推荐第1篇：诗经·国风 论文
试论《诗经·国风》在文学接受中的文学误读现象
摘要：文学接受中的误读是一种普遍存在的现象。学界对于“误读”的解释有多种，但多数学者赞同乐黛云/勒·比松在主编《独角兽与龙》中关于误读的定义，在该书中作者说“误读是指人们与他种文化接触时，很难摆脱自身的文化传统、思维方式，往往只能按照自己所熟悉的一切来理解别人。人在理解他种文化时，首先自然按照自己习惯的思维模式来对之加以选择、切割，然后是解读，这就产生了难以避免的文化之间的误读。”本文主要是在此条对误读的定义上，论述《诗经·国风》在文学接受中的文学误读现象，及这种文学误读现象所产生的美学意义这两部分内容。
关键字：文学接受 文学误读 《诗经·国风》 美学意义
正文：《诗经》是我国第一部现实主义的诗歌总集，共收入自西周初年至春秋中期大约五百多年的诗歌305篇，因取其整数，故《诗经》又称“诗三百” ，先秦称为《诗》，西汉时被尊为儒家经典，始称《诗》。从用途和音乐上来分，《诗经》可分为风（160篇）、雅（105篇）、颂（40篇）三大部分，其中的风是指各地方的民间歌谣，雅大部分是指贵族的宫廷正乐，颂指周天子和诸侯用以祭祀宗庙的舞乐。
《诗经·国风》中十五国风160篇包括周南、召南、邶风、鄘风、卫风、王风、郑风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、豳风。王是指东周王畿洛阳，其余是诸侯国名，周南、召南是地名。国风中，豳风全部是西周作品，其他除少数产生于西周外，大部分是东周作品。且《诗经·国风》是《诗经》中的精华，是中国古代文艺宝库中璀璨的明珠。“国风”中的周代民歌以绚丽多彩的画面，反映了劳动人民真实的生活，表达了他们对受剥削、受压迫的处境的不平和争取美好生活的信念，是中国现实主义诗歌的源头。
一、《诗经·国风》在文学接受中的文学误读现象
从中学起，我们就比较多的接触《诗经》，比如我们熟知的“窈窕淑女，君子好求”“一日不见，如三秋兮”“执子之手，与子偕老”等等，这些美丽的句子都源自《诗经》，那在我们熟知的这些优美句子中，我们真懂了它的含义吗？下面我们具体看一下那些被我们误读了的《诗经·国风》。
1、《诗经·国风·邶风·击鼓》
击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。
死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。
诗中说的是卫穆公时宋师伐陈，卫人救陈之事。诗中的孙子仲，是当时卫国的元帅。时卫国被狄戎所灭，卫国不足千人东徙渡河，野居漕邑。卫文公经营楚丘，就是所谓的土国。到了卫穆公，在漕邑筑城，故诗中有城漕。构筑土国、城漕虽然也是劳役，但都是在卫国境内，卫人南行救陈，其中艰苦更惨。现今对这首诗学者有两种看法：
（1）、爱情诗，写长年行役于外的士兵思念家乡和妻子。 “我独南行”，如果说南行短暂即可返回倒也没什么，但事实却是不知何日是归期，于是就有了“不我以归，忧心有忡”这种想归乡却又不能归的忧忡。正在此时，谁知安营扎寨时马匹突然不见，“我”想战马也一定是想家了。现世人生多离合悲欢！遥想当年，“我”刚离家，“我们”信誓旦旦，谁料如今归期难望，信誓无凭！你不知道，“我”多么想与你“执子之手，与子偕老”，就算一辈子贫穷，至少生活在一起！可惜这么幸福的事，恐怕今世“我”是等不到了！诗中征人思乡的心已经碎了，现今大多数人如此理解也可说得通。
（2）前八句写战士久征不归，所以含蓄表达对统治阶级的怨，后八句写战争中战士之间的情谊。前八句述说了战争繁多，接着说别人都是在国内服役，而自己要随军南行，表达随军南行士兵的幽怨。后文“执子之手”的“子”，据考证，在先秦时期，“子”是一种含有敬意的美称，略似于后世的“先生”、“您”，在古代男尊女卑的时代，普通人一般只会称妻子为“汝”或者“尔”，绝无可能在山盟海誓的时候突然客气、无缘无故称妻子为“子”。于是有学者认为这首诗是在一场古代战争中，写战士之间情谊的一首诗：“甲与乙牵手立约，希望彼此扶助，保住性命，平安到老。但生死攸关之际，甲不守承诺，甩掉乙，不管乙的死活。因此，满怀悲愤的乙，写了此诗。”这种感情的描写有点类似于《诗经·小雅·采薇》中的“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”但比其更含蓄。
2、《国风·王风·采葛》
彼采葛兮，一日不见，如三月兮！彼采萧兮，一日不见，如三秋兮！彼采艾兮！一日不见，如三岁兮！
（1）诗中“萧”与“艾”都是现在的艾。“三秋”指三个季度，与前后句子形成排比，层层递进。《孔颖达疏》中记载“年有四时，时皆三月，三秋谓九月也。设言三春、三夏，其义亦同，作者取其韵耳。” 孔颖达认为，这是周桓王时，政事不和，朝臣多为谗人所谄，所以人们都十分惧怕谗言，一日不见君王，生怕又去听信谗言；《毛诗序》也理解是“惧谗”，所谓“一日不见于君，忧惧于谗矣”。 （2）吴懋清《毛诗复古录》则以为采葛(萧、艾)比喻平时蓄养人才，“临时方获其用，若求之太急„„一日则如三月之久”； 姚际恒、方玉润、吴闿生也一致认为是怀友忆远之诗，方氏申述云：“夫良友情亲如夫妇，一朝远别，不胜相思，此正交情深厚处，故有三月、三秋、三岁之感也！”
（3）牟庭《诗切》说是“刺人娶妻„„而徒溺其色，一日不见，则思之如三月之久”；近人则多主恋歌说：闻一多《风诗类钞》中说“采集皆女子事，此所怀者女，则怀之者男”；朱熹《诗集传》虽斥为“淫奔”之诗，说“采葛所以为絺綌，盖淫奔者托以行也。故因以指其人，而言思念之深，未久而似久也” 但我们明显看出朱熹认为此诗是爱情诗。
3、《国风·秦风·蒹葭》
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方，溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。 （1）朱熹认为此诗是借女子思夫来喻求贤若渴，故“伊人”并非“美女”；《郑笺》说同，谓诗中所追慕的“伊人”为“知周礼之贤人”。
（2）现今多认为此诗是抒写怀人之情，写一男子对女子的爱慕。
4、《国风·周南·关雎》
关关雎鸠，在河之洲。 窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
（1）《毛诗序》以为此诗是吟咏“后妃之德”，“是以《关雎》，乐以淑女配君子”。 （2）现今多认为此诗是描写恋爱的作品，写男女相悦，同《蒹葭》；但现今有学家说此诗是自伤自怜的哀怨之作，据学者考证，“好”读上声（hǎo），“逑”通“仇”，原义为“怨偶”，据《春秋左传》“佳偶曰妃，怨偶曰仇”。所以部分学者认为，整首诗不是甜蜜的情书，不是写淑女君子的恩爱和美。
二、《诗经·国风》中这一种文学误读现象所产生的美学意义
布拉说，生活的全部意义在于无穷的探索尚未知道的东西，在于不断地增加更多的知识。文学误读在文学接受过程中无可避免，我们来看一下文学误读所产生的美学意义，从表面上看，文学误读给予了读者充分的阅读自由，但从深层意义上来说，没有仁者见仁、智者见智的多样化阅读，文学作品就成了一潭死水，枯燥而无味。读者可以尽情地选取自己所感兴趣的话题，选取最为看好的视角，以自己的主观理解来拆构审美客体，表达作为主体的自我。对作品审美内涵的个性理解，是读者作为独立个体自由精神的敞亮，但这并不代表读者可以无所顾忌，读者必须在美学的、历史的总原则的指导下，以科学的态度来寻求艺术中的真理。正如马克思所言，每个叶尖上的露珠，都能折射太阳的七彩的色彩。把每一滴水珠集中起来，就能构成浩瀚的大海。读者对文本的误读都是对作品审美内涵的有力展现，这更是要求我们在美学的、历史的总原则指导之下博采众长，在综合、比较中见出优劣！
三、小结 关于《诗经·国风》在文学接受过程中的文学误读现象，在两千多年的时代观念差异影响下，我们现代人对《诗经·国风》产生误读不可避免，但我们不能就此放任自己的思想，所以我们不应该想当然而然的阅读，在文学接受过程中我们要坚持在美学和史学的总原则下博采众长！
推荐第2篇：从《诗经》之《国风》婚恋诗
从《诗经》之《国风》婚恋诗
看周代女性的情爱观
程莉蓉
内容提要：
婚恋诗是《诗经》中最有特色、最富感染力的作品，而《国风》中的婚恋诗占全部恋诗的百分之九十九强。本文从《国风》婚恋诗中提取周代女子在爱情、婚姻中的不同表现，体会与感受周代女子情感的纯真和执著追求，感慨她们被遗弃的悲惨遭遇，昭示周代女子情爱的质朴自然与丰富多彩。
关键词：《国风》
婚恋诗
情爱观
女性
《诗经》是我国第一部诗歌总集。《国风》一百六十篇是其精华所在。其中有半数的作品着墨于女性，而且多半出自女子之口，主要反映她们的爱情婚姻生活。这些爱情婚姻诗不仅使人们看到了几千年前女子的爱情婚姻生活及其社会风貌，也使人感受到《国风》中那些平淡无奇的周代女子的情爱观。她们是中国文学史上最早的女诗人。
文学是社会生活的反映，生活与情感是它的生命。对此《诗大序》已有了较清楚的认识：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言。”刘勰也认为“盖风雅之兴，志思蓄愤，而吟咏情性。”（《文心雕龙·情采篇》作为一个健全的人，她们也有七情六欲，也有自己的喜怒哀乐与追求，加之感情丰富强烈，情动于衷，自然要发乎于声了。透过《国风》中的婚恋诗可以窥探到周代女性对爱情婚姻的态度：或爱得情深，如：《周南·草虫》、《王风·狡童》；或爱得奔放，如：《郑风·褰裳》、《邶风·匏有苦叶》；或爱得无奈，如：《卫风·氓》、《召南·江有汜》。这些诗歌有的反映了华夏民族女子本来的性格面貌，率直、大方、活泼、热烈，对于爱情的追求大胆无畏，具有反抗斗争的锋芒；有的反映了遭受礼教束缚、被欺凌，性格发生变异的女性，她们毫无生气，优柔寡断，畏缩而柔顺，不敢爱己所爱，屈服于悲苦的命运。（详见《求是学刊》1987年第1期《略论中的恋女形象》）由此可见，《国风》中婚恋诗给我们塑造的一个个性格鲜明、形象生动、有血有肉的女性形象是值得后辈们探讨，其婚恋观值得一议的。
爱的纯真与深沉
“十分单纯质朴的”、“多么美妙的”原始氏族社会，“大家都是平等的、自由的，包括妇女在内”（《马恩选集》四卷，92—93页）人们的性爱、情爱、婚姻同样是平等、自由的，也是“多么美妙的”。尽管还具有人类童年的蒙昧、蛮性特征，但它却独具超物质关系、金钱关系、功利关系的生命意识。《国风》中的婚恋诗在不同程度上继承了原始生命意识中的婚恋意识，闪耀着浪漫爱情的美好光辉。《卫风·伯兮》描写了一位情深至致，哀怨相思之苦的女子：“自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐，谁适为容！”“愿言思伯，甘心疾首。愿言思伯，使我心痗。”该诗相当真挚地表达了一个妇人思念出征丈夫的深厚感情：“自从丈夫你出征之后，我的头发如同乱草一样，难道是没有面膏发油吗？只是打扮给谁看呢？”“每当说话就想起丈夫，苦苦思念，即使头痛了心里也是甜的。”“每当说话就想起丈夫，使我心里痛苦难忍。”这位妇女当丈夫不在家时，连修饰打扮的功夫都废了，思慕丈夫竟达到甘心头痛的地步。《陈风·泽陂》是一首女子怀春之诗，亦即女子的单相思。女主人公在池塘边遇见一位身材高大、雍容大方的美男子，一见钟情：“彼泽之陂······有美一人，硕大且卷。”由于深沉思念，始而“涕泗滂沱”，继而“中心悁悁”，终而“寤寐无为”。慕而不得，由流泪到惆怅，由忧郁到焦躁不安，睡着醒着都思念不断，把一个妙龄少女怀人而不得的单相思神貌刻画得淋漓尽致。《周南·草虫》描写一位采菜的女子，在秋天蝗鸣虫跳的季节，忧心忡忡地思念在外服役的丈夫并想象着团聚的欢乐。从其“未见君子，忧心忡忡”“未见君子，忧心惙惙”“未见君子，我心伤悲”的反复吟唱中，感受到该女子对丈夫的一往情深。从心神不安到心慌气短再到内心伤悲，情感层层深入；“亦既见止，亦既觏止，我心则降······我心则说······我心则夷”想象如果见着了，心才放得下，心情才高兴，内心才能平静。把一个对丈夫忠贞不二，情深意重的痴情女子活脱脱地展现在我们面前。
《桧风·羔裘》描写一个女子很想念那位穿着羊皮袍、狐皮袍的大夫，但由于某种原因又无法达到目的，心中忧伤，便唱出了：“羔裘逍遥，狐裘以朝。岂不尔思？劳心忉忉······岂不尔思，我心忧伤······岂不尔思，中心是悼。”从“忉忉、忧伤、悼”这几个词能体会到女子思夫的煎熬及对夫的浓情厚意。《桧风·素冠》一诗则刻画了一位见到丈夫遗容憔悴，心为之碎，宁愿伴着一起去死的至情妇女。“庶见素冠兮？棘人栾栾兮。劳心憓兮！庶见素衣兮？我心伤悲兮。聊与子同归。庶见素韠兮？我心蕴结兮。聊与子如一。”
除了以上几首诗以外，《郑风·狡童》、《王风·君子于役》、《邶风·简兮》等诗歌也刻画了一个个对男子一往情深、饱受相思之苦的女子形象。从这些诗歌中，我们不难看出，周代女子感情的充沛和情感的真挚与深沉，她们或劳动中歌唱，或溪水边呼唤，或黑夜里夜不能寐，把自己对青年男子或丈夫的深情和爱意毫无保留的表达出来，这是值得称颂的。
爱的奔放与执著
从《郑风·褰裳》等诗中我们又看到一个个对爱情追求非常直率、热烈的女子。她们毫不顾忌地诉说着自己对意中人的思慕和热爱，不加掩饰地表露出对婚姻的向往和追求。“子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，岂无他士？狂童之狂也且！”诗中女子性格爽朗干脆，警告那个男子，如果你再不来找我，我就要找别的男子了。这样的女子，感情多么直率、人格何等自尊、性格多么痛快，令人爱慕啊！这样的女子对男子别有一种诱惑力，她的爱情理想是大胆而健康的，并且有周代妇女身上特有的爱情主动性。《郑风·子衿》写到：“青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？”是说：“你那漂亮的佩玉，令我长久的思念。即使我没有前去找你，你为什么不来找我呢？”在久等不来的情况下急得“挑兮达兮”惆怅徘徊、心神不定、思念深沉、感情真挚，仿佛“一日不见，如三月兮”她渴望形影不离、时刻不分，一个痴心、热恋中的少女跃然纸上。
《邶风·匏有苦叶》生动描绘了一位女子焦急地等待未婚夫，久久不愿离开渡口的情景：“招招舟子，人涉卬否。人涉卬否，卬须我友。”并且从心底发出呼唤：“雍雍鸣雁，旭日始旦。士如归妻，迨冰未泮。”年青男子，快点迎娶我吧！趁着这冰雪未融化的时候。一个焦急张望、迫不及待地等待结婚的未婚女子形象活灵活现地展现在我们面前。《召南·摽有梅》是一位成熟青春女子对性爱和情爱的呼唤：
摽有梅，其实七兮！求我庶士，迨其吉兮！ 摽有梅，其实三兮！求我庶士，迨其今兮！ 摽有梅，顷筐墍之！求我庶士，迨其谓之。
用现代白话表述出来，是说：这时候梅子已熟，要落下来了！他结在树上的，十成中只有七成了！好比女子年纪已大，应在许多男子中找一个如意的；叫他选一个好日子，快来完婚吧！这时候梅子已熟，要落下来了！它结在树上的，十成中只有三成了！好比女子年纪已大，应在许多男子中找一个如意的，叫他不必再选日子，今天就来完婚吧！这时候梅子已熟，一起落下来了！装满了一竹蓝拿来，好比女子年纪大了，能够在许多男子中找到一个合意的；只须这时候一言为定，就马上结婚吧！——这个女子在收获梅子的时候，触景生情，把心灵深处的恋情渴望和求情、求爱的紧迫心理，吐露得那么自然、坦率、急切、灼热。这个大龄姑娘，性的成熟，爱的渴望更加强烈；情的积淀，追求合意情郎的心情更加热烈。这是生命意识中爱的呼唤，是对爱的执着追求。
《鄘风·柏舟》描写了一位少女追求婚姻自由，向父母包办的婚姻抗争，表现了她对爱情专一，坚决反抗封建礼教的决心：“泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪，之死矢靡它。母也天只！不谅人只！” 《王风·大车》是一首女子热恋情人的诗。她很想和情人同居，但不知对方心里怎么想“大车槛槛，毳衣如菼。岂不尔思？畏子不敢。”所以有些畏惧而不敢找他私奔“岂不尔思？畏子不奔。”最后，她下定决心对情人明誓“榖则异室，死则同穴。谓予不信，有如噭日。”表白她矢志不渝的爱情。而《郑风·山有扶苏》则写了一位因找不到如意恋人而发牢骚的女子，诗中唱到：“山有扶苏，隰有荷华。不见子都，乃见狂且。山有桥松，隰有游龙。不见子充，乃见狡童。”是说：山上有枝繁叶茂的大树，湿地里有美丽的荷花，怎么见不到英俊的男子，只有我的疯狂和失落；山上有高大的松树，湿地里有摇动的狗尾巴草，见不到那好心人儿，只看见那狡猾的青年。把一位春心萌动、渴望爱情的怀春少女表现得淋漓尽致。
《齐风·东方之日》中的女子则敢爱敢做，直接跑到意中人家里去直面爱情追求意中人。她不但白天去“东方之日兮！彼姝者子，在我室兮！在我室兮，履我即兮！”大清早便跑了来，在“我”的屋子里，在“我”的屋子里啊！是暗地里跟着我的足迹来的啊！而且晚上也去“东方之月兮！彼姝者子，在我闼兮！在我闼兮，履我发兮！”那个年轻美貌的女子，夜里又跑来了，在“我”的门里面啊，她在“我”的门里面啊！是暗地里跟着我的脚步走的啊！不难看出，诗中女子胆大，有一股子冲劲，面对爱情没有遮遮掩掩，而是勇敢出击；相比较之下，男子则显得被动，有点无所适从。女子的行为无疑是要与情人私奔，这是对封建礼教的约束、阻挠的反抗和叛逆，是追求浪漫爱的行为和生命意识的张力。这与周代女子的性格奔放、豪爽、无所羁绊是分不开的。
爱的无奈与失落
马克思说：“最初的阶级压迫是同男性对女性的奴役同时发生的。”（《马克思恩格斯选集》第四卷，57页）《诗经》中有相当一部分的弃妇诗，约占七分之一，主要在《国风》中。弃妇诗代表着奴隶社会婚姻文化的另一个层面。社会生产力发展到一定水平，出现了以男子为中心的夫权社会，纵然这种个体婚制对社会文明来说是一种进步，但恰恰在此时，妇女的命运犹如系在帷幕上的燕巢，随时都有倾覆之险，遭到灭顶之灾。该现象具有广泛的社会根源是同阶级压迫相联系的。女性之被奴役，被抛弃是社会问题，而决非哪家哪户的个别现象。《氓》诗是弃妇诗的代表作，这篇叙事性的抒情诗把女主人公同“氓”的恋爱、结婚、被虐待、被遗弃全部过程淋漓尽致地叙描出来：
氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。
送子涉淇，至于顿丘。匪我衍期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。
乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕漣漣。既见复关，载笑载言。 尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。
桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚；于嗟女兮，无于士耽。 士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也。
桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。 女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其徳。
三岁为妇，靡室牢矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。 兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。
及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。 信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！
它揭示了这样一些生活真谛：一是爱情不是金钱。作为商人“氓”，他视妻子为商品，既然能利用“贸丝”轻而易举地得到她，当然就可以无所顾忌地抛弃，这种没有爱情的婚姻是不牢固的，维系婚姻家庭的基础是纯真的爱。二是人格与道德品质是维系婚姻家庭的另一个支柱。“氓”忘恩负义（女主人公至其家“靡室劳矣”）、背弃信义（当初曾“信誓旦旦”，此时他却“士贰其行”、“二三其徳”了）是造成这场婚姻悲剧的直接原因。三是年作为女孩子不可以草率从事，“于嗟女兮，无于士耽。士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也。”轻信就容易受骗。女主人公百无聊赖，只有回忆曾经的誓言与幸福而徒增无限的烦恼与怨恨“及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。”“反是不思，亦已焉哉！”多么的无可奈何与惆怅啊！
