，他要怜悯我们，他要帮助我们。

神真的能帮助我们，只要我们向山举目，就得到了保护;只要我们肯向山仰望，就得到了力量的源泉。很多时候我们低着头苦思冥想，我们绝望，灰心丧志，我们却没有向神仰望。所以我们没有看到神的笑脸，我们依然苦恼。我们也没有看到上帝钉痕的手在搀扶着我们，我们依然迷茫。

当 你很软弱、绝望的时候，你要向山仰望。这个山是谁?是神自己。要向神仰望;要向神举目。在《诗篇》127篇第1节说：“若不是耶和华建造房屋，建造的人就 枉然劳力;若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。”如果耶和华不帮助我们，我们就没有力量;如果不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。

我们要知道，自己的力量是有限的，你保护不了自己，因为你要休息，你要睡觉。可是耶和华他不打盹，也不睡觉，他一天24个小时的保护着你，我们应该放心了，只要你肯将生命交托给神。《以赛亚书》41章10节中，耶和华上帝应许我们说：“你不要害怕，因为我与你同在”。

大 卫说：“我父母离弃我，耶和华必收留我。”他就得到安慰了。有的时候，我们人没有办法照顾，神要作我们的力量，作我们的避难所。“不要惊惶，因为我是你的 神。我必坚固你，我必帮助你。”这

8 是耶和华说的。《圣经》记着说：“保护以色列的，也不打盹，也不睡觉。”他要保护我们，你出你入，他都要保护你。

有一年春节回家后，我到了一个亲戚家。他们家贴了很多的神像，农村叫请神，还烧香、点蜡。她说，不是买的，是请的。我说，不管怎么样，反正是弄到家了。她说，花了很多很多钱。明年再去请。什么神都有了，各管一摊，我就坐享清福了。

我 跟她说，你还缺一个神。如果你出了门走在路上，哪一个神跟着你去呢?你撕掉哪一个贴你身上呢?哪一个神来保护你呢?她说，这个神哪有卖的?我说，我给你介 绍，你信耶稣吧!耶稣不用贴，也不用年年请。你不管到哪儿，他都与你同在;你醒着、睡着他都与你同在。她开窍了，她就将家里的神像全部撕掉，信耶稣了，我 相信这是神在作工。

刚才我们谈到“谁保护?”，“保护你”这个词，上帝在这篇诗 篇里就用了5次。《圣经》说：“白日，太阳必不伤你;夜间，月亮必不害你。”我们看到，他真的要保护我们，我们不必害怕。上帝要保护属他的子民，保护那些 真正向他仰望的人。在新的一年刚开始的时候，我们要将生命交托给神，让神来保护你，这是最安全的;让神来保护你，这是最可靠的。

当耶稣基督离开世界的时候，在十字架上他说：父啊，我愿意将我的灵魂交托给你。那么今天我们愿不愿意作这样一个交托的祷告说：主啊，我愿意将生命交托给你。尽管我做了很多的保险，但是真正能够保险的是你，我要将我的生命保险放在你的里面。

9 第二方面，我们谈一下保护的范围。他是全能的神，你不管走到哪里，他都保护你;不管你走到哪里，他都带领着你，因为他是日夜保护你的神。

《圣 经》用了“荫庇”这个词。这个“荫庇”就如同大树遮住夏天那么炎热的阳光，你在下面觉得很凉快。耶和华上帝用这个比喻告诉我们说，当苦难、灾难、暴风雨来 临的时候，你们在我的翅膀底下，我要遮蔽你们，我要带领你们。第7节告诉我们说：“耶和华要保护你，免受一切的灾害。”这一切的灾害包括哪些灾害呢?很多 很多，所有的，全部的。

我们看到，在旧约的时候他保守雅各的全家，脱离了饥荒的 年代，使他们逃到埃及躲灾避难。当以色列人在埃及为奴四百三十年之后，耶和华上帝又带领他们走出埃及。他们行在旷野上，耶和华上帝用云柱和火柱带领他们。 出了埃及之后第一道关就是红海，以色列民过不去。前面是红海，后面是埃及的追兵，他们进退两难。

在 这个时候，以色列民向摩西埋怨，说：难道在埃及没有坟墓吗?难道我们都要死在旷野吗?耶和华上帝告诉摩西说，你要向海伸杖。当他将杖伸在海中的时候，海水 就分开，以色列民走干地就过去了。埃及人也想跟着过去，却都被淹灭在红海里。耶和华要救我们脱离一切的灾难。他当年救以色列民脱离了红海，他今天也要救我 们每一个人脱离人生的红海。

