画禅室随笔（精选多篇）

推荐第1篇：禅画创始人

吴年穀先生简介

个人简介

吴年穀，男，生於一九七三年一月九日。巴蜀人氏，祖籍贵州思南府。当代壁画，佛教画，写意画研究者。\"禅画雅堂\"主人，大写意重彩禅画创始人，写意乱笔书法创始人。

十岁时拜四川江油长钢画家吴兴国老师学习中国传统画艺。后又拜江油民间佛教泥塑工艺师周小佛老师学习古庙佛教，道教泥塑技艺与壁画修复等技能。因长期从事各种古庙，道冠壁画的修复，精湛于佛教绘画，佛教泥塑等，从此接佛结缘。

青少年时代酷爱学习，博览群书。随师傅游遍四川深山古刹，深入古庙生活，写生，创作，重塑，修复等工作。练就了其独树一帜的疏朗、洒脱、遒劲、苍辣、奇崛、生动，写意之功底。30年来，长期从事对佛教、道教文化绘画理论的研究工作，沉淀了深厚的传统国学修养，擅长于书画鉴赏，壁画修复，金石冶印等传统技艺。

近年来，曾先后多次在江油、绵阳、成都，西藏，广州，杭州，北京，香港等城市举办个人画展。为目前自创的“大写意重彩禅画”打下了浑厚的基础。

大事记

1994年：西藏军区“我爱西藏”画展。 1995年：江油市长钢画展。

1997年：绵阳地区“九七香港回归” 书画展。 1998年：广州市“美在花城” 天河区书画展。 1999年：香港“漫画” 展。 2010年：杭州市画展。

2012年：成都水木清科个展。

2013年9月：成都仁恒置地个展、西藏航空杂志与伯任杂志禅话专访。 2014年：“遂宁观音节”主委会邀请参加遂宁第七届观音旅游节画展，门票上印有大写意重彩观音画像图。

2014年7月，成都梵木艺术馆万一藏谜画展。 2014年8月，成都画院佛道儒画展。 2014年10月，云南美术研究院画展。 2014年12月，成都水木清科个展。

2014年，中国保利拍卖公司与香港佳士比拍卖公司谈拍卖合作事项。

获奖情况

“97年香港回归书画展”。获得绵阳书法，绘画比赛第一名。作品藏于绵阳

市富乐山国际书画堂。

九十年书法作品，国画作品，漫画作品，摄影作品多次被四川省青年报，绵阳日报，江油长钢报，三厂报，内参，总厂报刊登。

悟禅悟道------“大写意重彩禅画”人生

吴年穀开创的“大写意重彩禅画”深受佛教，道教，儒家思想的影响，画曰：“非画也，真道也。当其有事，已遣去机巧，意冥玄化，而物在灵府，不在耳目。”此中所言，实系禅家工夫，吴年穀先生作画时，拾纸提笔，浓淡水墨重彩上手、应手随意，或吟或笑，形似癫狂，直到画完作品为止。曰：“解作无根树，能描蒙鸿云。如今作画也，不肯予闲人。”此中之“蒙鸿云”乃是吴年穀之独“创大写意重彩禅画”画法，能尽江山之妙处，实乃是其胸中禅境之再现。禅学与禅画发展有着密切相关，禅学兴，则禅画昌盛，禅学衰，则禅画冷落，此足见禅学对禅画影响其深。

吴年穀先生集佛家，道家，儒家思想于一体，运用御风而行的哲理。独成一派，自创“大写意重彩禅画”与“大写意乱笔书法”，其作品多次被国际友人收藏。

推荐第2篇：音乐画廊系列禅画

音乐画廊系列禅画

在音乐中，体会禅画的无限与自由，清初四画僧名作音乐展。八大山人、石涛、髡残、弘仁，名扬千古的山水画作。

喜欢八大山人那种怪怪奇奇、变幻有奇气的画风吗？他那跳脱传统束缚的强烈艺术个性，是否也让您欣赏不已？

本辑特别精选与八大山人同列为清初四画僧的名家之作，由畅销欧洲的东方新世纪音乐名作曲家史志有以其细腻的情感，谱出与画中禅意相映的旋律。

每一个音符、每一段旋律，都是画者与乐者的心灵相映律动。当音乐随着画作，由充满宁静之美的乐音，慢慢转为明朗亮丽的曲风时，您的生命也将跨越时空的隔阂，与四画僧一同得到心灵的解放，体会“禅”的无限自由与开阔。

01 江上垂钓图—髡残

古筝流动出一幅江河滔滔的绝美画面：竹笛音色飞扬如山音云气飞动……；这是一幅充满灵气的垂钓音画。

02 河上花图—八大山人

滚落荷叶的水滴声伴着蛙声轻鸣，双古筝左右相配的旋律，随浓随淡的勾勒出荷花、挥洒出墨叶姿态……；这是一幅姿态万千的墨荷音画。

03 诗画册—石涛

轻柔缥缈的箫声，如云烟水气弥漫在远山、绿树、茅亭之间……；这是一幅意境无垠的自然音画。

04 仿董北苑山水图—八大山人

流水声中，箫声飘逸上场，如画中一片江水蜿蜒而上……；这是一幅气势非凡的山水音画。

05 雨余柳色图—弘仁

淡淡的雷雨声中，鸟语渐出，轻柔的女声与二胡相互应答，如画中细腻的笔触……；这是一幅清新动人的雨中音画。

此图奥境奇辟，缅邈幽深，峰峦俊逸，水渚错落，林木萧疏，江水辽阔，远山浮动。全幅以山、坡为主，图右缀有几株垂柳，一座小小木桥；图左设有几栋屋宇，远处画一道流水。

此画笔墨苍劲整洁，以细笔为主，兼用侧锋，并用乾笔皴擦，有秀逸清幽之气。

曲：二胡/姜克美 女声/中国广播乐团合唱团 大自然效果/张颖

弘仁的这幅画以细线为主，兼用侧锋，并用干笔墨擦，笔锋苍劲整洁，秀逸清幽，传神的表现雨过柳青的清新感。

淡淡的雷雨声中，鸟语渐出，轻柔的女声与柔美的二胡相互应答，如画中清新细腻的笔触，缓缓的点染出画中清新可人的山水柳色。

06 巢湖图—石涛

低沉的鼓音、空远的合成器音色、缥缈的笙音……；这是一幅让您流连忘返的巢湖音画。

07 竹石风泉图—弘仁

轻盈的鸟声，引来天真的女声吟唱，展现画中的天真情趣……；这是一幅无垠自由、愉快的闲情音画。

08 松岩楼阁图—髡残

女声、男声交互吟唱出轻快、流畅的曲风，如画笔挥洒在山峦间……；这是一幅令人开朗自在的松林音画。 选自风潮唱片《音乐画廊系列·禅画》。

专辑曲目：

01 江上垂钓图～髡残（中胡/姜克美，竹笛/戴亚，古筝/张晓红）

02 河上花图～八大山人（双古筝/张晓红，竹笛/戴亚，大自然效果/张颖）

03 诗画册～石涛（箫/戴亚，古筝/张晓红，女声/中国广播乐团合唱团，大自然效果/张颖）

04 仿董北苑山水图～八大山人（箫/戴亚，大自然效果/张颖）

05 雨余柳色图～弘仁（二胡/姜克美，女声/中国广播乐团合唱团，大自然效果/张颖）

06 巢湖图～石涛（笙/李光陆，女声/小猫熊女声合唱组，大自然效果/张颖）

07 竹石风泉图～弘仁（二胡/姜克美，女声/小猫熊女声合唱组，大自然效果/张颖）

08 松岩楼阁图～髡残（男声/大地合唱组，女声/小猫熊女声合唱组，大自然效果/张颖）

在音乐中，体会禅画的无限与自由 清初四画僧名作音乐展

喜欢八大山人那种怪怪奇奇、变幻有奇气的画风吗？他那跳脱传统束缚的强烈艺术个性，是否也让您欣赏不已？

本辑特别精选与八大山人同列为清初四画僧的名家之作，由畅销欧洲的东方新世纪音乐名作曲家史志有以其细腻的情感，谱出与画中禅意相映的旋律。每一个音符、每一段旋律，都是画者与乐者的心灵相映律动。当音乐随著画作，由充满宁静之美的乐音，慢慢转为明朗亮丽的曲风时，您的生命也将跨越时空的隔邸，与四画僧一同得到心灵的解放，体会「禅」的无限自由与开阔。