《召男·江有汜》描写了一位被喜新厌旧的丈夫抛弃，别无他法，只有对沱啸歌的弃妇形象“江有汜„„不我过，其啸也歌”虽然该女子大度以“江有汜”原谅丈夫的另有新欢，但丈夫仍以“不我以„„不我与„„不我过”拒绝，她只有“其啸也歌”。既突显了她对爱情的无奈，更突出了她在婚姻中的无助地位，只好独自忧伤。从中也可看出，周代妇女在婚姻中的从属地位，真实地反映了社会生活的一个侧面，妇女被欺凌的悲惨命运。而《邶风·柏舟》中的女主人公又有不同的表现。她自伤不得于夫，见悔于众妾，表现出一种委屈而又愤愤不平的情绪“忧心悄悄，愠于群小，觏闵既多，受侮不少。静言思之，寤辟有摽”朱熹《诗集传》注“群小”曰：“众妾也”。可谓独具慧眼。从诗中可见，这位妇女是因为受到了妾的中伤、挑拨而失宠的。程俊英先生翻译其最后两句说：“审慎考虑仔细想，梦醒搥胸心更焦。”真把一个充满愤懑情绪而又感到失望无告的妇女形象活画了出来。
《王风·中谷有蓷》是描写一位弃妇悲伤无告的诗。这位妇女被丈夫遗弃于荒年之时，天灾人祸相逼迫，实在走投无路，只有慨叹、呼号、哭泣了
中谷有蓷，叹其干矣。有女仳离，慨其叹矣。嘅其叹矣，遇人之艰难矣。 中谷有蓷，叹其脩矣。有女仳离，条其啸矣。条其嘯矣，遇人之不淑矣。 中谷有蓷，叹其湿矣。有女仳离，啜其泣矣。啜其泣矣，何嗟及矣。
该妇女除了哭诉生活的困苦，更多的只有感慨自身命运的捉弄“遇人之艰难”“遇人不淑”，侧面反映了周代妇女悲惨生活的一面。《邶风·终风》是一首倾诉女子被丈夫玩弄嘲笑后糟遗弃的诗。“终风且暴，顾我则笑。谑浪笑敖，中心是悼„„终风且霾，惠然肯来„„终风且噎，不日有噎。”昭示了那位男子的放荡轻狂，对妇女的粗暴虐待。“莫往莫来，悠悠我思„„寤言不寐，顾言则嚏„„寤言不寐，愿言则怀。”又表达了该女子对丈夫既恋又恨又不胜哀怨的复杂内心。《王风·遵大路》、《秦风·晨风》等弃妇诗，多是“自伤其夫不见答”者。都是那些失宠女子的无奈自白。
综上所述，《国风》婚恋诗给我们展示了周代女子情爱生活的多个画面，塑造了一个个血肉丰满、有情有意的女子形象。她们的爱源于内心的纯真与美好，诱发出强烈的感情与大胆的追求行为，同时也由于男子的“二三其德”，随时摆脱不了被遗弃的命运。爱的无助与婚姻的失落更加丰富了周代女子的情感世界。她们呼唤、哭泣、长啸都不能改变被抛弃的悲惨命运。总的来说，《国风》中婚恋诗的许多情爱观是很健康的，摆脱了单纯性爱的成分，又透露了对于两性之间纯真自然的互相爱悦之情，对爱情进行了热烈的咏叹。诗中的恋女、思妇、怨妇、弃妇女等女性形象，为后代描写女性生活提供了创作模式，成为中国文学反映女性生活的传统题材，其情爱观对后世影响很大。可以说正是因为《诗经》中（尤以《国风》）的婚恋诗给《诗经》带来巨大的声誉，也正因为诗中丰富多彩的女性形象，使其闪烁着耀眼的光芒。
参考文献：
①《诗经》（上）
黑龙江人民出版社
2004年第一版
②冷国俭
《〈诗经〉婚恋诗研究——兼论奴隶社会婚姻文化》 《佳木斯师专学报》1993年1期 ③江永源
《〈诗经〉与浪漫爱——中国古代浪漫爱研究之一》
《西部学坛》1991年4期 ④王功龙
《从〈诗经〉爱情词语看先民的情爱观》
《辽宁师范大学学报》 1993年4期 ⑤徐送迎
《谈〈国风〉》中恋爱婚姻在文学史上的地位与影响》
《哈尔滨师大学报》
1988年4期 ⑥朱杰人
《文化视野中的情诗》
《华东师范大学学报》1987年3期
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中国古代文明灿若繁星，文明蕴含着一个民族世代的的兴衰更替，古老的文化有如一杯香茗，透过历史的尘封散发出无尽的幽香；古老的文化有如一阵清新的微风，透过亘古的光阴迎面而来。以文化作为审视现实的一个视角，从文化中汲取智慧营养，具有极高的现实意义。爱情是文艺作品永恒的题材，也是文学作品永恒的题材，特别是在诗歌作品中更为常见。《诗经》作为我国文学史上第一部诗歌总集，共收集了自西周初年至春秋中叶约五百年间的诗歌三百零五篇，分为风、雅、颂三章。所辑录的诗歌由于来至于各地的民间歌曲，许多作品真实而形象地反映了当时普通人们社会生活的各个方面。其中《诗经·国风》中表达爱情的诗歌多达70多首，生动地描述了上古时代青年男女内心对爱情最真实的感受，各种群体女子对爱情的不同追求，描绘了人世间纯美的感情世界，或优美真切，或淳朴哀婉，呈现出一幅幅令人赏心悦目的画面。这些爱情诗热烈而浪漫，清新而纯净，是心与心的交流，情与情的碰撞。深化了爱情这个人类永恒的主题。可谓异彩纷呈，具有无穷的艺术魅力。
少女对爱情的追求
在《诗经·国风》中反映这类题材的爱情诗为数不少。如《邶风·静女》：“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美„„”这首写男女约会的情诗，少女和情人相约在城隅，但调皮的她却故意躲在墙角，爱而不见，一个天真、活泼的少女形象映入眼帘。恋爱中的女子，对爱情怀着美好的期待，她们表现的活泼、天真她们最可爱的地方。还有《诗经·国风》中的第一首诗《周南·关雎》，“关关睢鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑„„”。它描绘的是一个美丽善良的姑娘在河边采择荇菜，引起一个男子深深地爱慕的故事。诗中设想男子找到了梦寐以求的理想对象，用琴瑟同她联系感情，用钟鼓使她快乐，虽是描写一个男子对女子爱情的追求, 从中也折射出了被追求少女的幸福。诗中从“君子好逑”到“寤寐求之”再到“琴瑟友之”最后“钟鼓乐之”，文中主人公对姑娘爱慕之情大胆又自然地表露出来，这个姑娘内心是喜悦的，她能让对方“辗转反侧”，能让对方“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，获得了男子的认可，得到了男子的欣赏与尊重，这足以让女子欣喜感动不已。全诗节奏鲜明，音韵和谐，描写细致。孔子曾赞叹《关雎》说：“乐而不淫，哀而不伤。”
弃妇哀怨之声
爱情是美好的，但随着平凡生活的冲淡，再美好爱情也有可能失去它的光辉，而一旦失去也是最痛苦的。几千年的历史就是男尊女卑的历史，历史对女人而言，是一部部血泪史，封建社会下的女性在很多方面是没有自由权的。在一系列的生活过程中，女性必须不断地放弃自己的主体意识，被迫认同于一种客体的身份。《召南·江有汜》中“之子归，不我与”，那人独自去娶妻了，引起“我”无限的忧愁。“不我与，其后也处”，然而“我”仍然寄托希望，但愿以后还有归期。这种在冷酷现实下近似幻想的希望，表现了女子忠于所爱、始终不渝的那种痴情。“不我过，其啸也歌”，但男子绝然背弃，没有丝毫留恋地走了，甚至连我的家门也不过。至此，女子由希望而绝望， 最终愤慨并发诅咒：将来看你伤心后悔、痛苦悲歌吧。这是一首被遗弃的女子表现内心怨艾悲愤的歌曲。诗中女主人公的惨痛经历，可说是阶级社会中千千万万受压迫的妇女命运的缩影，深刻地反映了古代社会妇女在婚姻恋爱问题上受压迫的现象。同是表达弃妇的怨诗《邶风·日月》诗中借日月形象抒发感情，反复吟唱“日居月诸”，借一个被遗弃的妇女之口，控诉了丈夫的薄情寡义，发出了内心痛苦的呐喊，诗人在愤懑不幸中也间或表现出对过去生活的留恋与破镜重圆的梦幻，希望有一天能回到过去那种甜蜜的生活，但这些只是自己的想象而已，现实不会同情任何人。于是悲剧的效果产生了，“父兮母兮，畜我不卒，胡能有定，报我不述! ”这种渴望最终摆脱被遗弃的痛苦，强烈地震撼着读者的心，迫使读者去思考。恩格斯说: “正是奴隶制与一夫一妻制的并存，正是完全受男子支配的年轻美貌的女奴隶的存在，使一夫一妻制从一开始就具有了它的特殊的性质，使它成了只是对妇女而不是对男子的一夫一妻。”这段话正是父权制下女性悲剧的最好诠释。在这种制度下，不仅是普通妇女有如此凄惨的命运，就是宫中贵妇也逃脱不了。在《卫风·硕人》中曾被赞美的卫庄姜，出身高贵，姿容美丽，初嫁卫国时，结婚仪式盛大，送嫁场面热烈，然而，尽管是这样一位出身高贵的美人，最终也和许多弱女子的命运—样被丈夫遗弃。男权制社会下，女人的命运不会因为其身份地位而改变，始终摆脱不了男权的支配。而女人一旦被抛弃便只能感叹自己遇人不淑，悲恨相交，怨妇这一群体便凸显出来。
思妇的别样情怀
在古代，由于诸侯各国之间的连年征战，男人要么被征为劳工服劳役，要么被征为兵卒参与战争，常年累月不得信息，生死未卜。在家的妻子就更想念远征的丈夫。常言道：长相聚终归一别，相见时卿卿我我，情深意切，相别后，对夫君的思恋是越来越深，真是挥之不去。《诗经·国风》中不乏描述此种场景的诗歌，《周南·卷耳》“采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，寘彼周行。陟彼崔嵬，我马虺隤。我姑酌彼金罍，维以不永怀。陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。陟彼砠矣，我马瘏矣。我仆痡矣，云何吁矣！”写的是一位思妇在采集卷耳时，因怀念丈夫而停止了劳作，她幻想着丈夫在征战中驾着久战疲倦的马车，在高峻不平的山上涉足难行的情景，表现了她的思念之苦。无论思念远行之人，还是思念生死未卜之人，相思总是苦涩的，总是让人牵肠挂肚和期盼的，然而，在这样未知的等待中，即便陷入思念夫君中苦不堪言，她们也能够煎熬的过程中酝酿出别样的情怀来，她们理解丈夫离开家乡独自撑起一个家庭，体现了中国古代女性的伟大和自我牺牲的精神。即使生活怎样艰难，她们还是表现出家国情怀和巾帼风采，默默的承受着相思的煎熬和经受着生活的考验。《诗经·国风》中的这种思妇诗即体现忧虑又化为祝愿，聊以慰藉，又可叫人体味到思妇内心的复杂世界。这些诗没有甜言蜜语、海誓山盟，但读起来一个个鲜活的形象浮现在眼前，她们的爱是大爱，是有国才有家的爱，呈现出中国传统妇女强烈的家国情怀的形象，感人肺腑，让人对这样的妇女既觉可怜又心生敬意。
结 语
《诗经·国风》当中的爱情诗篇拥有不同的故事与色彩，在这些男女相与咏歌的篇章中，我们看到了传统女性思念情人独自承担的伤痛隐忍，也在河畔邀约的盛景中触碰到那个时代青年男女们的内心，在田野歌咏中看到家庭面临分离时的哀痛，更在那些追逐与思念中感受爱的真谛。其中无论是爱情喜剧或悲剧，都为我们再现了上古时代人们对爱情最真实朴质的向往与追求。总之，《国风》中的爱情诗，反映了爱情生活中的各个侧面，生动地展现了上古时代的社会人文背景、恋爱和婚姻习俗，以及当时女性的个性、品格和情调。为后世爱情体裁的文学创作提供了肥沃的土壤，对后世的爱情诗的创作产生了极大的影响。
推荐第4篇：《诗经·国风》婚恋诗中的水意象
《诗经·国风》婚恋诗中的水意象
【摘要】我国第一部诗歌总集——《诗经》中，有大量的爱情婚姻诗，在这些诗歌中水意象大量存在。《诗经·国风》中的婚恋诗中与水有关的诗歌就有二十多篇。在这些诗歌中出现的水都是与女性、爱情、婚姻紧密的联系在一起的。本文试从水意象在婚恋诗中所承载的内容、文化内蕴、以及所产生的审美效果三个方面来讨论水与女性、爱情之间的微妙联系。进而揭示《诗经·国风》婚恋诗中以各种面貌、状态出现的水，在具有自然物质这一属性的同时，在文化内蕴上，是一个与女性、爱情相关的文化意象。从水这一文化意象中我们看到的是周人的世界观、审美观。
【关键词】《国风》 女性 水 爱情
日月经天，江河行地。水，作为自原始时代即进入人类生存关注视线的一种自然物质，在经历了漫长的民族心理积淀后，已经成为了负载着深层文化内蕴的水意象。黑格尔指出它已“不是以它们的零散的直接存在的面貌而为人所认识，而是上升为观念。”〔1〕 水所形成的这些观念在中国传统文化中，常常与时间、道德、女性、恋爱、婚姻的认识联系在一起。
而水与女性、恋爱、婚姻的这种血缘情结进入真正意义的文学中，最早可以追溯到《诗经》中的国风部分。《国风》中的婚恋诗很多，其中与水有关的婚恋诗就有二十多篇。涉及的河流有二十多条，除了大家熟知的黄河、长江﹑淮水、汉水、泾水、渭水，还有淇水、汝水、洧水、等相对陌生的河流。水在《诗经·国风》情诗中出现的频率很高。它与女性、爱情、婚姻究竟有哪些潜在的联系？这些联系存在怎样的文化内蕴呢？
一、水意象承载的内容
众所周知，《诗经》中最常用的一种表现方式是“兴”。“兴”是触物以起情。物是动情者，诗人要“引起所咏之词”，抒要抒之情，就必须“先言他物”，而描绘的景物，也就必然蕴涵着诗人触物所起的情。《国风》中的女性诗，多以水起兴抒发对爱情的忠贞专一，水带给青年们的是希冀与情思。
（一）水边是女性引发情思的场所
《周南·汝坟》、《周南·关雎》﹑《陈风·泽陂》几首都是思念丈夫或恋人之作，诗中的主人公满怀着浓重的心事，到哪里去排遣呢？她的思绪或脚步会不由自主的来到水边。这时的水总是最忠实的见证者，见证着或静静地倾听着水边曾发生或正在发生的一切事情。
（二）以水兴起女性相思之苦
《 国风》中的水边情诗并不是全都洋溢着欢乐和喜悦，也包含着很多与情人不得相见的苦闷和愁思。这类诗多以水来引起诗人们内心世界情感的抒发。《邶风·匏有苦叶》“匏有苦叶，济有深涉。深则厉，浅则揭。”通过匏儿的成熟可以渡河，水浅则把匏儿高举直接淌水过来的叙述，充分表现了作者对情人的思念和渴望相见的情感。提到相思，《诗经》中多用“悠悠”一词，如《邶风·泉水》“我心悠悠”，《郑风·子衿》“悠悠我心”。张顺微在《说文解字注》云：“悠从攸声，声亦兼意，谓相思之长也。”而“攸”，《说文》则云“行水也。”〔2〕可见水之绵长不绝常常让人联想到相思，对于为相思之情所困的女性，它无疑是最为合适的抒情载体。荡漾不定的流水，也正与处在相思焦虑中的女性的心神不宁相一致。
（三）以水兴起女性遭弃之痛
在《诗经》的女性诗中以水作喻，以水起兴的句子，往往能够紧扣诗中情，事与景比附自然贴切，即使在弃妇的怨情悲吟中也将视线定格于水上。
《卫风·氓》写卫国一个女子从恋爱到遭弃的全过程。在这首长篇叙事诗中，女主人公以自己的亲身经历叙述了自己的恋爱﹑ 婚姻到遭弃的全过程。“水”在这里一共出现了三次。而这三次的出现，正好贯穿于女主人公与氓痛苦婚姻的开始到结束。诗中三处提到淇水，其中两处以淇水为喻，深刻揭示了弃妇悲愤又茫然的心灵轨迹。“淇水汤汤，渐车为裳”以水深浪高，车子在淇水的风浪中颠簸挣扎的危险，形象地比喻出女主人公家道的苦况和爱情的危机；“淇则有岸，隰则有畔”反比出女主人公对一去不复返的以往情爱的深重痛惜﹑无边哀怨和对负心人的强烈愤慨。水意象在这首诗中出现在她与氓交往的每一个关键环节。在这些环节中，水都脱离了它本身，而是作为一意象，承载了不同的内容。无论是爱情的见证，还是自己的义无返顾，无论是对氓的坚持，还是与氓的诀别，都在不知不觉中被女主人公赋予了特定的内容，而这些内容在有意无意中诉说着女主人公的爱情，她的心境﹑她的勇敢﹑她的坚强。
由此可见，在人类进入了所谓的文明社会后，在以礼乐文化而著称的周代，女性的地位已逐渐走向沦落，男女平等的状况受到人为的压抑。
（四）水意象成为女性反抗不公命运的工具
《国风》中有相当一部分女性诗，是再现女性的各种反抗行为和她们决心奋起反抗的精神。这些诗同样都与水联系在一起。
《邶风·柏舟》中写到：“泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隐忧。”“我心匪鉴，不可以茹”这首诗从语气上看出自女子口吻。开篇便以顺水飘零的柏舟起兴，以动荡的水中摇动的小舟，来比喻孑然一身无所依附。女主人公不仅被男家遗弃，甚至连父母兄弟还辱骂她，她感到委屈悲愤痛苦。因而付出一连串愤怒抗挣之音。她不仅对忘恩负义的丈夫不满，而且对不理解她的父母进行了大胆谴责。这在礼教束缚人思想的周代，是需要勇气和胆识的。
《国风》中的女子借水所张扬的自由思想和个性解放确实是弥足珍贵和发人深省的。敢于替自己做主，勇于反抗家族礼教，这既是对叛徒的歌颂，也是对自我价值的肯定。
通过以上讨论，我们认为《国风》中以各种面貌出现的水，几乎都与女性有着密切的联系。她们或者在水边表露心迹﹑诉说爱情，或者借水抒发誓言，或者以水比喻自身命运，激起反抗。无论以何种形式出现的水意象都把上古女性的美好品质表露无遗。她们与水共存共现的命运使得后世一直沿用，甚至水便成为女性的代名词。
那么水为什么会与女性﹑恋爱﹑婚姻联系在一起，这一现象背后具有怎样的文化内蕴呢？
二﹑水意象的文化内蕴
《国风》呈现出的是一个洋溢着生命气息的世界，而女性是这一自然之美的灵魂所在。水边之地，是女性活动最理想的自然场所。在水一方有伊人独立：蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人在水一方。在浈洧河畔有少女倾吐爱意。既有在春日水畔采摘劳作的女子《召南·采蘩》亦有驻足水边黯然流泪的怨女。于是，《国风》中的水，作为一种文化意象，首先以典型场景的身份出现在女性背后。诗人为什么会选择水意象？“物象描写是一种文化选择，正因为周文化精神作用于诗人，才使他们在《诗经》中选择了此类物象而不选择彼类物象”〔3〕我们认为，女性多以水边为活动场景的原因可以归结为以下几点：
（一）水生神话信仰
《诗经》记载的是西周初年的社会生活，它所处的时代正是在口耳相传的神话故事﹑神话传说的积淀中成长起来。《周语·晋语》载“昔少典取于有娇氏，生黄帝﹑炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。”〔4〕《列女传》上说“契母简狄者， 有娀氏之长女也。当尧之时，与其妹姊浴于玄丘之水，有玄鸟衔卵而坠之„简狄得而含之，误而吞之，遂生契焉。”
〔5〕
这些都折射出了中华民族对于创造出生命的认知心里：女性和水是生命开始。
古希腊哲学家泰勒斯认为“水是万物的始基”而在《诗经》产生的周代，华夏民族开始以农耕文化为主脉生息繁衍，水因其灌溉作用而为周人所重视。没有了水就没有了生活的源泉，没有了生存下去的可能。在他们看来，水与生存血脉相连，是永恒生命力的象征。因此水作为一种自然物质被摄如国风中，本身就蕴涵了生命的灵气。
而在水生神话中除了水这一构成要素外，另一个构成要素就是女性。在上古传说中，是女性神女娲用泥和水塑造了人类形象。因而女性成为了人类的母亲，人类的图腾，是女性缔造了生命。
因而国风中的女性和水在生命的给予者这一神圣身份上具有同一性，共同接受着人类的崇拜。
（二）阴柔之美
随着生产力的提高，人类思维能力不断发展，人们开始逐渐地用审美的眼光来重新审视“水的特征”，发现水的澄明﹑纯美等自然属性与女人纯洁﹑美丽﹑温顺柔和等天性相暗合，都具有一种阴柔之美。所以水便开始常常与女人联系在一起，甚至一定意义上成为女性的象征。
这种阴柔之美的范型来自于《周易》八卦中的坤卦，“三偶为阴，其卦为坤，其象为地，阴之成形，莫大乎地，地势卑顺，故名为坤”〔6
《易传· 系辞》有云：“乾道成男，坤道成女。”〔7〕自古以来,中国的传统女性所表现出的都是坤卦所具有的柔和宁静阴柔之美。在审美倾向上,女性美等同于柔弱美.而《淮南子·天文训》记载“积阴之寒气为水”〔8〕说明水性属阴性。这样女性与水在美学的审美特征中有了直觉的关联。写到悠悠流水自然想到温暖的女性；写到女性的喜怒哀乐常以水为起兴和烘托,使得女性和水又亲近了几分。 (三)性隔离，性禁忌的束缚
诗经国风婚恋诗中,水给少男少女带来相悦相爱的氛围,是酝酿爱情发酵之物,但水也成为了爱情的阻隔,情爱的禁忌物---礼的象征。
茫茫的江水成为恋人之间无情的阻隔。最典型的如《秦风·蒹葭》:“ 蒹葭苍苍,白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之,道阻且长,溯游从之,宛在水中央。”《周南·汉广》:“南有乔木,不可休息。汉有游女不可求思!江之永矣,不可方思。”写的都是主人公无论如何努力,都不能渡过眼前茫茫的江水,去和自己心目中的恋人相见。
这种由原始的生命欲求,向个人爱情及其精神品格上的升华,同时在《诗经》时代也被打上了宗法社会的某些烙印。这样，诗中的水意象有时就由爱情阻隔之意进而转化为象征着情爱的禁忌物---礼,正如傅道彬曾从文化原型的角度做过一番分析考究,并总结说:“首先水限制了异性之间的随意接触,在这一点上它服从于礼的需要和目的,于是它获得了礼仪相同的象征异味。
提到礼,这就要追溯到上古社会的男女隔离制度。上古曾实行一种寓于“学宫”的集体住宿制度。贵族男女在八岁以后的少年时期,离开诸父诸母,而寄宿到学宫和女宫。男居男宫,女居女宫 。学宫的周围有三面或四面都环绕着注满水的深沟,使之与外界隔离。这种学宫的隔绝时期开始在知女色后。过去的研究者包括古代的注家,都单纯把这种礼知的记载看作是一种理想化的贵族教育制度,没有意识到它实际上具有两性禁忌和隔离性质。
不管这是原始的两性禁忌观念的遗留,还是周代礼教文明的结果,周代学宫制度的存在,使我们更深刻的理解到,为什么国风的婚恋诗中会有那么都反映“思男”“思女”对着面前的水无法逾越一步,只能无可奈何地叹息。痛苦地折磨自己,或是只能偷偷地萌生爱情的幻想的诗,就像《秦风·蒹葭》《周南·汉广》等诗中所唱的那样。
在国风诗中水已经不仅仅是自然界的恩赐,新生命的源泉,女性的阴柔美,男女之间爱的象征,更是两性之间的自我约束的“礼”的象征.但是,自然界的水可以游而过/涉而过/乘伐而过,象征礼的水却是无情的阻隔,才是最难跨越的。
那么,水所表征的这种距离与阻隔,在审美上具有怎样的影响呢?
