推荐第1篇：书道原微
一、书以尚道——书法的美学境界
1.图龙写瑞，龙的图腾文明；探赜索奥，道的景仰艺术
中华民族历来崇尚龙的图腾，迄今仍以龙作为民族象征。东方巨龙借代东方文明古国，龙的传人借代炎黄子孙。以龙象征腾飞，兴云播雨，上天入海；象征祥瑞，喜乐康泰，吉祥如意；象征民族进步和幸福；千百年来，这种龙的图腾，龙的象征，龙的精神，便与人们有着不解之缘，根深蒂固，代代相传。帝王天子谓真龙天子，臣民亦名龙子龙孙，观念中吉祥如龙，威猛如龙，腾达如龙，俊杰如龙…生活中雕龙绘龙饰龙，文化生活中，龙的成分一至于此。古代，上至帝王祭庙封禅礼神，下至平民的卜卦祈福祭祖，在极大程度上，文字不能说不是一种祭品，与神灵之祭书不可谓不虔诚，诚如“祭如在，祭神如神在”（《论语•八佾》），充满了敬畏、感恩和祈愿。龙是美好理想的象征，龙是万能之神的象征。龙的图腾是东土子民对其神灵的原始膜拜。
这种膜拜逐渐艺术化。艺术源于生活，“夫书肇于自然”（蔡邕《九势》），龙的传人便衍生龙形之书。于是，书法无论其实用功能还是审美功便有了其图腾的初衷。甲金篆籀草的形体线条颇多龙形的象形意味，便是佐证。又如：“一，龙书，太昊庖牺氏获景龙之瑞，始作龙书；四十五，…蛇书，鲁人唐终，当汉、魏之际，梦龙绕身，寤而作之”（唐韦续《五十六种书》）。“文也者，其道焕焉”。不过此时的道含有极大的客观唯心色彩，外化而为龙蛇身形之书。龙岂易得而见乎？以龙蛇身，易之以蛇可矣。故历代多以龙蛇之象论书：“蜿蜒轩翥，虬龙盘游…矫然突出，若龙腾于川…颓若黍稷之垂颖，蕴若龙蛇之芬ｙùｎ＠①…腾蛇赴穴，头没尾垂…虫蛇虬＠②，或往或还…凌鱼奋尾，骇龙反据，投空自窜，张设牙距…状如龙蛇之透水…似虬龙之蜿蜒…疾若惊蛇之失道…泽蛟之相绞…宛转而起蟠龙…龙跃天门…奔蛇走虺势入座…右军如龙，北海如象…字成每畏龙蛇走…不宜伤长，长则似死蛇挂树…行行若萦春蚓，字字若绾秋蛇……”。[1]
随着历史的进程，人的自我意识的舒张，书法艺术进而人格化与道化，由对神的膜拜衍化为对宇宙自然社会人生及其真谛——“道”的景仰与追寻。经孔夫子修订的《易》经乃是先圣超人智慧的结晶，后世的人生宝鉴。“…《易》与天地准，故能弥天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理。是故知幽明之故，原始反终，故知死生之说…因贰以济民行…《易》之为书也，原始要终以为质也…故神无方而《易》无体。一阴一阳之谓道…广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当故吉凶生焉…是故其辞危，危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废，惧以终始，其要无咎。此之谓《易》之道也”。[2]自然力的强盛，宇宙的浩淼，万物之灵长的局限，地球人类文明不过宇宙的一个结，一个网点。人性的困惑，人与宇宙的相生相克，人于道便有着一种难以割舍的情愫，对道的求索便成为永恒，东方人以其独有的智慧和文明方式来感悟道，这便是书法艺术——一种龙的图腾艺术的延续与升华，一种关注人类自身的生命图腾，一种东方古老文化道的图腾艺术。这种艺术是痛苦的，充满了人性的困惑；更是幸福的，它象征着人性的不断超越。
文字尽管经过隶变楷变的简化和书写传播过程中的各种书体的大融汇大通变与草变，象形意味和再现性从形式上减弱了，其本义却得以引伸发展，因而在一定程度上依附于文字的书法艺术其表现性却又随之大大加强了——“字之与书，理亦归一。因文为用，相须而成。名言诸无，宰制群有，何幽不贯，何远不经？…是以大道行焉，后之能者，加之以玄妙，故有翰墨之道生焉”（唐张怀ｇｕàｎ＠③《文字论》）。
事实上，任何艺术作品的产生过程，都是表现（指对人生价值的追求，对审美理想的憧憬，对主观心灵的抒发，它是创作者精神生命在艺术中的审美呈现）与再现（指对以人为中心的客观社会生活的审美描绘，它是现实的审美特征在艺术中的创造性显现）的有机统一过程，单纯的对主体的表现或单纯的对客体的再现都是不存在的。“作为艺术，书法当然也体现着再现与表现的统一。其中，表现性是主导的方面”[3]。
书法艺术具有社会性，同其他艺术一样属于社会意识形态范畴，它根植于社会生活，“夫书肇于自然”。这个“自然”乃是人化了的自然，文字、书法发端于这个人类所在的社会，当然也包括表现人与自然之关系及人内在的“精神美”。我们可以用“道”（《易》：天道、地道、人道合而为一谓之“易”道），这一古老的东方哲学概念来涵蕴上述内容，那么，书法艺术的本质即为——“书以载道”。
那么，书法艺术是如何载道的呢？它以自身丰富的形象意境来涵情蕴道。“圣人作易，立象尽意。意，先天，书之本也；象，后天，书之用也”（清刘熙载《书概》）。书法为书者在一定的世界观、人生观和方法论的指导下，运用艺术语言（在一定程度上附丽于文字形体的线条）作原始载体，通过形象思维来塑造审美意象（及其与审美情感交织而成的“意境”）的一种艺术流程，藉以表现其个性化的审美情感（美感），同时以美感作为抽象的第二层次的载体，表现被他“艺化”了的“道”。传世的书法杰作中，其“艺”“情”“道”均体现了三者在极高层次上的完美契合。
2.道法自然 书法造化 书道归一
原大道成书道。“书当造乎自然…立天定人，由人复天。”“观物以类情，观我以通德，是知书之前后莫非书也，而书之时可知矣”（清刘熙载《书概》）。书作者将平时独特的生活积界中提炼出的生活美寓之于书，构成作品的形、象、意。诸如大家笔下的基本笔划线条，其生动美妙形象如自然之物象：“一，千里阵云，隐隐然其实有形；丶，高峰坠石，磕磕然实如崩也；丿，陆断犀象；附图，百钧弩发；丨，万岁枯藤；乙，崩浪雷奔；附图，劲弩筋节”（卫夫人《笔阵图》）。“横则正，如孤舟之横江渚；竖则直，如春笋之抽寒谷”（王羲之《笔势论十二章》）。又如“铁画银钩”，“银钩虿尾”。有着上述质的规定性（特质）的线条其共通之处在于：强劲，充满张力；活跃，充满动感；壮美，强大的震摄力。这种有着质感与形象性且象征着力与势的线条便与人们的情感有着相应的对应性，与人们的审美情感有着一种默契。因而具有较强的表现力。大师们善于师法自然，问道自然。怀素感于“飞鸟出林，惊蛇入草，坼壁之路”与“夏云多奇峰”；张旭悟于“孤蓬自振，惊沙坐飞”与“公孙大娘剑舞”；文与可感观“道上争蛇”；雷太简“听江水暴涨”…又如：折钗股、锥画沙、屋漏痕、壁坼与印印泥等笔法之妙无不来自于看似平淡无奇的自然现象。目击道存，诚如释家所谓“一沙一世界，一叶一春秋”。天文地文人文，象中有道。仁者见仁，智者见智。书法大家从中悟出了大道与书道。上述独特的生活体验都与大师们的情感构成了同构、同律关系，创作中，自然形诸笔端，表现于具有不同书体其风格特征的规定性的书体，使之具有特定的象征意味，并与情感风格相对应—— “又有六种用笔：结构圆备如篆法，飘扬洒落如章草，凶险可畏如八分，窈窕出入如飞白，耿介特立如鹤头，郁拨纵横如古隶。然心存委曲，每为一字，各为其形，斯造妙矣，书道毕矣”。（东晋•卫夫人《笔阵图》见1）因此形成奇妙的审美形象，交织成审美意境，带来美感。
3.书法的形式美
中国书法艺术，在表现形式方面有着自身的艺术规律（书之法）——笔法：注重起笔、行笔与收笔、中锋与侧锋、藏与露、顺与逆、提与按、转与折、方与圆、轻与重、疾与涩等，忌“八病”（牛头、鼠尾、蜂腰、鹤膝、竹节、棱角、折木、柴担）。结构：讲究重心、共性与个性（因字立形）、长与短、大与小、小大与大小，高与低、正与奇、疏与密、断与连等。章法：气韵贯通与横向舒展、错落有致与整体和谐、知白与守黑等。不同书体，不同书家对上述因素的辩证表现各异。历代大家对上述书之法作了经典总结：笔法如蔡邕《九势》、卫夫人《笔阵图》、王羲之《笔势论十二章》、欧阳询《八诀》与佚名《永字八法》等。结构法如智果《心成颂》、欧阳询《三十六法》、颜真卿《干禄字书》、李淳《大字结构八十四法》、黄自元《结构九十二法》等。章法如孙过庭的“违而不犯，和而不同”、郑板桥独特的“六分半书”与“乱石铺路”、包世臣的“大、小九宫”与前人所谓“笔软却使三寸毫如带弓刀”以表现出力势与神采、黑有与白无等因素。这些书之法与无法、法与理、法与意、法与道、黑有与白无等、黑象的静与道象的动、书道与大道，无不体现了阴阳对立统一之道，体现着载道和通道之境界及翰墨自身之道。作为书法表现语言的字形，具有上述“书之法”（质的规定性）的线条（字素），生动多变，它不同于宋体，美术体等书面印刷体的线条和构形的整齐划一与规范。书法线条是一种亦直亦曲的波状曲线——蛇行线。正如“蛇行线，灵活生动，同时朝着不同的方向旋绕，能使眼睛得到满足，引导眼睛追逐其无限的多样性…由于这种线条具有如此多的不同转折，可以说（尽管它是一条线），它包含着各种不同的内容。因此，如不借助于我们的想象，或者不借助于某一个形体，它的全部多样性是不能仅靠一条连绵不断的线在纸上表现出来的…这种类型的匀称的曲线…称为准确的蛇行线或富于吸引力的线条”。[4]“在一定的自然形式中表现着广泛而概括的社会生活的意义，而不是为形式美而形式美，这便是形式美的实质”。[5]结合书法的民族文化土壤，及其涵情蕴道并具书之法的线条与墨象的形式美，宋代文同观“道上争蛇而悟草书笔法之妙”，以及黄庭坚线条的顿挫涩行、挺拨纵横，当为了悟线条质的规律。历代注重以龙蛇之象论名品，此理一也。书道之妙，由此可窥一斑。
4.大道——书法美学的文化内核
“概括地说，艺术作品的内容包含这两个方面：一是对现实生活在其本质的统一与现象的丰富相结合的形态上的把握与反映，二是这种反映既然要经过艺术家的选择、概括、加工和评价，所以作品必然蕴含着艺术家的思想情感和理想。而在艺术家的思想情感和理想中，又可能相应地反映和集中着一定时代，一定阶级的人的思想情感和审美理想”。[5]那么，书法作品的情感内容其本质是什么呢？情中之“道”也。“载物”是情感的功用，“载道”是情感的大境界。
“中国的文化，概括讲来，是对人与自然本质认识的文化。如道家对宇宙间万事万物发生、发展变化的规律——道的认识；儒家对人在生命行为过程中必须遵循的人伦之道的认识；佛禅对生命的意义、生命的境界的认识等等…中国的书法艺术，正是表现自然生命之道的一门艺术，无论创作或是欣赏，无不以人的生命形式作参照，并以在个性化的艺术语言里体现出生命境界为最高目标”。[6]
《易》•道•儒•释——多元互补、大道相道、尚“道”的皈依。这些古老的东方哲学（释家于两汉之际传入，而后与诸家东土化），体现了东方文明古国的民族大智慧；体现了东方人类的宇宙观、人生观和思维方式，对大“道”的尊崇，对人性、生命的关爱是其共通之处。它们在历史上交相辉映，相互渗透互补，构成了我国传统民族思想文化大体系：它们扎根于东方古老大地，深入历史各阶层人士的肌肤神髓，浸淫政治、经济、文化的各个层面；影响和推动着社会历史文化进程。书法艺术这片沃土，深受古老东方哲学的滋润；书法正是东方智慧哺育成的东方艺术奇葩——“道之华”，“道”是书法艺术的乳汁。尚道体现着书法的艺术境界。诚如张怀ｇｕàｎ＠③言“文章之为用，必假乎书；书之为征，期合于道。故能发挥文者，莫近乎书”（《书断序》）。书之笔墨征象及其蕴含的法、理、情、意通于道，故能发挥文章更近于道。晋韵、唐法、宋意、明恣与清态均为历代大家从不同方位达于书道与大道的各层面，不同时代的不同人对道的认知参悟各异，人性因而千姿百态，书作因而异彩纷呈。
二、言情载道——书法的审美功能
1.言情载道的自由性
审美情感（美感）是以审美态度（暂时摆脱实用功利目的，观照客观事物的形态）对客观事物的感性形态进行观照所产生的体验。美感由于融合了真和善的内容，它也就不再只是对形式的审美感受，而是透入真、善的内容和审美观照。理智情感、道德情感统一于审美情感。当人们的审美态度和客观事物互相感应，“神与物游”，在书法作品的感性形式中体味到人的生命自由相联系的某种境界时，就会获得审美的情感体验。“沉着痛快”，“从心所欲不逾矩”便是书法家“天人合一”的高度默契。
书法就主体而论，感物而情动，形之于书，言情载道。“写字者，写志也”（清•刘熙载《书概》）；就客体而言，“书必贵有神气骨肉血，五者阙一，便不为成书也”（宋•苏轼《论书》）。就主客体关系而言，“笔性墨情，皆以其人之性情为本。是则理性情者，书之首务也”（清•刘熙载《书概》），书作中的神采、气韵、筋骨、肌肉、血脉，便是书作者人格力量在书作中的相应外化。“书之妙道，神采为上，形质次之，兼之者方可绍于古人…必使心忘于手，手忘于书，心手达情，书不忘想”（南朝齐•王僧虔《笔意赞》）。王僧虔认为书道的本质在于神采，并从创作心境角度揭示出书法神形兼备的妙诀——“心手达情”和“书不忘想”（艺术想象）。这种“神采”乃是书家审美情感的外化。钟繇《笔法》云“笔迹者，界也；流美者，人也”。那么，书法何以流美？以其“取诸怀抱…因寄所托”——书家的寄情作用，情之所至也。艺术想象以情感为中介，经过表象活动，把生活素材概括为艺术形象；艺术家以情感作为动力，情感激荡艺术语言，神融笔畅。
“美是自由的象征”（法•高尔泰）。书法艺术在一定意义上可以认为是人的情志的自由表现的艺术。
首先，这种表现的自由性取决于其综合素养的社会化和个性化程度。
社会历史文化决定其情感底蕴。“人是一定的社会生产关系的总和”。“美是人的本质的对象化”（马克思）。人的性情必然受一定的社会意识形态的制约，受社会历史文化的影响，其作品因而带有相应的社会性和明显的时代风尚。诸如“晋人尚韵，唐人尚法，宋人尚意，明人尚姿，清人尚态”。个性化情感，是艺术家在个人的社会实践中形成的对社会生活的独特体验。情感的内容是社会性的，情感体验的角度、深度则同其个人的生活经历有着密切的关系。并且由于书家的素养、审美理想、阅历、创作背景的不同，寄寓在作品的情感因而千恣百态，带有强烈的个性色彩。“山性即我性，山情即我情”（明•唐志契《绘事微言》）。故历代品鉴书法有“神妙逸能”四品，亦有唐代窦蒙“字格”之说。亦不乏个性偏执者拘于一隅，其作品亦伤于片面，譬如孙过庭《书谱》所谓偏工独行者：“是知偏工易就，尽善难求。虽学宗一家，而变成多体，莫不随其性欲，便以为姿，质直者则劲ｔǐｎｇ＠④不遒，刚＠⑤者又掘强无润，矜敛者弊于拘束，脱易者失于规矩，温柔者伤于软缓，躁勇者过于剽迫”。善书善画者以其良好的个性化的审美情感寄寓于作品，使作品形神兼备，入妙通灵。
其次，书法艺术的内部规定性决定了它在一定程度上依赖于文字来表现。
书法以文字为载体，书者的情感凭藉字形、字义来传达。书写内容在很大程度上已经奠定其作品的情感内容与基调。作品的文字情感内容也奠定了其美感内容基础。书自作诗文者，由于谙熟且感于文辞内容，情感表现更自由，书情文和谐相融。例如，王羲之书《兰亭序》的恬淡：“群贤毕至，少长咸集（才子名流）…是日也，天朗气清，惠风和畅（良辰）…此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有流流激湍，映带左右（清美之景）…引以为流觞曲水，一觞一咏，亦足以畅叙幽情；仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目聘怀，亦足以极视听之娱，信可乐也（赏心乐事）…”。作为晋代人，王羲之受魏晋玄学影响，《兰亭序》其书情文如“山阴道上行，如在镜中游”般清美，明显地带有“魏晋风度”——清幽、淡远。此时，“四美俱，二难并”的人生佳境，令他深深地沉浸在人与自然和谐相融的意境中。生之美好的强烈感受进而生发出对生命主体的进一步关注和思考——“夫人之相与，或取诸怀抱…故知„一死生‟为虚诞，„齐彭殇‟为妄作。故知死生亦大矣…”。
人生有限，宇宙无穷。在强大的自然力和浩瀚永恒的宇宙面前，一代书圣也不由得乐极生悲，生发出所谓“北邙之叹”，悲何如哉，然而由于其魏晋玄学的文化底蕴和书圣的伟大的人格力量，当其感时伤生之际，亦表现出一定程度上的超然；几类乎“乐而不淫、哀而不伤”，一种出世之情也，其乐也悠悠，忧也幽幽。而中唐颜真卿书《祭侄文稿》，其情忠义激愤：“颜真卿的人品情性本身，就是一首浩然凛烈„沛乎寒苍冥‟的正气歌”。
自由运用诸种表现手法。
书法在用字义、文义表现的同时，更侧重以字形（笔法、结构和章法）作为自身造型的“艺术语言”，藉此既形象直观又抽象地表现（„深识书者，惟观神采，不见字形‟《文字论》），双管齐下，同时兼用两个信息载体。具有极强的表现能力，比文学直观生动（有绘画手法的长处），比绘画理性（兼文学手法的优势）；为“无声之音，无音之乐”，更为有形有意之音乐；是流动的诗歌，动人的舞蹈……。从物质材料来看，传统毛笔小至圭笔，大如巨型斗笔，现代则凡可濡墨成字者，大都可用于代笔书字，甚至泼黑书，一如草圣张旭大醉后“以发濡墨”而书。字形可大可小：小至蝇头，大若檗窠。篇幅小如书札便笺，大如册页长卷。幅式灵活多样：横幅、条幅、中堂、斗方、册页、联屏、楹联、扇面、尺牍、匾额、榜书……。可以物代纸书：韦诞题“凌云台”，王羲之书扇，怀素书蕉，李邕勒石，当代著名将军书法家李铎雪地书大字，枣木板书《孙子兵法》……。书法的表现实质乃是：书家立于天地之间，以“心”书一大“人”字。 书家善用不同书体言情志。