1 江上垂钓图-髡残

髡残(1612—1692后)，俗姓刘，出家后名髡残，字介秋(或作介 丘、介邱)，又字石溪，号白秃、天壤残道者、石道人等。湖广武陵(今湖南省常德县)人。他的《江上垂钓图》 轴，图下方作一老者，端坐于江边柳下坡地， 全神执竿垂钓，旁立一童作陪。江水奔流，江的彼岸，则是山壑 纵横，飞瀑流泉，山间云气飞动，古刹隐约可 见，景致宜人。画树错落有致，姿态优美，笔力古健。画水线条 细润流畅，气色清淡，流动而透明。画山多用 干笔皴擦，墨色交融，有浑厚感。图中自题曰： “大江之滨石壁之下， 仰瞻高林， 俯听波涛， 不唯荡涤襟怀， 实亦遗忘尘浊矣。” 画与题相得益彰，意趣非凡。

髡残(1612—1692后)，俗姓刘，出家后名髡残，字介秋(或作介丘、介邱)，又字石溪，号白秃、天壤残道者、石道人等。湖广武陵(今湖南省常德县)人。他的《江上垂钓图》轴，图下方作一老者，端坐于江边柳下坡地，全神执竿垂钓，旁立一童作陪。江水奔流，江的彼岸，则是山壑纵横，飞瀑流泉，山间云气飞动，古刹隐约可见，景致宜人。画树错落有致，姿态

优美，笔力古健。画水线条细润流畅，气色清淡，流动而透明。画山多用干笔皴擦，墨色交融，有浑厚感。图中自题曰：“大江之滨石壁之下，仰瞻高林，俯听波涛，不唯荡涤襟怀，实亦遗忘尘浊矣。”画与题相得益彰，意趣非凡。

房间广播★

2 河上花图-八大山人（全图十三幅，局部之一）

这是八大山人传世佳作之一。大笔水墨写意，以荷花为主，坂坡小草，溪水潺潺，以寥寥几笔兰竹、柳树点缀其间，画尾为长跋。 八大山人的这幅画，以大卷写河边荷花盛开的情景。墨写荷叶、线勾花瓣，刚柔相济。

滚落荷叶的水滴声伴着蛙声轻鸣，晕染出荷塘的清雅景致。双古筝左右相配的旋律，如画中以线勾勒的花瓣，与看似随意挥洒的墨叶相映视，墨叶随浓随淡，更显得荷花晶莹洁白、香气自生。音乐在刚柔之间，完美地展示了八大山人用墨浓淡相宜、刚柔并济的纯熟笔锋。

朱耷（1626—1705），号八大山人，江西南昌人。明朱元璋之子宁献王朱权的后裔。他的晚年书画均署八大山人四字。这名号的来历有两种说法：一说“尝持八大人觉经，因号八大”；另说“八大者，四方四隅，皆我为大，而无大于我者也”。据《个山小像》八大的自署，少为世袭贵族。天性聪颖，八岁能诗。明亡时为诸生（秀才）。他二十岁时“遭变，弃家后避贤山中”。二十三岁“剃发为僧”，释名传綮，号刃庵。三十一岁时“竖拂称宗师，从学者常百余人”。康熙十七年（1678）夏秋之交，病癫。至康熙十九年（1680）还俗。此后住江西南昌，以诗文书画为事，直至去世。八大经历明清之际天翻地覆的变化，自皇室贵胃沦为草野逸民，为避害而出家。但其诗文书画极其出色，颇引人注目，清统治者又千方百计地笼络他，“遂发狂疾”。他装哑未狂，均因家国之恨使然。其内心之悲怆由此可见。对山人的种种奇行，当时人们都认为“其癫如此”。《河上花图》为1697年七十二岁作。画尾行书长题河上花歌三十七行。后记：“蕙岩先生属画此卷，自丁丑五月以至

六、

七、八月荷叶荷花落成。戏作河上花歌仅二百余字呈正”。款署“八大山人”。这是八大山人传世佳作之一。大笔水墨写意，以荷花为主，坂坡小草，溪水潺潺，以寥寥几笔兰竹、柳树点缀其间，画尾为长跋。

3 诗画册-石涛 中国历史上著名国画大师--石涛。工诗文书画，自成一家。此诗画册，笔墨淋漓润泽，点染自如，是石涛具代表性的作品。共有八幅山水，分别表现早晨、傍晚、风、雨、晦、明等不同的景色，变化神奇。此幅以蒙蒙的云烟水气，传神的点染出雨打树叶、缓缓滴下的景色，极富生意，可谓佳作。随着流水声及古筝流动的音色,画面呈现的是一幅雨中若隐若现的山水景色。轻柔缥缈的萧声,如云烟水气弥漫在远山、绿树、茅亭之间。竹笛悠扬的音色，如老翁独立亭下的思绪般，

飞越山水而去。

石涛(1641一约1718)，原姓朱，名若极，小字阿长，号大涤子、清湘野人等，晚号瞎尊者，自称苦瓜和尚、济山僧、石道人。石涛是其常用号。祖籍广西桂林(一说安徽凤阳)，僧籍全州。当和尚后法名超济、原济，亦作元济。

朱若极是明太祖朱元璋的后裔第二代靖江王朱赞仪的第十世孙。石涛幼年时虽曾有过二段王孙生活的经历，但随着国破家亡，这种好景就很快破灭了。他成了孤儿，悲苦的行脚僧生活随之而来。这种变化，怎能不在他心灵上蒙上很深的阴影!石涛后来的好多绘画创作也是自己身世的写照和对故国家园的眷恋石涛的诗画册共有八幅山水，分别表现早晨、傍晚、风、雨、晦、明等不同的景色，变化神奇。此幅以蒙蒙的云烟水气，传神的点染出雨打树叶、缓缓滴下的景色，极富生意，可谓佳作。

4 仿董北苑山水图-八大山人

朱耷：《仿董北苑山水图》（瑞典斯德哥尔摩远东艺术博物馆藏）

朱耷（1626—1705），号八大山人，江西南昌人。明朱元璋之子宁献王朱权的后裔。他的晚年书画均署八大山人四字。这名号的来历有两种说法：一说“尝持八大人觉经，因号八大”；另说“八大者，四方四隅，皆我为大，而无大于我者也”。据《个山小像》八大的自署，少为世袭贵族。天性聪颖，八岁能诗。明亡时为诸生（秀才）。他二十岁时“遭变，弃家后避贤山中”。二十三岁“剃发为僧”，释名传綮，号刃庵。三十一岁时“竖拂称宗师，从学者常百余人”。康熙十七年（1678）夏秋之交，病癫。至康熙十九年（1680）还俗。此后住江西南昌，以诗文书画为事，直至去世。八大经历明清之际天翻地覆的变化，自皇室贵胃沦为草野逸民，为避害而出家。但其诗文书画极其出色，颇引人注目，清统治者又千方百计地笼络他，“遂发狂疾”。他装哑未狂，均因家国之恨使然。其内心之悲怆由此可见。对山人的种种奇行，当时人们都认为“其癫如此”。