这个红海是什么呢?可能是你的工作，可能是你的婚 姻，可能是你的家庭，他要带领你走过去。在你走投无路的时候，在你绝望的时

10 候，他要给你开一条又新又活的路。关键我们有没有向山仰望，关键我们有没有确实 的信心。耶和华上帝说，你向海伸杖。你说，我现在都火烧眉毛，这个时候了还向海伸杖?上帝说：你要向海伸杖，要向山仰望。这是得力量的秘诀，这是战胜苦难 的根本力量。

耶和华上帝他带领但以理在狮子坑中度过了一个晚上，但以理在狮子坑中一个晚上，狮子没有伤害他;耶和华上帝他也带领但以理的三个朋友沙德拉、米煞，亚伯尼歌在火窑里周游了一圈。耶和华上帝他要保护我们脱离一切的灾难。

我 想问大家这个“一切的灾难”包括哪一些呢?包括不包括前年的非典?包括不包括去年刚刚过去的海啸?真的包括。上帝他要救我们脱离一切的灾难，一切的灾害， 他要保护我们。因为我们是他的儿女。哪有父母不爱儿女的呢?哪有父母不疼爱儿女的呢?哪有父母不用自己的生命保护儿女的呢?耶和华上帝他真的做到了。他舍 掉自己的生命，为了拯救我们。

《圣经》说：“他要保护你的性命。”我们的性命在神的手中，不在人的手中。在《马可福音》中，耶稣基督告诉门徒的大使命说：信我的人有神迹随着他们。

我 们老家有个传道人，他家里是聚会点，天天唱诗、敬拜、祷告。时间久了，就吸引很多的人来他家聚会。可是前邻、后舍不太高兴。唱诗声音很大，农村因为是在院 子里，一唱声音都出去了。这就让他后门的邻居起了恶念，说非要让他全家倒霉。有天这个传道人和家里人都去地里干活了，他后面的邻居就翻墙过来，将一瓶毒药 倒

11 在他家的水缸里。

过了两天，这个传道人全家还在唱诗，还在敬拜。那个邻居就很奇怪，他说，这个药很毒啊，他们怎么没有事呢?他敲敲门进来，他说：你们家都好吧? 都好啊! 孩子都好吧? 都好啊! 没有感冒的?发烧的?没有难受的吗? 没有啊! 你们缸里的水吃了没有? 都用完了，又续上了一缸水。

不会吧?他说，你们信的是什么玩艺儿啊?他不说神，他说什么玩意儿。那么管用啊?他扑通就跪下了。他说：我真的对不起你，我做了伤天害理的事情。我前天在你缸里下了毒药，你不要让你的神惩罚我。

当这个传道人做这个见证的时候，我们很受鼓舞。神真的要保护我们。当你不知不觉的时候，当别人下毒手的时候，神真的要保护你。因为他是你的神，他是你的力量，他是你的帮助。可是我们不要去试探神。

有 个弟兄信主三年，有一次早晨三点多钟，他家里的人就敲我们家门说，赶紧去医院吧，我们家丈夫送到医院了。到医院一看，他正在洗胃呢。后来我问他，你为什么 这样呢?他说：因为我看到《圣

12 经》上说，若喝了什么毒物也不至于受害，从房顶上跳下来也不至于受害，因为天使托着我呢。

他 说，因为过年跟妻子吵架，妻子说，你喝药吧!他就拿了那个农药叫1605，两瓶是半斤，倒在碗里，咕咚咕咚全喝掉了。喝了之后就不行了，洗胃洗了一个晚 上。他在里头洗胃，我们很多人在外头为他祷告说：主啊，求你怜悯他吧，因为他不知道，因为他还软弱。按医生诊断，他绝对是不行了，就是洗胃也不行。神真的 保护了他，神真的拯救了他。

弟兄姐妹，神是我们的保护者，但我们却不要故意地试探神，我们不要故意将神的恩典当作放纵自己情欲的机会。

《诗 篇》91篇对我们有更多的鼓励，诗人说：“他必救你脱离捕鸟人的网罗和毒害的瘟疫。他必用自己的翎毛遮蔽你，你要投靠在他翅膀的底下，他的诚实是大小的盾 牌。你必不怕黑夜的惊骇，或是白日飞的箭;也不怕黑夜行的瘟疫，或是午间灭人的毒病。虽有千人仆倒在你旁边，万人仆倒在你右边，这灾却不得临近你。”

当 非典来临的日期，我天天在家里读这篇诗。这篇诗在鼓励我、在激励着我。我向大家建议：当你软弱的时候，你也要读这篇诗。神真的会保守我们。 “因他要为你 吩咐他的使者，在你行的一切道路上保护你。”诗人说：如果我们恳求神，神就要应允我们。我们在急难的时候，他要与我们同在，他要搭救我们。这使我们看到上 帝他保守我们的范围，包括所有的一切，包括使我们免于一切的灾难、疾病、瘟疫。