书体各具个性，各具表现力：“篆尚婉而通，隶欲精而密，草贵流而畅，章务检而便。然后凛之以风神，温之以妍润，鼓之以枯劲，和之以闲雅，故可达其情性，形其哀乐”（唐孙过庭《书谱》）。篆书蕴藉，隶书浑穆，章草沉雄，草书张扬，楷书整饬，行书流便。故“趋变适时，行书为要；题勒方＠⑥，真乃居先”。（同上）。书家对草书情有独钟，草书尤能发挥个性。故“观人以书，莫如观其行草”。草书在极大程度上超越了汉字的形体束缚：笔法上，综合自由地运用各种笔法，线条“方不中矩，圆不副规”，状若龙蛇，似断还连，变幻多姿，放逸生奇。结体上，“损之隶草，以崇简易”，较自由地突破字形的空间定势，“疏可走马，密不透风”，纵横捭阖。章法上，计白当黑，知白守黑。墨色多变，意象奇绝灵动，气韵连贯，神采激扬。情感表现上，淋漓尽致——“有动于心，必于草书焉发之…天地事物之变，可喜可愕，一寓于书。故旭之书，变动犹鬼神，不可端倪”（唐韩愈《送高闲上人序》），因而“沉着痛快”，“从心所欲不逾矩”——达者臻于大自由。充分体现了书家对大道的通变。
创作情感状态的营造与把握。
“书者，散也。欲书先散怀抱，任情恣性，然后书之”（东汉•蔡邕《笔论》）。“欲书之时，当收视反听，绝虑凝神，心正气和，则契于妙”（唐•虞世南《笔髓论》）。创作时，主体臻于超功利，超现实的虚静心境，则“无为而无不为”，契于“道”的玄妙。对此，孙过庭提出了“五乖五合”论，“合则流媚，乖则凋疏”。按创作时作者的情感烈度，可大致分为一般情感创作和激情创作两类。一般情感创作中，书者的情感相对较稳定，情感中的理性成分较浓，创作前准备周详，创作中侧重“意在笔前，文向思后”，思维和情感的起伏较小。如唐太宗《论书》云：吾之所为，皆先作意，是以果能成也。激情创作多为临时即兴创作，书体多为草书。创作中依赖于直觉灵感；其情感强度和张力大，受理性羁绊小，渲泻自然，情真意切，波澜起伏。历代上乘之作即便如此，如怀素书《自叙帖》。许多大师尤其多血质者借助酒力，便缘于这种激情的激发与陶醉，如“张旭三杯草圣传，脱帽落顶王公前，挥毫落纸如云烟”（唐•杜甫《饮中八仙歌》）。大醉后疾书狂草甚至“以发濡墨”而作，仍沉着痛快。书家素养和功底深厚，也可不须水酒浇灌亦出灵感。典型的便是颜真卿书《祭侄文稿》，其激情源于忠义激愤。其书虽数度圈抹涂改，不掩其苍穆之气，不工而工也。诚如傅山所赞：“未习鲁公书，先观鲁公诂。平原气在中，毛颖足吞虏”（《霜红龛集》卷四《作字示儿孙》）。此言并非因人立书，鲁公诚可谓文质相符，文质斌斌者。这些神奇效应乃是由于他们独特的人格精神和雄厚的艺术功力，在特定的情感氛围的自然勃发。
书作者的综合素养决定其情感底蕴（容量、格调、张力等综合因素），其艺术功力（含技巧）的高下决定其抒情自由度之大小。五乖五合诸因素对达者的创作影响相对要微弱得多。
书言情志的自由性及其丰富性，意味着情感的触觉可以自由地、深入地感悟道，并言道、载道。
2.书法的形象美、意境美与精气神
“神用象通，意与境生”——情感表现的形象化，象征性和意境。《易》曰：“阴阳之不测之谓神”。体用阴阳变幻无穷不可窥视则谓神。
较早在书法理论上倡导“形象”说的有东汉蔡邕。其《笔论》云：“为书之体，须入其形。若坐若行，若飞若动，若往若来，若卧若起，若愁若喜，若虫食木叶，若利剑长戈，若强弓硬矢，若水火，若云雾，若日月，纵横有可象者，方得谓之书矣。”他认为，书之形质，要蕴含自然物象美及人格精神美。唐代张怀ｇｕàｎ＠③提出了类似的观点：“万事无情，胜寄在我。苛视迹而合趣，或染翰而得人”（《书断》）。
艺术形象在情感中孕育而成，只有和艺术家情感具有同质（异类同质或同类同厕或同构（异质同构成同质同构）关系的生活现象，才可能成为其审美对象，并被加工成艺术形象。故有唐张怀ｇｕàｎ＠③曰：“而善学者乃学之于造化，异类而求之，固不取乎原本，而各逞其自然”。因此，墨象（笔下之象）与物象（自然之象），墨象与道象，书家感于自然之物务与道而寓之于书的诸表现形式与书之意境等，均有着一种一定程度的内在关系。这种关系的显与隐取决于作者的情感底蕴与表现手法等综合因素。故亦可从历代佳作中逆向观照为书家内化过的造化之道（书家内化造化之道为“胸中之象”而后外化到作品中为“笔下之象”）。作品一经产生，也有其相对独立性。睿智的欣赏者能结合亲身情感体验，结合书者的生平和作品的背景与内容，欣赏其形式美和情感美进而感悟其道境。姜夔曰：“余尝观古之名书，无不点画振动，如见其挥运之时”（《续书谱》）。善鉴者，超越时空，直与古圣先贤同感偕游。致于书法道境。
“观乎悬针垂露之异，奔雷坠石之奇，鸿飞兽骇之资，鸾舞蛇，惊之态，绝岸颓峰之势，临危据槁之形。或重若崩云，或轻若蝉翼：导之则泉注，顿之则山安：纤纤乎似初月之出天涯，落落乎犹众星之列河汉；同自然之妙有，非力运之能成：信可谓智巧兼优，心手双畅，翰不虚动，下必有由”（唐•孙过庭《书谱》）。奇妙的自然物象，美不胜收，是笔墨之象的母体。
“魏晋人则倾向于简约玄淡，超然绝俗的哲学的美，晋人的书法便是这美的最具体的表现”。钟繇《三表》与王羲之《黄庭经》：线条“损不足而有馀”，含蓄蕴藉，结体疏阔，体现了道家萧散无为，清幽淡远的境界。“萧散简远，妙在笔画之外”。怀素书《自叙帖》，激情所至，达到一种“远锡无前侣，孤云寄太虚；狂来轻世界，醉里得真如”的狂禅迷狂心境。狂书疾作，直抒胸臆：“忽然绝叫三五声，满壁纵横千万字…驰毫聚墨列奔驷，满座失声看不及”；其意象与韵律之壮美如“奔蛇走虺势入座，骤雨旋风声满堂…初疑轻烟淡古松，又似山开万仞峰…寒猿饮水撼枯藤，壮士拨山伸劲铁…笔下唯看激电流，字成每畏龙蛇走”；其灵感创作效果的可遇而不可求如“醉来信手两三行，醒后却书书不得…人人欲问此中妙，怀素自言初不知”。墨象美境一如心意之境，万千变化，妙不可言，只可心领神会。
金开诚先生《颜真卿的书法》称：“…在书法艺术所构成的独特形象中，一般说来也往往有着作者思想，性格的某种形式的表现…《刘中使帖》广名（瀛洲帖））的写作背景不详，但墨迹内容是说得悉两处军事胜利，感到非常欣慰。可见他的写作当作当与克服分裂叛乱，推进全国统一有关。全帖…笔画纵横奔放，苍劲矫健，真有龙腾虎跃之势。前段最后一字„耳‟独占一行，末画的一竖以渴笔贯串全行，不禁令人想起诗人杜甫在听说收可南河北以后，伴随着放歌纵江，欣喜若狂的心情所唱出的名句；„即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳‟。元代书法家鲜于枢称此帖和（祭侄季明文稿）一样，都是„英风烈气，见于笔端‟；元代收藏此帖的张晏也说看了帖中的运笔点画，„如见其人，端有闻捷慨然报效之态‟……”。“喜怒哀乐，各有性分。喜即气和而字疏，怒则气粗而字险，哀则气郁而字敛，乐则气平而字丽，情有重轻，则字之敛舒险丽亦有浅深，变化无穷”（元•陈绎曾《翰林要诀》）。据此，陈绎曾考证颜书《祭侄文稿》，得出其情感变化脉络和表现特征。其说只是把字的性情与人的性情作了一个大略的对比参照。实际上，书法作品中的审美情感与他论及的喜怒哀乐式的普通生活情感相对而言，二者的确存在较深沉层次的联系，却不是那复制式的关系；他们有着层次的不同和质的差异，美感更升华、更微妙，意境更深邃。
日本书法家手岛右卿展览其书法作品《崩坏》，一位英籍女士瞧见，顿然失色惊叫（英语）：坏了，坏了…而此女士根本不识汉字。可谓高山流水遇知音，此二者亦谓得道者。
艺术情感中的理性成分，即道之理，它并非以抽象概念和逻辑思维的形式出现而是将“道之理”溶化于感性中，道深蕴于情中，积淀于感觉和知觉中。因为艺术“只容纳„诗‟（诗意或诗化——作者注）的思想”。书法作品容纳承载的是“书艺化的道”，并以主观上的美感，客观上的载情蕴道之线条、墨象、意境来表现这种抽象的“书艺化的道”。书家对物境的着力描摹，对意境的大肆渲染，体现了对艺术美与人性美，对艺术自由与生命自由的憧憬与追求；实质上，这体现着对大道的大自由境界之神往。
三、书以致道——书法的精神旨归
1.孔夫子的“穷通观”与马斯洛的“自我实现”
孔子的儒家人生“穷通观”：君子穷于道谓之“穷”，通于道谓之“通”。其穷通是以对道的感悟程度为标准而划分的（此乃穷通之本义），体现着人生的大境界；这与通常以经济基础的厚薄强弱为依据来衡量人们在物质上的拥有程度（古代称之贫富）是有差别的。
西方人本主义和东方哲学同样关爱人类人生，并注重人生意义。美国人本主义心理学的创始人——马斯洛认为：人格发展的根本动力是人的“自我实现”的需要…健康人格的本质是人达到充分的自我实现（至于“超我”）。
书法艺术便是人类自我实现，向道超越的一种桥梁和通途。书法艺术形式简约，一笔一墨一纸一砚即可书字；实质合情蕴道，深邃博大，因此为仁人志士所乐道。这种契合，基于对道的景仰和追求道的最高境界即艺的最高境界，也是艺术家自我实现的人性的最高境界。人、书、大道，三位一体，是为书之道。
2.书学小道与大道
子曰：“志于道，据于德，兴于诗，立于礼，成于乐，游于艺”（《论语》）。以夫子为代表的儒家人生观主张：人生以志于道为目标，以通于道为指归；游于艺，乃业余文化，以怡养性情。夫子，圣人矣！惟圣人通于至道，方优游于艺修书立说，功定礼乐，圣人之修为也！“庖丁解牛，轮扁所轮，皆以技进乎道”（《论语•八佾》）。我们认为，志于书艺亦通道之一途也，以书致道。姜白石曰：“艺之至，未始不与精神通”（《续书谱》），余则谓“书之至，未始不与大道通。以书为道，以道为书，胡为不可乎？书性人情通道心是为书之道”。成公绥《隶书体》曰：“皇颉作文，因物构思，观彼鸟迹，遂成文字。灿然成章，阅之后嗣，存载道德，纪纲万事…虫篆既繁，草稿近伪，适之中庸，莫尚于隶”。他认为文章“存载道德”即“文以载道”，并极力推崇隶书，以为隶书适之“中庸”，符合儒家道统，适合其文艺审美观，是一种承载儒家之道（“书以载道”）的理想书体；并认为书法的功用当“章周道之郁郁，表唐、虞之耀焕”。成公音续之本者，《易》也，“是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义，兼三才（天地人）而两之。故《易》六画而成卦，六位而成章”。
王羲之云：“夫书者，玄妙之伎也。若非通人志士，学无及之”，同时他又认为“书之气，必达乎道，同混元之理”。悖也！旷古绝今的千秋书圣当为通人志士矣，却也“得之于道而惑之于理”，仅以书为技耳：岂为“得渔忘筌，得意忘言”者乎？或若“亢龙有悔”（《易》）乎？同时代的其少年业师卫铄女士却得意尽言：“然心存委曲，每为一字，各为其形，斯造妙矣，书道毕矣”（《笔阵图》）。她以书为道，至少以为书中有书道或书可蕴大道。
然则，书、道互通——体与用，情与理，一与化，器与道……
通天、通地、通人通乎道者达于书，达于书者通乎道。书与道，二者互通互动，书至道通，道通书至。诚如“书学通于学仙，炼气为上，炼神次之，炼形又次之”（清•刘熙载《书概》）。赵壹《非草书》亦誉张芝为“诚可谓信道抱真，知命乐天者也。有超俗绝世之才”。又如“及乎意与灵通，笔与冥运，神将化合，变出无方，虽龙伯系鳌之勇，不能量其力，雄图应ｌù＠⑦之帝，不能抑其高，幽思入于毫间，逸气弥于宇内，鬼出神入，追虚补微，则非言象筌蹄所能存亡也”（唐•张怀ｇｕàｎ＠③《书断》），“翰不虚动，下必有由”（唐•孙过庭《书谱》）——“然则字虽有质，迹本无为，禀阴阳而动静，体万物以成形，达性通变，其常不主…故知书道之妙，必资神遇，不可以力求也…心悟非心，合于妙也…学者心悟于至道，则书契于无为”（唐•虞世南《笔髓论》），“故以达险互之情，体权变之道，亦犹谋而后动，动不失宜…况书之为妙，近取诸身…体五材之并用，仪形不极，象八音之迭起，感会无方”（唐•孙过庭《书谱》）。
是故孙过庭曰：“得时不如得器，得器不如得志”（同上）。与其得“形下之器”孰若得“形上之道”（《易》）？其得志者，得于人道也。“凡事天（天道。唯心主义者认为天道即是神的意志，而唯物主义者则认为这是不体现任何意志的自然规律。王充《论衡•谴告》：„夫天道，自然也，无为‟原注。）胜。天不可期，人队道纯天矣（《庄子》：„人法地，地法天，天法道，道法自然‟作者引注）。不习于人而自期以天，天悬空造不得也。勤而引之，天不深也。写字一道，即具是倪（细微。道心唯微）。积年累岁自知之”（傅山《霜红龛集》）。傅青主称“作字贵得天倪”，其“天倪观”即谓合天地自然之道。余师友刘清扬先生曾撰下联“挥汗濡墨写春秋”对明代魏植朱文印——“滴露研珠点周易”；古今妙对，妙解书旨——通于《周易》大道者，通于书道难乎？因此哲人常道功夫在书外，此之谓也。
四、小结：成书之道
尚道并非如程朱理学所谓“灭人欲，存天理”，亦非虚无主义。乃是人生有限的无限化，以臻于人生的大自由境界，实现积极的人生意义。相通亦非相等。尽管“天之妙道，施于万类一也”（唐张怀ｇｕàｎ＠③《书断》）。然而人性有一定的限度，人性受主观和客观诸因素的制约和影响，人生的困惑即基于此，书法的困惑也本于此。古人云：“道之所存，师之所存也”。无妨师法自然——“相看两不厌，只（更）有敬亭山”，无妨多问问道——“《易经》：炎黄子孙的幸福论邓球柏《白话易经》）”；道家的清静无为，齐物论，一死生：儒家的进取人生，重视仁，强调礼；释家的四大皆空，六根清静，解外胶，释色相。方方面面都显示出人性的超越精神。“岁久积功成”——“太白为我语，为我开天关”。书道人道和大道本质上相通。书道通于大道，方不惑于物、理、义、心。不惑于宇宙自然，社会人生，乐天知命。精神通于至道，则无为而无不为。再应之以“诗言志，歌永言，声依永，律和声”式的书之“律吕”（书之法），自然艺进道高。大师之作，至于通会妙境，自然妙如“目无全牛…游刃有余…得之于手而应之于心…有数存焉于其间”。（语出《庄子》之《养生主》与《天道》），作书（无为而为之）亦如“八音克谐…神人与合”（《尚书•尧典》），沉着痛快，从心所欲不逾矩，致于人道之佳境。“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？而况于鬼神乎？”（《易•白话文言传》）。
夫书者，有为之为也，亦无为之为也，妙在有无之间。
推荐第2篇：职业规划书道桥专业（优秀）
职业规划书道桥专业
前言 大学生职业生涯规划书将未来掌握在自己手中 大学生职业生涯规划书花开花又落春去春又回。 踏着时光车轮我已走进了成年人的阶段。 大学生职业生涯规划书驻足观望电子、网络铺天盖地知识信息飞速发展科技浪潮源源不绝人才竞争日益激烈形形色色人物竞赴出场不禁感叹这世界变化真快。 大学生职业生涯规划书身处信息世界作为一名道路桥梁专业的当代大学生我不由得考虑起自己的未来。在机遇与挑战粉墨登场的未来社会里我究竟该扮演如何一个角色呢 水无点滴量的积累难成大江河。 人无点滴量的积累难成大气候。 没有兢兢业业的辛苦付出哪里来甘甜欢畅的成功的喜悦 没有勤勤恳恳的刻苦钻研哪里来震撼人心的累累硕果 只有付出才能有收获。 风雨过后才能看精彩红。 未来掌握在自己手中。 大学生职业生涯规划书由此想起自己走过岁月中的点点滴滴 我不禁有些惭愧。我对自己以往在学院举行的活动中的表现不是很满意。我发现我自己惰性较大平日里总有些倦怠、懒散学习、做事精力不够集中效率不高态度也不够专注。倘若不改正这很可能会导致我最终庸碌无为。不过还好我还有改进的机会去改变自己。否则岂不遗憾终生 一本书中这样写到一个不能靠自己的能力改变命运的人是不幸的也是可怜的因为这些人没有把命运掌握在自己的手中反而成为命运的奴隶。而人的一生中究竟有多少个春秋有多少事是值得回忆和纪念的。生命就像一张白纸等待着我们去描绘去谱写。 而如今身为大学生的我们在一天天消磨时光的日子里不如抓紧时间多学一些知识来充实自己。人的大学时光一生中也许就一次不把握好将来自己一定回追悔莫及。于是再经过一番深思熟虑之后我决定把自己的未来设计一下。有了目标才会有动力 职业生涯对每个人而言都是在一定的时间内有效如果不进行合理有效的规划就会浪费自己的时间和生命。因此要把我身边的每一个机会去发展自己。在现代化发展的今天如果不为自己拟定一份职业生涯规划把自己的未来设计好。生活和工作就会没有了方向就像大海里的一叶小舟迷失方向不知所归。为了高效的利用时间实现自己的人生价值我想拟定一份职业规划书事在必行。 一黄河水利职业技术学院毕业后的职业规划书 美好愿望事业有成家庭幸福 方向建筑施工高级管理人员 总体目标在黄河水职业技术学院后继续完成自考本科的考试。带有一定的理论知识过后再全身心的投入到事业中去。希望能进入贵州道路桥梁工程总公司发展。
二、社会环境分析
1、社会一般环境 公路的展在全球经济一体化环境中的重要角色。可以这样讲经济的进步、社会的发展是在交通运输发展的基础上发展起来的。他们的进步离不开道路的建设。
2、职业社会环境 由于中国的管理科学发展较晚管理知识大部分源于国外中国的企业管理还有许多不完善方。中国急需管理人才尤其是经过系统培训的高级管理人才。因此企业管理职业市场广阔。 要在中国发展企业必须要适合中国的国情这就要求管理的科学性与艺术性和环境动态适应相结合。因此受中国市场吸引进入的大批外资企业都面临着本土化改造的任务。这就为准备去外企做管理工作的人员提供了很多机会。 三个人分析与角色建议 1个人分析 勤奋好学诚恳踏实、积极向上。有极强的责任心善于观察做事认真。易于沟通能够以积极的态度面对工作及尽自己的最大能力及时的完成上级交给我的任务。有时比较固执当发现自己因固执 犯错时还是有自知之名的知道自己的优点和缺点在那里。 个人优势正在自学考试数学不错参加电脑维修培训到安大厂零件加工厂实习过一个月和建筑技术人员到工地上实习过一点时间。关注身边建筑形式的变化与社会接触较早。身体强健。 个人劣势目前的校园内人际关系一般成绩一般有时候过于自信给别人压迫感做事情容易冒进不拘小节。 生活中成功经验1.