5 雨余柳色图-弘仁

弘仁（公元1610－ 1664年），清畫家。本姓江，名韜，字六奇，安徽歙縣人。明末生員，明亡後出家為僧，名弘仁，字漸江，卒後，人稱“梅花古衲”。擅畫山水，師法倪瓚，簡約疏曠，清幽冷峻。與查士標，汪之瑞，孫逸合稱“海陽四家”，為“新安畫派”的代表。與朱耷，髡殘，石濤合稱“清初四畫僧”。擅作黄山图，深得写生之妙，新安派黄山画派的代表人之一。 弘仁的这幅画以细线为主，兼用侧锋，并用干笔墨擦，笔锋苍劲整洁，秀逸清幽，传神的表现雨过柳青的清新感。此图奥境奇辟，缅邈幽深，峰峦俊逸，水渚错落，林木萧疏，江水辽阔，远山浮动。全幅以山、坡为主，图右缀有几株垂柳，一座小小木桥；图左设有几栋屋宇，远处画一道流水。

6 巢湖图-石涛

石涛的这幅画呈现出巢湖的一片晚秋景色，并寄托他身世飘零之感。笔墨清润，韵致幽雅，意境深沉。

低沉的鼓音、空远的合成器音色、缥缈的笙音，凝聚成巢湖晚秋时波光辽阔的景色。中段轻快无忧的女声吟唱，更衬托出后段旅人思乡情愁的深沉之感。

石濤的這幅畫呈現出巢湖的一片晚秋景色，並寄託他身世飄零之感。筆墨清潤，韻致幽雅，意境深沉。

此图写“百八巢湖百八愁，游人至此不轻游；天边山色排青影，一派涛声卷白头”和“楼在半空云在茔，橹声如过雁声来”的意景。绘声绘色，亦诗亦画，巢湖的波光云影，岛屿楼台，乔松衰柳，农舍田野，呈现一片晚秋景色。停舟泊岸，逆旅愁肠，画家触景伤情，寄托着他的身世飘零之感。笔墨清润，恣肆雄奇，韵致幽雅，意境深沉。题诗四首，记人、记事、记景、记情，诗画俱佳，相得益彰。

7 竹石风泉图-弘仁

竹石风泉图-弘仁 曲:二胡/姜克美 女声/小熊猫女声合唱组 大自然效果/张颖 弘仁的这幅画颇得„天真幽淡‟的旨趣。高山平顶耸立,房舍正堂无人,桌上只放一双插花瓶,竹丛绕屋前,笔意清洁雅秀,可说是弘仁的代表作。轻盈的鸟声，引来天真的女声吟唱，展现画中的天真情趣……；这是一幅无垠自由、愉快的闲情音画。

弘仁的这幅画颇得„天真幽淡‟的旨趣。高山平顶耸立，房舍正堂无人，桌上只放一双插花瓶，竹丛绕屋前，笔意清洁雅秀，可说是弘仁的代表作。

8 松岩楼阁图-髡残

此图绘山岚、松林、楼阁。坡用湿笔挥写，笔墨流畅滋润，山峦显得浑厚；松林、树木则用焦墨勾点，葱郁苍茫，奥境奇辟。画上方有长篇题识，其中论画云：“董华亭(其昌)谓：画和禅理共旨，不然禅须悟，非工力使然，故元人论品格，宋人论气韵， 品格可力学而至，气韵非妙悟则未能也。”反映了石溪的绘画思想，正是追求气韵的佳作。

推荐第3篇：音乐画廊系列禅画

音乐画廊系列禅画

在音乐中，体会禅画的无限与自由，清初四画僧名作音乐展。八大山人、石涛、髡残、弘仁，名扬千古的山水画作。

喜欢八大山人那种怪怪奇奇、变幻有奇气的画风吗？他那跳脱传统束缚的强烈艺术个性，是否也让您欣赏不已？

本辑特别精选与八大山人同列为清初四画僧的名家之作，由畅销欧洲的东方新世纪音乐名作曲家史志有以其细腻的情感，谱出与画中禅意相映的旋律。

每一个音符、每一段旋律，都是画者与乐者的心灵相映律动。当音乐随着画作，由充满宁静之美的乐音，慢慢转为明朗亮丽的曲风时，您的生命也将跨越时空的隔阂，与四画僧一同得到心灵的解放，体会“禅”的无限自由与开阔。

01 江上垂钓图—髡残

古筝流动出一幅江河滔滔的绝美画面：竹笛音色飞扬如山音云气飞动……；这是一幅充满灵气的垂钓音画。

02 河上花图—八大山人

滚落荷叶的水滴声伴着蛙声轻鸣，双古筝左右相配的旋律，随浓随淡的勾勒出荷花、挥洒出墨叶姿态……；这是一幅姿态万千的墨荷音画。

03 诗画册—石涛

轻柔缥缈的箫声，如云烟水气弥漫在远山、绿树、茅亭之间……；这是一幅意境无垠的自然音画。

04 仿董北苑山水图—八大山人

流水声中，箫声飘逸上场，如画中一片江水蜿蜒而上……；这是一幅气势非凡的山水音画。

05 雨余柳色图—弘仁

淡淡的雷雨声中，鸟语渐出，轻柔的女声与二胡相互应答，如画中细腻的笔触……；这是一幅清新动人的雨中音画。

此图奥境奇辟，缅邈幽深，峰峦俊逸，水渚错落，林木萧疏，江水辽阔，远山浮动。全幅以山、坡为主，图右缀有几株垂柳，一座小小木桥；图左设有几栋屋宇，远处画一道流水。

此画笔墨苍劲整洁，以细笔为主，兼用侧锋，并用乾笔皴擦，有秀逸清幽之气。

曲：二胡/姜克美 女声/中国广播乐团合唱团 大自然效果/张颖

弘仁的这幅画以细线为主，兼用侧锋，并用干笔墨擦，笔锋苍劲整洁，秀逸清幽，传神的表现雨过柳青的清新感。

淡淡的雷雨声中，鸟语渐出，轻柔的女声与柔美的二胡相互应答，如画中清新细腻的笔触，缓缓的点染出画中清新可人的山水柳色。

06 巢湖图—石涛

低沉的鼓音、空远的合成器音色、缥缈的笙音……；这是一幅让您流连忘返的巢湖音画。

07 竹石风泉图—弘仁

轻盈的鸟声，引来天真的女声吟唱，展现画中的天真情趣……；这是一幅无垠自由、愉快的闲情音画。

08 松岩楼阁图—髡残

女声、男声交互吟唱出轻快、流畅的曲风，如画笔挥洒在山峦间……；这是一幅令人开朗自在的松林音画。 选自风潮唱片《音乐画廊系列·禅画》。

专辑曲目：

01 江上垂钓图～髡残（中胡/姜克美，竹笛/戴亚，古筝/张晓红）

02 河上花图～八大山人（双古筝/张晓红，竹笛/戴亚，大自然效果/张颖）

03 诗画册～石涛（箫/戴亚，古筝/张晓红，女声/中国广播乐团合唱团，大自然效果/张颖）

04 仿董北苑山水图～八大山人（箫/戴亚，大自然效果/张颖）

05 雨余柳色图～弘仁（二胡/姜克美，女声/中国广播乐团合唱团，大自然效果/张颖）

06 巢湖图～石涛（笙/李光陆，女声/小猫熊女声合唱组，大自然效果/张颖）

07 竹石风泉图～弘仁（二胡/姜克美，女声/小猫熊女声合唱组，大自然效果/张颖）

08 松岩楼阁图～髡残（男声/大地合唱组，女声/小猫熊女声合唱组，大自然效果/张颖）

在音乐中，体会禅画的无限与自由 清初四画僧名作音乐展

喜欢八大山人那种怪怪奇奇、变幻有奇气的画风吗？他那跳脱传统束缚的强烈艺术个性，是否也让您欣赏不已？

本辑特别精选与八大山人同列为清初四画僧的名家之作，由畅销欧洲的东方新世纪音乐名作曲家史志有以其细腻的情感，谱出与画中禅意相映的旋律。每一个音符、每一段旋律，都是画者与乐者的心灵相映律动。当音乐随著画作，由充满宁静之美的乐音，慢慢转为明朗亮丽的曲风时，您的生命也将跨越时空的隔邸，与四画僧一同得到心灵的解放，体会「禅」的无限自由与开阔。