13 耶 和华神保护我们的时间有多久呢?刚才我们谈到他保护我们的范围，那他保护的时间是多少?过春节了，很多地方都停业了，很多商场缩短了营业的时间。耶和华上 帝会不会说，我也忙了?不会。他从不休息，他从不打盹。你晚上睡觉，他依然在你床边守候着你;你软弱的时候，他依然在你的旁边安慰着你;你伤心绝望的时 候，你忘记他的时候，他依然在安慰着你。他保护你，是永远不离开你的神。正如保罗说：“他曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望他将来 还要救我们”。上帝过去是我们的神，是我们的拯救;他现在依然作我们的高台和营垒;将来他依然是我们的上帝，是我们的磐石，是我们的保护者，是我们力量的 源泉。

今年年底，我在向神作感恩祷告的时候说：主啊，我真的感谢你，我离不开 你。当我回想在你里面的时候，没有任何的缺乏;当我离开你的时候，就一无所有。我们真的在神的里面得到了安慰、喜乐和平安。所以我们才唱：我要耶稣，我要 耶稣，我白天需要耶稣，我晚上需要耶稣，在我的生命深处，我更需要耶稣，我需要他的保护，需要他的怜悯。

诗篇121篇基督教讲章篇3各位弟兄姐妹平安!非常感恩今天能够来到这里和大家一起敬拜我们的主。我们来自香港中文大学崇敬学院神学院，我们一行四十几人，有老师和学生，来到北京访 问。今天在这里的有二十几人和大家一起敬拜，另外有二十几位去了崇文堂和弟兄姐妹分享。我再次代表香港中文大学崇敬学院神学院送上我们来自香港教会的弟兄 姐妹给大家的最大祝福，也希望你们也为香港

14 的教会、香港的神学院代祷，我们彼此祝福，彼此勉励。

刚才主礼人为我们读了今天的证道经文《诗篇》121篇，这也是一首赞美诗，在赞美诗的第382首，是我们常常唱的一首赞美诗。

“我要向山举目，我的帮助从何而来?”(诗121:1)不知道当大家唱这首诗或者在读这段《圣经》的时候，有没有问过这样一个问题：为什么要向山 举目?当我们看见高山的时候感觉是怎么样的?为什么我们看见高山的时候会想到我们的主祂会帮助我们?《诗篇》121篇在《圣经》里是上行记诗，上行记诗就 是朝圣记诗，是一个朝圣的路程。当时的以色列民要前往耶路撒冷的圣殿去朝圣，耶路撒冷是在一个海拔1000米的高山上，也是被群山围绕着的，按照以色列民 的习惯，男丁每年都要去耶路撒冷的圣城去守节，最常说的就是逾越节。当年的以色列民去朝圣的旅程其实是一段蛮艰难的旅程，来自全国不同地方的朝圣者们要攀 山越岭，长途跋涉，他们不仅要面对自己的体力上的考验，还要面对外在环境的挑战，这对每个人的身体、心理，乃至情绪都是挑战。

一、人的一生中总会面临很多的困难和挑战

先说“我要向山举目”，这里说的山确实是高山，它不仅仅代表那些客观的环境，其中也包括各方面的挑战。现在我们外出旅行的时候，都会把行程安排妥 当，还会再买旅行保险，让我们享有最大的安全保障，但是当年的以色列民去朝圣的时候，他们没有保险可买，反而要面对旅途上许许多多不可掌握的变数，所以他 们都是集体行动，因为集体行动的时候相互之间能有个照应。但是坦白说，你去旅

15 行的时候，哪怕是找你最好的朋友，你们一起生活，一起走一段路，期间可能也会 有不同的意见，也会有争吵发生，这些事情就会影响我们的心理。所以，我们可以想象当年以色列民去朝圣，去上行的时候，他们也是面对方方面面的考验。他们去 耶路撒冷的圣殿朝圣的时候也必是把各方面的问题带到主的面前，好像弟兄姐妹来到教会的时候，也都是带着自己心里面的问题，心里面的忧虑来到主的面前，希望 主知道，希望主垂听我们的祷告，但是，你心里是否会有这样患得患失的时候：上帝是不是真的听到了我的祷告呢?当年的以色列民也是这样，他们在走的时候有很 多很多不同的想法在里面，所以我们可以说，这个上行之旅，这个朝圣之旅，其实就是我们人生的一个缩影、一个写照。面对一切的考验，一切外在的、内心的方方 面面的考验和挑战，所以当时的诗人就问了这个问题：我的帮助从何而来? 《诗篇》中一共有15首上行诗或者说朝圣诗，就是从《诗篇》120篇到134篇，这15首都是去上行的、去朝圣时的诗。其中一部分的诗是发生在以 色列民被掳后跪悔的一个背景里面，我们都晓得他们是耶和华的选民，但后来他们经历了亡国的悲剧，被掳到外邦的地方。《诗篇》121篇这个背景其实就是他们 被掳到巴比伦，然后重新被允许回到耶路撒冷，这时圣殿可能已经被拆了，他们要重建圣殿，然后他们到山上去朝拜、去朝圣。对于以色列民来说，被掳是他们一个 很大的悲剧，是神惩罚他们，现在他们能够再次的回归，说明了耶和华的审判、惩罚已经过去了。现在他们能够重新回到耶路撒冷，