三 水意象的审美效果
(一)悲剧之悲
水的阻隔和距离使女性成了悲剧中的主人公。因为它的存在,男女两性之间的接触受到了限制,于是求女的理想便有了一道难以逾越的障碍。爱情的不可实现,愁思的难以排解便使得诗歌被笼罩在一种悲的氛围中。水的阻碍之所以在周人的观念中如此深刻鲜明,与其在原始先民的生活中所扮演的角色是分不开的,对于尚处于低级生产力与社会生活水平的原始人类来说,水在给予他们生命的同时,也给人类带来了难以消除的灾害.人类征服自然能力的有限,使得先民在面对这滚滚流水之时往往表现出无可奈何的一面,因而,水意象被看作是距离,阻碍的象征,折射出原始人类对水敬畏的心理。 诗经中,水的阻隔作用使它成为隔离女性与外界接触的自然物质,而它所象征的礼也作用于周代的女性,使之恪守妇道,不越雷池半步。与男性相比,水对于女性的束缚作用远远大于男性。反映在爱情上,礼教对女性的需求也要苛刻于男性。与男性的”求之不得”的悲剧相比,被水隔离的女性,悲剧性更大。 (二)悲剧之美
虽然水的阻隔造成了国风中女性的悲剧的一面,但我们不得不承认,正是因为有了水的距离,女性也才能够表露出她的美。虽然美的事物往往有些遥远。
朱光潜先生曾指出:“一个普通物体之所以变得美,都是由于插入一段距离而使人的眼光发生了变化,使某一现象或事物得以超出我们的个人需要和目的的范围„”
〔10〕
在《诗经·国风》中水无疑是使女性产生美所需要的距离。《秦风·蒹葭》中”伊人”首先是一个可感的对象,但却又被距离所隔。有距离而又可感,对于追求者来说,女主人公具有着朦胧之美,是理想化的”伊人”。她激发起男主人公的全部热情﹑期望﹑勇气去投入追求。
这种有水的隔离而使女性成为理想之寄托的情节,自国风始,对后世产生了极大影响。李白让如花美人身处“上有青冥之长天,下有绿水之波澜的云端。”曹丕吟咏着“朝游江北岸,夕宿潇湘址”的南国佳人。可见,国风中以女性为抒情对象的求女诗中,水的距离不仅隔离出相思之情更隔离出了女性之美,这种受阻隔型审美形态正揭示了爱情的悲剧,而这种悲剧使诗经产生了巨大的审美力,水在这里起到无法替代的作用。
“水”这一自然物质的流动性和延续性正好象征了我们中华民族文明的发展历程。
在原始社会中,先民的男女关系是一个逐步发展的过程。在最初阶段,肉欲关系是男女之间的基本关系,在这个时候,情感在男女之间几乎不占任何比例。接着,就有了生殖关系,以维系种族的生存和延续。在接着才进入恋爱阶段。应当承认,这种过程是进步的,是我们人类从蛮荒走向文明所必须的,但同样无可否认的是,像水一样阻隔男女之爱的规范和束缚造成了对人类自然欲望的某种程度的压抑。正是这种压抑导致了爱情悲剧的诞生。其实这种悲剧体验在西方是普遍存在的,在《圣经》里,亚当和夏娃原来就是一个整体,在伊甸园里过着自由自在的快乐生活,可是偷吃禁果后,他们明白了善恶美丑,于是相互躲避,从此有了距离。而这种距离某种程度上正是心理距离的结果,成为“在水一方”爱情悲剧美的核心之所在。
透过诗经国风婚恋诗中“水”的意象,我们似乎看到了她的后面有着更为深邃的意义世界。在这个世界中,“水”既意味着生命之源,又象征着男女之间的爱情,同时更象征着爱情的禁忌物---礼。只有深入到这样一个丰富的世界中,才能真正认识到“上古无名诗人心目中的“水”与我们今天所感受到的水有着多么大的不同。
注释：
[1]朱立元 《黑格尔美学》 第55页 复旦大学出版社 1976年版 [2]徐中舒 《说文解字段注》 第103页 成都古籍书店 1981年版 [3]赵明 《先秦文学史》 第82页 吉林大学出版社 1999年版 [4]崔高维 《国语》 第234页 辽宁教育出版社 2001年版 [5]郑小霞 《列女传汇编》 第67页 北京图书馆出版社 1992年 [6]吴兆基 《周易》 第100页 时代文学出版社 2001年版 [7]吴兆基 《易传·系辞》 第167页 时代文学出版社 2001年版 [8]陈广忠 《淮南子译注》 第 267页 吉林文史出版社 1987年版 [9]《艺术百家》 2006年第七期 第43页
[10]朱光潜 《悲剧心理学》 第304页 安徽教育出版社 1996年版 参考文献：
朱一清评注 《诗经》 安徽黄山出版社 1998年
赵明 《先秦文学史》 吉林大学出版社 1993年
吴兆基 《周易》 时代文学出版社 2001年
司雁人 《学宫时代》 中国社会科学出版社 2005年
林尹 《周礼今注今译》书目文献出版社 1985年
推荐第5篇：论《诗经.国风》中的爱情、婚恋诗
论《诗经.国风》中的爱情、婚恋诗
摘要：《诗经》是我国五千年文化长河中的伟大的作品，是我们的祖先在劳动、生活和情爱中创作的第一部诗歌总集。它收集了公元前11世纪至公元前6世纪之间的305篇作品。根据其用乐的不同分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。《诗经》韵律和谐，优美质朴，内容丰富多彩，在这其中爱情、婚恋方面的诗歌占有相当大的比重。这些诗歌意境优美，读来朗朗上口，一些脍炙人口的诗篇广为流传。朱熹在《诗集传》中写道：“凡诗这风者，多出于里巷之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。”男女言情，在《诗经.国风》中，爱情婚恋几乎占了三分之一的比例，大约60多首。在其他部分也存在，因此，可以说《诗经》是一部五光十色的婚恋风俗画。
关键词：诗经 国风 婚恋爱情 纯真
痴情 恋歌
古人为什么把爱情、婚姻当作头等大事呢？因为在春秋战国时期，生产力水平低下，家庭是社会的基本单位，每一个家庭都依靠夫妻来战胜灾害。婚恋之情是人类最基本的情感，所谓“食、色，性也”（《孟子.告子》），“人与人之间的，特别是两性之间的感情关系，是自从有人类以来就存在的。性爱特别是在最近八百年间获得了这样的意义和地位，竟成了这个时期中一切诗歌必须环绕的轴心了。”（恩格斯《路得维希.费尔巴哈和德国古典哲学的终结》）这就是《诗经》中婚恋诗甚多的基本原因。
《诗经》中的恋诗描写了男女间这种“最天然的关系”的历程。首先，描写了青年男女对自由幸福的爱情生活的渴望和追求。早期的《诗经》中描写初恋的感情是纯洁的，充满幻想的，甚至是无拘无束的，这从一个侧面反映出当时社会制度的自由及人们朴素的爱情观。
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
这是《诗经》的第一篇《周南 关雎》，是一首杰出的恋歌。全诗共五章，它描绘的是一位在河中采荇菜的美丽善良的姑娘引发了一位小伙子强烈的爱慕之情。她那劳动时的轻盈姿态和娴熟技巧，使小伙子日思夜想，辗转反侧，陷入了绵绵无尽的思恋中。作者采用了比兴的手法：在清浅的河上，看到水鸟雌雄依偎，希望有佳偶。由水鸟兴起求淑女的愿望。所谓比兴，并非诗人直接采取的亲耳所闻，亲眼所见，乃是采取诗意化的情景，作为思想感情的媒介，由此产生联想，与主题合拍，使之典型化。诗中设想男子找到了梦寐以求的理想对象，用琴瑟和她联系感情，用钟鼓使她快乐。整首诗体现了淳朴而又高尚的情操。
《召南 摽有梅》也是一首杰出的爱情畅想曲。全诗三章，描绘了主人公对爱情和家庭幸福的热烈追求：
摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。 摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。 摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之。
女主人公对爱情和家庭幸福的追求热烈、勇敢，不仅是其个性的体现，也反映了西周时期礼教对妇女的束缚不是很大。梅子的成熟、坠落和拾取包含着对青春时节到来、爱情成熟和不能及时成婚的焦虑的比况和暗示。全诗分为三章，随着时间的推移，以梅子渐尽喻芳华易逝，以递进的方式写女主人公日益急切的心情。女子呼唤追求者及时迎娶的直白，既是率真果敢个性的表现，也是人性和时代特征的崭露。寥寥数笔便使多情少女异常珍惜自己美好的青春，盼望着如意情郎及时前来求婚的情状跃然纸上。 又如《周南 汉广》也是一首杰出的男慕女的恋歌：
南有乔木，不可休息。 汉有游女，不可求思。 汉之广矣，不可泳思。 江之永矣，不可方思。 翘翘错薪，言刈其楚。 之子于归，言秣其马。 汉之广矣，不可泳思。 江之永矣，不可方思。 翘翘错薪，言刈其蒌。 之子于归。言秣其驹。 汉之广矣，不可泳思。 江之永矣，不可方思。
这是一首樵子的恋歌。全诗三章，抒发了一位在汉水之滨砍柴的小伙子的痴情。首章前四句以乔木不可休为喻，点出所恋之女不可求，后四句又以江、汉广不可渡，喻求女无望，在反复“不可”的失望声中表达了他倾慕游女的深情和理想无法实现的苦恼。诗中情景交融，浩淼的江水，不但激荡着樵夫的情怀，而且与绵长的情思浑然一体我，真所谓“富情于景而情愈深”。诗人还用巧妙的比喻和丰富的想象，使樵夫这一痴情男子汉的形象栩栩如生。同类诗还有《邶风 简兮》、《陈风 宛丘》等。
其次，《诗经》中有些诗描写了青年男女幽会密约的欢乐与幸福。如《邶风 静女》
静女其姝，俟我于城隅。
爱而不见，搔首踟蹰。 静女其娈，贻我彤管。 彤管有炜，说怿女美。 自牧归荑，洵美且异。 匪女之为美，美人之贻。
这是一首男女幽会的情歌。全诗三章，
一、二章写姑娘之美，和他与姑娘幽会的经过与感情的变化。他本来与情人约定在城角相会，然而他如约而至，她却故意躲起来。他非常失望着急，抓耳挠腮，彷徨不安。正在此时，她却突然出现，且向他赠送心爱的彤管，以表深情。他喜出望外，视为珍奇，赞美不已。第三章写她再赠情物，献上荑草，他异常珍视，欢喜无比。诗中惟妙惟肖地记述了这一幽会情景，表达了热恋中的青年的纯洁真挚、幸福甜蜜的感情，成功地再现了天真活泼、聪慧美丽的古代多情少女和憨厚淳朴的痴情郎的形象。此诗具有真率自然的艺术风格，诗人极善于描写人情物态，他能抓住人物刹那间真实的心理活动和显露于外的行为，用简练、质朴、清新的语言，刻画入微，栩栩如生地再现了他或她的倾慕、疑虑、焦灼、惊喜、幸福的复杂感情和天真风趣的情态，给人以美感。
类似的《慵风 桑中》描写了一对青年在桑林中幽会，在上宫拥抱，在淇水依依惜别的甜蜜回忆。而《唐风 绸缪》、《郑风 野有蔓草》等诗，更狂热地、不可抑制地倾吐邂逅成功的喜悦。《绸缪》说：“绸缪束刍，三星在隅。今夕何夕，见此邂逅？子兮子兮，如此邂逅何？”《野有蔓草》则说：“野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。”而《召南 野有死麇》写男女爱恋成功的狂喜也异常生动：
野有死麇，白茅包之。 有女怀春，吉士诱之。 林有扑簌，野有死麇。 白茅纯束，有女如玉。
舒而脱脱兮，无感我水兮，
无使尨也吠。
这是一首反映初民风俗和意识的情歌。那时打猎是生活的重要本领，因而男子向女子求婚，往往要向女方献上猎物，如果女方接受了，就表示她接受了男子的爱情，而猎物就成了求婚的媒介。后来儒家所倡导的婚礼中的“六礼”，有献雁和献鹿皮的作法，就是这种风俗的遗留。这首诗所写的内容，正是这种风俗的反映。诗中的“吉士”打死了獐鹿，说明他是个善射的英雄，同时他也是一位美男子，他的天赋和才能对那时任何少女都有巨大诱惑力。因而，姑娘看到他，便产生了向他求爱的春情。当然，这姑娘是纯情美丽的少女，所以她很自然的得到猎人的钟情。于是，他向她献上了獐鹿，喜出望外地结合了，姑娘欣喜之余，真诚地告诫情人，莫要狂喜过度，不要拉扯她的蔽膝，以免惊动了狗，招来他人，干扰他们幸福的幽会。诗人通过这样一个生活场景的描绘，表现了他们之间的爱情既是热烈的、坦率的的，又是真挚纯洁的，表现了他们最纯真的感情。这类诗还有《郑风 有女同车》、《郑风 丰》、《陈风 东门之杨》、《王风 君子阳阳》等。这些诗都反映了当时的封建礼法和道德观念尚未达到十分严酷的程度，而有的诸侯国实际上并不特别重视对男女情爱关系的束缚，因此这种“天然”的男女之情才得以自由发展。
再次，《诗经》中还有些诗描写青年男女恋爱受阻失败的苦恼与相思之情。如《陈风 月出》首章：“月出皎兮。佼人僚兮。舒窈纠兮。劳心悄兮！”诗人面对当空的明月，忆起那位姿态艳丽的姑娘，倾诉了不能相见的焦灼的心情。《陈风 泽陂》首章写道：“彼泽之陂，有蒲与荷。有美一人，伤如之何？寤寐无为，涕泗滂沱。”诗人倒在床上无法入睡，那池塘岸边美丽的莲花，更令他想起那美如芙蓉的姑娘，但是思而不得，使他伤心得泪流成河。其中《秦风 蒹葭》是最著名的一篇：
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。 溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。 蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。 溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。 蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。 溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。
全诗三章，描写一个青年对姑娘的爱慕之情。每章前两句写景，点明时间是深秋清凉的早晨，地点是老芦苇丛生河边；
三、四句点明他所怀念的人在水一方，初步显露了他的依恋之情；
五、六句写其逆水寻觅，难以相见；
七、八句写其顺水求见，仍然是可望而不可及，到底如何才能见到心爱的情人，使小伙子左右为难，心急如焚。
二、三章重章见义，反复陈说，这就把小伙子思恋情人，追慕其迹的纯真感情，惆怅不已的情怀，表达得淋漓尽致。此诗“叙物以言情”，“情景相生”，“言尽而意未尽”，诗人很善于把自己的审美情思，自然地融入客观的深秋景物的摹写和渲染中，在苍凉的景色中浸透了诗人凄婉孤寂的感情，这就产生了极佳的审美效果，深化了诗的主题。特别是诗人很善于描绘“求之而不远，思之而即至”但终究是“可望而不可及”的奇妙意境，不但形象地提示了小伙子寻觅情人未成的惆怅心情，令人如见其人，如闻其声，而且也令人感受到一种空灵飘渺、含蓄深沉的艺术美。诗人用字也极形象、准确，如“宛”字用得极妙，它把小伙子彼时彼地，由于思情深挚，而变得眼光恍惚，如醉如痴的神态，惟妙惟肖地活画出来。又如写白露“为霜”“未晞”“未已”，实际上写出了在同一空间里的推移，把小伙子从天明到太阳升高的较长时间里，耐心寻求，久觅不至的行动交代出来，表现了他对情人的一往情深，颇有艺术匠心，后人称其为“千古伤心之祖”。
如果上述诗篇尚未写出男女不得相见的原因，那么《鄘风 柏舟》便交待了这一症结：“泛彼柏舟，在彼河中。髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡它。母也天只！不谅人只！”这位女子的自由恋爱，遭到了父母的阻挠，“父母之命，媒妁之言”成了青年男女真诚相恋的桎梏。而《郑风 将仲子》说得更明白些：
将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之？ 畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也。 将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之？ 畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言，亦可畏也。 将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之？ 畏人之多言。仲可怀也，人之多言，亦可畏也。
全诗三章，重章见义。首章三句劝情人勿越里墙，看似拒绝情人，实则语含隐痛，苦衷难言，
四、五两句批露肝胆，申说因由：怕被父母、兄长、他人发现幽会的踪迹，招致责难。
六、
七、八三句倾诉她对“仲子”的爱恋深情，这是深潜于内心的深情。真情既露，又怕父母等知晓，心情极为矛盾。这就反映了虚伪的礼教对青年男女追求爱情的束缚和摧残，也表现了青年一代冲破礼教的要求和愿望。此诗边叙边议，把敢于“逾里”“逾墙”“逾圆”大胆追求爱情的小伙子形象，写得栩栩如生，而且诗人善于描绘心理活动，把少女热恋与恐惧的矛盾心情，写得层次分明，惟妙惟肖，生动形象。
当然，古代的婚恋也有其自身的缺陷和不足（比如在婚姻道德方面），直接产生的流弊就是大量弃妇诗的出现。如《邺风 谷风》、《邺风 柏舟》、《邺风 日月》、《卫风 氓》等篇都是《诗经》中的弃妇诗，我们来看一下《卫风 氓》这首诗：
氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。 送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。 将子无怒，秋以为期。乘彼垝垣，以望复关。 不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。 尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。 桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮！无食桑葚。 于嗟女兮！无与士耽。士之耽兮，犹可说也。 女之耽兮，不可说也。桑之落矣，其黄而陨。 自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。 女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。 三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。 言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。 静言思之，躬自悼矣。及尔偕老，老使我怨。 淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏， 信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！
这是一篇充满悲愤控诉的弃妇自白的叙事诗。诗的层次，全按事态发展的经过安排。始而定约，继而成婚，继而任劳，继而遭辱，继而见弃，继而归家，及至兄弟取笑，终乃自悼。她愤怒地揭露和斥责氓“士贰其行”、“士也罔极，二三其德”，又告诫其他女子不要轻信男子，“于嗟女兮！无与士耽。士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也！”同时，从中感觉到女子强烈而复杂的性格变化：从一开始“既见复关，载笑载言。”一直到后面“反是不思，亦已焉哉！”感情由温柔可爱到痛苦伤心达到失望诀别„„这是令人深思的婚姻悲剧。在远古时代，就有这种薄情负义的事，深刻地说明了妇女地位从古到今都是属于从属的位置。女主人公在现实面前终于清醒地认识到氓的用情不专，因此她并没有一味地沉溺于痛苦的深渊里，而是振作起来，凭自己的勇气生活下去，体现了她刚强、坚韧的性格。由此看来，《氓》又展现了女性精神发展可喜的一面，具有典型意义。
总而言之，《诗经》中的爱情诗为我们记录下了中国古代人们或美好或痛苦的婚恋生活，也为我们研究古代的风俗历史提供了宝贵的材料。这种柏拉图式的精神之恋的诗意美感，比起我们现代婚恋作品中充斥着低俗的肉欲，总不免让人产生无尽的追恋和精神的归依感，在当今日趋庸常的生活里保持一颗不死的诗心是非常必要的。
参考书目：
1.《诗经通译新诠》，黄曲诚著，华东师范大学出版社。2.《名诗里的故事》，朱道初著，宁波出版社。 3.《诗经释论》，王延海著，辽宁大学出版社，一九九三年版。 4.《诗经鉴赏集》，刘操南著，人民文学出版社，一九八六年十月版。 5.《辉映千古的诗经》，朱崇才著，辽宁古籍出版社，一九九五年版。 6.《中国古代文学史》，马积高、黄均著，万卷楼图书，一九九八年版。 7.《诗经释注》，袁梅著，齐鲁出版社。 8.《中国古代文学作品选》，张俊、郭英德著，北京师范大学出版社。
推荐第6篇：浅析《诗经·国风》爱情诗中的水意象
浅析《诗经·国风》爱情诗中的水意象
摘 要： “水”在自然界中是一种普通的物质，但在中国文化中，“水”却是一种“有意味”的文化意象。在文学源头《诗经》中，爱情诗多与水有着密切的联系。本文主要从朦胧之美、纯洁和缠绵之美、爱慕和追求之美、欢娱之美等几方面来揭示水意象在《诗经·国风》爱情题材诗歌中的意涵。
关键词：诗经 国风 爱情 水意象
《诗经》是中国诗歌的源头，也是诗与水完美结合的源头。在《国风》里我们看到很多关于爱情的诗歌都与水有关，它们或以水作比，或以水起兴，或者就在水气氤氲的氛围中展开爱情的描绘。“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”开篇就带领我们进入了迷离的水世界,诚如严云受先生所说的：“它不是一般的事物表象，而是饱含着情感的想象中孕育而形成的，含蕴着主体情意的象。”［1］水意象浓缩了先民们至后世整个人类的生命感受和心理体验，承载了一个民族最初的文化心理和艺术内涵。在缠绵悱恻的爱情里，水作为一种意象包含着浓郁的审美意蕴。《诗经·国风》中有大量的水描写，写到水意象的诗作共有40多篇，其中有关婚恋的诗就有30多篇。在这么多的诗篇中，水或者作为一种情感符号，或者作为环境背景而出现，不仅反映了当时农耕社会的生活风貌，更是对先民的淳朴民风和艺术审美的直接体现。在《诗经·国风》里，常常以水的特征来突出爱情的特征，以水的灵动、优美来象征爱情的纯洁和缠绵之美；以水的悠长、深广、波动来象征青年男女对爱情的思慕和表现他们在追求爱情过程中的欢愉之美。而《国风》中的水意象对后世爱情诗的创作和发展也产生了积极而深远的影响。
“水”的意象作为抒情的自然载体，在女性的歌声中被不自觉地用以寄托各种情感。“水”与女性在《诗经》中共存共现，“水”所形成的意象无疑与女性的认识相重叠，青春的失落，时光的流逝，以及纯洁、温顺、清丽、柔美等，“水”承载着多重美学内涵，充分显示了女性在情爱中的耀眼风采和无穷魅力，逐渐成为后世情爱中越来越重要的母题之一。
1、水象征着爱情的朦胧之美
男女情爱一向是文学领域里不朽的创作主题之一，从爱情经验中所散发出的浪漫色彩，也一向最为幻变多样，暗恋、苦恋、热恋、迷恋、失恋等等，吸纳了人生酸甜苦辣各种滋味。但在爱而不可得，望而不可即的意境中，却展现了青年人对更为广阔更为完善境界的不懈追求的心理。《周南·汉广》中写道： 南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。 汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
泰戈尔有诗云“世界上最远的距离，不是生与死的距离。而是我站在你面前，你却不知道我爱你。”《汉广》中的所体现的就是这样一种距离所产生的朦胧美。男子连用四个比喻，慨叹对思慕的女子可望不可求，神魂颠倒的情思，就如浩淼茫茫的江汉之水。诗歌在比喻和暗示中展开了这个痴心人因思念之深而产生的焦灼、无可奈何的心境，有说不尽的爱慕、烦恼和惆怅。又写道：“翘翘错薪，言刘其楚。之子于归，言株其马。”这个男子追求女子的心怀是非常纯朴和诚挚的，当他在杂木丛生的林间割取荆条时浮想联翩：如果那个女子要出嫁，他会为她喂饱马儿，并无妒忌愤恨的自私之心。表现同样主题的还有《秦风·蒹葭》，这是一首非常优美、情深意长的恋歌。抒发了恋爱过程中一个痴情人，对远方意中人的憧憬、追求、失望、惆怅的心情和可望而不可及的心理感受，写得十分真实、曲折、动人：
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且，溯游从之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未。所谓伊人，在水之湄。溯徊从之，道阻且跻，溯游从之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已，所谓伊人，在水中。溯洄从之，道阻且右，溯游从之，宛在水中。
全诗融写景、叙事和抒情于一体，虽然没有具体的人物交待和执着纯真的热烈表白，但是通过抒情，把一个痴情男子想念和追寻自己远方情侣时的那种惆怅情景及心理活动，刻画得细致入微，委婉感人。在一个秋苇青苍、露重霜浓的清晨，诗人踏霜而来，伫立在河边，此时此景暗衬出主人公的心情。但是，眼前所见，只是一片秋景寂寂，秋水漫漫，而自己所爱的人又在何处呢？“所谓伊人，在水一方。”。自己牵肠挂肚，朝思暮想的意中人，远隔秋水，遥遥不得相会。清人马瑞辰说：“在水一方，诗言伊人在其地，有可求也，下四句言逆求之则远而难至，顺而求之则近而易见，非以在水一方为喻远也。”［2］于是诗人感情起伏，不能自己，而产生了去追寻她的念头，沿着河边逆流而上，但是路远水阔，道路多险，难以到达，如果说顺着河边往下游去，好象自己要追寻的人儿，就在水中的小岛一样。这个男子独自在水边徘徊往复，神魂不安。最后在寻来觅去中，他忽然觉得自己所爱的人宛似就在前面流水环绕的小岛上，只是人影迷离，似真似假，可望而不可即，无法到达她的眼前。这显然是写的一种痴迷心境，但却深刻地刻划出了这个男子对他所爱的恋人的强烈感情。这首诗对环境和人物的描写上，既富有层次，又富有变化，层层推进。景物有变化，时间有推移，情节有发展，感情有深化。反复吟唱，蕴含无限深情。而这种情景交融、虚实结合、神韵飘逸的朦胧美，具有韵味无穷的艺术感染力。这首诗把男女相恋的艰难追求放入河水阻隔之中进行描写，再衬托以秋天的茫茫霜露和苍苍蒹葭，就为我们创造出了一种迷离扑朔，凄清感伤的朦胧意境。在那秋水伊人可望而不可即的画面里，蕴含着无穷无尽的，难以言传的中国文化情韵，蒹葭白鹭的苍茫意境，一水相隔的痛苦无望，令千百年后的读者仍然为止唏嘘不已，相爱而不能相见的凄婉之情跃然纸上，古往今来，不知曾影响过多少诗人，打动过多少读者，感染过多少后人。而这就是《诗经》所体现的朦胧美的魅力——见证爱情的迷离与扑朔。也许有人会说“距离产生美”，但不管是《周南·汉广》还是《秦风·蒹葭》，或者是《诗经》中其他表现了朦胧之美的诗歌，都为我们展现了爱情的若隐若现、凄美婉转的美。
2、水象征着爱情的纯洁和缠绵之美
在中国古典诗歌中，水常常用来象征纯洁美好的爱情，比如秦观的“柔情似水，佳期如梦”，还有元稹的“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”等等，后世诗歌以水比喻缠绵的爱情不得不说是受到《诗经》婚恋诗的影响。以《卫风·氓》前两章为例，这首诗前两章写的是青年男女在还没有结婚之前他们纯洁与缠绵的爱情。
氓之嗤嗤，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。
乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。
这两章用赋的方法具体描写男子向女主人公求婚乃至结婚的过程。当年在一个集市上，他面带敦厚的来求婚，还玩了一个可爱的小小花招，表面上是抱着布匹来换丝，其实是找“我”商量婚事来的，可是来的匆忙，连媒人都没找好，“我”送他渡过淇水一直到顿丘，约好秋天再结良缘。此时的“我”是多么的缠绵痴情啊!自此以后，“我”就深深的陷入了相思之中，“不见复关，泣涕涟涟 。既见复关，载笑载言。”充分表现出“我”的纯真与热情，而“以我贿迁”则表现出了“我”的善良与淳朴。这时，爱情达到高潮，欢乐达到顶峰，热恋时有着太多的美好与憧憬，也有着太多的甜蜜与欢乐，这些都让我们看到女主人公的深情意笃，她的爱得坦荡，爱得热烈。正是因为她有着这份热烈的爱，所以她不顾一切的嫁给了氓，也让我们看到了一份纯洁而缠绵的爱。
我们再来看《邶风·谷风》，这是一首与《卫风·氓》有着异曲同工之妙的诗歌，同样是用弃妇的口吻陈述被弃的痛苦，但在她们被弃之前，她们都经历了一场缠绵悱恻的爱恋。 就其深矣，方之舟之。就其浅矣，泳之游之。何有何亡，黾勉求之。凡民有丧，匐匍救之。
这是《邶风·谷风》的第四章，写女主人公回忆自己婚后在夫家的生活。如果是水深，我就用船、用筏横渡；如果是水浅，我就游水过去。家里有什么，缺什么，我努力进行搜求。凡是亲临有了灾难，我就尽力加以救助。虽然这一章没有明确说他们的婚姻生活，但是我们从女主人公的回忆中知道，她努力地处理好家中的一切事情，和亲睦邻，也可以看出她是真的喜欢诗歌中的男主人公，并且愿意为他做任何的事情。而让她有动力去做那些事的，我们可以大胆的说依然是因为她的心中有着对爱情的一种纯洁、缠绵的追求。透过这些文字我们仿佛能听得到青年男女的欢声笑语，能看到那温馨动人的画面，这里的水已不仅仅是一种自然环境的描写，更具有了意象的性质，有了隐喻象征的功用，象征着爱情的温柔缠绵、纯洁美好和天长地久。有此类的喻意的水意象同样出现在其他的婚恋诗中，比如《关雎》《蒹葭》等这些人人熟知的经典篇目，同样是以水比兴譬喻，象征着爱情的纯洁与缠绵。
3、水象征着思念和企慕之美
刘勰《文心雕龙·比兴》：“起情者，依微以擬议，坏壁以托讽。兴之托喻，婉而成章。”这在《诗经》三百篇之首《关雎》中就已充分体现了。《周南·关雎》是反映大胆追求爱情的诗篇。它描绘了一位男子对在河边采荇菜的“窈窕淑女”的爱慕与追求，以及想象与那位美丽少女结为伴侣的欢乐情景。全诗共分五章。前三章表现一个青年男子对淑女的追求，和他“求之不得”的相思之苦。男主人公在大自然蓬勃生机的感召下，在河边对采荇菜的姑娘一见钟情，既而陷入情网。“关关睢鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”然而，炽热的爱情并不总是得到温暖的回报，诗的后二章表现了男主人公由热恋到失意，以及绵绵不断的相思之情。由于他没有得到美丽少女的爱情，以至长夜无眠，“辗转反侧。”然而，他并没有沉浸在愁苦的情绪里，而是在心灵的深处编织着美好的梦想，幻想着总有一天会把她娶过来，共同过着“琴瑟有之，钟鼓乐之”般的和谐快乐的幸福生活。这种毫不掩饰自己的感情，也毫不掩饰自己的愿望，是对爱情十分淳朴、热烈、率真、大胆追求的表露。此诗感情真挚，基调健康，孔子称赞曰：“乐而不淫，哀而不伤。”《国风》中很多爱情诗表达了这种思念和企盼，比如《匏有苦叶》：这是一首描写女子在济水岸边思念未婚夫的诗，滔滔济水，雌山鸡鸣，引起了女子对未婚夫的思念之情，于是在心底召唤着情人的到来，那济水还没有淹过车轴啊，要渡过河来不会有危险吧，你怎么还不出来呢 ？心绪与水波一起荡漾起伏，飘忽不定；济水盈满，女子的心里也充盈着思念焦急怅惘甜蜜等复杂的情感，这里以水喻情，写出了爱慕之深，思念之切。 同样的例子可见与《风·柏舟》：
“泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实为我仪。
之死矢靡它，母也天只！不谅人只！
泛彼柏舟，在彼中侧。髧彼两髦，实为我特。
之死矢靡慝，母也天只，不谅人只！”
上古时代民风淳朴，人的性情真率天然，所以会有这类直白地表达女子的心意，争取爱情自由的作品，这首诗里揭示出的这位女子个性鲜明，对爱人的情感坚定不移，甚至发誓至死不渝。“泛彼柏舟，在彼中河。”“泛彼柏舟，在彼中侧。”诗开篇以“舟横水中”的意象起兴，“泛彼即快速不停地漂浮貌”［3］，船在水面快速的漂浮，可见水波荡漾，水流湍急，恰如女子此刻起伏的心情，她因思念爱慕恋人而心潮澎湃，更因反抗父母的阻挠而激愤不已，接着写那个“彼两髦，实维我仪”的垂着鬓发的青年才是自己选择的配偶，勇敢地宣称：“之死矢靡它”，至死不改变自己的主张，反映出她敢于向礼教抗争的精神，也可以看出当时女性追求恋爱婚姻自由的迫切愿望。坚定的话语表明意志的决绝，语气的强硬反映情绪的亢奋，语言率真，情致动人。梁启超先生比较此篇与《邶风·柏舟》时说：“《邶风·柏舟》用的是‘回荡的表情法’，而此诗所用的是‘奔迸的表情法’，“用极其简单的语句，把极真的感情尽量表出”［4］，而这种“奔迸”的意味，我们在诗的开篇两句通过水与舟的复合意象起兴时就已经有所体会，这恰恰是水意象代表思念企慕含义的一种表现，这里的思慕更炽烈、更决绝。
4、水象征着欢娱之美
在古代，有仲春之月、大会男女的风俗。这时节玄鸟(燕)北至，巢人堂宇而孵乳，是男女婚娶的吉象，因而在这个时间内，男女在水边欢会、求偶、恋爱、议婚，并同时祭祀高媒，以乞求爱情和幸福，当然也就是很自然的事情了。据说，秦汉以后是在三月上巳(三月的第一个巳日)之日举行，魏晋以后才逐渐固定在三月三日。这里有携手春游的欢愉和快乐，也有面向涨满的河水对情人的期盼和呼唤。
有一首《郑风・溱洧》这样写道：
溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉兮。女日观乎?士日既且。且往观乎!洧之外，洵且乐。维士与女，伊其 相谑，赠之以勺药。
该诗描绘了郑国的民俗风情。阳春三月，青年男女就会在溱河、洧河岸旁郊游，趁此机会表达爱情。诗中描写了这样一幅情景：春风拂面，大地回暖，艳阳高照，鲜花盛开，在春水涣涣、游人如织的溱洧两河旁边，有一对青年男女相邀同游，嬉戏调笑，并相互赠送芍药。真是春意无限，情深意长。这首诗宛如一首欢畅流动的乐曲，天真纯朴，烂漫自由。
下面我们接着看《邶风・匏有苦叶》: 匏有苦叶，济有深涉。深则厉，浅则揭。有弥济盈，有雉鸣。济盈不濡轨鸣求其牡。
《诗经》中《郑风・溱洧》生动地反映了郑国男女在溱水、洧水之滨相互欢会的习俗，本诗的作者和她的情人不一样也可能在济水边欢会过吗?眼下她独自徘徊在水边，耳闻目睹，抚今追昔，不是会自然而然地引起种种情思和联想吗?深秋来临，匏儿成熟了，济水渡口的水位也上涨了。作者看到这种情况，可谓触景生情，于是就自然地想起自己的情人来。或许他们曾在这里欢会过，共同留连山水，谈情说爱；或许他们常常在此幽会，一起山盟海誓，私订终身。每次，她的情人都是从渡口那里渡水过来的。现在，虽然河水上涨了，但是匏儿也成熟了，还是可以前来的呀!