1 江上垂钓图-髡残

髡残(1612—1692后)，俗姓刘，出家后名髡残，字介秋(或作介 丘、介邱)，又字石溪，号白秃、天壤残道者、石道人等。湖广武陵(今湖南省常德县)人。他的《江上垂钓图》 轴，图下方作一老者，端坐于江边柳下坡地， 全神执竿垂钓，旁立一童作陪。江水奔流，江的彼岸，则是山壑 纵横，飞瀑流泉，山间云气飞动，古刹隐约可 见，景致宜人。画树错落有致，姿态优美，笔力古健。画水线条 细润流畅，气色清淡，流动而透明。画山多用 干笔皴擦，墨色交融，有浑厚感。图中自题曰： “大江之滨石壁之下， 仰瞻高林， 俯听波涛， 不唯荡涤襟怀， 实亦遗忘尘浊矣。” 画与题相得益彰，意趣非凡。

髡残(1612—1692后)，俗姓刘，出家后名髡残，字介秋(或作介丘、介邱)，又字石溪，号白秃、天壤残道者、石道人等。湖广武陵(今湖南省常德县)人。他的《江上垂钓图》轴，图下方作一老者，端坐于江边柳下坡地，全神执竿垂钓，旁立一童作陪。江水奔流，江的彼岸，则是山壑纵横，飞瀑流泉，山间云气飞动，古刹隐约可见，景致宜人。画树错落有致，姿态

优美，笔力古健。画水线条细润流畅，气色清淡，流动而透明。画山多用干笔皴擦，墨色交融，有浑厚感。图中自题曰：“大江之滨石壁之下，仰瞻高林，俯听波涛，不唯荡涤襟怀，实亦遗忘尘浊矣。”画与题相得益彰，意趣非凡。

房间广播★

2 河上花图-八大山人（全图十三幅，局部之一）

这是八大山人传世佳作之一。大笔水墨写意，以荷花为主，坂坡小草，溪水潺潺，以寥寥几笔兰竹、柳树点缀其间，画尾为长跋。 八大山人的这幅画，以大卷写河边荷花盛开的情景。墨写荷叶、线勾花瓣，刚柔相济。

滚落荷叶的水滴声伴着蛙声轻鸣，晕染出荷塘的清雅景致。双古筝左右相配的旋律，如画中以线勾勒的花瓣，与看似随意挥洒的墨叶相映视，墨叶随浓随淡，更显得荷花晶莹洁白、香气自生。音乐在刚柔之间，完美地展示了八大山人用墨浓淡相宜、刚柔并济的纯熟笔锋。

朱耷（1626—1705），号八大山人，江西南昌人。明朱元璋之子宁献王朱权的后裔。他的晚年书画均署八大山人四字。这名号的来历有两种说法：一说“尝持八大人觉经，因号八大”；另说“八大者，四方四隅，皆我为大，而无大于我者也”。据《个山小像》八大的自署，少为世袭贵族。天性聪颖，八岁能诗。明亡时为诸生（秀才）。他二十岁时“遭变，弃家后避贤山中”。二十三岁“剃发为僧”，释名传綮，号刃庵。三十一岁时“竖拂称宗师，从学者常百余人”。康熙十七年（1678）夏秋之交，病癫。至康熙十九年（1680）还俗。此后住江西南昌，以诗文书画为事，直至去世。八大经历明清之际天翻地覆的变化，自皇室贵胃沦为草野逸民，为避害而出家。但其诗文书画极其出色，颇引人注目，清统治者又千方百计地笼络他，“遂发狂疾”。他装哑未狂，均因家国之恨使然。其内心之悲怆由此可见。对山人的种种奇行，当时人们都认为“其癫如此”。《河上花图》为1697年七十二岁作。画尾行书长题河上花歌三十七行。后记：“蕙岩先生属画此卷，自丁丑五月以至

六、

七、八月荷叶荷花落成。戏作河上花歌仅二百余字呈正”。款署“八大山人”。这是八大山人传世佳作之一。大笔水墨写意，以荷花为主，坂坡小草，溪水潺潺，以寥寥几笔兰竹、柳树点缀其间，画尾为长跋。

3 诗画册-石涛 中国历史上著名国画大师--石涛。工诗文书画，自成一家。此诗画册，笔墨淋漓润泽，点染自如，是石涛具代表性的作品。共有八幅山水，分别表现早晨、傍晚、风、雨、晦、明等不同的景色，变化神奇。此幅以蒙蒙的云烟水气，传神的点染出雨打树叶、缓缓滴下的景色，极富生意，可谓佳作。随着流水声及古筝流动的音色,画面呈现的是一幅雨中若隐若现的山水景色。轻柔缥缈的萧声,如云烟水气弥漫在远山、绿树、茅亭之间。竹笛悠扬的音色，如老翁独立亭下的思绪般，

飞越山水而去。

石涛(1641一约1718)，原姓朱，名若极，小字阿长，号大涤子、清湘野人等，晚号瞎尊者，自称苦瓜和尚、济山僧、石道人。石涛是其常用号。祖籍广西桂林(一说安徽凤阳)，僧籍全州。当和尚后法名超济、原济，亦作元济。

朱若极是明太祖朱元璋的后裔第二代靖江王朱赞仪的第十世孙。石涛幼年时虽曾有过二段王孙生活的经历，但随着国破家亡，这种好景就很快破灭了。他成了孤儿，悲苦的行脚僧生活随之而来。这种变化，怎能不在他心灵上蒙上很深的阴影!石涛后来的好多绘画创作也是自己身世的写照和对故国家园的眷恋石涛的诗画册共有八幅山水，分别表现早晨、傍晚、风、雨、晦、明等不同的景色，变化神奇。此幅以蒙蒙的云烟水气，传神的点染出雨打树叶、缓缓滴下的景色，极富生意，可谓佳作。

4 仿董北苑山水图-八大山人

朱耷：《仿董北苑山水图》（瑞典斯德哥尔摩远东艺术博物馆藏）

朱耷（1626—1705），号八大山人，江西南昌人。明朱元璋之子宁献王朱权的后裔。他的晚年书画均署八大山人四字。这名号的来历有两种说法：一说“尝持八大人觉经，因号八大”；另说“八大者，四方四隅，皆我为大，而无大于我者也”。据《个山小像》八大的自署，少为世袭贵族。天性聪颖，八岁能诗。明亡时为诸生（秀才）。他二十岁时“遭变，弃家后避贤山中”。二十三岁“剃发为僧”，释名传綮，号刃庵。三十一岁时“竖拂称宗师，从学者常百余人”。康熙十七年（1678）夏秋之交，病癫。至康熙十九年（1680）还俗。此后住江西南昌，以诗文书画为事，直至去世。八大经历明清之际天翻地覆的变化，自皇室贵胃沦为草野逸民，为避害而出家。但其诗文书画极其出色，颇引人注目，清统治者又千方百计地笼络他，“遂发狂疾”。他装哑未狂，均因家国之恨使然。其内心之悲怆由此可见。对山人的种种奇行，当时人们都认为“其癫如此”。

5 雨余柳色图-弘仁

弘仁（公元1610－ 1664年），清畫家。本姓江，名韜，字六奇，安徽歙縣人。明末生員，明亡後出家為僧，名弘仁，字漸江，卒後，人稱“梅花古衲”。擅畫山水，師法倪瓚，簡約疏曠，清幽冷峻。與查士標，汪之瑞，孫逸合稱“海陽四家”，為“新安畫派”的代表。與朱耷，髡殘，石濤合稱“清初四畫僧”。擅作黄山图，深得写生之妙，新安派黄山画派的代表人之一。 弘仁的这幅画以细线为主，兼用侧锋，并用干笔墨擦，笔锋苍劲整洁，秀逸清幽，传神的表现雨过柳青的清新感。此图奥境奇辟，缅邈幽深，峰峦俊逸，水渚错落，林木萧疏，江水辽阔，远山浮动。全幅以山、坡为主，图右缀有几株垂柳，一座小小木桥；图左设有几栋屋宇，远处画一道流水。

