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2013初三语文三月月考试卷
一、语言知识及其运用（12分）
1．下列加点字注音和成语书写全都正确的一项是（ D ）
A．酝酿（niànɡ）蹒跚（pánɡ）菜畦（qí）妇儒皆知 ．．．
B．洁癖（pì）行辈（hánɡ）滑稽（jī）消声匿迹 ．．．
C．蓦然（mî）尴尬（ɡà）瑟索（shâ）语无轮次 ．．．
D．妖娆（ráo）亵渎（dú）芳馨（xīn）惟妙惟肖 ．．．
2．下列句子中加点成语运用正确的一项是（ A ）
A．“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”这一脍炙人口的千古名句，折射出的是中国知．．．．
识分子以天下为己任的博大胸襟。
B．我们班很多同学比以前更加苦心孤诣地学习，成绩有了不同程度的提高。 ．．．．
C．在学校创新作文比赛中，李明同学的作文构思因地制宜，选材新颖典型，获得了评．．．．
委的一致好评。
D．每一个舞姿都使人颤栗在浓烈的艺术享受之中，使人心惊肉跳。 ．．．．
3．下列句子没有语病的一项是（ C ）
A．全体同学都认真讨论并听取了校长关于培养良好行为习惯的讲话。
B．观看了杭州英雄司机吴斌的事迹报道后，使我们每一个人都深受感动。
C．团委书记在纪念共青团成立90周年大会上的讲话在团员中引起强烈反响。
D．今年“五·一”期间，我市白云山景区接待了大量来自全国各地的众多游客。
4．选出下面几句相关联的话排列顺序正确的一项（ B ）
①用事实作论据时，对所运用的事实必须调查核实，每个情节、每个数字都不允许浮夸不实。
②所以，还要充分考虑事实的代表性，对众多的事实进行精心选择。③用事实作论据，事实必须确凿，有代表性。
④有些事情虽然属实，但只是个别现象，不能反映事物的本质，引用这样的事实作论据，会得出错误的结论。
⑤事实不确凿，论点就站不住脚，事实没有代表性，论点就缺乏说服力。
A、⑤①③④②B、③⑤①④②C、③①④②⑤D、①②④⑤③
5．下列填入语段横线上最能表达贝多芬内心痛苦的一项是（ A ）（2分）
贝多芬什么也听不见，很久很久背身站在指挥台上，直到一个女孩拉着他的手向观众答谢时，他才缓缓地转过身来。__________________________________。
A．原来他完全聋了！他永远不能担任指挥了！
B．原来他完全聋了。他永远不能担任指挥了。
C．他聋了吗？他还能担任指挥吗？
D．原来他完全聋了！他还能担任指挥吗？
6．对下面语段意思概括最恰当的一项是（ D ）（2分）
在生活中，现代人智商的提高还是大量依赖于面对生活的挑战并适应社会的发展。例如，计算机和IT技术的发明与应用于人类的生活不仅让所有人受到挑战，而且把人类引入了一个生活节奏更快、脑力劳动更强、认知速度更高的环境。在这样的环境中，人的智商几乎是在不知不觉中提高。除了工作上应用计算机外，就连计算机游戏也在帮助人类提高智商。
A．现代人智商的提高依赖于社会的发展
B．人的智商几乎是在不知不觉中提高
C．计算机游戏业在帮助人类提高智商
D．接受现代生活的挑战可以提高智商
二、古诗文阅读与积累（22分）
（一）阅读下面古诗词，完成第7-8题。（4分）
早秋山居
唐 温庭筠
山近觉寒早，草堂霜气晴。
树凋窗有日，池满水无声。
果落见猿过，叶干闻鹿行。
素琴机虑静，空伴夜泉清。
7．诗中所描写的景物不能体现“早秋”之“秋”的一项是（ D ）
A．霜气B．树凋C．果落D．泉清
8．对诗作分析不恰当的一项是（ D ）
A．首联调动视觉和触觉来描写早寒和霜晴以传达诗人早秋山居的感受。
B．颔联描写了阳光照进窗户，一池安静的秋水的景象。
C．第三联用以动衬静的写作手法来体现山居环境的寥落寂静。
D．最后一联主要抒发了诗人独居山中百无聊赖的空虚、寂寞之情。
（二）阅读下面文言文，完成第9-13题。（10分）
终不知车
越①无车，有游者得车于晋楚之郊，辐②腐而轮败，輗折而辕毁，无所可用。然以其乡之未尝有也，舟载以归而夸诸③人。观者闻其夸而信之，以为车固若是，效而为之者相属④。他日，晋楚之人见而笑其拙，越人以为绐⑤己，不顾。及寇兵侵其境，越率敝车御之。车坏，大败，终不知其车也。
注：①越：越国。②“辐(fú)”与下文的“輗(ní)”、“辕(yuán)”均是古代大车上的部件。③诸：相当于“之于”。④相属：—个接着一个。⑤绐：dài，欺骗。
9．对下面句子朗读节奏的划分正确的一项是（ B ）（2分）
A.有游者得车于晋/楚之郊
B.然/以其乡之未尝有也
C.观者闻/其夸而信之
D.晋楚之人见而/笑其拙
10．解释下列句子加点词语的意义。(2分)
以为车固若是（ 指示代词，这样 ）效而为之者相属（模仿、效仿） ．．
11．把下面句子翻译成现代汉语（2分）
舟载以归而夸诸人
译文：（于是）用船载回去，并且向乡亲们夸耀
12．“越率敝车御之”以致最终惨败，请你找出前文中与“敝车”照应的句子？（2分）辐腐而轮败，輗折而辕毁，无所可用
13.读了这则故事后，你从越人身上吸取了哪些教训?(2分)
示例：①不要不懂装懂，胡乱吹嘘，要实事求是②不要轻信，不能盲目模仿，要懂得自己去判断事物，从而认识事物的本质 ③不能一意孤行、恪守己见、自以为是，要认真判断他人的劝告，接受正确的建议（答到两点即满分）
（三）古诗文积累。（8分）
14．根据提示填写相应的古诗文（每空1分）
（1）苔痕上阶绿，_草色入帘青__。
（2）蒹葭苍苍， 白露为霜 。所谓伊人，在水一方。
（3）__乘风破浪会有时__，直挂云帆济沧海。
（4）__无可奈何花落去__，似曾相识燕归来。
（5）《论语》中的“_人不知而不愠___，___不亦君子乎_？”常用来表达当别人不了解甚至
误解自己时，我们应当采取的正确态度。
（6）杜牧在《赤壁》中，从反面落笔，大胆设想，强调了机遇的重要作用的两句：
三、现代文阅读（30分）
（一）阅读下文，完成第15-19题。（16分）
孤独的舞者
蒋智润
①秋天，草地上一片寂静，萧瑟冷清。大地上积满了落叶，枯败的叶子蜷缩着，如一张张满是皱纹的脸疲倦地向上张望着。阳光下，小草儿如漂洗过的白银一般，浅黄浅黄的，迎着秋风簌簌作响。四下里静悄悄的，一切都显得无精打采的，凛冽干燥的寒风暗示着这个季节并不属于脆弱的生命。
②然而，在绝望的阴影里似乎总是潜伏着那么一丝愉悦的惊喜。瞧去！不远处一只小小的蝴蝶，一身洁白，半透明的翅膀正不紧不慢地拍打着，宛若一朵飞舞着的雪花，细小的身子忽上忽下回旋跳跃着。一忽儿，轻轻地落在草叶尖上，吻一吻，旋即又飞走了。我想，它的内心该是被某种热切的渴望敦促着吧，孜孜以求，永不懈怠。
③枯黄的草地在我眼里忽然变成一方广阔的舞台，舞台上，这只小小的蝴蝶正孤独地旋着舞演一场独角戏。没有灯光，没有音乐，没有观众，没有掌声，孤独的舞者只是默默地奉献着它最美丽的舞姿，舞姿里有忧伤的美丽，舞姿里有优雅的欢乐。舞啊……舞啊……所有的绝望，所有的欢乐，所有的痛楚都融进这绰约的舞姿里。整个世界停顿下来，默默地注视着，万籁俱寂，周遭的大自然也莞尔笑了。
④一只小小的蝴蝶就这样征服了整个世界。夏日里，会有许许多多这样的蝴蝶，小小的，白白的，舞动在世界的每个角落，成群结队地飞过这个季节，不留下一丝痕迹。当花儿慢慢零落，生机勃勃的绿色也渐渐褪去，只留下孤零零的大地，光秃秃地裸露着，生命俱凋亡，仿佛干涸的生命之滩。夏日，兴旺茂盛的夏日，一天天远去了。这时，从某个不为人知的角落里，孤独的舞者悄然而至，开始享受它那姗姗来迟的短暂的生命。尽管，留给这个“不可理喻”的小生命的，并没有多少舒适与安慰，在这静默的季节里，它仍是这广漠舞台上唯一的主角。不知这小东西是否明白“美好东西的获得往往要做出巨大的牺牲”。代价的确是巨大的，秋天来临，日子一天天过去，寒冷一天天加剧，这一天天加剧的寒冷会无情地吞噬蝴蝶的生命。然而，重要的并不是生命的长度，而是其价值。
⑤不要怕在人生的舞台上做一个孤独的舞者！有多少人，在各自的生活中终生扮演着平庸卑微的角色，却从来没有拥有过自己的人生舞台？又有多少人，随波逐流，将自己独特的个性淹没在茫茫人海？舞步回旋，陌陌前路，何处蔷薇？而在世间的某个角落，一个含苞欲放的花骨朵儿正默默地等待着属于她的那只蝴蝶。有一天，他们相遇，娇嫩的花骨朵儿便张开她的怀抱热情地迎接那久久等待的客人旋着舞步缓缓而来。
（选自《读者》）
15.从全文看，文章开头景物描写的作用是什么？（3分）
答：①渲染寂静、冷清的气氛。②为下文蝴蝶的出场作铺垫。③衬托出蝴蝶舞姿的优雅、绰约和孤独舞者的坚强。（每个要点1分，意思对即可。）
16.仔细阅读②③段， 从外形、心态、行动三个方面说说这只蝴蝶的特点。（3分）
答：①洁白、美丽、可爱等（外形）②内心有热切的渴望，孜孜以求，永不懈怠（心态）③孤独地舞动着（行动）（每个要点1分，意思对即可。）
17.第③段画线句子中，用“忧伤”修饰“美丽”是否恰当？为什么？（3分）
答：恰当。因为“美丽”指孤独的舞者轻盈、优雅的舞姿；“忧伤”指孤独的舞者旋舞过程中的孤独，无人欣赏与喝彩。（或：恰当。因为文中说“所有的绝望，所有的欢乐，所有的痛楚都融进这绰约的舞姿里”。）（答出“恰当”得1分，答出理由得2分，意思对即可。）
18.结合文中“孤独的舞者”的特点，谈谈你对本文主旨的理解。（4分）
答：通过对孤独的舞者的赞美，提醒、启迪、鼓舞、激励人们只要孜孜以求、永不懈怠就能实现人生美好的理想。(每句2分，意思对即可。)
19.试指出本文运用的一种表现手法，并结合文章内容作简要分析。（3分）
答案示例：①托物抒情。文章借枯黄的草地上的一只蝴蝶在孤独中旋舞，舞出忧伤的美丽，优雅的欢乐，表现对在寂寞里苦苦追求的人们的崇敬和赞美之情。②衬托手法。用秋天的寂静、清冷，衬托出孤独的舞者的坚强。（另外可以答描写、议论、抒情相结合。作者用精细的笔墨描写秋天寂静清冷的环境和洁白的蝴蝶回旋飞舞的场景，用抒情的语言赞美其用优美的舞姿征服世界精神，用议论句揭示其牺牲精神和坚强的品格。还可以答对比，人生舞台上“孤独的舞者”与“随波逐流，将自己独特的个性淹没在茫茫人海”的人对比。） (答到一种即可，表现手法1分，分析2分。)
（二）阅读下文，完成第20-24题。（14分）
① “稀土”一词源于芬兰化学家加多林。他于1794年从一块形似沥青的重质矿石(后来被称作硅铍钇)中分离出一种白色物质,经分析证明含有一种新的“元素”(后人称作“钇土”的Y2O3)。作为历史遗留下来的名称,“稀土”代表着一类元素,一直沿用至今。
②世界稀土矿产资源分布不均衡,主要集中在中国、俄罗斯、美国、澳大利亚、巴西、加拿大和印度。资料显示,2011年在全球已探明的1亿吨稀土储量中,中国稀土储量为3600万吨,占全球储量的36%;俄罗斯稀土储量为1900万吨,占全球19%;美国稀土储量为1300万吨,占全球13%。
③稀土有“工业黄金”之称。在军事方面,其最显著的功能就是能大幅度提高其它产品的质量和性能,比如能大幅度提高用于制造坦克、飞机、导弹的钢材、铝合金、镁合金、钛合金的战术性能;稀土同样是电子、激光、核工业、超导、航天等诸多高科技的润滑剂。
④在冶金工业中,将稀土金属或氟化物、硅化物加入钢里,能起到精炼、脱硫、中和低熔点有害杂质的作用,可以改善钢的加工性能;稀土球墨铸铁,特别适用于生产有特殊要求的复杂球铁件,广泛用于汽车、拖拉机、柴油机等机械制造业。
⑤在石油化工方面,用稀土制成的分子筛催化剂,具有活性高、选择性好、抗重金属中毒能力强的优点,广泛用于石油催化裂化过程;在合成氨生产过程中,用少量的硝酸稀土为助催化剂,其处理气量比媒铝催化剂大1.5倍;复合稀土氧化物还可以用作内燃机尾气净化催化剂。
⑥在玻璃陶瓷制作中,稀土氧化物可作为抛光粉广泛用于光学玻璃、眼镜片、显像管、塑料及金属餐具等的抛光;添加稀土氧化物可以制得不同用途的光学玻璃和特种玻璃;在陶釉和瓷釉中添加稀土，可以减轻釉的碎裂性,使制品呈现不同的颜色和光泽。
⑦稀土是一种稀有的可再生资源。但近年来,我国稀土私采乱挖、浪费资源、走私等情况猖獗，国有企业稀土开采的吨回收率仅为60%,大型的民营企业回收率只有40%,一些私采乱挖的矿山甚至只有5%,稀土资源被大量浪费,并由此引发巨大环境问题。
⑧一是稀土开采造成生态破坏问题。由于稀土矿含量很低,开采中土地和植被破坏、水土流失等生态破坏问题十分严重。江西、福建、广东等南方地区离子型稀土矿,每开采10吨稀土氧化物要剥离表面和出池尾沙1000-1600立方米,破坏大量地表植被。年产1000吨稀土原料的矿山,尾矿超过20万-30万吨,占地约20多亩。
⑨二是稀土提炼、加工造成环境污染问题。稀土湿化冶炼产生大量废水,含有氨、氮、硫酸根、氯离子,放射性物质超标达几倍到几十倍。这些有毒的溶液长期残留地下,一旦污染地下水资源,后果不堪设想。稀土焙烧、冶炼和电解系统排出大量有毒、有害气体,未经处理或治理不达标排放现象还相当普遍。
⑩稀土开发带来的问题已经引起了国家和地方的高度重视。虽然中国的稀土行业走过弯路,但亡羊补牢,为时未晚。
(选自《中国环境报》有删改)
20.给文章取一个恰当的题目：“工业黄金”的前世今生。(2分)
21.选文从哪几个方面体现了稀土是“工业黄金”?(2分)
答：军事方面、冶金工业、石油化工、玻璃陶瓷的制作。
22.第⑦段在选文中有什么作用?(2分)
答：过渡(承上启下)
22.阅读选文第⑦——⑨段，指出下面两则材料分别从哪一个方面说明稀土开发带来的问题（2分）
【材料一】
江西赣州市的龙南县，离县城十几公里的山上，山顶基本被削平，到处可见红褐色的裸露的山体，与周围郁郁葱葱的两座山形成鲜明的对比。当地人说，那座山就是早些年开采完稀土后留下的山体，现在几乎寸草不生。
【材料二】
江西赣州市的黄沙村边有一条河，村民叫它黄沙河。村民们说：“以前我们喝水、浇地都用河里的水，现在由于用来提取稀土元素的酸性物质携带泥沙流入河里，河水浑浊不堪，我们用河水浇地只长苗不抽穗，人下一次河，手脚都会蜕皮。”材料一：稀土开采造成生态破坏问题。
材料二：稀土提炼、加工造成环境污染问题。
23.第⑧段中画横线的句子运用了什么说明方法?有什么作用?(3分〉
答：举例子(1分),列数字(1分)具体、准确说明了我国稀土资源开发造成土地和植被破坏、水土流失等生态破坏问题十分严重（或具体、准确说明了稀土开采造成了生态破坏问题）。(1分)
24.第⑧段中“年产1000吨稀土原料的矿山,尾矿超过20万-30万吨，占地约20多亩” 一句中的“约”字能否删掉?为什么?(3分)
答：不能(1分)。约是指大概,表估计,意思是年产1000吨稀土原料的矿山尾矿占地大概20多亩,删掉后与客观事实不符(1分),这体现说明文语言的准确性、严密性。（1分）
四、综合性学习与写作（56分）
25．综合性学习（6分）
据媒体报道，3月5日学雷锋日，一部讲述雷锋从小学毕业到牺牲的成长经历的传记电影《青春雷锋》在南京上映，首日竟然出现了没一个观众入场的“零票房”尴尬局面。此新闻经由网友转发，在微博上引发热议。
（1）请为本部电影写一则宣传语，请观众走进电影院。（2分）
示例：你所不知道的雷锋 或让青春的雷锋走进你的青春
（2）你认为雷锋电影出现此类尴尬的原因是？请你用几句话简要分析。（2分）
示例：我认为造成这种尴尬局面的原因首先是雷锋故事没有新鲜感，雷锋已变成政治符号，不符合现代社会的需求；还有就是电影没有宣传，很多观众都不知道；再加上现在电影选择太多，观众更喜欢美国大片式的视听享受；除此之外，这类电影免不了有说
（3）其实好人就在我们身边，要学会收获身边的感动，更要相互传递这一感动。（2分）
[资料]他20年献血6万毫升，是其自身血液的10倍多。2006年，他成为鞍山市第一批遗体和眼角膜志愿捐献者。1994年以来，他为希望工程、身边工友和灾区群众捐款12万元，先后资助了180多名特困生，而自己的家中却几乎一贫如洗。他叫郭明义，号称雷锋传人，他是2011年感动中国十大人物之一。
给郭明义的颁奖词：他总看别人，还需要什么；他总问自己，还能多做些什么。他舍出的每一枚硬币，每一滴血都滚烫火热。他越平凡，越发不凡，越简单，越彰显简单的伟大。请模仿以上颁奖词，为雷锋写一段颁奖词。（2分） 示例：他心里装着别人，寂寞的车厢里有他热情的双手，冰冷的大雨中有他湿透的背影，他用一颗螺丝钉的精神，实践着全心全意为人民服务的诺言。
26．以“（50分）
要求:（1）请先把题目补充完整,然后作文。
（2）要有真情实感。
（3）文体不限(诗歌除外),字数不少于600字。
（4）字迹工整,书写规范。
（5）文中不得出现与考生有关的真实的人名、校名、地名。
教的嫌疑，这也是阻止观众走进电影院的因素之一。（针对事件，言之成理即可）
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诸神诞辰表（以农历日期排序
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二月初一：一殿秦广王
初二：济公菩萨诞辰、福德正神（土地爷）诞辰 初三：文昌帝君（梓童神）诞辰 初八：三殿宋帝王圣诞
>十五：太上老君（老子）圣诞、岳武穆（岳飞）诞辰、三山国王、九天玄女娘娘圣诞 十六：开漳圣王诞 十九：观音菩萨圣诞 廿一：普贤菩萨圣诞 廿六：真武大帝圣诞
三月初一：二殿楚江王诞辰 初三：北帝圣诞 初七：何仙姑诞辰
初八：六殿卞城王诞辰 十五：保生大帝（吴真人）、赵公元帅（赵公明）诞辰、医灵诞辰 十六：准提菩萨圣诞 十九：太阳星君圣诞 二十：诠生娘娘诞辰
廿三：天后娘娘（妈祖）圣诞 廿六：鬼谷先师诞辰 廿七：七殿泰山王诞辰
廿八：东岳大帝圣诞、制字先师（仓颉）诞辰 廿九：土地公生日
四月初一：八殿都市王 初四：文殊菩萨圣诞
初八：佛祖释迦牟尼万寿、九殿平等王、壮族牛王诞辰 十四：吕纯阳祖师（吕洞宾）诞辰
十七：十殿轮回王、金花夫人（送子娘娘）诞辰 十八：北极紫微大帝圣诞、华佗神医先师 廿一：托塔李天王诞辰 廿五：武安尊王
廿八：神农先帝万寿、药王诞辰
五月初一：南极长生大帝圣诞 初七：巧圣先师（鲁班） 初八：龙母圣诞 十一：城隍诞辰
十三：关圣帝君（关羽）圣诞 十八：张天师（张道陵）诞辰
六月初三：韦驮诞辰 十一：田都元帅诞辰 十四：文殊菩萨诞辰 十五：王灵官诞辰
廿三：火德星君（火神爷）诞辰
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廿四：城隍诞辰、草圣大王诞辰 三十：地藏王诞辰
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九月初一：南斗星君诞辰、飞天大圣诞辰
初九：临水夫人（李姑）诞辰、中坛元帅（太子爷）诞辰、火神爷诞辰、酆都大帝圣诞、斗姆大帝圣诞、九皇大帝圣诞 十三：孟婆神诞辰 十八：仓圣先师诞辰 廿六；五显灵官诞辰 廿八：华光大帝诞辰
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第二代：鸿钧老祖（紫霄宫）、混鲲祖师、女娲娘娘、陆压道君 第三代： 鸿钧老祖：
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宫、人教） （老子-李聃、窑神）
（太清圣地混元教祖）
元始天尊（盘古） （35重天、玉虚宫、阐教）
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通天教主（灵宝天尊、太上道君）（34重天、碧游宫、截教）
（上清圣地通天教祖）
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观音菩萨）(普陀山落伽洞)（玉净瓶、照妖镜）龙吉公主
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琼霄娘娘（九曲黄河阵、混元金斗） 云霄娘娘 碧霄娘娘
秦天君秦完（天绝阵） 董天君董全（地烈阵） 姚天君姚宾 (落魄阵) 张天君张绍（风吼阵） 王天君王变（红水阵） 袁天君袁角（寒冰阵） 赵天君赵江（烈焰阵） 孙天君孙良（化血阵） 柏天君柏礼（红砂阵） 李天君李德 黄天君黄庚
闪电神金光圣母金素（金光阵） 乌云仙（金鳌化身） 虬首仙（狮化身） 金光仙（象化身） 灵牙仙（吼化身）
金箍仙 毗卢仙 长耳定光仙 申公豹 法戒
韩升、韩变、彭遵
石矶娘娘 菡芝仙(子风袋) 兴云神彩云仙(戮目珠) 孔宣
高继能 梅山七怪：
四废星袁洪 (猿猴、孙悟空)（八九玄功变法）
刀砧星常昊 (长蛇)（青烟逃走,口吐毒雾）
伏断星朱子真(野猪) （身后巨猪吞噬）
反吟星杨显 (山羊) （白光罩人不能动） 荒芜星戴礼 (山狗) （口吐红珠,百步伤人）
天瘟星金大升(野牛) （力大无穷,口吐牛黄烧人）
破碎星吴龙 (蜈蚣) （青烟逃走,黑雾迷熏敌人） 七杀星君张奎（独角乌烟宝马）
羽翼仙（金翅大鹏雕化身）
昊天大帝吕岳（瘟部正神）
东方行瘟使者周信
南方行瘟使者李奇 西方行瘟使者朱天麟 北方行瘟使者杨文辉
马元
火德星君罗宣（焰中仙）（火部正神） 刘环
高兰英（张奎之妻）（太阳神针） 高明（桃精）（千里眼）
高觉（柳怪）（顺风耳）
陈奇（哼将） 魔家四将：
增长天王魔礼青(风) （伞）
广目天王魔礼红(辕调)（剑） 多文天王魔礼海(雨) （琵琶） 持国天王魔礼寿(职顺)（怪兽） 九龙岛四圣：
王魔 （坐骑：狴犴） (开天珠) 杨森 （坐骑：狻猊） （撒豆成兵） 高友乾（坐骑：花斑豹）（混元宝珠） 李兴霸（坐骑：狰狞） （辟地珠）
洪锦
季康
丘引
龙安吉
陈桐 邬文化
余化龙
余达、余兆、余光、余先、余德
王豹 马忠（神烟） 劝善大师陈庚 卞吉（幽冥白骨幡） 张桂芳 风林
魏贲
温良（白玉环）
马善（不死的灯芯化身）
准提道人： 斗战胜佛孙悟空
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中国神仙一览表
2楼
chengongok
十二元辰
子丑寅卯辰已午未申酉戌亥
二十八星宿
亢金龙、女土蝠、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹、斗木獬、
牛金牛、氐土貉、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水獝、奎木狼、
娄金狗、胃土彘、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿、井木犴、
鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓
三十六天将
蒋光，锺英，金游，殷郊，庞煜，刘吉，关羽，马胜，温琼，王善，康应，朱彦，吕魁，方角，耿通，邓伯温，辛汉臣，张元伯，陶元信，荀雷吉，毕宗远，赵公 明，吴明远，李青天，梅天顺，熊光显，石远信，孔雷结，陈元远，林大华，周青远，纪雷刚，崔志旭，江飞捷，贺天祥，高克（三十六天将的版本是最多，以上仅供参考）
罾橙?