如果说第一章还仅仅写的是看到“匏有苦叶”后的联想，那么第
二、
三、四章就具体写她真的来到河边详细的观察或等待了。综观全诗，我们可以领略和体会到作者所表达的爱情内容。这位姑娘，在深秋季节，由于看到“匏有苦叶”，马上联想到“济有深涉”。由“济深”和“匏枯”，又马上联想到渡水的方式：“深则厉，浅则揭。”一天早上，天刚刚亮，她就来到济水渡口的旁边，观察着水势，辨析着雉鸣，冉冉初升的朝阳，群群呜叫的飞雁，使她情思澎湃，愁绪满怀。原来她是在等待情人的到来，如饥似渴地希望未婚夫早日把她迎娶啊! 我们再来看《椰风・桑中》：
爰采唐矣，沫之乡矣。云谁之思，美孟姜矣。
期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。
爰采麦矣，沫之北矣。云谁之思，美孟弋矣。
期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。
爰采葑矣，沫之东矣。云谁之思，美孟庸矣。
期我乎桑中，要我平上宫，送我乎淇之上矣。
这是一篇描写男女青年聚会在桑林之社，尔后到淇水祓楔的情诗。青年男子们有时采唐，有时采麦，有时采葑。男子们采摘的地方亦有变化，时而“沫之乡矣”，时而“沫之北矣”，时而“沫之东矣”。其实，这里的采摘只不过是一个借口，他们都另有所图，另有所盼。因为他们都有“孟姜”、“孟弋”、“孟庸”在桑林之社中等候他们。无论是到桑社中去密谈，还是转移到上宫去幽会，淇水都是他们的送别之所。在这首诗里，淇水的渡口、沫水之东和沫水之北，一起构成了这群青年男女们恋爱的背景与见证。
饶有兴味的是，《邶风，谷风》、《卫风・氓》两首诗都是无辜弃妇控诉丈夫抛弃自己、感叹自己人生命运遭遇不幸的篇章。前者第六章中有“有洗有溃，既诒我肄”的句子，后者第四章里则有“淇水汤汤，渐车帷裳”的诗句。这些句子都是对新婚前后欢娱聚会、互赠信物的甜蜜回忆。当其时也，这种欢聚愉悦、赠予信物的场景，也全都是发生在春水泛泛、波光盈盈的淇水漯河之畔的。
此外，《诗经·国风》中的水还蕴含着其他的意蕴。如《淇澳》以淇澳之竹象征意中人的风雅；《考槃》以涧之考槃喻硕人的聪明开朗；以《庸风·柏舟》“泛彼柏舟，在彼中河”喻人心之衷也；以《卫风·氓》中则以“淇则有岸，隰则有泮”喻歌者被弃的苦海无边等等，水之审美意蕴，层出不穷。水意象所凝聚的苍茫沉重的伤感及表现出的稍纵即逝和不可复归，则体现了水意象与本文相反的意蕴。
通过以上的分析，我们注意到，在《诗经》中凡是出现了“水”意象以及与“水”相关的意象时，诗歌中的“水”逐渐脱离了其本身的含义。在多数情况下已经不被作为其本身含义而存在，而是被借助于因为水的某一特征或是与水本身相关事务的特征而使用。在这种情况下，“水”意象也因为它的种种特征被运用在人与人之间，特别是男女之情，而以表现女子的情感居多。着说明，“水”在先民生活和情感世界中，已经不知不觉被用于女子身上，成为体现女性情感的重要意象。
由上种种可知，“水”在《诗经·国风》中作为审美意象，为诗歌艺术增添了无穷的韵味，从上古《诗经》一直到唐诗宋词及后代诗词，水的原型性象征更直接频繁地出现于中国古典审美意象之中。如《古诗十九首》：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。······河汉清且浅，相去复几许。盈盈一水间，脉脉不得语 。”白居易《莫相思》：“汴水流，泗水流，流到瓜州古渡头，吴山点点愁。思悠悠，恨悠悠。恨到归时方始休，月明人倚楼。”李之仪《卜算子》：“我住长江头，君住长江尾。日日思君不见君，共饮长江水，此水几时休，此恨几时已。只愿君心似我心，定不负、相思意。”徐幹《室思》：“思君如流水，何有穷已时。”何逊《为衡山侯与妇书》：“思等流水，终日不息。”上述种种“取象寄寓，佥同《汉广》、《蒹葭》，抑世出世间法，莫不可以‘在水一方’寓慕悦之情，示向往之境”。［5］可见，水之意象，已积淀于民族的集体无意识之中，在中国文学艺术中屡屡呈现，脉脉不绝，形成独特的水文化。
参考文献：
［1］《诗歌意象的魅力》，严云受著，安徽教育出版社，2003年 ［2］《毛诗传笺通释》，马瑞晨著，中华书局1989年版 ［3］《诗经注析》程俊英、蒋建元著，中华书局,1991年版，261页 ［4］《诗经注析》程俊英、蒋建元著，中华书局1991年版，122页 ［5］《管锥编》钱钟书，中华书局1979年版 ，第一册124页
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论文提纲
论题：《诗经.国风》中的爱情、婚恋诗。
论点：通过对《诗经.国风》中的爱情、婚恋诗的分析，论述其中爱情、婚恋诗的主要内容及其表现出来的中国古代人民的婚恋风俗。这些诗歌表现出了我国古代人民那种真挚纯朴的思想感情和对幸福爱情生活的向往与追求，以及对干涉婚姻的反抗。
论证过程：
一、论述《诗经》的价值与地位；
二、简介《诗经.国风》；
三、分析《诗经.国风》中爱情、婚恋诗的主要内容及其表现出来的婚恋风俗，对待爱情的正确态度。
附参考书目
论《诗经.国风》中的爱情、婚恋诗
《诗经》是我国五千年文化长河中的伟大的作品，是我们的祖先在劳动、生活和情爱中创作的第一部诗歌总集。它收集了公元前11世纪至公元前6世纪之间的305篇作品。根据其用乐的不同分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。《诗经》韵律和谐，优美质朴，内容丰富多彩，在这其中爱情、婚恋方面的诗歌占有相当大的比重。这些诗歌意境优美，读来朗朗上口，一些脍炙人口的诗篇广为流传。朱熹在《诗集传》中写道：“凡诗这风者，多出于里巷之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。”男女言情，在《诗经.国风》中，爱情婚恋几乎占了三分之一的比例，大约60多首。在其他部分也存在，因此，可以说《诗经》是一部五光十色的婚恋风俗画。
古人为什么把爱情、婚姻当作头等大事呢？因为在春秋战国时期，生产力水平低下，家庭是社会的基本单位，每一个家庭都依靠夫妻来战胜灾害。婚恋之情是人类最基本的情感，所谓“食、色，性也”（《孟子.告子》），“人与人之间的，特别是两性之间的感情关系，是自从有人类以来就存在的。性爱特别是在最近八百年间获得了这样的意义和地位，竟成了这个时期中一切诗歌必须环绕的轴心了。”（恩格斯《路得维希.费尔巴哈和德国古典哲学的终结》）这就是《诗经》中婚恋诗甚多的基本原因。
《诗经》中的恋诗描写了男女间这种“最天然的关系”的历程。首先，描写了青年男女对自由幸福的爱情生活的渴望和追求。早期的《诗经》中描写初恋的感情是纯洁的，充满幻想的，甚至是无拘无束的，这从一个侧面反映出当时社会制度的自由及人们朴素的爱情观。
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
这是《诗经》的第一篇《周南 关雎》，是一首杰出的恋歌。全诗共五章，它描绘的是一位在河中采荇菜的美丽善良的姑娘引发了一位小伙子强烈的爱慕之情。她那劳动时的轻盈姿态和娴熟技巧，使小伙子日思夜想，辗转反侧，陷入了绵绵无尽的思恋中。作者采用了比兴的手法：在清浅的河上，看到水鸟雌雄依偎，希望有佳偶。由水鸟兴起求淑女的愿望。所谓比兴，并非诗人直接采取的亲耳所闻，亲眼所见，乃是采取诗意化的情景，作为思想感情的媒介，由此产生联想，与主题合拍，使之典型化。诗中设想男子找到了梦寐以求的理想对象，用琴瑟和她联系感情，用钟鼓使她快乐。整首诗体现了淳朴而又高尚的情操。
《召南 摽有梅》也是一首杰出的爱情畅想曲。全诗三章，描绘了主人公对爱情和家庭幸福的热烈追求：
摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。 摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。 摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之。
女主人公对爱情和家庭幸福的追求热烈、勇敢，不仅是其个性的体现，也反映了西周时期礼教对妇女的束缚不是很大。梅子的成熟、坠落和拾取包含着对青春时节到来、爱情成熟和不能及时成婚的焦虑的比况和暗示。全诗分为三章，随着时间的推移，以梅子渐尽喻芳华易逝，以递进的方式写女主人公日益急切的心情。女子呼唤追求者及时迎娶的直白，既是率真果敢个性的表现，也是人性和时代特征的崭露。寥寥数笔便使多情少女异常珍惜自己美好的青春，盼望着如意情郎及时前来求婚的情状跃然纸上。
又如《周南 汉广》也是一首杰出的男慕女的恋歌：
南有乔木，不可休息。 汉有游女，不可求思。 汉之广矣，不可泳思。 江之永矣，不可方思。 翘翘错薪，言刈其楚。 之子于归，言秣其马。 汉之广矣，不可泳思。 江之永矣，不可方思。 翘翘错薪，言刈其蒌。 之子于归。言秣其驹。 汉之广矣，不可泳思。 江之永矣，不可方思。
这是一首樵子的恋歌。全诗三章，抒发了一位在汉水之滨砍柴的小伙子的痴情。首章前四句以乔木不可休为喻，点出所恋之女不可求，后四句又以江、汉广不可渡，喻求女无望，在反复“不可”的失望声中表达了他倾慕游女的深情和理想无法实现的苦恼。诗中情景交融，浩淼的江水，不但激荡着樵夫的情怀，而且与绵长的情思浑然一体我，真所谓“富情于景而情愈深”。诗人还用巧妙的比喻和丰富的想象，使樵夫这一痴情男子汉的形象栩栩如生。同类诗还有《邶风 简兮》、《陈风 宛丘》等。 其次，《诗经》中有些诗描写了青年男女幽会密约的欢乐与幸福。如《邶风 静女》
静女其姝，俟我于城隅。 爱而不见，搔首踟蹰。 静女其娈，贻我彤管。 彤管有炜，说怿女美。 自牧归荑，洵美且异。 匪女之为美，美人之贻。
这是一首男女幽会的情歌。全诗三章，
一、二章写姑娘之美，和他与姑娘幽会的经过与感情的变化。他本来与情人约定在城角相会，然而他如约而至，她却故意躲起来。他非常失望着急，抓耳挠腮，彷徨不安。正在此时，她却突然出现，且向他赠送心爱的彤管，以表深情。他喜出望外，视为珍奇，赞美不已。第三章写她再赠情物，献上荑草，他异常珍视，欢喜无比。诗中惟妙惟肖地记述了这一幽会情景，表达了热恋中的青年的纯洁真挚、幸福甜蜜的感情，成功地再现了天真活泼、聪慧美丽的古代多情少女和憨厚淳朴的痴情郎的形象。此诗具有真率自然的艺术风格，诗人极善于描写人情物态，他能抓住人物刹那间真实的心理活动和显露于外的行为，用简练、质朴、清新的语言，刻画入微，栩栩如生地再现了他或她的倾慕、疑虑、焦灼、惊喜、幸福的复杂感情和天真风趣的情态，给人以美感。
类似的《慵风 桑中》描写了一对青年在桑林中幽会，在上宫拥抱，在淇水依依惜别的甜蜜回忆。而《唐风 绸缪》、《郑风 野有蔓草》等诗，更狂热地、不可抑制地倾吐邂逅成功的喜悦。《绸缪》说：“绸缪束刍，三星在隅。今夕何夕，见此邂逅？子兮子兮，如此邂逅何？”《野有蔓草》则说：“野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。”而《召南 野有死麇》写男女爱恋成功的狂喜也异常生动：
野有死麇，白茅包之。 有女怀春，吉士诱之。 林有扑簌，野有死麇。 白茅纯束，有女如玉。 舒而脱脱兮，无感我水兮， 无使尨也吠。
这是一首反映初民风俗和意识的情歌。那时打猎是生活的重要本领，因而男子向女子求婚，往往要向女方献上猎物，如果女方接受了，就表示她接受了男子的爱情，而猎物就成了求婚的媒介。后来儒家所倡导的婚礼中的“六礼”，有献雁和献鹿皮的作法，就是这种风俗的遗留。这首诗所写的内容，正是这种风俗的反映。诗中的“吉士”打死了獐鹿，说明他是个善射的英雄，同时他也是一位美男子，他的天赋和才能对那时任何少女都有巨大诱惑力。因而，姑娘看到他，便产生了向他求爱的春情。当然，这姑娘是纯情美丽的少女，所以她很自然的得到猎人的钟情。于是，他向她献上了獐鹿，喜出望外地结合了，姑娘欣喜之余，真诚地告诫情人，莫要狂喜过度，不要拉扯她的蔽膝，以免惊动了狗，招来他人，干扰他们幸福的幽会。诗人通过这样一个生活场景的描绘，表现了他们之间的爱情既是热烈的、坦率的的，又是真挚纯洁的，表现了他们最纯真的感情。这类诗还有《郑风 有女同车》、《郑风 丰》、《陈风 东门之杨》、《王风 君子阳阳》等。这些诗都反映了当时的封建礼法和道德观念尚未达到十分严酷的程度，而有的诸侯国实际上并不特别重视对男女情爱关系的束缚，因此这种“天然”的男女之情才得以自由发展。
再次，《诗经》中还有些诗描写青年男女恋爱受阻失败的苦恼与相思之情。如《陈风 月出》首章：“月出皎兮。佼人僚兮。舒窈纠兮。劳心悄兮！”诗人面对当空的明月，忆起那位姿态艳丽的姑娘，倾诉了不能相见的焦灼的心情。《陈风 泽陂》首章写道：“彼泽之陂，有蒲与荷。有美一人，伤如之何？寤寐无为，涕泗滂沱。”诗人倒在床上无法入睡，那池塘岸边美丽的莲花，更令他想起那美如芙蓉的姑娘，但是思而不得，使他伤心得泪流成河。其中《秦风 蒹葭》是最著名的一篇：
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。 溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。 蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。 溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。 蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。 溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。
全诗三章，描写一个青年对姑娘的爱慕之情。每章前两句写景，点明时间是深秋清凉的早晨，地点是老芦苇丛生河边；
三、四句点明他所怀念的人在水一方，初步显露了他的依恋之情；
五、六句写其逆水寻觅，难以相见；
七、八句写其顺水求见，仍然是可望而不可及，到底如何才能见到心爱的情人，使小伙子左右为难，心急如焚。
二、三章重章见义，反复陈说，这就把小伙子思恋情人，追慕其迹的纯真感情，惆怅不已的情怀，表达得淋漓尽致。此诗“叙物以言情”，“情景相生”，“言尽而意未尽”，诗人很善于把自己的审美情思，自然地融入客观的深秋景物的摹写和渲染中，在苍凉的景色中浸透了诗人凄婉孤寂的感情，这就产生了极佳的审美效果，深化了诗的主题。特别是诗人很善于描绘“求之而不远，思之而即至”但终究是“可望而不可及”的奇妙意境，不但形象地提示了小伙子寻觅情人未成的惆怅心情，令人如见其人，如闻其声，而且也令人感受到一种空灵飘渺、含蓄深沉的艺术美。诗人用字也极形象、准确，如“宛”字用得极妙，它把小伙子彼时彼地，由于思情深挚，而变得眼光恍惚，如醉如痴的神态，惟妙惟肖地活画出来。又如写白露“为霜”“未晞”“未已”，实际上写出了在同一空间里的推移，把小伙子从天明到太阳升高的较长时间里，耐心寻求，久觅不至的行动交代出来，表现了他对情人的一往情深，颇有艺术匠心，后人称其为“千古伤心之祖”。
如果上述诗篇尚未写出男女不得相见的原因，那么《鄘风 柏舟》便交待了这一症结：“泛彼柏舟，在彼河中。髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡它。母也天只！不谅人只！”这位女子的自由恋爱，遭到了父母的阻挠，“父母之命，媒妁之言”成了青年男女真诚相恋的桎梏。而《郑风 将仲子》说得更明白些：
将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之？ 畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也。 将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之？ 畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言，亦可畏也。 将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之？ 畏人之多言。仲可怀也，人之多言，亦可畏也。
全诗三章，重章见义。首章三句劝情人勿越里墙，看似拒绝情人，实则语含隐痛，苦衷难言，
四、五两句批露肝胆，申说因由：怕被父母、兄长、他人发现幽会的踪迹，招致责难。
六、
七、八三句倾诉她对“仲子”的爱恋深情，这是深潜于内心的深情。真情既露，又怕父母等知晓，心情极为矛盾。这就反映了虚伪的礼教对青年男女追求爱情的束缚和摧残，也表现了青年一代冲破礼教的要求和愿望。此诗边叙边议，把敢于“逾里”“逾墙”“逾圆”大胆追求爱情的小伙子形象，写得栩栩如生，而且诗人善于描绘心理活动，把少女热恋与恐惧的矛盾心情，写得层次分明，惟妙惟肖，生动形象。
当然，古代的婚恋也有其自身的缺陷和不足（比如在婚姻道德方面），直接产生的流弊就是大量弃妇诗的出现。如《邺风 谷风》、《邺风 柏舟》、《邺风 日月》、《卫风 氓》等篇都是《诗经》中的弃妇诗，我们来看一下《卫风 氓》这首诗：
氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。 送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。 将子无怒，秋以为期。乘彼垝垣，以望复关。 不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。 尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。 桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮！无食桑葚。 于嗟女兮！无与士耽。士之耽兮，犹可说也。 女之耽兮，不可说也。桑之落矣，其黄而陨。 自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。 女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。 三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。 言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。 静言思之，躬自悼矣。及尔偕老，老使我怨。 淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏， 信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！
这是一篇充满悲愤控诉的弃妇自白的叙事诗。诗的层次，全按事态发展的经过安排。始而定约，继而成婚，继而任劳，继而遭辱，继而见弃，继而归家，及至兄弟取笑，终乃自悼。她愤怒地揭露和斥责氓“士贰其行”、“士也罔极，二三其德”，又告诫其他女子不要轻信男子，“于嗟女兮！无与士耽。士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也！”同时，从中感觉到女子强烈而复杂的性格变化：从一开始“既见复关，载笑载言。”一直到后面“反是不思，亦已焉哉！”感情由温柔可爱到痛苦伤心达到失望诀别„„这是令人深思的婚姻悲剧。在远古时代，就有这种薄情负义的事，深刻地说明了妇女地位从古到今都是属于从属的位置。女主人公在现实面前终于清醒地认识到氓的用情不专，因此她并没有一味地沉溺于痛苦的深渊里，而是振作起来，凭自己的勇气生活下去，体现了她刚强、坚韧的性格。由此看来，《氓》又展现了女性精神发展可喜的一面，具有典型意义。
总而言之，《诗经》中的爱情诗为我们记录下了中国古代人们或美好或痛苦的婚恋生活，也为我们研究古代的风俗历史提供了宝贵的材料。这种柏拉图式的精神之恋的诗意美感，比起我们现代婚恋作品中充斥着低俗的肉欲，总不免让人产生无尽的追恋和精神的归依感，在当今日趋庸常的生活里保持一颗不死的诗心是非常必要的。
参考书目：
1.《诗经通译新诠》，黄曲诚著，华东师范大学出版社。2.《名诗里的故事》，朱道初著，宁波出版社。
3.《诗经释论》，王延海著，辽宁大学出版社，一九九三年版。4.《诗经鉴赏集》，刘操南著，人民文学出版社，一九八六年十月版。 5.《辉映千古的诗经》，朱崇才著，辽宁古籍出版社，一九九五年版。 6.《中国古代文学史》，马积高、黄均著，万卷楼图书，一九九八年版。 7.《诗经释注》，袁梅著，齐鲁出版社。
8.《中国古代文学作品选》，张俊、郭英德著，北京师范大学出版社。
推荐第8篇：《诗经》国风·周南葛覃注音释义（整理）
原文：
葛覃
葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。 黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。 葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。 是刈是濩，为絺为綌，服之无斁。
言告师氏，言告言归。 薄污我私，薄浣我衣。 害浣害否？归宁父母。
注音
ɡětán 葛覃
ɡě zhī tán xī， 葛 之 覃 兮， yìyú zhōnɡ ɡǔ， 施 于 中 谷， wãi yâ qī qī.维 叶 萋 萋。 huánɡ niǎo yú fēi， 黄 鸟 于 飞， jí yú ɡuàn mù， 集 于 灌 木，
qí mínɡj iē jiē.其 鸣 喈 喈。 ɡě zhī tán xī， 葛 之 覃 兮， yìyú zhōnɡ ɡǔ， 施 于 中 谷， wãi yâ mî mî.维 叶 莫 莫。 shì yì shì huî， 是 刈 是 濩， wãi chī wãi xì， 为 絺 为 綌， fú zhī wú yì.服 之 无 斁。 yán ɡào shī shì， 言 告 师 氏， yán ɡào yán ɡuī.言 告 言 归。
bï wùwǒ sī， 薄 污 我 私， bï huàn wǒ yī.薄 浣 我 衣。
hài huàn hài fǒu， 害 浣 害 否？ ɡuī nínɡ fù mǔ.归 宁 父 母。
译文：
葛草长得长又长，漫山遍谷都有它，藤叶茂密又繁盛。
黄鹂上下在飞翔，飞落栖息灌木上，鸣叫声婉转清丽。
葛草长得长又长，漫山遍谷都有它，藤叶茂密又繁盛。
割藤蒸煮织麻忙，织细布啊织粗布，做衣穿着不厌弃。
告诉管家心里话，说我心想回娘家。快把内衣洗干净，
快把外衣洗干净，无论洗还是不洗，回娘家去看父母。 注释：
1.葛：葛藤，一种多年生草本植物，花紫红色，茎可做绳，纤维可以用来织布。2.覃(tán)：长；延长。 3.施(yì)：蔓延。
4.中谷：谷中，凡是诗言“中”字在上者，皆语词。。 5.维：语气助词，没有实义。 6.萋萋：茂盛的样子。
7.黄鸟：一说黄鹂，一说黄雀。
8.于：语气助词，没有实义。于飞，即正在飞。 9.灌木：丛生的树木。 10.喈喈(jiē)：鸟儿鸣叫的声音。 11.莫莫：茂密的样子。 12.刈(yì)：斩，割；用刀割。 13.濩：煮。
14絺：细葛纤维织成的布。 15.綌：粗葛纤维织成的布。 16.服：穿着。
17.无斁(yi)：心里不厌弃。斁(yì)：厌。 18.言：一说第一人称，一说语气助词，无实义。19.师氏：一说管女奴的老妈子， 类似管家奴隶，一说专司20.教导之职的贵族女师。 21.归：指回娘家。
22.薄：语气助词，没有实义。23.污(wù)：洗去污垢。 24.私：内衣。 25.浣(huàn)：洗涤。