6 巢湖图-石涛

石涛的这幅画呈现出巢湖的一片晚秋景色，并寄托他身世飘零之感。笔墨清润，韵致幽雅，意境深沉。

低沉的鼓音、空远的合成器音色、缥缈的笙音，凝聚成巢湖晚秋时波光辽阔的景色。中段轻快无忧的女声吟唱，更衬托出后段旅人思乡情愁的深沉之感。

石濤的這幅畫呈現出巢湖的一片晚秋景色，並寄託他身世飄零之感。筆墨清潤，韻致幽雅，意境深沉。

此图写“百八巢湖百八愁，游人至此不轻游；天边山色排青影，一派涛声卷白头”和“楼在半空云在茔，橹声如过雁声来”的意景。绘声绘色，亦诗亦画，巢湖的波光云影，岛屿楼台，乔松衰柳，农舍田野，呈现一片晚秋景色。停舟泊岸，逆旅愁肠，画家触景伤情，寄托着他的身世飘零之感。笔墨清润，恣肆雄奇，韵致幽雅，意境深沉。题诗四首，记人、记事、记景、记情，诗画俱佳，相得益彰。

7 竹石风泉图-弘仁

竹石风泉图-弘仁 曲:二胡/姜克美 女声/小熊猫女声合唱组 大自然效果/张颖 弘仁的这幅画颇得„天真幽淡‟的旨趣。高山平顶耸立,房舍正堂无人,桌上只放一双插花瓶,竹丛绕屋前,笔意清洁雅秀,可说是弘仁的代表作。轻盈的鸟声，引来天真的女声吟唱，展现画中的天真情趣……；这是一幅无垠自由、愉快的闲情音画。

弘仁的这幅画颇得„天真幽淡‟的旨趣。高山平顶耸立，房舍正堂无人，桌上只放一双插花瓶，竹丛绕屋前，笔意清洁雅秀，可说是弘仁的代表作。

8 松岩楼阁图-髡残

此图绘山岚、松林、楼阁。坡用湿笔挥写，笔墨流畅滋润，山峦显得浑厚；松林、树木则用焦墨勾点，葱郁苍茫，奥境奇辟。画上方有长篇题识，其中论画云：“董华亭(其昌)谓：画和禅理共旨，不然禅须悟，非工力使然，故元人论品格，宋人论气韵， 品格可力学而至，气韵非妙悟则未能也。”反映了石溪的绘画思想，正是追求气韵的佳作。

推荐第4篇：有生之年/斯禅杂文随笔

春初的气息寒意十足，盛夏的天空一直没有雨，浅秋有接近眼泪的味道，深冬充斥着人生所有的忧伤。远行一直是夙愿，而现在接近奢望。远方有海，包容万物，又空无一物。我满怀理想，又深谙现实。离水最近的女人正品尝咖啡。泛黄的灯光下，我仿佛读懂浪漫。可浪漫比那片海还遥远，我终究是那个难于长大的孩子。

我曾尝试远行，在中国的东南西北，去感受不同的地域，不同的风景，还有不同的人。但终究觉得人心长情，爱那么一个熟悉的地方，喜欢那么一群熟悉的朋友，做一些随心所欲不逾矩的事情。简简单单，快快乐乐，就是幸福人生。

成长如同风向般难于揣测，我琢磨孤独，如蝴蝶蜕变般痛苦，又如夏蝉歌唱那般忘情。窗外的风景，木棉袈裟，青葱翠绿，即便有风，也看不到水波，但春夏秋冬始终轮回，管你在哪里看他的风景。更远的地方是天空，平静，微蓝。时光过于沧桑，偶尔有走过江边，我也不能算作是过客。因为风景依旧，从没有记录我的“到此一游”。

你是不需要懂我的，就像我不需要挑战这个世界的勇气。随遇而安，我们多少次说起，又多少次忘记。红尘之中，一杯清茶，两杯淡酒，或许可以更简单一点。简单需要勇气，我不是你的王，甚至主宰自己也力不从心。如果所有的花朵都生自平凡的土壤，我想我是不需要学会浪漫。这个季节会有花开，下个季节会有风雨，也会有深深的叹息，我不需要听见。我们沦为彼此的过客，前生，来世。

我们像风一样的人生，带不来幻想也带不走思念。有些人注定永恒，在我们短暂的有生之年。

我正尝试忘怀自己，若不再相遇，你会一直那么美。我在有生之年有幸遇到最美的情，最美的风景，最美的人。

推荐第5篇：诗画一体,诗禅融合剖析

作者声明

本论文是自己在导师指导下独立撰写的。论文的完成经过了选题、查阅积累资料、撰写读书笔记、拟写论文提纲、撰写初稿、形成定稿等环节。论文所引用或参考的内容均已标明出处。我遵守学术规范和学术道德，对本论文负责。

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论王维山水诗诗画一体，诗禅合一的特色

孙也涵

（玉溪师院成教院13级汉语言文学函授本科，学号：1302022）

【摘要】盛唐著名山水诗人王维，以其清新自然、淡雅幽远的山水诗而传诵古今。王维的山水诗，继承了陶渊明田园诗的隐逸思想及谢灵运山水诗的创作风格，并融会贯通，形成了自己独特的艺术特色，即“诗画一体，诗禅合一”。在他的诗中，山水景物描写注重构图，画面呈现出色彩鲜明﹑动静结合﹑光影搭配和谐的特点；同时还融入禅宗思想，诗中动和静的描写都表现了一种空无意象，传达出一种淡远的意境，从而达到了诗画禅的完美融合。

【关键词】王维；山水诗；诗画一体；诗禅合一

王维以诗闻名，而且擅长书法、音乐、绘画，曾师法画家吴道子，又融合李思训的画法，创造了萧疏淡雅的水墨山水画，被称为南宗画派之祖。他的山水诗创作，继承了陶渊明的隐逸思想及谢灵运的创作风格，以画家的眼光来观察世界，以禅宗的审美观去聆听自然界的音响，其诗“词秀调雅，意新理惬，在泉为珠，着壁成绘，一句一字，皆出常境”（殷潘《河岳英灵集》⑴），沈德潜也称其诗：“不用禅语，时得禅理”（《说诗啐语》），可见他的诗中充满画意、禅趣，那究竟其山水诗中诗、画、禅的关系如何呢？

一、诗画一体

王维是一位诗歌、绘画、音乐、书法兼长的多才多艺的文化巨人，他在诗歌创作时，比一般诗人更能精确地、细致地感受到和捕捉到自然界美妙的景色和神奇的音响以及大自然的千变万化，并将之诉诸笔

端。也更会用辞设色，注意诗歌音调的和谐。所以在他的诗中，有画的意境，有音乐的流畅，有书法的变化。苏轼评价为“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗”。《史鉴类编》则将王维的诗称为“有声画”，说“王维之作，如上林春晓，芳树微烘，百啭流莺，宫商迭奏”。

作为盛唐山水诗的代表诗人王维，他与孟浩然共同开创了山水诗创作的鼎盛时期，后人常将两人相提并论，称为“王孟”。对比两人的创作，“王以高华精警胜，孟以自然奇逸胜”（林昌彝《海天琴思录》），王维的山水诗“诗中有画”“诗中无我”，而孟浩然的山水诗是“诗中无画”“诗中有我”。这种区别是有原因的，在历史上，王维既是诗人又是画家，他自己也曾经说过“宿世谬词客，前身应画师”，（2）他用画家独特的视角来观察自然，把最具有画意的山水写入诗中，创作出“诗中有画，画中有诗” ⑶的独特意境。同时，他还注重诗中景物搭配的层次感，最终使他的诗“如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。”（严羽《沧浪诗话》）