16 到山上去朝圣，可能他们的内心 会感到非常的羞愧：我们过去怎么背弃我们的耶和华，然后他们看见很多不同的山，可能这些山里面还残留着过去他们拜祭别神的痕迹，现在他们遥看群山，他们在 问：我要向山举目么?我的帮助从哪里来呢?我们是不是还要像我们从前一样，在这个地方背弃我们的耶和华，拜别的神呢?现在我们要举目观看，我们要向什么神 献上我们的敬拜呢?

二、耶稣华是我们随时的帮助

弟兄姐妹，在我们的信仰旅程里面，我们信靠主我们的上帝，但是我们也会有跌倒的时候，也会有离弃我们神的时候。当每一次我们离弃，又重新回到主 的爱里面的时候，我们都要很深的去经历、去体会祂对我们的爱和给我们的恩典。我们回想，在我们信仰的路程里面，在我们的人生路程里面，我们和神的关系也不 见得会是永远、一直密切的，可能会有高高低低、忽远忽近。。这个时候，这位朝圣的诗人做出了一个很坚定的认信，他说：“我的帮助从造天地的耶和华而来。” (诗121：2)耶和华是他们所认信的对象，对他们来说，耶和华就是从前拣选他们的主，这不是外邦的神，而是和他们有约的关系的神;是耶和华把他们从为奴 之地领了出来，耶和华是整个以色列民族的救赎主，但是现在他们有一个更重要的发现：原来这位拯救他们的主是创造天地的主，祂展现了一个普世的全能，这对他 们来说是非常大的安慰，这位创造天地的主也是我们的神。弟兄姐妹，在我们人生的经历中，我们跟主的关系也有高高低低的时候，我们是不是同样能够像诗人那样 做这样的确认和相信呢?我的帮助是从造天

17 地的耶和华而来的，这位神，祂是我生命的救主，也是创造天地的主。这是我们认信的对象，是我们整个信仰的基础。

当我们再看《诗篇》的时候，我们接着就问：这位创造天地的主，这位耶和华祂怎么保护以色列民呢? 第一，祂是提供无时无刻的保护，因为这里提到这位耶和华是不打盹，不睡觉的(参诗121：3-4)。

第二，他说耶和华是在我的右边荫庇我的(参诗121：5)。在右边的荫庇就代表耶和华的同在，祂是随时在我们身边与你我同在的。

第三，他说耶和华会在伤害灾祸里去保护的(参诗121：6-7)。我们经历不同的挑战，这位不打盹、不睡觉的神与我们同在的主一定会保护我们。所 以诗人最后的说法是：“你出你入，耶和华要保护你，从今时直到永远。”(诗121：8)当大家读到这里的时候，是不是有很大的一个安慰?所以我们可以这样 说，《诗篇》121篇耶和华的保护、耶和华的同在是《诗篇》里的一个中心、一个高潮。当面对人生的旅途的时候;面对不同考验、不同的挑战的时候，诗人没有 因为那些高山吓到，他们仰望这些高山以上的这位创造主。诗人凭着极大的信心，相信耶和华会帮助他们、保护他们，他们往后还是会面对不同的困难和挑战，但是 这位主会给他们最大的帮助和安慰。

弟兄姐妹，耶和华要保护你，这是一个非常大的宣告。 诗篇121篇基督教讲章

18

第18篇：学校基教工作汇报

打造亮点 铸造特色 塑造品牌

---临港二中2015年基教工作目标管理落实情况汇报

尊敬的各位领导、各位同仁：

大家好！

非常荣兴能有机会向各位领导汇报我校的基教工作，首先借此机会，衷心地感谢各位领导对临港二中各项工作的关心支持！

本学期，我们认真组织实施《2015年临港教体局基教科工作目标管理责任书》实施要点，以“习惯成就未来,三年影响一生”德育品牌创建为抓手，全面推进精致化管理；围绕“规范、提升”两个主题，打造亮点，铸造特色，塑造品牌，力争学校管理工作在原有基础上再上新台阶！