福禄寿三星
福神天官大帝，另一说是西汉杨成，又一说中是唐阳城
财神赵公明（一说比干范蠡为文财神）；
寿星南极仙翁，女寿星：麻姑
地上天仙
姜子牙（亦为东华帝君，估计是木公的接班人）
真武大帝，又名九天降魔祖师、玄武元帅
龟蛇二将（又名太玄水精黑灵尊神、太玄火精赤灵尊神） 小张太子与五大神龙
黎山老母
镇元子
龙王
东海龙王敖广，南海龙王敖钦，西海龙王敖闰，北海龙王敖顺，井海王
神霄派诸神
紫微北极大帝
玉清真王（南极长生大帝）——元始天王第九子
神霄八帝（多为道教虚构），玉清真王与神霄八帝合起来又称为神霄九宸大帝
东极青华大帝
九天应元雷声普化天尊（黄帝）
九天雷祖大帝等。
（太乙天帝、六天洞渊大帝、六波天主帝君、可韩真君、采访真君）
九司三省与北极四圣
九司：玉府判府真君、玉府左右待中、玉府左右仆谢、天雷上相、玉枢使相、斗枢上相、上清司命玉府右卿、五雷院使君、雷霆都司元命真君
三省：雷霆泰省、雷霆玄省、雷霆都省
北极四圣
天蓬元帅（猪八戒）手下天罡大圣、九天杀童大将（北斗第八星，又称天杀大神）、雷使者等。
天佑（猷）元帅
翊圣元帅
玄武元帅 真武大帝
另有：五方雷王、五方雷霆大帝
阴曹地府
北阴酆都大帝
五方鬼帝
东方鬼帝蔡郁垒、神荼，治\"桃止山\" 鬼门关
西方鬼帝赵文和，王真人，治\"嶓冢山\" 北方鬼帝张衡、杨云，治罗酆山
南方鬼帝杜子仁，治罗浮山
中央鬼帝周乞、稽康，治\"抱犊山\"
罗酆（六天以下为宫名，六天为守宫神）
纣绝阴天宫、泰煞谅事宗天宫、明晨耐犯武城天宫、恬昭罪气天宫、宗灵七非天宫、敢司连宛屡天宫
地藏菩萨
十殿阎王
秦广王、楚江王、宋帝王、仵官王、阎罗王、平等王、泰山王、都市王、卞城王、转轮王
其这将、臣
首席判官崔府君、锺魁、黑白无常、牛头马面、孟婆神
2006-7-10 10:46 回复
上古神话诸神
混沌天神
较正式的说法，盘古为开天辟地之始神，但仍有部分传说中，混沌早于盘古而生
创世神
天吴、毕方、据比、竖亥、烛阴、女娲
上古四方天帝与辅神
太阳神炎帝与火神祝融共同治理天南一万二千里的地方
少昊与水神共工建立天西一万二千里的地方
颛顼与海神禺强(又名冬神玄冥)治理天北一万二千里的地方
青帝伏羲与九河神女华胥氏及属神句芒治理天东一万二千里的地方
黄帝时代的诸神
陆吾、英招、离珠、金甲神（此神应是其它神的一种化身说，根据他我虚拟了狮驼国中的金甲雷神）、蚩尤、风伯雨师、赤松子、力牧、神皇、风后、应龙、魃、夸父、大力神夸娥氏、大庭氏、五龙氏
炎帝，又称为神农氏
炎帝的女儿女娃（后化身精卫鸟)）
瑶姬，在《狮驼国》中又名婉华仙子。
还有一个小女儿，其名不可考（拙著《狮驼国》中为炎天圣母)） 少昊母为皇娥、长子春神句芒、次子秋神蓐收
颛顼的后代
四子：虐鬼、魍魉、送穷鬼、梼杌
后代：老童、太子长琴、黎、重、彭祖(孙) 帝俊
天上妻子：羲和、常羲
人间妻子(省略) 女丑、羿
3楼鲧 妻:女喜。
尧 又名：放勋， 妻女皇；
舜 姓姚，名重华，妻娥皇，女英；
chengongok
禹，父鲧，妻\"女娇\",又名涂山氏，系九尾白狐精
三皇
指天地人三皇，分别是伏羲、神农与女娲。
五帝
黄帝，颛顼，帝俊，尧，舜
后天著名仙真表
房中之祖——彭祖，纵横始祖——鬼谷子，文始真人——尹喜，南华真人——庄子
求仙使者——徐福，茅山仙祖——三茅真君，万古丹王——魏伯阳，太极真人——刘安
诙谐岁星——东方朔，太平苭D——于吉，役使鬼神——费长房，竹林狂士——嵇康
水府仙伯——郭璞，净明教主——许逊，蓬莱（都）水监——陶弘景，天师——寇谦之
情仙——裴航，扶摇子——陈抟，显化真人——张三丰
王重阳与全真七子（长春子丘处机、玉阳子王处
一、广宁子郝大通、清净散人孙不
二、长生子刘处玄、长真子谭处端、丹阳子马钰）
民间神灵不完全列表
天妃娘娘，城隍，土地神，门神 秦叔宝、尉迟敬德
床神：又分床公床母，前者又称\"九天监生明素真君\"，后者又称\"九天卫房圣母天君\"）
喜神：厕神紫姑，石敢当，小儿神项橐，朱天大帝崇帧，茶神陆羽
花神：染织二圣梅、葛，酒神杜康，土工祖师神鲁班，纺织神黄道婆
蚕神马头娘（山海经载为西陵氏，嫘祖），狱神皋陶，梨园神唐明皇
马神：青蛙神白玉蟾 ｜ 驱蝗神刘猛（取猛将军之意），蛇王施相公（施全）
痘神：张帅，农神后稷
瘟神：又称五鬼或五方力士，人间又有称五瘟，其中春瘟张元伯、夏瘟刘元达、秋瘟赵公明、冬瘟锺士贵、总管中瘟史文业。
窑神太上老君，贼神时迁，穷神，**神管仲，武穆王岳飞，周公、桃花女
欢喜神和合二仙寒山、拾得
西天灵山仙佛表
三世佛
南无过去、现在、未来
注：通常三世佛分横三世佛与竖三世佛。
竖三世佛
过去佛的燃灯上古佛，加上现在世的释迦佛（原名：悉达多），以及未来世的弥勒佛
横三世佛
中间是释迦牟尼佛，右有文殊菩萨，左立普贤菩萨
右边是西方极乐世界的阿弥陀佛，两旁是观世音菩萨和大势至菩萨；
左边为东方净琉璃世界的药师佛，两旁日光菩萨和月光菩萨。
（因都有如来在，所以本文中就不增加三世佛这个名词.西游原著里，提及了南无过去现在未来佛，本书中称之为三世佛）
四大金刚
五台山秘魔岩神通广大泼法金刚
峨眉山淸凉洞法力无量胜至金刚
须弥山摩耳崖毗卢沙门大力金刚
昆仑山金雫岭不坏尊王永住金刚
五方佛
东方不动（身）佛
南方宝生佛
中央毗卢遮那佛
西方阿弥陀佛
北方不空成就佛
八菩萨
观音菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、地藏王菩萨、灵吉菩萨、大势至菩萨、日光菩萨、月光菩萨
十大弟子
舍利弗智慧第
一、目犍连神通第
一、阿难陀多闻第
一、优波离持戒第
一、阿那律天眼第
一、大迦叶头陀第
一、富楼那说法第
一、迦旃延论议第
一、罗睺罗密行第
一、须菩提解空第一
十八罗汉
托塔罗汉、探手罗汉、过江罗汉、芭蕉罗汉、静座罗汉、骑象罗汉
看门罗汉、降龙罗汉、举钵罗汉、布袋罗汉、长眉罗汉、开心罗汉
喜庆罗汉、挖耳罗汉、笑狮罗汉、伏虎罗汉、沈思罗汉、骑鹿
罗汉
十八伽蓝
美音、梵音、天鼓、叹妙、叹美、摩妙、雷音、师子、妙叹
梵响、人音、佛奴、颂德、广目、妙眼、彻听、彻视、遍视
二十诸天
日天（又名日宫天子）、大梵天、多闻天、金刚密迹、鬼子母神；
月天（又名月宫天子）、帝释天、持国天、大自在天、摩利支天；
（大）辩才天、（大）功德天、增长天、散脂大将、婆竭龙王；
韦驮天（战神塞犍陀）、坚牢地神、广目天、菩提树神、阎摩罗王。
其它
金顶大仙、阿傩、伽叶
婆罗门教诸神
佛祖摩诃婆罗佛与婆罗三世佛（此四佛全部为虚构、以下人名为与如来有关的仙、人）
频婆娑、阿罗蓝、郁陀、提婆达多
主要大神
大梵天、湿婆楼陀罗、雪山女神杜尔迦、群主
婆罗八部（婆罗门天龙八部，婆罗八部为虚构，以下诸神为印度创世诸神）
水神伐楼那、土神陀湿多、风神伐由、日神苏里耶、天帝因陀罗、道神普善、保护神毗湿奴、阿修罗：底提耶与檀那婆、火神婆由
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创始元灵
创始元灵(他有4个徒弟,鸿钧老祖、混鲲祖师、女娲娘娘和陆压道君）
宇宙诞生之初，有一先天混元之元灵，灵窍初开，渐具神智。这元灵无意中于西昆仑得到宇宙之初的造化神器，经过不知几世修行，元灵功德圆满，道法得成。在漫长难耐的混沌宇宙中，创始元灵成为宇宙间唯一的一个“清醒者”，忍受着难以想象的孤独寂寞。仿佛，为了完成某种约定而神秘的使命，创始元灵利用造化神器的无上灵力，分别传授给四个徒弟一门修行的法门。老大鸿钧，修“玄清气”，老二混鲲，修“玄灵气”，老三女娲，修“玄空气”，老四陆压，修“玄明气”，合之则为“清灵空明”。后人分别尊其为鸿钧老祖、混鲲祖师、女娲娘娘和陆压道君。
1：鸿钧老祖
收有三大弟子：太上老君（道德天尊33重天），元始天尊，通天教主 （灵宝天尊34重天）
1.1老子即太上老君。他是鸿钧老祖的大弟子，掌管人教。曾三次下山帮助阐教力退截教众仙。也曾一气化三清，战败过通天教主。《西游记》中，他住在离恨天中，是三清教教主之一的太清圣地混元教祖——太上道祖，也称太上老君。 玄都大法师是太上老君唯一弟子
1.2元始天尊
鸿钧老祖的二弟子盘古，那一日盘古与一众师叔伯门人弟子们正玩耍
作乐间，也不知抽的什么风，忽觉天地一片混沌，模糊难分，好生不爽，信手便是一斧头，就此开出一个天地来（这位真可谓猛人是也！），更使法术化做那山川大地，江河湖海。盘古不仅斧子使得好，更在鸿钧老祖所传的“玄清气”中，修出“玉玄清气”的境界，并一手创立出一个教派——名唤阐教，法力高强、出神入化。后世凡人感其开天辟地之功，皆尊盘古为元始天尊。 (汗....盘古居然就是元始天尊) ，后来他成为三清教的主管——《西游记》中的玉清圣地先天教祖。
所收门人弟子无数，其中尤以那“玉虚十二门人”为修行最圆通者，你道哪十二门人？分别是：
文殊广法天尊（后入释成佛：文殊菩萨 ）洞府：五龙山云霄洞
徒弟：金吒 宝为遁龙桩
普贤真人（后入释成佛：普贤菩萨 ） 洞府：九宫山白鹤洞
徒弟：木吒 法宝：吴钩剑
慈航道人（后入释成佛：观音大士 ） 洞府：普陀山落伽洞
徒弟：无
法宝：玉净瓶
惧留孙（后入释成佛：惧留孙佛） 洞府：夹龙山飞云洞
法宝：捆仙绳
徒弟：土行孙
玉鼎真人 洞府：玉泉山金霞洞
徒弟：杨戬 法宝：斩仙剑
太乙真人 洞府：乾元山金光洞
徒弟：哪吒 法宝：九龙神火罩
赤精子 洞府：太华山云霄洞
法宝：阴阳镜
黄龙真人
洞府：二仙山麻姑洞
徒弟：无
灵宝大法师
洞府：崆峒山元阳洞
广成子
洞府：九仙山桃源洞
徒弟：殷郊
法宝：番天印
道行天尊 洞府：金庭山玉屋洞
徒弟：韦护
清虚道德真君
洞府：青峰山紫阳洞
徒弟：黄天化
南极仙翁 洞府：昆仑山
徒弟：鹤童、鹿童
云中子 洞府：终南山玉柱洞
弟子雷震子
燃灯道人，成为燃灯上古佛，灵鹫山元觉洞，弟子李靖
1.3通天教主是鸿钧老祖的三徒弟，掌管截教。他的门人弟子最多，但大多都是在滥竽充数。不过他也为上天做了不少的贡献。像玉帝手下的二十四星宿、雷公电母、普天星相几乎都是他的门人。通天教主听信众弟子的谗言，摆了下“诛仙”、“万仙”二阵，堵住了姜子牙的去路。后来多亏四大教主同心协力才破得此阵。他就是三清教的另一位教主——上清圣地通天教祖灵宝天尊。
2,混鲲祖师
混鲲祖师，修“玄灵气”，弟子无数，什么蟒牛蛇兽、蛟鹏狮猴……各种形象各异的生灵都来者不拒。最得意处是有两大弟子。大弟子名唤接引道人，二弟子名唤准提道人，端的也是仙心非凡、道行功深。两人一手创立了一门派别——名唤西方教，分任大、小教主。
大弟子接引道人学太上老君之法，元神化身于迦毗罗卫国的王子乔达摩－悉达多，做那转世苦修，这小王子乔达摩－悉达多却也是个仙心泛滥、天纵奇才之人。后来王子独自静坐于一棵菩提树下，竟豁然功法圆通，得悟大道，人皆称其为“佛”，又尊其为释迦牟尼尊者。这释迦牟尼自此仙心荡漾，竟创立出一门派别——名唤佛教。即接引道人修成金身，即如来佛主，属现在佛。后吞并西方教，成其佛教；
二弟子准提道人也就是书中所说的西方妙法祖菩提，其间不知与接引道人间发生了什么变故，却神秘消失，从此再不闻踪迹。多年后，有一天产石猴横空出世，得一来历神秘的菩提祖师传授一身惊人道法。 (汗.....接引道人居然就是如来佛祖,准提道人更汗..就是孙悟空的师傅,而且准提道人居然还是如来佛祖的师弟...天那..) 西方教消失后，隐于
西牛贺洲灵台方寸山，斜月三星洞以后自立道观修身养性，除了山中居民，没人知道他的住处。就是那如来，也不知道自己的师弟身在何方。更不知西牛贺洲还有仙人存在。
横三世佛指西方极乐世界阿弥陀佛，主管西方极乐世界。他有两位胁侍，“大勇”大势至菩萨和“大悲”观世音菩萨；中央娑婆世界的释迦牟尼，主管中央娑婆世界，他有两位胁侍，“大智”文殊菩萨和“大行”普贤菩萨；东方琉璃世界的药师王佛，主管东方琉璃光世界，他有两位胁侍，日光普照菩萨和月光普照菩萨。
竖三世佛指过去佛燃灯古佛，现在释迦牟尼佛未来佛弥勒佛。
3,女娲娘娘
女娲娘娘，修“玄空气”，这女娲自来便是人首蛇身模样，生性孤僻，不多说话，但其胸怀广大，素有悲天悯人之抱负。在其师侄元始天尊一斧头凿出一个天地后，女娲娘娘怜宇宙造化苍生万物之意，于是用水和黄泥，仿照其小师弟陆压之样貌，捏了无数男女泥人，再吹一口气，往地上一放，竟都活了过来。后来人们感女娲造人之功德，尊其为女娲娘娘。
人类陷入了绝境。那悲天悯人的女娲娘娘炼烧红、黄、蓝、白、黑五彩灵石，以无上道法补天，并从一只深海万年巨龟身上砍下四条腿，作为支撑天地的四柱，天地终于重归宁静。但在女娲娘娘补天之时，竟有一块顽石，似是不甘做平庸的补天石，竟偷跑了出来，那就是后世之天产石猴孙悟空。
4,陆压道君
正所谓“鸿钧老祖第一仙，弟子盘古初开天。先有鸿钧后有天，陆压道君还在前。”那说的就是后来人的模样都是出自陆压道君。创始元灵四大弟子：鸿钧老祖、混鲲祖师、女娲娘娘和陆压道君，前三者道法功深、开宗立派功德着实开天辟地，偏是这最小的小师弟陆压道人，生性胡闹打混，从无一天正经，却无什么名声留下。其师侄太上老君、如来等，尚尊其为小师叔，知道者也尊其为陆压道君，小辈神仙之中，却是闻者渺渺了。陆压道人乃是离火之精。飞出三界外不在五行中。上不朝火云三圣皇，中不理瑶池与天帝（彼时天庭似乎还非玉帝掌管）。不在三教中，不在极乐地。不归人王管，不服地府中。潇潇自在任我游，自自在在散圣仙。
佛－－佛教修炼的最高境界 ，是人类通过念佛或者说修禅达到涅盘，往生西方极乐世界，由于脱离了身体的缘故，所以可以达到佛说的无苦的境界，是一种高级状态的灵体，这是佛的追求，佛追求的是”灭”
仙－－道家修炼的最高境界 ，是人类或者其他动物通过吸收天地灵气达到人道合一的境界，长生不死，永久驻世，青春长在
这是仙的追求，仙追求的是”天道”
神－－人死后的灵魂
1，首先谈妖与怪，这个词在西方常称为怪物，一般指容貌恐怖的动物或兽人，而在东方常合称称为妖怪，妖怪是一个笼统的贬义词，泛指一切有超能力或是法术的非神非仙非人非鬼的由动植物修炼的已经幻化出人形（有的未必幻化成人）的物体。
其中妖以动物修炼而成的居多，例如蛇妖，免妖；而怪以植物修炼而
成的居多，比如树怪。但这也不是绝对的。
需要特别指出的是，动植物们在修炼过程中如果一心向善悟道的话，是完全有资格修炼成仙的，妖与怪是动植物们修炼方向向邪恶这一面发展的不良结果，在修炼过程中（也就是未成妖怪或仙，但已有部分法力之前），这些动植物们常被称为精，比中免精，人参精等，比称妖怪略有善意，但也可一概称为妖怪（注意并非本质意义上的妖怪），妖怪白天晚上皆可活动。
2，其次谈谈魔，魔从狭义上来说和妖基本相同，但有两个区别，其一是魔在法力上是远比妖要强大的多的，一般的神仙都不一定是其对手，是资深的妖怪，且带有一点反政府性质。其二是魔有可能是仙和神误入邪道而堕落成的，妖则是动植物土生土长的。魔白天晚上皆可活动。
3，再谈谈鬼，很多人将鬼与妖，魔并谈，认为他们差不多，这是极其错误的！鬼为至阴之物，一般俗称为魂，言下之意就是阳寿尽了，阳间的躯体没了，只剩下了蒙胧的非实体的单元。鬼绝大多数由人死后，魂离体而化成，只能在阴间活动，如果回了阳间也只能在夜晚出来，由于人的阴阳平衡被打破，变成纯阴之体，自然多了一点超能力，但极其微弱。所以说鬼的力量很弱的。鬼的出路一般有三，其一是投胎转世为人或动植物，其二是在地狱里受苦，这两条最为常见，还有一条是尸解成神，一般来说是人在阳间或多行善事，或修道，或受高人指点，或受敕封，但却没有机缘肉身化仙只能在死后尸解飞升为神的人。其实这些人并没有直正的当过所谓的鬼。鬼只能晚上活动，白
天是绝对不可能的。
4.来谈谈仙，从广义上讲的话，仙有五种，天仙，地仙，人仙，人仙，鬼仙。狭义的仙即指天仙，地仙。这里只说一下狭义的仙，即与神相区别的仙，仙这个概念也是纯粹的宗教性质的，言下之竟，是道家的专有，无论是不是道士，成仙的人或物总是和道教是息息相关的。仙是肉身成圣，功德圆满之人，所有的物体皆可成仙，成仙的方式有两种。
第一种是被动成仙，无论是人，动物，植物甚至是非生物，都可以被动成仙。比如受仙人点化，或被仙人仙气感染，或服食道家仙丹灵药，或生长环境吸天地灵气，都可以使物体成仙。此中例子有很多，不举例了。
第二种是主动修仙，“凡有九窍者，皆可修仙“，所以只有人和少量动物可以修仙，当他们信奉道教，主动修炼道门正宗法术，多行善事，其中的有缘人就可以修成仙道。但必需是修炼正宗法术，如果修炼了旁门，即使有成，也成不了仙道，只能是妖魔。
成仙以后，如果没有受到官方承认，只能算是散仙，未入真流，但已得逍遥长生之体。如果受到官方承认，就入真流，成为真仙。此时可以选择在天庭为官，也可以不去，毕竟是自己修的仙，不服玉帝管。此时可以找一方仙山名岛，自在逍遥，终日下棋喝酒访友，没事去听听天尊们讲经，不问世事，真可谓至乐也！
5，再来说神，神这个概念不是宗教性质的，与佛和仙不同，神是个信仰概念，是个制度概念，这点要详细注意。我们这里不谈上古大神，
只说后世之神。有些上古时期的诸如女娲，共工，祝融，刑天等为先天自然之神，与后世所谓的神是有严格区别的，一般俗称为大神或称上古大神。 广义五仙是天地神人鬼，上面说的仙指的是天地两仙，这里谈的神指的是神仙和鬼仙。神是人死后受到敕封而到天上或地府做事的人，请注意是死后，言下之意就是，神肯定是由魂魄归天后而成的，没有带走自己阳间的肉身，而且一般在天上工作，诸如封神榜最后封的皆为神。
成神的人不需有宗教背景，不需要学习修炼相关宗教经典，更不需要是道士或是和尚。只要你有缘份，或是阳间十分优秀的人，或是多行善事的人，或是受人间百姓尊敬的人，都有可能在死后被天庭封为神，分在天上或地府当官任职。比如后世的包拯，文天祥，关羽等人，他们都不信奉道教佛教，更没有进行过修炼，只因阳世影响太大，为人优秀，死后就被天庭吸收为神了。所以神这个概念并不是单纯道教的概念，这和仙佛是有区别的，但往往被很多人忽略。
上面谈了这么多，尤其是神与仙，免不了又要陷入神与仙哪个级别高的陈年老调问题上了。其实那是将级别官职与修行的圆满层次弄混了。神与仙的级别问题，是其修为的圆满层次不同，修成正果的途径不同，一为肉身成圣，一为死后飞升，仙确实是比神的级别和圆满层次要高。但和所谓的官职是扯不上关系的，比如封神中封的中天北极紫微大帝，泰山天齐仁圣大帝之类的神，这都是大帝级的，官阶非常之高，远比一般的仙要高的多，何况一般的仙还没有公职呢！
6.最后说说天庭的制度，天庭实际上是一个由神占绝大多并占统治地
位，吸收部份道家的仙人，佛家的人，一起组成的以玉帝为国家元首和政府首脑的具有明显政治分工的国家。玉帝是个道教概念，当仙佛神三界一起组成天庭政府后，玉帝被推为皇帝治理天庭，从这个角度来说，无论是道祖还是佛祖名义上都是玉帝的臣下，这在西游中有明显的表现，如来观音在提到玉帝时，都称奉旨。
在封神榜制定后，天庭由365位神组成政府，由玉帝统治。但在后来漫长的改革中，天庭渐渐的多了很多部门，也多了很多官位，比如像弼马温这样的官衔。如此便需要更多的神，于是阳间很多优秀的人在死后，就被天庭吸收到天上来做官。
天庭本来只是全由神组成的，他们法力不如仙和佛两家，但当神的队伍壮大，并有了相当的组织规模，甚至是军队后，他们就成了具有实权的政府。此时仙和佛两家虽然不屑天庭政府，但不得不正视他们，因为他们是合法的唯一的政府。
所以仙表了态，愿以玉帝为尊，并放了大量的精英在天庭任职，像真武大帝，东华帝君等等，连道祖都被天庭聘为首席顾问。但仙界只是拨人与天庭共同管理天上人间，身份尊严万不能失，所以老君虽为道祖，且为三清大师兄，到天庭当顾问后，也自愿降为三清之末，以保仙界尊严。后来佛门也以玉帝为尊，愿共建联合政府，也拨了一批精英到天庭任职，比如四大天王等，然后就形成了神仙佛共掌天庭的局面，玉帝是共推的天庭领袖，是神的头头，道祖和佛祖愿意为臣，如此天庭制度大成。
中国传统神话小说两大巨擎便是《封神榜》和《西游记》。从成书时
间看，西游记早于封神榜，但从故事发展来看，封神榜则早于西游记。二者的人物组成并不相同，但有相通之处。
在下不才，尝试将《封神榜》和《西游记》贯穿起来。《封神榜》这个时期，主要势力是阐教和截教，此外还有妖和西方教。阐教和截教同属于鸿钧老祖的门下，所以说，阐教和截教是同属一门的。从阐教门下的称呼看，阐教和截教在封神榜之前，都是属于仙这一族群。当时还没有神，封神榜的目的就是将阐教和截教下的门徒以及妖里面的杰出者任命为神这一族群。所以说，神是相对于仙低一等级的。再说妖。从书中可以看出，妖是单独存在的一个族群，这个族群主要是那些由各类生物及非生物通过吸收日月精华，自行修炼成的。从法力方面看，妖和其他仙差距并不大，但由于不被阐教和截教接纳，而只能游离在外，成为妖。倘若被阐教或截教招收，就可以顺理成章的称仙。
还有个西方教，听名字就知道是佛教的前身。当时的西方教还是很弱小的，从其门下弟子来看，应当是属于开创期，西方教除了接引准提外，几乎没有什么强人。这是封神榜时期的势力分布。
再看看西游记中的势力分布。
这一时期，已经存在的势力有神、仙、佛、魔、妖、鬼六族群。其中的神，就是封神榜时期所创立的那些榜上人物。仙则较封神榜时期人数大减，而且这个时候的仙都已经分散成一个个独立群体，可见仙已经不再如同封神榜时期那样有组织了。佛在西游记时期，可以看出实力最强大，其下人才济济。
妖和封神榜时期还是一样的，都是吸收日月精华的生物和非生物组
成。
魔是一个封神榜时期没有的新族群，这个族群主要都是由修炼的人、各种生物和非生物组成。鬼在封神榜中也有提到，但是这时候的鬼应该还处于无序状态，而且法力、实力都还是很弱的。而到了西游记时，鬼已经成为了一个有组织的族群。以上就是西游记中的主要势力。
（二）神仙的演化
神在封神榜以前，是没有的。封神榜的目的与其说是封神，不如说是创神。我们先看看作为神的条件是什么。首先，对于出身是没有限定的，就是说，不论人、仙、妖，只要获得仙或者神的最高统治者的认同，就可以成为神。这点，看孙悟空是最能明白的。孙悟空学得法术后，只是属于妖这一族群。但通过玉帝的认可，就一跃为神了。所以我们可以认定，神在招聘人员上是采用领导权威制。其次，对于神的法力并没有数值化的标准和要求，高强如哪吒、杨戬，低俗如马氏，都可入为神族。最后，神的数量并没有限制，虽然有岗位定额，但没有编制限额。这个继续以孙悟空为例。孙悟空担任弼马温时，有弼马温的岗位，但没有定员。通过书中描写，可知弼马温是有前任的，但不知何许原因，导致该岗位长期空臵。后孙悟空成神后，才被聘为该岗位。。正因为这几点，从封神榜后到西游记时期来看，神的数量在封神榜的基础上有了极大的增加，但质量上却相较有所退步。比如，巨灵神，在封神榜时期是没有的，但西游记时期却成为重要战神之一，但巨灵神的战斗力参考孙悟空，与杨戬和哪吒相比，差距不是一点半点。可见此时的神总体战斗力是比较差的。仙在封神榜之前，可以说
势力最大。封神榜以前，天下只有仙、受仙控制的妖和正在创业的西方教接引准提二人。此时的仙绝对可以说是一支独大。但封神榜后，不知发生了什么变化，到西游记时期，仙已经没落到极为分散的状况，人员数量急速下降，有相当大一部分都被分流或者说是跳槽到了其他族群，这个跳槽的目的地主要有神、佛、鬼族群。
封神榜之前，仙的首领有截教的通天教主和阐教的元始天尊。但到了西游记时期，仙已经没有名义上的首领了，从行为上看，已经屈从于玉帝了。
而原来的仙派首领通天教主和元始天尊也退隐了，这二者的师兄太上老君反而成为受神领导但却超然于神的一个特殊人物。这个变化是很奇怪的。封神榜从结果来看，是仙派肢解截教的过程，通过肢解截教，架空通天教主，达到阐教独掌大权的目的。此时创立的神不过是一个等级低于仙的族群，不论实力，还是势力，都远逊于仙。但发展到西游记时期，二者正好调位，神反而成为高于仙的族群，仙成为受神保护的族群。
通过这个两端点的表象，我们可以合理猜测连接这两端点的连线情况。我认为，在封神榜之后，曾经发生过一次巨大的变动，这个变动导致了阐教解散，使元始天尊丧失了仙族的指挥权而沦为光杆司令。在这次变动中，神获得了极大的发展，并且有可能实现了从部落组织到中央集权组织的转变。而这里，还有一个极其隐秘的人物，就是太上老君。