26.害(hé)：曷，何；疑问词，什么。 27.否：不。 28.归宁：指回娘家。
推荐第9篇：中国风
结束语：
男：激情澎湃，抑扬顿挫的演讲，展现了台州青年大学生对 未来的憧憬。
女：斗志昂扬、铿锵有力的词句，表达了广大同学们的拳拳 爱国心。
男：少年智则国智，少年强则国强，少年进步则国进步。
女：有梦想，就要信心百倍；有梦想，就要斗志昂扬；
有梦想，就要大胆追求；有梦想，就要持之以恒。
男：各位同学，我们要努力学习，培养高尚的道德情操，成 为中华民族的栋梁之才。
女：我们要博览群书，掌握丰富的科学文化知识，成为民族 振兴的中流砥柱。
男：同学们，让我们携起手来，响应时代号召，为强国梦努
力奋斗，为我们的中国梦并肩战斗，为中华民族的伟大复兴 发愤图强！
女：今天的演讲比赛到此结束，谢谢大家！
持词
【男】尊敬的各位领导、各位来宾、
【女】敬爱的老师、亲爱的同学们：
【女】大家【合】下午好！
“我的梦 中国梦 ”演讲比赛主
【男】六月是丰收的季节，六月是梦想起飞的时刻！
【女】为深入贯彻落实党的十八大和全国“两会”精神，进一步巩固全县人民团结奋斗的思想道德基础。
【男】引导全县广大青少年全面理解：习近平总书记对“中国梦”的深情阐释，畅想民族复兴---“中国梦”的光明前景！
【女】激发青少年树立远大理想，为“富民强县，美丽阜南”建功添彩，为实现中华民族伟大复兴努力奋斗！
【男】县委宣传部、县文明办和县教育局决定在全县青少年中全面开展“中国梦。我的梦”演讲比赛。
【女】本次比赛以演讲的方式，结合自身经历感受和人生规划，讲述自己的中国梦，畅想民族复兴的伟业、改革开放的大业、国家发展的愿景、人民群众及个人对美好生活的追求。
【男】展示青少年实现“中国梦。我的梦”的具体行动，全面反映我县青少年蓬勃向上的精神风貌。
【女】本次共有18名选手进入今天的决赛，比赛设一等奖2名；二等奖3名；三等奖5名；优秀奖8名。
【男】在比赛开始之前，非常荣幸的向大家介绍，光临本次比赛的领导和嘉宾，他们分别是：
【女】让我们以热烈的掌声对各位领导的光临表示最衷心感谢！
【女】下面，让我们认识一下担任本次比赛的评委，他们是：
【男】让我们再次以热烈的掌声感谢各位评委将要开始的辛勤工作！
【女】下面宣布本次比赛的评分规则。
一、比赛规则
1、演讲顺序：比赛前二十分钟抽签决定；
2、演讲时间：演讲时间不得超过 分钟，超时扣除 分；
3、演讲比赛评分：采取100分制。
二、评分标准
1、演讲内容（40分）
主题鲜明、中心突出，结构严谨、层次清晰，内容正确、联系实际，选材典型、杜绝抄袭。
2、演讲语言（30分）
普通话标准，声音洪亮，语速适当，语调抑扬顿挫，富有变化。
3、仪表形态（20分）
表情丰富，动作得体，手势自然，服装适宜。
4、整体效果（10分）
脱稿演讲，节奏把握好，内涵与表情相结合，以情感人，以形传神，感染力强。
【男】
三、评分办法
1、比赛设7名评委，现场打分；
2、去掉一个最高分，去掉一个最低分，取5位评委的平均分；
3、选手最后得分精确到小数点后一位，若出现同分，则精确到小数点后两位，依次类推；
4、根据总分的高低评出
一、
二、三等奖及优秀奖。
接下来，让我们用最热烈的的掌声有请 为
本次演讲比赛 致辞。
【女】感谢 一番鼓舞人心的讲话，更感谢 对本次比赛的美好祝愿。让我们再次以热烈的掌声对各位领导、各位评委的到来表示诚挚的欢迎，感谢他们对演讲比赛的支持和重视。
【男】 好，下面，我宣布由县委宣传部、县文明办和县教育局联合主办；
【女】由县总工会、广播电视台、网宣办、团县委、县关工委办公室、朗诵与演讲俱乐部联合承办；
【男】由县新华书店协办“中国梦。我的梦”演讲比赛。
【合】现在开始！
【女】首先，有请1号选手上台演讲，他演讲的题目是《 》，请2号选手做好准备。
【男】前3名选手的演讲已进行完毕，下面请评委老师短暂合议，对前3名选手进行打分。【表演节目】
掌声是鼓励，掌声更是期待，我们共同期待着阜南的明天会更美好！
尊敬的各位领导、各位来宾：什么是梦想？
定义： 什么是梦想？梦想是深藏在人们内心深处的最深切的渴望，是一种强烈的需求。它能激发你潜意识的所有潜能，人类所创造的所有奇迹都是梦想成真的结果。
中国梦”的含义是实现国家富强、民族复兴、人民幸福。
对于个人，代表了社会和谐进一步提升的“幸福特征”。
对于民族，代表了中华文明在复兴中进一步演进的“文明特征”。
对于国家，代表了综合国力进一步跃升的“实力特征”。
真的是：梦想照亮人生，奋斗改变未来！
尊敬的各位领导、各位来宾：让我们娓娓动听地诉说着安全， 让我们激情四溢地表达着行动。 我们把工作和生活溶入梦想，我们把体会和收获化作声响。
演讲是心灵的放歌，梦想是生活的画笔。只有读懂生活的人，才能感悟演讲的魅力，只有热爱生活的人，才能读懂梦想的内涵。
梦想，它帮助人们跨越了一个又一个的困难，让人们实现了一个又一个的愿望！是它，使得人们能够生活在充满着进步的社会！因为有了梦想，所以人们会实现自己的梦想而去努力！
如今的社会，假如你没有梦想，那么你将无法在这个社会立足。在这个充满着竞争的社会当中，梦想，它起着非常重要的作用，人们要去实现它，人们要去为了它而努力！
在颁奖之前，有请 为本次演讲比赛进行点评。大家欢迎！
【发奖前】
人生是船，梦想就是帆，每个人都有一个只属于自己的梦，但我们同属于一个国家，所以每个人的梦又与国家民族兴衰、荣辱紧密相连。先贤-----顾炎武早就发出了“天下兴亡，匹夫有责”的呐喊。因为，只有国家好，大家才能好！
“雄关漫道真如铁”“人间正道是沧桑”。长风破浪会有时！鸦片战争以来170多年的“中国梦”，在今天比以往任何时候都更加清晰、更加切近、更加现实。
历史是一面镜子，也是一部教科书。百年的探索与奋斗、苦难与辉煌向我们昭示，道路决定命运。
真抓实干成就\"中国梦\"！只有在中国共产党的领导下，走中国特色社会主义道路，才能实现伟大的“中国梦”！
尊敬的各位领导、各位来宾，亲爱的朋友们：由县委宣传部、县文明办和县教育局联合主办；
由县总工会、广播电视台、网宣办、团县委、县关工委办公室、朗诵与演讲俱乐部联合承办；
由县新华书店协办“中国梦。我的梦”演讲比赛到此结束。
感谢各位领导和嘉宾的光临、感谢评委的辛勤劳动、感谢新华书店的大力支持、感谢参赛选手的积极参与、感谢观众朋友们的热情掌声。
朋友们，再见！！
推荐第10篇：中国风
画外音：
婚礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。
自古以来，中国就是礼仪之邦，世界的礼仪源于中国。而中华传统文化更是博大精深，源远流长。维系中华民族这个大家庭的繁荣并推动社会和谐稳步的向前发展，不能不归功于中华传统文化的影响和熏陶。同时这也正是中华五千年文明的魅力所在。在西式婚礼盛行的今天， 覃波
、
这两个年轻人对中华传统文化依然情有独钟，他们希望通过自己的婚礼来传承灿烂的传统文化，弘扬华夏儿女的崭新风貌，覃波、
时尚中国风主题婚礼现在开始！ 灯光秀： 开场词：
都说人生是一种修行，其实爱情何尝不是一种修行。修百世方可同舟渡；修千世方能共枕眠。今生的邂逅定然孕育了前世许多难忘的回忆，偶然的相遇，不经意的回眸，却注定了一世情缘。
感恩礼：
今天是2016.10.15日，在历史的长河中，在很多人的眼里，今天不过是及其普通的日子，然而对于覃波
来讲，却是他们今生今世都难以忘怀的新婚大喜的日子，从今天开始，两颗钟情已久的心将紧紧的连接在一起，在未来漫长的婚姻生活当中，你们要互相尊重；互相理解，互相包容和互相忍让。小涛、湘鸿你们能够结为夫妻真乃三生有幸，请你们好好的珍惜今生今世，更期待来生来世！在这里代表覃波
对各位亲朋好友的光临表示热烈的欢迎和衷心的感谢！
说文解字和尔雅这两本书对婚姻的解释是这样的；婚；妇家也；妇之父为婚，姻；婿家也，婿之父为姻。从而我们了解到，婚姻说的并不是新郎新娘，婚姻说的是两位父亲。如果说爱情是两个人的事，那么婚姻就是两个家庭乃至两个家族的事情。今天孟王两家将永结秦晋之好。在这幸福难忘的时刻，让我们掌声有请爸爸妈妈上台。
夫妻乃人伦之始，振兴家庭要靠夫妻共同努力，从今天开始你们将携手担负起祭祀祖先奉养双亲的责任。我们经常说到一个词“孝敬”，孝为行，敬为心。子曰：事父母几谏。见志不从，又敬不违。劳而不怨。孔子告诉我们很简单的一个道理，要善待自己最亲的人，爱自己的父母就意味着包容和尊重他们的习惯。有一句老话说的也特别好；父母之年不可不知也，一则以喜；一则以惧。喜的是父母高寿，得享天年，我们还可以在爸妈面前尽孝，惧的是爸妈的年纪一年涨过一年，我们究竟还有多少时间和机会能陪在爸妈身边。现在的生活条件越来越好，爸爸妈妈并不缺少物质和金钱，真正缺少的是儿女的理解、陪伴和关爱，当你们有了自己孩子的时候，就能更加深刻的体会和感悟到爸妈恩情和不容易。在你们人生当中最为重要的时刻，请向爸爸妈妈行跪拜大礼!感谢爸妈生养之恩，一叩首！在生活中孝敬对方的父母就等于善待自己的爹妈，以后要好好侍奉双亲。再叩首；今后的岁月，爸爸妈妈会加倍的关心和牵挂你们，因为你们生活的幸福才是爸妈最大的心愿。三叩首！ 行礼后新人给家长送礼物讲话
家长讲话：
我想此刻我们的爸爸妈妈内心当中一定充满了幸福感和成就感，因为他们深深地知道自己的孩子长大了出息了，二十多年的辛勤培养并没有白费，孩子们终于可以独立的面对社会面对生活。承载着爸妈的殷切希望，为家族争光。在今天这样一个特殊的日子，爸爸妈妈有很多祝福和嘱托要送给他们，同时也有很多感谢要带给现场来宾 。
互送信物并真情告白：
在中国古代，玉除了代表美好祝愿之外，也是男女之间定情的信物。
玉镯，自古以来是女性的最爱，以玉养人，以人润玉，从此新郎新娘相伴一生，恩爱一生。
玉扣，是古时达官贵人钟爱之物，新娘期待将自己的一世真爱 与自己心爱的人丝丝相扣，如影随形。 合卺：
合卺始于周代 取天地交泰，万物萌生，阴阳相感，品物咸亨之意。卺是飘之意，把一个匏瓜剖成两个瓢，新郎新娘各拿一个，用以饮酒，就叫合卺，，而匏瓜是苦不可食之物，用来盛酒必是苦酒。所以，夫妻共饮合卺酒象征着新郎新娘合二为一，同甘共苦，永远相伴！
合水仪式：
自古以来，鼎一直被视为重要礼器，是尊贵，吉祥。稳固。牢靠的象征。合水仪式源于古代西周时期，就是通过代表新人双方的两樽水倒入鼎内合二为一，请你们将各自取于家中之水，倾注鼎内。让圣洁之源泉融合在一起。祝愿两个家族从此世世代代友好下去，源远流长。祝愿你们的家庭稳固 牢靠，兴旺鼎盛，事业~辉煌。 结束语：
中华传统文化里边有一句说的特别好，入则孝；出则悌；谨而信；泛爱众；而亲仁，行有余力；则以学文。
就是孝敬父母，善待朋友，笃诚守信，德才兼备，年轻有为的好青年，我坚信，在未来的日子里无论是工作事业还是家庭生活，他们都会一天比一天更美好。让我们真心祝福，让我们默默祈祷，愿幸福与快乐永远伴随他们!尊敬的各位来宾，女士们，先生们。非常荣幸接受
的邀请，前来主持这场隆重盛大的结婚典礼，我是司仪春成，请允许我宣布：
，
新婚盛典到此圆满礼成。
第11篇：中国风
中国风即中国风格。它是以中国元素为表现形式，建立在中国文化和东方文化的基础上，并适应全球经济发展趋势的有着自身独特魅力和性格的艺术形式。 在近年来尤其是2008年之后，中国风开始流行于文化、艺术领域，如广告、电影、音乐、服饰、建筑等。
中国风广告
中国风广告是在广告创意中融入中国特色的剪纸、京剧脸谱、中国书法、写意画、门神等中国元素的广告。
中国风-广告海报
随着2006年“中国元素国际广告创意大赛”的创办，中国风广告在国内外广告界引起了极大反响，第一届就收到来自世界40多个国家地区的作品，5000多份。
在2007年和2008年结合社会时事发起了分别以“中国元素—奥运精神”和“盛世中国红”为主题发起了第二届和第三届“中国元素国际广告创意大赛”。
2009年，在 以“中国力量!”为主题的第四届大赛也已经成功举办。 伴随着大赛的开办和进行在中国广告界引领了一股风潮，包括长城奖、艾菲广告奖在内的很多其他广告节的参赛作品和获奖作品中运用“中国元素”的比例越来越大，中国风广告也得到了消费者的认同和欢迎
中国风服饰 基本概念
汉服是
第12篇：中国风
衣香鬓影掩过了几声叹息，冷眼看过了霓虹几场别离 。
漫漫路远莫问何处去，长剑相伴飘白衣 ，懵懂少年不知愁与情。风起江水寒，雨落心涟漪。
回到那一刹那，岁月无声也让人害怕。枯藤长出枝桠，原来时光已翩然轻擦，梦中楼上月下。
当年相知未回首，空叹年华似水流。
终是谁使弦断，花落肩头，恍惚迷离。
醉里不知年华限，当时月下舞连翩。又见海上花如雪，几轮春光葬枯颜。
剑已锈成一盏灯为你把琴擦，人已老成一炷香为你把眉画。
长街长，烟花繁，我挑灯回看；短亭短，红尘辗，我把箫再叹。
曾经在千年树下等候，只求你回眸一笑。
宛若仙境，却是人间。
红尘初妆，容我先开口，唱一出思君如流水。
也许只有一个人才明白这一切，前世的思念今生今世来了结。
月华初上，梦里人正梳妆。何处笙箫浅唱，奏响一曲离殇。残月成双，重影难掩孤凉。
谁今昔一别，几度流连。花期渐远，断了流年。
相思弦，尘缘浅，红尘一梦弹指间。轮回换，宿命牵，回眸看旧缘。
红颜醉镜花醉树，最是人间留不住。
岁月蹁跹人知否，花开雪融又一秋。 青丝已换满白头， 谁知此生几回眸?
月华如水，清辉满地，独坐一偶，冷风望月，一身娇柔，愁绪萦怀。
欲对镜描红妆，因凝眸却湿画颜，可曾想，尘缘一叹成烟。
滴不尽相思血泪抛红豆，开不完春柳春花满画楼。
经流年，梦回曲水边，看烟花绽出月圆。
既不回头，何必不忘？ 既然无缘，何须誓言？ 今日种种，似水无痕； 明夕何夕，君已陌路…… 多少红颜悴，多少相思碎，唯留血染墨香哭乱冢。
花谢花飞独自哀，一抹孤颜两徘徊，念君戎马环佩去，半城脂粉半城衰。
风华是一指流砂，苍老是一段年华。
瑶台当年徒惹朱泪藏，临阙一曲凤求凰。
谁将烟焚散，散了纵横的牵绊。
彼岸花，开一千年，落一千年，花叶永不相见。 情不为因果，缘注定生死。
十八年守候，她站在小渡口。十八年温柔，他睡在明月楼。
独自倚栏，待得冷颜瘦。心依旧，泪沾衣袖，遥问伊知否？
既不回头，何必不忘。既然无缘，何须誓言。今日种种，似水无痕。明夕何夕，君已陌路。
愿为你宽衣解带，放弃那惹醉红尘的繁华。
微风透过窗棂悄悄渗入，幽幽拂动发梢，你独坐如莲，裹着一身素素淡淡的忧……
人成各，今非昨，秋如旧，人空瘦。
独坐窗台对镜容颜沧桑，一个人独自思量，世人角色真是为谎言而上，她已分不清哪个是真相，发带雪秋夜已凉，到底是为谁梳个半面妆。
你要记得，紫檀未灭，我亦未去。
七世轮回只为卿，无怨。乱世苍茫，等君千年，不悔。
花落彼岸终逝去，叶飞飘零始伤悲。
爱恨就在一瞬间，举杯对月情似天。爱恨两茫茫，问君何时恋
风冷雨寒背影单，泪若现，人惘然，百里幽思断三千，三千痴情，百里默无言。
君心犹不知，万般无奈断琴弦。 君心可有忆，情丝婉转梅林前。
当我挑灯回看，奈何情已远。来世渡我，问君…可愿？
脸谱后究竟是什么人？你不提及我也不必问。眉睫下，胭脂浅浅深深。堪堪描出一双泪痕。
佛说：万法皆生，皆系缘份，偶然的相遇，暮然的回首，注定彼此的一生，只为眼光交汇的刹那。 缘起即灭，缘生已空。 ------仓央嘉措
良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院? 朝飞暮卷，云霞翠轩。雨丝风片，烟波画船。 锦屏人忒看的这韶光溅。
背灯和月就花阴，十年踪迹十年心。
落魄江湖载酒行，楚腰纤细掌中轻。十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名。
三叹三唱儿时曲，一曲别离又相遇。
曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城，世间安得双全法，不负如来不负卿
能陪你看细水长流，就已经是最美的风景。
何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。 ——《夜雨寄北》 李商隐
能陪你看细水长流，就已经是最美的风景。
一样花开一千年，独看沧海化桑田。一笑望穿一千年，几回知君到人间。
笔墨挥洒宣纸砚，刻画出对你无尽的思念。如果还能在雨天遇见，可否能邀画中的仙 ，赏花儿月圆.
花开，记相惜。花落，若相惜。
回忆如墓，淡薄如素，我们是否该相忘于江湖。
凄凄复凄凄，嫁娶不须啼。愿得一心人，白首不相离。
纷沓庭院梅花处，欲难决，折红不嗅梅花香。
被酒莫惊春睡重，赌书消得泼茶香，当时只道是寻常
如花美眷，似水流年，回得了过去，回不了当初。
一日心期千劫在，后身缘，恐结他生里，然诺重，君须记。
问花花不语，为谁落？为谁开？算春色三分，半随流水，半入尘埃.
一曲离歌半生凄凉，一杯酗酒今生惆怅，弄舞挥剑展空城，一世愁肠断苍魂。
西风多少恨，吹不散眉弯
世人皆叹解语花，不知为谁花解语。
时光如流沙，这海誓山盟一瞬光华。
平生不会相思，才会相思，便害相思。
再看我一眼，我分不清天边。
听弦断，断那三千痴缠。坠花湮，湮没一朝风涟。花若怜，落在谁的指尖。
天亦落泪打芭蕉， 难舍难分驿边桥。 微雨轻燕双飞去， 落花孤影独寂寥。
彼时明月今时望，奈何明月诉离殇。 楼高明月人独倚， 又把明月醉成双。
青衫百步，人声已尽。 我仿若还沉睡在千年前的小夜， 狗吠，远钟，烟雨。
酌酒独饮空凭祭，一盏相思人入画。凭栏望江听流水，何人伴我数落花？
转身，一缕冷香远，逝雪深，笑意浅。来世你渡我，可愿？
画上胭脂辞朱颜，一年又一年。春风枉负了牡丹，笔锋浓转淡。封存千年的公案，墨色谁在看。
只为寻你不入轮回的荒魂，半世浮华半生醉。
第13篇：中国风
专辑一】惜昔颜
1牡丹江――南拳妈妈
2笔墨登场――胡彦斌
3葬花笛――许志安
4恋爱绝句选――黄雅莉
5玉亭湖畔――宇儿 6
看穿――何炅 7
岁堤春晓――罗志祥 8
桥段――后弦 9
折子戏――黄阅 10
白娘子――蓝小昔 1
1虞美人――秘密后院 12
蝶恋花――牛奶@咖啡 13
眼里眉间――蔡淳佳 14
菊――潘阳
15
且试天下――阿杰 HITA 16
烬（东邪西毒）――河图 17
琴轴――乱感觉 18
断桥约会――符号 19
江南――林俊杰 20
归园田居――羽泉 21
蜀绣――李宇春 22
旧梦不须记――雷安娜 23
滚滚红尘――陈淑桦 罗大佑 24
追梦人――凤飞飞 25
无暇――南拳妈妈 26
独孤祭 千年暮远――心然 27
花非花――廖隽嘉 28
俩俩相望――辛晓琪 29
相思河畔―― 周惠 30
醉红尘――关正杰 31
惜花―― 顾纪筠 32
梦蝶――许嵩 33
乔秀才――乔洋 34
烟雨楼――赵胤迪
35
烟花笑――Vae&石头剪子布 36
再别康桥――SHE 37
石头记――达明一派 38
再别康桥――林宥嘉 39
独爱 香帅帅――花儿乐队 40
鹊桥汇――花儿乐队 41
旧欢如梦――李克勤 42
天涯歌女――陈艺鹏 43
飞鸟――任贤齐
44
明月千里寄相思――徐小凤 45
四季歌――mimiliang 46
心经――熊晓雯 47
雨后花――蔡琴 48
黑武士――林俊杰 49
天仙子――谢雨欣 50
梁祝――林冠吟
【专辑二】青冥游
1
祝英台――* 2
子陵周郎顾――心然 3
一生所爱――卢冠廷 4
花盼――戴佩妮 5
相思――毛阿敏 6
回马枪――唐禹哲 7
雕花笼――董贞 8
渔舟唱晚――群星 9
忆相思――苏曼 10
这一生只为你――羽泉 11
贞观长歌――张澜澜 12
蝶恋花――牛奶咖啡 13
镜花水月两样情――周艳泓 14
戏说人生――罗文 15
八月桂花香――罗文
16
问余何适 廓尔后言――花枝春满 17
佳人曲――苏曼
18
身骑白马（抒情版）――徐佳莹 19
王宝钏苦守寒窑十八年――萧闳仁 20
琵琶瘦――花姬
21
此情可待成追忆――花姬 22
心战――alan 23
苍天――李玖哲 24
如梦令――陈淑桦
25
莫问今朝――老天下贰策划
26
意难平（《圆月弯刀》主题曲）――伍咏薇 27
活得潇洒（吕版《笑傲江湖》主题曲 ） 28
爱似流星――杨紫琼 29
拂袖――安琥 30
诛仙恋――任贤齐 31
真爱你的云――黄国俊 32
花太香――任贤齐
33
好春光（春光灿烂猪八戒）吴桐 34
长门赋
35
莫呼洛迦――辛晓琪 36
摘下满天星――郑少秋 37
追梦（大话西游）――朱茵 38
谈笑一生（戏说乾隆）――江淑娜 39
莫问一生（东方三侠）――梅艳芳 40
雨伞是媒红（新白娘子传奇）――高胜美 41
问情――蔡幸娟 42
我心已许――蔡幸娟 43
四张机――甄妮 44
花容瘦――李宇春 45
李煜・青莲雪――Finale 46
云荒・只如初见――Finale 47
辛弃疾――羽泉 48
思归赋/楚歌――猴 49
倾国倾城――熊汝霖 50
镜花缘――何静
【专辑三】夜凉
1
美丽骏马――朱婧 2
京游记――思茶 3
爱不释手――李丽芬 4
碎花――潘仪君 5
醉青楼――范逸臣 6
西施――晏菲 7
貂蝉――晏菲 8
痒――黄龄
9回忆，一个感情的回归――清音笙歌 10
女儿情――吴静
11
仓央嘉措情歌（汉语版）――日波益西仁波切 12
长衣袖――卓文萱 13
咏叹调――徐美澜 14
印象西湖雨――张靓颖 15
水墨丹青凤凰城 16
只有我自己――王菲 17
月中天――殷馨梓 18
烟雨遥――风中采莲 19
一江水――纪如Z
20
花雨夜――张清芳 21
忆长安――吴品醇 22
江南.汉乐府――风中采莲 23
自君别后――陈思思 24
雾失楼台――锁心玉 25
曼珠与沙华的执着 26
西湖柳――陈思思 27
在水一方――曹芙嘉 28
念奴娇――伊能静 29
床前明月光――梅艳芳 30
床前明月光――张伯宏 31
喜相逢――王菲
32
三生三世――王蓉＆萧正楠 33
千里之外――周杰伦 34
静夜思――许嵩 35
邂逅江南――许嵩 36
幻城/许嵩――许嵩 37
望春风――陶 38
呼啸――石头剪子布 39
画心――张靓颖 40
醉赤壁――林俊杰 41
相濡以沫――陈石 42
青衣――马天宇 43
兰亭序――周杰伦 44
梨园英雄――华少翌 45
独酌――洪一平46
红豆――江凯文 47
宽恕――王菲
48
倾国倾城――齐秦 陈楚生 49
奈何天――郭祁 徐向荣 50
奈何――王菲
【专辑四】千寻，千千寻
1
虞美人――曹颖 2
英雄――王菲 3
但愿人长久――王菲 4
仙剑问情――萧人风 5
葬花吟――谢东笑 卡洛儿 6
红鸾记――韦嘉 7
笑看风云――郑少秋 8
流光飞舞
9
序幕 天地孤影任我行（东邪西毒） 10
彼岸花――王菲 11
千年之恋――F.I.R 12
殇（倩女幽魂） 13
真爱你的云――黄国俊 14
枫桥夜泊――朱彦清 15
少年游――魏晨 16
春江花月夜――童丽
17
花好月圆夜――杨千茫θ蜗推 18
吻下去爱上你――陈晓东 19
蝶恋花――陈珊妮 20
点绛唇――陈珊妮 21
分飞燕
22
天也不懂情――新白娘子传奇 23
红豆曲――与非门 24
白月光――张信哲 25
野风――林忆莲 26
生生世世――陈淑桦 27
桃花源――羽泉 28
思归赋
29
醉凡尘（《方世玉》主题曲）――叶振棠 30
西关――陈艺鹏 31
题帕三绝（红楼梦） 32
满江红――与非门 派乐队
33
江湖笑(豪迈合唱版) ――周华健&张纪中&胡军&黄晓明 34
潇湘雨――胡彦斌 35
吟游扣剑――kexiaomao 36
刀剑如梦（倚天屠龙记OST ）周华健 37
纳兰――kexiaomao 38
沧海一声笑――笑傲江湖 39
思无名――清响 40
世子赋――恩残紫悟 41
凤凰劫――河图 42
笑红尘――陈淑桦
43
小李飞刀之李寻欢――罗文 44
倩女幽魂――张国荣 45
月光手札――S.H.E 46
床前明月光――张伯宏 47
青衫隐――董贞