现将我们的工作落实情况和下一步工作安排汇报如下，恳请各位领导和同仁批评指正。

一、提升管理效能，全面加强学校精致化管理工作

1、规范完善制度，强化细节管理

精致化管理就是事事有人问，处处有人管，人人有事做，事事都做好。我们根据教育发展新形势，针对我校存在的薄弱环节，对学生、班主任、教师三个《一日常规》再度进行细化，本学期我们重点在制度的规范、落实、执行上做文章，下功夫。

工作只有更好，没有最好。我们要求学校每一个管理人员要树立“精心、精细、精品”的三精工作观念，管理工作每一项内容都明确专人负责，任务、目标、标准、流程，计划、决策、控制、考核，精密细致，精确实施。

2、加强队伍建设，抓好责任落实 “人人是管理者，个个是主人翁”，开学初，我们就对班主任和德育管理人员进行培训，现已举办了2期班主任论坛，管理人员培训4次。

我们动脑筋、出点子、想办法，努力抓好四支队伍：建设一支务实、精干、高效的德育教干队伍; 打造一支高素质、专业化的教师队伍;建设一支特别能战斗、特别能吃苦的班主任团队; 培养一支为学校排忧解难，充当老师助手的学生干部队伍;

3、规范办学行为，争创省级规范化学校

开学初，我们就召开有关会议，认真学习省市区规范办学文件精神，制定了《临港二中创建省级规范化学校实施方案》，对照新的《山东省省级规范化学校评估标准》,查漏补缺，积极准备，将创建工作的各项指标细化分解到各处室、相关负责人，制定了阶段目标和创建时间表，确保创建工作高质量顺利完成。

4、重视安全管理，创建平安校园

学校推行教干带班、班主任全天值班制度；全天无缝隙管理，全封闭管理；加强硬件建设，完善临港二中警务室，配备了42寸监控大显示屏，学校监控系统全覆盖并纳入公安天网系统；走读生佩戴出入证，为封闭式管理创造有利条件。

我们提出安全工作要“横向到边，纵向到底”， 不留盲点，不出纰漏。学校自上而下构筑起“分级管理、分层负责”的安全责任体系,形成“人人抓安全、事事讲安全、处处重安全”的齐抓共管、层层联动的安全防控管理新格局。

二、以四德建设为契机，扎实推进实效德育活动

1、开展“三爱”教育，落实“实效德育”任务。

我校将“爱学习、爱劳动、爱祖国”的“三爱”教育融入到校园文化建设中。学校利用班会、升国旗仪式、艺术节、征文演讲等活动，不断升华对“三爱”的理解和认识;我们在新生“开学第一课”、军训，入团等各项活动中，渗透“三爱”教育；以清明节为契机，以网络签名寄语为载体，挖掘传统节日文化内涵，扎实推进实效德育活动。

2、深化四德工程建设，丰富实效德育内容

本学期我们深入推进四德工程建设，教学楼前设立了四德建设展板，制作了“四德工程”建设学习专栏，建立了临港二中四德榜，让“四德”标兵模范登上四德榜；广场东墙建成四德长廊，推进“四德”建设提档次、上水平。

学校把学雷峰、四德建设、实效德育有机整合起来,营造良好的德育氛围。团委充分利用“学习雷锋月”这一有利时机，开展“小受拉大手，共建四德临港”演讲比赛，举行“学雷峰，争做四德少年”主题征文活动，发动师生收集身边的善行义举典型，开展寻找“身边雷锋”活动；组织学生在“弘扬校园正能量、争当四德好少年”红色条幅上签名。

3、打造班级文化特色 争创好例班级

班级文化建设是一门隐性课程，具有润物无声的教育力量。我们继续重视班级文化建设，三风一训、办学理念等精神文化上墙上栏，入班入舍。

本学期我们已开展“小书房、小书桌、小书架三小”活动，全校以年级为单位举办图书漂流活动、读书小博士推选活动;每个年级打造出2个好例班级，以此带动更多的师生参与到班级文化建设中来。

三、打造亮点，铸造特色，塑造品牌

1、立足“养成”，抓好常规,全面落实“卫生零打扫”。

抓好常规工作不放松，抓住要点工作求特色，我们遵循以门卫为切入点，卫生为突破口，纪律为转轴，学生思想品德为全面的管理工作思路，注重生本教育，加强生本管理，重点培养自律习惯，锻造学生生命成长的坚实羽翼。