我认为，在这次变动中，太上老君起到了破坏阐教兴立神的作用。在
封神榜时，太上老君还无权无势，但到了西游记时期，一跃而为虽受命于神的首领玉帝，但地位远高于任何神的一个特殊境界。有句话说：谁受益，谁嫌疑。太上老君获得这种特殊待遇，绝对不可能是无功而受的。况且，按照神最初的实力，是不可能让阐教解体的。
（三）佛的发展
在封神榜时期，佛还是称作西方教的，这个教很有趣，只有两个高人：接引和准提。而到了西游记时期，则改西方教为佛教了，并一跃成为与神并肩的强大势力。从西游记描写中看，此时的佛人员数量并不比神多，也不比仙多，但综合实力却绝非神仙可以比较的。
我们参考现实，此时的佛就类似于比尔盖茨的微软公司。微软公司最初也是二人创业，然后逐步发展成为人数虽然不多，但创造财富绝对世界第一的霸王龙级大公司。佛也如此，从封神榜时期的二人组合，到西游记时期的精英团队，和微软公司绝然相似。佛从组织上来说，也是存在等级的，但这个组织结构不同于神。神是一个多层次的组织，估计其等级如中国古代般的九品。而佛只有佛祖、菩萨、罗汉和其他人员这简单的几层。这一方面是佛受人数限制，不能采取多层次组织，另一方面，是佛直接采用的现代管理中推崇的扁平型管理模式。从现代管理学来看，佛的管理模式明显要高于神的管理模式。从实际效果看，也确实如此。
比如，西游记中，孙悟空从违法乱纪到被追捕，整个过程手续繁复，层层传递，层层分兵，最后还是失败告终。而佛方面，比如观音菩萨寻找西天取经人物的过程，从最高领导如来佛祖发出命令给观音菩
萨，然后观音菩萨根据自己的判断，直接就将任务顺利完成了，避免了很多手续，也避免了信息传递的错误。当然了，这种组织结构的优缺点大家可以看看管理学，自然就明了了。从人才方面看，佛采用得手段主要是两种，一种通过严格的考验，从妖、魔中遴选。一种是将佛族群中的优秀分子，通过严格实作培训，获得提升。
前一个例子，在西游记中有孙悟空、红孩儿等为证。后一个例子就是唐三藏了。从西游记中，并没有看到佛直接从神中挖角的事例，所以可以判定，佛在西游记时期是不能直接从神中遴选人物的。但佛在看中神某一人物时，我认为还是会采用种种手段，使神自己将此人物踢出神这一族群，使之成为妖或者魔，甚至是最初等的人和生物，佛然后再按照前面说的第一种手段来将其引导入佛。
所以说，正是因为佛采用了严格的人才机制，才能确保佛在人数少的情况下保持强大的实力。这和微软公司的精英政策如出一辙。佛在封神榜时期是没有遴选人才的权力的，只能从仙和神都不要的人物中挑选。这点，看看封神榜里接引和准提收服门人便可知道。他们所收的都是既不能成仙，也不能神的人物，当时截教处于倒闭解体前夕，截教人员的出路只有仙位下岗和神职岗。那些没有上封神榜的全部属于下岗内定人员，接引和准提也都是从这些下岗人员中遴选出自己满意的人才，来充实自己门下。可见此时的佛是依托仙这个超级垄断势力逐步发展起来的。
从佛的人员组成来看，西游记时期的佛很大一部分都是封神榜时期仙，而且还有很大一部分既受职于神，也隶属于佛。这是很让人费解
的。根据前面讲述神的转化过程中有一个隐藏历史，我认为，正是因为那个巨大的变动，使仙的组织阐教在倒闭解体后，一部分依附于神，一部分投靠了佛。在那个变动时，阐教的解体绝对和神有某个协议，就是仙受神保护，而且保留仙这个头衔。从理论上看，这与“一国两制”有很大的相似性。阐教中有很大一部分则没有投到神的保护伞下，而是改换门庭，成为了佛的一员。从佛有部分人员从事神的职务，而且神遇到巨大问题时，会向佛求救，可以看出神与佛是同盟关系，而且这种同盟关系类似于孙中山时期的国共合作。当时很多**党员就在国民党政府供职，同时保留**党身份。
通过这些，我们可以认定，在那次隐藏的变化中，其结果肯定是肢解了阐教，攻击方就是以神为主体、佛为同盟者、太上老君为内应的同盟组织。其结果就是神与阐教达成协议，阐教中不愿接受协议的就投靠为佛，神与佛瓜分了阐教。
道教认为修道有先后之序，成仙有高下之分，所以道教神仙亦有品位层次之分。早期道教经典《太平经》就将神仙分为六等：一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人。并称：“神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人理万民录也，给助六合之不足也。”晋葛洪《抱朴子内篇．论仙》引《仙经》将神仙分为三等：天仙、地仙、尸解仙。称：“上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”梁陶弘景《真灵位业图》又把神仙分为七阶：玉清、上清、太极、太清、九宫、洞天、太阴。而北周的《无上密要》
则从得道成仙的层次出发，将神仙分为：得鬼官道人、得地仙道人、得地真道人、得九宫道人、得太清道人、得太极道人、得上清道人、得玉清道人。其中“得鬼官道人”为人死后的仙鬼安排，表明死后也有升仙的希望与机遇，从而说明南北朝时已有“鬼仙”的说法。唐时的《天隐子》又将神仙分为五类，称：在人称人仙，在地称地仙，在天称天仙，在水称水仙，能神通变化者称神仙。宋张君房《云笈七签`道教三洞宗元》“三清”条目中则将神仙分为九品，称：“太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，三九二十七位也。”九仙为：上仙、高仙、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、灵仙、至仙。真、圣之号亦以上、高、太、玄、天、真、神、灵、至为次第。这与《太真科》的分类方法大致相同。总之，关于仙品的分类方法很多，后来《仙术秘库》对其加以归纳总结，称“法有三乘，仙分五等”，其五等仙为：天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。基本上奠定了神仙品位的基础。
一．天仙品位
亦称“仙人”、“飞仙”、“大罗金仙”。指居于天府、能举行飞升的神仙。《天仙品》：
“飞行云中，神化轻举，以为天仙，亦云飞仙”《抱扑子内篇、论仙》与《仙术秘库》均其列为第一等。《墉城集仙录》将升天之仙分为九等：第一上仙、第二次仙、第三太上真人、第四飞天真人、第五灵仙、第六真人、第七灵人、第八飞仙、第九仙人。若从修炼角度上看，天仙为修证之最上一成，修炼之最上乘。丹道中所指的“炼虚合道”的大成景界。届时神光普照，化身万千；一得永得，一证永证，
神通恢阔，法力无边。天地闭时而不同闭；天地开时，开辟度人。
二．神仙品位
亦称“仙人”、“真人”，统称“仙真”。指长生不死、修炼得道的人。道经曰：“炼形为气，名曰真人。”“得本元气，故曰炼形为气，正性无伪，故曰真人。”庄子曰：“有真人而后有真知。何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士”；“登高不憟，入水不濡，入活不热“，”“不知悦生，不知恶死”，“其寝不梦，其觉不忧，其食不甘，其息深深，真人之息以踵，众人之息以喉。”淮南子曰：“莫生莫死，莫虚莫盈，是谓真人。”从修炼角度上看，神仙为修炼之上成。丹道上讲为炼神还虚的乳哺阶段。此时炼形化炁，胎仙自化，阳神已成，脱质升举。即运用大周天之火候，以炁合神，神炁为一，心无生灭，息无出入。重浊之形，化为轻清之炁；纯阳之体，尽为神通万化。届时体变纯阳，阳神已成，具有神通万化之功能。
三．地仙品位
道教仙人谱系的一种，为无神通力之仙。据《天隐子》记载，在地为地仙。《仙经》云：中士游于名山，谓之地仙。地仙在道教神仙谱系中属于中等仙人。据《仙术秘库》载，地仙有神仙之才，无神仙之分。得长生不死，而作陆地游闲之仙，为仙品中之中乘。《秘要经》认为：“立三百善功，可得存为地仙，居五岳洞府之中。”从修炼角度上看，地仙为修炼之中成。丹道上讲指完成炼炁化神的胎养阶段。此时能够在长寿的基础上证到长生，但是尚无神通变化可言，因而只能在地上行走。此时仍有呼吸和饮食，形质未能全部化为轻清。但修
炼至此，容光焕发，步履轻疾，寿増无量。
四．人仙品位
道教仙人谱系的一种，为形体坚固、长生住世的人。《钟吕传道集》：“人仙者五仙之下而也，修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不移，无行之气，误交误合，形质且固，八邪之疫，不能为害，多安少病，乃曰人仙。”又称：“修持之人，始也或闻大道，业重福薄，一切魔难，遂改初心，止于小成，行法有功，终身不能改移，四时不能变换。如绝五味者，其知有六气；忘七情者，岂知有十戒；行漱咽者，贻吐纳之训错；著采补者，笑清静以为愚；好即物以夺天地之气者，不肯休粮；好存想采日月之精者，不肯导引；孤坐闭息，安知有自然；屈体劳形，不识于无为；采阴取妇人之气，与缩金龟者，不同；养阳食女子之乳，与炼丹者不同。以类推究，不可胜数，然而皆是道也。不能全于大道，止于大道中一法一术，功成安乐延年而已，故曰人仙。”《金丹真传`序》曰：“补完气血，复成乾体，复得外药，结成内丹，此人仙也。”《武术汇宗》：“有从下关用功者，不使真气泄于阳关，保守元气，镇守下田，不悟移鼎换炉之法，而安长生不老之果，或延寿于数百年，或延寿于数千年，久而不死，谓之人仙。”从修炼角度上看，人仙为修炼之下成。丹道上讲指炼精化炁的筑基阶段。此时修炼之人，道中得一法，法中得一术，恒久有成，可以延年益寿，返老还童，肉体坚固，长寿不老。其方法有：绝谷、忘情、纳津、吐纳、持静、持戒、存想、采日精月华、导引、闭息、自然、无为等功法，若能信心苦志，坚守不移，足
可保命固形，安乐延年，但有形之躯最终必坏。
五．鬼仙品位
又称“灵鬼”。指修道者未能炼至纯阳，死后出阴神，乃为鬼仙。《钟吕传道集》：“鬼仙者五仙之下一也，阴中超脱，神像不明，鬼关无姓，三山无名，虽不人轮回，又难返蓬瀛，终无所归，止于投胎夺舌而已。”又称：“修持之人，不悟大道，而欲速成，形如槁木．心若紫灰，神识内守，一志不散，定中出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙，以其一志阴灵不散，故曰鬼仙，虽曰仙，其实鬼也。”《武术汇宗》：“一味闭目寂坐，冥心寂照，则静中寻静，悟人顽空寂灭矣．而未灭尽定，只炼得一个强定之阴神，到气尽时，阴神一出．便为灵鬼，谓之鬼仙。”从修炼角度上看，鬼仙为修炼之最下乘。丹道上讲指仅仅限于基础的性功修炼阶段。修证之时．身如槁木．心同死灰，神意内守，悟人顽空。到撒手了结之时，定中能出阴神，阴神属于清灵之鬼，而非纯阳之仙。在修炼之时，有人年事已高，肉体衰朽，或者环境困难，无从保障，今生修成已无望，乃用此法，可出阴神，以为下辈子继续修证．同样属干鬼仙。此法有：投胎、夺舍、借尸、转世等。
重要神仙表
三清：
元始天尊
灵宝天尊 又名太上道君
道德天尊 又名太上老君(西游记里也称为太上道祖)
六御
中央玉皇大帝 妻：王母娘娘，又称为 西王母
北方北极中天紫微大帝
南方南极长生大帝,又名玉清真王，为元始天王九子。
东方东极青华大帝太乙救苦天尊
西方太极天皇大帝 (手下：八大元帅，五极战神(天空战神，大地战神，人中战神,
北极战神和南极战神))
大地之母：承天效法后土皇地祗
五方五老：
南方南极观音
东方崇恩圣帝
三岛十洲仙翁东华大帝君（即东王公,名\\\'金蝉氏\\\',号木公）
北方北极玄灵斗姆元君（佛教中二十诸天的摩利支天）
中央黄极黄角大仙
中央天宫仙位表
千里眼 | 顺风耳 | 金童 | 玉女 | 雷公 | 电母（金光圣母） |
风伯 | 雨师 | 游奕灵官 | 翊圣真君 | 大力鬼王 | 七仙女 | 太白金星 |
赤脚大仙 | 广寒仙子（姮娥仙子）嫦娥 | 玉兔 | 玉蟾 | 吴刚 | 天蓬元帅 |
天佑元帅 | 九天玄女 | 十二金钗 | 九曜星 | 日游神 | 夜游神 | 太阴星君 |
太阳星君 | 武德星君 | 佑圣真君
托塔天王李靖 | 金吒 | 木吒（行者惠岸） | 三坛海会大神哪吒 | 巨灵神 |
月老 | 左辅右弼 | 二郎神杨戬 | 太乙雷声应化天尊王善王灵官 | 萨真人 |
紫阳真人(张伯端) | 文昌帝君 | 天聋 | 地哑
三官大帝：天官 | 地官 | 水官
四大天王：
增长天王、持国天王、多闻天王与广目天王
四值功曹：
值年神李丙 | 值月神黄承乙 | 值日神周登 | 值时神刘洪
四大天师：
张道陵、许逊（字敬之，号许旌阳）、邱弘济、葛洪
四方神
青龙孟章神君、白虎监兵神君、朱雀陵光神君、玄武执明神君。
四渎龙神
黄河 | 长江 | 淮河 | 济水河神
马赵温关四大元帅：
马元帅 又名马天君，又称华光天王、华光大帝
赵元帅 即武财神赵公明，又名赵玄坛
温元帅 温琼，东岳大帝部将
关元帅 关羽。
五方谒谛：金光揭谛、银头揭谛、波罗揭谛、波罗僧揭谛、摩诃揭谛
五炁真君：
东方岁星木德真君 | 南方荧惑火德真君 | 西方太白金德真君 |
北方辰星水德真君 | 中央镇星土德真君
五岳
东岳泰山天齐仁圣大帝 南岳衡山司天昭圣大帝 中岳嵩山中天崇圣大帝
北岳恒山安天玄圣大帝 西岳华山金天愿圣大帝
(五岳帝君：东岳帝君，名金虹氏，东华帝君弟。其它四岳帝君为东华帝君的四个
儿子。) 及 碧霞元君
五斗星君：
东斗星君 | 西斗星君 | 中斗星君 | 南斗星君 | 北斗星君
六丁六甲：
六丁为阴神玉女 | 丁卯神司马卿 | 丁已神崔巨卿 | 丁未神石叔通 |
丁酉神臧文公 丁亥神张文通 | 丁丑神赵子玉 |
六甲为阳神玉男 | 甲子神王文卿 | 甲戌神展子江 | 甲申神扈文长 |
甲午神卫玉卿 | 甲辰神孟非卿 | 甲寅神明文章
南斗六星君
第一天府宫：司命星君
第二天相宫：司禄星君
第三天梁宫：延寿星君
第四天同宫：益算星君
第五天枢宫：度厄星君
第六天机宫：上生星君
北斗七星君：(《狮驼国》中的北天七皇)
北斗第一阳明贪狼星君
北斗第二阴精巨门星君
北斗第三真人禄存星君
北斗第四玄冥文曲星君
北斗第五丹元廉贞星君
北斗第六北极武曲星君
北斗第七天关破军星君
(《狮驼国》中的北斗七星君为北斗星君的另一个称号：天枢、天璇、天玑
、天权、玉衡、开阳、摇光。
\\\'天枢、天璇、天玑、天权\\\'合起来又称为\\\'斗魁\\\'或\\\'璇\\\'，后三星组成斗柄，称\\\'杓\\\')
八仙：
铁拐李、汉钟离、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅、张果老
增长天王手下八将：庞刘荀毕、邓辛张陶，其全名为
刘俊、荀雷吉、庞煜、毕宗远；
邓伯温、辛汉臣、张元伯、陶元信（四目）
九曜星
金星 | 木星 | 水星 | 火星 | 土星 |
罗睺(蚀星) | 计都星 | 紫炁星 | 月孛星
十二元辰
子丑寅卯等
二十八星宿
亢金龙、女土蝠、房日兔、心月狐、尾火虎箕水豹、斗木獬、
牛金牛、氐土貉、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水獝、奎木狼、
娄金狗、胃土彘、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿、井木犴、
鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓。
三十六天将
蒋光 | 钟英 | 金游 | 殷郊 | 庞煜 | 刘吉 | 关羽 |
马胜 | 温琼 | 王善 | 康应 | 朱彦 | 吕魁
方角 | 耿通 | 邓伯温 | 辛汉臣 | 张元伯 | 陶元信 |
荀雷吉 | 毕宗远 | 赵公明 | 吴明远 | 李青天 | 梅天顺 |
熊光显 | 石远信 | 孔雷结 | 陈元远 | 林大华 | 周青远 |
纪雷刚 | 崔志旭 | 江飞捷 | 贺天祥 | 高克
(三十六天将的版本是最多，以上仅供参考)
地上天仙表
姜子牙（亦为东华帝君，估计是木公的接班人）
蓬莱三仙：
福禄寿三星，福神天官大帝，另一说是西汉杨成，又一说中是唐阳城
财神赵公明、（一说比干范蠡为文财神）；
寿星南极仙翁，女寿星：麻姑
真武大帝，又名九天降魔祖师、玄武元帅。
龟蛇二将(又名太玄水精黑灵尊神、太玄火精赤灵尊神)
小张太子与五大神龙
黎山老母、镇元子
龙王:东海龙王敖广 | 南海龙王敖钦 | 西海龙王敖闰 | 北海龙王敖顺 | 井海王
神霄派诸神
紫微北极大帝
玉清真王（南极长生大帝）－－元始天王第九子
神霄八帝（多为道教虚构），玉清真王与神霄八帝合起来又称为神霄九宸大帝
东极青华大帝、九天应元雷声普化天尊（黄帝）、九天雷祖大帝等。
（太乙天帝、六天洞渊大帝、六波天主帝君、可韩真君、采访真君）
九司三省与北极四圣
九司：玉府判府真君、玉府左右待中、玉府左右仆谢、天雷上相、玉枢使相、
斗枢上相、上清司命玉府右卿、五雷院使君、雷霆都司元命真君
三省：雷霆泰省、雷霆玄省、雷霆都省
北极四圣：
天蓬元帅（猪八戒） 手下天罡大圣、九天杀童大将（北斗第八星，又称天杀大神）、
雷使者等。
天佑（猷）元帅
翊圣元帅
玄武元帅 真武大帝
另有：五方雷王、五方雷霆大帝
阴曹地府
北阴酆都大帝
五方鬼帝：
东方鬼帝蔡郁垒、神荼，治\\\'桃止山\\\' 鬼门关
西方鬼帝赵文和，王真人，治\\\'嶓冢山\\\'
北方鬼帝张衡、杨云，治罗酆山；
南方鬼帝杜子仁，治罗浮山；
中央鬼帝周乞、稽康，治\\\'抱犊山\\\'
罗酆六天:(以下为宫名，六天为守宫神)
纣绝阴天宫、泰煞谅事宗天宫、明晨耐犯武城天宫、
恬昭罪气天宫、宗灵七非天宫、敢司连宛屡天宫
地藏菩萨
十殿阎王:秦广王、楚江王、宋帝王、仵官王、阎罗王、
平等王、泰山王、都市王、卞城王、转轮王
其这将、臣：
首席判官崔府君、钟魁、黑白无常、牛头马面、孟婆神、
推荐第7篇：蓬莱神仙传说
神仙传说
蓬莱地名，从它诞生的那一刻起，就与神仙文化结下了不解之缘，成了 “ 仙境 ” 的代名词。
长生不死的神仙之说，在我国由来已久。在生产力落后、生活水平低下的古代社会，人们一方面崇拜自然、敬信神灵，一方面试图战胜自然，提高人体自身的求生能力。他们认为依靠人体自身一定方式的修为，可以长生不死，具有神通，这种认识逐渐发展成为神仙之说。
其中，民间流传最广的当属八仙及其相关传说。由于当时社会文化的落后，人们对现实生活中的许多现象不理解，但又不愿放弃对美好生活的向往，在不断的生产生活中，逐渐创造了八仙的造型。即汉钟离、张果老、韩湘子、铁拐李、曹国舅、吕洞宾、蓝采和及何仙姑。这八位神仙分别代表了当时社会的各个阶层，他们的行为代表了广大劳苦大众的美好愿望，是劳苦大众忠实的守护神。由于人们对八仙的无比喜爱，因此，民间有关他们的传说甚为丰富。如：八仙过海的故事、“狗咬吕洞宾“的来历、九顶会仙山、铁拐李收伏蝗精度李吉、苏东坡访八仙、铜井的来历、蓬莱阁下的桥、天后宫唐槐等众多故事传说。在典籍中还记载有如安期生、“福禄寿”三星、王和平、禅鑑大师、晓初、一目九仙、重阳子、李国用、耍子、赤脚王、马贞
一、董光纯、六如老人、徐钓者、马续头等众多神话故事传说。
这些神话传说大都源于生活，人们超现实的美好愿望在神仙的手下变成现实。神话的诞生反映了人民大众丰富的想象力。由此，各种神仙传说纷纷附着于蓬莱的同时，经民间通俗文化大肆渲染、传播，这些丰富的神话传说成为蓬莱的神仙文化源泉。时至今日，蓬莱民间还一直保持着神仙文化传统，东方神话之都的美誉名甲天下。
一 八仙传说
提到蓬莱的神话传说，无法不先谈及八仙传说，因为八仙故事传说是蓬莱神话传说中最亮丽的一笔。因为八仙的传说具有广泛的代表性，不仅受到社会各阶层的欢迎与喜爱，旧时民间庙会及节庆表演中，八仙更是不可缺少的形象。
八仙当中有的是风流倜傥的书生，有的是相貌丑陋而心地善良的乞丐，有的是皇亲国戚，有的是一贫如洗的民间歌者。就时间而言，有的出现在唐末五代，有的出现在宋代。为什么这八位具有不同性格、不同身份、不同时代的仙人能结合在一起而成为仙人群体，至今仍为人民所津津乐道，影响不哀？从社会历史原因加以分析，主要有以下两方面的因素：
一是与全真教的大力宣传有关。唐末五代的战祸相循，北宋的国势虚弱，南宋的偏安江南，这种长期战乱局面，后来虽经元蒙灭金、宋而加以统一，但成吉思汗仍和唐宋统治者一样，利用宗教麻痹人民，以巩固政权。这些情况，在史书上都有记载。全真教的代表人物丘处机，所宣扬的教义和真行，都直接或间接与八仙群体的成因发生关系。
二是八仙故事与戏曲、说唱文学均有关系。元代因受异族统治，蒙古游牧民族以弓箭得天下，文化较落后，重武轻文，元初停止科举，读书人没有出路，而其社会地位，诚为宋遗民郑思肖所说，沦于“娼”和“丐”之间。故大批上层文人与中下层知识分子都倾向于在民间文学基础上发展起来的平民（通俗）文学，具体表现就是戏曲与弹唱文学。
从以上两个方面来看，促成八仙群体的社会历史原因：一方面是出于道教 ( 全真教 ) 本身的需要，为了宣扬教义，不得不抬出一个能适应社会各阶层需要的仙人群体，加强道教迷惑人的神秘力量，广招信徒；另一方面人民群众在长期被压迫和战乱摧残之下，希望获得比较安定的生活，将这种期望寄托在神仙的保护下。于是，经常云游人间扶危济贫的八仙群体自然最符合他们的愿望了。
八仙人物
八仙的来历，其中有几位，史有其人、书有记载，但其成仙之道，云游之迹，大多靠戏曲与民间传说来描绘，与其说是历史人物，不如说是文学艺术的典型。
八仙的造型，全依赖于舞台的形象，由舞台走向民间以后，再经民间艺人用雕塑、剪纸、刺绣等种种手段加以夸张，遂使得个个性格鲜明，人人印在心中，好像熟人、朋友一般，真个是终身难忘。
铁拐李
铁拐李，又称李铁拐，其名甚多，有李凝阳、李洪水、李孔目、李玄、李岳、李元中等。鲁迅先生在《中国小说史略》第十六篇《明之神魔小说 ( 上 ) 》中介绍《上洞八仙传》时说：“传言铁拐 ( 姓李名玄 ) 得道„„。”所取的是“姓李名玄”之说。他出生于何朝何代，也是众说纷纭，一般认为，历史上实无其人，相貌与行迹都自传说中来。
据传，某日李玄在山中忽然想到“自用师心，终非实际；管窥蠢测，终乏大观。”终又记起，道教祖师、人称老君的李耳，与自己同姓同宗，正宜“倾心师事，任性修真”。于是柬装登程往华山寻师。一路上披星戴月，宿水飨风，全不觉得辛苦 ! 反倒玩景适情，赋诗歌吟。到得华山，更觉那山果然奇妙，松柏交翠，云烟掠地，霞莺同飞，至晚又是家炊晚烟，山印新月，把道家的出世心境融在山光林影之中，从而更衬出当时李玄的英俊与潇洒。
及至见到老君及与老君同住华山的宛丘先生，听了老君的宏论“至道之精，杳杳冥冥，至道之极，昏昏默默。无道无所，抱神以静，形将自正，必静必清。毋劳尔形，毋播尔精，毋狎尔性，息虑营营，乃可长生。”心花顿开，尘心冰释。接着又听到宛丘的指示：“汝名在仙籍，执此操修，不日可到，何必多求。”复归岩穴深林之后，深会老子之旨，熟思宛丘之语，运道益坚，用力益切。果然不久即能出阴神，四方清逸。虽在深林，并不寂寞，闻名而来的人不绝，求做徒弟的人很多。若将修道比仕途，李玄此时可说是春风得意，或者用时髦的话说，他是一位事业上的成功者。
精神到这一层，李玄不断有新的觉悟，一天，登高山绝顶，见苍鹰盘旋空中，心有所动：“奈何世人营营逐逐，争蜗角虚名，觅蝇头微利，自驱陷阱，至死方悔，岂不出此鹰之下乎？吾益有以儆矣。”即兴口占言志之诗：“知止不求才，金睛半倦开；振衣千仍冈，何必恋尘埃。”只这“何必恋尘埃”，明明是一处伏笔。
就在李玄望鹰吟诗之际，老君与宛丘跨鹤而来，老子当场发了一通议论：“为道日损，损之又损，以至无为。游心欲淡，浩气欲养，与物自然无私焉。”之后相约十日后神驰共游西域诸国。
十日之后，李玄嘱咐徒弟杨子守住他的魄（尸身），约定七日不返方可焚化尸体。杨子受命之后，加意防护，日夜不敢少休，岂料守到第六日，家中有人跑来告急，说他的母亲病危，专待一见。杨子在犹豫中，经不起家人的催促与力劝，终于焚化了李玄的尸身。