报了自考本科已经考了几门结果很理想。 2.注意收集信息包括互联网公告栏高年级同学。 生活中失败经验高考成绩不理想但我从未放弃很快的适应了大学的环境利用好大学的一切资源。 个人要求遇到自己想不开的事要保持头脑冷静要留给自己反思的时间多反省自己努力使自己的头脑灵活起来多与人沟通或向他人请教。优点就不用多说了继续发扬。个人基本分析有理想、自信聪明、擅长思考有逻辑性善于处理概念性的问题具有很强的创造性思维挫折承受能力极强。可能存在的盲点过于注重逻辑过于理智忽略别人的情感忽视细节 2角色建议 父亲“要不断学习能力要强”“工作要努力有发展要在大城市方便我们退休后搬来一起居住生活。” 母亲工作要上进 婚姻不要误。 老师“聪明、有上进心、单纯、乖巧”缺乏社会经验” 同学“有较强的工作能力”“有责任心领”“有责任心” ?? 四职业目标分解与组合 职业目标著名的建筑高级管理人员 成果目标通过实践学习总结出适合当代中国国情的企业管理理论和经验 学历目标黄河水利职业技术学院毕业拿到英语四级书业具备坚固的专业知识。 册会计师考试职务目标项目经理、攻读研究生学位 职务目标高级施工管理人员。 能力目标具备在建筑领域和律的基本知识。具有 实践经验接触了解涉与工作相关的社会活动英语应用能力具备权威资格认证有一定的科研能力熟练处理本职务工作工作业绩在同级同事中居于突出地位熟悉建筑企业运作机制及企业文化能与公司上层进行无阻碍地沟通。科研能力突出形成自己的管理理念有很高的演讲水平具备组织、领导一个团队的能力与公司决策层有直接流畅的沟通具备应付突发事件的心理素质和能力有广泛的社交范围在业界有一定的知名度。 经济目标在校期间兼职年收入1万元。到工作岗位上年收入10万。 五成功标准 我的成功标准是个人事务、职业生涯、家庭生活的协调发展。只要自己尽心尽力能力也得到了发挥每个阶段都有了切实的自我提 高即使目标没有实现特别是收入目标我也不会灰心然后找出自己的不足并加以改正通过努力把自己目标实现。 为了家庭牺牲职业目标的实现我认为是可以理解的。但是要把工作放在第一位这是我对自己最起码的要求。在28岁之前一定要有自己的家庭。 六职业生涯规划实施方案 差距
1、跨国企业先进的管理理念和丰富的管理经验
2、作为高级职业经理人所必备的技能、创新能力
3、快速适应能力欠缺
4、身体适应能力有差距。
5、社交圈太窄。
七、缩小差距的方法 1教育培训方法 1充分利用黄河水利职业技术学院毕业前在校学习的时间为自己补充所需的知识和技能。包括参与社会团体活动、广泛阅读相关书籍、选修、旁听相关课程、报考技能资格证书等。 2充分利用周围的生活环境所提供的培训机会争取更多的培训机会。 3攻读管理学研究生学位。 2讨论交流方法 1在校期间多和老师、同学讨论交流毕业后选择和其中某些人经常进行交流。 2在工作中积极与直接上司沟通、加深了解利用校友众多的优势参加校友联谊活动经常和他们接触、交流。 3实践锻炼方 1锻炼自己的注意力在嘈杂的环境里也能思考问题正常工作。在大而嘈杂的办公室里有意识地进行自我训练。 2养成良好的锻炼、饮食、生活习惯。每天保证睡眠68小时每周锻炼三次以上。 3充分利用自身的工作条件扩大社交圈、重视同学交际圈、重视和每个人的交往不论身份贵贱和亲疏程度。
八、未来人生职业规划 根据自己的兴趣和专业在未来会向道路与桥梁建设和房屋建设两个方向发展。围绕这两个方向本人初步规划如下
1、充分利用身边的有利条件在实习中认真和目经理和同事学习全面提高个人综合素质使自己能够达到独立负责某个项目的水平。
2、在以后的工作岗位上经过不断的努力工作和学习希望能够达到高级技术人员、甚至是项目经理再理想一点的目标是成为一个建筑方面的工程师或
进入设计院。
3、如果今后条件充许的话且自己独立创业也在考虑范围之内。需要完成的主要内容有工程图样的设计要从认识到熟练抓住生活中的点点滴滴严格的要求自己。例如CAD制图、室内设计、路线设计等等并找准自己的方向弄精弄强。提高自己的工作经验和知 识水平在这途中要管好自己同时把握好身边的每一个机会去发展自己实现自己的人生目标。
九、适合的职业描述 我十分乐于接受挑战、承担风险在困难和挫折面前不轻易后退意志坚强 我适合的职业类型是建筑类型典型职业喜欢要求具备经营、建筑设计、监督和管理才能以实现机构、政治、社会及经济目标的工作并具备相应的能力。 适合的职业如项目经理、技术人员、营销管理人员等等。 后记 在现代化发展的今天人类要进步社会要发展。这一切都需要我们去建设去发展。我要学好科学知识用知识武装自己的头脑。把自己推向社会推向国外。实现自己的人生价值。 综合各方面测评我非常适合进入建筑领域这也与我现在的发展路线相符。而且我的毕业时的目标就是贵州道路桥梁工程总公司 希望能如愿以偿
推荐第3篇：翰墨飘香 书道育人[版]
翰墨飘香 书道育人
湖北省枝江市实验小学书法教育掠影
位于城乡结合部的枝江市实验小学，在“基础教育均衡发展”的理念中孕育，在枝江市委、市政府和城区人民的瞩目下迁建。在这所幽静美丽的校园里，从校长到教师，从家长到学生，个个对书法有着极高的热情。在这片素质教育的良田沃土上，一朵书法教育的花正在枝头绽放！
一、高视阔步 勾画一个蓝图
书法是代表中华民族精神的艺术，是表现心灵志趣的艺术，是世界艺术宝库中的奇葩。枝江市实验小学从迁建那天起，就提出“以优秀的传统文化培育新世纪人才”的思想，启动了“规规矩矩写字，堂堂正正做人”为主题的书法教育实验，勾画了一个书法教育的宏伟蓝图——书道育人。
在这个宏伟蓝图的指引下，我们进行了书法实验课题研讨，开展了书法课堂教学竞赛。一次次的研讨、争论，我们的书法教育理念渐渐明朗：让学生养成细心、细致的习惯比学写字重要；让学生感受传统文化比写好字重要；让学生学会欣赏美比创造美重要。一回回的竞技、交流，我们的写字课堂教学理念日日清晰：字的结构比字的笔画重要，字的精气神比字的外形重要。
在正确理论的指导下，广大师生和学生家长充分认识到从小练好字，写美观字，不仅陶冶了情操，愉悦了身心，还积淀了语言，传承了文化。
二、浓墨重彩，构建一个网络
在写字课淡出小学课堂、毛笔工具退出日常书写舞台的今天，开展书法教育实验并不容易。为保证书法教育实验的正常运行，我们出台了一系列制度，构建了一个多维的书法教育网络。
1、成立书法教育领导小组
学校成立了由校长为组长、副校长为副组长、写字课教师及部分语文教师为成员的学校书法教育工作领导小组。学校一切书法教育活动的组织、管理、检查、指导都由专人负责，层层级级职责明确，责任到人。
2、设置专职书法教师
学校设置了专职书法教师，我校的副校长张代发在书法方面颇有造诣，他义不容辞地担起了专职书法教师的重任，成了我校书法教学的领跑人。
3、保障书法教育投入
学校在资金紧缺的情况下，购置了实物投影仪和田字格小黑板，配备了录音机、教学磁带、摄像机等电教设备，还开通了多媒体终端控制系统；设置了具有一定规模的写字专用教室；各班配备了专用宣传展板；每学期为全体师生购置书法练习专用纸张，为教师统一购置了笔、墨和字帖，还有书法资料。
4、开展书写水平评价
为了扎实地抓好书法教育，我们除了对教师和学生的书写水平进行评价，还在各学科的考试试卷上设书法得分，促进学生任何时候都要一丝不苟地细心写字。我们对学生的书法水平采用跟踪记录的办法，让每一个学生的点滴进步都反映在《学生书写水平跟踪记录表》里。
5、确保书法练习时间
书法教育不能停留在口头上，写字教学不能满足于听听、讲讲、看看。为了保证写字练习的时间，使写字练习具有连续性和稳定性，我们将写字纳入总课表每周一节写字课，每天中午安排15分钟短课开展“写字天天练”活动，由班主任负责监督执行。每到习字时间，古典音乐缓缓响起，萦绕在校园上空，孩子们在各自的教室里认真练习书写，整个校园沉浸在翰墨芳香之中。
三、画龙点睛，培养一支队伍
培养造就一支能胜任书法教育任务的教师队伍，提高他们的理论素养、书写水平和书写指导能力，是实施书法教育实验的保证。
1、点面结合的研训模式 一是突出“点”：培养高层次的书法骨干教师。我们为书法教师订阅了书法教育报刊，经常安排他们到外地学习、交流，提高他们的理论水平。
二是狠抓“面”：提高全体教师的整体书写技能。学校为教师提供练字的笔、墨、纸、砚，要求教师每天练字20分钟，每周末上交作业：3页毛笔字，2页钢笔字，一百个粉笔字（每天在校黑板上书写20个粉笔字）由教科室负责检查、评审、记分；每月一次书法作品展，每学期一次“三笔字”大比武。检查评比结果及时记入个人写字档案，考核成绩与奖惩评优晋职挂钩。
2、灵活多变的研训策略
在研训过程中，我们既“定时、定点、定人、定量”，又坚持“集中与分散”相结合，“专家引领与个人练习”相结合。灵活多变的研训策略，让老师们既完成了训练量，又保证了训练质，还不觉得练字是一门苦差事。
3、文化、书法两手抓的研训理念
书法是艺术，文化是涵养，没有文化的滋养，书法根本站不住脚。一手好字既可为阅者提供美好的享受，也展现了书者良好的文化素养。为了让老师们从文学艺术作品中得到启示，吸取形象，我们鼓励老师们平时阅读大量的文学作品，课余背诵大量的诗词歌赋和警语格言，从而在审美感染中相互生发，在艺术上相得益彰。
教师书写、鉴赏水平的不断提高，优化了校内书法教育的环境。如今，文雅、博学已成实小教师的精神追求。
四、笔墨交融，营造一种氛围
书法作为一种艺术，必须要形成良好的艺术氛围，这样才能激发学生的兴趣，实现教学中的育人功能。
1、无声语言召唤
在校园环境这一隐性课程的建设中，我们增加了书法教育以及书法艺术的成分，使整个校园充满浓郁的书法气息。一是用心布置好两室两楼。书法专用教室、书法陈列室内，笔墨纸砚等书法用品整齐、到位，师生优秀书法作品以及名人书画陈列其中，教学楼、科教楼门厅、走道中，处处悬挂名人书画、师生作品，使校园弥漫“书香气”；二是精心布置好校园板报，橱窗、板报内容精选，设计精致，书写精美，特别是汉字书写要提按顿挫笔法清晰，字体优美，堪当示范，使文化橱窗充满“精英气”；三是大力宣传好书法成果，将师生优秀的书法作业、作品制成展版，在校园内公开展出，使师生充满自豪感。这种“无声语言”，唤起了学生深深的书法情感。
2、书家故事导引
除了强烈的视觉冲击，学校还为学生营造了听觉氛围：在红领巾广播站开播“书家故事”专栏，由各班轮流组稿、编辑，播讲自己喜爱的书法家的故事。
3、书家命名熏染
学校各班级的名称也都以书法家的名字命名，让学生了解书法家的生平，了解书法家勤学苦练的事迹。
4、评先表优激励
每学期，我们都会评选书法教育先进班级，写字教学优秀辅导教师。
置身于浓浓的书法艺术氛围中，耳濡目染，学生浓浓的书法兴趣被激发，学习书写的欲望达到了最高点。
五、形意合一，守好一个阵地
书法课堂是书法教育的主阵地。在书法课堂教学中，我们把握三点：
1、大课带小课
在书法教师资源匮乏的情况下，我校开创了“大课带小课”的课堂教学模式。大课就是由专职教师统一上课进行电视转播，小课是书法提高班的学生每周四下午有两节课。大课带小课，充分利用了学校的书法教师资源。
2、循序渐进的训练点
张代发副校长亲自编写了硬笔书法教材。教材根据学生年龄特点结合语文年段《课标》要求，设置了循序渐进的训练点，传授书法的基本知识和基本技能。
3、趣味盎然的教学法
我们的书法课堂，凝聚着书法教师的智慧，洋溢着无穷的情趣。瞧，“人体游戏演示教学法”，这是低年级学生的最爱。这个教学法是针对象形文字的特点设计的。还有形声字教学的“个案迁移教学法”，会意字教学的“品字悟理教学法”„„
趣味盎然的教学法，提高了书法课堂教学效率。
六、劲骨丰肌，搭建一个舞台
在抓好书法课堂教学的同时，我们还开展了一系列丰富多彩的书法活动，为学生搭建了一个施展书法长才的舞台：
1、与名家共写校名
我们尊重毛笔文化，学校的会标、名牌一律用毛笔书写。领导来校开会，看到学生自己书写的名牌，都会由衷地赞许。实验小学的校名是由中国教育学会会长顾名远教授亲自题写的。为了利用好这份资源，我们开展了一周两次的“与名家共写校名”活动。让孩子们也在校门口写一写校名，体验一下当书法家的感觉。
2、书法知识竞赛
学校定期开展书法知识竞赛，以赛促学。
3、书法作品集展评
学校定期展出师生作品，每学期出一本作品集，全校进行评比。
4、百人现场书画
在每年的六一儿童节，我们都会开展相关的书法活动，如 “百人现场书画” ，“父子同写一幅作品”等。每年过春节，不少学生亲自写对联，有的孩子将写好的对联拿到街上卖，赚取零花钱，既练了字又培养了财商。
5、书协笔会观摩
学校聘请全国知名书法家周嘉玺先生到校为全体教师做精彩讲座，还多方奔走，争取到了枝江市书协的笔会活动在我校举行。笔会那天，我们安排了几拨书法爱好者现场观摩，让师生大开了眼界。
逢书法喜雨新蕾吐艳，沐教育甘霖万木争荣。两年来，我们借书法课题实验的东风，带领全校师生游弋于书法的海洋。王羲之成了同学们的朋友，手中、梦中常相随；颜真卿成了同学们的良师，习字的同时学会了做人；柳公权成了同学们的楷模，领悟到遵规守纪方成大事；怀素成了同学们的偶像，学会了勤学苦练的好习惯„„
太多的感受来源于书法教育实验，太多的收获来源于笔墨之间，太多的骄傲来源于学生的灿烂笑脸。此时此刻，肩承各级领导的亲切关怀，背负众多家长的殷切期望，仰望几千年来中国书法的灿烂星河，我们惟有更加努力地做好书法教育实验，为实小学生连通中华民族的血脉，让他们都成为胸怀祖国、放眼世界的人才。 让我们永远铭记，书道千秋，万古流长。书道育人，实小所长。
推荐第4篇：觅求休奇书道之境
觅求休奇（姚宏宇）书道之境
文/苦瓜
夫善书者，如海航舟，能度迷类，昼夜明炬，存破群昏。休奇吾兄浸淫书道余卅载足。习书蒙启幼承庭训，以培盛根。历数寒凉，耕云种月。得入此道，方为弱冠之年。
后参二王，诸家妙手，尽得其间精髓，入神乎之笔法，并开风貌于自家。便得下笔如神幻渺然，行书间如川瀑浩荡，天云合一，真气弥漫。间或风吹草动，便觅得水过屋痕。期间生灵气象，莫不以自然为宗。厚德勤勉行至而立之岁，名动京城，用笔之妙广播一时佳话。是岁，便持书道逾天命之境。遂垂慈于羊毫指端，拟傾一生传扬书法至道，乌是笔舌能赞叹矣！
吾与兄挚交多年，茗间论书畅道。吾性钝，习书余，每忆休奇兄习书论道箴言，笔间便有所证得，前之碍膺尽脱，愚昧尽洗。然窥休奇兄墨迹，心在物外，得乎天真，道之所及也，次亦宋东坡随佛印静坐方知禅门具无量智慧也。
茶余，休奇吾兄叹曰：有笔不能为书，有纸不能为书，有墨不能为书，有人亦不能为书。合一则可为书，然能至善乎？不能至善，云胡不可，缺一法度耳。二无一，遂不自立为书。问曰：何为法度。兄答曰：临帖无算。只此无算一词，耳闻者尽数汗然。
问曰：习哪家书体易入。兄答曰：皆不可入。你只求境，便不得。无境即境。习书犹佛门修法，习书先，即修心。心念生灭，各法亦随之生灭。如得悟，弃除妄念，了悟无所得，方能笔随心意，无所碍。问曰，何以速成。兄答曰:无此径。凡道者，无举其一而遗其一乎？余遂收无明于心。
吾习书渐久，感其苦。问兄何以解脱，兄答曰：乐生于苦。极苦即是极乐。入此一道，须忘我。忘即孤独。孤独不易守心。心不在，则法难证，书也枉然。但觉难持，可书法言自省，悬梁刺骨十年苦，闻鸡起舞寒暑过。再慰曰：如能忍辱，便可精进。精进即是了达一切法，若无觉无悟，便远其境。境界难具，只因习书者多堕纸墨文字之物象空见，难究其道。断不能得悉前人智慧。不执着，不偏颇，不着相，便可法相庄严，心圆满字可成矣。
余闻之甚喜，发菩提心。故捐此千言，留于新浪，以广其传。期后之来者，同一了悟。
苦瓜顿首
2012.8.13
推荐第5篇：“中日友好书道交流展”纪实
2016年6月7日，由日本燕京书道协会、中国文化信息协会、国墨天下书画院共同主办的“中日友好书道交流展”在东京日中友好会馆隆重开幕。来自国内的14位知名艺术家的24幅作品亮相东京。
去年的八月，国墨天下书画院首次携多位中国当代著名书画家远渡日本东京，进行书画文化交流，得到了中日各界人士的广泛关注。国墨书画院也与日中友好会馆建立了良好的合作关系。今天，书画院再次受邀来到东京举办展览，再次与日本艺术界续写中日双方的文化情谊。受展会的邀请，中华人民共和国驻日本国大使馆文化部参事官陈诤，中国国际友人研究会副会长吴从勇，燕京书道交流协会顾问斋藤香坡，众议院议员、日中友好议员联盟干事长近藤昭一，日中友好会馆理事长武田胜年，日中协会理事长白西绅一郎，日本丰道春海顕彰会会长丰道溪俊，日本产经国际书会会长代行吉井雄二，国一金典副总经理王嘉林，国一金典副总经理吕丛亮，国一金典副总经理蒙晓亮，北京国墨天下书画院院长冯海，以及中日两国各界嘉宾莅临开幕式现场。
开幕式上，日中友好会馆理事长武田勝年首先致辞。他表示，今天能在这里迎接中国的客人，非常高兴!很久以前，从中国传过来的文化开始在日本生根、发芽、开花、结果，然后，这种果实又反馈到中国，其文化的结点还在中国。日中两国的书法艺术经过长时间的发展，对双方的文化产生了一定的影响。通过文化的交流，能促进两国的相互学习与借鉴。希望今后日中友好会馆可以举办更多的文化艺术活动，从各个层面进一步扩大日中两国交流合作的机会。
北京国墨天下书画院院长冯海代表主办方作了精彩的致辞，他说，“很高兴带领中国的艺术家，来到日本参加‘中日友好书法交流展’。我是第二次来日本，第二次在日中友好会馆参加活动。‘第二次’，中国人有一个专门表述的词，叫‘再’。‘再’有重温的意思，也包含了一些期待、期盼的情绪，所以，再次见到许多老朋友感到非常的高兴。而高兴的事情是人人愿意做的”。
冯海院长说，“友好是交往的前提。在中日友好的交往史上，无可否认的是，书法承担了极为重要的桥梁作用。因为在古代汉字文化圈中，尽管亚洲国家多有书法艺术的传播，但最终只有中日两国保存了下来，成为全民性的艺术，并蓬勃发展。放眼而望，已然蔚为大观。的确，书法是以汉字为基础的一门地域性很强的艺术，学习起来很难。令人欣慰的是，一衣带水的地域之便，悠久的历史文化渊源，相近的美学语汇，毛笔书写的无差异形式，让书法艺术在中日两国的国土都开出了艳丽的花朵，结出了丰硕的果实。这也是我今天出席展览非常期待达成的一个结果：让中日书法同道再次相互切磋，再次相互借鉴，续写情同手足，和睦友爱的情意，再绘中日友好的灿烂篇章”。
随后，驻日本大使馆参事官陈诤、日中友好会馆理事长武田胜年、日中协会理事长白西绅一郎，燕京书道交流协会顾问斋藤香坡、日中友好议员联盟干事长近藤昭
一、北京国墨天下书画院院长冯海，共同为展览剪彩，将现场的气氛推向了高潮。一时间，掌声雷鸣，经久不息。
在驻日本国大使馆文化部参事官陈诤的陪同下，武田胜年理事长、白西绅一郎理事长等步入展览大厅，兴致勃勃地观看了展出作品。每经过一幅来自中国的作品时，日方代表都会仔细询问作者及创作内容。每看到自己感兴趣的作品时，都要亲自走到艺术家面前交流，询问其作品的创作背景、传达的精神韵味及所运用的笔墨手法等，兴奋之余，不忘握手、拥抱以表示此刻的感动与钦佩之情。