我校校园面积大，宿舍分散，住宿生人数多，宿舍区和生活区布局交错，给管理造成诸多不利因素。我们实行以政教处负责，责任教干、班主任、各班卫生委员共同检查相结合的卫生管理运作模式，校园面貌大有改观，赢得了家长和社会各界的一致好评。

2、以钢笔字为突破口，以语文学科为龙头，创建书法特色学校 我校认真贯彻市区《关于开展绿色学习从使用钢笔做起主题教育的通知》。学校领导带头使用钢笔办公，各科教师作业批改和日常书写都使用钢笔，以此潜移默化地影响学生。

七八年级开好书法课，每学期举办一次钢笔书法大赛，定期举办钢笔书法讲座，促进师生钢笔书写技能的提高,力争100％的学生符合规范，100％的教师达标,一年见成效,两年出成果,三年创一流。

学校已成立书法社团，建立书法工作室，设立作品展示橱窗，教室、走廊开辟“写字专栏”，浓郁的写字氛围让师生从中受教育、受启发，激励他们把字写好。

3、加强德育品牌管理，推进学校德育工作

学校全面实施“一二三四五”德育工程，对德育特色品牌创建工作进一步细化。

抓住一个核心——习惯养成教育；

树立两种意识——优先发展意识，务实创新意识； 做好三篇文章——师资培训、课题研究、校本课程；

搭建四个平台——课堂教学、综合实践、校园文化、主题活动； 培养五种习惯——学习、纪律、礼仪、卫生、安全。

本学期每年级评选2个德育特色班级，逐步形成学校的德育特色，提高学校的知名度和影响力。

4、践行陶行知德育思想，提高新形势下学校管理水平

陶行知先生的德育思想仍时时穿过岁月扣响我们的心灵，他的“教人求真”的德育论，对我们的学校管理具有积极借鉴意义。以我区加入“陶行知研究会山东分会会员”为契机，我校将成立陶行知研究会，教学楼前开辟陶行知理论学习专栏，举办陶行知理论学习讲座，深入推进“学陶、研陶”活动。

四、围绕“规范、提升”两个主题，努力打造纯净美丽校园

1、重视文化建设，营造文化育人环境。

“蓬生麻中，不扶而直”，良好的环境有利于促进学生健康成长。学校门前设立教育教学展板，展示我校教育教学管理特色；教学楼前开辟四德长廊，建立四德榜，重点宣传社会主义核心价值观、中国梦、家风等内容；教学楼走廊以读书为主题,设置文化橱窗；以书法为重点，建设艺术长廊。徜徉在校园，品味文化美，碧绿的草坪，绚丽的宣传栏，会“说话”的墙壁，美丽的景观石，让人赏心悦目，流连忘返。

2、加强社团建设，提升社团发展整体水平临港二中建校已近30年，学校有着深厚的文化底蕴，目前已成立了十多个社团组织，如：太阳文学社、书法绘画社、升国旗仪仗队、科技航模小组等等，本学期我校又成立了社团管理中心，隶属政教处领导。我们增加资金和设备投入，引导社团自觉开展活动，扩大社团影响力，为德育工作注入新的活力。

五、工作责任目标落实中存在的问题：

1、管理队伍作风建设需要加强；

2、精致管理细节需要强化;

3、德育品牌形象、品牌特色不鲜明，亮点不突出，

4、四德工程建设有待进一步深化,

5、管理质量跟兄弟学校和上级要求还有一定距离，这些都需要我们教干教师共同努力。

6、个别教干教师安全意识需要加强；安全常规工作需要进一步细化。

六、下一步工作安排。

1、召开德育品牌创建工作、四德工程建设推进会。

总结前一阶段我校德育品牌创建、四德工程建设工作经验，研究讨论下一步学校德育重点工作；细化工作目标，严格考核奖惩，每一位德育管理人员明确自己的工作目标和责任，踩准工作节点，确保学期工作任务圆满完成。

2、召开接送学生车辆管理专项整治活动整改情况会议 对已排查出的问题和接送学生车辆安全隐患逐一进行整改，明确学校责任人，设定整改时限，与公安、交警等部门联手，建立接送学生车辆安全管理监督长效机制，杜绝各种交通事故的发生。

3、召开第二期班主任论坛

进一步加强班主任队伍建设，强化班主任教科研意识，提高班主任工作艺术，提升班主任班级管理和学生教育能力，更好地适应新形势下班级管理工作的需要。每位班主任须向会议提交一篇班主任工作论文、案例或工作心得。