48
画眉（女声版）墨明棋妙原创――HITA 49
佳人如梦――HITA 50
他和他――HITA
【专辑五】破晓
1
侧卧倾听――Solo
2步步皆殇――HITA 3
临安初雨―― HITA 4
那仙剑的咏叹――EDIQ 5
荷花盏――王思思 6
伯虎――ediq 7
清明上河笑――ediq 8
千秋月――Ediq 9
笔墨侍候――后弦
10
英雄一怒为红颜――楚留香 11
帝女花（古筝）――群星 12
凤求凰――大乔小乔 13
凤求凰――姚婷 14
悔过诗――张敬轩 15
风葬秋暝・夜雨――心然 16
潇湘雨――胡彦斌 17
解夏――华少翌 18
花与剑――Js 19
我的林黛玉――王子鸣 20
长恨歌――张振宇 21
兰亭序――周杰伦 22
姑苏行――子雷
23
陪君醉笑三万场 不诉离殇――风居住的街道 24
无双――刘菲 25
传说――薛之谦 26
菱花镜――李悦君 27
亭房道――KingStar 28
曹操――林俊杰 29
三国恋――TANK 30
雨樱花――FIR 31
长衣袖――卓文萱
32
你是天上掉下的林妹妹――维也纳 33
东爱――后弦 34
花水月――王笑文 35
莫失莫忘――心然 36
梅花三弄（古曲） 37
月满西楼――童丽 38
伶人歌――童丽 39
烟花三月――童丽 40
花朵葬送 故人弥足 41
樱花诀――林一峰 42
葬花吟――红楼梦 43
剑煮红颜――吴品醇 44
倦眉赋――锁心玉 45
过桥――后弦 46
左岸右岸――versus 47
若相惜――南拳妈妈 48
钗头凤――薛之谦 49
倾尽天下――河图 50
梦碟――与非门
【专辑六】炙绝言
1
清平乐――有耳非文 2
南山忆――Vae 3
精忠报国――屠洪刚 4
秦俑――林冠吟 5
古琴台――王颖 6
醉清风――弦子 7
画情――心然 8
娘子写――栗锦 9
山盟海誓――半抱琵琶 10
御剑江湖――半抱琵琶 11
逍遥叹――胡歌 12
朱砂泪――枫影儿 13
古玩风――KingStar 14
发如雪――周杰伦 15
昆明湖――后弦 16
断桥残雪――vae 17
若相惜――姜帆 18
石上藤――姜帆 19
西江月――心然 20
临安初雨――心然 21
钗头凤――风中采莲 22
君生我未生 23
尘世美――VAE 24
忽然东风――莫文蔚 25
西湖――痛苦的信仰 26
俩俩相忘――辛晓琪 27
许仙――kexiaomao 28
罹灯――kexiaomao 29
京华三千 30
思无名・西子
31
旧诗行 无混响版――心然 32
回梦游仙――心然 33
新贵妃醉酒――李玉刚 34
盛唐夜唱――EDIQ 35
秋灯夜话――有耳非文 36
如果你是李白――莫文蔚 37
流水浮灯 38
蝴蝶――王菲 39
城府――Vae 40
南山忆――vae 41
月梦――唐朝
42
明月千里寄相思――唐朝 43
越人歌――周迅 44
书生――张振宇 45
天下大乱――苏慧伦 46
西厢――后弦 47
诀别诗――胡彦斌 48
半面妆
49
梦红楼――丁汀 50
清明雨上――许嵩
歌名 ―― 演唱
1.墨色亦旧-晃儿and流嫣雾非雾 2.醉仙歌-晃儿and音频怪物 3.仙恋-董贞 4.回到起点-董贞 5.情缠-董贞 6.相思引-董贞 7.昔-梦之琉璃 8.若者-HITAand檀烧 9.如梦令-HITAand檀烧 10.何处似樽前-wink诗 11.诗经-流嫣雾非雾
纯乐：
1.仙剑系列 2.轩辕剑系列
曲名 ―― 作曲者
1.问-wink诗 2.战灵-a.N 3.弦之舞-千年破晓4.罪爱-焚香
董贞的 《雕花笼》
另一个名单：
《回到起点》 1,倾尽天下 2,美人关 3,回梦游仙 4,朱砂泪 5,阳关调
6,红叶夕歌心然
8,流魂・拂剑・祭酒（歌曲《酒泉》翻唱）心然 10,梦幻西游-梦中仙灵 11,莫失莫忘心然 13,琵琶吟・离殇心然 15,七夕・天阶泪心然
17,如忆玉儿曲(心然版)心然 19,水之寐(中文版)心然 21,海谷幽幽情-沧海明月心然 23,梦回秦淮・玉梨缘心然
,仙剑奇侠传四・回梦游仙-千年缘心然 ,云和山的彼端心然 ,朋友心然
,阳光普照的地方-特别版心然 ,新仙剑・等候心然 ,仙剑问情心然
,仙剑奇侠剑四-织梦行云・离歌心然 ,诛仙-敕勒歌心然
,最终幻想・素敌（中文版）心然 ,仙尘谣心然 ,南里侑香杨s ,镇命歌・飞天・寻梦 ,剑侠情大明宫词 ,天上人间会相逢张瑶
,中文版鸟之诗（鸟の诗）叶凡
,人生若只如初见童丽 ,怨苍天变了心童丽 ,长相依童丽 ,独醉笑春风清响
,花开刹那 遥远的她清响 ,北京一夜清响 ,羽林郎清响
,明月千里寄相思清响 ,藏心清响 ,常言笑清响 ,哀歌清响 ,十方惜清响 ,天为谁春清响 ,梦里江湖衣尘 ,空余恨莫道相思愁 ,千山负雪尽思念莫道相思愁 ,雨碎江南青凝 ,文姬怨Shaka・月 ,韶华不为少年留清弄 ,情空休清弄 ,祭玄霄梦之琉璃 ,九功舞 醉舞九功半抱琵琶（唐家大小姐） ,青媚狐半抱琵琶（唐家大小姐） ,情缘风中采莲 ,云水禅心风中采莲/刚辉 ,烟雨遥伊人耳边话 ,风流Finale ,又何用Finale ,云荒・只如初见风之流羽 ,阴阳师潇潇沐雨 ,风情万种羊皮为裘 ,芳辰礼羊皮为裘 ,暮歌董贞 ,尘封缘锅里的饭 ,风雷引锅里的饭 ,为龙.耀煌东方青凝 ,嫦娥奔月潇潇沐雨
,金缕曲潇潇沐雨&默默吞佛 ,玉砌霜
,仙恋・蜀山online・主题曲伊人耳边话 ,断弦HITA 小爱的妈 ,掬水姚婷 ,若者枫影儿 ,七杀HITA ,重阳记潇潇沐雨
,情缠(董贞） 相思引（董贞） 仙恋（董贞） 悲曲（高进） 江山（高进） 荷花亭（高进） 南山忆（vae） 清明雨上（vae） 断桥残雪（vae）
且试天下（hita&阿杰） 书成（hita&烟花show） 步步皆殇（hita） 紫川录（crazyman） 天择（crazyman）
还影（河图） 凤凰劫（河图） 倾尽天下（河图） 仙剑问情（萧人凤） 醉我一千年（周宏彦）
千秋月别西楚将（edip、惊艳啊） 盛唐夜唱（edip、还是惊艳） 清明河上笑（edip、懒得重复了） 胭脂畔（戚薇） 秦月楼（宝儿）
因缘劫（finale） 云荒 只如初见(finale) 纪年轩辕刺（zhucool） 蜀绣（李宇春、词还是不错的）
纨绔的主题曲（具体叫什么不知道、夏汐&轻薄の假象） 飞羽（梦幻诛仙主题曲）
云断赋梦之琉璃 天错 玄霄忆・落樱 冠盖满京华羊皮为裘 逍遥吟羊皮为裘 有所思HITA 孤竹翊 逝雨等 韩红：剑侠情缘 刘升栋 丹丹：左岸右岸 张叶帆：烟雨楼 香香：吟香 许嵩：南山忆.清明雨上.断桥残雪 后弦：唐宋元明清.西厢 胡彦斌：潇湘雨 郑中基：英雄寞
半抱琵琶 ：琵琶语 掉线的珠儿 晃儿VS轻薄の假相：梦回醉暖 符号：梦里江南 罗志祥-岁堤春晓红线 与非门-声声慢 梨园英雄 蓝莲花 许巍 天脉传奇 陈慧琳 春秋战国 方迪 TANK-三国恋 月牙湾 飞儿乐团 羽泉-桃花源 辛弃疾 孙明-笑望蝶 泳儿-黛玉笑了 郑融-花木兰 伊能静-念奴娇
谁动了我的琴弦浏阳河2008 周笔畅 竹林清风 杨竹青 醉清风 弦子 葬心 黄莺莺 满江红 轮回乐队 江淑娜-谈笑一生 女驸马-韩再芬 吴奇隆-梁祝 张靓颖-印象西湖雨 梦红楼 雷海-花满楼 孤恋花 婉君婉君表妹
白狐 边城将 刀丛里的诗 清明上河笑 盛唐夜唱 梦回唐朝
轮回乐队-大江东去 南拳妈妈-花恋蝶 游鸿明-诗人的眼泪 与非门 化蝶 袁耀发-花落随 陈艺鹏 西关 天涯歌女
晏菲-貂禅 贵妃 西施 昭君 美人关 黄鹤楼 韩红-剑侠情缘 许冠文-一生所爱 爱江山更爱美人李丽芬 千年等一回 梦里水乡 江珊 鸳鸯蝴蝶梦黄安 霸王别姬屠洪刚 中华民谣谢东
毛宁涛声依旧 白云深处 大浪淘沙 脸谱
粉墨人生 零点乐队 范逸臣-醉青楼 黄征-月秋影 春梦 方大同-南音 胡歌-逍遥叹
黄阅-折子戏黄阅 - 凡间 江凯文-红豆 倾尽天下 阳关调 如花-河图 拉萨乱雪 枯叶之蝶 风情万种 ,金陵秦淮夜 ,凤凰劫 ,诛仙・情醉 ,霜月夜
,千秋月别西楚将 ,烬 ,木兰辞 ,挑灯 ,紫杀 ,紫檀香 ,皓水莫负 ,雨碎江南 ,清明雨上 ,西关 ,天下 ,心然的 ,烟雨楼
,梦回秦淮玉梨缘 ,子陵周郎顾 ,佳人如梦令
第14篇：中国风
中国风·民族魂
活动过程
一、整理队伍，报告人数。中队长：各小队检查人数。 小队长：全体起立，报数。
小队长：报告中队长，本小队应到____人实到____人，报告完毕。
中队长：“报告辅导员，本班应到34人，实到____人。„走进朝鲜族,了解别样的风俗习惯‟主题中队会一切准备就绪，请您批准我们的活动。”
二、活动开始
（一）出旗
1、全体立正。
2、出旗，敬礼。
3、唱队歌。
活动过程：
一、引入课题。
甲：我们伟大的祖国是一个多民族国家，由56个民族组成。
乙：在中华民族这个大家庭的形成过程中，每一个兄弟姐妹都付出了努力，做出 了贡献。 甲：中国的文化由大家共同创造，中国的土地由大家共同捍卫。 乙：正是凭接着民族团结精神，中华民族才不断走向繁荣富强。
甲：同学们，我们现在播放几首民族歌曲联唱： 请学生猜猜：这些都是哪个民族的歌曲？
《延边人民热爱毛主席》（朝鲜族）
《解放区的天是明朗的天》（汉族） 《草原上升起不落的太阳》（蒙古族）
《新疆好》（维吾尔族）
乙：今天，我们利用中队会来交流一下有少数民族的风土人情。请个小组做好准备。
二、各小组介绍少数民族的风情
1、第一小组的同学根据自己收集整理的资料汇报苗族情况。
苗族是我国最古老的民族之一，是一个古老而又多姿多彩的民族，自称“木”、“蒙”、“达木”、“达吉”。有几种情况，
一是以服饰颜色而称“红苗”、“花苗”、“白苗”、“黑苗”等；
二是以住地或种植的作物而称“高地苗”、“八寨苗”、“栽姜苗”等；三是旧时代统治者对他们的侮称，如“生苗”、“熟苗”、“麻布苗”等。
苗族最大的特点是盛产各种木材和土特产，保持灿烂古朴的民族传统文化。
2、苗族的特殊节日。“赶秋”的传说。 “龙船节”习俗。“赶清明”。“三月三”。
苗族服饰交流。
1、苗族服饰不仅款式种类繁多，样式各异，而且是最能代表该民族特征的物品。无论哪个民族都没有像苗族这样将服饰图案作为史书，深切地表述历史。苗族服饰千姿百态，异彩纷呈。苗族的六大分支白苗、红头苗、清水苗、偏苗、花苗、栽姜苗正是由其各自独特的服饰而得名。
2、欣赏苗族服饰图片。（幻灯）
五、师小结：
苗族是我国56个民族中一个古老而又多姿多彩的民族，具有灿烂古朴的民族传统文化并长期保持着这种民族文化。作为一个中国人，我们应该有这样的民族而骄傲。让我们继承发扬这种团结奋进的民族精神，共同努力，勤奋学习，将来为祖国的繁荣昌盛和民族团结做出应有的贡献！
五十六朵鲜花共栽一个盆， 五十六棵翠竹共连一条根。
五十六个民族团结一条心， 就能把祖国建设得繁花似锦。 五十六窑砖瓦筑成一栋房， 五十六车矿石炼成一炉钢。 五十六个民族团结一条心， 就能把祖国建设得繁荣富强。
早就听过临夏回族自治州一个关于民族团结的动人故事———汉族干部裴明彪和他的妻子无偿照顾东乡族孤寡老人韩祖力哈20多年。
这个民族团结进步乐章一直在奏响，并且不断地添加着动人的音符，谱写出了一首民族团结互爱的和谐之歌。
临夏州境内居住着回、汉、东乡、保安、撒拉、土、藏等23个民族。长期以来，各族人民像爱护自己的生命一样爱护民族团结，精心培育民族团结的沃土，播撒民族团结的种子。政治上的平等，经济上的互助，文化上的尊重，心灵上的融合，使各族人民在这里和睦相处，亲如一家。
临夏县刁祁乡有个“友好村”。在这里，不管是回族还是汉族，谁家有了难事，大家都会去帮忙；谁家有了喜事，大家都会去祝贺，是全州学习的榜样。
友好村的友好故事数不胜数。一社的80多户汉族群众有100多亩旱地需要灌溉，可渠道要通过穆斯林坟园，寺管会得知后，积极协调，做通了回族群众的思想工作，沿着坟园边开通了一条1500米长的渠道。
去年春节，友好村几位回族群众出资4000多元丰富汉族群众的节日生活，在村里举办了篮球比赛，所有参加者都得到了一个印有“团结杯”字样的饮水杯，在享受快乐的同时，增进了民族友谊和团结。
回汉群众至今难忘：1982年清真寺竣工之际，村里的汉族村民将30个汤瓶作为贺礼赠给清真寺；2005年修建天池寺的时候，专门请来回族妇女在帐篷里做清真食品，以供前来祝贺的回族村民用餐。回汉群众每次都有一个共同的礼物，那就是刻有“民族团结”四个字的金匾。
团结是进步的前提，是发展经济的基石。村里马黑旦老人说：“民族团结搞好了，什么都好办；团结不好，什么事情也干不成。所以，团结了就进步了，团结了就发展了，团结了干什么都有劲了。”
友好村是刁祁乡的小康村。全村有小轿车十几辆，90%的村民都有摩托车，30%的村民住上了自建的楼房。
只有团结才能进步。今年1月至7月，临夏州实现生产总值31.98亿元，比上年同期增长9.1%，全社会固定资产投资17.04亿元，农民人均现金收入958.53元，同比增长12.52%。
在这片美丽的蕴藏着巨大潜力的热土上，临夏各族人民正万众一心，共同营造着团结、稳定、繁荣的美好家园。 0 |
二、介绍彝族民族概况。
同学根据自己课余了解汇报彝族情况。（大概有以下几点）
1、彝族具有悠久历史和古老文化。总人口位居壮、满、回、苗、维吾尔、土家之后的第七位，主要分布在云南、四川、贵州三省和广西壮族自治区的西北部。
2、彝族还有自己的历法；
3、彝族音乐富有特色，舞蹈多与歌唱相伴。
4、传统工艺美术有漆绘、刺绣、银饰、雕刻、绘画等 ，颇富民族特色。
5、彝族喜欢饮酒，席地而坐，围成一圈，递传酒杯，依次饮用，彝家历来好客，劝酒一片真诚。
6、随着经济的发展，彝族人的物质生活条件日新月异。经济较发达地区，彝族人正在改革大潮中勤劳致富，奔小康。逐渐告别往日落后的耕作方式，科技化搞生产，开拓其他经济产业。在许多地方，彩电，农用汽车拖拉机已经走入彝家。
7、彝族人朴素的伦理道德和多姿多彩的文化也是中华文化的一朵奇葩。
三、彝族特殊节日。
1、“火把节”的传说。在中国少数民族传统节日中，彝族火把节是最具魅力的节日之一，享有"中华民族风情第一节"、"东 方狂欢夜"的美誉。
2、“跳虎节”的由来。
3、“彝族年”的传说。
2、欣赏彝族的《敬酒歌》（视频）
第二小组：彝族服饰交流。
1、彝族服装琳琅满目，各具特色戴黑色包头、耳环，领口别有银排花。女子长裤脚上还绣有精致的花边，腰上的刺绣更是光彩夺目。男子以无须为美，利用闲暇把胡须一一拔光，耳朵上戴有缀红丝线串起的黄或红色耳珠，珠下缀有红色丝线。
2、彝族服饰图片展示。（幻灯）
彝族英雄人物交流。
1、卜莫乃日妮的传说。
2、阿诗玛的故事。（视频）
五、师小结：
彝族是我国56个少数民族之一，具有悠久的民族文化。彝族人民勤劳勇敢，用自己的智慧，灵巧的双手创造着文明，作为一个中国人，我们应该有这样的民族而骄傲。让我们继承发扬这种团结奋进的民族精神，共同努力，勤奋学习，长大做一个有用的人！
介绍维吾尔族的历史和现状。
1.播放视屏及图片，给学生介绍新疆的历史及现状。
在中国西北边陲新疆，有一座白雪皑皑的天山，天山脚下聚居着一个能歌善舞的民族——维吾尔族。 总人口达987万人（2009年），其中新疆维吾尔自治区的维吾尔族共计941.3796万人（2006年），约占新疆总人口的46%。根据史籍记载：维吾尔族原是公元三世纪游牧于中国北方和西北贝加尔湖以南、额尔齐斯河和巴尔喀什湖一带的游牧民族。由于受部落间战争的影响，各个部落的分支逐渐迁徙西域（今新疆），先后曾被译为“韦纥”、“乌纥”、“袁纥”、“回纥”、“回鹘”、“畏兀儿”，以后才改为“维吾尔”，沿袭至今，是“团结”、“联合”之意。 维吾尔族以农业为主，种植棉花、小麦、玉米、水稻等农作物。此外还擅长园林艺术。中国最大面积的葡萄生产基地，即葡萄沟就在离新疆维吾尔族自治区首府乌鲁木齐东南184公里的吐鲁番盆地。
“维吾尔”是维吾尔族的自称，意为“联合”。维吾尔族主要聚居在新疆维吾尔自治区天山以南的喀什、和田一带和阿克苏、库尔勒地区，其余散居在天山以北的乌鲁木齐、伊犁等地，少量居住在湖南桃源、常德以及河南开封、郑州等地。
三、分组展示
6.请之前准备好的6个小组上台，通过PPT介绍维吾尔族的饮食、服饰、文化、节日、风俗、风景等。第一组：维族的饮食
主持人：不同的民族有不同的饮食习惯，那么维族一日三餐吃些什么呢？请第一组的同学给我们介绍介绍。 第二组：维族的服饰
主持人：维吾尔族传统服装极富特色。下面请第二组同学给我们详细介绍一下吧。 第三组：维族文化
主持人：新疆被称为“歌舞之乡”，维族人更是各个能歌善舞，那么维族有些什么著名的舞曲呢？请第三组的同学给我们说说。 第四组：维族的节日 第五组：维族的风俗 第六组：新疆的风景
四、讲故事
主持人：汉族和维吾尔族人民之间相互关心，他们之间发生了许多感人的故事。请同学上台介绍汉维两族友谊的故事。
五、讨论 主持人：汉维两族人民和谐相处，共同为祖国的建设做贡献。但是有极少数的民族分裂分子做出了很过分的事情，播放“新疆事件”的图片，给学生介绍。
（1）看了之后有什麽感想？ （2）你想对这些分裂分子说些什么？
六、总结：只有个民族团结在一起，祖国才能更加繁荣昌盛。我们伟大的祖国，960万平方公里的土地，少一寸也不行；56个民族，缺一不可。祖国历史的每一页，都记载着各族人民团结奋斗、保卫中华的事迹。我们每一个人都更加热爱我们的民族大家庭。
让我们给维吾尔族的小伙伴写一封信，交流学习生活情况，互通信息，为促进民族大团结尽一份力。
五月悄然来了，
繁花似锦，万木争荣，
处处生机盎然。
五月悄然来了，
山欢水唱，莺歌燕舞，
人人心花怒放。
从帕米尔高原到喀什噶尔绿洲，
蓝天白云天作美，
春风送暖百花艳。
从戈壁田野到工厂学校，
各族人民手挽手，
齐心协力争上游。
到处飞扬着劳动欢乐的歌，
到处浇灌着民族团结的花。
这花是一道美丽的风景，
这歌是一股旺盛的人气。
从中央政策向西倾斜，
到对口省市无私援助，
从走出去请进来以诚招商，
到调动各方积极性发展特色经济，
改革开放锣鼓喧天，
大开发建设热火朝天。
“两亚”重心的打造，
重振了丝路古道。
文明建设的新风，
重塑了历史辉煌。
从爱民基层干部姜英感天动地的事迹，
到首府见义勇为的青年楷模艾尼居买，
从地震灾难中失去五位亲人的铁汉书记
达吾提·阿西木，
到多年抚养汉族弃婴的阿不力孜.努来克老汉。
事实见证了，
融融的民族团结情谊，
祖国大家庭的温暖，
就是春风，就是细雨......每年红五月，
吐着花蕾，透着芬芳，
群英荟萃，披上赞礼的盛装。
五月促全年，
春花秋实，欢乐缤纷的日子。
“三个离不开”叶茂根深，
"四个认同"沁染心房，
比氧气还醇，比蜜还甜，
比哲学更诱人，
敬礼，
各民族大团结万岁！
敬礼，
为民族团结进步事业增添光彩的人们。
蓝天有了白云才会更加美丽，
青山有了丛林才会更加翠绿，
大地有了庄稼才会更加富饶，
江河有了船只才会更加宽畅，
喀什噶尔有了各民族的团结奋斗，
才会焕发出旺盛的力量，
谱写更加辉煌的明天。
中国风·民族魂
活动过程
一、整理队伍，报告人数。中队长：各小队检查人数。 小队长：全体起立，报数。
小队长：报告中队长，本小队应到____人实到____人，报告完毕。
中队长：“报告辅导员，本班应到34人，实到____人。„走进朝鲜族,了解别样的风俗习惯‟主题中队会一切准备就绪，请您批准我们的活动。”
二、活动开始
（一）出旗
1、全体立正。
2、出旗，敬礼。
3、唱队歌。
活动过程：
甲：我们伟大的祖国是一个多民族国家，由56个民族组成。
乙：在中华民族这个大家庭的形成过程中，每一个兄弟姐妹都付出了努力，做出 了贡献。 甲：中国的文化由大家共同创造，中国的土地由大家共同捍卫。 乙：正是凭接着民族团结精神，中华民族才不断走向繁荣富强。 甲：同学们，
56个民族简介
甲．播放民族歌曲联唱： 请学生猜猜：这些都是哪个民族的歌曲？
《延边人民热爱毛主席》（朝鲜族）
《解放区的天是明朗的天》（汉族）
《草原上升起不落的太阳》（蒙古族）
《新疆好》（维吾尔族）
乙．谁能说说在我国社会主义大家庭中，除汉族外，还有哪些民族？（出示政区版图） 甲．出示各民族照片：这是一张怎样的合影？（各民族在一起的合影） 乙：不同的民族虽然在服饰、语言、生活习惯等方面有所不同，但都是中华民族的一员，是一家人。千百年来，各族人民团结友爱，共同建设着祖国，共同创造了祖国的灿烂文化，才使我们的祖**亲变得如此强壮，如此美丽。
二、不同时期的民族大团结
1．看录像文成公主进藏教育学生汉藏是一家。
2．刘伯承将军要和小叶丹结拜为兄弟的故事教育学生在中国的革命战争年代，民族团结起了非常重要的作用。
3 看电影《孔繁森》片段教育学生长期以来，在建设祖国、保卫祖国的过程中，涌现出了许多动人的民族团结一家亲的事迹。
三、讨论交流
四、齐唱《爱我中华》
汉维团结一家亲
活动目的：
通过“汉维团结一家亲”主题班会，了解少数民族的各种风俗习惯。知道我国是一个团结友爱的多民族国家，从而产生对少数民族热爱的感情，了解民族团结的重要性。
一、导入 1.播放民族歌曲联唱： 《阿里郎》 （朝鲜族）
《草原上升起不落的太阳》（蒙古族） 《新疆好》（维吾尔族）
请学生猜猜：这些都是哪个民族的歌曲？
2．谁能说说在我国社会主义大家庭中，除汉族外，还有哪些民族？（出示政区版图） 边交流边指出这些少数民族的区域，并出示部分民族娃娃。
3．出示中国地图：位于我国西北部的一个自治区是新疆维吾尔自治区，它是我国国土面积第二大的省级行政区。
4．在新疆维吾尔自治区生活着许多少数民族，维吾尔族就是其中之一。从古至今，维吾尔族和汉族之间关系密切，今天我们班会课的主题就是“汉维团结一家亲”。
二、介绍维吾尔族的历史和现状。
1.播放视屏及图片，给学生介绍新疆的历史及现状。
在中国西北边陲新疆，有一座白雪皑皑的天山，天山脚下聚居着一个能歌善舞的民族——维吾尔族。 总人口达987万人（2009年），其中新疆维吾尔自治区的维吾尔族共计941.3796万人（2006年），约占新疆总人口的46%。根据史籍记载：维吾尔族原是公元三世纪游牧于中国北方和西北贝加尔湖以南、额尔齐斯河和巴尔喀什湖一带的游牧民族。由于受部落间战争的影响，各个部落的分支逐渐迁徙西域（今新疆），先后曾被译为“韦纥”、“乌纥”、“袁纥”、“回纥”、“回鹘”、“畏兀儿”，以后才改为“维吾尔”，沿袭至今，是“团结”、“联合”之意。 维吾尔族以农业为主，种植棉花、小麦、玉米、水稻等农作物。此外还擅长园林艺术。中国最大面积的葡萄生产基地，即葡萄沟就在离新疆维吾尔族自治区首府乌鲁木齐东南184公里的吐鲁番盆地。
“维吾尔”是维吾尔族的自称，意为“联合”。维吾尔族主要聚居在新疆维吾尔自治区天山以南的喀什、和田一带和阿克苏、库尔勒地区，其余散居在天山以北的乌鲁木齐、伊犁等地，少量居住在湖南桃源、常德以及河南开封、郑州等地。
三、分组展示 6.请之前准备好的6个小组上台，通过PPT介绍维吾尔族的饮食、服饰、文化、节日、风俗、风景等。 第一组：维族的饮食
主持人：不同的民族有不同的饮食习惯，那么维族一日三餐吃些什么呢？请第一组的同学给我们介绍介绍。 第二组：维族的服饰
主持人：维吾尔族传统服装极富特色。下面请第二组同学给我们详细介绍一下吧。 第三组：维族文化
主持人：新疆被称为“歌舞之乡”，维族人更是各个能歌善舞，那么维族有些什么著名的舞曲呢？请第三组的同学给我们说说。 第四组：维族的节日 第五组：维族的风俗 第六组：新疆的风景
四、讲故事
主持人：汉族和维吾尔族人民之间相互关心，他们之间发生了许多感人的故事。请同学上台介绍汉维两族友谊的故事。
五、讨论
主持人：汉维两族人民和谐相处，共同为祖国的建设做贡献。但是有极少数的民族分裂分子做出了很过分的事情，播放“新疆事件”的图片，给学生介绍。 （1）看了之后有什麽感想？ （2）你想对这些分裂分子说些什么？