当众议院议员、日中友好议员联盟干事长近藤昭一走到艺术家张东明的书法作品《等闲》前时，先是将目光停留在作品片刻，接而上前拿起绢纸细细揣摩，正当其全身心的研究眼前这幅作品时，张东明先生和国一金典副总经理王嘉林一同款款走来，并上前为其讲解作品的创作背景、象征寓意及创作背后发生的人文趣事等。交流场面甚是热烈，近藤昭一先生兴致盎然，时而兴奋不已，时而挥动手臂，畅谈心得，并激动地与艺术家拥抱，毫不生分。
观展后，兴之所至，中日艺术家有感而发，现场挥毫泼墨，互相交流切磋。每当一幅幅代表中日当代书艺的精品佳作创作完成时，都会得到观展人士的一片掌声赞许。
现场，中国书法家协会培训中心教授刘建丰作品被中国驻日本大使馆收藏;中国书协培训中心特聘授课教授张东明作品被日本国会——日中友好议员联盟干事长近藤召一收藏;中国书法家协会鉴定评估委员会委员魏沁作品被日本燕京书道协会收藏;陕西省书法家协会副主席吴福春作品被日中友好会馆收藏。为了表示对中方的感谢，日本燕京书道交流协会顾问斋藤香坡、理事长山下海堂代表日本燕京书道交流协会向国一金典回赠了两人现场创作的墨宝。
开幕式结束后，各位嘉宾及艺术家共同出席了招待晚宴。国一金典副总经理王嘉林在晚宴上发表了热情洋溢的致辞，他说，中日两国是一衣带水的邻邦，我们有悠久的历史文化渊源、相近的艺术形式，作为承办方我们一直致力于能够为两国的艺术交流搭建一个平台，将两国的文化交流带到一个新的高度，同时希望通过这个平台能够为增进两国友谊做出贡献。致辞赢得了大家热烈的掌声。
晚宴上，中日友人走斝传觞，把酒言欢。其中一位日本艺术家与中方艺术家韩中、卢奇交谈甚欢，十分激动，左手握住卢奇的手，右手握住韩中的手，双手紧握于胸前，深情对视，以表达他对两位艺术家及作品的高度赞赏与钦佩之意。同时，冯海院长及中方代表不时手拿日方的书籍作品加以赏析、讨论。大家敞开心扉，尽情交谈，时时举杯庆贺。现场气氛十分融洽，洋溢着欢声笑语。
文化在交融，艺术无国界，此时此刻，书法已经成为了一条传递中日友谊的纽带，连接彼此，贯穿古今。大家陶醉在艺术的世界里，不分你我，晚宴如一场久别重逢的欢聚，美好而温馨。
此次展览共展出60幅书法精品。其中，24幅由14位中国著名书法家创作，36幅由21位日本燕京书道协会的书法家创作。两国参展艺术家均是当代中日书法界的中坚力量，他们的书法艺术根植于两国传统文化的土壤，并融入时代精神，开创出各自独具特色的艺术风格，具有极高的艺术成就和市场影响力。
参展的14位中国艺术家为：中国书法家协会副主席、首届书法“兰亭奖”获得者吴东民;中国书法家协会副主席、解放军艺术学院院长兼党委书记申万胜;中国书法家协会副主席、辽宁省书法家协会名誉主席聂成文;中国书法家协会副主席、中国书法家协会副主席张改琴;中国书法家协会鉴定评估委员会委员、宁夏书法家协会副主席魏沁;中国书法家协会会员、大同市书法家协会副主席赵雁鸿;中国书法家协会会员、中国书协培训中心特聘授课教授张东明;中国书法家协会会员、中国书法家协会培训中心教授刘建丰;北京书法家协会副主席、毛泽东主席扮演者韩中;中国书法家协会会员、第十届电影金鸡奖最佳男主角卢奇;中国书法家协会会员、苏州市书法家协会副主席周雪耕;陕西省书法家协会副主席、秦岭书画院副院长吴福春;中国书法家协会会员、上海市书法家协会理事张卫东;中国书法家协会会员、书法篆刻展全国最高奖获得者林再成。
经过7天的展出，“中日友好书道交流展”于6月13日圆满落幕。
推荐第6篇：日本
(二日本的利_会救助模式
一是社会救助的补充性。日本的社会保险制度发展较早，二次大战之后，日本建立起了全民皆保险的制度体系。20世纪70年代以来，日本的社会保险体系日渐完善，实现了绝大多数人都有社会保险的目标。作为对社会保险的一种补充，通过对一小部分因各种原因没有社会保险或者社会保险收入扣除必要开支后收入低的弱势群体进行救助。
二是社会救助体制的分散性。由于日本的社会救助在社会保障体系中所占的比重较小，社会救助而临的人力、财力和物力压力较轻，日本中央政府将社会救助的权力和责任很大程度上下放给了地方政府，社会救助体制的分散性特征显著。
三是社会救助政策的预判性。主要表现在两个方面:一是在老龄社会来临之前制定针对老年人社会救助的政策法规;二是根据上一年的经济发展状况、救助效果和对下一年经济形势、救助问题的判断确定社会救助标准。老年人社会救助效果显著;社会救助标准每年变化。
一、中日社会救助体系 (一)日本的社会救助现状 (一)立法规范
日本现行的社会救助制度是由1950年5月颁布的《生活保护法》确立的。1946年确立了“无差别平等”与“国家责任”的旧《生活保护法》被认为是日本现代意义上社会救助制度的开端，但立法先行的制度性与规范性始终贯彻了日本社会救助的发展脉络。现行的《生活保护法》已经运行60多年，其确立的基本原则和制度框架一直都没有改变，立法共有十一章八十六条，对社会救助的理念、目标、基本原则、救助种类与范围、救助机关与实施、救助方法、救助设施、服务机构、受助者的权利与义务、资金筹集都有详细界定，使得社会救助制度真正形成一个体系，各环节都有法可依，并具统一性，让制度实施更具公平和效率。 (二)最低生活保障标准
中日在救助待遇的支付上都采取了差额支付的方式，但中日两国作为差额基准的最低生活标准在制定方法与数额上都有所差异。从制定方法来看，日本的最低生活基准的构成更具有科学性、公平性与规范性。日本的最低生活基准由厚生劳动大臣来统一计算与制定，其依据包括受助者的年龄、性别、家庭构成、居住区域、救助项目等。 具体来说，一个家庭社会救助所得的公式应为:最低生活费一一类生活扶助+二类生活扶助+特殊家庭加算额+必要的其他扶助项目一收人。其中，一类生活扶助是以年龄为别的个人日常支出(如食物与衣服)，年龄细化至8个档次;二类生活扶助是以地区为别的家庭日常支出(如水、电、煤、取暖费用等)，地区细分至6类;特殊家庭加算额包括对单亲母子家庭、残疾人、学龄儿童、住院人员等的津贴;必要的其他扶助则是视受助家庭的需求而定的在生活扶助之外的其他7类扶助项目。统一又考虑了差异性的救助标准让日本的最低生活基准更具有科学性与公平性，更能针对每个家庭个性化的贫困成因来提供帮助以保证救助的效率性。
与此对比，中国的最低生活保障制度中，低保标准的制定是由各个地方政府自行负责，标准制定方法可由地方在基本生活费用支出法、恩格尔系数法和消费支出比例法中自行选择。这显然会造成地域差异，与社会救助应该坚持的公平理念背道而驰。在层次性上，尽管有办法规定，对低保家庭中的老年人、残疾人、未成年人和重病患者等生活困难人员，可以采取多种措施提高救助水平，但以何种方法、什么样的标准来救助并没有规范 从救助水平上来看，尽管日本国内亦存在着对社会救助水平偏低的争论，但仍然远远高于中国。将2011年日本大都市一个典型三口之家的最低生活基准，与2011年中国城镇最低生活保障标准相比，日本月人均最低生活基准占到人均消费支出的55.99% ,人均收人的34.37%，但中国分别只有22.76%与14.39%0 (三)筹资与政府责任分担
社会救助作为维护公民基本生存权利，惯例上均由政府来承担筹资责任，中国和日本也不例外。在这一点上，有化的说明。所差异的便是中央与地方的责任分摊问题。从制度上来看，日本的中央与地方责任划分更为明确，且中央在其中占据了更为重要的位置，中国则把压力更多的压给了地方。日本《生活保护法》明确规定，社会救助所需费用75%由中央政府承担，25%由地方政府承担，甚至在福利设施的建造维护之上，也都详细规定了中央与地方政府各自的职责，且中央要承担更多。反观中国，在低保资金的筹集上是“原则上由地方政府进行筹集，纳人财政预算，中央财政给予适当补贴”，在制度表述上并不明确规定中央财政的责任，也不将其作为筹资主体。但在制度运行中，近年来中国中央财政的出资比例均超过了50% o 综上所述，中国的社会救助制度与日本具有一定的相似性，这些相似性主要表现在社会压力、目标原则与主导救助理念之上，就此来说，日本的社会救助发展经验对中国的可借鉴性很强，将这些理念贯穿到具体的制度运行上时，中日两国就在资格审查与道德风险行为的惩戒上有了相似的规定。但从体系的完善、立法及其确立的制度规范性、责任划分的明确、救助的水平来看，中国都还要远远滞后于日本，还需要加快改革步伐，切实促进社会救助体系的发展，更要强调社会救助资源结构、治理能力和实施绩效的系统完整。
1946年，第二次世界大战结束后的日本，面临着大量贫困人口，为了稳定社会秩序，同时也在美国的十预下，旧《生活保护法》应运而生。1950年，伴随着明确提出生存权的国家宪法的诞生，日本又制定了新的生活保护法。2013年5月17日，日本内阁通过了《生活保护法》修正案，并于2014年4月开始实施，这是该法案1950年确立以来的首次修订。
二、日本社会救助制度的最新改革 (一)消减生活保护开支
鉴于国内的经济形势和人口老龄化等问题的加剧，日本开始着手对社会保障制度进行改革。日本政府在2013年10月15日的内阁会议上通过了社会保障改革计划法案，确定了社会保障制度改革的计划和进程。该法案基于2013年8月政府社会保障制 度改革国民会议上的总结报告。
根据日本政府规定，获得生活保护的家庭，成年人每月一般可获得12万日元生活补助。日本财务省认为，鉴于日本物价不断降低，有必要从支付给低保者的“国民生活保护费”中削减4%的“生活补助费”，如果今后房租也开始普遍下降的话，还将削 减部分“住宅补助费”。
在社会保障制度的其他力一面，也要进行相应改革，以消减开支。按照改革计划，除了考虑明年阶段性地将70岁至74岁公民自己所承担的医疗费用由现在暂行的1成恢复至2成外，后年高收入人群享受护理服务，所缴纳的费用由1成提高至2成。 与此同时，财务省还表示，低保者的医疗费用由国家全额支付，正是这种制度的设定，造成“医疗补助费”持续升高。应考虑呼吁低保者减少去医疗机关的次数，以及由其本人负担一部分医疗费。
(二)修订《生活保护法》法案，加强对不正当领取生活保护费者的罚则
日本内阁于2013年5月17日开会通过了《生活保护法》修正案，并于2014年4月开始实施，修正案是自1950年确立该法案以来的首次修订。
修订《生活保护法》是为了抑制不正当领取生活保护费行为，从而挽回国民的信任。为此，国家赋予各地力一自治政府的调查权限扩大，可针对己领取生活保护费的人开展就业、赡养或抚养状况及个人健康状态等调查。根据法律规定，需要履行赡养或抚养义务的人(包括直系血亲和兄弟姐妹)在选择“赡养或抚养困难”选项时，必须对实际情况进行说明。对不正当领取生活保护费的情况，修订案还明确了具体罚则:被发现有不正当领取行为，处3年以下有期徒刑，罚款金额从现行的30万日元以下提高至100万日元以下。
(三)提高劳动者就业积极性
《生活保护法》修正案提及，在领受政府生活保护金期问，如果领受者参加工作，并且获得收入的情况下，将减少其领取的保护金。为提高领受者的劳动积极性，现在规定减少的保护金将由地力一自治体保管，当领受者摆脱领取生活保护金的困难生活时，这些保护金将作为政府的发放金发给领受人。通过这样的规定，激励有劳动能力的生活保护对象积极寻找工作，提高劳动者就业的积极性。 (四)推进支援贫困者自立
针对新增贫困人口中不少是有劳动能力的年轻人这一现象，从2005年开始，日本启动了旨在帮助生活贫困者自立的“自立援助项口”0 2009年以后进一步强化这些措施，并和社会福利措施以及职业安定所项口等共同构建生活保护受给者早期就业促进平台，将生活保护内容与职业训练、再就业以及在接受培训和寻找工作过程中的生活费救助、住宅救助结合起来，并利用民问职业介绍所、民问非营利组织等多力一力量，为贫困者早日就业自立提供全力-位的 2013年5月17日，日本通过了《生活穷困者自立支援法》，预计于2015年4月开始实施。这项法案旨在促进领取生活保护费的生活贫困者自立，如法案规定，永久对失业、没有住所的人，在一定时期内发放房租补助金，还规定了在地力一自治体设置咨询窗口。支援。
与之对比，尽管《中华人民共和国社会救助法》已经提上了立法日程，但自2008年发布意见征集稿起到2013年8月列人立法计划，这部法律都还没有真正颁布与施行。目前中国社会救助制度的依据都来源于国务院或民政部颁布的各项行政法规或规范性文件。强制性不足、理念不明确、制度规范性不强、体系不完善、制度衔接不紧密、地方差异大等问题仍然存在。立法的滞后性是中国社会救助函待解决的一个重要问题。
中国现行社会救助体系由经常性救助、专项救助与临时救助三部分组成，以经常性救助为主，专项救助与临时救助加以补充。经常性救助包括城乡最低生活保障制度和农村五保制度，具有长期、固定性;专项救助包括住房、教育、医疗、法律、就业援助等，具有多样性;临时救助制度包括灾害救助、流浪乞讨人员救助等，2014年2月21日，国务院颁布《社会救助暂行办法》将临时救助列为专章。国务院当年10月发布《关于全面建立临时救助制度的通知》，部署进一步发挥社会救助托底线、救急难作用。其中，最低生活保障制度占据着整个体系中的核心位置，是中国目前相对来说最为完善、运行效果最为突出的社会救助制度。中国自1997年城镇低保制度建立开始，社会救助发展迅速。
中国的慈善事业与社会救助制度同属于社会保障体系的构成内容。民间的慈善救助与政府的社会救助存在多个层面的共性。政府救助责任的有限性与救助需求的无限性之间的矛盾使慈善救助与社会救助具有相街接的内在逻辑基础。推动慈善救助与社会救助在功能、资源、信息、主体、行动上实现有效街接，需要根据引导和激励的原则，建立和完善相关的政策措施。
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2018.01.27 春不老 阅读 287 渔舟唱晚“临事庄肃”这四个字告诉我们，不管做什么事情必须要有一种严肃认真的态度，这是做好一切事最重要的心态。学习楷书尤其让我感悟颇深:首先要坐得下来、稳得住神、耐得住性。然后才能进一步在技法上、在技巧上、在技能的圆熟上下功夫。进而再去探讨、研磨各名家、流派的风格、气韵、特点和时代流行的风向。切切不能一会学两笔楷书，一会又练两笔行书，一会又划两笔草书，最后就变成了自家的丑书。学习书法一定要以楷书为基础，写好了楷书再去体会和实践行书、行草的力道和笔势，再去发挥自已的感悟和认知，创造们有自己的特色的书法作品。下面是我临摹的田氏欧体书法唐代刘禹锡的《陋室铭》。
历史上以楷书著称的有四大家，也称“楷书四体”:他们是唐代的欧阳询(称欧体)、唐代的颜真卿(称颜体)、唐代的柳公权(称柳体)、还有一位是元代的赵孟頫。其中欧阳询的楷书被称为唐代楷书第一人。欧阳询的书法也是从初仿王羲之开始的，而后又参照别的书法作品，不断地临摹、学习，逐渐形成了自已的一套模式，尺牍所传，人以为法。据说高丽国还曾派遣使者求之。皇帝曾感叹说:“彼观其书，固谓形貌魁梧邪?\"欧阳询学习书法的精神是值得称道的。据史载有一次欧阳询出游，偶然在道边看到晋代书法家索靖写的一块石碑。他仔细观看了一阵子才离去。他刚走了几步，又忍不住返回来下马观看，赞叹多次不肯离去。后来他索性铺上毡子坐下来反复观赏、揣摩，最后竟然在石碑旁坐卧了三天才离去，痴迷到如此程度。这个传说载自《新唐书列传第一百二十三回)。以田蕴章、田英章两兄弟为代表的中国现代欧体书法，得到了书法界和广大书法爱好者的普遍认可和推崇。田氏欧体书法字形完好优美、结构抒展有致、气韵纯熟高雅、用笔流畅自然，很好地展现了中国方块字亲和的魅力。当然现在还有很多写得好的楷书书法家，只是我对书法界接触的很少，孤陋寡闻了。一些朋友觉得欧体楷书适于抒写豆腐块大小的字体，如果写大楷字，尤其是书写扁额牌号，欧体就显得没有力度，不够厚实稳重。其实关健还是我们没有掌握好欧体字用笔的方法。我注意过很多商家牌扁，可以说是不同字体、各有特色，而田氏二兄弟的牌扁更显得大气纯熟、气质高雅。我也试着临摹了一些条幅对联，下图是20公分大字:云蒸霞蔚。我是退休以后才开始学习书法的，十几年来始终处于临摹阶段。我只想向田氏兄弟学习，把汉字写出最完美的形态与神态，但是真正达到这样一种境界实在难之又难。不过，在书法学习的过程中也能体会到一种美的享受，感受到一种快乐。《九成宫醴泉铭》作者是唐代名臣魏徵(公元580年一一643年)，魏州曲城人，也就是今天的河北省巨鹿县人。他是唐太宗李世民的重要辅臣，以直谏知名。书者就是欧阳询(公元537年一一641年)，《宣和书谱》称:“询工书为翰墨之冠\"。九成宫在陕西省麟游县西2.5公里，原为隋代的仁寿宫。贞观二年(公元631年)重新扩建装修为九成宫。文章记述了九成宫的来历和建筑的雄伟壮观，歌颂了唐太宗的武治文功和节俭的精神。文章还介绍了九成宫内发现醴泉的经过，并用典籍的记载说明醴泉的出现是由于“天子令德”所致。最后提出了“居高思坠“、“持满戒溢”的谏诤之言。下面是我临摹的田氏欧体楷书《九成宫醴泉铭》的书法作品。