4、推进精致管理座谈会

针对学校队伍管理、德育目标管理、安全管理存在的问题，实行全员德育目标管理，落实学校全员安全管理责任，完善学校安全管理长效机制，确保校园平安和谐。

对学校精致管理工作扎实、成效显著的教职工予以表彰奖励，对管理疏忽、不到位，工作失职的，实行责任倒查，追究相关责任人责任，年度评先树优一票否决。

5、加大办公纪律自查自纠和整改工作力度

认真落实市区教体局有关会议精神，学校领导以身作则，严以律己,严肃工作纪律，严格遵守工作日禁酒制度；规范公车使用,学校任何人员不准公车私用、私驾公车。

6、“弘扬校园正能量，争当四德好少年”演讲比赛

7、成立临港二中陶行知研究会

8、学校安全自查整改活动

新学期，新希望。我们认真贯彻落实区教体局基教工作目标管理责任书实施要点，紧紧依靠区教体局，团结带领临港二中全体教干教师，凝心聚力、创新跨越，为开创学校教育工作新局面再立新功！

我的汇报结束，谢谢大家！

第19篇：教基知识[版]

教育基础知识考试大纲

第一部分 教育学基础与心理学基础考试大纲 中学阶段

一、教育学基础

考查要求：主要考查应试者对教育科学理论的基本概念、基本观点和原理的理解、掌握和实际运用能力。

考查内容包括：

教育学与教育：教育学发展阶段特点及其标志；各阶段代表人物与代表作；教育学研究方法；教育的起源；教育的发展阶段及其特征；教育的本质及其属性。

学生与教师：学生观；学生的本质属性；学生在教育过程中的地位；教师职业的任务；教师劳动的特点；合格教师的职业素质；教师专业发展；教师反思及方法；师生关系的涵义及功能；良好师生关系的建立。

教育与社会的发展：教育与生产力的关系；教育与政治的关系；教育与文化的关系；教育与人口；教育的相对独立性。

教育与人的发展的关系：人的发展含义及其内容；人发展的规律；青春期身心发展的特点与教育；影响人发展的基本因素与作用。

教育目的：教育目的与教育方针的概念；确定教育目的的客观依据；几种不同的教育目的价值取向；我国教育目的确定的理论依据。 教育制度：教育制度特点；学制概念；影响学制建立的因素；现代学制的类型；我国现行学校教育制度的变革历史；义务教育的含义及其特征；我国实施九年义务教育应注意的问题。

课程基本理论：课程的概念及分类；课程理论流派；影响课程发展的因素；课程类型；课程目标的含义；课程目标的价值取向；确定课程目标的基本环节；课程目标制定的基本要求；课程内容的表现形式。

基础教育新课程改革：基础教育课程改革目标；课程的教学策略。

中学教学：教学过程的概念及本质；教学过程的基本阶段；教学过程的基本规律；各个教学原则含义及其贯彻的基本要求；班级授课制含义及其优缺点；教学工作的基本环节及要求；常用教学方法；一堂好课标准；教学目标的设计；组织教学过程；教学策略的选择；教学测量与教学评价的含义及意义；教学测量与评价的方法；教学评价的分类；我国当前教学改革的主题；我国当前教学改革的基本策略；我国当前教学改革的重心。

中学德育：德育的特性；德育的意义；德育内容；德育过程的概念；德育过程的规律；德育的原则；德育的途径；德育的方法。

班级管理：班级管理概念；班级体的组织与建设： 中学班主任工作：班主任地位；班主任工作内容与方法。

二、心理学基础 主要考查应试者对教育情景中学生学习与教师教学的心理规律的掌握和实际运用能力。

考查内容包括：

心理学基础知识：心理学的研究对象；心理学的主要流派；注意的品质及影响因素；感觉特性；知觉特性；遗忘的规律、原因；应用记忆规律促进有效学习的方法；影响解决问题的因素；人格的概念、结构及特征；影响人格发展的因素；根据学生的个体差异塑造良好人格的途径；

教育心理学的概述：教育心理学研究对象；教育心理学独立标志；教育心理学常用的研究方法。

中学生心理发展及理论：中学生认知发展特点及其教育对策；中学生情绪的特点；中学生良好情绪的标准及培养方法；中学生常见情绪问题及其调节方法；心理健康的标准；中学生常见的心理困扰——抑郁症、恐怖症、焦虑症、强迫症、网络成瘾；中学生常见的心理辅导方法——强化法、系统脱敏法、理性情绪疗法；中学生性心理的特点；指导中学生正确处理异性交往；皮亚杰认知发展阶段论基本观点；弗洛伊德人格发展理论；埃里克森人格发展理论。