六、总结：只有个民族团结在一起，祖国才能更加繁荣昌盛。我们伟大的祖国，960万平方公里的土地，少一寸也不行；56个民族，缺一不可。祖国历史的每一页，都记载着各族人民团结奋斗、保卫中华的事迹。我们每一个人都更加热爱我们的民族大家庭。
让我们给维吾尔族的小伙伴写一封信，交流学习生活情况，互通信息，为促进民族大团结尽一份力。
走进朝鲜族,了解别样的风俗习惯
活动目的:通过此次活动,让学生感受到我们56个民族是一个团结的大家庭,每个民族都有自己独有的文化和习惯,了解朝鲜族异样的文化生活。让学生深刻的感受到尽管每个民族的风俗习惯不一样，但我们都是一家人，我们都深深地爱着我们伟大的祖国。 活动准备：
1、学生回去搜集有关朝鲜族的资料（图片、文字、影音等）
2、多媒体课件，影音资料 活动过程
一、整理队伍，报告人数。中队长：各小队检查人数。 小队长：全体起立，报数。
小队长：报告中队长，本小队应到____人实到____人，报告完毕。
中队长：“报告辅导员，本班应到34人，实到____人。„走进朝鲜族,了解别样的风俗习惯‟主题中队会一切准备就绪，请您批准我们的活动。”
二、活动开始
（一）出旗
1、全体立正。
2、出旗，敬礼。
3、唱队歌。
（二）学生汇报
1、儿歌欣赏
主持人（张）：大家好，我是主持人张欣然“走进朝鲜族,了解别样的风俗习惯”主题中队会现在正式开始，下面首先请大家欣赏朝鲜族儿歌《三只熊》，表演者：汪、谈
2、特色体育活动
主持人（韩）：一首动听的儿歌仿佛把我带到了美好的幼儿园时光，其实在朝鲜族除了有许多有特色的儿歌以外，还有许多特色的体育活动，下面就请宦同学为我们介绍介绍
宦：·秋 千
荡秋千是朝鲜族妇女最喜爱的游戏运动之一，它具有悠久的历史，从文献上来看，朝鲜人荡 秋千最晚也起源于十三世纪。传说，当时因为妇女下地劳动生产，为了孩子们在家里有玩处，便 在大门的横框上拴上两面三刀条绳子，让孩子们荡着玩。以后不断发展形成一种盛行的体育活动 。《高丽史崔忠献传》记载"端午忠献设秋千戏，于柏洞宫，宴文武四品以上三日"。及至李朝时 期已发展为大规模的竞赛项目。荡秋千一般有单人荡和双人荡。比赛时，最初是用树枝或花枝吊 起来作为目标，以脚尖踢着或用嘴叼着优胜，后来发展成为以碰铜铃争高低。即在秋知架正前方 竖两面三刀根竿子，竿子之间系一条绳索，索中央挂上一只铃铛，称金铃。离地面高约五米，以 此测量比赛者荡的高低，谁碰"金铃"次数越多，谁就是优胜者。李朝初期著名作家成见对此曾在 他的作品中作了生动，形象的描绘："争揽彩索如飞龙，金铃语半空。"
关于荡秋千的歌谣流传下来的也很多，如《青丘永言观灯歌》绘声绘色地显示了荡秋千的欢 乐情趣："五月五日是端阳，邻家少年攀树上，秋千拴在高枝上，用力一蹬前方高，使劲二蹬后
我国朝鲜族荡秋千，过去，主要是在端午节和中秋节进行，现时，每当节庆和农闲季节，人 们都要在打谷场上竖起高高的秋千架，或是把秋千挂在老榆树上，姑娘们穿着鲜艳的彩裙，围在 秋千架旁，争比高低。在全国体育运动大会上，延边朝鲜族自治州曾被邀请派遣选手到北京，天 津等地表演过秋千等项目，显示了朝鲜族妇女的美丽，善良，健壮，勤劳的风貌。在一九八二年 全国少数民族传统体育运动会上，延边朝鲜族自治州选派出来的秋千能手，在表演中捕得了国内 外观众们的热烈喝彩。她们在秋千架上，一面做着舒展优美的腾空动作，一面唱着动听的歌谣： 荡起来呀，嘿喳！
上云霄呀，嘿喳！
要看**啊，要看金水桥。
要探望最亲的人哟，你看她们荡得多么高……
摔 跤
早在三国时期，朝鲜人就十分盛行摔跤 ，高句丽时期的古墓壁画中有角抵的场面。最早的 文献记载是一三三0年的高丽史。十八世纪柳得恭《就都杂志》中记载了朝鲜族摔跤有内勾，外 勾，箍脖等多种路数。近百年来，我国朝鲜人每到端午，中秋等节日都进行摔跤，角逐力气和技 巧。尤其解放以后，朝鲜族摔跤又有了新的发展。
朝鲜族摔跤一般按年龄分为少年，青年，壮年三级。每次正式比赛，都有由少年摔跤开场。 只要来到摔跤场，任何人都可以参加比赛。朝鲜族摔跤使用腰腿带。腿带用长三米的麻布或白布 做成，先缠腰际，其余有伸缩性地缠在右腿上。腰带约一米五长。比赛时，双方蹲身略向前倾， 右膝着地，左膝弯曲，足掌轻扣地面。而后相互搂住右肩，各用右手抓住对方的腰带，左手抓住 对方的腿带。裁判员的哨声一响，双方起身进行比赛，比赛中，不许扭对方的脖子和格膊，不许 用头部或拳头伤及对方。一般采用三战两胜决定胜负。
朝鲜族摔跤，按传统习惯，在盛大的正式比赛中，获得冠军的奖给大黄牛。
三、学生介绍朝鲜的服饰
主持人（汪）：其实朝鲜族除了有许多特色的体育活动以外，服饰也是它的一大特色，有请徐同学为我们介绍一下朝鲜族的服饰特点：
朝鲜族传统服饰独具一格，具有浓郁的民族特色。
朝鲜族长期生活在我国的东北地区，延边朝鲜族自治州是朝鲜族主要聚居区，其他主要集中在吉林、黑龙江和辽宁省，还有散居于内蒙古自治区和内地一些城市的。
朝鲜族服装比较独特，呈现出素净、淡雅、轻盈的特点。其实朝鲜族的服饰发展有着一定的历史渊源，在初期，朝鲜族人民多居于偏僻的山村，服饰的原料主要以自种自织的麻布和土布为主。质地粗糙，夏季凉爽，但冬不保暖。以后随着织布工艺技巧的不断改进，麻布越织越好，不仅纹细且少有斑点，颜色亦经漂洗由黄变白。在相当长的时期，麻布、土布一直是朝鲜族传统服装的主要面料。
二十世纪初，随着资本主义经济的渗透和近代文化的输入，机织布和丝绢、绸缎等面料开始传入，服饰的颜色也随之多样化了。
朝鲜族喜爱穿素白衣服，故有“白衣民族”之称。
朝鲜族服装的特点是斜襟，无纽扣，以长布带打结。男子穿的裤子裤裆肥大，便于盘腿而坐，裤脚系上丝带。男子喜欢在上衣上加穿带纽扣的有色坎肩，颜色多为灰、棕、黑色，出访时再加着长袍（式样与上衣同）。青壮年一般不穿素白衣服，多穿灰、黑裤，白上衣加黑坎肩。
二十世纪初，男子开始穿西服，但只有城市少数富裕阶层的人穿。
五、六十年代城市有较好收入的工薪阶层着西服。*期间几乎没有穿西服的。八十年代以后，穿西服已很普遍，进入九十年代穿中山装及便服的已不多见。
传统的朝鲜族女装，其特点是袄短裙长。短衣朝鲜语叫：“则羔利”，以黄袄粉裙为典型。袄长及至现在上衣三个纽扣之上，裙长及膝盖或脚面不一。袄袖呈圆弧形肥大，左右衣襟以两根长长的结带在右胸前打一个蝴蝶结，长长的飘带给人以飘逸的美感。袄的领口、袖口多以不同颜色的布条镶边。
老年妇女喜着素白衣裙，并习惯用白绒布包头，到冬天，加穿以毛皮为里、绸缎为面的坎肩。老年妇女多穿缠裙，不穿筒裙。缠裙带宽腰带，有许多细褶，长及脚跟，是分叉裙子。穿时把下身裹一遍后，把裙子下摆的一端提上来掖在腰带里。穿这种裙子，必须在里面加穿素白的衬裙。筒裙是缝合的筒式裙子。但与其他民族裙子不一样，它的腰间有许多细褶，达到合腰身为止。上端还连上一白布小背心，前胸开口扣纽扣。穿时从头上往下套。这种裙长过膝盖，利于劳动、步行。因此，妇女劳动时多穿筒裙。老年妇女的着装和习惯。现在已有很大的改变。一些着装除在舞台上能够看到外，平日里已看不到了。
朝鲜族姑娘和少妇的衣裙，可以说得上五彩缤纷，鲜艳夺目，具有浓厚的民族特色。年轻妇女和少女在上衣袖口和衣襟上镶色彩鲜艳的绸缎边。飘带也是用绸缎制成，红、紫、蓝色都有。
幼儿上衣的袖筒多用“七色缎（七种颜色相配的绸缎）所做，穿起来好象彩虹在身。朝鲜族一向认为彩虹是光明和美丽的象征。用七色缎给幼儿做衣服，意在让幼儿们更加美丽和幸福（年轻的朝鲜族妇女在喜庆的节日和娱乐场合也喜欢穿这种衣服）。
朝鲜族的鞋，有个演变的过程。早期多穿木屐、革屐，后来出现草鞋、麻鞋。男子多穿平面白胶鞋，妇女多穿白色或天蓝色船形胶鞋，现在则普遍穿布鞋和皮鞋。
朝鲜族男子的帽子，过去主要是黑笠。黑笠在头顶的部分是圆筒形，帽檐很宽，可以遮挡阳光。女人也有戴黑笠的，多半画有美丽的花鸟，但常用的还是头巾。
在老人节、老人过“花甲”、小孩周岁生日及结婚等庆典活动中，朝鲜族男女老少多是身着鲜艳的民族服装庆祝节日。
四、同唱一首《爱我中华》
辅导员总结：我们56个民族是一个团结的大家庭,每个民族都有自己独有的文化和习惯,了解朝鲜族异样的文化生活。让学生深刻的感受到尽管每个民族的风俗习惯不一样，但我们都是一家人，我们都深深地爱着我们伟大的祖国。
【活动目的】
通过主题系列活动，大力讴歌有着悠久历史的伟大祖国，向全体学生宣传和弘扬民族精神的重要意义，培养学生热爱祖国、热爱家乡的深厚感情，激发学生的民族自豪感和历史责任感，营造良好的学习和活动氛围；同时，更好地帮助学生增强对祖国、对家乡的热爱，自觉地把自己的成长同祖国的命运结合起来，更加清楚地认识到自己肩负的历史使命。
【参与对象】：二（2）中队师生 【活动准备】
做好搜集、整理材料及活动安排工作，确定主持人人选 【活动过程】
一、导入 播放手绢花视频
二、展开主题
主持人：看了视频，大家都知道这就是我们平常训练的民族舞蹈《手绢花》。那么你们知道它是哪个民族的舞蹈吗？
学生：彝族（齐声）
主持人：是的。中国是一个多民族的国家，在这个大家庭中有56个民族，彝族就是其中之一。它分布于云南、四川、贵州省和广西壮族自治区，而且彝族是云南省和四川省的第二大民族。彝族历史悠久，文化丰富多彩，古时候就对历法和宗教信仰有着深刻的研究，在常年的发展中形成了自己的饮食和服装文化，经济也得到了发展。现在就请同学们来谈一谈你对彝族的了解。
学生甲：我知道彝族是古羌人南下在长期发展过程中与西南土著部落不断融合而形成的民族。在六七千年前，居住在我国西北河湟地区的古羌人，开始向四面发展，其中有一支向祖国的西南方向游弋。彝族历史上一个重要特征，是长时期保持着奴隶占有制度。康熙、雍正年间，清王朝在彝族地区推行“改土归流”，给土司、土目、奴隶主势力以沉重打击。随着社会生产力的发展，部分地区比较迅速地由奴隶制向封建制过渡。 学生乙：彝族人民能歌善舞。彝族的舞蹈颇具特色，分集体舞和独舞两类，其中多为集体舞。其中凉山被称为“歌舞之乡”。
学生丙：彝族服饰，各地不尽相同。凉山、黔西一带，男子通常穿黑色窄袖右斜襟上衣和多褶宽裤脚长裤，妇女较多地保留民族特点，通常头上缠包头，有围腰和腰带。
学生丁：彝族生活中的主要食物，大部分地区是玉米，次为荞麦、大米、土豆、小麦和燕麦等。肉食主要有牛肉、猪肉、羊肉、鸡肉等，喜欢切成大块大块(拳头大小)煮食，汉族称之为“砣砣肉”。大、小凉山及大部分彝族禁食狗肉，不食马肉及蛙蛇之类的肉。彝族喜食酸、辣，嗜酒，有以酒待客的礼节。
学生戊：彝族的节日主要有“火把节”、“彝族年”、“拜本主会”、“密枝节”、“跳歌节”等。“火把节”是彝族地区最普遍而最隆重的传统节日，一般多在夏历六月二十四日或二十五日。每到火把节，彝族男女老少，身穿节日盛装，打牲畜祭献灵牌，尽情跳舞唱歌、赛马、摔跤。夜晚，手持火把，转绕住宅和田间，然后相聚一地烧起篝火，翩翩起舞。
学生己：彝族名人也不少。何洁是2005年参加超级女声比赛，获成都唱区季军并获得全国总决赛第四名。吉杰拥有一个特别的彝族名字“捷把阿火”（又作“贾巴阿火”），含义是“勇敢的人”。 沙玛阿果，中央电视台,法律频道《心理访谈》。
三、小组交流各自收集的资料。
四、游戏，讲民族故事比赛。
五、总结
今天的主题班会很成功，同学们积极的查找资料，在课堂上进行交流，增强了大家的知识面，以后我们会多进行这方面的活动。就让我们在《在我中华》的歌声中结束这次活动。
第15篇：中国风
【中国农历各月份别称】
一月首阳 二月绀香 三月莺时 四月槐序 五月鸣蜩 六月季夏 七月兰秋 八月南宫 九月菊月 十月子春 十一月葭月 十二月冰月
日本民间对月份的别称「初空、梅见、夜樱、清和、浴兰、蝉羽、凉月、月见、竹醉、时雨、神乐及胧月。」 中国夏历对月份的别称：首阳、花潮、莺时、乏月、鸣蜩、溽暑、兰秋、桂秋、菊序、飞阴、龙潜、清祀。 夏历对季节的别称：淑节、朱律、凄辰、安宁。
第16篇：从《诗经》国风的爱情诗中浅析中国古代女性爱情的陨落过程
从《诗经》国风的婚恋诗中浅析古代爱
情的陨落过程
——爱情是一部忧伤的童话
爱情是人类亘古不变的主题，同时也是人类文化中永不凋谢的艺术主题。《诗经》是中国最早的一部诗歌总集，它为我们展示了从西周初年到春秋中叶近五百年的历史画卷，也是我国源远流长的文学史上绚丽夺目的瑰宝。表现婚姻爱情的诗歌在《诗经》中比重很大，不仅数量多而且内容丰富广泛。既有描写男女相互爱慕，相思相交的情诗，也有反映迎娶婚嫁的场面和婚姻生活的家庭诗，还有表现弃妇悲愤的感叹之辞的闺怨诗这些······这些爱情诗歌热烈而浪漫、清新而纯净，是心与心的交流，是情与情的碰撞，描绘出真实自由、丰富多彩的爱情生活。
一、“一见钟情、相互倾心”的恋情萌芽发展阶段
爱情的初期宛如糖衣，相遇的的懵懂的双方将其囫囵吞下，贪婪地享受着这瞬间的甜蜜。诗经中的《周南·关雎》一开篇即像读者展现了一对相亲相爱的雎鸠，在河之洲鸣叫求偶，引发了诗人对于河边采荇菜的“窈窕淑女”的“好逑”。反复倾诉着自己内心缠绵难解的思慕之情，一句“求之不得”突然掀起了热恋中的曲折波澜，“求之不得，寤寐思服，辗转反侧，”写出诗人对“窈窕淑女“的迷恋之深，渴求之切。成功地刻画了一个初涉爱河的小伙子兴奋难耐，躁动不安，甜蜜憧憬的复杂心境。常言道爱情能让人智商瞬间退化到三岁小孩的程度，继而做出各种幼稚可笑的行为。诗人为了赢得姑娘的芳心主动接近姑娘，用尽各种方法“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”使姑娘开心、幸福。在爱情的世界里，总有一些近乎滑稽的事情发生，或许在旁人眼里，诗人的行径的的可笑的，但在当事人眼里却的甜蜜而幸福的。《国风·秦风·蒹葭》这首诗描述了一个深秋的凄清早晨诗人踏霜而来，伫立在河边，深远地凝视“伊人”的一方惆怅不已。真实再现了热恋中的人所特有的因痴生幻的心态，一往情深而又可望不可及时，那份痴情，那份迷恋，那份落寞，那份失意，那份缠绵，那份执着，虽不着一字，却尽蕴于字里行间。《国风·秦风·蒹葭》这首诗之所以流传千古，其打动人心之处便在于主人公对于爱情的痴迷与执着的追求，即使路途再险远也阻挡不了他对伊人追求的脚步，一次次的失败也不能冷却掉使他那颗对伊人的向往之心。因为爱情，我们变得勇气；因为爱情，我们不在乎世俗；因为爱情，我们眼中只有彼此；因为爱情，只为美人一笑。爱情的初期，一切的一切总是那么地完美那么地幸福无疵。两颗陌生的的心在初次的碰撞中擦出了爱的火花温暖了彼此，初涉爱河的我们是如此的简单，有你，在哪，做什么都好。即使两个人什么都不干，就静静地偎依在一起，这一刻的笑容也会甜蜜得足以令人心醉。
二、一日不见如隔三秋的热恋阶段
随着时光的推移，初涉爱河的人们恋情逐渐稳定，男女之间的爱慕之情发展成了两情相悦继而进入到了如胶似漆难舍难分的热恋阶段。这时期的男女便有了幽期密约。《王风·采葛》中女子在城阙等待情人，终未见来，便独自踟蹰徘徊。“一日不见，如三月兮、如三秋兮、如三年兮”把思念之苦表现得如怨如诉，深挚缠绵。表达出相爱男女之间的相思殷切之情„„热恋中的情人无不希望朝夕相处、耳鬓相磨，分离对他们是极大的痛苦，正所谓“乐哉新相知，忧哉生别离”即使是短暂的分离，他们也觉得是漫长的等待以至于难以忍受。《邶风·静女》是一首描写男女密约欢会的情诗。“静女其姝，俟我于城隅”。生动形象地描绘了一个约会中怀着欣喜和焦急在城之隅等待伴侣的男子。女子调皮的“爱而不见”，引发了男子心情急躁的“搔首踟蹰。”穷形尽相地写出了男子焦灼万状的情态。表现了热恋中的男子对女子的迫切思盼之情。“匪女之为美，美人之贻。”物因人爱，爱屋及乌。
三、“之子于归”的结合阶段。
婚姻是爱情的另一种新生是爱情发展到一定阶段的产物。诗经中反映婚姻和夫妻家庭生活的诗虽没有爱情诗那么范围广、数量多，但也有自己独有的特色。《召南·鹊巢》就是一首咏婚诗，全诗三章都以鸠居鹊巢而起兴。维雀有巢，维鸠居上”这是二鸟的天性，文章采用拟物的手法道出了男娶女嫁的天性。“百两御之”“百两将之”“百两成之”描绘了成婚过程中迎亲队伍的壮大渲染了婚事的隆重，和迎回、礼成的场面，并真实地传达出了新婚喜庆的热闹。《周南·桃夭》也是一首祝贺女子新婚的诗。朱熹《诗集传》：“然则桃之有华，正婚姻之时。”《周礼》：“仲春令会男女。”然则桃之有华，正是婚姻之时也。可见在周代女子会选择在春光灿烂桃花盛开的日子出嫁。故诗人以桃花兴起，为出嫁的新娘唱出了一首新婚赞歌。“逃之夭夭，灼灼其华”把读者带引领到了一片生气盎然、春光明媚的大好美景，象征着春天正是男娶女嫁的最佳时光，并烘托出了花容月貌的新娘的青春气息，预示着婚姻的美满幸福。“逃之夭夭，有蕡其实”桃树的枝繁叶茂和桃子的多却硕大象征着新娘的多子多孙，使家族兴旺。全诗洋溢着民间婚嫁热情欢快的生活气氛。
四、
人们都说爱情就像节日里绚烂而又神秘的烟火，美丽却稍纵即逝。的确愈是魅力就愈脆弱，宛如盛夏的泡沫。当初爱得越深，分手时节就伤得越痛。在周朝，女性从小被灌输着“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”的男尊女卑的伦理传统，导致了女子在婚姻家庭中的被动地位，进而变成了社会上的弱势群体她们对于自己的命运的掌控是失去自由的。在婚姻和家庭生活中往往处在低下的位置，成为了男性的附庸品。诗经《卫风·氓》正是一首描写女性被丈夫无情背弃的怨妇诗。女主人公在婚前多情纯洁，不在乎男方的贫贱为了爱情勇敢的摈弃世俗的眼光“以尔车来，以我贿迁”。婚后在夫家吃尽了苦头“自我徂尔，三岁食贫”，“夙兴夜寐，靡有期矣”却无怨无悔。“桑之未落，其叶沃若”；“桑之落矣，其叶而陨”。可时间总是那样的无情，长年的辛勤劳作使昔日貌美如花的女子成了明日黄花，人老珠黄竟成为丈夫“士贰其行”“二三其德”的理由。曾经的甜言蜜语、山盟海誓如今却宛如一张脆弱的宣纸，不堪一击。真心实意不计回报的付出到头来得到的确是无情的背叛。昔日的爱情敌不过岁月的消磨，再美的流星总会有陨落的时刻。《邶风·谷风》中叙述了女子的悲惨遭遇和对丈夫忘恩负义的谴责。 “就其深矣，方之舟之;就其浅矣，泳之游之”。展现了女主人公的温柔贤惠和持家有道。与邻里之间更是“何有何亡，黾勉求之。凡民有丧，匍匐救之”。而就是这样一个贤惠善良女子同样由于人老珠黄而被丈夫遗弃，“昔育恐育鞫、及尔颠覆;既生既育，比予于毒。”虽然对于丈夫的“不达伊还，薄送我穷”怨愤不已，但是仍然恪守“及尔同死”这句早就烟消云散的誓言，“行道迟迟，心中有违”，对家和丈夫仍依依不舍，充满留恋。最后还说“不念昔者，伊余来塈”，依然对自己无情的丈夫抱有希望，希望丈夫不要考虑过去的事情，仍然能够爱自己，柔弱顺从至极。最痛的痛是原谅，最黑的黑是背叛。女子的反复原谅并不能换了男子的诚心悔改，换来的却是“有洸有溃”。而可怜的痴心女子却始终如一，无穷无尽的不放弃的哀伤的精魂感动着世人。
在现代汉语大词典中，爱情的定义为：爱情指的是男女之间的感情，是人与人之间的强烈的依恋、亲近、向往，以及无私专一并且无所不尽其心的情感。看起来如此简单的两个字的背后到底上演了多少不为人知的凄美故事，多少说好永远不抛弃不放弃的誓言，到头来却敌不过无情的岁月和赤裸的现实。永远到底有多远谁也不得而知，而谁是谁生命中的过客，谁又是谁生命的转轮，前世的尘，今世的风只能说爱情是一部忧伤的童话，美好而又酸涩。
第17篇：诗经
《诗经》
《诗经》是中国古代诗歌的开端，是我国第一部诗歌总集，又称《诗》《三百篇》或《诗三 百》，到西汉被称为经典，始称《诗经》，有齐鲁毛韩四家，现在是毛诗流传至今。 收录了从西周初年到春秋中叶的诗歌305篇，反应了周初到周晚期大概500年间的社会面貌，包括《国风》（分为15国风）160篇，《小雅》74篇，《大雅》31篇，《颂》（分周颂鲁颂商颂）40篇。（《小雅》中有6篇笙诗不在305篇以内，即只有标题没有内容，称为笙诗6篇）。
1、《诗经》的收集和编定
采诗说：汉代学者，班固《汉书》中有所记载 献诗说：产生于先秦时期（考察民生）
删诗说：汉代孔子删诗，由汉代司马迁提出的
2、《诗经》分为风、雅、颂三类的依据和各自的含义 （1）风是指周代各地不同的音乐
雅是雅正之声，指周王京畿地区的音乐
雅又分为小雅、大雅，《大雅》主要歌颂周王室祖先乃至武王、宣王等的功绩，也反映了周厉王、周幽王的暴虐昏庸及其统治危机。《小雅》最突出的作品是关于战争和劳役的。
颂，是周王廷和贵族宗庙祭祀用的舞曲。
3、《诗经》的社会内涵
婚恋诗、弃妇诗
抒发恋爱的相思的甜蜜，表现恋爱的曲折和苦恼，夫妇间真挚情爱
抒发人生感慨的诗
表达士的人生悲哀，抒发人生哲理
政治讽喻诗
下层人民抨击争执繁重徭役带来的苦难、称颂执政者
史诗和其他
《大雅》中五篇周人的史诗，农事诗中《七月》最为出名 （1）婚恋诗的基本内容：
A、歌咏美丽的爱情，抒情或温婉含蓄或者大胆直爽
《召南 有梅》把女子焦急待嫁的心情毫无掩饰的展露出来 《邶风 静女》以馈赠信物抒写纯真的爱情 B、写夫妇之间真挚的爱情
《郑风 女日鸡鸣》写夫妇间缠绵的情爱 《郑风 风雨》写夫妇久别重逢的喜悦
《唐风 葛生》缠绵悱恻的悼亡诗，悼亡诗之祖
C、折射深刻的社会问题：反应爱情同礼教和社会舆论的矛盾。 《郑风 将中子》女子畏人言。
《谷风》《氓》控诉丈夫始乱终弃的行径。 （2）抒发人生感慨的诗的基本内容：抒发人生窘境
A、《小雅 巷伯》描述无端遭人陷害的人生境遇
B、《魏风 园有桃》表达了士的人生悲哀抒发不被理解的苦恼 C、《王风 黍离》东周大夫悲叹西周沦亡之作
D、《桧风 隰有苌楚》抒发深刻的人生哲理，以拟人化的手法抒发人不如物 （3）政治讽喻诗的基本内容：讽刺和赞美 A、对统治者的讽刺：揭露宫闱丑行
《邶风 新台》批判统治者荒淫无耻
《鄘风 墙有茨》
B、反应繁重的劳役带来的苦难，抒发怨恨情绪
《王风 君子于役》徭役使夫妇分离
《魏风 陟岵（制虎）》繁重徭役造成亲人分散
《豳（宾）风 东山》征夫对兵役的痛苦体验
C、周大夫对统治者的讽刺《小雅》《大雅》中一些诗作或抒发忧国忧民的心情或直斥统治者的昏庸无道。
D、赞美勤政爱民的执政者。
《召风 甘棠》是人民歌颂怀念召公的作品
《卫风 淇奥（玉）》赞美卫武公德美才俊
（4）史诗及其他的基本内容：记载民族历史，歌颂祖先功勋
A、《大雅》五篇周人史诗《生民》《公刘》《绵》《皇矣》《大明》，叙述了周人始祖后稷出世到武王灭商的一些史迹和传说。
B、农事诗：表现周人农业生产活动
《国风》的《七月》最出名，《芣苢（福仪）》《十亩之间》艺术水平较高
《小雅》的《信南山》《甫田》《大田》
《周颂》的《载芟（山）》《良耜
（四）》
《七月》叙说农夫一年四季无休止的辛苦劳作，共八章，大体按照春耕、蚕桑、收割等事，按月歌唱，平铺直叙各种劳作，反映农夫衣食住行的情况。
共同点：以简练浅白的语言反复咏唱，各章之间只是更换了几个近义词，引发丰富的联想，情韵悠长。
C、反映周人礼俗观念的
《齐风 南山》
D、叙写贵族生活，歌颂祝福或者歌咏兄弟情谊
4、《诗经》的文学成就
第一，抒情和写实的统一（特点的应用）
第二，赋比兴的表现手法（理解含义、文学表现意义） 第三，四言诗的典范，四言为基本句式，有浓厚的民歌风味 第四，章法结构和语言特点
（1）抒情和写实的统一：《诗经》基本是抒情诗和叙事诗，以抒情诗占多数。
A、所抒发的感情是真是的。《伐檀》《硕鼠》一类分配不平等和不劳而获的现象表现不满
B、抒发情感的方式是坦率的。《关雎》
C、叙事诗的诗作也包含这作者真挚的感情。《七月》叙述农夫一年四季辛勤烦劳的过程，却有着不平之气。 （2）赋比兴的表现手法
A、赋是《诗经》中运用最多的表现手法。它可以是直接叙事《七月》，也可以是直接的刻画描写《溱洧（真伪）》，还可以是直言其志直抒胸臆，政治讽喻诗、婚恋诗。
B、比，一般说是比喻。修辞意义的手法，诗经中常见的一种情形，如《卫风 硕人》中连用六个比喻描摹卫庄公夫人庄姜的美丽。另一种情形是整首诗用，比如《魏风 硕鼠》