非常遗憾的是，在我制作《美篇》拍摄作品时不慎将第一页撕毁，懊恼不已! 《九成功醴泉铭》摹本中有不少异体字，为了便于鉴阅，我把条幅中的文章用简化字并加上标点符号书写一遍，但由于美篇的篇幅所限不作注释、不加译文了。《九成宫醴泉铭》 九成宫醴泉铭，秘书监检校侍中钜鹿郡公，臣魏徵奉敕撰。维贞观六年孟夏之月，皇帝避暑乎九成之宫，此则隋之仁寿宫也。冠山抗殿，绝壑为池，跨水架楹，分岩耸阙。高阁周建，长廊四起，栋宇胶葛，台榭参差。仰视则迢递百寻，下临则峥嵘千仞。珠壁交映，金碧相辉，照灼云霞，蔽亏日月。观其移山回涧，穷泰极侈，以人从欲，良足深尤。至于炎景流金，无郁蒸之气；微风徐动，有凄清之凉，信安体之佳所，诚养神之胜地。汉之甘泉不能尚也。皇帝爰在弱冠，经营四方，逮乎立年，抚临亿兆；始以武功壹四海，终以文德怀远人：东越青丘，南逾丹徼，皆献琛奉贽重泽来王；西暨轮台，北拒玄阙，并地列州县，人充编户；气淑年和，迩安运肃，群生咸遂灵贶毕臻，虽籍二仪之功，终资一人之虑。遗身利物，栉风沐雨，百姓为心，忧劳成疾，同尧肌之如腊，甚禹足之胼胝，针石屡加，腠理犹滞。爰居京室，每敝炎暑，群下请建离宫，庶可怡神养性。圣上爱一夫之力，惜十家之产，深闭固拒，未肯俯从，以为隋氏旧宫，营于曩代，弃之则可惜，毁之则重劳，事贵因循，何必改作。于是斫雕为朴，损之又损，去其泰甚，茸其颓坏，杂丹墀以沙砾，间粉壁以涂泥；玉砌接于土阶，茅茨续于琼室。仰观壮丽，可作鉴于既往，俯察卑俭，足重训于后昆，此所谓“至人无为，大圣不作”，彼竭其为，我享其功者也。然昔之池沼，咸引谷润，宫城之内，本乏水源，水而无之，在乎一物，既非人力所致，圣心怀之不忘。粤以四月甲申朔旬有六日己亥，上及中宫，历览台观，闲步西城之阴，踌躇高阁之下，俯察厥土，微觉有润，因而以杖导之，有泉随而涌出，乃承以石槛，引为一渠。其清若镜，味甘如醴，南注丹霄之右，东流度于双阙；贯穿青锁，萦带紫房；激扬清波，涤荡瑕秽；可以导养正性，可以澂瑩心神。鉴映群形，润生万物，同湛恩之不竭，将玄泽之常流，匪唯乾象之精，盖亦坤灵之宝。谨案：《礼纬》云：王者刑杀当罪，赏锡当功，得礼之宜，则醴泉出于阙庭。《鹖冠子》曰：“圣人之德，上及太清，下及太宁，中及万灵。则醴泉出“。《瑞应图》曰：\"王者纯和，饮食不贡献，则醴泉出，饮之令人寿”。《东观汉记》曰：“光武中元元年，醴泉出京师，饮之者痼疾皆愈”。然则神物之来，实扶明圣；既可蠲兹沉痼，又将延彼遐龄。是以百辟卿士，相趋动色，我后固怀撝挹，推而弗有，虽休勿休，不徒闻于往昔，以祥为惧，实取验于当今。斯乃上帝玄符，天子令德，岂臣之未学所能丕显!但职在记言，属兹书事，不可使国之盛美，有遗典策，敢陈实录，爰勒斯铭。其词曰：“惟皇抚运，奄壹寰宇，千载膺期，万物斯睹；功高大舜，勤深伯禹，绝后光前，登三迈五。握机蹈矩，乃圣乃神，武克祸乱，文怀远人；书契未纪，开辟不臣，冠冕并袭，琛贽咸陈。大道无名，上德不德，玄功潜运，几深莫测。凿井而饮，耕田而食，靡谢天功，安知帝力。上天之载，无臭无声，万类资始，品物流形，随感变质，应德效灵，介焉如响，赫赫明明，(条幅上后两句与前一句写颠倒了)杂沓景福，葳蕤繁祉，云氏龙官，龟图凤纪，日含五色，乌呈三趾，颂不辍工，笔无停史。上善降祥，上智斯悦，流谦润下，潺湲皎洁，萍旨醴甘，冰凝镜澈，用之日新，挹之无竭。道随时泰，庆与泉流，我后夕惕，虽休弗休。居崇茅宇，乐不般游，黄屋非贵，天下为忧。人玩其华，我取其实，还淳反本，代文以质。居高思坠，持满戒溢，念兹在兹，永保贞吉。兼太子率更令勃海男臣欧阳询敕书。下面是我临摹田氏欧体楷书：宋代范仲淹名篇《岳阳楼记》。以下是我摹写的小楷《般若波罗蜜多心经》。学习书法是一项最廉价、最轻松、也最有文化内涵的艺术活动。其实这项业余活动适于所有群体，尤以少年儿童和老年朋友为宜。楷书书法体现了汉字最工整、最规矩、最完美的文字形象，学好楷书是书法艺术最基本的要求。每天沉浸在书法艺术和书法活动的氛围中，忘却烦恼、忘却忧虑、忘却人世间的繁杂琐事，的确是一种享受。学习书法进入一种无忧无虑、无欲无求的境地，实在是一项高雅脱俗、进退有致的养生之道。这里正用得上这四个字：“为而不有”。
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书道有灵镀金身，楷法无欺修正果
书道有灵镀金身，楷法无欺修正果
書道有靈镀金身，楷法无欺修正果 一一临摹田氏欧体楷书书法心得与展示
2018.01.27 春不老 阅读 287 渔舟唱晚“临事庄肃”这四个字告诉我们，不管做什么事情必须要有一种严肃认真的态度，这是做好一切事最重要的心态。学习楷书尤其让我感悟颇深:首先要坐得下来、稳得住神、耐得住性。然后才能进一步在技法上、在技巧上、在技能的圆熟上下功夫。进而再去探讨、研磨各名家、流派的风格、气韵、特点和时代流行的风向。切切不能一会学两笔楷书，一会又练两笔行书，一会又划两笔草书，最后就变成了自家的丑书。学习书法一定要以楷书为基础，写好了楷书再去体会和实践行书、行草的力道和笔势，再去发挥自已的感悟和认知，创造们有自己的特色的书法作品。下面是我临摹的田氏欧体书法唐代刘禹锡的《陋室铭》。
历史上以楷书著称的有四大家，也称“楷书四体”:他们是唐代的欧阳询(称欧体)、唐代的颜真卿(称颜体)、唐代的柳公权(称柳体)、还有一位是元代的赵孟頫。其中欧阳询的楷书被称为唐代楷书第一人。欧阳询的书法也是从初仿王羲之开始的，而后又参照别的书法作品，不断地临摹、学习，逐渐形成了自已的一套模式，尺牍所传，人以为法。据说高丽国还曾派遣使者求之。皇帝曾感叹说:“彼观其书，固谓形貌魁梧邪?\"欧阳询学习书法的精神是值得称道的。据史载有一次欧阳询出游，偶然在道边看到晋代书法家索靖写的一块石碑。他仔细观看了一阵子才离去。他刚走了几步，又忍不住返回来下马观看，赞叹多次不肯离去。后来他索性铺上毡子坐下来反复观赏、揣摩，最后竟然在石碑旁坐卧了三天才离去，痴迷到如此程度。这个传说载自《新唐书列传第一百二十三回)。以田蕴章、田英章两兄弟为代表的中国现代欧体书法，得到了书法界和广大书法爱好者的普遍认可和推崇。田氏欧体书法字形完好优美、结构抒展有致、气韵纯熟高雅、用笔流畅自然，很好地展现了中国方块字亲和的魅力。当然现在还有很多写得好的楷书书法家，只是我对书法界接触的很少，孤陋寡闻了。一些朋友觉得欧体楷书适于抒写豆腐块大小的字体，如果写大楷字，尤其是书写扁额牌号，欧体就显得没有力度，不够厚实稳重。其实关健还是我们没有掌握好欧体字用笔的方法。我注意过很多商家牌扁，可以说是不同字体、各有特色，而田氏二兄弟的牌扁更显得大气纯熟、气质高雅。我也试着临摹了一些条幅对联，下图是20公分大字:云蒸霞蔚。我是退休以后才开始学习书法的，十几年来始终处于临摹阶段。我只想向田氏兄弟学习，把汉字写出最完美的形态与神态，但是真正达到这样一种境界实在难之又难。不过，在书法学习的过程中也能体会到一种美的享受，感受到一种快乐。《九成宫醴泉铭》作者是唐代名臣魏徵(公元580年一一643年)，魏州曲城人，也就是今天的河北省巨鹿县人。他是唐太宗李世民的重要辅臣，以直谏知名。书者就是欧阳询(公元537年一一641年)，《宣和书谱》称:“询工书为翰墨之冠\"。九成宫在陕西省麟游县西2.5公里，原为隋代的仁寿宫。贞观二年(公元631年)重新扩建装修为九成宫。文章记述了九成宫的来历和建筑的雄伟壮观，歌颂了唐太宗的武治文功和节俭的精神。文章还介绍了九成宫内发现醴泉的经过，并用典籍的记载说明醴泉的出现是由于“天子令德”所致。最后提出了“居高思坠“、“持满戒溢”的谏诤之言。下面是我临摹的田氏欧体楷书《九成宫醴泉铭》的书法作品。
非常遗憾的是，在我制作《美篇》拍摄作品时不慎将第一页撕毁，懊恼不已! 《九成功醴泉铭》摹本中有不少异体字，为了便于鉴阅，我把条幅中的文章用简化字并加上标点符号书写一遍，但由于美篇的篇幅所限不作注释、不加译文了。《九成宫醴泉铭》 九成宫醴泉铭，秘书监检校侍中钜鹿郡公，臣魏徵奉敕撰。维贞观六年孟夏之月，皇帝避暑乎九成之宫，此则隋之仁寿宫也。冠山抗殿，绝壑为池，跨水架楹，分岩耸阙。高阁周建，长廊四起，栋宇胶葛，台榭参差。仰视则迢递百寻，下临则峥嵘千仞。珠壁交映，金碧相辉，照灼云霞，蔽亏日月。观其移山回涧，穷泰极侈，以人从欲，良足深尤。至于炎景流金，无郁蒸之气；微风徐动，有凄清之凉，信安体之佳所，诚养神之胜地。汉之甘泉不能尚也。皇帝爰在弱冠，经营四方，逮乎立年，抚临亿兆；始以武功壹四海，终以文德怀远人：东越青丘，南逾丹徼，皆献琛奉贽重泽来王；西暨轮台，北拒玄阙，并地列州县，人充编户；气淑年和，迩安运肃，群生咸遂灵贶毕臻，虽籍二仪之功，终资一人之虑。遗身利物，栉风沐雨，百姓为心，忧劳成疾，同尧肌之如腊，甚禹足之胼胝，针石屡加，腠理犹滞。爰居京室，每敝炎暑，群下请建离宫，庶可怡神养性。圣上爱一夫之力，惜十家之产，深闭固拒，未肯俯从，以为隋氏旧宫，营于曩代，弃之则可惜，毁之则重劳，事贵因循，何必改作。于是斫雕为朴，损之又损，去其泰甚，茸其颓坏，杂丹墀以沙砾，间粉壁以涂泥；玉砌接于土阶，茅茨续于琼室。仰观壮丽，可作鉴于既往，俯察卑俭，足重训于后昆，此所谓“至人无为，大圣不作”，彼竭其为，我享其功者也。然昔之池沼，咸引谷润，宫城之内，本乏水源，水而无之，在乎一物，既非人力所致，圣心怀之不忘。粤以四月甲申朔旬有六日己亥，上及中宫，历览台观，闲步西城之阴，踌躇高阁之下，俯察厥土，微觉有润，因而以杖导之，有泉随而涌出，乃承以石槛，引为一渠。其清若镜，味甘如醴，南注丹霄之右，东流度于双阙；贯穿青锁，萦带紫房；激扬清波，涤荡瑕秽；可以导养正性，可以澂瑩心神。鉴映群形，润生万物，同湛恩之不竭，将玄泽之常流，匪唯乾象之精，盖亦坤灵之宝。谨案：《礼纬》云：王者刑杀当罪，赏锡当功，得礼之宜，则醴泉出于阙庭。《鹖冠子》曰：“圣人之德，上及太清，下及太宁，中及万灵。则醴泉出“。《瑞应图》曰：\"王者纯和，饮食不贡献，则醴泉出，饮之令人寿”。《东观汉记》曰：“光武中元元年，醴泉出京师，饮之者痼疾皆愈”。然则神物之来，实扶明圣；既可蠲兹沉痼，又将延彼遐龄。是以百辟卿士，相趋动色，我后固怀撝挹，推而弗有，虽休勿休，不徒闻于往昔，以祥为惧，实取验于当今。斯乃上帝玄符，天子令德，岂臣之未学所能丕显!但职在记言，属兹书事，不可使国之盛美，有遗典策，敢陈实录，爰勒斯铭。其词曰：“惟皇抚运，奄壹寰宇，千载膺期，万物斯睹；功高大舜，勤深伯禹，绝后光前，登三迈五。握机蹈矩，乃圣乃神，武克祸乱，文怀远人；书契未纪，开辟不臣，冠冕并袭，琛贽咸陈。大道无名，上德不德，玄功潜运，几深莫测。凿井而饮，耕田而食，靡谢天功，安知帝力。上天之载，无臭无声，万类资始，品物流形，随感变质，应德效灵，介焉如响，赫赫明明，(条幅上后两句与前一句写颠倒了)杂沓景福，葳蕤繁祉，云氏龙官，龟图凤纪，日含五色，乌呈三趾，颂不辍工，笔无停史。上善降祥，上智斯悦，流谦润下，潺湲皎洁，萍旨醴甘，冰凝镜澈，用之日新，挹之无竭。道随时泰，庆与泉流，我后夕惕，虽休弗休。居崇茅宇，乐不般游，黄屋非贵，天下为忧。人玩其华，我取其实，还淳反本，代文以质。居高思坠，持满戒溢，念兹在兹，永保贞吉。兼太子率更令勃海男臣欧阳询敕书。下面是我临摹田氏欧体楷书：宋代范仲淹名篇《岳阳楼记》。以下是我摹写的小楷《般若波罗蜜多心经》。学习书法是一项最廉价、最轻松、也最有文化内涵的艺术活动。其实这项业余活动适于所有群体，尤以少年儿童和老年朋友为宜。楷书书法体现了汉字最工整、最规矩、最完美的文字形象，学好楷书是书法艺术最基本的要求。每天沉浸在书法艺术和书法活动的氛围中，忘却烦恼、忘却忧虑、忘却人世间的繁杂琐事，的确是一种享受。学习书法进入一种无忧无虑、无欲无求的境地，实在是一项高雅脱俗、进退有致的养生之道。这里正用得上这四个字：“为而不有”。
推荐第9篇：日本护眼灯
有颜值又有实力的日本护眼灯
听说造成近视的主要原因不是用眼疲劳，而是光线不够或者不好，所以一盏好灯很重要！最近要考试了，想买了一个看书用的台灯，想着自己看书用，以后还能给自己的宝宝们学习用，就用心挑选了一个好一点的。
在众多品牌台灯和这个日本Beamtec台灯里挑选，最后选择了这个Beamtec护眼灯。Beamtec 10年来一直专注学生护眼台灯，想必质量有保障。国内那些品牌的护眼灯要不价格高的惊人，要不LED光源不是一线品牌的，因为led的护眼灯不是那么简单的，卤素灯虽然便宜又健康但是容易发热。
台灯比我想象的高和大，做工很好。有八种亮度可调模式，满足了一个台灯的所有需求。特别是光线很舒服，夜灯模式温馨，看书模式亮堂又清晰。根据参数说明，这款日本护眼灯韩国首尔半导体SunLike光源，无蓝光危害，柔和自然光线，高显色95Ra，无电离辐射，无频闪危害，照明范围广，照度均匀，八档调光。
一、照射范围广
这款日本护眼灯的圆形照明面罩直径达180毫米，是市面上最大的了。再加上可调节的三轴转轴设计，照射方向、高度、面积可以调节。照射面大，照明范围大，光线柔和均匀，眼睛舒适。照射范围不够引起瞳孔收缩。读写台灯照度均匀度不达标危害大，光照强烈而不均匀强光太强导致伤眼。
二、无蓝光
防蓝光大家都懂得啦，现在不光护眼灯有防蓝光，眼镜片也有防蓝光的。Beamtec护眼台灯搭载了韩国首尔半导体SunLike光源，无蓝光危害。众所周知，好灯珠造好台灯，台灯护不护眼，灯珠是关键。SunLike移除蓝光LED光源，用Puerple LED芯片取而代之，从根本上杜绝了蓝光。SunLike的光谱几乎与太阳光一样，用SunLike照射物体呈现的颜色与太阳光照射最接近。所以，SunLike光源的护眼灯最舒适。劣质灯芯导致蓝光，劣质灯芯含蓝光危害孩子双眼!
三、无频闪
频闪大家都知道什么意思，打开你的手机摄像头对着光不闪。DC安全直流供电安全不频闪。这款护眼台灯采用高品质恒流电源，确保电流平稳输出，成熟的频闪抑制技术，无频闪危害。频闪导致眼疲劳，劣质台灯频闪导致眼疲劳。
四、无眩光 什么是眩光呢？眩光我理解的意思就是反光。日常灯下看书，某个区域会有“高光”。好的护眼灯整个书面或屏幕是不眩光的。日本护眼灯采用柔和侧发光技术，球面润光设计，改变光线，折射角度，利用防炫光膜，有效防止眩光。60颗SunLike减蓝光灯珠，润光板上布满不规则的反射面将强烈的光线反射到四面八方，从而减少眩光。 看图说话，光线如此柔和的秘密。
五、国家AA级照度
圆形广角光，直径达到180mm,达到国家A级照度，能均匀照亮直径1.2米范围的书桌。孩子学习范围内均匀明亮，有效保护眼睛。本款护眼灯的测试结果平均照度为500LX，达到国家AA级照度要求。
六、高显色指数
普通LED台灯达到Ra80即可，一般显色度超过90的就是棒棒哒，之前看过几个牌子的，显色度貌似达到97，价位当然也是贵，放弃了。 此款护眼灯采用SunLike灯珠，显现更细腻色彩。因为SunLike光源的全光谱几乎和太阳光一样，越接近太阳光的显色指数100，光线和显色度越好。Beamtec护眼灯的显色度95以上，说真的对于显色度， 这个价位真的非常合理。听日本朋友说，这个灯是抗疲劳是很好的，因为有一个润光板技术，可以最大程度减缓视疲劳，已经深入日本家庭中。这在乐天灯具销售排行榜也一直稳居榜首。
七、八档调光
一般没有调光功能的台灯不算是护眼灯。真正的护眼灯一定要有调光功能。这款护眼灯有八档调光功能，只要轻轻触摸按键即可实现。使用者可以根据环境亮度来选择护眼灯的合适亮度，保证眼睛一直处于舒适亮度下。只需通过触摸按键来调节光照强度，即可达到舒适程度。环境变亮-灯调暗，环境变暗-灯调亮。不同的使用环境，不同的亮度选择，自由自在。
真心喜欢这款护眼灯，大人合适，小孩合适，全家人都可以用的护眼灯。
推荐第10篇：日本风俗
有关日本的婚姻
目前实际结婚年龄大大超过上述规定年龄。据日本有关部门统计，结婚平均年龄，女子25.2岁，男子27.7岁。结婚年龄高峰是24岁到27岁这个年龄段；24岁以下和30岁以上为最低点。
长期以来，日本人结婚都采用相亲方法。又称介绍结婚。所谓介绍结婚指的是男女双方不是经过自由恋爱，而是经“媒人”介绍而结合一起的。一般的做法是，自己的子女到结婚年龄时，父母便请媒人帮助寻找合适的对象，并把子女的照片、简历、经济收入以及是否抚养父母等送交或告知媒人。找到认为合适的对象时，媒人便介绍包括双方父母在内的当事人见面。见面时，双方谈自己的爱好、兴趣及今后建立家庭的想法等。判断双方对自己是否合适。
在日本青年男女除自由恋爱以外，大多靠熟人介绍。在委托别人介绍对象的时候，日本人愿意多委托一些可信赖的人，这样供本人挑选的余地就会更宽一些。除了口头委托以外，在一般情况下日本人会把本人照片、个人简历和家族情况介绍书一起交给介绍人。照片一般是两张，一张正装照，一张生活照。书写用纸讲究用高级和纸，用便笺纸书写被视为失礼的行为。经常与介绍人保持联系。但日本人认为委托期间一周至一个月内不断催促是没有礼貌的。如果看了对方的材料不满意的话，男（女）方会在一周以内通知对方。如果是因为生活条件不满意，他们会十分明确地表示出来。 如果对对方的书面材料感兴趣，接下来就进入见面约会阶段。在日本见面约会一般要尽量避开吃饭的时间，上午为10点至12点，下午1点至4点，每次一至两个小时比较适度。见面时一般应提前十分钟到达。日本人见面约会都希望看到原原本本的对方。所以最好穿便装。日本人初次见面大多直截了当地询问对方许多问题，如现在的收入情况、在公司工作的情况，将来的发展前途等，不会被对方视为无礼。如果对对方的情况不满意，也会当场表明态度，此举作同样也会被对方所理解。
日本的介绍人不会向对方讲自己所介绍的对象或家庭的缺点。缺点往往由对方在接触中自己去发现，这是不成文的原则。一旦双方决定结婚，介绍人会很快地向他们表示祝贺。如今时兴送3万～5万日元金品给新人，一般由介绍人亲自将金品交给新郎。
经过了解接触，双方都感到满意，便进入第二阶段，即旅行订婚典礼。订婚在法律上是不承认的，但自古以来习惯上必须旅行这一手续。此时，不管是媒人介绍认识还是自由选择的都必须经过介绍人（媒人）举行订婚仪式。订婚仪式的主要内容是互换“聘礼”。传统的做法是由媒人把男方“聘礼”送至女方，然后把女方的“聘礼”送至男方。现在一般在媒人家互相交换为多。选一个“吉日”的上午，还有一套习惯格式。“聘礼”过去较简单，其规格分为五品、七品、九品三种。现在订婚聘礼中，还常常加上戒指。在交换聘礼时，还同时交换双方家庭情况，当事人健康诊断书等。聘礼金很多女方不回礼。所交换的聘礼都要陈列在各家的壁龛中。这种陈列直到结婚当天。
第三阶段是选“吉日”正式结婚。结婚需要男女当事人向所在地婚姻登记机关（役所）提出申请，经批准获证书后方有法律效力。在申请结婚时，需要两个成年人保证人，还必须言明婚后妻随夫姓还是夫随妻姓，但习惯上一般女子结婚后是随夫姓。法律规定，婚后不可保持各自的原姓，除非本来就同姓。
第11篇：日本新干线
以1987年日本国铁民营化改革为界，日本新干线建设管理体制明显地划分为两个阶段：国铁民营化之前阶段和国铁民营化之后阶段。历史地看，日本第一条新干线(东海道新干线)的调研、立项建议、设计、规划、筹资、建设、经营管理完全是由日本国铁承担的。1964年，日本国铁出现了大量的经营红字(亏损)，无力继续独自承担新干线的建设和经营。鉴于这种情况，《日本铁道建设公团法》于1964年2月通过，以法律的形式将新干线建设责任从国铁剥离，赋予日本铁道建设公团建设新干线的权利和责任。
1964年后，新干线的规划、设计、筹资、施工、管理都是由国铁和日本铁道建设公团共同承担的。日本铁道建设公团建设新干线所需资金除了一部分来自大藏省资金运用部低息贷款之外，大部分是依靠发行铁路债券来筹集的。1987年以前所建的新干线的管理基本上也是由国铁和铁道建设公团共同管理，这种情况类似于我国的铁道工程建设指挥部，造成了铁道建设公团缺乏成本约束，只顾建设，不顾成本，从而使得国铁和日本铁道建设公团的债务和营利状况不断恶化。
1970年5月，日本政府制定了《全国新干线铁道整备法》(简称整备法)，以促进高速铁路网络的形成和发展。随着日本高速铁路主干网络的基本形成，其他的新干线公益性均比较显著，日本铁道建设公团所需资金量不断增大，国铁一方面要和铁道建设公团一起筹集建设资金，另一方面又要经营公益性的亏损线路。至1987年民营化改革时，日本国有铁路长期负债2270亿美元，其中新干线负债360亿美元；日本铁道建设公团(JRCPC)负债410亿美元，其中新干线负债160亿美元。