首先，在景物描写中，注重构图。

中国的绘画，特别注重画面的层次感，画家用自己的灵感来组合画中出现的景物，创造出和谐一体的画面效果。南朝谢赫的《画之六法》中就曾经提出过“经营位置”，并且还说“经营位置”是绘画的总的要求。从这里我们可以知道，一幅成功的山水画，布局与层次结构是非常重要的，王维就是像这样来做的，在他的山水诗创作中，同样注重景物结构的和谐统一，例如《辋川闲居赠裴秀才迪》：

寒山转苍翠，秋水日潺爰。 倚仗柴门外，临风听暮蝉。 渡头余落日，墟里上孤烟。 复值接舆醉，狂歌五柳前。

寒秋时节，山色变得越来越苍翠，溪水却日复一日潺潺流淌；日近黄昏，诗人拄杖立于柴门之外，聆听暮蝉的鸣叫；渡头上夕阳正要落入水中，村庄里一股炊烟徐徐升起；这时醉酒的朋友来了，在我面前狂歌。寒山、秋水，一动一静；落日、孤烟，一上一下；倚仗听蝉的老人、醉酒的朋友，一个悠闲、一个不羁；再配上山涧溪流的水声，暮蝉的鸣叫声，醉酒人的狂歌声……这不光是一幅静谧优美的山水田园图，更是一部有声有色的电影。意境闲适、率性、有趣，浑然一体。 这首诗完全是一片画景，在这幅画景中，有山、有树、有水、有日、有人、有烟，所有的一切共同组合在一起，可以说是“一片水墨不着色画”（王鏊《震泽长语》）。整首从柴门来写，站在柴门口，远远的看见秋天的河水，近处是渡头、村庄及炊烟，由远景写到近景，表现出布局的美，正如陆时雍《唐诗镜》中所评：“三四句意志犹夷。五六句佳在布景，不在属词”。诗中， 有“渡头”，有“墟里”；有“落日”有“孤烟”，而且相映成趣。后唐画家李成说过：“凡画山水，先立宾主之位，次定远近之形。然后穿凿，摆布高低。”（《山水诀》）在这首诗中，诗人通过景物描写来突出主人公的形象，景物是主人公的陪衬物，主次分明，高低起伏，布局显得十分恰当，这种布局在《新晴野望》中也有表现：“郭门临渡头，村树连溪口”，诗中先写雨过天晴，能看见很远的景物：渡头、溪口，由远而近，田野出现在眼前，由模

糊的渡头转为清晰的田中的一片水田，接着写到“白水明田外，碧峰出山后”，一近一远，一低一高，有着极强的空间层次感。再如：“郡邑浮前浦，波澜动远空”(《汉江临泛》)﹑“太乙近天都，连山到海隅” (《终南山》)„„从中可以看出诗人在诗歌创作中运用了绘画构图的手法。

绘画中，还存在视角的变换，由不同的视角观看同一物体，将得出不同的结论，如宗白华所说：“画家的眼睛不是从固定的角度集中于一个透视的焦点，是流动着飘瞥上下四方，一目千里，把握大自然的内部节奏，把全部景物组织成一幅气韵生动的艺术画面。”⑷因此，在一幅画中，对同一景物，既可以从下仰视，也可由上俯视，从而形成“散点透视”的构图方式。王维的诗中，也常常运用这一方法，如《终南山》：

太乙近天都，连山到海隅。 白云回望合，青霭入看无。 分野中峰变，阴晴众壑殊。 欲投人处宿，隔水问樵夫。

太乙峰是终南山主峰。诗人从主峰着笔，总揽全山，写出了终南山雄伟磅礴的气势。前几句写终南山的高大雄浑，末二句撇开山写人，更反衬出山之嵩峻，正象山水画里常用人身与山势构成对比一样。这是一部最美的终南山风景片，远景、近景、全景、特写，画面十分丰富。最后两句，为无声的画面增添了樵夫砍柴的丁丁声、山涧流水的潺潺声、一问一答的唱和声，使画面中有音乐，有动感。

这首诗第一﹑二句描写终南山的高远广阔，“‘近天都’，言其高；‘到 5

海隅’，言其远”（沈德潜《唐诗别裁集》卷九），这是整个终南山的全景。先从山外看，仿佛连着海和天，进入山中细看，山中云霭时隐时现，变幻莫测，与从外面看迥然不同，就如同韩愈《早春呈水部张十八员外》诗中的“草色遥看近却无”，二者都是一样的意思。整首诗描写终南山，采取视角的变换来最终定型，将山外远望，山中近看，二者结合在一起，共同展现了终南山的景观，这种描写，在《过香积寺》一诗中也有体现：“不知香积寺，数里入云峰”，先写外观，再转入内部“泉声咽危石，日色冷青松”，同样从多角度共同描写了香积寺的景色，留下了绘画中“散点透视”的痕迹。

其次，色彩鲜明，光和影的搭配和谐。

绘画中，画家用不同的色彩渲染出绚丽的景物，再现自然的美丽。诗歌创作中，也同样有色彩的出现。作为一位画家兼诗人，王维善于捕捉山水景物中的色彩，并将这些色彩调和，使它们共同呈现在同一首诗、同一幅画中，用手中的笔描绘出具有鲜明色彩的风景画，如《山中》：“荆溪白石出，天寒红叶稀”。青色的溪水，白色的石头，火红的叶子。一青，二白，三红，三种对比鲜明的色彩跃然纸上，共同构成了一幅山中美景图。在这幅图中，背景是翠绿的色彩，这绿色浓得似乎能将人的衣服弄湿，在这浓绿中点缀几点白，再渲染几点红，顿时整个画面扑面而来，不愧为苏轼所评“诗中有画”。像这种颜色的搭配，在王维的许多山水诗中都有体现，如：“漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂”(《积雨辋川庄作》)，“言入黄花川，每逐青溪水”(《青溪》)，“白水明田外，碧峰出山后”(《新晴野望》)，“嫩竹含新粉，红莲落

故衣”(《山居即事》)„„这些诗句中，有白绿的搭配，有白绿黄的搭配，也有绿粉红的搭配„„使整个画面显得色彩鲜明，富有层次，栩栩如生。

一幅好的绘画，不仅有色彩的搭配，而且还应注意表现光与影对画面的影响。王维的诗中，也有明与暗，光与影的差别，如《鹿柴》：

空山不见人，但闻人语响。 返景入深林，复照青苔上。

在这首诗中，诗人所要表现的是山林的幽静，何以见得？山林非常深，很难见到阳光，显得阴冷黑暗，突然，一缕阳光照到青苔上，青苔的“绿”跃然纸上，阳光与密林形成鲜明对比：一暗一亮。深林的暗衬托出这缕阳光的明亮，而阳光的明亮也显现出青苔的绿、树木的绿。整幅画作中，光与影达到了和谐统一的境界。

对于绘画来说，不同的光影会呈现出不同的画面效果，而光线的强和弱，又使景物的颜色或深或浅，变化不一，同一幅画，在不同的时间、不同的天气中会有不一样的变化，诗人王维显然也注意到了这一点，他的诗中随处可见光与影的搭配：“荒城临古渡，落日满秋山”（《归嵩山作》）、“渡头灯火起，处处采菱归”（《山居即事》）、“月出惊山鸟，时鸣春涧中”（《鸟鸣涧》）„„或是日光，或是月影，或是灯火，不同的光线，但却共同构成了光与影的统一，呈现出画面的明暗感。

第三，动静结合，共同描摹于画面上。

一般来说，绘画较多描绘静态的物体，而诗歌则更多书写动态的景物，但王维的山水诗打破了这一界限，在他的山水诗中，表现静态的尤为多，即便其中有声响、有动态，也是为了追求静，达到“以动