学习的基本理论：学习的概念；行为主义学习理论基本观点；认知主义学习理论基本观点；建构主义学习理论基本观点；人本主义学习理论基本观点。

学习动机的激发：学习动机的功能；阿特金森的成就动机理论基本观点；维纳归因理论基本观点；班杜拉自我效能感理论基本观点；外在学习动机的培养；内在学习动机的激发；自我效能感的概念；耶基斯—多德森定律。

学习迁移的促进：学习迁移的概念；学习迁移的分类；学习迁移的理论；促进学习迁移的措施。

学习策略的指导：学习策略含义；学习策略的分类；学习策略的构成要素。

知识的学习与技能的培养：陈述性知识与程序性知识的含义；动作技能的分类及其培养；智力技能的分类及其培养。

品德的形成（品德概述、中学生品德发展）：品德与道德的关系；品德的心理结构；中学生品德发展的特点；皮亚杰和柯尔伯格的道德发展理论基本观点；培养良好品德的方法。

教师心理：教师角色心理；教师心理特征；教师成长的历程；教师心理健康的标准；促进教师心理健康的方法。

课堂管理：课堂管理的原则；影响课堂管理的因素；课堂气氛的类型；影响课堂气氛的因素；创设良好课堂气氛的条件；课堂纪律的类型；课堂结构含义及构成因素；课堂问题行为的性质、类型；课堂问题行为产生的主要原因；处置与矫正课堂问题行为的方法。

第二部分 教育政策法规与教师职业道德考试大纲（中小学及幼儿园通用）

一、教育政策与法规

考查要求主要考查应试者对教育法规与政策的概念、内涵、类别、作用、体系（结构）的领会和掌握，以及对教育法制建设和现行部分教育法规的理解和运用。 依法治教：依法治教的含义；依法治教的基本原则；推进当前我国依法治教存在的问题；我国依法治教的具体措施。

教育法的基本理论：教育法的含义；教育法的作用；教育法律规范；教育法的渊源；教育法律关系。

教育法律关系主体：学校的权利和义务；教师的权利和义务；教师资格制度；教师职务制度；学生的权利和义务。

教育法律责任：教育法律责任的含义及特点；教育法律责任的构成要件；教育法律责任主体；与教师有关的法律责任； 与学生有关的法律责任；与学校有关的法律责任。

学生伤害事故：学生伤害事故的界定；学生伤害事故的构成要件；学生伤害事故处理的程序。

教育法律救济：法律救济的含义；教育法律救济的途径；申诉制度的含义；教师申诉制度含义；受教育者申诉制度含义；申诉制度的程序；受教育者申诉制度程序。

二、教师职业道德

考查要求主要考查应试者对教师职业道德与礼仪的基本概念、基本观点和原理的理解和掌握。

考查内容包括：

教师职业道德概述： 教师职业道德的内涵与特点；教师职业道德与道德的关系；教师职业道德的基本范畴；新时期我国教师职业道德的规范体系。

教师职业道德的基本规范：爱国守法；爱岗敬业；关爱学生；教书育人；为人师表；终身学习。

教师职业道德修养的过程与评价：修养的概念及修养的含义及过程；途径与方法；教师职业道德修养评价的作用及形式；教师职业道德修养评价的标准；教师职业道德评价的依据。

教师职业倦怠与教师职业道德：教师职业倦怠的概念与特征；教师职业倦怠对教师职业道德的影响；教师职业倦怠产生的原因；减轻和消除教师职业倦怠的对策。

第20篇：湖教基99号

湖教基〔2009〕99号

湖州市教育局关于要求重视中小学生

观测日全食有关安全工作的通知

各县区教育局，市属学校：

据中国国家天文台预报，2009年7月22日上午，亚洲和太平洋地区将发生一次日全食。经天文学专家考察，因为我市安吉县空气质量好，大气透明度高，适合科研观测，最终确定，位于安吉境内的江南天池景区是此次日全食的全球最佳观测点。

据了解，目前安吉的酒店客房几乎已经全部满员，不再接受预订。观测日全食的江南天池景区内在观看日全食期间预计将有2万人。

目前正值暑假高温期间，全市中小学生在科学观测日全食期间要注意人身安全。

一是中小学生在观测前应学习掌握有关日全食的科普知识。

二是中小学生要学会科学观测日全食的方法，如在观测

时要要戴专门的眼镜，避免阳光灼伤眼睛。

三是安吉县观测点人多复杂，中小学生要提高安全防范

意识，要特别注意防踩踏、交通、饮食卫生等安全。

四是不提倡学校组织学生观测日全食；本着谁组织谁负

责的原则，组织者必须落实好安全防范措施，确保观测安全。

二〇〇九年七月十日

主题词：教育学生日全食安全通知抄送：市府办、市应急办。湖州市教育局办公室2009年7月10日印发

《基智教讲道讲章.doc》

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