1987年国铁民营化后，日本新干线建设管理体制发生了深刻的变化，这种变化表现在三个方面。其一，国铁被分割为利益明确的主体，新成立了东日本、东海、西日本、北海道、四国、九州6个铁路客运股份公司、新干线保有机构、铁路货运股份公司、铁路通信股份公司、铁路信息系统股份公司以及铁路综合技术研究所等法人企事业单位。此时的日本铁道建设公团和各铁路客运公司之间是明确的市场交易关系。其二，日本铁道建设公团真正实现对新干线的建设、拥有、委托经营的全面控制，重组后的客运公司不再对新干线建设负有任何筹资责任或管理责任。其三，明确了政府在新干线建设管理体制中的地位和作用，日本政府通过新干线保有机构(后逐步演变为铁路整备基金，运输设施整备事业团)向铁道建设公团筹集部分建设资金，日本铁道建设公团将建成的铁路租赁转让给其他新干线经营者，迄今为止，日本铁道建设公团只拥有上越(大宫—新泻)新干线，采取委托租赁经营方式。
实际上，日本高速铁路成网后，其他新干线基本都是公益性比较强的小型高速铁路，政府的责任相应加强，日本政府(包括中央政府和地方政府)加大了政府对新干线建设费用分摊的比例。同时，新干线建设主体逐渐转变为铁道公团一体化，其建设体制采取“双委托模式”，即政府通过运输设施整备事业团(由原来的新干线保有机构和铁路整备基金发展而来)向铁道建设公团进行资金的划拨或融通，委托日本铁道建设公团进行新干线的建设；铁道建设公团拥有建成新干线的所有权，但从性质上来讲，日本铁道建设公团是第三类铁道企业，即为了其他铁路企业建造新干线，不直接经营新干线，而是采取委托租赁经营的方式，当然也可以进行转让。
第12篇：日本签证
日 本
探亲•访友签证
1．申请人应提交的材料
（1）签证申请书（贴付照片，2寸白色背景）（PDF格式）
（2）护照
（3）户口簿复印件
（4）暂住证（只限于户口不属于当地管辖区内的申请）
（5）亲属关系公证书（只限探亲时提交）
2．日方邀请人应提交的材料
招聘理由书停留日程表
3．日方身元保证人应提交的材料
（1）身元保证人为日本人时
（a）住民票誊本
（b）在职证明书或营业执照复印件等证明职业的文件
（c）地方政府（市区町村）所发行的最新的课税（或纳税）证明书，税务部门发行的纳税证明书（样式2）或有税务部门受理印章的确定申告书三项资料中任选一种（以上材料均必须记载总所得金额，不可使用源泉征收票。）
（d）身元保证书
（2）身元保证人为外国人时：
（a）登录原票记载事项证明书（应由外国人登记地的地方政府（市区町村）发行）
（b）在职证明书或营业执照复印件等证明职业的文件
（c）地方政府（市区町村）所发行的最新的课税（或纳税）证明书，税务部门发行的纳税证明书（样式2）或有税务部门受理印章的确定申告书（以上材料均必须记载总所得金额，不可使用源泉征收票
（d）身元保证书
4．能表明申请人与邀请人关系的材料（只限访友时提交）
5．有关邀请人的资料（只限邀请人和身元保证人不是同一人时提交）
（1） 邀请人为日本人时（例如：由于是无职业的人员由其他人做身元保证人时） 住民票誊本（需注明全部事项）
（2）邀请人为外国人时（例如：留学生、无收入者等）
登录原票记载事项证明书（应由外国人登记地的地方政府（市区町村）发行）
手续费：200元人民币。
审查所需时间：
（a）通过代办机构递交的申请：从本馆受理翌日起第5个工作日发给结果 （b） 本人来馆递交的申请：从本馆受理翌日起第10个工作日发给结果 （个人申请受理时间为工作日的14:00～16:30）
2.短期商用等签证
1．申请人应提交的材料
（1）签证申请书（贴付照片，2寸白色背景）（PDF格式）
（2）护照
（3）暂住证（只限于户口不属于当地管辖区内的申请）
（4）职业证明（只限于持因私护照的申请者）
（注：因私护照以外的申请者应在提交照会的同时付上注明申请人所属单位、职务的名单。）
（5）所属单位的营业执照或经营许可证复印件（只限于持因私护照的申请者）
（6）户口簿复印件
2．日方邀请单位应提交的材料
（1）招聘理由书
（2）停留日程表
（3）身元保证书
（注）以业务为目的，且邀请人为日本政府省厅或者是国家独立行政法人的研究机关的科长或大学教授级别以上的人时，可以省略身元保证书，申请人持因公护照也可省略身元保证书。
（4）邀请机关的资料（国家或地方政府邀请时无需提交，国家独立行政法人的研究机关的科长级别以上的人时需要在职证明书，如果申请人持因公护照，可以省略）。
（a）已登记注册的法人单位： 法人登记簿謄本（发行后3个月以内）
（注）如果是在日本国股市上市的企业，可用最新版的「会社四季报」上该企业部分的复印件代替。
（b） 没有登记注册的单位：以下1．或2．项中的任何材料均可
1.公司、团体概要说明书
2.简介书或宣传册等可说明邀请机关情况概要的资料
（c） 大学教授邀请时：在职证明书
手续费：200元人民币
审查时间：从本馆受理翌日起第5个工作日发给结果
赴日短期多次往返签证
所需提交材料：
除了一般短期商务签证申请所需资料（不需要提交身元保证书，请参照「短期商务等」事项。）之外，还需提交「商务目的赴日短期多次往返签证申请理由书」及符合上述相关条件证明文件（日资企业商工会的会员企业需提供印有该企业名称的企业名录复印件）。
手续费：400元人民币
审查所需时间：
从申请到发给签证所需要的审查时间，最快需要从受理的第2天算起5个工作日。
服务费400
第13篇：日本禁忌
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日本的禁忌
［ 转帖自：网络 浏览：
1584 发表时间：2006-9-2 14:33:43 ］
日本人一对男女上街，女子在右边走；挽手行走，则是女子挽着男子。三人上街，中间的位置最受尊敬。
日本人在送礼时，多采取这样的作法：即送些对主人毫无用途的礼品，因为收礼的人可转送给别人，那个人还可以再转送给第三者。日本人对装饰有狐狸、獾图案的东西甚为反感，因为狡猾狐狸是贪婪的象征。到日本人家作客，携带的菊花只能有十五片花瓣，因为只有皇室帽徽上才有十六片瓣的菊花。接送礼物要双手，不当面打开礼物，当接受礼物后，再一次见到送礼的人一定会提及礼物的事并表示感谢。送的礼物忌送梳子，因为梳子的发音与死相近。一般人不要送菊花，因为菊花一般是王室专用花卉。
日本人有不少语言忌讳，如“苦”和“死”，就连谐音的一些词语也在忌讳之列，如数词“4”的发音与死相同，“42”的发音是死的动词形，所以医院和饭店一般没有4和42的病床和房间。用户的电话也忌讳用“42”，监狱一般也没有4号囚室。“13”也是忌讳的数字，许多宾馆没有“13”楼层和“13”号房间，羽田机场也没有“13”号停机坪。在婚礼等喜庆场合，忌说去、归、返、离、破、薄、冷、浅、灭及重复、再次、破损、断绝等不吉和凶兆的语言。商店开业和新店落成时，忌说烟火、倒闭、崩溃、倾斜、流失、衰败及与火相联系的语言。交谈中忌谈人的生理缺陷，不说如大个、矮子、胖墩、秃顶、麻子、瞎聋、哑巴等字眼，而称残疾人为身体障碍者，称盲人为眼睛不自由者，称聋子为耳朵不自由者等。
日本从四月一日到七日叫绿化周，包括街道绿化日、宅旁绿化日、学校绿化日、荒山绿化日、交通绿化日、绿化树木保护日。日本人抽烟多喜欢自己抽，很少主动敬你一支，因为日本人认为香烟是有害身体的。日本人一有伤风咳嗽，外出时就戴上白色的口罩。日本人用大拇指表示“老爷子”，这个动作是表示骂“你这个老爷子”，毫无赞赏之意。用小拇指表示“情人”。
高声说话，定睛凝视他人，手插在衣袋里以及用手指指人，都会被认为是对人不恭敬。在交换名片时忌讳从屁股后兜里掏出或装入，这是对人极不尊敬的举动。忌三人并排合影，那是因为站在人间的人有受制于人之嫌。寄慰问信忌用双层信封，双层被认为是祸不单行；寄信时忌倒贴邮票，因为它暗示着断交。到日本人家作客应预约在先，非请莫进，非请莫坐，忌讳窥视卧室，不得翻弄除书报以外的东西。忌讳在众人面前接吻、拥抱。朋友在一起时不单独一个人吃口香糖之类的东西。
日本人穿衣都是右向掩衣襟，而人死下葬时，要左向掩衣襟。因为在与现实阳世完全相反的阴间，死者的装束也要与人间相反。因此日本人是不会买左向掩衣襟的服装，哪怕是国际名牌。结婚时，如果日本新娘身着传统和服，忌着羽织（外褂），因为江户时代禁止女性着羽织，此后只允许深川的艺妓穿着，因此现在的新娘在婚礼上是绝不穿羽织的。犯禁忌引发不吉利或降低身份。
日本人大多数信奉神道和佛教，他们不喜欢紫色，认为紫色是悲伤的色调；最忌讳绿色，认为绿色是不祥之色。日本人忌讳荷花，认为荷花是丧花。在探望病人时忌用山茶花及淡黄色、白色的花，日本人不愿接受有菊花或菊花图案的东西或礼物，因为它是皇室家族的标志。日本人喜欢的图案是松、竹、梅、鸭子、乌龟等。
日本人一般不吃肥肉和猪内脏，也有人不吃羊肉和鸭子；招待客人忌讳将饭盛过满过多，也不可一勺就盛好一碗；不能把饭盛得过满或带尖。作为客人就餐时，忌讳只食用一碗就说够了，第二碗饭即使是象征性的，也应要求添饭，只吃一碗认为是象征无缘；忌讳用餐过程中整理自己的衣服或用手抚摸、整理头发，因为这是不卫生和不礼貌的举止；日本人使用筷子时忌把筷子放在碗碟上面。
用餐时，不能把筷子插在盛满饭的碗上。因在死者灵前的供桌上往往筷子摆成这种形式。
给客人盛饭时，禁忌把整锅饭一下分成一碗碗的份饭，因过去给囚犯盛饭时多采用这种方法。
吃饭时禁忌敲饭碗，据说这是因为人们迷信敲碗声会招来饿鬼。
忌讳往糕上撒盐和撕拉着吃糕。
忌讳在锅盖上切东西。
忌讳往白水里放汤。
着过筷的饭菜和动过口的汤，不能吃到一半剩下。携带食物外出郊游时，禁忌把吃剩的东西丢在山里。据说这是担心吃剩的东西会招来鬼魂。
忌讳把红豆饭浇上酱汤吃。迷信这样做会在结婚时遭雨浇。
带腥味儿的食品禁忌用作祭祀神佛的供品。
供过神灵的食品忌讳让女孩子吃，认为这样做会使女孩长大后姻缘不合。
在宴会上就餐时，忌讳与离得较远的人大声讲话。讲话时禁忌动手比划和讲令人悲伤或批评他人的话。
在有关红白喜事的宴会上，禁忌谈论政治、宗教等问题。
在较大型的宴会上因故要中途退场时，禁忌声张，否则会使主人不欢，他人扫兴。
就餐时禁忌口含或舌添筷子，忌讳含着食物讲话或口里嚼着东西站起来，否则会被认为缺乏教养。
日本人饮食中的禁忌，在日本的不同地区或家庭还有许多。譬如有的人家正月忌食杂煮；有的村或部落忌食鸡肉或鸡蛋等。但是，吃饭或喝汤时发出声响，日本人不仅不忌讳反而欢迎。因这种行为往往被认为是用膳者对饭菜的赞美或吃得香甜的表现。
在日本，招呼侍者时，得把手臂向上伸，手掌朝下，并摆动手指，侍者就懂了。谈判时，日本人用拇指和食指圈成“O”字形，你若点头同意，日本人就会认为你将给他一笔现金。在日本，用手抓自己的头皮是愤怒和不满的表示。
日本人送礼时，送成双成对的礼物，如一对笔、两瓶酒很受欢迎，但送新婚夫妇红包时，忌讳送2万日元和2的倍数，日本民间认为“2”这个数字容易导致夫妻感情破裂，一般送3万、5万或7万日元。礼品包装纸的颜色也有讲究，黑白色代表丧事，绿色为不祥，也不宜用红色包装纸，最好用花色纸包装礼品。礼物应该包装好，不要用白色或色彩明亮的包装纸，因为在日本文化里，白色象征死亡，明亮的颜色则会显得过分花哨，不够庄重；不要出人意料地拿出礼物，拿出礼物前应该设法婉转地告诉你的客人，说你准备了一份小小的纪念品； 如果是和一班客人会见，要么向全体赠送一份礼物，要么向团体的每一个人送礼；如果是向全体客人送礼，要在所有人集合过来之后再赠送。只向团体里的某些人送礼，会被看作非常失礼的行为；
日本人接待客人不是在办公室，而是在会议室、接待室，他们不会轻易领人进入办公机要部门。日本不流行宴会，商界人士没有携带夫人出席宴会的习惯。商界的宴会是在大宾馆举行的鸡尾酒会。日本人没有互相敬烟的习惯。拜访日本人的家庭，要事先约好。进入日本人的住宅时必须脱鞋。在日本访问时，窥视主人家的厨房是不礼貌的行为。日本没有请同事到家与全家人交往的习惯。日本人从来不把工作带到家里，妻子也以不参与丈夫的事业为美德。
与日本人交谈，不要边说边指手划脚，别人讲话时切忌插话打断。三人以上交谈时，注意不要冷落大部分人。在交谈中，不要打听日本人的年龄、婚姻状况、工资收入等私事。对年事高的男子和妇女不要用“年迈”、“老人”等字样，年事越高的人越忌讳。在公共场合以少说话为好。乘坐日本的地铁或巴士，很少能看到旁若无人而大声交谈的现象。
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第14篇：日本无障碍设计
日本无障碍设计 来源： 鲁艺工设的日志
1974年，联合国组织提出无障碍设计（Barrier Free Design）这个概念。当年，这一概念的提出者试图为满足具有不同程度生理伤残缺陷者的使用需求，通过有关人类衣食住行的公共空间环境以及各类建筑设施、设备的规划设计，营造一个充满爱与关怀、切实保障人类安全、方便、舒适的现代生活环境。而早在上世纪70年代初，日本就已经开始了对此课题的研究。如今，日本的无障碍设计已经有了更加深厚的内涵与外延。日本无障碍设计的发展，对其他国家来说不失为一个借鉴的范例。
图1，2，3 高桥仪平教授主持的金市图书馆的通用设计项目，在设计上充分考虑了环境与生态的因素，信息导向系统也简明易懂。
法律与规范联手敦促无障碍设计的推进与发展
联合国对于老龄社会的认定方法为：当65岁及以上人口占总人口的比例超过7%的时候，被称为老龄化社会，如果这个比例再翻一番，超过14%，就被称为老龄社会。从联合国的标准来看，日本早在1970年就进入了老龄化社会。因此早在上世纪70年代初，无障碍设计就已经成为日本学术界研究的一个重要课题。
高桥仪平教授，日本东洋大学人间环境研究所专门从事无障碍设计研究的专家，介绍说日本的无障碍设计在一开始也走了很多弯路。但从1994年开始，日本就以法律法规的形式来对建筑等其他设施的设计进行约束。这对无障碍设计的实行具有相当大的推进作用。如，日本的大限府于1993年制定了《无障碍规定（蓝皮书）》，它是日本全国最早制定的一个地区。目前已有7个县（相当中国的省）制定了无障碍设施建设的法规，且每五年便会对法律与规范进行调整、不断完善。在2006年，日本通过了关于无障碍设计的法律法规，对建筑与交通的设计进行了硬性规定。高桥教授也参与了交通法规的制定。这个法规使设计上升至政府层面，使全国的无障碍设计都能够保持统一且较高的水准。
无障碍设计的规范，离不开日本市民的参与。据高桥教授介绍，自1971年开始，一些高龄人士与残障人士自发地组织并参与到关于无障碍设计的研讨会等活动中去。他们每月都会召开会议，并将来自多方的关于无障碍设施使用的感受及意见反馈给设计者。高桥教授本人也从1974年开始，每个月都会参加这样的集会活动与会议。他坦言，这对于设计工作具有相当实际的作用，通过这些来自实际的亲身体会，设计师可以在施工前进行调整，以减少因考虑不周全所带来的设计失误，避免因设计再造带来的资源浪费。因此，在日本，高龄人士与残障人士参与社会的程度要远远高于中国，这要归功于好设计的广泛应用以及市民强烈的社会责任心。
而相关的研究机构与社会组织也是推动日本无障碍设计发展的重要力量。日本福祉无障碍和通用设计学会便是其中一个具有代表性的组织。它是集中考虑人居、环境、交通、生活等各方面，并且集合了法律、社会福祉、工学等其他领域，以各种各样无障碍和通用设计的研究和开发为目标而成立的学会。
图4 位于富士山下的宾馆，高桥教授对这里进行了无障碍设计。
图5，6 浴室与卫生间采用了天然木材为原料，在尺度上充分考虑各种人群的需要。
无障碍设施系统化与人文关怀
经过几十年的发展，日本的无障碍设施非常系统。如东京、横滨等城市在住宅、道路交通、公用设施等方面的无障碍设计，考虑周到、建设也趋于完备。例如所有路口全部坡化；主要路段人行横道口都装有盲人过街音响指示器；公用设施内轮椅可以通达所有地方等。如，名为“心之都”的城市街道具备了相当完备的无障碍设施；道路与商业设施有着易于辨别的指示系统；各道口、电梯除盲文指示外，还设有语音提示。日本福冈市的地铁则以设计良好的视觉引导系统而闻名，无论使用哪种语言，乘客都能通过图形化的信息符号，最快地找到自己要去的方向。这些设计让人人平等地享受信息交流与社会资源。可以说，无障碍设计让人们真实地感受到了平等与自尊。 高桥教授介绍，这些传统的无障碍设计在十几年前大多以个体为设计对象。近十年来，日本的无障碍设计已经可以从一个整体系统进行考虑。以北海道、名古屋的机场为例，在早先时候，无障碍设计着重以机场本身进行设计，从指示牌、坡道到盥洗室等细节进行一一建造，而现在设计师们会将机场作为中心，考虑它与周边建筑、公共设施之间的关系，让所有人都能够顺利地从机场到其他地方，实现全程无障碍。
关于无障碍设计的法规尽管已经建立，但是如何将约定俗成的“约束”在实际的设计当中做到人性化、差异化且与生态、自然相适应，这并不容易。尽管无障碍设计首先要从功能与实用出发，但是对于使用者心理感受的考虑也非常重要。如一些无障碍设施，对于有需要的残疾人来说可能不愿意去使用，因为在潜意识里，他们不愿意成为被区别对待的对象，而正常人也同样不愿意去使用,因为同样有被误解的可能性。这样的设计形同虚设。因此在设计的过程中，与自然环境相协调、采用更加环保的材料与设计方法都是未来无障碍设计必须考虑的内容。
从无障碍设计到通用设计
在日本政府颁发相关的法律与政策颁发之前，市民，尤其是残障人士自发组织的团体与组织已经多次向政府呼吁过加强无障碍设计的请求，以便更好地参与到正常的社会生活。因此，日本最初的无障碍设计关注的多为身有残疾的能力丧失者。到了上世纪90年代后期，无障碍设计的概念逐渐扩展至通用设计，受益人群也从残障人士扩大到老年人。通用设计（Universal Design），即充分包容具有不同程度生理伤残缺陷者和正常活动能力衰退或不足者（如残疾人、老年人、幼儿等），使设计能够满足所有人需求并依此配备服务功能与装置，其中包括图形化的信息指示以及充分调动色彩、材料、光影等手段。通用设计具有七个设计原则：原则一，公平地使用，对具有不同能力的人，产品的设计应该是可以让所有人都公平使用的；原则二，可以灵活地使用，设计要迎合广泛的个人喜好和能力；原则三，简单而直观，设计出来的使用方法是容易理解明白的，而不会受使用者的经验、知识、语言能力及当前的集中程度所影响；原则四，能感觉到信息，无论四周的情况或使用者是否有感官上的缺陷，都应该把必要的信息传递给使用者；原则五，容错能力，设计应该可以让误操作或意外动作所造成的反面结果或危险的影响减到最少；原则六，尽可能的减少体力上的付出，设计应该尽可能得让使用者有效地和舒适地使用，而丝毫不费他们的气力；原则七，提供适当的大小和空间，让使用者接近、够到、操作，并且不被其身形、姿势或行动障碍的影响。目前，日本不仅仅以通用设计为日常的设计原则，它已经成为了日本整体的设计战略思想。7个通用设计原则也已经成功地运用到商业、研究之中以创造一种独特的设计概念来适应日本人的特别需要。