李玄神出华山，随老君西游乾诸兰国，历蓬莱、方丈，遍游三十六洞天，收益非浅，但挂牵着魄在深山，乃告辞欲归。此时，老君早已心中有数，笑而不作正面回答，临行为作一偈，偈曰：辟谷不辟麦，车轻路亦熟：欲得旧形骸，正逢新面目。
李玄按原定的七日之数回到自己修道的山中，到茅斋寻魄，毛发无存，徒弟杨子也不知去向。游魂到处无依，日夜凭空号叫，正巧遇到一个饿莩之尸倒卧山中，此时李玄猛然记起老君临别偈语：“欲得旧形骸，正逢新面目”，顿悟“此饿莩之尸即吾面目也。”于是，不再游荡，不再号叫，乃附饿莩之户而起，魁梧英俊少年，一变而为蓬其首，垢其面，袒其腹，跛其足，依紫色拐杖的乞丐模样。自此这托尸而起的李玄能够随意变化，手中的拐杖喷口水便可变成铁杖，闹得世人再也不知他的本名，只响亮地呼他为“铁拐先生”，以后更相知相亲，抛却板板的“先生”二字，径直唤做“铁拐李”。
李玄变成铁拐李后，知道徒弟杨子的母亲已死，不免反思自问：“彼守我之尸而不终者，迫于母也。彼之母死而不克送者，累于我也。我不为之起死回生，彼将终身抱恨矣 ! ”埋怨之心立刻改变为厚重的同情，于是，手提铁拐，肩背葫芦，径至杨家，从葫芦里取出一丸异人传授的起死灵丹，救活了杨子的老母，言明了自己的身份，忽化清风而去。只此一举，铁拐李肩头多了一只葫芦，与别的仙人不同，身上携有铁拐与药葫芦两件法宝。
世人但知铁拐李离奇的身世极有趣味，觉得铁拐李的形象古怪而有鲜明的性格，少有人再往深处想英俊少年变了丑乞丐，总体来说，更美了。识得个中道理，对我等凡人会有好处，识得个中道理，也才能算是真正地认识了一个铁拐李。
钟离权
钟离权，姓钟离，名权，据称是汉代钟离子，因此民间又称之为“汉钟离”，仿佛他姓汉，名钟离。道教宣传意欲达到贵为将相不如修道成仙的效果，通过《历代神仙通鉴队《列仙全传》等书，为他编造了“将门虎子”的身世。
象一切神异人物一样，钟离权出生时便有些非凡的征兆。诞生之日，有一巨人大踏步跨入钟离母的卧室，声称自己是上古黄神氏当托生如此，言毕，“异光数丈，状若烈火”，在光火之中，钟离权来到世上。这孩儿顶圆额广，耳厚眉长，目深鼻赤，口方颊大，唇脸如丹，乳远臂长，像个三岁的孩子。更奇怪的是，六天六夜，不声，不哭，不食。到第七天，精神十足地说出两句话来：“身逐紫府，名书玉京。”当时家人于惊奇之余，未必明白这孩儿出言的深奥。如今我们从旁看书应该明白，“紫府”、“玉京”都指的是玉皇大帝的殿堂，说明他本来就是玉帝属下的神仙，那边总还是自己的归宿。乃至他长大成人，又是脸如丹涂，俊目美髦，身长八尺，堂堂伟丈夫，耀眼美男子。因为他“自幼知识轻重”，量事如秤称的一般，很得父亲器重，父亲便为他取名为“权”，“权 ” 就是秤砣，含意大约是料事准确，明晓是非。其实编故事作宣传的人的本意，不外乎权衡人生各方面，还是做道士修炼个不死之身方为上策。
长大成人，受其兄钟离筒的举荐，作了汉朝大将，奉命与侵犯边疆的吐蕃兵作战，开始时势如破竹，用八卦阵大败蕃兵。此时被空中的铁拐李看见，他知道钟离原是上界仙子，只因掌书有过，才被谪入下界，心想：“设使钟离收其全功，必至封侯加爵，彼时沉溺太深，有误大道。不若使之战败逃回，出迷路而超仙界，岂不美哉 ! ”说到做道，铁拐李化为一老翁，竟投蕃营献计，蕃兵连夜劫营，杀得钟离大败，只身逃入山谷。绝望之际，得一胡僧指引，进入了迥别尘凡的地方，单见得，异草奇花，兰芳桂馥，娇黄嫩绿，色夺缔罗，又只见，一派流泉，两行松柏，胡僧指为“东华先生成道处”。进入庄内，受东华先生热情款待，饮麻姑之酒，食胡麻之饭， 又听东华先生借题讲道：“功名富贵，总是浮云，战争攻取，都为运气。曾见万古以来，江山有何常主，富贵有何定数？转眼异形，犹之黄粱一梦耳。若贫道行年差长，看破世情，闲居自适，远脱樊笼，虽不能人道超凡，庶几不为尘世所羁矣。将军何必苦恋功名，劳思俗虑？”一阵现身说法，使钟离权顿释虎豹争雄之心，当即请教养身秘诀。东华老人回答：“养生无他，但虚其心，实其腹足矣。”钟离权不明白这话的含义，先生进一步作了解释：“心为一身之主，论其本未，洞洞空空，原无一物；自人累于物欲，而虚者始实，必却其欲，反其原，则虚者常虚，而神在万物之表矣。腹者精之阙，究其始生，保合完固，毫无渗漏。自人得形于色，而实者始虚：必固其精，窒其欲，则实者常实，而精在不损之天。二者完全，则老者可童，少者可寿；可以身游紫府，可以名书玉册，宁曰仅仅养生己哉。”钟离闻言大悟，感叹不已，五体投地：“若非仙翁提醒迷途，几乎一生终陷尘纲 ! ”当场拜东华先生为师，先生也不保守，即以长生秘诀，金丹火诀、青龙剑法，悉数教授于他。之后，指路给他回家。钟离回顾，人与庄房倏忽无有，叹一声：“真异人也 ! ”其实他自己也成了异人。
回家见了厌倦官场的兄长钟离筒，二人结伴投华山修行。路上二人说话，睹物说理，也一般带了仙气哲理。见小溪涧边白鹭独立，得道的钟离权说：“岛之头何短？莺之颈何长，欲断彼而续此，其可得乎？吾以为天下之事，其不可短长者固多也。吾人诚能识破机关，至道即在目前，天地皆吾掌握。但世人情欲难割，所以大道不达也。”
说话间遇到了连伤数人的恶虎，那虎依负南山之嵎而立，白额金睛，咬牙咆哮，逐虎之人，大半惊倒在地。钟离权用青龙剑法，持剑在手，大喝一声，望嵎掷去，恶虎应声鲜血淋漓坠于山下。到这地步钟离权文可讲道，武能斩虎，神仙的形象可称完美，以后升仙就是料中之事了。
钟离权成仙后，被玉帝封为“太极左宫真人”，此后或隐或现，历魏到晋，又做了边关大将。这位三军统帅赶当时放浪形骸的时髦，作古怪的打扮：“丫头 ( 头上梳两个大丫譬 ) 袒腹 ( 露着大肚皮 ) ，手摇棕扇自若，赤面伟体，龙睛虬髦。”结果又当了一次败将，从此才死心塌地跑到终南山去隐居，再也无心做什么将军。
钟离权在道教中的地位还是很高的，元朝时，全真道就奉其为“北五祖”之一。
吕洞宾
“ 八仙”之中，传说多，名气大的，应该首推吕洞宾。有人猜测，“八仙”群体很可能是以吕洞宾为核心形成的。记载吕洞宾传说故事的书，从前有《吕洞宾三醉岳阳楼》、《吕洞宾度铁拐李》、《吕洞宾度城南柳》、《吕洞宾桃柳升仙梦》、《吕洞宾花月神仙会》、《吕洞宾戏白牡丹》、《吕洞宾飞剑斩黄龙》、《吕祖全传》种种，戏剧、曲艺、民间口头流传故事，说唱吕洞宾的故事，更是不计其数。
很多人都认为历史上实有吕洞宾其人，字伯玉，又名绍先，出家后改名为岩，字洞宾，号纯阳子。他是晚唐关西河中府承乐县人。承乐县就是今天的山西省永乐县，县内的万寿宫传说为他故居的旧址。
传说他是度化钟离权的东华真人的后身。贞元十四年 ( 公元 798 年 ) 四月十四日已时生。他的母亲怀着他时，便有异香满室、天乐并奏、白鹤自天而降飞入帐中的吉兆。他出生以后，金形玉质，道骨仙风，鹤顶猿背，虎体龙腮，凤眼朝天，双眉入鬓，身长八尺二寸，鼻梁耸直，面色白黄。左眉有一点黑子，足下纹起如龟。自幼聪敏过人，过目成诵，出口成章。长大成人，顶华阳巾，着黄衫袍，系青带子，模样恁样文静。还在襁褓之时，就有异人相之做出定评：“此儿骨相非凡，自是风尘外物，他时遇钟离、采和，牢心记取。”后来游庐山，遇大龙真人，传授遁剑祛魔，但在仕途上并不顺风，两举进士不第，年纪已到六十四岁。人一潦倒，便容易接受出世的思想，他在长安酒肆遇见钟离权，看了他题在粉壁上的三首诗，既惊讶其状貌奇古，又服其诗意飘逸，作揖问姓名，表示了敬慕之意。遂向钟离先生求度世之术。钟离觉得他“骨肉尚未完全”，设下十道难关来试验他。
钟离权又传授了洞宾所要求的成仙真秘诀。以后吕洞宾又得火龙真人传授剑法。从此开始了仙游的活动。他在淮水降伏蚊精之后，又有南下岳阳的故事。在民间传说中，吕洞宾集“剑仙”、“酒仙”、“色仙”、诗仙 \" 于一身，放浪形骸的神仙。同时，他又是一位诗人，有几百首诗词传世。
张果老
张果老，本叫张果，以其长寿过百岁，世称张果老，历史上或者真有姓张名果的道士，但有关他的记载，神乎乎的，也都带着传说的色彩。
道教宣传上，说他是混沌以来的白蝙蝠，因受天地之气，得日月之精，历岁久远，化而为人。后隐于恒州中条山，接受铁拐李等仙论道说法，往来汾晋之间，长生不老。许多年过古稀的人回忆，童年时见他，他就自称有好几百岁了。每常骑一头白色驴子，倒骑赶路，日行数百里。休息时，就把驴子折叠起来，叠起，就只有一两层纸那么厚，藏在巾箱中，不见了踪迹。想要骑驴，取出那纸，喷一口水，又变成了驴子。
张果神术迷人，但其出身来历却始终是一个谜，玄宗一心要探个究竟。他先召京城中一个叫“夜光眼”的人进宫，此人平时善观神鬼百怪。玄宗故意命张果在自己身旁，想要“夜光眼”看破他的机关。“夜光眼”看了半天，倒问：“不知皇上要我观察的张果他在哪里？”接着又召来一个精通占卡的人，名叫邢和蹼。此人从前为人家算命，不用指姓名籍贯，自摆算筹就可以很快说出问卜人的姓名、来历、善恶寿夭、穷通祸福，并且前后为数千人算命，无不灵验如神。玄宗请他进宫排开算筹为张果算命，运筹良久，越算越糊涂，最终连张果的岁数也算不出，更无论其他。
张果的事迹玄玄乎乎，但他在民间传说中，倒骑毛驴一老汉，反能给人以可亲的印象，有为之图形，有人在画像图上题诗，那诗，初读时，貌似打油，细品，则既含道家仙气，又带人生哲理，雅俗共赏，远非时髦诗人的莫明其妙之大作可比。
韩湘子
据说，韩湘子，本名韩湘，是唐代大文学家、刑部侍郎韩愈的侄孙。生有仙骨，素性不凡，厌烦华丽，喜欢恬淡，佳人美女，全不动心，美酒佳肴， 不能溺其志。他所热心的是道家的修炼之法、黄白之术。
有一天，湘子外出访师，恰巧遇见吕洞宾和钟离权，便弃家随二人学道去了。后来到了一处地方，见仙桃红熟，他爬上树摘桃，桃枝断折，湘子坠地，身死而尸解，这便成了神仙。
湘子成仙后，欲度韩愈，知道韩愈历来不信道，便先用法术打动他。那年正遇大旱，皇帝命韩愈到南坛祈雨雪，祈祷好久，并无雨雪降落，眼看就要罢官。这时，韩湘子变成一位道士，当街立出招牌：“出卖雨雪”。有人报告韩愈，韩愈便请他来祈祷。道士登坛作法，不一会，天降大雪，韩愈还不信服，问道士说：“这雪是你求下的，还是我求下的？”道士干脆回答：“我求下的。”韩愈逼问：“有何凭据？”道士说：“平地雪厚三尺。”韩愈立即着人测量，果然雪厚三尺，心里这才有些服气。
却说唐宪宗本性好佛，有一回西番派和尚送来佛骨，宪宗意欲将佛骨迎进宫，诸臣皆不敢说个“不”字，独有韩愈上表苦谏，斥佛为异端不祥之兆。宪宗大怒，将韩愈贬往南国潮州，限日起行。行不数日，彤云四起，寒风刮来，大雪飘飘。走到一个地方。雪深数尺，马不能前，路不可认，四周更无人家。想要退回，大雪埋了来路。正在饥寒交迫之际，忽有一人冲寒开路，扫雪而来，近前看清，来人正是韩湘子。向前问韩愈：“你还记得当年花开时的诗句吗？”韩愈问：“这是什么地方？”韩湘子说：“蓝关呀。”韩愈叹息良久，说：“世事这般的有定数，我将从前的句子补成一首诗吧。”
二人收拾住进蓝关传舍，韩愈从此相信了韩湘子的预言并非无据。夜间二人议论往来之事，修真之道，韩愈心悦而诚服。韩湘子再次作了预言：“公不久即西归，不惟无恙，并将复用于朝。”韩愈问再次相见的日期，韩湘子含糊其辞。据说最终韩湘子度韩愈成仙而去。
何仙姑
何仙姑是“八仙”中惟一的女仙。《东游记》说她是广州增城县何素女，生下来时头顶有六根长毫。
有一天，在溪边遇到铁拐李、蓝采和，授她以仙诀。从此又常往来于山谷中，其行如飞，朝去而暮回，回家时常带些山果给母亲。母亲问她的行踪，只说往名山仙境，与女仙论道。渐渐长大以后，言论异乎寻常。
武则天闻其特异非常，遣使召她进京。将到京师，忽然不见，四下寻找，踪影全无。
到景龙年间，铁拐李引导，大白天里升仙而去。
天宝九年 ( 公元 750 年 ) ，有人在麻姑坛见她站在五色云中。大历年间，又有人见她在广州小石楼，刺史高皇现场目击，还曾把这事上报朝廷。
另有一说是：何仙姑原名何秀姑，生于武则天朝某年二月初七。父亲开豆腐坊，她自幼做父亲的帮手。十三四岁时到野外游玩，遇见了云游的铁拐李、吕洞宾和张果老，三位神仙给她吃了仙桃、仙枣和云母片，从此她再也不觉饥饿，并能预卜未来，知人祸福。乡亲们为她盖了一座小楼，要她住在那里，人们常来这里请她算命。渐渐地，何秀姑的名字变成了何仙姑。
对于何仙姑的籍贯出身，历来说法甚多，有的说她本来姓赵名荷，后来误“荷”为“何”，以名为姓，成了“何仙姑”，有的说她幼年遇仙人，吃了仙桃，从此不食人间烟火；有的说她本名二娘，以织布为生，自修得道。开元间皇帝派使者接她进京，因使者途中存心调戏她，所以她中途隐去。还有的说她生在宋代，从小善言人祸福，因而被称为“仙姑”。
关于她的故乡，除广东增城说之外，还有广西、福建、浙江、安徽、湖南等多种说法。说法的不一，大概是因为历史上本无此人。人物从传说中来，传说在流传上染上各种地方色彩，久而久之便成了“当地人”。山东崂山传说何仙姑是山村中人，因为村中姊妹取药治病成仙，山中还有仙姑洞、梳洗楼等“遗迹”。
蓝采和
多数人认为蓝采和的籍贯和真实姓名不可考，蓝，并不是他的姓，采和也不是他的名，只因他唱歌时多以“踏踏歌，蓝采和”，便称他为蓝采和。有人说他是南宋隐士陈陶。元代杂剧《汉钟离度脱蓝采和》中说，蓝采和是他的艺名，原名叫许坚。许坚，历史上实有其人，《全唐诗》收录过他的诗作，若借此一说，蓝采和应是唐朝人。
关于蓝来和的形象与活动，起定型作用的是南唐沈汾在《续仙传》中的一番描写，这描写在《东游记》中被通俗化了。只是《东游记》的作者又给他定了一个“赤脚大仙”的前身。
蓝采和者，乃赤脚大仙之降生也。身虽为人，不昧本性，放荡不羁，玩游一世。常衣破蓝衫大带，墨木腰带，阔三寸余：一脚着靴，一脚跣足。夏则加絮衫内，暴烈日中而不汗，冬则单衣而玩雪，耳口鼻气出如。每于城市乞钱，手持大拍板长三尺余，醉而踏歌，老幼皆随观之。似狂非狂，歌则随口而作，皆有神仙意，人莫之测。得钱则用绳缚之行，或散去亦不之顾；见其钱或赠贫者，或典酒家。周游天下。人有自儿童时见之，及白发之时复见之，其头貌如故，衣履如故。后遇铁拐，相与讲道。一日，于濠粱酒楼上饮酒，闻空中有笙萧之音，忽然乘白鹤而丰，落下衣衫靴带，相移冉冉而去。人视其服，及玉也。旋亦皆失去。后复每每见之。
曹国舅
《宋仙列传》、《神仙通鉴》等书说曹国舅是宋代仁宗皇帝之后，曹皇后的长弟，叫曹景休。《东游记》则将其名作曹友。但无论曹景休或是曹友，史书上都不见有记载。
宋仁宗赵祯，实有曹皇后，其弟名曹佾，字公伯，官至同中书门下平章事，封济阳郡王，七十二岁寿终。曹佾是个能够明哲保身的人物，他保身的诀窍是，一出朝门，从不谈国事，宋神宗对他的评价是：“曹王虽用近亲贵，而端拱寡过，真纯臣也 ! ”但他绝无成仙之事。清代学者赵翼在《除余丛考》卷三十四中指出：
曹国舅，相传为曹太后之弟。按《宋史》慈圣光献太后 ( 按：即曹太后 ) 弟曹佾，年七十二卒，未尝有成仙之事。此外又另无国戚而学仙者，则亦传闻之妄也。
传说曹国舅成仙有两种。
一说：
曹国舅是宋太后的弟弟，他有一个弟弟名叫曹二。这曹二依恃皇威的地位，无恶不作，强占田地，夺人妻女，结交些不法小人，进进出出，曹国舅很看不下去，好言劝慰不听，就用惩罚的手段管束他，兄弟俩因此结下仇怨。曹国舅说：“天下之理，积善者昌，积恶者亡，这是不可更改的真理。我们曹家过去积了阴功才有今天的富贵。如今我的弟弟积恶到了极点，就算逃得了官家的典刑，也逃不了暗中运行的天祸。一旦大祸到来，家破身亡，到那时逃也逃不脱了，我为之羞辱，也为之害怕。”于是，散尽家财，救济穷人，再也不管弟弟的事了。然后，辞家别友，换一身道服，进入深山，修心炼性去了。
另一说：
明代无名氏撰《龙图神断公案》卷七《狮儿巷》载：曹国舅是宋仁宗的大国舅。当时有广东潮阳县秀才袁文正，携妻张氏往京城赴试。二国舅贪恋张氏姿色，假意邀袁氏夫妇入府，绞死袁生，逼张氏为妾，张氏不从，被幽禁于深房。
袁生冤魂投诉包公，包公准究。大国舅闻讯，怕事情暴露被包公严办，告诉二国舅，务必置张氏于死地，以绝后患。二国舅将张氏投入井中。太白金星化成一位老人引张氏逃出曹府。
张氏途中遇见大国舅，误认为是包公，向前投呈诉冤。大国舅览呈，吃惊非小，以冲道的罪名，用铁鞭打死了张氏，弃尸僻巷。
张氏苏醒过来，投包公处诉冤。包公问明真情设下计策。
包公诈称有病，骗大国舅进府探病。大国舅来到之后，包公要张氏当场诉冤，将大国舅长伽囚起。又作假书骗二国舅进府，再要张氏当场诉冤，之后将二国舅打入牢中。
曹皇后和仁宗皇帝亲来劝释，包公不从，并当即将二国舅押赴刑场处决。
仁宗颁诏大赦天下罪犯，包公领诏，只好开长枷释放大国舅。
大国舅获释，死里逃生，有所觉悟，遂入山修行。
曹国舅成仙的过程十分简单。传说他在修道的山中遇到了钟离权和吕洞宾，二人问他：“听说你在修养，你修养的是什么呢？”曹国舅答：“养道。”“道在哪里呢？”曹国舅以手指天。二位又问：“天在何处？”曹国舅用手指指自己的心口窝。二位神仙笑着说：“心就是天，天就是道。你亲见了本来面目啦 ! ”便教他以还真秘术，引他入了仙班。
在人们心目中和戏剧演出中，曹国舅不是葛巾野服道家隐士的打扮，而是身着大红官服，头戴乌纱帽，脸上涂着豆腐块，与丑角县官一般模样。
八仙对蓬莱民俗的影响
生活中的八仙
八仙作为吉神，在日常生活中也几乎是无处不在。他们不像别的神那样，架子很大，只坐在庙宇里和神鑫中。在生活的许多场合，我们都可以看到他们的身影，给人们一种吉祥的感觉。
在各类建筑和建筑的附属物上，都常有吉神八仙的形象，用木雕、石雕、砖雕、彩绘八仙故事和暗八仙图案装饰建筑的各小部分。安徽徽州古建筑的隔扇门、梁头、檐边都常见有八仙人手和“暗八仙”图案。湖北土家族人家在修筑传统的木结构吊脚楼时，都在室内天棚木板上彩绘八仙为护宅神灵。湖南韶山毛氏字祠牌坊门，在匾额上方用浮雕彩绘八仙群像来保护家族的发达与兴旺。在一些大型公共建筑上更常有八仙出现。大运河边的山陕会馆，正殿梁上，彩绘八仙人物，细密而繁复；河南开封的山陕甘会馆大型砖雕照壁上，八仙人物被刻画得仿佛要从壁间走下来的样子。山东烟台的福建会馆，是福建驻山东商人花了二十几年才建成的大型集庙堂与会馆于一体的场所，这里的所有建筑材都是在福州国工好，然后海运到烟台组装的，装饰的山门斗拱的木雕八仙人物，各骑神兽，在北地展示了南方八仙的风采。泰山山顶的碧霞元君祠大殿前，明代铸造的大铜上，醒目的装饰着暗八仙。山东威海刘公岛龙王庙殿前的隔门顶也用彩绘暗八仙作装饰。
在许多家具、瓷器、铜嚣上都可到八仙的踪迹，如江南木床花板、太师椅花板上，都有精雕细刻的八仙故事。各地通行，都称方桌为“八仙桌”。在中原地方，家家堂屋迎门都放一张八仙桌，两边再放一两个太师椅，有客来，宾主分坐两边，吃榆林茶、说话，果然有仙人的感觉。有的人家，高的八仙桌前，再一张矮些的方桌，坐了板凳吃饭，很是舒服。这矮一点的方桌叫“地八仙”。
民间衣饰如云肩、童帽、上衣、门帘、枕顶、帐子等都常常刺绣八仙人物，印花布上也有暗八仙图案。余斌霞在《湘西苗族童帽艺术》一文中说，那里苗族童帽的银帽花，有神佛像一类，而“神佛像类主要有福禄寿喜神、八仙寿星、大肚弥勒、送子观音、众社神等。 „„八仙寿星的造型为八仙与寿星一起，寿星居中央，八仙以四人为一组列两旁，这种造型称‘八仙祝寿 \' 或称‘群仙献寿\'。八仙与寿星均乘祥云，寿星手执拐杖，八仙手中各执其宝物。”明代时，男人多戴头巾，其中有一种“纯阳巾”，是传说中的吕洞宾所戴的头巾。明代人王析、王思义编的类书《三才图会》上说：“纯阳巾，一名‘乐天巾\'，颇类汉、唐二巾，顶有寸帛，劈织如竹筒，垂之于后。日纯阳者以仙名，而乐天则以人名。”明代人屠隆在所著《起居器服笼》中说：“唐巾之制去汉式不远前折较后旁少窄三四分，顶角少方；有纯阳巾亦佳，两旁制玉圈，右缀一玉瓶，可以替花，外此者非山人所取。”是当时隐士道士所戴的头巾，相传“纯阳祖师”吕洞宾成仙之后常戴这种头巾，所以叫做“纯阳巾”，也叫“吕祖巾”。至今在演传统剧目的舞台上还可见到这种巾子的风采。杭州丝绸博物馆中藏有清代的八仙金龙褂，也是八仙信仰表现于衣饰上的证据。
在饮食风俗中，不仅酒与烟有以八仙为品名的，如山东蓬莱的“醉八仙”酒，青岛的“八仙过海”烟。近年又还有八仙宴、八仙系列菜等等问世。就是传统菜肴中，也能找到以八仙命名的菜品。
明代人侠名作《天水冰山录》，详列抄没奸相严嵩家产的清单，其中有许多有八仙形象的物件，摘抄在这里，既可明白贪官的奢华到了怎样的地步，又可看出八仙群体在明代是如何地风行。其物件有：
金八仙庆寿壶一把金孟一个 ( 共重三十两二钱 )、金八仙庆寿酒盘五个 ( 共重五十九两九钱 )、金八仙图盘二面 ( 共重一十三两二钱五分 )、金八仙庆寿花盘 ( 共重一十九两 )、金嵌宝石八仙庆寿葵花盘一个 ( 重七两五钱 )、金大珠八仙首饰一副 ( 共一十三件内猫睛三颗共重三十八两六钱五分 )、金八仙庆寿大珍宝首饰一副 ( 计一十四件共重一十七两零五分 )、金厢八仙庆寿大珍宝首饰一副 ( 计一十件共重一十六两三钱 )、金厢香八仙庆寿首饰一副 ( 计八件共重一十二两六钱 )、金八仙点翠大珍宝首饰一副 ( 计一十件共重一十五两八钱 )、金福寿八仙牡丹二十八枝 ( 内嵌宝二枝共重四十一两五钱 )、银八仙庆寿大水火炉一座 ( 重五百七十二两五钱 )、玉八仙捧寿屏风一座 ( 重一百二十四两五钱 )、玉八仙捧寿金锁壶二把 ( 共重二十七两二钱 )、玉八仙捧寿玉锁壶二把 ( 共重三十一两六钱 )、玉八仙捧寿玉锁壶一把 ( 重二十三两八钱 )、牙吕洞宾连山一座、象牙八仙人物二十四个、铁拐一轴等。
文艺中的八仙
八仙因为全真道的宣传需要，大概首先由戏剧故事作普及，通过这个渠道进入民间，再转化为口头文学，遂如野草一般，迎着春风生长，处处皆有它的根苗。因此，表现八仙的各种民阳文艺形式，都不比民间传说故事的兴旺发达，其他的形式都不免成为口头文学的附庸。
种种迹象表明，关于八仙的各种形式的民间文艺作品，多肇始于元明杂剧。全真教盛行之时，也正是元杂剧流行之日。借了杂剧来宣传教义，是全真教的传播者所注意到了一个方面，也是那个时代剧作者的一种时髦。张庚、郭汉城先生在《中国戏曲通史》论说元杂剧重要作者马致远时，把这一点说得十分明白：
至于马致远一再选择“神仙道化”的题材，却与全真教流播是分不开的。全真教兴起于宣和之后，经历数世，至蒙古太宗十三年，秦志安撰《金莲正宗记》，遂初备教史。这部教史除掉载入王重阳、马丹阳等七真事迹，并且附会神仙故事，于是有了全真教传自钟离权、吕洞宾的说法。《黄粱梦》、《岳阳楼》写钟离权度吕洞宾，吕洞宾度柳精；《任风子》写马丹阳度任屠，失传的《王祖师三度马丹阳》，都是当时北中国民间流传的神仙故事和七真异迹。马致远选择这些故事编成杂剧，是考虑到这个因素的。当然更重要的还是思想上的合拍。如前文已述及的，全真教实为儒、释、道之合流，是儒家的变种。它与南渡以前的道教有异，不以“飞升炼化”，“祭蘸穰禁诞夸”，而“以识心见性，除情去欲，忍耻含垢，苦己利人为宗。” ( 元·李道谦《甘水仙源录》 ) 所以金元之际，教徒中有很多“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”的士人。马致远悲观反世的人生观与全真教的教义自然容易结合，从而借助全真教的神仙故事和七真异迹，在杂剧中抒发了自己的思想感情。
马致远一生共写了 15 个剧本，其中《吕洞宾三醉岳阳楼》和《开坛阐教黄粱梦》写八仙人物，《马丹阳三度任风子》和《王祖师三度马丹阳》写认八仙为祖师的全真教代表人物。这样以来，马致远可以说是研究八仙故事流传与全真教、与元杂剧关系最重要的一位作家。
马致远的剧本之外，还有“八仙戏”。如：《铁拐李岳》 ( 全名《吕洞宾度铁拐李岳》，或《岳孔目借李铁拐还魂》 ) 。对于这剧的作者与剧情，郑振锋先生说：
“岳伯川，济南府人，或云镇江人。 作剧二本，今存《吕洞宾度铁拐李》一本。《铁拐李》原是一本题材很陈腐的‘神仙度世剧\'，惟此剧较为新奇之点乃在：岳寿死后，却借了李屠的尸身还魂，因此，连他也迷乱不知所措。最后，乃由吕洞宾度他登仙，以解决一切的纠纷。伯川写岳寿初醒时的迷乱，念家时的情绪恳切，发现身体已非本来面目时的惊惶，都写得很好。