C、兴就是起兴或发端，一般处在一首诗或者一章诗的开头位置。兴与诗歌情思相关时会骑到烘托或与诗歌意义发生某种联系，比如《关雎》，还有不相关的起到起韵的作用，比如《唐风 山有枢》讽刺守财奴的诗。
（3）四言诗的典范:以四言为基本句式，但在四言的基本句型下，又参差变化，有浓厚的民歌风味。节奏鲜明，音律和谐融洽，有天然的音乐美感。 （4）章法结构和语言特点：重章复沓是基本的章法结构
A、所谓重章并不是把完全相同的字句罗列一遍，而是改变或替换一些字词后的复唱。词虽变但意义相同，改变字词后使得诗章之间形成意义上的层递关系。
B、语言特色：质朴畅达、词汇丰富、双声叠韵的连绵词和叠字的大量运用，增加了诗歌的音韵美，来细腻地传达出诗人曲折细微的情感和物象的活泼情状。
例：结合具体作品说明赋比兴的含义。
总：赋比兴与风雅颂合称“六诗”或“六义”，后人把赋比兴从中剥离。 分：赋是《诗经》御用最多的表现手法，比如《国风》中的《七月》《氓》
比一般就是比喻，是诗经中比较常见的一种手法，比如《卫风 硕人》连用六个比喻描摹庄姜的美丽。
兴就是起兴或发端，一般在一首诗或一个章节的开头位置，比如《关雎》 总：赋比兴理论上可以分成三种不同的表现手法，但在实际运用中经常出现相互交叠的情况。
第18篇：诗经
《诗经》婚恋诗中的男性形象
在《诗经》中，反映婚恋爱情生活的诗作占有很大的比重，不仅数量多，而且内容丰富，既有反映男女相慕相恋、相思相爱的情歌，也有反映婚嫁场面、家庭生活等的婚姻家庭诗，还有表现不幸婚姻给妇女带来痛苦的弃妇诗。这些作品主要集中在“国风”之中，是《诗经》的重要组成部分，也是最精彩的篇章。
《诗经》中的情诗，广泛反映了那个时代男女爱情生活的幸福欢乐和挫折痛苦，充满坦诚、真挚的情感，吐露了情人们各种各样的心理。有的描写青年男女无嫌无猜、尽情享受爱情的欢乐；有的反映幽期密约的兴奋和不安；有的是一见钟情的喜悦；有的是两相未通的苦闷；有相爱过程中的波折，也有刻骨相思之后忽然见面的高兴，也有失恋痛苦与爱情受到摧残的不幸。
在《诗经》中，男性身上体现出来的强烈的社会功利性与实用性使他们缺少成为审美艺术作品抒情性形的先天条件。男性形象往往要通过抒情女主人公细密敏锐的心理路线展现出来，或者是作为陪衬被动地展现女性形象而仅仅成为一条线索，男性形象仿佛是女性用柔密的线条精细织出，特别是征夫形象，始终是与家庭、妻子密切相连的。
《诗经》中男性形象的类型也比较多样，从婚恋的诗篇中，我们看到了多彩的人生，如要对男性形象进行分析概括，则有以下几个类型。
第一，追求恋人的男子形象。作为追求恋人的艺术形象，男性多作为一种抒情主体而存在，主要是为展现女性之美与追求之苦。《诗经》的头一篇《周南.关雎》就是写男子对女子的爱慕之情。《周南.关雎》中的男性形象是可爱的幻想家。诗中主人公深深爱慕者一位在河边采摘荇菜的姑娘，作者采用了比兴的手法:在清浅的河上，看到水鸟雌雄依偎，希望有佳偶，由水鸟兴起求淑女的愿望。男主人公对“窈窕淑女”“寤寐求之”“辗转反侧”，可谓坐卧难眠，其思慕之切可见一斑，但他却并未有非分之想，只是愿“琴瑟友之”“钟鼓乐之”，体现了淳朴而又高尚的情怀，一个可亲可爱的理想主义者跃然纸上。
另一首《邶风.静女》也与《周南.关雎》有异曲同工之妙，用“直陈其事”的写法，描写一对青年男女约期幽会的生动情景。全篇出自男子的口吻，描写静女与情人相见并送情人以信物的爱情诗。一个男子在城之一隅等待情人，心情竟至急躁而“搔首踟蹰”。情人既来，并以彤管、茅荑相赠，他珍惜玩摩，爱不释手，并不是这礼物有什么特别，而是因为美人所赠。《邶风.静女》诗虽短，但格调明朗轻快，男青年的忠厚淳朴，他对静女所持的炽热感情，在这首优美的诗歌中表现得淋漓尽致。
而《周南.汉广》中的男性却是忧郁失望的，他的求偶没有成功，他面对佳人而少追求的勇气。诗中主人公一边砍樵，一边唱到，这首诗用了个美丽的传说，作者把他爱慕的女子比作汉水神女，来形容她的美好而又难于追求，故而“汉之广矣，不可泳思。江水永矣，不可方思”。但即便如此，多情的樵夫还是执着于他的爱情。《秦风.兼葭》中的男子也是失望忧郁的。兼葭长，露为霜，美人隔着秋水在那一方。相思无限，想象如见。故而“逆徊从之道且长，涕游从之，宛在水中央”，虽然情绪低落，但淳淳的真情依然让人感到。
第二，负心薄幸，始乱终弃的负心汉形象。这类男子的形象主要通过弃妇诗中女子的控诉而刻画出来的。《邶风.谷风》这首诗里的女主人公诉说她辛辛苦苦帮男人经营生计，但到生活好转了，而其丈夫却变心了，另有所娶，竟将其赶走。因此她悲痛地说：“不我能畜，反以我为仇。既阻我德，贾用不售。昔育恐育鞫，及尔颠覆。既生既育，比予于毒。”这形象刻画出了一个忘恩负义的粗暴的男人形象。
《卫风.氓》也是一首通过妇女的诉说揭露出一个死新厌旧的男子形象，充满了对负心人的控诉、怨恨和责难。她首先叙说那个男子如何带着笑嘻嘻的面孔来追求她：“氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。”结婚后女的辛勤劳动，帮助他改善了生活，于是那笑嘻嘻的面孔也变了：“三岁为妇，靡室劳矣，夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。”她愤怒地斥责那个没良心的“氓”：“女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。”
《邶风.日月》也是通过女子遭遗弃后的叙述：“日居月诸，照临下土，乃如之人兮！逝不古处，胡能有定？宁不我顾？日居月诸，下土是冒，乃如之人兮！逝不相好，胡能有定？宁不我报？日居月诸，出自东方，乃如之人兮！德音无良，胡能有定？俾也可忘？日居月诸，东方自出，父兮母兮！畜我不卒。胡能有定？报我不述。”抒情女子的丈夫冷酷无情，经常虐待妻子，她受尽辛酸，心肝欲碎，只得向天地呼告，向父母讲说，哭诉哀怨，以表愁肠。以此控诉男子的无情无义。
《召南.江有汜》中，主人公是位被遗弃的姑娘，她爱过的人另有新欢，且已婚配。她怨艾悲愤难抑，便冲口而出：“江有汜，之子归，不我以！不我以，其后也悔。江有汜，之子归，不我以！不我以，其后也处。江有沱，之子归，不我过！不我过，其啸也歌。”以此揭露了男子的薄情。
第三，民间普通夫妇生活的男性形象。《诗经》中也有夫唱妇随、夫妻恩爱的作品。这些作品中的男子大多数是老实忠厚的。《郑风.女曰鸡鸣》是其中的代表作，这首诗通过了夫妻二人起床前的对话，表现出家庭的和美生活。“弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。知子之来之，杂配以赠之。知子之顺之，杂配以问之。知子之好之，杂配以报之。”妻也温存夫也知心，蜜语甜言质朴真实，这如果是对恋人的取宠并不稀罕，但对夜夜同床共枕的妻子能有如此的体贴与感戴，实可为千古家训了。这是《诗经》中难得的让人感佩的男性形象，是一个懂得善待家人、品味生活的男性形象。
第四，征夫的形象。《诗经》中也有很多作品是描述服役在外的丈夫思念妻子和家人的，这些作品主要是通过丈夫思念妻子或是妻子思念丈夫，而把征夫的形象刻画出来的。《邶风.击鼓》中表达的是战士久戍在外，对妻子家人怀念不已，恐怕不能白头偕老的深厚感情。“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。”“于嗟阔兮，不我活兮！于嗟洵兮，不我信兮！”这是一个足以让人为之深深感动与难过的男性形象，那如泣如诉的话语，就像是在心中流淌的泪水，在眼角滚动的鲜血，这种强烈的家庭责任感与生命情怀令人流泪，令人沉思。这是一个刻画得较为丰满且具有强烈感染力的征夫形象。
《卫风.伯兮》中，丈夫出征了，妻子赞美他是个英雄，但又想念得头痛。这首诗作通过妻子对丈夫的怀念：“其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得瑗草？言树之背，愿言思伯，使我心悔。”这样，通过妻子的叙述，一个有情有义的征夫形象就被刻画出来了。
第五，荒淫无耻、强娶强聘的男子形象。《召南.行露》中的强横男子，采取强硬手段要聘娶有夫之妇。通过女子的控诉：“谁谓雀无角？何以穿我屋？谁谓女无家？何以速我狱？室家不足。谁谓鼠无牙？何以穿我墉？谁谓女无家？何以速我讼？虽速我讼，亦不女从。”其男子丑陋嘴脸遭到控诉与批驳，其粗暴的形象也跃然纸上。
以上对《诗经》中的男性形象作了简要分析，他们既是历史时代的产物，生存在那样一个特定的历史环境之中，具有那个时代的特殊性，同时又是一个个活生生的人的形象，具有古今一脉共通的思维与情感。
《诗经》中婚恋作品坦率地讴歌了男女思慕爱恋的种种情怀，展现了时人对理想男性的审美要求，即容貌俊美，英武强健，面对爱主动积极，深情痴情，具有一定的攻击性和情欲，这些男性形象充满原始的生命力和阳刚之气以及野性之美，是力与美的完美结合，对中国文学男性形象塑造起着一定的模式意义。
第19篇：诗经
《诗经》是我国第一部诗歌总集，收入自西周初年至春秋中叶五百多年的诗歌311篇，又称《诗三百》。先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。
诗经名句精选
1、所谓伊人，在水一方。《诗经 国风 秦风》
2、昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏 《诗经·小雅·采薇》
3、死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老 《诗经·邶风·击鼓》
4、它山之石,可以攻玉 《诗经·小雅·鹤鸣》
5、有匪君子，如切如磋，如琢如磨 《诗经.卫风.淇奥》
6、嘤其鸣矣，求其友声 >
7、投我以桃，报之以李 《大雅·抑》
8、今夕何夕，见此良人。《诗经·唐风·绸缪》
9、关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 《国风·周南·关雎》
10、桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。 《诗经·国风·周南·桃夭》
11、巧笑倩兮，美目盼兮。《诗经·国风·卫风·硕人》
12、知我者谓我心忧，不知我者谓我何求! 《诗经·国风·王风·黍离》
13、青青子衿，悠悠我心。《诗经·国风·郑风·子衿》
14、投我以木瓜，报之以琼琚。《诗经·国风·卫风·木瓜》
15、风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜。 《诗经·国风·郑风·风雨》
16、言者无罪，闻者足戒 《诗经·周南·关雎·序》
17、靡不有初，鲜克有终。《诗经·大雅·荡》
18、呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。 《诗经·小雅·鹿鸣》
19、月出皎兮，佼人僚兮。《诗经·国风·陈风·月出》
20、硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯汝，莫我肯顾，逝将去女，适彼乐土.《诗经.国风.魏风.硕鼠》
21、秩秩斯干，幽幽南山 《诗经.小雅.斯干》
22、心之忧矣，如匪浣衣。静言思之，不能奋飞。 《诗经.国风.邶风.柏舟》
23、皎皎白驹，在彼空谷，生刍一束，其人如玉。《诗经.小雅.白驹》
24、人而无仪，不死何为。《诗经·鄘风·相鼠》http://www.daodoc.com
25、我姑酌彼兕觥，唯以不永伤。《诗经·周南·卷耳》
26、汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。 《诗经·国风·周南·汉广》
27、江有汜，之子归，不我以。不我以，其后也悔。 《诗经.召南.江有汜》
28、高山仰止，景行行止 《小雅·车辖》
29、一日不见，如三月兮。《国风·王风·采葛》
诗经名句精选
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1、桃之夭夭,灼灼其华。语出《诗经·周南 ·桃夭》。
译：桃树繁茂，桃花灿烂。
此以桃花的鲜艳茂盛比喻新嫁娘美丽成熟的风韵,语言质朴,但不乏流丽之态。
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2、巧笑倩兮,美目盼兮。语出《诗经· 卫风 ·硕人》。
译：浅笑盈盈酒窝俏，黑白分明眼波妙。
这两句诗从动态的角度描述了卫庄公的夫人庄姜令人消魂的风采.微笑时酒窝中贮满了爱意,双目流动时,明亮的眸子更是黑白分明。
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3、知我者谓我心忧,不知我者谓我何求,悠悠苍天,此何人哉? 语出《诗经· 王风 ·黍离》。
译：知道我的人，说我心烦忧；不知道的，问我有何求。高高在上的老天，是谁害我如此(指离家出走)？
东周初年,王朝大夫重返镐京,见到宗庙破败,黍稷离离的荒凉景象,不由得感慨万千,诗人说,了解他的人知道他心怀忧郁,不了解他的人会以为他在寻找什么,老天在上,到底是谁造成了这种局面?后一句尤为发人深省,其中既有对周幽王无道的谴责,也有对犬戎入侵的不满。
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4、昔我往矣,杨柳依依.今我来思,雨雪霏霏.语出《诗经 小雅 采薇》。
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译：回想当初出征时，杨柳轻轻飘动。如今回家的途中，雪花粉粉飘落。
这几句诗反映了守边战士在返回故乡的途中所表现的凄凉之感,诗中的“杨柳”和“雨雪”已经完全人格化了,它们和作者一道担负着人生的重压,成了人生聚散离合的直接参与者,此中语言的清新圆润,很容易使人想起魏晋以后诗歌的风调。
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5、风雨如晦,鸡鸣不已.既见君子,云胡不喜? 语出《诗经 郑风 风雨》。
译：风雨晦暗秋夜长，鸡鸣声不停息。看到你来这里，还有什么不高兴呢？
风雨交加,天色昏暗,群鸡乱叫,这个时候,女主人公更需要精神上的安慰.因此,当意中人到来时,不由得欣喜若狂.诗句风格直率,无忸怩之态,十分快人心意。
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6、蒹葭苍苍,白露为霜,所谓伊人,在水一方.语出《诗经 秦风 蒹葭》。
译：芦荻青青,白露成霜,在这寂寞的秋日,亲爱的人儿却在水的那一边.
诗人以秋景作为发端,可谓道尽了人生的忧患.因为秋天是生命走向死亡的季节,天人相对,不能不激起满怀的悲绪,这是中国古代文人普遍的悲凉感,而这几句诗可谓其滥觞。
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7、如切如磋①，如琢如磨②。出自《诗经·卫风·淇奥》。
译： ①[切、磋]本义是把骨角玉石加工制成器物，引申为学问上的商讨研究。 ②[琢、磨]本义指制玉器时精细加工，比喻对德行或文章修饰使其精美。
08．投①我以木桃②，报③之以琼瑶④。 出自《诗经·卫风·木瓜》。
①[投]这里指赠送。 ②[木桃]就是桃子。 ③[报]回赠。 ④[琼瑶]美玉。
译：他送我木瓜，我就送他佩玉。
09．风雨如晦①，鸡鸣不已②。出自《诗经·郑风·风雨》。
①[如晦]昏暗得好像夜晚。 ②[已]止。
译：风雨晦暗秋夜长，鸡鸣声不停息。看到你来这里，还有什么不高兴呢？
10．呦呦①鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。 出自《诗经·小雅·鹿呜》。
①[呦呦(yōuyōu) ]鹿呜声。
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译：野鹿呦呦叫着呼唤同伴，在那野外吃艾蒿。我有许多好的宾客，鼓瑟吹笙邀请他。
11．兄弟阋①于墙，外御其侮。 出自《诗经·小雅·棠棣》。
译：兄弟在家中争吵，但对外来的入侵和侮辱却共同抵御。①[阋(xì)]争吵。
12．高山①仰止，景行②行止。出自《诗经·小雅·车舝（辖）》。
①[高山]比喻道德崇高。 ②[景行]大路，比喻行为正大光明。
13．它山之石，可以攻玉。出自《诗经·小雅·鹤呜》。
译：它乡山上的宝石，同样可以雕刻成玉器。
14．战战兢兢，如临①深渊，如履②薄冰。出自《诗经·小雅·小旻》。
①[临]来到。 ②[履]踩，走。
15．出自幽谷①，迁于乔木。出自《诗经．小雅·伐木》。
①[幽谷]深谷。
16．靡①不有初，鲜②克③有终。 出自《诗经·大雅·荡》。
①[靡]没有谁。 ②[鲜(xiǎn)]少。 ③[克]能。
译：开始还能有些法度，可惜很少能得善终。原句大意是没有谁向善没有一个开始，但很少能坚持到底。
17、关关雎鸠，在河之舟，窈窕淑女，君子好求。《诗经·国风·周南·关雎》
译：水鸟应和声声唱，成双成河滩。美丽贤德的，正是我的好伴侣。
18、彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。《诗经·国风·王风·采葛》
译：采蒿的姑娘，一天看不见，犹似三季长。
19、青青子衿,悠悠我心。《诗经·国风·郑风·子衿》
译：你的衣领青又青，悠悠思君伤我心。
20、投我以木瓜,报之以琼琚。《诗经·国风·卫风·木瓜》
译：他送我木瓜，我就送他佩玉。
21、言者无罪，闻者足戒。（《诗经·周南·关雎·序》）
译：指提意见的人只要是善意的，即使提得不正确，也是无罪的。听取意见的人即使没有对方所提的缺点错误，也值得引以为戒。
22、投我以桃，报之以李。（《诗经·大雅·抑》）
译：人家送我一篮桃子，我便以李子相回报。
第20篇：诗经
《诗经》咏唱之爱情
爱情是人类流传千生万世不朽不死的情感，自然也是最早的诗歌总集《诗经》中不可缺少的美好片段。透过其质朴直接的言语，我们穿越时间看到一幕幕不施粉黛简单而令当今承载太多物质浮华的人们所羡艳的传奇。其所描写的情感真挚自然，质朴纯真，是个体生命本能的流露。
《诗经》所描绘内容紧贴生活，不作无病呻吟，我们看到男女之间交往的清纯、自然以及本性，隐隐透出先民对爱情的渴望，不失为对人类本能的追求，以简单拙朴的方式初露端倪。这种表达，大方不失泼辣，含蓄不失浪漫。
然而，其中对于爱情追求过于直白的追求，却被古往儒学家称为“淫诗”。其不过是借维护纲常名教之由而曲解孔子对于《诗经》的理解。如，孔子云“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪”（《论语〃为证篇》），这是他对《诗经》的总的评价。对于具体诗篇，孔子说：“《关雎》乐而不淫。哀而不伤。”（《论语〃八佾》），这说明他认为“诗三百”都是思想健康的作品。因此，孔子很重视《诗经》在教育、政治活动等方面的作用，所以其实孔子对《诗经》是给予充分肯定的。
通过对其浅读，仅从字里行间梳理出《诗经》所蕴藏爱情的只字片语，下面将有所阐述。
一、爱情所存之季节生态性
一般春季为订婚的季节，秋季为成婚的季节。“匪我衍期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。”（《卫风.氓》）可以看出婚期选择与自然季节的关联。《诗经》中大致有山谷邂逅，枯萎树叶，秋天的唱和歌，露水，雨和虹，渔猎，会餐，采草药等文化信息，俨然一副生动的生活劳动场景。其所抽象的文化符码彰显出季节习俗已成为古代生活思想的重要地位。自然，季节，人的劳作休歇孕育了人在自然中淳朴单纯的情感，同时也反映出自然季节的变换对于婚姻嫁娶不可避免地影响。
而诗歌中爱情的生态性表现在诗歌所描绘中的自然意象，男女之间表达情感的自然淳朴，坦诚真挚。前者属于自然生态，后者属于精神生态。如《邶风.静女》在等着情人的小伙子“爱而不见”感到时间被拉长了，以至“搔首踟躇”，等到姑娘来了，“贻我彤管，赠我茅荑。”心爱之人所赠之物即使平凡无奇于你亦是至宝、至美。如此细腻真实对于爱情的写照，在当今亦属于难得佳作。
二、爱情所存之民俗性
“国之大事，在祀与戎。”（《左传.成公十三年》），《诗经》中自然也涉及许多祭祀、巫术等民俗。爱情与季节性节庆，如庆丰收、祭祀上天以及祈求风调雨顺、五谷丰登的节日密切相联。节庆与歌谣本自就是审美的仪式化。在这些丰盛的活动之中，彰显着主客体生命节律的和谐以及美感。
“尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我随迁。”（《卫风.氓》）不仅可以看出一方面其中反映出占卜的习俗，另一方面反映出延续至今的的嫁娶习俗，即是婚礼时男方用车接女方而女方带着嫁妆来到男方家中，开始另一段生活。
当然，爱情也易在乡村集会、歌舞中产生，赛歌或者其他的竞争方式也是约婚的一种。
三、乐而不淫哀而不伤的爱情观
《诗经》中的爱情,摒弃了世俗偏见, 是个体生命本能的情感流露。其中的爱情诗，无论是写爱情之成功还是失败，无论是写喜忧得失还是离合变化，都具有“正”的特点，也就是这些爱情诗感情都是诚挚热烈，淳朴健康的， “风”最善于描写人之性情，最能感染读者起教化作用，《诗经》中的“风”中的诗歌能像自然春风吹动万物而发出的“万籁之声”那样感染打动人心，因此能起“正风俗”的作用。譬如《周南〃关雎》就是写男子对女子的爱慕之情。《周南〃关雎》这首诗中热情地表达了一位君子对一位窈窕美丽、贤淑敦厚的采荇女子的热恋和追求，“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”表达了对与她相伴相随的仰慕与渴望，感情单纯而真挚。
诗中君子爱上一位采荇菜的美丽姑娘却又“求之不得”，只能将美好的愿望寄托在内心的敬羡与想象之中，这位“君子”的追求是失败了，但这位君子的心理和行为都是积极健康的。但当他“求之不得”之时，虽然为想她而“寤寐思服”“优哉悠哉”“辗转反侧”，但他能严格控制自己的感情和行为，他觉得只有用自己的才华和品德才能赢得姑娘的芳心。而君子追求淑女时采取的也是一种比较健康、积极的态度，他希望用自己的一片诚心来打动姑娘的那颗芳心。于是他采用了“琴瑟友之”“钟鼓乐之”的文明之举去努力打动吸引姑娘，这首诗充分体现了当时民风之淳，人性之正，声气之和。
因此孔子评价说：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”也就是说这小伙子对姑娘的追求行动在欢乐之时并不过分（没有违背道德准则），在“求之不得”之时也不过于悲伤（能自制而没有自卑自残或图谋不轨），因此它具有“正风俗”的良好的教化作用。“君子”那“求之不得”（失败了）却仍坚持“琴瑟友之”“钟鼓乐之”的君子风度和高尚的品格确是值得赞赏。
这首诗不仅生动地刻画了两个青年男女美好的形象，而且表现出积极而健康的思想感情．全诗着意抒写君子对淑女的爱慕与追求，给人的感受是：“情深而不淫渎，热烈而不轻狂。”正如孔子中肯评价：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤”。这也充分表现出了广大人民对于于婚姻恋爱的正确认识和严肃态度。
《诗经》作为民族青春时代生活经历的真实记录，给我们展示了人类美好、纯真的情感世界，折射出了上古时代那纯正、健康的爱情观。歌咏的是礼制完善之初时周代社会男女交往的清纯、自然和本性，表现出了对人生命本体的尊崇和对人的个体价值的强烈追求，这是中国古代文化中最光辉的思想，是最纯朴的思想。概括来说就是纯真和美好，积极和健康，坚贞不渝，理智和道德 。
参考篇目：《诗经》
《中的爱情观》、
《浅谈中的爱情内涵》