衬静”“以声润色”的目的。如《山居秋暝》中“竹喧归浣女，莲动下渔舟”二句，钟惺云说：“竹喧，莲动，细极，静极”（《唐诗归》卷九）。全诗以“空山”开头，描写了山林的空旷寂静：山中刚刚下过雨，而且没有一个人，渲染出诗作的氛围——静。“竹喧”二字，在无声中加入有声，寂静的山林中听到竹子在喧哗，是大自然的天籁之音，正因为山静，所以能够听到竹喧，用声音之响衬托出山林的寂静，这和“花落林逾静，鸟鸣山更幽”（屈复云《唐诗成法》卷二）是同样的效果。《鹿柴》中：“空山不见人，但闻人语响”，没有人的出现，但却听到了人的说话声，而且那声音是从远处传来的，它的到来并没有影响到山林的寂静，相反却让山林更静了，就如同《青溪》中：“声喧乱石中，色静深松里”。

王维诗中，不仅有以声衬静，而且也有以动衬静的句子，如《鸟鸣涧》：

人闲桂花落，夜静春山空。 月出惊山鸟，时鸣春涧中。

夜晚的山林，万籁俱静，连细微的桂花飘落这一状态都能被人察觉，可见周围的一切是何等的寂静。正在此时，月亮升起，皎洁的月光竟惊动了山鸟，在寂静的山谷中鸣叫。在这首诗中，“桂花落”与“月亮出”，都是极其细微的动作，但在此却被作家人为的夸大了，目的是以这夸大的局部的“动”来反衬整个山林的“静”。再如《酬张少府》中：“松风吹解带，山月照弹琴”，也是以动衬静的句子。由此可见，王维的山水诗是一幅幅寂静清幽的优美图画，其中即使有动态，有声音，最终也是为达到静的目的服务的。

从上述分析中，我们可以看出王维的山水诗的确达到了“诗画一体”的境界，诗与画融二为一。那么，王维诗中诗与禅的关系又将如何呢？

二、诗禅合一

同样是唐代著名诗人，王维与李白的飘逸、杜甫的沉郁有所不同。王维从小生长在一个信佛家庭，他的母亲崔氏十分信奉佛教，王维自己的名“维”与字“摩诘”，便取自于佛家经典《维摩诘经》中的维摩诘居士，死后更有“诗佛”的称号，佛教思想不仅存在于他的意识中，而且也流淌在他的山水诗歌创作中。

唐朝是中国古典诗歌创作与中国化的佛教宗派都鼎盛的一个时期。在众多佛教宗派中，以禅宗影响最大。禅宗思想经由初唐到盛唐，逐渐发展完善，并对唐代的诗歌创作产生了深远影响，如金人元好问所说：“诗为禅客添花锦，禅是诗家切玉刀”(《元遗山诗集》⑸)。在这一阶段，禅宗对山水诗创作产生的极大影响。山水诗的创始人谢灵运对慧远非常敬仰，而慧远被后世净土宗尊为始祖。王维也信仰禅宗，《维摩诘经》宣示“佛法不离世间”认为“一切烦恼皆为佛种”，其根本理论依据，是般若性空的思想。以维摩诘作为自己的名和字的王维，在很大程度上也接受了《维摩诘经》的思想。他的诗，偏重于对自然万物的感悟，书写了自然界的清幽和淡雅，以及诗人在自然界中物我两忘的境界，透露出浓浓的禅意。从他的诗中可以看到，情、景已经水乳交融，在山水景物的描写中，传达出禅味、禅境，成为“如空中 9

之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷”的盛唐禅诗中的极品。

1、王维诗中的空﹑无意境。

佛家宣扬空和无，提出“四大皆空”，认为世间万物都是虚幻的，是不存在的，告戒人们不要被这种虚无的景象所迷惑，要追求一种超然物外的境界。作为禅宗的信仰者，王维以禅心观物，以空为美，将自我融入到景物中，与孟浩然的“有我之境”不同，而是一种物我两忘的“无我之境”。在他的诗句中，以“空”字来传达心灵的“空”，来体现禅宗的“以心观物”。《鹿柴》中“空山不见人，但闻人语响。”一个“空山”，不仅表现出山林中没有人——境空，也深入到诗歌意蕴的空——意空。禅宗追求“无念﹑无相”。王维将这一精神融会贯通，流露在诗歌创作中，他的诗歌中表现空的境界的诗句非常多,如：“空山不见人”（《鹿柴》）、“空知返旧林”（《酬张少府》）、“空林独与百云期”（《早秋山中作》）、“胜事空自知”（《终南别业》）、“薄暮空潭曲”（《过香积寺》）、“空山新雨后”（《山居秋暝》）、“夜静春山空”（《鸟鸣涧》）、“山河万里空”（《奉寄韦太守陟》）等等。“空”的意象使王维诗中诗境与禅境互为渗透，构成了一种虚实结合的禅意诗境。在他的诗作《过香积寺》中：“古木无人径，深山何处钟”，深山传来的钟声，给寂静的山林增添了一种神秘的色彩，泉水低沉呜咽，阳光也透出寒意，一切都那么幽静、阴冷。一个人独自在山林中行走，感到孤独和无依，但诗人心中安然自得，充满光明，以这种心境去观察景物，景物也呈现出空明的景象。从中我们可以体会到禅宗的一种境界：即“空即是

色，色即是空”，诗人以禅心去看自然万物，去包容万物，最终“安禅制毒龙”，达到一种禅宗所宣扬的空明境界。

禅宗强调人要“对境无心”。“‘无心’是禅意最基本的体验，主要指对自然界的万物采取一种无欲无求的心态。”⑹当然，无心并不是真的没有心，而是远离凡尘俗事，让心处于一种无拘无束的自由境界。王维在看待自然景物时，追求对自然景物的自然呈现，在他的诗中，自我已化为景物中的一部分，已经不能分出彼此。在他看来自然界中的各种现象，诸如花开花落、风起云涌，都是无意识的，是不以人的意志为转移的，人只有在“无心”的前提下，才能最终感受到它的存在，领会其中美的内涵，如《秋夜独坐》：“雨中山果落，灯下草虫鸣。白发终难变，黄金不可求”。“中华民族的传统观物方式，是以我观物或者以物观物，而禅宗的观物方式是直觉，以直觉来感知自然的变化，来聆听自然的声音⑺”。这种观物方式最重要的保持心灵的自由，让意识驰骋于自然，听风声鸟语，观花开花落，最终达到“物我皆忘”。

2、王诗中的动、静也体现了禅理。

在佛教理论中，“静是灭相之一。禅，可以译为静虑。静，即心静、物静⑻”。在王维诗中，经常描写的一种境界就是“静”。如《秋夜独坐》一诗中：“雨中山果落，灯下草虫鸣”。诗人拥有一颗“本心”，将自己与自然界的万物合二为一，忘却自我的存在，心中充满禅趣，所以能够听到山果落地的声音，而且诗作最后，诗人还提出：“欲知除老病，唯有学无生”，只有学习佛家的“无生”之说，才能懂得世间的万事万物都是无生无灭的，于是在这种境界之中，生死也就不重要了，

就如同山果的自然落地一般。当然，禅宗所讲的静，并非死寂，而是静默的观照和生命的灵动，即动中有静，静中寓动，以动的描写，来衬托静的氛围。宗白华说：“禅是动中的极静，也是静中的极动，寂而常照，照而常寂，动静不二，寻求生命的本原。” ⑼王维诗中同样传达出这样一种禅意。《山居秋暝》中：“明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。”明月映照着山林，清清的泉水在石上流淌，竹林喧哗，莲叶轻摇，这是以动衬静。正因为山林寂静，才越显声音的大，在静中充溢着生命的气息﹑灵动的色彩，构成禅的心灵状态。

3、王维诗中对远和淡的描写,也体现了一种禅理。

佛家主张以“远观”来看待世界，远离凡尘的喧闹才能获得心灵的宁静，才能看穿虚幻、缥缈的世界，领悟其中蕴涵的哲理，从而参禅悟道。王维的众多山水诗，便是以一种远离的视角，以禅宗的观物方式来看待世界。《汉江临泛》中“郡邑浮前浦，波澜动远空。”远远的观看汉江，波涛翻滚，仿佛从天际涌来，城郊如同漂浮在江面上，若有若无，虚无缥缈。《新晴野望》中：“新晴原野旷，极目无氛垢。”由于天水的冲刷，万物重新焕发生机，远远望去，到处都洋溢着绿意，充满了生机，心灵也因此变得洁净辽阔，景物因“远”而越显壮阔，心也因“远”而明亮无尘。