《蓝采和》 ( 全名《汉锤离度脱蓝采和》 ) ，元代无名氏作，写五代时艺人许坚 ( 艺名蓝采和 ) 本有半仙之份，钟离权因势引度他升夭。剧中涉及戏曲艺人生活甚多，常为研究者所注目。
《玩江亭》 ( 全名《瘸李岳诗酒玩江亭》 ) ，作者不详，元或明初人所作亦不能断。写天上金童玉女思凡，金童转世为牛璘员外，玉女转世为牛妻赵江梅。牛员外在江边建造了玩江亭，与妻子在亭上饮酒赏江色。铁拐李奉上帝之命，先度化牛璘出家，牛璘又在梦境中使赵江梅醒悟，二人双双复归仙班。生在元末明初的贾仲明，所作剧本 17 种，今存的四个剧本就有两个写八仙，一为《吕洞宾桃柳升仙梦》，一为《铁拐李度金童玉女》。在《铁拐李》中，写金童玉女下凡为金安寿、童娇兰夫妇，享尽了人间的荣华富贵，复经铁拐李度化，又上天再为神仙。
此外，元代的纪君祥有《韩湘子三度韩退之》，明代又有不知何人所作的《韩湘子九度文公升仙记》。
对于这一批八仙戏，现代的文学史家与戏剧史家评价都不高。郑振锋在《插图本中国文学史》中说：“此种仙佛度世剧，千篇1律，总是不会写得很好的。”
《中国戏曲通史》的作者，称写八仙的戏为“神仙道化”戏和“隐居乐道”戏。他们评价说：“这些戏通过道教、佛教中仙佛度人的故事，宣扬浮生若梦，万事由命，对待生活中的一切矛盾，一概采取一空人我是非，忍辱含垢的态度。也就是所谓的‘保性全真\'。《黄粱梦》中有一段唱词：‘你早则省得浮世风灯石火，再休恋儿女神珠玉颗。咱人百岁光阴有几何？端的日月去似撺梭，想你那受过的坎坷。你梦儿里见了么？心儿里省得么？这一觉睡早经了二十年兵火，觉来也依旧存活。瓢古自放在灶窝，驴古自映着树科，睡朦胧元多一和，半霎儿改变了山河。兀的是黄粱未熟荣华尽，世态才知髦发皤，早则人事蹉睦跎。\'就是他们从现实中总结出来的消极教训。”他们更进一步就这类剧本产生的原因，说：“‘神仙道化\'戏和‘隐居乐道\'戏的产生，同元代统治阶级大力崇奉全真教是有关系的。全真教于金元时期盛行于河北、山东等地，其阶级基础主要是北方的汉族地主阶级。它的创始人大多出身于‘家世业儒\'的‘豪门望族\'，教徒多为宋、金遗民。吹嘘者描绘他们的形象是：‘其逊让似儒，其勤苦似墨，其慈爱似佛，至于块守质朴，澹无营为，则又类夫修混沌者。\' ( 《甘水仙源录·陕州灵虚观记》 ) 所以，全真教名为新道教，实为儒、释、道之合流，或者可以说是儒家的变种。元代统治阶级利用全真教，实际上是与北方汉族地主阶级的一种合作。马致远等杂剧作家也是从地主阶级的立场、观点，来接受全真教思想的。因此，他们的杂剧作品，就不能不成为适应元代统治阶级需要的麻醉人民的鸦片烟。
也许就是因为这样地过于时政化和缺乏艺术性，时过境迁之后，八仙戏便在忽热之后而忽冷。到了明初，《蟠桃会》、《八仙庆寿》、《仙官庆会》等戏，表现神仙庆寿、献瑞、驱邪，完全是歌舞升平的吉祥戏了。这些戏一般都有歌舞的穿插，或以排场盛大的歌舞作结。内容空洞，场面华丽，形式主义泛滥。这种情形，从那时到近世几乎再也没有改变。
八仙戏离开了元代的大舞台以后，在一些地方的民间小戏中时常出现。在个别地方，还能形成连台戏，如前面说到的山东莱州和招远的蓝关戏，唱八仙，甚至只唱八仙中的韩湘子，就可以连唱数日。在北方一些城市中，皮影戏演八仙，有谚谣说：“《东游 ( 记 ) 》《西游 ( 记 ) 》，游起来没有头。”河北地方戏中有《吕洞宾戏牡丹》，剧情是吕洞宾欲度杭州女子白牡丹成仙，变为游方道人到白员外药店，假借买药以戏白牡丹。吕洞宾指天地，白牡丹应对如流。吕洞宾指白牡丹身上四物，她又反唇相讥。白牡丹受黄龙真人指点，在茅庵中炼丹，吕洞宾又到茅庵借宿。到夜里，吕洞宾偷去白牡丹一只绣鞋，白牡丹不依，吕洞宾弹奏一曲，告诉她自己的起初姓名，说明前来度化她的本意，白牡丹即随吕洞宾而去。黄龙真人跟踪追来，吕洞宾与之斗法，不能取胜，便割断藤桥，声言从此不再度化凡人。山西襄汾地方戏有《韩湘子度林英》，写终南山道师韩湘子要度他的妻子林英成仙，变作小生，到妻子门前连篇戏言，林英不绝尘念，湘子驾云而去。但一般常见的都是表现吉祥的广场表演。
《中国民间歌曲集成·山西卷》中，收有涉及八仙内容的节目十多种，照例都是吉祥意味很浓，戏剧情节较弱。
安泽县的“地秧歌”《八仙》，唱词充满了喜庆的气氛：
说新年，道新年，刚过了正月，又遇见唐朝的洞宾。那洞每中途设下了酒宴，众仙家同来到，千里送行。
汉钟离，在东海，驾云离飞。蓝采和持拍板乘鹤成仙，铁拐李火圪炉烧天烧地，何仙姑柳飞篱，把海吃干。张果老，侄骑驴，日行数百。吕洞宾在江淮斩蚊除害，韩湘子土开花玉樽造酒，曹国舅济贫穷，乘鹤成仙。
像这样的节目，必须在节庆的气氛中，在大家都熟悉八仙故事的背景下，用乡土的腔调，传统的表演形式来演出，才能收到欢乐喜庆的效果。离开了这些前提，简直无艺术性可言。
昔阳一带，有一种载歌载舞的演出形式，叫做“拉花”，《八洞神仙》也是受欢迎的节目，其歌词是：
望月夜星打一躬，打一躬就是众仙家。 落日夜深栽杨柳，栽杨柳，在云端就是骑仙鹤。种杨柳，结仙桃，汉钟离来把扇摇，洞宾背着斩妖剑，好降妖。张果老的毛驴，铁拐李的葫芦里熬药好。蓝采和的鸳鸯玉板，曹国舅的玉箫，何仙姑的笊篱，这才是，众仙家，喝了几杯仙二赴蟠桃，这才长生再不老。
山西许多地方唱八仙，都用《赵州桥》的形式，如流行于离石县的《赵州桥》唱词是这样的：
我上远了，仙家都来到。两个童儿哈哈哈地笑，一笑笑在大麓荒山桥，这才是，没道行的神仙，认不得真人。
太麓荒山有一个汉钟离，他手里拿的是芭蕉扇。东一扇来西一扇，南一扇来北一扇。东西南北扇了四扇，第五扇又扇起张果老。张果老骑驴要过桥，要试鲁班爷道行高不高。张果老这里开言问：“问你的桥儿牢不牢？”鲁班爷听见怒气生，恨一声“老翁理不通 ! ”“千军万马过多少，何说死毛驴要过我的桥 ! ”张采老听见哈哈哈地笑，四座名山鱼鼓里外捎。东面面捎了东岳泰山，西面面又捎了西岳华山。南面面又捎了南岳衡山，北面面又捎了北岳恒山。四座名山鱼鼓里外捎，倒骑上毛驴来过桥。张果老来在桥边上，压的桥儿浑身摇。张果老上了桥当中，压的桥儿直往水中倒。鲁班爷看见势不好，跳在河里肩膀扛桥。
看起来，从大舞台上退下来的八仙，是在民间传说故事的领域中巩固和加强了自己的地盘。这种传说故事的多样性，相信在本书各章的引文中，读者已早有体验。
八仙是公认的吉神，因此成为传统年画和其他民间美术作品的主要题材，王树村先生在《中国吉祥图集成》一书中，为我们展示和介绍了许多这样的材料。
旧时苏州桃花坞王荣兴画店印制的《八仙上寿》，使我们知道，作为吉神的八仙，怎样与另外一些同为吉神的神仙相组合。画上大书一个楷体“寿”字，“寿”字内填画，上首王母骑在彩凤背上，飞翔于天宫之间。下为南极仙翁，手托仙桃，骑仙鹤，向王母献寿。再往下是天官与禄星，白鹤仙鹿分游其中。此后才是钟离权、韩湘子、吕洞宾、张果老、曹国舅、蓝采和、何仙姑、李铁拐八位神仙。另外还有东方朔盗桃、白猿偷桃等神话人物杂缀其间。
福建建阳的年画，把八位神仙作两幅：一幅刻画汉钟离、何仙姑、张果老、李铁拐，他们神姿各异。汉钟离解衣露胸袒腹，蒲扇掷在一旁，手捧天书在看卷中太极图及 星相天文。旁有彩罐，上插灵芝画卷，又有天书一部，厚如方砖。何仙姑衣装华丽，凤头金钗上插，手捧荷叶牡丹，莲花置于地上，又有一花篮放满牡丹、菊花，象征四季常春，花不凋谢。张果老老态龙钟，默坐地上，怀中抱一渔鼓，似在闭目养神。身旁放水仙一盂，佛手柑一只，背后是清雅的石盆景。铁拐李嗜酒成性，善炼仙丹妙药，治好了病苦群生，就是治不好自己的瘸腿，手托葫芦，满脸苦笑，合一目看葫芦中的仙药，露出了“医不治己”的无奈心情。旁有丹炉火红、拐杖南瓜；第二幅先画吕洞宾，头戴纯阳巾，身披花道袍，五绺长髦，背插宝剑，倚卧在一枝双桃旁，举杯作饮酒之状，身后正有一个大酒瓮和两大瓶好酒。韩湘子，一手持拂尘一手举横笛，席地而坐，用口吹气施仙法，使荷花开放，膝前放着一个柑槽，说明并非荷花开放的季节，但眼前荷花绿叶红花，开得正盛，以此说明韩湘子以法力开花的本领。曹国舅穿宫衣，戴纱帽，手打檀板，启唇欲唱，旁有宝瓶，内插牡丹梅花，还有佛经宝卷，石榴灵芝。蓝采和背一个大竹笠，褐衣赤足手持花篮跪在地上，旁有牡丹一枝，身后有花盂，盂内置寿山石和两枝无忧草。图中每一仙伴随一物和数物，皆都是象征长寿和得福的吉祥物。
天津杨柳青清代画店套色笔绘年画有《洞宾度真真》，一幅画画出了一个故事：晋襄阳太守的女儿真真，才貌双全，与其父的部属刘遐相恋。散骑常侍刘崇，仗势欲纳真真为妾，真真看穿了俗世的龉龊，决意入仙籍。吕洞宾得知，驾祥云前往迎接，中途作法将石崇的差人斩首，真真乘麟腾空归终南山去了。杨柳青另一幅图案形式的年画《玉堂富贵八仙献寿》，别出心裁，以牡丹、玉兰、海棠三种花表示“玉 ( 兰 ) 堂 ( 棠 ) 富贵 ( 牡丹 ) ”，以“暗八仙”组成一个寿字，两边配以蚨、鹤、鹿，迎合民间图吉利的心理。
山东潍县 ( 今潍坊市所在地 ) 木版印制的屏条《八仙图》，人物清秀，各配吉语诗句，如韩湘子、何仙姑画为一幅，题句：“仙姑敬来长生酒，湘子花篮献蟠桃”；铁拐李一幅，题句为：“拐李先生道德高”·蓝采和与曹国舅共一幅，题句为：“采和瑶池奏玉萧，国舅手执云板敲。”钟离权一幅题句为：“钟离磐石摇羽扇。”
四川绵竹的八仙条屏，人物画得极其清秀，个个脚踏浪花，头顶白云，身边又有龙、鹤等神灵鸟兽，一看便知其在仙境中。
从前各地年画作坊，多印制《升官图》一类的棋盘小画，棋盘上形成一条向中心盘旋前进的路线，路上画各种人物，游戏者掷骰，按规则前进或后退，以先到达中心为胜。这种棋盘中有一种，没棋盘路线画八仙人物，名为“八仙凤凰棋”，人物画得小巧精致，满盘五彩缤纷，极受儿童欢迎。
山西襄汾灯画中的八仙，只画人物，不着背景，灯光从里一照，个个仙人突出在一片亮彩中，艺人们真是善于表现想象中的仙境。各地民间艺人和乡间妇女都常在自己的作品表现八仙人物，
各地风格不一，但无论是谁，一看便知其为八仙。
旧时北京有《八仙庆寿》剪纸挂钱，为新年时各寺庙与居家佛鑫上的装饰物。《燕京岁时记·挂千》谓：“其上有八仙人物者，乃佛前所悬也。”这种挂钱，一套五张，背景是红色细刻花纹，中间贴彩色人物。五幅之中一幅为骑鹿老寿星，其余四幅，每幅贴两个八仙人物，分别为汉钟离与张果老、曹国舅与李铁拐、蓝采和与品洞宾、韩湘子与何仙姑。旧时广东潮州、汕头一带流行一叫木刻画与刻画相结合，在别处很少见到。挂钱的上半部分在浅红色的纸上印大红色版画，八个方格之内各印一八仙人物，两边印字：“天赐福禄全”、“神保财丁旺”；下半部为刻纸，图中上方刻一宫灯，灯上有双喜字，宫灯两边有“保子脱难”四字。灯下刻“保财运”三字，两边是“五谷丰登”。外边框上刻“万事如意”，下刻“求寿”二字，两边分别刻“家门平安”、“根枝贵人”、“财丁贵人”三句吉利口语。这是年节时巾在寺庙和家祠门楣是的挂线。他们把八仙当面了免灾求吉的万能和神灵。
北京、天津、苏州、扬州、山东潍坊、广东佛山等几处地方以生产风筝闻名持地方，都有以八仙为题材的风筝，如片式风筝“八仙过海”、“八卦风筝”、“八仙庆寿”巨型风筝“葫芦蕉扇八仙”、串式“八仙”风筝、微型“八仙”风筝等等。
民间泥塑与面塑，也常以八仙人物为创作的对象。江苏无锡泥塑艺人创作的有《八仙过海》，高 25 厘米，八仙神仙各持法宝，或坐或立，同处在个大大的神仙 ( 牙牙 ) 葫芦上。山西阳城流行的焙面面塑，多用于年节喜庆场合，所作“八仙”小巧精致，须眉毕现。山东高密聂家庄，是一处个著名的生产传统泥玩具的村庄，艺人们塑造的八仙神像，粗中有细，色彩浓重，十分传神，农家常以之作室内装饰陈设，美观而又吉祥。河南浚县、陕西凤翔、浙江嵊县这些以生产泥玩具著称于世的地方，艺人们都有八仙人物作品行世。
陶瓷艺人的八仙题材作品，精致者如《铁拐李醉酒》 ( 瓷塑 )、《汉钟离》 ( 清代彩色瓷塑 ) 。近年也有高大彩色的青花瓷瓶问世，摆在大厅中，确有吉祥气派的气氛；普及的作品，最有代表性的是流行于河北、山东一带的玩具泥模 ( 俗称“小孩”模 ) ，艺人们在泥坯上塑出“泥模母”，烧为陶质，再用“泥模母”在泥坯上印模，烧为半陶质，就成为孩子们特别喜欢的玩具。若那泥模印的是八仙图案，捺上一点泥巴，翻磕出来，就有一位熟悉的神仙出现在面前。八仙之世代为人所知，与这种玩具的流行其实大有关系。
在高档的丝织品与刺绣工艺品中，八仙同样以吉神的身份出现，也都是人们极乐于接受的。辽宁博物馆藏有一幅南宋绎丝制品《八仙祝寿图》，高 38.3 厘米，宽 22.8 厘噩米，在象牙色经丝底上，用彩色纬丝绎织跨鹤寿星和八仙， 画面表现八仙仰面迎接老寿星光临的场景，专家鉴定认为八仙中的铁拐李高举酒葫芦为老寿星献酒的形象最为生动。这件缂丝珍品，原为北京清皇宫收藏，上面盖有乾隆和嘉庆皇帝御览之宝朱印，共有四枚。这既是一件缂丝工艺的宝贵材料，也是八仙形成和传播的重要史料。它说明金元与南宋的对立，并没有妨碍起源于北方的八仙信仰在南方的传播。叫湘绣的看家作品之一的《八仙图》，手艺与传说一样地代代相承。
甘肃陇中地方，妇女剪纸与刺绣，都有八仙纹样，剪八仙与绣八仙时，常常即兴唱小调，真可谓有声有色。
此外，林刻、象牙雕刻、金属工艺等也多有以八仙为题的作品。
礼仪中的八仙
在为生子、婚嫁、建房、开张、新船下水等而举行的喜庆仪中，常有喜歌喜词相伴随，喜歌喜词中常有八仙形象出现。唱这些喜歌的人，在乡间多是主持仪式的人，在老北京，却有一种专门的人。常人春在《老北京风情记趣》中说：“清未，京师盛行一种所谓‘念喜的\'，或者称为‘唱喜歌的\'。以韵涌为主，即兴编词。这乃是不登大雅之堂的，多系一些乞丐或看街的‘大闲等儿\'行乞时演唱。平时一旦遇有人家娶媳妇、聘姑娘、办生日、做满月、挂匾、开市、竖梁上柱 ( 盖新房 ) 时，他们便会拿着时候，堵门演唱一番。他们很会研究人们的心理，会钻空子，软硬兼施。人家办喜事，越是忙乱，他们越去打扰。例如：新人刚下轿入洞房，他们便跑进门洞大喊：‘报喜来喽 ! \'本家一嫌麻烦，自然就得赶快给钱，或者给些延席上剩下来的‘摭罗\' ( 杂合果 ) ，把他们打发走。又说：“凡是念喜的大都由‘杆\'上的师傅口传心受。不论自什么喜事，都有其固定的一套，根据不同情况，掐头去尾，各按各辙。在内容上不过是罗列一些现象，再加上几句让人爱昕的吉祥话。
山东烟台有些地方，婚礼仪式中有一个项目，叫做“钉门帘”。新娘进入洞房以后，请一位匠人，一般是村中手艺好有德行的木匠，站在房门边，用斧 ( 谐音“福” ) 子钉挂门帘的钉子，边钉边唱喜歌，歌名俗称《门帘歌》。商家也将流行的这类喜歌印成册子发卖。
有的地方，商店正月初五接财神，其中一个项目恭迎八位最先进店的顾客，名为“请八仙”。
京杭大运河的船民，造成新水，先举行撒舱仪式，之后，燃放鞭炮，请一位德高望重又熟谙浇船头规矩、声音嚓亮的汉子，立 在船头当号头，请二三十位精壮男子拉船下河，叫新船下河， 中，也要唤八仙到场：
新船下河，亮堂堂哟嗨 ! 大桅树立，正当央哟嗨 ! 两边都是八仙路哟嗨 ! 当堂坐着个状元郎哟嗨 ! 状元娘子插金花哟嗨 ! 插出个刘海戏蛤蟆哟嗨 ! 就海好比上八仙哟嗨 ! 行走不住撒金钱哟嗨 ! 富主荣华万万年哟嗨 !
反复唱着这样的号子，一直唱到把船拉入水中。
在丧葬礼仪中，也常见有八仙出现。
山东莱阳地方，出殡时，死者灵柩前，左右高悬两条红幡，幡上彩绘八仙，在一片白色中显得特别出眼，其意义大约也是为了镇邪，或者解释为给生者带来吉祥的意思。这两条红布灵幡在殡仪结束后，很快被人讨走，俗信将幡上的红布缝在小孩的衣服上，能够保小孩平安生长。
在中原和西北一些地方，儿孙为先人立的石刻墓碑上，左右两边常刻有八仙神像，也有阴佑子孙的含义。湖北省麻阳县一带，民间艺人刻印一种长条形小画，上面有八仙全像，俗称“八仙吊”，用为祭祀法坛的装饰。
二 安期生的传说
安期生亦称“安期”、“安其生 ” 。秦汉间传说中的仙人。司马迁在《乐毅列传》后评述汉初黄老之学的师承体系时说： “ 乐
臣公学黄帝、老子，其本师号曰河上丈人，不知其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教乐瑕公，乐瑕公教乐臣公，乐臣公教盖公。盖公教于齐高密、胶西，为曹相国师。 ” 按这一记述推知，安期生约当战国末期，似齐人，传齐国黄老刑名之学。黄老学者本重养生，而齐地学术最为活跃，燕、齐一带又是神仙传说盛行之地，也许正是这一原因，安期生遂被齐方士目为神仙。
据《史记 · 封禅书》的记载，方士李少君曾语汉武帝曰： “ 臣尝游海上，见安期生，安期生食臣枣，大如瓜。安期生仙者，通蓬莱中，合则见人，不合则隐。 ” 于是武帝 “ 遣方士入海求蓬莱安期生之属 ” 。后李少君病死。虽求蓬莱安期生不得， “ 而海上燕齐怪迂之方士多更来言神事矣 ” 。齐方士栾大，亦自称 “ 臣常往来海中，见安期，羡门之属。 ” 郭沫若《董老行》：“传食共分秦侯瓜，延年自有安期枣。”据旧志载，斋堂岛上旧有海枣出产，八月开花结枣，次年春夏成熟，是否系安期枣，待有识者考之。清方文《奉酬范质公司马》诗：“东风柔橹别江沙，送我安期枣似瓜。”唐元稹《和乐天赠吴丹》诗：“冥搜方朔桃，结念安期枣。”唐李白《寄王屋山人孟大融》：“我昔东海上，劳山餐紫霞。亲见安期公，食枣大如瓜。”
《神仙传》称李少君齐人，于安期先生得神丹之方。据此，安期生确系齐地方士心目中的神仙。《列仙传·安期先生》的描述比较简朴。称安期生为琊阜乡（今属山东）人。“卖药于东海边，时人皆言千岁翁。秦始皇东游，请见，与语三日三夜，赐金璧度数千万”。秦始皇离去后，委弃金宝不顾，留书始皇：“后数年求我于蓬莱山”。始皇得信，“即遣使者徐市（音福）、卢生等数百人入海。未至蓬莱山，辄遇**而还。立祠阜乡亭并海边十数处”。按《列仙传》“数年”，《云笈七签》本及《仙鉴》皆作“千年”，盖宋本如此，然于理不通。而赵道一据此云：“秦始皇以穷奢极侈惨刻之君，安足以语道？安期生委金璧而去者，所以示之廉；曰‘后千年求我于蓬莱\'，所以示之仙不可学矣。”《列仙传》称安期生本是卖药翁。后葛洪则说他服金液长生，“非止世间，或延千年而后去尔”。仙传又谓，有王老，与鲁女生、封君达为友，访道名山，于东岳遇一神仙乘白鹿，与侍女约十人，自山中而下，自称安期生，教以胎息存真一之诀，言讫升天而去。南宋谢守灏编《混元圣纪》言安期生后以道授马明生，马明生又传于阴长生。可见在道教中，安期生主要是一位好仙药、行气功的神仙形象。因道教视安期生为重视个人修炼的神仙，故上清派特盛称其事。传说他得太丹之道、三元之法，而升昆仑，或在玄洲三玄宫；并奉之为上清八真之一，其仙位或与彭祖、四皓相等。灵宝派因倡普度，故贬斥他“前世学法、功德薄”。但安期生跟彭祖一样，在道教中的影响还是比较大的，在《真灵位业图》中列在第三左位，被奉为“北极真人”。
三 “ 福、禄、寿 ” 三星的传说
福、禄、寿在民间流传为天上三吉星。福，怀抱婴儿表示五福临门；禄，手捧如意寓意高官厚禄；寿，手捧寿桃意为长命百岁。民间喜欢把福、禄、寿三星作为生活中象征幸福、吉利、长寿的祝愿。
道教的福禄寿三星之说，约起于明代。就是人们常说的福禄寿三星真君。财帛星君脸白发长，手捧一个宝盆，“招财进宝”四字由此而来。把福、禄、寿三星放在主宅（财气 位）内，有着三星拱照，满堂吉庆。包括开运符及开罡。民间春节张贴的画面上绘有寿星乘鹿、随从举桃、蝙蝠飞于空中的图形。“蝠 ” 与“福”谐音，“鹿”与“禄”谐音，均系吉祥仙物。寿星老、仙桃象 征长寿。寿星老也称寿仙老，属南极老人星。其兄弟五人封号首字皆为“显”，故称“五显财神”。
由于历代对“贱药多兮贵药轻”都进行 16 两制。戥子秤杆上的星花代表“福、禄、寿”。据说每一两代表着一颗星。如果商人给顾客称量货物少给一两，则显”，故也称“五显财神”。
福 古代人对“富”与“贵”的追求远远大于“福”，故在很多古籍中，福的地位并不是如何突出，甚至排在了禄、寿之下。福是代表精神领域的一种感受，可见，古人对物质上的欲望，亦不让今人。福与祸相反，祸为灾殃，灾难。而福是幸运，幸福。这是一人比较抽象的词，古往今来，对幸福的解释可谓五花八门，但没有一种能让众人认可的。因为福是一种与物质追求相对应的精神追求，大千世界，芸芸众生，每个人的思想不同，所追求的境界不同，选择的标准不同，对福的理解自然就不同。
说神仙住的地方谓“福地洞天”，而“福慧双修”却是指福德和智慧都达到至善的境界。唐·慧立《大慈恩寺三藏法师传》：“菩萨为行，福慧双修，智人得果，不忘其本。”由此可见，福与心性是息息相关的。福更重要的是修心修德。一个人虽无官无位，也无财，但能知足常乐，这亦是一种福。一人长相面善，人们会说他有个福相，那是因为善、福都是与心相关的。
人们还常把福与寿、禄组合在一起来表达一种美好愿望。
福寿双全——幸福和年寿两样齐备。《红楼梦》第五二回：“老祖宗只有伶俐聪明过我十倍的，怎知如今这么福寿双全的？”
福寿无疆——愿福气与寿命没有尽头。《云笈七签》卷六九：“至诚君子，得而宝之，即福寿无疆。”
福禄双全——既有福气，又做大官。明·沈受先《三元记·秉操》：“今日在此焚香礼拜，愿他多生贵子，福禄双全。”
不论福的定义如何，它都应是一种最美好的感受与愿望，其意义远在富、贵、禄、寿之上，福是靠自己的修养与他人的维护来实现的，福到了，你的精神修为也就够级了。
禄 词典中的释意为古代官吏的俸给。如高官厚禄，官做得大，禄也就越多。如今则指工资、奖金、津贴等由国家划拨的正常资金收入，而不包括自己自谋取出路的个人收入。由此可见，禄也属于经济基础范围，但其和富又有所不同。有禄者不一定富，富者不一定有禄。如私营企业家，虽无禄可言，却为富命。相比之下，一个公务员虽有禄却不能称之为富。
寿 是指一个人的生命存活的期限，生命长的即为寿，古代常有一句话，“寿比南山不老松”，希望人的寿命能象松树一样万年长青。寿代表着人类期望的一种生存极限，寿是以肉体生命的存在为评定标准的。与之相反的是“夭”，即夭折，短寿之意。人类最怕的就是这个“夭”吧？因为无论如何的富与贵都无法去享受了，在“夭”面前，富、贵、福、禄都没有意义了。
然，一个人即使是长寿百岁的，这一生却与富、贵、福、禄都无缘，这个寿同样也是没有意义了。
四 地方志中仙人的记载
汉代王和平——汉北海人，性好道术，济南孙邕事之，和平病卒，邕葬之东陶，书卷药囊，悉以徙後弟子夏荣言其尸解，邕始恨不取其宝书仙药。
宋代的禅鑑大师——宋登州人，姓王氏，法名文宗，幼年出俗，投延洪院，传大乘，戒修恒诵法华，开演京府无不恭奉，徽宗每宣入内，对御讲经，赐资金衣，加号禅鑑大师。
一目九仙——宋时一人双目，其八人俱瞽，行则双目前导，行乞于市，夜止城西北来宾桥下，人莫之识也，後州守遇于桥上，以书示之，九人倏化去，遂改桥名迎仙云。
明代耍子——幼从师修真于城之万寿宫，遇异人止宫之窑，师不为体，私食之，异人授以术，点铁成金，师觉异人逐去，耍子沐浴跌坐而化，遗一履，是日城西三十里有人见其赤一足，遂一鹅行，曰烦寄吾师，吾寻异人去矣。
另外，还有像晓初、重阳子、李国用、赤脚王、马贞
一、董光纯、六如老人、徐钓者、马续头等众多神仙传说在民间广泛流传。
第五章 蓬莱仙名及民间影响 “ 蓬莱 ” 自从诞生那一天起，就与神仙文化结下了不解之缘，成了 “ 仙境 ” 的代名词。由海市生发出来的 “ 蓬莱仙境 ” 之说，作为代表广大群众美好愿望和向往的意识形态构件，却一直保持着旺盛生命力。
蓬莱的神仙文化，缘起于海市，兴起于战国时期。由于传说中“蓬莱仙境”影响的广泛性，加之现实中的蓬莱、蓬莱仙阁享誉民间，八仙、“八仙过海”传说与蓬莱的必然联系，已经约定俗成。由此可见，蓬莱的神仙文化对整个山东半岛乃至齐鲁大地自古就具有巨大的辐射力，是中国神仙文化的一个重要的组成部分。从四大名著等许多著作中都可以看到多处对“蓬莱”的引用。自战国至今，“蓬莱”一词代超现实的美好境界，已经约定俗成。这一切，使得蓬莱的神仙文化更具内涵，成为中华神仙文化一条亮丽的风景。
蓬莱的仙名对蓬莱的民风民俗及民间文艺乃至社会进步各个方面都有着深刻的影响。蓬莱人有着独特的农民习俗、工商业者习俗、渔民习俗、等各方面的习俗，有着鱼灯节、天后宫庙会等多种民俗活动，有着多样的民间禁忌和丰富美妙的方言土语，蓬莱小面和蓬莱酱驴肉以及八仙宴是别具一格的美食；在民间文艺中，蓬莱大鼓和梁派大鼓、渔民号、大杆号、烧纸调、大秧歌、剪纸等都反映了蓬莱人民的聪明才智。