中国的张乃仁教授多年来一直致力于无障碍设计及通用设计研究。据张教授介绍，目前国内的无障碍设计仍处于基础硬件设施的改造工程阶段上，这也是无障碍设计的最初阶段，不仅耗费了大量的财力与物力，其效果也并不十分理想。之所以会形成目前的这个状况，是由于我国的无障碍设计规范不够完善与健全。经过30多年的努力，日本已经建立起一套比较完备的无障碍设计规范，涵盖各个产业领域。详实、规范的设计标准在规划设计阶段就保证了城市无障碍建设的规范化、合理化，减少后续不必要的改造工程，日本的无障碍建设及通用城市建设已经走在世界最前列。日本的经验表明完善的无障碍规范体系将是一个城市无障碍设计的基石。
图7 高桥仪平教授与日本卫浴品牌TOTO合作的项目的最终实景图。
图8 高桥仪平教授与日本卫浴品牌TOTO合作的项目，对浴室的每一个尺寸都进行了严格的测算与设计，最终总结出标准规格的无障碍卫生间。
第15篇：日本导游词
日本导游词
各位游客大家好！
欢迎大家参加这次日本游，非常荣幸我能在今后的游览中为大家服务！我叫
，大家叫我
导就好~ 想必大家在我们国家内也玩了不少景点，这才想出国门看看的吧~说实话呢，江山美不美，
全靠导游一张嘴，但是你问导游到底哪里美，我看哪里都没有祖国美！但是呢，外国的风情还是比较让咱好奇的，那今天我就带大家去日本东京游览一番，希望大家玩的愉快！
我先介绍一下日本的大致情况，日本是个群岛国家，是我国一衣带水的邻邦。 （播放日本位置图）
日本也是个旅游资源丰富的国家，具有东方特色的历史名胜，主要游览胜地有东京、富士山等主要景区。
我们今天所游览的地方是东京。东京是世界上著名的大都市之一，也是日本的首都和政治、经济、文化中心。
（播放幻灯片,解说幻灯片）
东京是一座非常繁忙的城市，清晨，人群就已经很密集。 八点之后，东京街头，人群熙熙攘攘。
东京是一座有着浓烈现代气息的繁华大都市，目前有人口2700万。 现在我们看到的是东京的远景，我们可以看到东京高楼林立。
（大声）这里是东京地铁，拥挤的人群和帮助人们挤地铁的工作人员已经成了东京一道独特的风景。
即使是深夜，东京依然灯火辉煌。
今天是我们旅途的第二站。让我们一起来欣赏日本有名的樱花。 （播放幻灯片，播放樱花图片，介绍日本气候）
日本樱花性喜阳光，喜欢温暖湿润的气候环境。
樱花花朵极其美丽，盛开时节，满树烂漫，如云似霞。
樱花多数在日本的暖和地带栽种，而且生长茂盛。位于亚热带的琉球群岛开花时间为1--2月，地处温带的东京开花时间为3月中旬。 现在我们看到的就是东京的樱花。 （播放樱花图片并讲解）
这里是著名的樱花小道，我们可以坐着马车，欣赏美丽的樱花。 日本四面环海，海边的樱花同样绚烂。
今天是我们旅游的第三站。我会带大家去日本著名的富士山游览。 （播放幻灯片） 大家请看，这里就是本重要的象徵之一——富士山。
富士山是日本最高的山峰，位于北纬35度，东经138度，海拔3776米，山峰高耸入云，山巅白雪皑皑。
富士山也是世界上最大的火山之一，目前处于休眠状态，但地质学家仍然把它列入活火山之类。
（幻灯片模拟地震场景）
请各位游客朋友不要惊慌。没错，刚才是一次地震，不过是一次比较轻微的地震，这在日本非常平常。日本平均每天有四次有感地震。 日本火山众多，地震频繁。
2011年3月11日，日本发生里氏9.0级地震，地震引发大规模海啸，造成重大人员伤亡，并引发日本福岛第一核电站发生核泄漏事故。 日本有各类火山两百多座。 日本是个“地震国”，每年有感地震多达1500多次，一天平均4～5次。地震对日本的经济、社会带来了巨大的危害。 1923年9月的关东大地震，8.3级，东京房屋破坏了73%，横滨达96%，共死伤24万人。
日本刚好位于环太平洋火山地震带。
亚欧板块和太平洋板块相交处，地壳非常不稳定。熔岩从地壳缝隙涌出地表，形成火山，而日本正好位于此处，因此，多火山地震。
富士山称得上是一座天然植物园，山上的各种植物多达2000余种。
现在，我们正走在茂盛的森林之中。其实，因为日本多山地丘陵，气候温和湿润，并且日本非常重视保护森林。因此，日本陆地面积的三分之二被森林覆盖。 请游客朋友们注意不要乱扔烟头。 （播放幻灯片）
今天的旅游大家玩得高兴吗？
大家开心就是我最大的快乐。谢谢大家！再见！
第16篇：日本大学排名
日本大学排名
01东京大学 02早稻田大学 03京都大学 04大阪大学 05名古屋大学 06日本东北大学 07九州大学 08日本大学
09东京工业大学 10北海道大学 11一桥大学 12神户大学 13筑波大学 14拓殖大学
15名古屋工业大学 16千叶大学
17庆应义塾大学 18数字好莱坞大学 19立命馆大学
20京都情报大学院大学 21同志社大学 22城西国际大学 23东洋大学 24广岛大学 25神奈川大学 26东京艺术大学 27东京外国语大学 28大东文化大学 29新泻大学 30福冈大学 31城西大学 32长崎大学 33富山大学 34樱美林大学 35大阪府立大学 36中央大学
37立命馆亚洲太平洋大 38北陆大学
39京都精华大学 40金泽大学 41国士馆大学 42东京国际大学 43鸟取大学 44和歌山大学 45目白大学
46东京学艺大学 47武藏野学院大学 48青山学院大学 49亚细亚大学
50御茶水女子大学 51明海大学
52电气通信大学 53北九州市立大学 54三重大学 55熊本大学 56丽泽大学 57冈山大学
58东京工艺大学 59爱媛大学 60福井大学 61近畿大学 62国际大学 63鹿儿岛大学 64南山大学
65东京理科大学 66别府大学 67驹泽大学 68埼玉大学 69静冈大学 70帝京大学 71龙谷大学 72名城大学 73宇都宫大学 74首都大学東京 75群马大学
76大阪市立大学 77茨城大学 78上智大学
79东京经济大学 80弘前大学 81信州大学
82名古屋经济大学 83多摩大学 84德岛大学 85专修大学 86大分大学
87尚美学园大学 88大原大学院大学 89流通经济大学 90关东学院大学 91札幌大学
92京都市立艺术大学 93札幌市立大学 94九州工业大学 95岩手大学
96东京农业大学 97东京工科大学 98女子美术大学 99法政大学 100爱知大学
101东京农工大学 102武藏大学
第17篇：日本精细化工
论述与分析日本精细化工发展的背景， 目前状况及体会
摘要：简述了日本精细化学品的发展背景（日本精细化工业所面对的一些问题），发展近况（提出的一些政策等）和自身的体会。
关键词：发展背景；发展近况
一．日本发展精细化工的背景
日本缺乏石油资源, 六十年代它利用进口廉价的石油和引进美国等工业发达国家的先进技术及自己开发的技术, 大力发展石油化工,获取了巨大的利润。然而七十年代以来, 日本发展大宗石油化工产品的背景, 逐步发生了变化。
1 .原料涨价, 利润下降
“ 石油危机” 以后, 国际市场原油价格猛涨。1973年, 每吨约15美元, 1981年涨到约240美元。大宗石油化工产品的生产成本, 由于原材料价猛涨而大幅度上升。原材料价格上涨增加的支出, 尽管通过石油化工产品的提价而转嫁了一部分给消费者, 但自己也要担受一部分损失, 使利润降低。例如三井东压化学、昭和电工、住友化学工业、三菱化成工业、三井石油化工和三菱油化等六家生产大宗石油化工产品的企业,1980年销售额虽比1979年增加约25％ 但实际利润却下降了18％ 左右。
2 .产品价格比美国的高
美国石油化工生产企业所用的原料油, 一部分是价格较廉的国产原油(每吨约100美元), 一部分是进口原油, 两种油的平均价格,比日本只用进口原油的价格要低, 因此美国大宗石油化工产品的价格比日本的也约低20％。此情况还将持续下去。
日本的大宗石油化工产品, 不仅在国际市场上竞争不过美国, 而且其国内市场也充斥美国的产品。东南亚是日本产品的传统市场, 聚丙烯的销售量, 1975年日、美共销售186877吨, 其中日本占75.2％, 美国占21.9% ;1980年1至7月共销售127054吨, 其中日本下降到17.3％ , 美国上升到82.7% 。1980年日本出口东南亚的大宗石油化工产品下降了38 % , 而美国进入日本市场的产品, 1979年比前年增加约50％ , 1980年比1979年又增加19％。
3.潜在的对手竞争实力强
七十年代以来, 一些产油国和发展中国家或地区, 利用自己丰富的石油资源或廉价的劳动力, 加紧发展石油化工。墨西哥目前已是世界第5位石油化工生产国, 1985年前后将有大宗石油化工产品出口。八十年代后期, 沙特阿拉伯的石油化工产品产量将占世界产量5 % , 也将有大量产品进入国际市场。1990年, 发展中国家的热塑性塑料、合成纤维和合成橡胶占世界产量的比例, 将分别从1979年的9%、18%和7.8%, 提高到27.3%、34% 和19.8% 。那时, 一些发展中国家和地区, 不仅在本国市场, 而且要在国际市场同现在的工业发达国家竞争。事实上这种竞争早已开始。例如我国台湾省合成纤维的产量已居世界第4位,1978年出口合成纤维28万吨和合纤织物9亿码, 在国际市场上对日本造成了威胁。
4 .设备折旧不足
日本的装置大部分是六十年代和七十年代初建成的, 已较陈旧, 需要更新。但是受通货膨胀、市场萧条和设备开工率低的影响(1980年乙烯装置开工率仅67% ) , 设备的实际折旧不足, 1978年折旧不足率( 折旧不足的总额与更新设备的市场价格之比) 达16% 。这意味着设备的投资不能全部回收, 不利于设备更新,因而影响国际竞争力。
这种情况, 对以大宗石油化工产品为支柱的日本化学工业是一个沉重的打击,使发展速度显著减慢。年平均增长率六十年代为14.6%, 七十年代上半期仅2.9% , 经济效益受到影响。为摆脱困境, 日本改变了经营方针, 将发展重心由大宗石油化工逐渐转向适应日本国情的精细化工。他们提出了把大宗石油化工产品留给产油国生产, 日本专门生产精细化学品的国际分工论。为实施这一方针,近年来日本在沙特阿拉伯、伊朗、澳大利亚和美国阿拉斯加等油气产地投资兴建石油化工厂; 通产省也制定政策, 资助精细化工领域的科研开发。
二、日本精细化工总体状况及发展态势
精细化学品属于高技术密集型产业, 具有生产批量小、品种多、投资见效快、附加价值高和利润收入丰厚等特点。近几十年来, 许多发达国家将发展精细化学品作为重点, 使精细化工产值在化工总产值中的比例迅速提高。例如, 1985 年日本精细化工产值在化工总产值中的比例即达到58% ( 美国占55% , 法国占53%) , 目前这些发达国家精细化工产值占化工总产值的比例都超过60%。 日本精细化学品种类繁多,用途广泛,在化学工业中发挥愈来愈大的作用。然而,近几年来日本国内市场不景气,有些精细化学品产销量出现下滑趋势。例如, 2003年合成染料的供应额从20世纪90年代初的1000多亿日元降至436亿日元, 降幅高达一半以上。同期,涂料、农用化学品、粘合剂以及表面活性剂等也有大幅度下降。据统计,2001年日本化学工业销售额为232284亿日元( 2190亿美元) ,同比下降2.2% ; 精细化学品行业也很不景气。至2003年, 整个精细化学品行业销售额仍然走低而无回升迹象, 除个人护肤品、非溶剂基涂料和粘合剂等少数品种外, 绝大多数品种的销售额都有不同程度下降。
日本发展精细化学品的全球战略就是要开发新技术、新产品, 关键是要创全球” 惟一产品”或“一流产品”, 农用化学品要确保安全可靠, 医药化学品要扩大外销新品, 涂料要发展高质量和环境友好产品,
1.精细化学品销售收入快速增长，精细化率不断提高
上世纪九十年代以来，基于世界高度发达的石油化工向深加工发展和高新技术的蓬勃兴起，世界精细化工得到前所未有的快速发展，其增长速度明显高于整个化学工业的发展。近几年，全世界化工产品年总销售额约为1.5万亿美元，其中精细化学品和专用化学品约为3800亿美元，年均增长率在5～6%，高于化学工业2～3 个百分点。预计至2010 年，全球精细化学品市场仍将以6%的年均速度增长。2008年，世界精细化学品市场规模将达到4500亿美元。目前，世界精细化学品品种已超过10万种。
精细化率是衡量一个国家和地区化学工业技术水平的重要标志。美国、西欧和日本等化学工业发达国家，其精细化工也最为发达，代表了当今世界精细化工的发展水平。目前，这些国家的精细化率已达到60～70%。近几年，美国精细化学品年销售额约为1250亿美元，居世界首位，欧洲约为1000亿美元，日本约为600亿美元，名列第三。三者合计约占世界总销售额的75%以上。
2.加强技术创新，调整和优化精细化工产品结构
加强技术创新，调整和优化精细化工产品结构，重点开发高性能化、专用化、绿色化产品，已成为当前世界精细化工发展的重要特征，也是今后世界精细化工发展的重点方向。 以精细化工发达的日本为例，技术创新对精细化学品的发展起到至关重要的作用。过去10年中，日本合成染料和传统精细化学品市场缩减了一半，取而代之的是大量开发功能性、绿色化等高端精细化学品，从而大大提升了精细化工的产业能级和经济效益。 3.兼并重组，增强核心竞争力
许多知名的公司通过兼并、收购或重组，调整经营结构，退出没有竞争力的行业，发挥自己的专长和优势，加大对有竞争力行业的投入,重点发展具有优势的精细化学品，以巩固和扩大市场份额，提高经济效益和国际竞争力。
三．我的想法
面对国外越来越快的精细化工的发展，处于发展中的中国更应该抓好这个发展机会，更好的提高国内经济。
面对这个问题我个人觉得应该(1）成立技术研究联合会；（2）提供开发补助金；（3）开发基础技术；（4）产品和技术多元化发展；（5）用环保产品打开全球市场；（6）化妆品: 护肤产品带动增长；（7）农用化学品:追求海外市场增长；（8）清漆和涂料:突出多种新功能；（9）良好催化剂的开发。
中国对于精细化工的发展道路任重而道远，希望全国人民一起努力，提高实力。
第18篇：走遍日本
“走遍日本”的心得体会
提起日本，我们第一个想到的词可能多是“富士山”，因为富士山美丽的景色和独特的文化是日本的国际标志。富士山也是我向往的地方。
富士山是日本第一高峰，横跨静冈县和山梨县的休眠火山，海拔3775.63m，也是世界上最大的活火山之一。在在日语中是永生的意思，是日本的神圣象征。富士山在山麓处形成了无数山洞，有的山洞至今仍有喷气现象。富士山在山麓处形成了无数山洞，有的山洞至今仍有喷气现象，最美的富岳风穴内的洞壁上结满钟乳石似的冰柱，终年不化，被视为罕见的奇观。要饱览富士山的风光还是冬季时乘坐缆车到观景台上远眺，你可以一边泡温泉足浴一边一边欣赏富士山美丽的风光，美丽而又惬意。传说富士山时常会被大雾笼罩，只有心地善良的人才能有幸看到富士山壮丽的风光。你会是一个心地善良的人吗？不妨去富士山浏览一遍。
樱花是日本的国花，可想而知日本人对樱花的喜爱，樱花有几百个品种，一般分为染井吉野、山樱、大岛樱、江户彼岸樱、枝垂樱等。受气温的影响，樱花由温暖的日本列岛南端向北方沿着纬度依次开放，因此形成一条由南向北推进的“樱前线”。日本有句俗语叫“樱花七日”，就是说一朵樱花从开放到凋谢大约为七天，整棵樱树从开花到全谢大约半月左右。在日本，樱花被视为吉祥之物。在传统的婚礼等喜庆场合，经常要饮用一种在盐浸的樱花瓣里加入开水的樱花汤，便是取樱花的吉利之义。樱花盛开的四月，也正是入学、就职的时节，是人生的重大转折点，因此樱花又代表了充满光明与希望的未来形象。身穿和服漫步于樱花烂漫的时节，感受落英缤纷的绚烂，不亚于置身于人间仙境之中。
如果要列举日本的标志性建筑，我会想到东京的东京铁塔、东京天空树，大阪的通天阁、天守阁，京都的金阁寺，清水寺，哲学之路等。当然，也会想到名声不怎么好的靖国神社。登临东京铁塔的瞭望台，晴天，向下俯视，整个东京一览无余，西边美丽的富士山，淡妆素裹，婉丽多姿，令人赞叹。入夜，塔身饰灯骤然齐明，在夜空中构成一幅绚丽多彩的图案，愈发显得神奇、雄伟。如果你想见识一下日本的古建筑，可以去天守阁看一看，天守阁是日本战国时期修建的大型城堡，在军事上有关楼和瞭望塔的作用，同时也是城主的住所，是感受古风的好去处。
去日本一定要泡温泉，日本是一个多地震的国家，福兮祸所伏，祸兮福所倚，这也成就了日本的温泉文化。日本有“温泉王国”的美称，频繁的地壳运动造就了日本星罗棋布的温泉，从海上小岛到山中秘境，处处都有可养颜、健身的泡汤或各式观赏性温泉。日本人泡温泉不单纯是为了洗浴，而是将其发展成一种文化消费。从日本的温泉文化可以感受日本人生活的精致和精细。在进入浴池前，要先在池外将身体冲洗干净，带着洁净的身体入池。
日本还是一个购物天堂，这里有时尚前沿的服装，还有实用先进的一些电器或一些小东西，以及充满日本特色的土特产及工艺品。如果你喜欢手办，还可以买到许多正版的手办作品。东京的表参道，六本木，新宿，大阪的道顿崛，心斋桥，都是购物的好去处。要选购工艺品，可以考虑日本景泰蓝、褶扇和灯笼、日本和服、日本人形、漆器和陶器等，都带有浓重的日本特色。
日本的饮食给我的映像是特别精致，讲究“艺术性”和“优雅感”。 日本菜肴最大的特点生鲜海味。日本四面环海，由四千多个岛屿组成的日本列岛，气候温和，四季分明，有得天独厚的新鲜海产，所以适合发展自己的海洋菜肴。日本的茶道是日本文化的结晶，日本文化的代表，又是日本人生活的规范，日本人心灵的寄托。当然还有寿司，它是日本人广泛喜爱的一种美食，从中我们可以看出日本人非常注重食材的新鲜，做工的精细。
日本的动漫产业非常发达，得益于其完整的产业链、精细的产品分类、产销分离的经营模式、大量的衍生品的销售、源源不断的创新。它已经深深影响了全世界，像我们熟悉的网球王子、七龙珠、灌篮高手、EVA、足球小将以及现在很热的海贼王、死神、火影忍者等，都陪伴了世界各地的孩子们一起成长，为它欢喜，为它哭泣，它已经成为我们生活的一部分。
“走遍日本”让我游览了日本的名山、温泉、饮食、时尚元素、动漫、历史文化背景，使我对日本有了更深的了解，为我打开了一扇直通日本的大门，她值得我们学习的很多，不能一棍子打死，我们应该理性的去欣赏她美丽的一面。
第19篇：日本企业文化
日本企业文化心得