在社会进步方面，蓬莱正以其丰富的神仙文化为依托，坚持以建设区域性旅游度假中心和东亚旅游名城为目标，着力打造旅游精品，全面推进文化古迹游、生态观光游和休闲度假游，逐步建立和完善起集观光旅游、度假旅游及教育健康、商贸物流等产业为一体的大旅游体系。并将继续打造“中国神话之都”、“东方神话之都”的城市品牌。
“ 蓬莱 ” 仙名的形成
“蓬莱乃神仙之都，上帝游息之地，海水正黑为溟渤，无风而为波浪，万丈不可往来，惟飞仙间能到者”（王圻，王思义《三才图绘》）。
很早以前就有了“三山”或“五山”之说。“三山”即蓬莱、方丈和瀛洲，“五山”则还包括岱舆和员峤二山。诸仙山又常以“蓬莱”概而名之，故可称为蓬莱模式。中国以蓬莱称谓的地名很多，但与昆仑一样，蓬莱实际上是中国人心目中的理想景观模式，其最大特征是岛屿。有意思的是，我们已经看到，蓬莱和昆仑这两个属于不同神话体系的仙境，都具有某些趋同化的特征：高峻的山体，海洋所阻隔的岛屿，非羽仙不可及。这实际上是千百年来中国人对其景观理想的典型化、模式化的结果。
秦汉时期，在中国的道教神话和传说中，以“壶天 ” 或“洞天”为仙境。“壶”即葫芦，在古代，葫芦是最常用的容器。我国各民族都曾有关于人出自葫芦的神话。道家之“壶天”原本为葫芦之内腔。据葛洪《神仙传》载，有仙人称壶公者，悬葫卖药，夜则归宿葫中，有人随壶公入葫，唯见其中仙宫世界，楼台重门阁道。此外，“三神山”也被称为“三壶”。如此看来，蓬莱模式也是一个中有空腔的大葫芦，这在王氏父子的《三才图绘》中备有详图。概而言之，对“壶天”的偏好，揭示了中国文化中理想景观模式的又两大结构特征：一个与外界相隔离的围合空间（壶腔），一个连接内外空间的狭口（壶口）。蓬莱八仙过口，从空中鸟瞰就是一个巨大的葫芦岛造型。现已成为蓬莱仙境中的一道亮丽的风景。
“风水”佳穴模式与传说中“三神山”的关联，秦皇汉帝多次巡幸来此求仙、望仙；加之“蓬莱”地名由汉武帝赐名，蓬莱一时成为天下注目之地。古往今来，海市、蓬莱、蓬莱阁，一直与神仙传说纠缠不休。宋代流传于登州的“八仙过海”传说，元末全真教结合教义对其“北五祖”的偶像宣扬，都扩大了蓬莱作为神仙福地在国内外的影响。明代产生的四大古典名著对仙境蓬莱都有提及，明清小说、话本、杂剧中也常提“蓬莱”之名，各地民间传说中“蓬莱”更是神仙境界的代名词，蓬莱与神仙的关系有了约定俗成的关系定势。
1988 年和 1991 年，中央电视台先后播出《蓬莱新八仙》电视纪录片和由香港拍摄的《八仙过海》电视连续剧，蓬莱与神仙、仙境的密切关系通过新闻媒体进一步得到传播。如今，居于世界各地的华人，几乎没有谁不知道蓬莱与神仙传说的关系。
由于传说中“蓬莱仙境”影响的广泛性，加之现实中的蓬莱、蓬莱仙阁享誉民间，八仙、“八仙过海”传说与蓬莱的必然联系，已经约定俗成。由此而诞生的蓬莱神仙文化更具丰富内涵。“蓬莱”于是成为人们理想境界的代名词。时值今日，蓬莱民间还一直保持着神仙文化传统。
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创始元灵：
(他有4个徒弟,鸿钧老祖、混鲲祖师、女娲娘娘和陆压道君），老大鸿钧，修“玄清气”，老二混鲲，修“玄灵气”，老三女娲，修“玄空气”，老四陆压，修“玄明气”，合之则为“清灵空明”。
一、鸿钧老祖：太上老君（道德天尊33重天），元始天尊
首35重天>，通天教主 （灵宝天尊34重天）。
1、太上老君。他是鸿钧老祖的大弟子，掌管人教。玄都大法
师是他唯一的弟子。
2、元始天尊：既盘古，是鸿钧老祖的二弟子，修成玉玄真气
的境界，创立阐教。玉虚十二门人：
文殊广法天尊（后入释成佛：文殊菩萨 ）洞府：五龙山云霄洞，
徒弟：金吒 法宝为遁龙桩。
普贤真人（后入释成佛：普贤菩萨 ） 洞府：九宫山白鹤洞
徒弟：木吒 法宝：吴钩剑
慈航道人（后入释成佛：观音大士 ） 洞府：普陀山落伽洞
徒弟：无法宝：玉净瓶
惧留孙（后入释成佛：惧留孙佛） 洞府：夹龙山飞云洞
法宝：捆仙绳 徒弟：土行孙
玉鼎真人 洞府：玉泉山金霞洞
徒弟：杨戬 法宝：斩仙剑
太乙真人 洞府：乾元山金光洞
徒弟：哪吒 法宝：九龙神火罩
赤精子 洞府：太华山云霄洞
法宝：阴阳镜
黄龙真人
洞府：二仙山麻姑洞
灵宝大法师
洞府：崆峒山元阳洞
广成子
洞府：九仙山桃源洞
徒弟：殷郊 法宝：番天印
道行天尊 洞府：金庭山玉屋洞
徒弟：韦护
清虚道德真君
洞府：青峰山紫阳洞
徒弟：黄天化
南极仙翁 洞府：昆仑山
徒弟：鹤童、鹿童
云中子 洞府：终南山玉柱洞
弟子雷震子
燃灯道人，成为燃灯上古佛，灵鹫山元觉洞，弟子李靖
3、通天教主是鸿钧老祖的三徒弟，掌管截教。二十四星宿、
雷公电母、普天星相几乎都是他的门人。
二、混鲲祖师。大弟子名唤接引道人，二弟子名唤准提道人。
接引道人：修成金身，即如来佛主，属现在佛。后吞并西方教，成其佛教。
准提道人：是书中所说的西方妙法祖菩提，隐于西牛贺洲灵台方寸山，斜月三星洞自立道观修身养性，传艺于孙悟空。
横三世佛指西方极乐世界阿弥陀佛，主管西方极乐世界。他有两位胁侍，“大勇”大势至菩萨和“大悲”观世音菩萨；中央娑婆世界的释迦牟尼，主管中央娑婆世界，他有两位胁侍，“大智”文殊菩萨和“大行”普贤菩萨；东方琉璃世界的药师王佛，主管东方琉璃光世界，他有两位胁侍，日光普照菩萨和月光普照菩萨。
竖三世佛指过去佛燃灯古佛，现在释迦牟尼佛未来佛弥勒佛。
三、女娲娘娘：女娲娘娘补天之时，竟有一块顽石，似是不
甘做平庸的补天石，竟偷跑了出来，那就是后世之天产石猴孙悟空。
四、陆压道君：
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虚无 荡涤生活
风雨 漂洗生命
颜色越来越淡
无依托的幻 一颗丹
忽悠真身
遥见天上街市
沧桑历尽 成正果
复任天尊遣使人间
布衣 布德 布恩惠
轻飘飘沉甸甸 着了
人间道
梦样醒来
一切那样熟悉
江河 湖泊 巍峨的山
还是那缕阳光
将天经地纬
分明标注
一部八仙过海
尽显神通飘逸
靡靡光阴最终难敌
粗燥的痛
现实城垛之外
那颗孤悬心
竟是 从前自己
习风阵阵 拂过幡然
醒了所有清晰
原来 州中神仙
病了
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和神仙下棋
知足常乐，乃是人生中的一种美好状态。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。那么得与不得有什么关系呢？只不过生死耳。生死又有何关系呢？人百年之后，皆归尘土，一幅臭皮囊又有何眷恋？所以那一点点能维持生命的食物，又何必在乎得与不得？是你的始终是你的，不是你的终究不是你的。世间万物皆随缘法，半分勉强不得。那我们何不企盼心灵的安静，让他一切皆随自然，我心自得其乐？其实这样的想法，业已近乎于道教。
然而知足却并不是所有人皆能做到的事。现实中，我们看到不少人落得身败名裂，他们正是因为欲壑难填，贪得无厌而走上犯罪的道路的。看到这些人的犯罪事实，很多人都会由衷感叹说：“要是他早点收手，大概也不会走到这一步。”是的，退一步阳光大道，进一步死路一条，但问题是，一旦受贪欲支配，又哪里会知足，哪里会收的住手呢？
有人说，人应该有更高的追求，岂能固步自封，困在知足这间狭小的屋子里？如果爱迪生知足了，他就不会在第一件发明问世后再去搞其它的东西；如果比尔？盖茨知足了，他就会老老实实的呆在哈佛直到毕业，也许现在只是一家公司的部门经理。可是他们没有知足，所以才有今日之成就。有这样观点的人，其实没有看清楚知足的本质。从哲学的角度上讲，知足和更高的追求并不矛盾，实现了一个目标后，可以准备下一个，但不能在这
个还没实现时就想得更多，那就沦为了贪婪。事实上，知足才是最好的追逐动力。
这人庄子讲过一个支离疏的故事。南方出国有一个人叫支离疏，他相貌奇臭，脖子像丝瓜，脑袋像葫芦，头垂到肚子上而双肩高耸超过头项，颈后的发髻蓬蓬松松似雀巢，背驼的两肋几乎同大腿并列。
然而他却暗自庆幸，感谢上苍独钟与他。平日里替人缝衣洗服，簸米筛糠，足以糊口度日。而遇到大王打仗征兵或造王宫而摊派差役时，他便因长相奇丑而免了兵役和劳役。每逢寒冬腊月官府开仓赈贫时，支离疏欣然前去领取三种小米和十捆粗柴，仍然不愁吃不愁穿。正应了开篇老子的那句话，所以知道满足的人才能得到满足。
懂得满足并不是胸无大志。在竞争异常激烈的今时今日，不去争，不去怨，不去嫉妒、伤害他人，乐观的生活，这样的人可能没有多大的权利，没有过多的金钱，但他们有一样东西是那些追名逐利的人没有的，那就是快乐！能够享受快乐，淡泊名利的人，才是在生活中大彻大悟的人。
有一首《不知足歌》曾广为流传，歌词是这样的：
终日茫茫只为饥，方得饱来便思衣。
衣食两般具丰足，房子又少美貌妻。
娶下娇妻并美妾，出入无轿少马骑。
骡马成群轿已备，田地不广用难支。
买得田园千万倾，又无官职被人欺。
七品五品犹嫌小，四品三品犹嫌低。
一品当朝为宰相，又想神仙对局棋。
种种妄想无止息，一棺长盖念方灰。
这首歌的作者最后说：“不知足”乃人间活地狱，活百年也无一刻之乐境，每日只生无限之愁叹！非淡泊无以明志，非宁静无以致远。望各位能做到知足常乐，享受永远之快乐！
第11篇：三月学雷锋日国旗下讲话
3月5日是“学雷锋”日，可我觉得，不应该到了那一天去做好事，而因该从生活中任何点点滴滴、发自内心的，真诚的去帮助需要帮助的人，不要将“雷锋日”当成一个任务，一个形式，那你还是没有真正学到雷锋的精神。人人都想生活在一个充满爱，充满温馨的世界，只有帮助他人，世界才会和平。
雷锋叔叔出生在一个贫苦的农民家庭，7岁就失去父母，成了孤儿。解放后，在党和政府的培养，成为一光荣的解放军战士。平时他勤勤恳恳，踏踏实实，从平凡的小事做起，全心全意为人民服务。为此，他多次立功。雷锋叔叔因公牺牲时，年仅22岁。雷锋叔叔的医生虽然短暂，但他的光辉形象和动人的事迹永远留在世人的心中。
多少个春秋过去了，雷锋精神仍令人感动，激励着我们前进。作为21世纪的少年儿童，我们应该怎样向雷锋叔叔学习呢？
首先，我们要学习雷锋叔叔助人为乐的精神。每天早晨来到学校进了教室，开窗换气，扫地，擦黑板，抹桌子凳子。爱护公物，爱护学校的一草一木。同学在生活上学习上遇到困难，都要热心去帮助。比如同学遇到了难题，就耐心的讲解，直到他弄懂为止，这些是看起来小，却是实实在在的学习雷锋。
其次我们要学习雷锋叔叔的“钉子精神。”雷锋叔叔当年曾说过：我们在学习上要发扬“钉子精神”。一块好好的木板，上面一个眼也没有，但是钉子为什么能打进去呢？这就是靠压力硬挤进去，硬钻进去的！我们要学习钉子的这两个长处：一个挤劲，一个钻劲。我们在学习上，也要提倡这种钉子精神。
让我们向雷锋叔叔一样，热爱祖国，热爱党，努力学习。在雷锋叔叔精神的带领下，善于思索，勇于实践。做一个雷锋式的好少年!
第12篇：三月学雷锋日国旗下讲话稿
尊敬的各位老师,同学们：
大家早上好,今天我国旗下讲话的题目是《做新时代的雷锋》.
绿色的三月微笑着向我们走来，在这令人感动的季节里，对于离开雷锋时代已46个春秋的我们而言，只能从传颂中认识他，在我的印象中，雷锋有一张永远洋溢着青春气息的笑脸，是一个乐于助人，大公无私，舍己为人的青年，他说：“一个人的生命是有限的，可为人民服务却是无限的，他说到了也做到了.我想他那灿烂的笑容就是来自为人民的快乐，是一种发自内心的满足。
雷锋走了，但他的精神体现着人中至善的一面，因而他赢得了世人的尊重，学习雷锋，不是一个口号，更不是一个形式，而是一个个鲜国旗下讲话活的事例在生活中现，当我们受挫时，身边的你一个鼓励的微笑，让我们重新鼓起了勇气，跌倒时，你伸出援助之手拉我们一把，我们明白你一直在支持着我们。这些都不是什么惊天动地的壮举，但却感动着我们，这或许也是雷锋精神的一种吧！这样的精神让我们感受到了一种人文的关爱。
雷锋的精神是丰富的，也是广泛的，它不仅属于中国，也属于世界，不仅属于今天，也必定属于明天，一位名人说过：“为人类服务，为社会服务，追求幸福与完美，这是人类的共同目标，雷锋精神就体现了这一点，所以精神是属于人类的，是永存的。”
“事实上，雷锋精神以成为半世纪以来对中国人的精神和道德影响最深刻的一种标准”，抚顺雷锋纪念馆总攥搞人霍元斌说：“雷锋精神深深地打上了时代的烙印,历史发展到今天，那就是热爱祖国，为人民服务，敬业爱岗，艰苦奋斗和学习创新。
雷锋精神以成为中华民族传统美德和思想道德的一种体现，而我们也应该有一义务把这种精神继续发扬光大，雷锋日记中有这么一段话：“你既然活者，你又是否为未来人类的生活付出你的劳动，使世界变的更美丽，是呀，我们是否在努力付出我们的劳动，是否知道让世界一天天变得更美丽的劳动，其实就是我们能在自己平凡或不平凡的工作岗位上认认真真做好自己的本职？而绝不是口号式的空调行动。
在学习雷锋46周年的日子里,我思绪飘飞，然而始终萦绕在脑海中的，还是那张年轻的面庞，灿烂的笑容，一个微笑如此永恒，在我心中犹如明灯。同学们，雷锋是一个普通人，做的是一件件小事，我们也是普通人如像雷锋那样坐好每一件小事，我们的周围就会充满了关怀和爱，我们的学习就会成功，希望同学们从现在做起，做一个充满爱心，敢于进取的新时代青年。
三月雷锋，永远的光辉。
第13篇：初三下学期语文三月月考质量分析
初三下学期语文三月月考质量分析
一、试卷分析
本套试卷在考试范围内，重点突出，知识点考察全面，基本上与中考题型吻合。积累运用部分（基础知识），考察的字音、字形和成语都是教学中的重点，但遗憾的是由于印刷质量的问题（第1题字音题不清楚）导致学生丢分。第6题语文运用题，将语文知识与结合当前的新闻事件（小悦悦被撞无人伸援手）结合，体现了语文即是生活的思想。文言文阅读第10题分值为4分，分值过大，踩分点较少，如能调整到2分更合适些。三个现代文阅读语段中有两个是记叙文阅读，加大了阅读题的难度，与中考题出入较大（中考题一般要考说明文、记叙文和议论文三种文体的阅读，本套试题仅考察了说明文和记叙文阅读）。两个记叙文阅读中，《回家的花朵》文章有一定难度，更适合初四毕业班的学生。作文题与中考题型贴近。此外本套试题满分为119分。总之，本套试题虽然在阅读上要一定的难度，但还是能够全面反映学生的语文学习情况。
二、学生及教师存在问题
积累运用部分第6题，语言表达题学生失分较多，这与学生平时训练少和学生审题不认真有很大关系，教师在今后的教学中会加强此类题型的审题分析和答题方法的指导；第8题，古诗文默写得满分的人数远比教师想象中的人数少，在今后教学中，我们会以学科活动的形式促进学生的背诵和默写。阅读部分，记叙文阅读第17题，学生在语言表述上存在问题，第19题学生的答案不够全面，教师会教会学生一些答题技巧，如看分值猜测踩分点作答等技巧。作文存在审题不清的问题，学生在考试中忽视了身体的环节，没有认真阅读提示语，以致写作范围弄错；选材陈旧，多数都是写考试失利、与朋友吵架后又和好等事件，可见学生的观察力不强，知识面狭窄；从作文书写上看，学生字迹潦草，书写不认真，虽教师平时对字的书写有要求，但本次考试中作文纸格小，教师对学生书写不能直接监管导致此现象发生。
三、具体改进方案
1、积累运用部分（基础知识）
（1）强化文学常识的训练；
（2）定期组织“百字注音”、“百字字形”“古诗文默写”“文言实词译句”等比赛，强化基础的巩固复习。
2、阅读部分：针对高段学生的特点和高段年级的特点准备每周“课外阅读一测验”，强化考试三种文体的阅读。
3、作文：
（1）继续强化学生作文的修改环节，让学生在修改作文中学会写好作文。
（2）优秀文章示范。每周抽出30分钟（占用自习课）教师或学生推荐一篇适合阅读、有助于写作的好文章，字数在千字左右，注明推荐原因，查找文章赏析等与学生评议，促使学生积累好词妙句，写作方法，拓展学生写作素材。
第14篇：神仙梦400字作文
神仙梦400字作文
晚上，我躺在床上闭上眼睛，还没有困意，脑海里尽是一些天马行空的想象，我想如果有一天我像天上的神仙一样法力无边，我会用自己的本领做一些有意义的事，那该多好啊！
睡呀睡呀，我忽然变成了法力无边的神仙，我开心得一蹦三尺高，从窗口飞到了美丽的天堂，又飞到了人间。我要让世界变得五彩缤纷，于是，我用手指头比划了几下，世界就变得漂漂亮亮，百姓们过得快快乐乐、自由自在；我要把世界打扫得干干净净，于是，我转了一个圈儿，手轻轻一挥，世界就变得特别干净，一尘不染，这样百姓们也就不用劳累的打扫卫生了；我要把贫困的人、勤劳的人，变得富有、幸福，把贪财、专门骗老百姓钱的人，变得身无分文，受到应该的惩罚；我要把„„
“叮呤呤”“叮呤呤”，闹钟响了，原来是一场梦！
第15篇：电视片解说词神仙家园
电视片解说词
神仙家园——仙鹤园
上海，这个现代化的国际性大都市，因为浦江横陈而倍显东方明珠的恢弘气势。
有人说，上海是一个扯着时光老人衣袂长大的城市。的确，上海的年少时期，是在松江的“华亭”度过的。松江是上海的乳汁，也是浦江的源头。
松江无愧于上海母亲的角色。她诞生了“马桥文化”，哺育出黄道婆、秦裕伯、谈伦等传奇人物和华夏英杰，名噪神州的沪剧和海上画派，也莫不源出于此。晋有陆机、唐有陆贽、元有杨维桢、陶宗仪、明有徐阶、董其昌、清有张照、张祥河等大儒名士，近代更有钮永建、金庆章等革命先驱、文人骚客如星光璀灿，志士仁人如巨擘擎空。
掀开厚重的吴郡历史，赏玩中华文化之瑰宝，有一页传奇更见华彩。八仙之一的韩湘子，竟然就住在马桥乡的韩仓村。据考证，这位神仙和唐代大儒韩俞有亲缘关系，因其能酿即时之酒，会开倾刻之花而令世人称奇。后人曾演绎出无数故事。至今每逢“碧天如水夜云轻”之际，仍可见其驾鹤之翩翩，箫声萦纡不绝于耳。
这里是神仙的家园。更是一块弥足珍贵的瑰宝。
天目山重峦如俑，万绿无际，日照阔野，风吹海树，其余脉绵绵亘不绝，一路向东南，蜿蜒而来，到松江后拔地而起，成“九朵芙蓉秀娟娟”的九峰山。九峰山把腿脚一直伸展到“七宝”一带，为上海
这一大块冲积平原巧作骨架。松江上接泖河，粼粼一脉，碧影森叠，烟波浩淼，成为上海市的饮用水源，被列为国家水资源保护区。因其得天独厚的自然地理条件，在仙鹤园的旁边，一座大型生态园正在建设当中。
“鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊 。乐被之园，爱有树檀……”三千年前的诗人也因为有感于这样青山绿水，鱼翔鹤舞，又 遍植檀香树的美丽场景才吟颂出这动人的诗篇。
儿女泾蜿转有情，环抱墓区，伴月湖一泓碧水倒映出四时天光。从1987年以来，已经先后有六万多丧户选择神仙家园作为他们辞世的亲人最后的归宿之地。
拾阶而上，桃花山上，花如锦绣迷人眼。竹如碧玉惹人怜。举目远眺，满园风光，赏心悦目，祥瑞薆霭之气扑面而来。
绿地上，魑首龟趺碑昴然而立，“以享以祀，以界景福”，昭示着天地永存，万寿无疆。
在伴月湖畔，安葬着清末红顶商人胡雪岩的第六代孙。
著名的飞马牌香烟包装设计者陆福林的墓碑，飞马展翅，如御东风。
这里是江亚轮事件罹难者墓。
1948年12月初，江亚轮在长江口水道爆炸沉没，罹难人员超过两千人。舵轮不再转动，亡灵得以安息。
故人已乘仙鹤去，风范留与后人瞻。这座医生墓留给人无尽的想像空间。
一对相濡以沫的夫妻曾经相伴四十七年，如今，她们同眠在神仙住过的地方。身后如此，夫复何求？
在中华民族源远流长的文化传统中，鹤历来被视为吉祥的仙界灵鸟。鹤鹿同春，福佑生灵，荫庇子孙。上海市民钟情仙鹤园，许多老人老早就把这里选作身后福址。
这位电视新闻工作者的摄像机或许会纪录下韩仙子驾鹤弄箫的仙姿。
桃花流水杳然去，明月清风驾鹤游。仙鹤园营造出的一派如诗如画的旖旎风光，为生者和逝去的先人都提供了一个绝好的追思缅怀的美丽空间。试想，在这样一座仙境般的花园里，听淅沥的春雨敲打伴月湖心，闻夏天夜晚的荷花香艳，让满天星光和四野蛙鸣抚慰亡故的魂灵，让逝去者享受仲秋明朋，鹤舞清风，与神仙同把金樽，以消永昼，是何等的美妙。每到重阳日，龙柏葱郁，红男绿女，遍插茱萸，呼朋唤友，携手登高，又何尝不是画中人物，水墨风景。冬至前后，满园青翠，如潮祭者，箪食携花而来，焚香酹酒，重温亲人的音容笑貌，哀思切切，常令天地为之动容。
为了给子孙后代多留下一些空间，仙鹤园开辟了多种旨在倡导移风易俗，推行殡葬改革的节地葬式。
万花丛中的花坛葬；
常青树下的植树葬；
不失现代风韵的室内葬，使逝去者生如春花之灿烂，逝如秋叶之静美的人生境界更为高崇。
作为经营性公墓，为了回馈上海市民和社会各界的厚爱，为政府分担一份责任，仙鹤园在毗邻的园区专门辟建了一块公益性墓园——万家公园。在这里免费安葬的逝去者，大多是为社会做出贡献的老者，和社会救助的孤老人，以及上海一些自愿来此安息的逝者。
远古遗韵今犹在，典藏精品时时新。仙鹤园多种葬式，不同规格、款式，不同档次的墓穴，旨在满足上海市民在丧葬方面的多种需求。不论哪种葬式，都体现出仙鹤园员工对逝者那份深沉温暖的人性关爱。
传承历史，见证未来，仙鹤园既是逝去者的家园，也是生者的公园。仙鹤园的员工悉心照料着每一位故去的亡灵，也热心地接待每一位顾客。从参观墓园到选地购墓，直到将亲人安葬，业务人员最多的要同一位客人打上数十次交道。他们信守以人为本、客户至上的办园宗旨，贯彻人性关爱，亲情服务经营理念，像亲人般热心细致，为丧家当好参谋。认真落实客人提出的每一个要求，做好第一个细节。墓园通过ISO9001服务管理体系认证，实行科学、规范的服务流程管理，适明公开，承诺服务，并开通电脑查询系统。
这里是仙鹤园的档案室，墓园为每一座墓的主人都建立了档案。推出了为期两年的免费骨灰寄存业务。
墓园建起了高标准的卫生间。
每年清明节，数十万市民从市区乘地铁或驾车前往仙鹤园，为了
在祭扫高峰期给市民提供方便，仙鹤园辟建了足够空间的停车场、拓宽了园区通道，建起了休闲区，免费开通园区电动游览车，免费为残疾人和老人提供代步轮椅，有偿提供祭祀鲜花、香烛，代为描摩墓碑碑文，电脑设计、修改瓷像。
真情仙鹤园，相伴到永远。仙鹤园的共青团组织坚持青年带领青年参加上海市殡仪服务行业争创文明窗口，模范团队的竞赛活动，不断推出新的举措。他们的成绩得到上级领导部门和广大市民的充分肯定，从2001年开始，仙鹤园大步发展，年年提高，在上海公墓综合评比中名次飞速上升到第六位。
在神仙住过的地方，打造沪上品牌陵园。利用得天独厚的自然地理和悠久深远的人文历史，铸造人文纪念公园。仙鹤园的决策层和全体员工用不懈的努力，在黄浦江畔书写出动人的诗篇。
人生百年，落叶归根，仙鹤园这个美仑美奂的人生后花园是生命的港湾、逝者的锚地。仙鹤园的员工愿以真情相伴，直到永远。
音乐元素，共同弹奏出追思缅怀的合弦之时，生命的乐章便会像天簌之声，穿透时空联结今古，成为后来人与逝去者情感勾通的桥梁。长安墓园自然美和诗意美必然会因为时间的累积而俞加显其弥足珍贵。面对其巨大而宽阔的包容性，人们的耳畔将再次唱响“人寰万年，天地长安”的和谐颂歌。
第16篇：神仙洞森林公园导游词
神仙洞景区位于省会郑州西南约四十公里处，地理上属浮戏山区。它东临古城开封；西接古都洛阳；南与登封少林相毗邻；北有环翠峪、雪花洞、邙山风景区，是一个景点较为集中的风景区。这里四面环山，山水相间，林木修茂，环境清幽，总面积达21平方公里，是我们旅游观光的最佳选择。神仙洞景区内的主要景点有：明代采矿遗址；宋元时期的古城堡遗址，数以千年的古亢树，鸡山三峰，棋盘山；天门池，鬼谷，龙脊岭；双乳峰；斗龙沟及长达数千米的自然溶洞—神仙洞。这里集自然景观和人文景观为一体，峰峦、峡谷、河流、瀑布、泉水、池潭、异木、奇石、应有尽有。
看，屹立于我们面前的这位迎宾玉女，站在牡丹花丛中，好似牡丹仙子一般，来显示她的尊贵和清高，她的容貌那么迷人，衣裙那么轻柔，手指轻轻抬起，好像为我们指明前进的道路。
下面就让我们沿着这崎岖的鹅卵石小径西南而行吧!
曲径返幽处，兰草花木深。鹅卵石小径被齐腰深的冬青护卫着，时隐时现。置身其中，我们是否有一种飘飘欲仙的感觉呢？请看眼前这一组雕像，造型别致的蘑菇亭下，有位身着祺袍，怀抱经典，目光中流露着喜悦表情的现代女郎，站在绿草丛中，垂柳树下，凝立池塘畔西北而眺，那神态多么专注，多么激动，恰似她身旁的一塘泉水，在平静的胸膛中蕴藏着无限深情，这是一位“寻祖赤子”。我们可以想想哪一位来神仙洞观光的海内外华夏后代，不是冲着伏羲山，不是冲着神仙洞，不是冲着我们的始祖伏羲、女娲和黄帝!不是一样的情怀，一样的追求吗？
约行百余米，两个巨大的奇特山岩左右迎来，气势雄伟，相对而站，自然形成了一处规模宏大的怪奥天门。这奇岩、这怪门，仔细看去，原来的鹅卵石小径已不知去向，眼前出现了一条弯弯曲曲的青石台阶，这台阶一直延伸到崖石后面。
拾级而上，整整登了九十九层，至此，我们方才悟出登天难!登天门亦难!!
“山穷水复疑无路，柳暗花明又一村”。我们登上天门，我们看的这湖泉水映山映林，浪花朵朵，遂生飘然之感。如入仙境，因这湖水清澈深而宽阔，盛暑之时，入湖沐浴，爽快至极，且古人已有“沐浴天门水，万事必顺心”之句。当年黄帝常在这里洗浴，后终成大志，就连王母娘娘、嫦娥等众仙女也常来此洗澡游乐。哪位愿相求，何不效祖一试呢!
瞧!那对岸山脚下池水旁的草坪上，不是一群仙女正在吹箫抚琴，欢歌狂舞吗？虽是一组雕像，却把她们甜蜜的心情，动人的容貌，婀娜的舞姿作了妙趣的写照。“天门池”生在天门上、群山中，真可谓天生造化，绝妙无比。
在此观看，有两条山道映入眼帘。一是沿东南方向通往千年古树—古亢树、鬼谷之路；二是沿西南方向可达龙脊岭。
千年古树—古亢树是浮戏山特有的树种，被称为活植物化石，是伏羲时期就有的树种。
鬼谷，是一条长达数里，充满奇险，神秘、阴森、恐怖的大峡谷。其两侧密林蔽日，杂草丛生，怪石嶙峋，飞禽走兽，雀跃奔突。相传是古代军事家孙膑、庞涓、张仪、苏秦拜师学艺的地方。至今还留有他们跪地求学自然形成的石像；这里既是“鬼谷子出生”之地，又是“修炼成仙”之所。“鬼谷子”所骑的“卧虎石”、“鬼潭”等自然景观，栩栩如生。杨成武将军已对绝壁题有“鬼谷”二字。微转身体面向西南，呈现在我们面前的便是威武的“苍龙山”。在“苍龙”的左前爪处建有一亭，名曰观日亭。登上观日亭，对面的赏月亭与此遥遥相望。唉!来得真不是时候，可惜没能在拂晓看日出，在夜晚观月色。那景致、那情趣一定回味无穷了。当年我们的黄帝可是乐此而不疲啊！
让我们继续沿着立陡的石台阶上攀登来到威武壮观，四季风啸的“长风阁”上。在这里我们可以看到蜿蜒曲折、摇头摆尾的“苍龙”。“指路圣母”把我们引到了一个古老的年代。当年黄帝在这“臣龙”背上净心养性的情景历历在目：他仰卧龙背，凝目对天，昼夜一眼不眨，一求成仙，长生不老，尽享天伦；食衣庶民，亿万之众，尽在铁蹄之下，水深火热之中，谁人相救，谁人保护？谁人领导他们繁荣昌盛，幸福度日？他苦苦追寻数年，终是一无结论，最后还是玉仙圣母背着广成子来此点化迷津，才使他猛悟“ 人”肩负之大任。自此，加紧苦修，以尽早业满，伺机下山，救生灵出火海。
屹立于龙背上的这座八角亭，我们称之为“望远亭”，这里我们可以领略到登高望远的感觉。瞧，正东方屹立于云朵之中的三座山峰，我们称它为“鸡山三峰”，也叫“黄帝登临处”。“雄鸡一唱天下白”，您看那像不像一只雄鸡呢？不过，这只雄鸡，腰身极高，海拔1100米以上。传说，黄帝修道成仙后，要登鸡山，涉王屋，乘龙升天。他登鸡山时，已非凡体，这只雄鸡为了承受巨大的负荷，就把鸡腰弓了起来。如果哪位有兴攀登的话，上到峰顶，北可览黄河，东可观日出；华北平原的自然和人文景观尽收眼底。向西或向南，群山起伏，云雾苍茫。那里的最高气温16℃左右，温差在5-8℃之间，是夏季登高乘凉的最好去处。
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绕过望日山，首先映入眼帘的是棋盘山。在丛林花草之中，一个巨大的棋桌和两个对立的石凳留下了一段“广成子试心”的故事。当年黄帝修道业满正值华夏大乱，广成子看他气度不凡，天性聪慧，本想留他继承道业，关山修炼，可每每谈及此事，他必露勃勃雄心之态，广成子却看在眼里，不做声色。为了试试黄帝去留的真心，一日他特意在山上挥手化出一个石棋桌和一对石凳，并摆下一盘天棋。师徒对弈数局，只见黄帝杀机毕露，毫无仙心柔肠，却是凡心未泯。此时观日，金光普照，黄光耀目，屈指一算，心中大惊，原来自己苦苦教诲多年的弟子，竞是统一天下的一代地皇。他沉思良久，转身对黄帝道：“师傅本想将你常留身边，以修性成仙，今见你凡缘未了，就此下凡去吧!咱师徒今日一别，到再度相会，断非目下之景象。行前，为师无以相赠，特送一言切记：为人善为首，所行必为众；心公者兴，贪私者衰!”言毕化作一道青云而去。黄帝望云叩拜，久久不起，哭得山摇地动，泪水成河。自此，黄帝牢记师傅赠言，一心为民，一举统天，成为一代名君!
再往东北方向观看，位于鸡山下的银矿峪，是明代成化年间劳动人民开山采矿的遗迹。遗址呈岩洞状，长十五米，宽三米，高五米，古代文明，可见一斑。
望远亭上，我们还可以看到鸡笼寨、仙人寨、蛇谷等，它们都充满了传奇色彩。明代旅行家徐霞客曾在“蛇谷”中游览。
顺苍龙岭向西观望，呈现在我们面前的又是一道别致的风景线。在这里可以看到矗立于龙尾之上的逍遥亭和双乳峰。
你看，远处那两座山峰像不像两个乳头并立？传说这是嫘祖候帝处，是嫘祖为了纪念黄帝修行，特此地点化而成，让源源不断的乳汁哺育百姓黎民。这里的“神泉”、“柏池”便是这两个乳头的乳汁。在乳头峰上有一裸露的青石最为奇妙。敲击时能发出清脆悦耳之声，则称之为“灵石”。有人说，男女婚姻不成，生男育女不得，敲击几下这块石头就会如愿，求婚姻敲大块，求子女敲小块；也有人说，敲击的次数和敲击人站的方位可决定所配婚姻的方向、距离及生育儿女的时间、性别。但，值得警告大家的是：已有妻室儿女者，切不可妄自为之。
在乳头峰下方有一石屋，相传其中藏有广成子授给黄帝包罗万象的《自然经》。黄帝修道成仙后，为了了却心愿，他就把随身携带的《自然经》藏于此处。因天长地久，风浸雨蚀，石室塌陷，暴露于此。然而，这块石头凡人不解其意，古文字专家难以辨认，连地质学家也无法考证的石英石，不知激起了多少游人的好奇心，慕名而来。
向西翻过“双乳峰”，那里有一条狭窄幽长的大峡谷，我们称之为“斗龙沟峡谷”，它展示给我们的是一片原始世界，素有“世外桃源”之称。那里有斗龙沟溶洞，耶稣造像石、黑龙潭、龙潭瀑布，上仙庙等，这是神仙洞景区又一个独特、封闭、超常的自然景观。原来还存有著名的地理学家张伯声为“斗龙沟峡谷”的亲笔题字。
沿龙脊岭顺山势一路蜿蜒下行，有一株一本三木的粟树，生于远古。当年黄帝离家来此学道，一别十余载未顾家门，嫘祖思夫心切，终日立门迎候，可是几多年来，迎日迎星，月缺月圆，杳无音信，只好命三个女儿结伴到伏羲山下的神仙洞里请父回家。可是当他们历尽千辛找到父亲时，其父凡心已泯，仙心已决。说道：“你们回家吧，再不要妄生思念之意，今生今世为父永失也 !”。其三女自此思父心切，终日郁郁寡欢，年久成疾，最终葬于东南40里天仙庙，有碑为证。
神仙洞溶洞是景区的主要景点之一，该洞无论从规模，还是从自然景观上讲，在我国北方地区都是独一无二的。现已探明长度为5000余米。目前已对外开放2300余米，总面积达16800平方米，该洞可分为七个大厅，最高处约二十余米，最宽处达十
七、八米，最大的厅可容纳数千人，洞内的钟乳石、雪花石造型奇特，比比皆是。传说该洞是古代仙人广成子所居之地，轩辕黄帝曾在此拜求修身治国之道。据《密县志》记载：“洞内有石炕、石枕、约行十里，有石屏风挡路，冷气浸骨不可复入……。洞中有二仙，一名比何，一名古面，非至虔诚不得见。”
说到神仙洞大家也许马上会意识到封建迷信，其实“神仙”一词起源于晋代，是古人在生产力落后，科学技术不发达的社会里对自然现象的主观意识的产物。那么就让我们到洞内看看神仙的真容吧!
在进洞之前，我提醒大家要注意几个问题：
一，游览溶洞约需40—60分钟，洞内不设卫生间，请不要在洞内乱扔果皮、纸屑等杂物，要做好进洞前的准备工作。
二，洞内地形复杂，有供电、排水设施。为了大家的安全，请听从导游和工作人员的引导、安排。
三，受气温、光线的影响，洞内不允许照相。
四，不污染水源。不得涂写、刻画和攀登。
好，现在就随我一起游览……
石炕头：这高处的洞穴之中住着广成子的两位守门大将，一名比何，一名古面。这洞穴便是二将的卧室。两边自然垂下的钟乳石即是高高挂起的帷帐，遮挡着二仙的真容，所谓“心诚则灵，非至虔诚不得见”。请我们怀着一颗虔诚之心遨游仙府。
二龙迎宾：看两边墙壁上蜿蜒盘绕的两条龙，相互对应，栩栩如生，好似真龙一般。更为奇妙的是两条龙尾连在一起，形成一道金光闪闪的瀑布，好似天河玉瀑从九天泻下。
雄狮回首：看这头狮子雄壮威武，一幅凛然不可侵犯之样。请各位不要害怕，它丝毫没有恶意，而是在这里等候陶醉在仙府之中乐而忘返的乳狮。那满脸焦急的神情仿佛在请求我们见到它的乳狮时，告知一声，让它快点出来!
蓝天峡谷：抬头看，高高在蓝天上闪烁着颗颗星斗，朵朵白云在蓝天上飘浮。这是大自然造就的景观。走到这里，我们仿佛置身于峡谷之中。
波纹山：面前这一景观叫波纹山。它是如何形成的呢？据专家论证，山顶有坑穴，汛期注满水后向外溢流，一浪一浪向洞中流淌。在这洞天仙府之中，没有狂风大作，只有微风吹拂，水流十分缓慢，且水中含有丰富的碳酸钙，随水流逐渐沉淀，久而久之形成了一个美丽的小山体。
幸运石：相传黄帝问道时，走到这里不小心碰到这块下垂的石头上，心灵方得以净化。他似有所悟，便三步一叩头，五步一行礼向里进，虔诚相拜，广成子才接见了他。这块石头曾经震震撼过我们的祖先轩辕黄帝，如果哪位朋友不小心碰到石头上，一定也会得到广成子的赐福，祝愿大家虎(兔、龙……)年大吉。
神泉：您听到前面的流水声了吗？这是一个山泉，有200余米长，深两米多。清清的泉水流之不尽，取之不竭。据有关专家鉴定，这里的水含有十多种对人体有益的矿物质，长期饮用可以延年益寿，防病健身，洞中神仙就是饮用此水的。我们这里有句俗语，叫做“神泉仙水喝一口，保你活到九十九”。
龙舟：您看这像不像小船？这高高耸立的桅杆，层次分明的船舱，还有忽隐忽现的几位神仙坐在上面，神仙舱中坐，笑迎四方客，这就是洞中神仙进进出出所用的交通工具。
龙爪：这块垂下的钟乳石，奇特无比。你看，它像不象巨龙从空中伸出一只凶猛的爪子，要扫人间不平事。站在龙爪下面看，它又像猛虎的上腭，其中的牙齿锋利无比，仿佛又置身于虎口之中。
琵琶女：你看，这个由纯净的碳酸钙形成的钟乳石，多像一个美丽的仙女怀抱一把通体透明琵琶在演奏呢 !之于她弹的什么曲子，仙府之中嘛！一定是仙乐，可惜我们凡人是听不懂的，此曲只应天上有，人间哪得几回闻？唐代的大诗人白居易也没听懂，才写道：“千呼万唤使出来，犹抱琵琶半遮面”。
您看，在她的旁边的这块钟乳石，又像大海中的一只乌贼，也有人说它更像一头大象，不过，说它是大象的话，那么它的鼻子是不是多了一点呢？因此，我们又叫它“多鼻象”。
我们在此仙府之中行走，不免要走过许许多多的奇路和仙桥。现在我们脚下的这座桥，就是一座较大的仙人桥，到这里我们已经游览溶洞的三分之一深度。
广成子卧室：这间能容纳
二、三十人的石屋，可谓是洞中之洞。相传这是神仙广成子的卧室，它和我们居住的地方是有区别的，您看它的门是朝下开的。广成子长的到底是什么样子？众说纷纭，恐怕只有我们的祖先轩辕黄帝才见到过他的真容。如果，那位有兴致要进去看的话，广成子一定会赐给你满身的“黄金”----那就是黄泥巴。
初一的月亮：来到这里，我们驻足细观，面前的这一景观，您看它像不象当年黄帝出征时所乘的黄罗伞。您可以站在它的正下方，临时领略一下当年黄帝威风凛凛，东征西杀的感觉。您再抬头往上看，由于该洞是一条地下暗河，经过雨水的冲刷就形成了这个圆圆的旋涡，您看，它的边缘部分多像一个弯弯的月牙儿，我们则称它为“初一的月亮”，现在就让我们踏着初一朦胧的月色到前方去寻找十五的月亮。
破天松：大家都知道，松树是长寿的象征，我们有一句俗语叫做“福如东海水，寿比南山松”。您看，它上连天，下接地，没有人知道它有多高，有多大。那茂密的松针，像一丝丝绽开的银白色的线菊花，恣意地闪耀着光芒，绚丽跳动，令人目眩。由于它的高大，才有仙人的到来。人在地，仙在天，仙女下凡到人间。你看，在它的枝丫处有一位美丽的仙女在歇脚呢!，她是从九天飘然下界来游神仙洞的，让我们与她结伴而行吧!
授道厅：这个大厅叫授道厅，是广成子向黄帝讲授道术的地方。广成子是一位神通广大、法力无边、曾十三次转世人间的巨仙。他的真容已被飘然坠下的帷幕挡住了!那个高大者就是黄帝，他和各路神仙屈膝而跪，正在虔诚的聆听广成子传授修身之道，我们可能听不到，该是抚万民，救尘世的良方吧!在这里，我们可以清楚的了解乳石的四个分类：从上向下的叫石钟乳；从下向上的叫石笋，上下连接的叫石柱；周围大面积部分，我们称之为石幔。
你再看那些影子，身佩宝剑，威风凛凛，无论春夏秋冬，都始终站在这里，它就是广成子的守门大将，无论何时，他都坚守自己的岗位，历行自己的职责。“如影随形”这个成语，就是在这儿造出来的。
神龟：这是它巨大的背部，这是它的前爪，这是它的头部，摸一摸神龟头，保您一辈子不发愁。
玉女绩线之台：南方的钟乳石颜色是青红相间的；我们这里却是青、红、黄、白四种颜色交映争辉，远远望去，宛如仙女织出的一幅彩色锦缎在随风飘动；仔细看，这位是正在纺织的仙女，金黄的头发，高高的鼻梁，还具有法国女郎的风采。她的后面，还有三个相互簇拥的小仙女，不知是在学习纺织技术呢，还是在欣赏这七彩锦缎呢？，再看它旁边，这位体态肥大，方面大耳，爬在上边的便是《西游记》中的猪八戒。由于它凡心不死，看到这位美丽的仙女，再也没有出去。爱美之心，人皆有之。他正在这里欣赏，猛然看到大家的到来，就随手拉起七彩锦缎盖在身上以遮住他那丑露的面部，匆忙之中把它的耙子丢在了外边，这就是他的钉耙!
神龛：这个洞穴是神医的居室。相传，神仙有病时，都是来此求医的。如果我们哪位游客有什么祝愿，也可默默的祈祷一番，神仙一定会赐给你福音，保佑你一生平安!
贝多之海：仙界中到底有多少神仙呢？有人说，这洞顶上的小坑穴就是神仙的卧室，有多少个坑，就有多少个神仙，若真是那样的话，这洞中的神仙恐怕就难以计数了。
乳狮寻母：这头乳狮，就是洞口那头雄狮的孩子了。您看它蹲于山巅之上，伸长着脖子，仰着可爱的小脸，正在贪婪地欣赏那两朵含苞欲放的马兰花。单纯的乳狮啊!它怎会体谅到它母亲的那份儿“盼子心切”的苦衷呢？
倒挂金钟：这口高高挂起的金钟乳石和下面小巧莹洁的石笋杂然纷呈，据说每一百年才跳动一次。我们的祖先轩辕黄帝从入洞求道，到修道成仙历时三百六十年，靠的就是这口金钟记时。至于它什么时间会鸣钟报时，那可说不准，它不鸣则已，一鸣惊人。
神仙储藏室：看到这五谷丰登的景象，就该知这是神仙们的储藏室。你看，玉米穗、大豆、蔬菜瓜果，应有尽有。
金凤舞天：瞧这只飞舞于空中的金凤凰，尖尖的嘴巴，秀长的脖颈，冰雪一样的毛羽，还有那美丽的尾翎，潇洒脱俗，漂亮极了，遗憾的是，这金屏开放不知要待何时。
玲珑鸳鸯塔：大自然把他们造就得那样惟妙惟肖，璀璨的冰玉，透明的水晶。塔的正顶有一串玉液还在一个劲儿往上流呢!
韩湘玉笛：八仙中的韩湘子听说黄帝拜求广成子修道成功，众仙都到聚仙阁为黄帝开庆祝盛会，他也慕名参加，走到这里，遇到两个小仙童跪地拦路，非要拜韩湘子为师，学吹笛之术，由于韩湘子急于赶路，又不忍心当面拒绝二仙童诚意的请求，顿生一计，把手中的笛子用法术定在悬崖上，对二位仙童说：“众仙都在前面等着我，我先行一步，你二人把笛子给我送到聚仙阁，至那时再传授吹笛的妙术。”说完匆匆离去。二仙童信以为真，连忙争着去拿笛子，怎奈四只手也没把这笛子拿起来，不但如此，他俩也被韩湘子定在峭壁上不能脱身了。你看，如今这玉笛旁边，二仙童仍然可怜兮兮地守护着笛子发愣呢!
明月高照：我们走到这里，已经走了半个月了，十五的月亮已冉冉升起，这是大自然赋予我们的又一绝妙景观。月中嫦娥抱着可爱的玉兔赶往聚仙阁去参加聚会了，只留下这棵孤苦令丁的桂花树在散发着诱人的香味，“桂开十里香”!让我们踏着这柔柔的月光，伴着四溢的花香继续遨游仙府。
转世灵魂：顾名思义，神仙洞是神仙居住的地方。“真人不露面”走了这么长一段距离，还没见到神仙的真容，我们看的不是被帷幕遮隐，便是形象化的钟乳石、石笋。清代文人崔介石说：“二州何处问神仙，彻天机即眼前。”看神仙，不要只看那似像非像的躯壳，要看他们的灵魂才是他们的真容。请看看这位转世三次还没有名气的神仙吧!他最早的形象是清代的官吏，你看他像不像“虎门销烟”的林则徐？后来又成了一位博士，第三次转世却已是现代留着高高刘海的时髦女郎了!
九天银河：蓝天上，繁星闪烁，白云飘动，最引人注目的天河系衬托出夜的神秘和宁静!九天银河那奔腾的河水汇成一条天河玉瀑，从高空直泻下来。在瀑布的下边，牛郎抱着一双儿女仰望织女星，如泣如诉，盼望着“七七相会”，使他们夫妻早日团圆。
白玉宝塔：那高高的白玉宝塔，远远望去，巍峨雄峻，气势磅礴。走近看，塔顶指天戮云。那突出棱角的塔层里，有无数的神仙簇拥着往塔顶攀登，一定也是去看牛郎和织女的鹊桥相会吧!那一胖一瘦二神仙已攀到塔顶端坐着望那边瞧呢!有专家鉴定，钟乳石每三百年长一厘米，如此规模庞大的宝塔不知要经过多少年的风风雨雨，您能测得出吗？
仙鹤：请大家抬头看，在这洞天的上方是不是有一只翱翔在天空中的仙鹤呢!尖尖的嘴巴，漂亮的双翼，在它的下方还有一朵漂浮的白云，想必它正急着赶往聚仙阁呢。
羚羊：仙界真是无奇不有，那只仙鹤一会儿的功夫却又变成了一只奔腾的可爱的羚羊。那长长的角，米黄色的毛皮，神奇极了，在它的后面还扬起了一缕尘土。
聚仙阁：这就是金碧辉煌的聚仙阁。那高高的洞穴里，有两层帷幕坠下，遮挡着广成子和黄帝的真容。宴会正在进 行，这群我们熟悉的神仙都驾到了。你看，送子观音、托塔李天王、铁拐李、何仙姑、双手置于胸前的如来佛、赤着手的韩湘子、抱着玉兔的嫦娥，不倒翁、大肚弥勒……两边长长的甬道上还有无数的神仙正往聚仙阁赶路呢 !那位小仙童守着洁白的大仙桃，双手合十，口中还念念有词，想必他是在等待他的师傅。在通往聚仙阁的路上，还有一对情侣相互依偎着在歇息呢!他们相会在仙府之中，机会难得，正在这里倾诉衷肠，请大家不要打扰他们。
流金泻银：这两个瀑布，白的雪白，黄的金黄，犹如黄金白银从天上流下来，光彩万道，耀眼生辉。
大雪压松：这棵松树被皑皑的白雪覆盖，遮住了它的本来面目。正如陈毅那首《青松》诗描写的那样：大雪压青松，青松挺且直，要知松高洁，待到雪化时。等到这厚厚的冰雪融化后，我们再饱览松树的风姿吧!
神仙乐园：这里是神仙的乐园。你看，这里有吃的，有玩的。妙趣横生。那只雪白的狮子正在舞兴呢!那位寿星带着他的几个孙子在安享天伦之乐。那两位老者下棋已经入迷!这边，一只神龟和骑在它背上的鳄鱼正仰着脸欣赏金鱼荡秋千!在神龟的旁边，睡美人睡得正香，她是玉皇的女儿，在聚仙阁弹琴累了，便躺在这里休息。你看她身上盖着薄薄的锦被，粼粼碧波，似银星闪烁!再看后边，悬挂着玉女的琴弦，敲打进可发出美妙动听的声音，但，我们为了不惊醒疲劳的玉女，千万不要动她的琴弦，等到她从梦中醒来，再给我们弹奏仙乐!
水滴石穿：“水滴石穿”这个历史典故，可谓人人皆知，可谁见过那真实的场面呢？看，这是广成子为让黄帝下苦功夫学习修身之道专门点化的“滴水穿石”。这滴水从黄帝求道时就开始往下滴，滴过了“大禹治水，商鞅变法、又滴过了贞观之治、万里长征，直至改革开放的今天，从没间断过，以致于把石头都穿透了!”