首先我先声明我学习日本企业文化就是为学习他的优点，来发展我们国家。（我们永远记得当年那些日本军人所做的那些事情！而我们中国并不是争强好胜的。但是我们不强大，就会被别人欺负，也希望老师能够在上第一节课时说说。可以引起学生的共鸣，减少心理距离）
言归正传，那么日本企业有啥独特之处呢？反正，在表象看来，日本经过二战后百废待兴。但他的企业却发展迅速。更有那么多世界五百强。我个人了解的有松下辛之助创办的松下电器，盛田昭夫和井深大创办的索尼公司，稻盛和夫的京都陶瓷。另外还有本田汽车，丰田汽车，还有马自达汽车公司，日本航空公司等等。
从日本企业的六要素来看，我们企业和他们没什么区别啊。第
一、品质。品质的优劣直接影响商品的使用价值和价值，它是决定商品使用效能和影响商品价格的重要因素。如果一个商品品质不够好，一切都是免谈。消费者就是需要某些服务才来购买这件商品的，商品质量不好，那就没有达到他们所预期的所需要的结果，那么下次他们就不会再来消费你的产品。第
二、成本，还有纳期，服务，技术，管理都是有着重要地位的。无疑，这些都是企业的要考虑的重要因素。日本把它们作为公司的六要素显然是非常正确的。其实每个企业都是知道这些的。但我们中国企业也要像日本那样要付诸于实践，不要只是一纸空文，这才是我们不够好的地方！
日本企业对我印象很深的是他的终身雇佣制以及与它紧密相关的年终序列制。经营之神的松下幸之助在1918年提出：“松下员工在达到预定的退休年龄之前，不用担心失业。企业也绝对不会解雇任何一个‘松下人’”。这样一来，企业可以确保优秀的员工，员工也可以得到固定的保障。松下开创的经营模式被无数企业仿效。也就是终身雇佣制。虽然它并不是法律或成文规定意义上的制度。而且在现代，有的企业已经觉得它没有不要继续实行下去了。但是它在当时还是发挥了很大的作用的。但是或许它正适合现在的中国呢？学习他人的优点不就是对借鉴来发展自己嘛？我国现在很多刚刚毕业的大学生先开始找个小公司，等到自己学到了一点东西，完成了学校向社会的完美跳跃后，便纷纷准备跳槽。这对很多公司来说很不利。也相对的影响了社会的公平性，埋下了不安定的种子。如果有必要，我国把年功序列制写入法律（我个人觉得中国人的素质还没那么高去自觉地维护道德底线），以此来规范。那样我们跳槽的话并得不到回报，相反或许还会减薪，那么大多数人还是不会选择跳槽的。我们把个人和公司绑在一起，让员工认识到只有公司好好发展，我们个人才会得到更多的回报，这就会大大的增强我们公司的能力，提高我们的竞争能力。
这也就是我认为日企的另外一个优点。为什么日本人被认为工作狂，而他们什么这么的为公司卖力呢？原因就是他们把自己完全融入到自己的公司中了。他们明白，只有公司好了，自己才会变好。而我们中国公司呢，每个员工无不是想着自己的利益，有时就不惜损害公司的利益，这有时甚至就会使公司倒闭。日本人这样做和他们的制度又有什么关系呢？首先是日本人本身从小所受到的教育，教育他们该怎么做，我们中国也要这样，虽然要很长时间。在公司制度上，他们公司如果发展较好，他们执行董事就会拿出更多的分红，甚至分红比工资还高。这样就促进了员工在平时也为公司出力。这就是相当于把公司当做自己的家了。与此同时，日本人有了想把公司经营好的情况下，他们也就会像我们中国人为自己一样，“不折手段的”去为公司谋利。就有了有人为了工作竟然过度劳累而死。另外他们也就会团结另外的员工，来做好事情。这样又提高了效率。
而另一方面，日企又怕同企业员工间竞争过于激烈，降低办事的效率，又想出了一种办法。那就是员工随着进入企业的时间逐渐加长，会得到逐渐的晋升，他们的晋升是以在企业中工作时间的长短为主要依据的。也就是说他们想晋升，就得有工龄。那么短时间内他们是得不到晋升的，那么他们就只能长期的表现出自己优秀的方面，以便在下次得到晋升，而且在这段时期内，他们是不会被考虑今晋升的，使他们自己与同事之间呢也就会少一些不必要的竞争。我国公司内部，包括我们的行政管理单位，有时就是谁有能力谁就上，这其中的优秀一面当然也是有的，而它的负面影响就是使得公司内部人员竞争激烈，就会使得公司不正常运转。我们是否可以借鉴呢？
以上观点纯属我个人观点，因为知识毕竟有限，了解的东西还不够多，繁请老师批评指正，我将不胜感激。
老师应该适当放放电影，如励志，搞笑的，都可以。当然，我并不是说要重头放到尾。俗话说师傅领进门，修行靠个人。课堂时间来看电影，的确是不可能的。您只要放那么十几分钟就行了，感兴趣的同学会自己去看的。另外，同学们都不愿意听你的课时（其实就我个人而言，有时并不是不想听你的课是被另一种东西洗吸引了，但我不排除你的课不枯燥）所以这是你可以用一另种东西来吸引我们。这个过程只需要很短暂的时间就够了，只要在你讲课中穿插一些笑话，或者是其他的对于我们来说很有趣的东西。然后再转回你的课程上，这就很有作用。大部分人都是没准备从选修课上学到什么东西的。我觉得这是你个人不能改变的。所以得去往另一个方向发展。既然你不能在知识上影响学生，就可以在做人上影响。比如你说过你孩子问过你为什么那些公交车上的大哥哥大姐姐乱丢瓜子壳。说的我反正是汗颜。这也就是你影响的啊。不管其他时候我是否能够保证不乱丢垃圾，至少在此时是被你影响了。 另外，你或许可以在讲这些课时，通过讲一个成功人物的故事，达到从侧面讲到日企的文化，如松下辛之助。因为你所讲的东西好像是不连贯的，不容易让人记住，如果集中在一个人身上，当然，你还可以把他和别人对比，如他的年功序列制现在已经不受人欢迎了，那又是为什么呢，那和实际情况有什么关系，再谈到稻盛和夫的现代经营理念。我个人感觉这就生动多了。
谢谢老师！！！
工学院交通运输1101
许明乐
第20篇：亲历日本
亲历日本：垃圾 漢字 读空气
日本仿佛有两个同名的国家：一个色情产业发达，出产战争和变态痴汉、杀人狂；另一个温情洋溢，樱花烂漫，充满着关爱、感动与梦想！
在旅居东京之前，“日本”对我来说是个很拧巴的概念。就像中学时班里有两个叫“李伟”的同学一样，“日本”在我的脑子里也仿佛是两个同名的国家——其中一个冷血没有人情味，这个国家出产精密电器、战争和变态痴汉、杀人狂；另一个则是美好如花园般的人间天堂，充满着关爱、感动与梦想，处处都是“向着夕阳奔跑”呀、“在世界的中心呼唤爱”呀、“我的征途是星辰大海”呀，这些喷薄着无限正能量的东西。
翻阅我们自己的媒体，有关日本的报道往往也是两极分化：要么抨击军国主义右翼势力死灰复燃，要么赞叹日本社会守序、安全、整洁、高效率。
“到底哪个才是真实的日本啊？”我相信，抱有这个疑问的同胞肯定不在少数。 由于我们对日本本身就持有相当割裂的印象，加之美国人鲁思·本尼迪克特在1946年出版的《菊与刀》一书影响力巨大，所以很多人对日本的理解倾向于“矛盾论”。这看上去倒是也合情合理，对于绝大部分一生都不会和日本人有深交的人来说，能理解到“矛盾论”这个层面已经足够了。
只不过，如果你将要去日本留学、工作、定居，那么“矛盾论”这种纸上谈兵的东西，还是趁早忘掉比较好。毕竟，书本中都是抽象的道理，而生活则几乎全部都是细节。 你相信吗？生活中那些细枝末节的芝麻小事，却拥有着颠覆三观的力量。 将瓶子扔进垃圾桶，究竟分几步？
在东京，一个塑料矿泉水瓶的正确处理方法是这样的：第一步，把包装纸撕下来；第二步，把包装纸扔进写着“可燃垃圾”的垃圾箱，把瓶盖扔进写着“可燃垃圾”的垃圾箱或瓶盖专用回收箱；第三步，把瓶身内部洗净、压扁；第四步，把瓶身扔进塑料瓶专用垃圾箱。
当然，你也可以像在国内一样，顺手直接扔进垃圾桶完事，通常也没有人会为此跟你较真。但是，日本《废弃物处理法》第25条明文规定，非法丢弃垃圾者将会被处以5年以下有期徒刑，以及不超过1000万日元的罚款。理论上说，扔瓶子时不撕下包装纸，等同于给自己平白背上了一个法律风险。
垃圾分类，就是许多留学生到日本后第一件感到诧异的事情。
许多国家都有垃圾分类，包括我们中国。但大部分国家都只分为“可回收”和“不可回收”，或者“可燃”和“不可燃”，只有日本，垃圾居然能分出几十种。而且，不同地区的分类标准各不相同，每种垃圾的回收日也不一样。不参照专门的分类手册，有时根本就不知道自己家的垃圾到底属于哪一种，该怎么扔。旧报纸、废金属类垃圾通常两周回收一次，如果那天忘了扔，对不起，半个月后再说吧„„ 在购买电视、冰箱、书柜这些大件商品时，也不得不多留个心眼—将来若是不要了该怎么扔？因为，根据《家电回收法》，舍弃一台中型家电（如电视机、洗衣机）需要支付3000日元的回收费，冰箱则要支付5000日元。而且，每台家电在出售时都记录了购买者的个人信息，想“神不知鬼不觉”偷偷扔掉的话，后果可不堪设想。
所以，日本人经常会将旧家电送给别人。如果在日本看到有人在搬家，可以主动前去打个招呼，然后拿走对方打算淘汰的电器或家具，人家会发自内心表示感谢的。 说一千道一万，日本人为什么要把扔垃圾搞得如此麻烦呢？
从现实角度说，垃圾回收在日本是一项重要的阳光产业。比如，那些被压扁的塑料瓶，会被分解并制成化纤，最终变成服装、领带、挎包重新走向市场。再比如，用1000多个旧手机，就可以提炼出一千克高纯度黄金，日本人自豪地称其为“都市矿山”，甚至宣布“日本黄金贮藏量超过南非名列世界第一”。那些垃圾处理企业也被设计成主题公园的模样，吸引孩子们前去参观，并教育他们从小养成将分类回收的好习惯。
但从另一个角度来看，哪怕垃圾回收产业没有如此发达，日本人依然会非常重视他们的垃圾，就如同他们今天依然将剩饭视作十分严重的恶习。在这个国土狭小、资源短缺的地方，高效率地利用资源是一种传统美德。同样的原因，在餐桌上铺张浪费的人也会被认为品德低下、不懂节制。无论多么高规格的宴会，都只会准备出让大家吃到七八分饱的食品，点一桌菜剩半桌的画面，在日本是绝对看不到的。甚至，在一些拉面店里，如果客人没有把汤喝掉，都会遭到店主毫不留情的辱骂。
在日本已经习惯了“吃饭要全部吃光”的我，回国参加同学聚会时就遇到了一点小状况。当时酒过三巡菜过五味，同学们已经放下筷子兴致勃勃地东侃西聊时，只有我毫无意识地继续“清扫”着面前的盘子们，直到同学说“哎？你怎么吃剩菜呀？”时，才意识到自己做了一件在大家眼里看来很奇怪的事情。
不少国人都认为日本人小气。但事实上，即便国家经济发展停滞20多年，日本老百姓依然是全世界最富裕的国民之一，只不过，“不浪费”在日本文化中有着和“孝顺”、“忠诚”同等高度的重要性。理解了这一点，就能明白他们为何“小气”，为何要把垃圾分类搞得那么复杂，也能明白，为什么中国游客在银座的一掷千金，却换不来日本人丝毫的尊敬。 “漢字”不是“汉字”
2011年，勇夺世界杯冠军的日本女足，为这个尚未走出地震、海啸、核泄漏一连串打击的国家带来了那一年最大的惊喜。为了宣传女足姑娘们团结一致、不畏艰难、勇往直前的精神，阿迪达斯为日本队设计了新队服，并打出了新的宣传语。由四个汉字组成的新宣传语叫作—— “日本结束。” „„啥意思？ 在日语中，“结束”的意思是“结为一束”，也就是“团结”。“日本结束”的意思，其实就是“全日本万众一心”。
在古汉语中，“结束”的本意是“捆扎”，到日本却引申出了“团结”的新意，而在我们自己这里，词义却又逐渐变成了“完毕、完结”。同样的汉字，含义却可能差了十万八千里。
就算对日语一窍不通的人，大概也会知道，日语中“手纸”的意思是“信件”、“切手”是“邮票”、“祭”是“庆典”„„但事实上，日文汉字与中文汉字的差异，远比这些要微妙得多，微妙到我们自己都很难留意。
比如“表现”这个词，无论在中国和日本都是“表示、描述”的意思，如果不假思索的话，就很容易认为这个词在两国语言中的含义完全一致。但事实上，这个词在中文中的含义要更加丰富，因为它还含有更深一层的意思—显摆。在评价一个人时，中文可以说“他总爱表现自己”，但翻译成日语时却必须换成另一个动词，否则就会被理解为“他喜欢描述自己”。但如“这部作品有很强的表现力”就可以照直翻译，不会引起歧义。
虽然使用几乎一样的汉字，但正因为有着如此之多微妙的不同，使得中日两国在语言交流时反而容易产生歧义。有些在我们看来完全就是口语的话，在日语中其实相当郑重，如“完了”、“有事”。尤其是“有事”，在日语中意味着“发生了极不寻常的重大事件”。而反过来，一些在日语中分量很重的表达，在我们看来却好像是在敷衍，这其中最著名的恐怕就是“给您添麻烦了”。“添麻烦”在日语中往往并不是客套，而是在表示谢罪了。
在面对日语汉字时，中国留学生经常会不自觉地流露出一种“文化鼻祖”式的优越感，其实这不过是一厢情愿罢了。即便大量使用了汉字，日语从本质上说仍然是一种字母语言。而那些从古汉语中学来的词，不过是一种外来语。其实我们也是一样，你会因为使用着“浪漫”、“逻辑”、“系统”、“时髦”、“迷你”、“歇斯底里”这些音译外来语，就对英语增添一丝一毫的感激吗？
很多学习日语的朋友，都会笑话日本人将英语、法语直接写成片假名，用奇怪的日式发音读出来。比如“スマートフォン”（smart phone，约读作“斯玛头风”）怎么看也不如“智能手机”信达雅，读起来还挺像骂人。但这种思维依然是我们的一厢情愿罢了。日本人并不认为这是他们的短板，反而是一种优势。事实上，字母语言在逻辑表达上往往比象形文字更有利，因为用词更精确，比较不容易产生歧义。一个典型的例子，就是“猩猩”、“黑猩猩”和“大猩猩”，这三个中文词实在太过接近，如果不是从事相关领域的专业人士，我们甚至不会认为这三种生物有什么区别，但其实它们差异很明显，在英语中的名字也完全不一样。日语则直接采用了英文读音，所以他们的孩子从小就可以更清晰地辨别出这些在我们看来基本一样的动物。买房买车？为啥啊？ 每当笔者跟日本人聊起有关结婚的话题，就难免会扯到“房子车子孩子”上面去。如今我国城镇居民在幼教方面的高额开销，固然已经令他们十分惊讶，不过他们最为惊愕的，还是部分国人对“房子车子”的执着追求。第一次得知我们有相当一部分人将“有房有车”作为结婚前提条件时，这些不同场合下的日本人居然做出了完全一样的反应—瞪大眼睛，身体猛然后仰一下，同时重重地“哦„„”了一声。
日本的房价并不便宜（尤其是东京等大都市），但用居民收入的购买力来衡量，还是在一般人能够接受的范围内。一个普通的白领基本可以靠自己的收入支付住房分期付款，同时保证他的妻子安心做全职太太。而且，日本的土地买卖是永久性的，所以也有不少人能够直接继承家里的房产。但即便如此，30岁以下日本人的住房拥有率，仅仅只有7.5%，即便以40岁为标准，这个比例仍然不到40%。大部分人都是靠租房生活的。
在日本，结婚时拥有一套住房自然是好事，但没有的话也纯属正常。相比这些在年轻时本来就很难通过自己努力获得的物质条件，日本女孩子还是普遍更看重男方的上进心。甚至有时候，如果男方太“富二代”了，反而会给女方留下不好的印象。在以“不浪费”为美德的社会中，相比贫贱，还是脚踏实地的品质更受重视。
购房观念如此，对于买车的要求，小夫妻们就更加无所谓了。
在今天的日本有这样一个说法：城里人比乡下人的体力更好。由于东京、大阪等大城市公共交通网络发达，人们基本都是乘坐地铁和城铁出行，不足一站的距离基本靠走，所以大城市居民每天花在走路、爬台阶上的时间相当多。而且，日本的汽油虽然不贵，但大都会寸土寸金所导致的高昂存车费，却几乎可以看作是“第二房租”，令许多年轻人望而却步。 反而是乡下，由于一个地区只有一个商业中心，当地人几乎是一出门就开车，一口气买回来一周半个月的生活用品，然后就是看着高度机械化的农田自动耕作，活动量有时反而还不如城里人。
在这样的社会里，自然也没什么人认为车是身份的象征了。况且，在一个比较排斥炫富的社会里，许多真正的“土豪”也不愿意把钱花在高档轿车上。拥有兰博基尼跑车的，往往也并不是大款，很可能仅仅是砸锅卖铁倾家荡产养一辆车的“机动车宅男”而已。 更何况，与男性比女性多3300万人的中国不同，日本的女性人口超出男性140多万。这种大环境的差异，也会让日本女性在恋爱中显得更加积极主动，对男性的要求自然也不会显得苛刻了。“空气”说了算
和中国人一样，日本人说话也总是喜欢说半句，甚至连那半句都不说。
比如说，明明要表达“你今天穿的这身衣服不怎么样”，嘴上说的话却是“你上次穿的那套衣服真是太棒了，哪儿买的呀？”甚至，直到分别都不提及着装的话题，仅用漠然来表达自己的想法。
依照美国文化人类学家爱德华·霍尔的理论，中国和日本都属于“高语境文化”社会。语境越“高”，社会中约定俗成的事情就越多，人们往往就容易“尽在不言中”。霍尔举的例子是：如果一个汉堡包很难吃，德国人会说“太难吃了”，美国人会说“肉饼做得不好，不过面包还可以”，而日本人只会说“面包还是不错的”。这就是语境高度不同造成的差异。
霍尔认为，有着五千年文明史的中国社会，是全世界语境最高的社会。而仅比中国低一点排在第二的，就是日本社会。
能够敏捷地解读出“话里有话”，并迅速做出反应的人，在中国会被夸奖为“善于察言观色”、“有眼力见儿”、“会看山水”等。而在日本，这种“技能”则被称作“读空气”。
中日两国社会的语境到底谁高谁低，这并不重要。真正值得注意的是，日本社会中的所谓“空气”，和中国社会的“空气”实在是太不一样了。
在我们国内的餐厅中，经常会发生下面这种对话。
“服务员过来一下。今天这蚝油牛柳怎么这么咸啊？”“是吗？” “不信你尝尝？我总到你这儿吃饭，骗你干什么？”
一般来说，这种老主顾批评饭菜做得不好吃的结果，往往是这道菜被收回、免单，或者厨师重新做一道菜来赔礼，就此结束。得到了补偿的老主顾，以后也还会继续光临这家店，而且往往会变得更加喜欢来这里吃饭。
但在日本，这样的事情几乎不可能发生。老主顾会忍耐着把他认为变得难吃了的菜吃完，客客气气地结账走人，然后今生再也不来这家店用餐。
因为，在日本社会中，人们普遍极力避免的一件事情，就是和其他人正面发生冲突。 这种文化的来由我们暂不分析。现实情况是，和“不浪费”成为重要的美德一样，“给别人添麻烦”是特别失德的一件事。也因此，“给您添麻烦了”在日语中是一句谢罪程度相当深的句子。
无论事情谁对谁错，谁占理谁不占理，主动“出击”的一方，就容易被看作“给对方添了麻烦”，会被周围的人们看作是没有德行、缺家教的表现。所以，即便对方有问题，即便不是自己的错，日本人也往往会以沉默对之，尽可能不主动破坏那种我们中国人不太容易解读的“空气”。
理解了这一点，很多在我们看来原本难懂的现象，就变得容易解释了：为什么有许多日本女性在地铁遭到了“痴汉咸猪手”也不反抗；为什么日本的校园欺凌现象相当严重；为什么日本的自杀率那么高；为什么自杀时总会选择跳轨这种影响数十万人生活的方式。——一辈子都小心翼翼地不给别人添麻烦，自杀时更要“加倍偿还”。
一个外国人在日本能否发展顺利，最核心的一点，就在于能否读懂这种“空气”，掌握日本社会的独特逻辑，并巧妙地加以利用了。