玉树屏风：展现在我们面前的这幅景观，我们称之为玉树屏风，所谓屏风，就是来遮挡视线的，你看，在这高大的仙树上，有一位体态臃肿的仙人，口中念念有词，好象告诉我们前面还有许多美丽别致的景观等待着我们前去欣赏，品味。
现在就让我们沿着这通天大道，继续欣赏仙府之中的美丽景观。
女娲造人：面前的这两个钟乳石，一个是伏羲，一个是女娲，他们的造型惟妙惟肖，大家都知道女娲造人的故事。形象逼真，左边的这个是女娲，你看她身旁的许多小人，还有其手中的部分，说明她正在工作；再看右边，这位满身泥土，正在运输原材料的便是伏羲，由于当时是母系社会，女人当家，男人处于被动地位，只好做些体力劳动。你看她们的后边，一个是通天洞，一个是修仙洞，再抬头看，上边有许多亭台楼阁，女娲造成的小人就放在那里。
神挥玉笔：这个从顶部垂下的钟乳石，是一支笔，据传它是先祖轩辕黄帝用来扭转乾坤的，所以就叫神挥玉笔。
出浴仙女：你看面前的这个葫芦苞，就是女娲的运输工具。女娲从上天来神仙洞造人就是乘坐这只葫芦来的。再看前方，有两条细细的白腿和半身人体，顶破天空，穿云而出。她就是到神仙洞来洗浴的仙女。由于我们的突然来临，惊动了她，匆忙中刺破云雾，才遮挡住了她的面容。
上边的叫做“海底世界”，大自然中，陆地有的海洋里都有，可谓：人间万物，应有尽有。
到此，我们游完了目前对外开放的2300米，下边还有2700米没有开放。但我们正在积极筹措，加紧施工。到那时神仙洞府之中的美景才能一一的展现在你的面前，让你们尽心享受仙人之乐。
第17篇：观察神仙鱼日记
观察神仙鱼日记
2014年11月1日
星期六
天气晴
厦门滨北小学三（10） 朱耿进
今天，妈妈给我带回来了三只“神仙”，但它可不是真的“神仙”而是一种热带神仙鱼。我迫不急待地想看看他们的庐山真面目。
我把鱼倒进鱼缸里，看见鱼儿正精神十足地游来游去。我凑近了仔细一瞧它们长得可真奇怪呀！只见神仙鱼每一只的下巴都拖着一条长长的胡须，真的就像一位位长着长胡子的神仙似的，这应该就是它名字的由来吧！此外，神仙鱼的身体是三角形的，嘴巴尖尖的，眼睛圆圆的，神仙鱼周身五彩斑斓，好看极了。
神仙鱼的胆子很小，我轻轻拍一下鱼缸，它们就吓得到处乱窜，逗得我哈哈大笑。饭点到了我小心的把鱼饲料放进鱼缸，它们一开始不敢来吃，过了一会儿确定不是危险物品，这才小心翼翼地靠近鱼食并慢慢地吃起来。
过了几天，我发现神仙鱼经常一动不动地停在水里就像雕像一般像死了似的，可过一段时间后，它们又开始游动。我不禁觉得奇怪，为什么它们会有这么奇怪的习惯呢？于是我去问妈妈，妈妈说：“它可能在睡觉。”“那为什么它们睁着眼睛睡觉呢？”妈妈说：“因为鱼儿没有眼睑所以无论睡着、醒着眼睛者无法闭上。”原来如此，我高兴地点点头。
就这样，我发现了一个新奇的奥秘。生活中还有许许多多的未解之迷，等着我们去发现呢。
第18篇：六十甲子神仙图谱
道教是在我国土生土长的本土宗教，创始于东汉时期，流传至今已有1800多年的历史。道教以阴阳五行为其核心教义，在阴阳五行观念的作用下，道教与天干、地支、十二生肖等产生了天然的亲近关系。北京著名的道观白云观中有元辰殿，元辰殿又名“六十甲子殿”，为信徒向本命元辰之神祈福的殿堂。本人出生年称为本命元辰，旧时习俗礼拜本命元辰之星宿神，祈求吉祥如意，名为“顺星”。元辰殿即是礼拜本命元辰星宿神的地方，殿内现存有六十甲子神像，他们分别为：甲子太岁金辨大将军、乙丑太岁陈材大将军、丙寅太岁耿章大将军、丁卯太岁沈兴大将军、戊辰太岁赵达大将军、已巳太岁郭灿大将军、庚午太岁王济大将军、辛未太岁李素大将军、壬申太岁刘旺大将军、癸酉太岁康志大将军、甲戍太岁施广大将军、乙亥太岁任保大将军、丙子太岁郭嘉大将军、丁丑太岁汪文大将军、戊寅太岁鲁先大将军、已卯太岁龙仲大将军、庚辰太岁董德大将军、辛巳太岁郑但大将军、壬午太岁陆明大将军、癸未太岁魏仁大将军、甲申太岁方章大将军、乙酉太岁蒋崇大将军、丙戍太岁白敏大将军、丁亥太岁封济大将军、戊子太岁邹铛大将军、已丑太岁傅佑大将军、庚寅太岁邬桓大将军、辛卯太岁范宁大将军、壬辰太岁彭泰大将军、癸巳太岁徐单大将军、甲午太岁章词大将军、乙未太岁杨仙大将军、丙申太岁管仲大将军、丁酉太岁唐查大将军、戊戍太岁姜武大将军、已亥太岁谢太大将军、庚子太岁卢秘大将军、辛丑太岁杨信大将军、壬寅太岁贺谔大将军、癸卯太岁皮时大将军、甲辰太岁李诚大将军、乙巳太岁吴遂大将军、丙午太岁文哲大将军、丁未太岁缪丙大将军、戊申太岁徐浩大将军、已酉太岁程宝大将军、庚戍太岁儿秘大将军、辛亥太岁叶坚大将军、壬子太岁丘德大将军、癸丑太岁朱得大将军、甲寅太岁张朝大将军、已卯太岁万清大将军、丙辰太岁辛亚大将军、丁巳太岁杨彦大将军、戊午太岁黎卿大将军、已未太岁傅赏将军、庚申太岁毛梓大将军、辛酉太岁石政大将军、壬戍太岁洪充大将军、癸亥太岁虞程大将军。以甲子年为首，六十年内不同年份出生的人都能找到属于自已的本命神。
按照道教教义，修真炼性须致力于本命元辰，除去杂念私心，方能长寿永生。礼拜本命之辰，成为一种习俗流传至今，每年正月初
七、初八，北京人到白云观元辰殿“祭星”，向各自的本命星辰烧香礼拜，祈求一年平安，即“顺星”，意思是即使碰到不顺利的年份，通过祈祷得至本命神的保护也可转为顺利。其殿中供的以上六十位本命神，均为重彩泥塑，且都是座像，吸收了各自相关生肖的动物形象。六十神像的姓名有的为历史真有的人物，形象则带有明显的生肖标志，如：甲子太岁金岁金辨大将军，鼠相，持桃。
在家中自我拜祭。（宜於立春當日進行）
祭神所用之禮品：
甲、向當天上香三炷共九支。
乙、奉敬鮮果。（大柑五個、大橙五個、大桔五個、蘋果五個、香蕉五隻）
丙、奉敬清水三大杯。
丁、敬上甜頭。（片糖五片、蜜糖五杯、冰糖五大粒）
戊、肅衣整履，而向當天祈福。
以上若是素食者，則可用生果與齋菜參作祭品。
三、較嚴重沖犯太歲之人，宜於立春當日在家中自行拜祭。
先書寫疏文一道，如下：
通傳
奉上
謹請傳表童子奏事童郎奏上第一重門第一階奏上老君衙內兩邊排第一重門第二階祖本二師兩邊排祖本二師下階接接郎文書上金階第三重門第四階四猛將兩邊排四圍猛將下階接接郎文書上金階第五重門第六階江淮河漢星君衙內排第七重門第八階八表仙人兩邊排八表仙人下階接接郎文書上金階第九重門第十階十大元帥兩邊排十大元帥下階接接郎文書上金階第十一重門十二階十二步師兩邊排十二步師下階接接郎文書上金階十二階前郎奏過弟郎迺一湊文書若是表中少一字萬望老師把筆添添得行行端正添得字字分明若是表中多一字萬望老師把筆添道由心學心假香傳香焚玉爐心存帝前真靈下盼仙佩臨轉今吾關告逕達九天恭焚道香德香無為香無為清淨自然香靈台慧香超三界香三境真香普同供養今有中國寶安縣(現今住址)善信(姓名)愚人虔心誠惶誠恐稽首頓首百拜虔誠奉請太歲星君爺善信於今年命犯太歲現向太歲星君爺作福奉請保佑今年運程順利百無禁忌財源廣進身體健康大吉大昌 在天運歲次辛巳年正月十五日甲午時□□百拜奉申吉
第19篇：中国神仙转自81
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受西方文化的强烈影响，我们现在似乎只知道牠们的神灵了，像上帝，圣母，冥王，太阳神之类的名字脱口而出，可是谁又知道我们中国自己的神仙和诸神的阵容又是何其强大呢！如果把牠们写成长篇神话小说，然后拍成连续剧或动画，一定也会很精彩。转自81.china.com 转自81.china.com
盘古氏，又称元始天王，一名，浮黎元始天尊。转自81.china.com 转自81.china.com
三清：转自81.china.com 转自81.china.com
元始天尊转自81.china.com 转自81.china.com
灵宝天尊又名太上道君转自81.china.com 转自81.china.com
道德天尊又名太上老君(西游记里也称为太上道祖)转自81.china.com 转自81.china.com
六御：转自81.china.com 转自81.china.com
中央玉皇大帝妻：王母娘娘，又称为西王母转自81.china.com 转自81.china.com
北方北极中天紫微大帝转自81.china.com 转自81.china.com
南方南极长生大帝，又名玉清真王，为元始天王九子转自81.china.com 转自81.china.com
东方东极青华大帝太乙救苦天尊转自81.china.com 转自81.china.com
西方太极天皇大帝(手下：八大元帅，五极战神(天空战神，大地战神，人中战神，北极战神和南极战神))转自81.china.com 转自81.china.com
大地之母：承天效法后土皇地祗转自81.china.com 转自81.china.com
五方五老：转自81.china.com 转自81.china.com
南方南极观音转自81.china.com 转自81.china.com
东方崇恩圣帝转自81.china.com 转自81.china.com
三岛十洲仙翁东华大帝君(即东王公，名\"金蝉氏\"，号木公)转自81.china.com 转自81.china.com
北方北极玄灵斗姆元君(佛教中二十诸天的摩利支天)转自81.china.com 转自81.china.com
中央黄极黄角大仙转自81.china.com 转自81.china.com
中央天宫仙位表:转自81.china.com 转自81.china.com 千里眼，顺风耳，金童，玉女，雷公，电母(金光圣母)，转自81.china.com 转自81.china.com
风伯，雨师，游奕灵官，翊圣真君，大力鬼王，七仙女，太白金星，转自81.china.com 转自81.china.com
赤脚大仙，广寒仙子(?娥仙子)嫦娥，玉兔，玉蟾，吴刚，天蓬元帅，转自81.china.com 转自81.china.com
天佑元帅，九天玄女，十二金钗，九曜星，日游神，夜游神，太阴星君，转自81.china.com 转自81.china.com
太阳星君，武德星君，佑圣真君转自81.china.com 转自81.china.com
托塔天王李靖，金吒，木吒(行者惠岸)，三坛海会大神哪吒，巨灵神，转自81.china.com 转自81.china.com
月老，左辅右弼，二郎神杨戬，太乙雷声应化天尊王善王灵官，萨真人，转自81.china.com 转自81.china.com
紫阳真人(张伯端)，文昌帝君，天聋，地哑转自81.china.com 转自81.china.com
三官大帝：天官，地官，水官转自81.china.com 转自81.china.com
四大天王：转自81.china.com 转自81.china.com
增长天王、持国天王、多闻天王与广目天王转自81.china.com 转自81.china.com
四值功曹：转自81.china.com 转自81.china.com
值年神李丙，值月神黄承乙，值日神周登，值时神刘洪转自81.china.com 转自81.china.com
四大天师：转自81.china.com 转自81.china.com
张道陵、许逊(字敬之，号许旌阳)、邱弘济、葛洪转自81.china.com 转自81.china.com
四方神转自81.china.com 转自81.china.com
青龙孟章神君、白虎监兵神君、朱雀陵光神君、玄武执明神君转自81.china.com 转自81.china.com
四渎龙神转自81.china.com 转自81.china.com
黄河，长江，淮河，济水河神转自81.china.com 转自81.china.com
马赵温关四大元帅：转自81.china.com 转自81.china.com
马元帅又名马天君，又称华光天王、华光大帝转自81.china.com 转自81.china.com
赵元帅即武财神赵公明，又名赵玄坛转自81.china.com 转自81.china.com 温元帅温琼，东岳大帝部将转自81.china.com 转自81.china.com
关元帅关羽。转自81.china.com 转自81.china.com
五方谒谛：金光揭谛、银头揭谛、波罗揭谛、波罗僧揭谛、摩诃揭谛转自81.china.com 转自81.china.com
五?真君：转自81.china.com 转自81.china.com
东方岁星木德真君，南方荧惑火德真君，西方太白金德真君，转自81.china.com 转自81.china.com
北方辰星水德真君，中央镇星土德真君转自81.china.com 转自81.china.com 五岳转自81.china.com 转自81.china.com
东岳泰山天齐仁圣大帝 南岳衡山司天昭圣大帝 中岳嵩山中天崇圣大帝转自81.china.com 转自81.china.com
北岳恒山安天玄圣大帝 西岳华山金天愿圣大帝转自81.china.com 转自81.china.com
(五岳帝君：东岳帝君，名金虹氏，东华帝君弟。其它四岳帝君为东华帝君的四个转自81.china.com
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儿子。)及碧霞元君转自81.china.com 转自81.china.com
五斗星君：转自81.china.com 转自81.china.com
东斗星君，西斗星君，中斗星君，南斗星君，北斗星君转自81.china.com 转自81.china.com
六丁六甲：转自81.china.com 转自81.china.com
六丁为阴神玉女，丁卯神司马卿，丁已神崔巨卿，丁未神石叔通，转自81.china.com 转自81.china.com
丁酉神臧文公丁亥神张文通，丁丑神赵子玉，转自81.china.com 转自81.china.com
六甲为阳神玉男，甲子神王文卿，甲戌神展子江，甲申神扈文长，转自81.china.com 转自81.china.com
甲午神卫玉卿，甲辰神孟非卿，甲寅神明文章转自81.china.com 转自81.china.com
南斗六星君转自81.china.com 转自81.china.com
第一天府宫：司命星君转自81.china.com 转自81.china.com
第二天相宫：司禄星君转自81.china.com 转自81.china.com
第三天梁宫：延寿星君转自81.china.com 转自81.china.com
第四天同宫：益算星君转自81.china.com 转自81.china.com
第五天枢宫：度厄星君转自81.china.com 转自81.china.com
第六天机宫：上生星君转自81.china.com 转自81.china.com
北斗七星君：(《狮驼国》中的北天七皇)转自81.china.com 转自81.china.com
北斗第一阳明贪狼星君转自81.china.com 转自81.china.com
北斗第二阴精巨门星君转自81.china.com 转自81.china.com
北斗第三真人禄存星君转自81.china.com 转自81.china.com
北斗第四玄冥文曲星君转自81.china.com 转自81.china.com
北斗第五丹元廉贞星君转自81.china.com 转自81.china.com
北斗第六北极武曲星君转自81.china.com 转自81.china.com
北斗第七天关破军星君转自81.china.com 转自81.china.com
(《狮驼国》中的北斗七星君为北斗星君的另一个称号：天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光。\"天枢、天璇、天玑、天权\"合起来又称为\"斗魁\"或\"璇\"，后三星组成斗柄，称\"杓\")转自81.china.com 转自81.china.com
八仙：转自81.china.com 转自81.china.com
铁拐李、汉钟离、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅、张果老转自81.china.com 转自81.china.com
增长天王手下八将：庞刘荀毕、邓辛张陶，转自81.china.com 转自81.china.com
其全名为刘俊、荀雷吉、庞煜、毕宗远；邓伯温、辛汉臣、张元伯、陶元信(四目)转自81.china.com
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九曜星：转自81.china.com 转自81.china.com
金星，木星，水星，火星，土星，罗?(蚀星)，计都星，紫?星，月孛星转自81.china.com 转自81.china.com
十二元辰：子丑寅卯等转自81.china.com 转自81.china.com
二十八星宿转自81.china.com 转自81.china.com 亢金龙、女土蝠、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹、斗木獬、转自81.china.com 转自81.china.com
牛金牛、氐土貉、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水?、奎木狼、转自81.china.com 转自81.china.com
娄金狗、胃土彘、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿、井木犴、转自81.china.com 转自81.china.com
鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓。转自81.china.com 转自81.china.com
三十六天将：转自81.china.com 转自81.china.com
蒋光，钟英，金游，殷郊，庞煜，刘吉，关羽，转自81.china.com 转自81.china.com
马胜，温琼，王善，康应，朱彦，吕魁转自81.china.com 转自81.china.com
方角，耿通，邓伯温，辛汉臣，张元伯，陶元信，转自81.china.com 转自81.china.com
荀雷吉，毕宗远，赵公明，吴明远，李青天，梅天顺，转自81.china.com 转自81.china.com
熊光显，石远信，孔雷结，陈元远，林大华，周青远，转自81.china.com 转自81.china.com
纪雷刚，崔志旭，江飞捷，贺天祥，高克转自81.china.com 转自81.china.com
(三十六天将的版本是最多，以上仅供参考)转自81.china.com 转自81.china.com
地上天仙表：转自81.china.com 转自81.china.com
姜子牙(亦为东华帝君，估计是木公的接班人)转自81.china.com 转自81.china.com
蓬莱三仙：福禄寿三星，福神天官大帝，另一说是西汉杨成，又一说中是唐阳城转自81.china.com
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财神赵公明、(一说比干范蠡为文财神)；转自81.china.com 转自81.china.com
寿星南极仙翁，女寿星：麻姑转自81.china.com 转自81.china.com
真武大帝，又名九天降魔祖师、玄武元帅。转自81.china.com 转自81.china.com
龟蛇二将(又名太玄水精黑灵尊神、太玄火精赤灵尊神)转自81.china.com 转自81.china.com
小张太子与五大神龙转自81.china.com 转自81.china.com
黎山老母、镇元子转自81.china.com 转自81.china.com 龙王：东海龙王敖广，南海龙王敖钦，西海龙王敖闰，北海龙王敖顺，井海王转自81.china.com 转自81.china.com
神霄派诸神：转自81.china.com 转自81.china.com
紫微北极大帝转自81.china.com 转自81.china.com
玉清真王(南极长生大帝)--元始天王第九子转自81.china.com 转自81.china.com
神霄八帝(多为道教虚构)，玉清真王与神霄八帝合起来又称为神霄九宸大帝，东极青华大帝、九天应元雷声普化天尊(黄帝)、九天雷祖大帝等。转自81.china.com 转自81.china.com
(太乙天帝、六天洞渊大帝、六波天主帝君、可韩真君、采访真君)转自81.china.com 转自81.china.com
九司三省与北极四圣：转自81.china.com 转自81.china.com
九司：玉府判府真君、玉府左右待中、玉府左右仆谢、天雷上相、玉枢使相、斗枢上相、上清司命玉府右卿、五雷院使君、雷霆都司元命真君转自81.china.com 转自81.china.com
三省：雷霆泰省、雷霆玄省、雷霆都省转自81.china.com 转自81.china.com
北极四圣：转自81.china.com 转自81.china.com
天蓬元帅(猪八戒)手下天罡大圣、九天杀童大将(北斗第八星，又称天杀大神)、雷使者等。转自81.china.com 转自81.china.com
天佑(猷)元帅转自81.china.com 转自81.china.com
翊圣元帅转自81.china.com 转自81.china.com
玄武元帅真武大帝转自81.china.com 转自81.china.com
另有：五方雷王、五方雷霆大帝转自81.china.com 转自81.china.com
阴曹地府[一直以为阎罗王是老大，结果他还只是个菩萨]转自81.china.com 转自81.china.com
北阴酆都大帝转自81.china.com 转自81.china.com
五方鬼帝：转自81.china.com 转自81.china.com
东方鬼帝蔡郁垒、神荼，治\"桃止山\"鬼门关转自81.china.com 转自81.china.com
西方鬼帝赵文和，王真人，治\"?冢山\"转自81.china.com 转自81.china.com
北方鬼帝张衡、杨云，治罗酆山；转自81.china.com 转自81.china.com 南方鬼帝杜子仁，治罗浮山；转自81.china.com 转自81.china.com
中央鬼帝周乞、稽康，治\"抱犊山\"转自81.china.com 转自81.china.com
罗酆六天以下为宫名，六天为守宫神：转自81.china.com 转自81.china.com
纣绝阴天宫、泰煞谅事宗天宫、明晨耐犯武城天宫、恬昭罪气天宫、宗灵七非天宫、敢司连宛屡天宫转自81.china.com 转自81.china.com
地藏菩萨：转自81.china.com 转自81.china.com
十殿阎王：秦广王、楚江王、宋帝王、仵官王、阎罗王、平等王、泰山王、都市王、卞城王、转轮王转自81.china.com 转自81.china.com
其这将、臣：转自81.china.com 转自81.china.com
首席判官崔府君、钟魁、黑白无常、牛头马面、孟婆神转自81.china.com 转自81.china.com
上古神话诸神转自81.china.com 转自81.china.com
混沌天神--较正式的说法，盘古为开天辟地之始神，但仍有部分传说中，混沌早于盘古而生。转自81.china.com 转自81.china.com
创世神：转自81.china.com 转自81.china.com
天吴、毕方、据比、竖亥、烛阴、女娲转自81.china.com 转自81.china.com
上古四方天帝与辅神：转自81.china.com 转自81.china.com
太阳神炎帝与火神祝融共同治理天南一万二千里的地方转自81.china.com 转自81.china.com
少昊与水神共工建立天西一万二千里的地方转自81.china.com 转自81.china.com
颛顼与海神禺强(又名冬神玄冥)治理天北一万二千里的地方转自81.china.com 转自81.china.com
青帝伏羲与九河神女华胥氏及属神句芒治理天东一万二千里的地方转自81.china.com 转自81.china.com
黄帝时代的诸神：转自81.china.com 转自81.china.com
陆吾、英招、离珠、金甲神(此神应是其它神的一种化身说，根据它有人虚拟了狮驼国中的金甲雷神)转自81.china.com 转自81.china.com
蚩尤、风伯雨师、赤松子、力牧、神皇、风后、应龙、魃、夸父、大力神夸娥氏、大庭氏、五龙氏转自81.china.com 转自81.china.com
炎帝，又称为神农氏转自81.china.com 转自81.china.com
炎帝的女儿：女娃(后化身精卫鸟)转自81.china.com 转自81.china.com
瑶姬，在《狮驼国》中又名婉华仙子。转自81.china.com 转自81.china.com
还有一个小女儿，其名不可考，(拙著《狮驼国》中为炎天圣母)转自81.china.com 转自81.china.com
少昊母为皇娥、长子春神句芒、次子秋神蓐收转自81.china.com 转自81.china.com
颛顼的后代：转自81.china.com 转自81.china.com
四子：虐鬼、魍魉、送穷鬼、?杌转自81.china.com 转自81.china.com
后代：老童、太子长琴、黎、重、彭祖(孙)转自81.china.com 转自81.china.com
帝俊：转自81.china.com 转自81.china.com
天上妻子：羲和、常羲转自81.china.com 转自81.china.com
人间妻子(省略)转自81.china.com 转自81.china.com
女丑、羿转自81.china.com 转自81.china.com
鲧妻:女喜。转自81.china.com 转自81.china.com
尧又名：放勋，妻女皇；转自81.china.com 转自81.china.com
舜姓姚，名重华，妻娥皇，女英；转自81.china.com 转自81.china.com
禹，父鲧，妻\"女娇\"，又名涂山氏，系九尾白狐精转自81.china.com 转自81.china.com
三皇：转自81.china.com 转自81.china.com
指天地人三皇，分别是伏羲、神农与女娲。转自81.china.com 转自81.china.com
五帝：转自81.china.com 转自81.china.com
通常指黄帝，颛顼，帝俊，尧，舜转自81.china.com 转自81.china.com
其它--后天著名仙真表转自81.china.com 转自81.china.com
房中之祖--彭祖，纵横始祖--鬼谷子，文始真人--尹喜，南华真人--庄子转自81.china.com 转自81.china.com 求仙使者--徐福，茅山仙祖--三茅真君，万古丹王--魏伯阳，太极真人--刘安转自81.china.com 转自81.china.com
诙谐岁星--东方朔，太平教主--于吉，役使鬼神--费长房，竹林狂士--嵇康转自81.china.com 转自81.china.com
水府仙伯--郭璞，净明教主--许逊，蓬莱(都)水监--陶弘景，天师--寇谦之转自81.china.com 转自81.china.com
情仙--裴航，扶摇子--陈抟，显化真人--张三丰转自81.china.com 转自81.china.com
王重阳与全真七子(长春子丘处机、玉阳子王处
一、广宁子郝大通、转自81.china.com 转自81.china.com
清净散人孙不
二、长生子刘处玄、长真子谭处端、丹阳子马钰)转自81.china.com 转自81.china.com
其它--民间神灵不完全列表转自81.china.com 转自81.china.com
天妃娘娘，城隍，土地神，门神秦叔宝、尉迟敬德转自81.china.com 转自81.china.com
床神(又分床公床母，前者又称\"九天监生明素真君\"，后者又称\"九天卫房圣母天君\")转自81.china.com
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喜神，厕神紫姑，石敢当，小儿神项橐，朱天大帝崇帧，茶神陆羽，转自81.china.com 转自81.china.com
花神，染织二圣梅、葛，酒神杜康，土工祖师神鲁班，纺织神黄道婆，转自81.china.com 转自81.china.com
蚕神马头娘(山海经载为西陵氏，嫘祖)，狱神皋陶，梨园神唐明皇转自81.china.com 转自81.china.com
马神，青蛙神白玉蟾｜驱蝗神刘猛(取猛将军之意)，蛇王施相公(施全)，转自81.china.com 转自81.china.com
痘神张帅，农神后稷转自81.china.com 转自81.china.com 瘟神：又称五鬼或五方力士，人间又有称五瘟，其中春瘟张元伯、夏瘟刘元达、秋瘟赵公明、冬瘟钟士贵、总管中瘟史文业。转自81.china.com 转自81.china.com
窑神太上老君，贼神时迁，穷神，**神管仲，武穆王岳飞，周公、桃花女，欢喜神和合二仙寒山、拾得转自81.china.com 转自81.china.com
纯本书虚构主要仙魔表[不知道是什么书--BluesNan注]转自81.china.com 转自81.china.com
太古猿君，魔佛老人，千面天妖，地心古龙，圣手仙王，圣手文王，转自81.china.com 转自81.china.com
天罗王(道教中为三清的一种化身)转自81.china.com 转自81.china.com
乾坤大仙，颠倒老祖，穹天老祖，先天老祖，无极老祖，无为老祖，转自81.china.com 转自81.china.com 霹雳老祖，藤祖，幻仙子，清弥天诸神，阴阳法王转自81.china.com 转自81.china.com
毒龙山千毒沼沼底---蟒神(有双翼)，南海深处一千里以下的---海皇(章鱼怪)；转自81.china.com
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兽帝(九蛇头加龟背)(九婴与相柳借天地交合之气所造怪物)转自81.china.com 转自81.china.com
霸王(长白山天池的箭恐龙)，天子?杌(颛顼之子，住在北方玄冰宫)｜转自81.china.com 转自81.china.com
不坏林王狻猊(住在南方热带密林中，身坚胜铁，刀枪不入)转自81.china.com 转自81.china.com
平天大圣牛魔王，覆海大圣蛟魔王，移山大圣狮驼王，驱神大圣野象王，转自81.china.com 浑天大圣鹏魔王，通风大圣弥猴王，齐天大圣美猴王
第20篇：我们眼中的神仙哥哥
我们眼中的“神仙哥哥”
说起神仙哥哥大家可别误会，绝对不是想象中的奇帅无比、魅力非凡的型男哥，我们车间的神仙哥哥其实是一位老实憨厚、默默无闻的维修工师傅。说到这里大家可能会唏嘘一片，既然能称得上神仙哥哥他肯定会有他不同常人之处，我给你们讲述一下我们眼中的那个神仙哥哥吧！
神仙哥哥很是酷毙！你跟他在一起的时候，如果你不讲话，他决不跟你讲话而且可以笑咪咪的陪你呆坐一天，当你跟他聊起来的时候你又会感觉他是个小清新，说起话来文绉绉、慢悠悠那叫一个可爱。
神仙哥哥朴实，身上洋溢着一股不变的工作韧劲儿。无论想象中有多么难完成的工作他都能凭着一股子韧劲儿给完成。打包机是一种复杂的精密机械设备，里边的什么鬼抓手、弹片、烫头等等好多的小部件，只要他们的位置稍微有点松动或偏移这个设备立马就会罢工，说起维修这家伙来，神仙哥哥首屈一指，我也曾经私下里问过其他人为什么只有神仙哥哥能修得好？可是给我的答案却是：没办法他是神仙！其实修理打包机需要很强的韧劲，需要通过一点点的微调查找问题，神仙哥哥曾经有过为了修好一台就要报废的打包机，纹丝不动连续7个小时不休息的历史。他经常说：“干维修就要耐得住寂寞，肯摸索、肯吃苦、肯创新才能干好，没有摧不毁的堡垒，只有摧不毁的信念，我不是干活慢，我是需要稍微多一点时间把故障全部查出来排除。”因为他负责、认真、细心、凡是经过他维修的设备一般都不会重复故障，因此大家都认为他修机器很神！
车间的大姐们总喜欢打趣神仙哥哥，可从没有见过他跟任何人红过脸，每次他都是微微一笑了之。记得有一次生产任务很急，旋盖机出现故障，几乎把所有的维修工都叫来试着维修了一遍还是没有修好，最后只有神仙哥哥一人在坚持调试，着急的灌装大姐们一个劲冲着神仙哥哥发牢骚，逐渐的把所有的过错都迁怒到他的头上，可是他一言不发默默的承受着，直至修好设备正常运转。事后有人看不过就问他：“你当时为什么不跟她吵？太欺负人了！”他淡淡的擦掉额头上的汗说：“活太急，机器坏了大家心里都急，其实每个人心里都有一头小毛驴，没事！修好机器大家就不急了。”我们被这位充满着哲学思想的维修工师傅所折服！
神仙哥哥平时总爱看书，爱学习，关键时刻还能给大家扯出一篇理论知识来，听得大家目瞪口呆，为了验证这家伙说得对不对，没办法大家有时也要跟着学习一下。记得车间搞设备培训的时候，车间领导安排神仙哥哥第一次当培训主讲，大家以为这家伙平时腼腆不爱说话这次肯定会出丑，结果他足足讲了1个小时还意犹未尽，从理论到实用讲的相当出色，从那以后大家对这位神仙哥哥刮目相看，每年设备培训都是第一主讲人。
神仙哥哥朴实、憨厚、爱岗敬业、心细、大度、爱学习，够完美吧？他就是我们车间平凡的维修工师傅---xxoo。
其实，我们都是公司的神仙哥哥，让我们尽情发挥所拥有的能量，团结一心，去演绎更辉煌的明天！