淡，即冲和平淡，由“空”、“静”引发平淡的感觉。空的极致是佛，淡的极致也是佛,“空”是不存在，是空无，“淡”是平和，是冲淡，淡到一定程度就成了“空”。可以说“空”即是“淡”，“淡”也即是“空”。纵观王维的诗作，大多采用简单的色彩，描绘平淡的生活，展示自然

的风光，其中随处可见的便是山与水的搭配，绿与白的结合。禅宗把山水自然看作是佛性的体现，认为“青青树木，尽是法身；郁郁黄花，无非般若。”⑽在禅宗看来，自然界中的万物都蕴含着佛性，呈现出一种自然的本性。王维诗中的青山绿水，象征流动的生命，蕴含着浓浓的禅意，表现出一种平淡的美。如“白水明田外，碧峰出山后。”（《新晴野望》）、“明月松间照，清泉石上流。”（《山居秋暝》）、“白云回望合，青霭入看无。”（《终南山》）„„人闲心静，夜静山空，寒山、明月、清泉、细雨、白云，一切都那么平淡，一切又都那样和谐自然，它们是淡雅的体现，是灵动生命的存在，在平淡中蕴含生命的飞跃，淡而雅，淡而有味，给人以恬淡空旷的意蕴美，让人领悟到禅的本性的存在，从而以禅定的心态去感悟大自然的奥秘，去感受宇宙万物的变幻莫测，最终获得一种对自然景物的审美愉悦，真正从诗中发现“禅意、禅趣、禅理”。

盛唐山水诗人王维，以其独特的山水作品享誉诗坛，他的诗歌创作以整体的、直观的方式，从内部去感悟自然，注重自我心灵与自然景物的深度契合与沟通，在自然中发现自我，又在自然中忘却自我，从而达到物我两忘，情景合一，让诗中流淌画意、闪耀禅光，真正做到“诗画一体、诗禅合一”，使其山水诗成为诗、画、禅高度融合的佳作，无愧于“诗佛”这一称号。

注释：

⑴陈增杰《唐人律诗笺注集评》，杭州：浙江古籍出版社，2003.4，第193页。 ⑵曹中孚《王维全集·偶然作六首》之六，上海古籍出版社，1997.10，第22页。 ⑶⑷⑼宗白华《美学散步》，上海人民出版社，1983.3，第1页，第48页，第65页。 ⑸李壮鹰《诗与禅》，北京师范大学出版社，2001.10，第4页。

⑹⑺⑽吴言生《禅宗诗歌境界》，北京：中华书局，2001.9，第298页，第298页，第295页。 ⑻张海沙《初盛唐佛教禅学与诗歌研究》，北京：中国社会科学出版社，2001.1，第226页。 参考文献：

〔1〕张海沙《初盛唐佛教禅学与诗歌研究》[M]，中国社会科学出版社，2001.1。 〔2〕吴言生《禅宗诗歌境界》[M]，北京：中华书局，2001.9。 〔3〕张福庆《唐诗美学探索》[M]，北京：华文出版社，1997.7。 〔4〕陈增杰《唐人律诗笺注集评》[M]，杭州：浙江古籍出版社，2003.4。 〔5〕宗白华《美学散步》[M]，上海人民出版社，1983.3。

致谢

在论文即将完成之际，我对论文写作中帮助过我的所有人表示真挚感谢，是你们的帮助让我完成了论文写作。

首先，我要特别感谢我的指导老师谭云华，谭老师在我的论文撰写过程中，细心的为我修改论文，指出论文的不足之处，并提出修改意见，使我的论文最终得于完成，在这里我里我要对谭老师说一句：谢谢﹗

其次 ，中文系的其他老师在我的大学生活中教给了我丰富的知识，没有他们的帮助我是不可能完成论文写作的，在此我也向老师们表示感谢。

在我写作论文的过程中，学院的图书馆和数据库给我提供了资料查找的地方，为论文写作提供了条件；母校为我提供了良好的学习环境，培养了我实事求是、开拓进取的作风，在此也深表感谢。

在此致谢之余，也期待着专家学者及老师们的批评和建议，我将认真倾听并加以改正。

签名：

年 月 日

推荐第6篇：蓝色画杂文随笔

今天早上她推开门，满目刺眼的白让她吃了一惊，雪很厚，踩上去发出咯吱咯吱的声音，堪与老家的大雪相当。

不远处，花坛划分开的一片空地里，已经有人速度地堆出两个雪人，一个戴着无名氏慷慨贡献出的红围巾，一个头上套了简陋的蓝色塑料袋，黑色石子眼睛和裂开的大嘴看上去很滑稽。

昨晚就听见有人谈论下了大雪，那时她正把身体团近被窝，对说者兴奋的语气颇为不屑。生在四季分明的北国，每年冬天的景象都仿佛是一场现实版末日雪灾，记忆里最深的就是小时候笨拙地在及膝深的雪壳中跋涉的情景。后来去了外地上学，这地方所见到的雪只有沾湿鞋底那么一点，阳光一晒了无痕迹，真是白瞎了北方城市的前缀。

起初她对这季节与季节间的暧昧界限感到不适应，冬天里没有大雪就好像夏天没有蝉，如果真正区分季节的是时间，那么为什么12月份会出现秋天才有的枯叶，他们摇摇摆摆挂在树上，非要把本应该光秃秃的树枝装点得羞羞答答，毫不在乎已经干瘪皱缩的身子。她觉得这不对，但又说不上来哪里不对，或者是长久以来的常识突然被颠覆的不适应，正如那些初到大澡堂里苦着脸的南方同学那样，要开始学习适应新的生活习惯。

这是一个缓慢的，黏哒哒，湿乎乎的过程，现在的她想起过去那些糟心事已经很难激起情绪了，不知道算不算是长大成人的标志。这种感受和以前观看自己婴儿时代的照片颇为相似，我们突然就长大了，虽然连你自己也觉得从一个几十厘米长的小东西成为眼前的大块头很神奇。而人的变化那么慢又那么快，我前一秒和下一秒都差不多，但我前一年下一年就很不同了。

哲学上有个理论叫每一秒的自己都是不同的自己，如果我思故我在成立，那么是不是人一旦不思考就意味着死亡，再次思考便是重生。这似乎跟许多宗教的教义上有重合的地方，不过她并非有神论者，对此也表达不出具体的感想。只是偶尔，在思想突然突然放松的时刻，面对眼前的世界她也会冒出一些古怪的想法。

现在，她把手伸向天空，那上面没有一丝云，呈现出美丽的苍蓝色，拜某项政策的原因，已经很久没看见它灰突突的时候了。冬日的天空总是极高极远，与现在皑皑的白雪构成了一副标准旅游风景画，仿佛是放在商店橱窗或者粘贴板上极其合乎规则的流水线产品。这种突然冒出的工业化想象让人内心恐惧，甚至使她感受到了一种被包围的虚假。谁知道这蓝色的天空是不是有人画上去的，一个高大的巨人蘸满了颜料，一笔一笔涂上去，他描摹不休，每画一会就要仔细审视一番，看看哪里重了轻了。巨人不喜欢白色，所以就不肯加几朵白云。所以会不会有一天他不再喜欢人类，突然决定把蓝色下面的小人擦掉，连让人们反应的时间都没有呢？

最可怕的猜想是巨人已经这么干了，在平行世界的上一秒钟，她把脚刚刚抬起的时候，就有一只巨大的手从蓝色天空里冲出来，像擦灰尘那样把她擦掉了。她也许死了一次，或者很多次，也有可能活得好好的。但这都不能否认蓝色天空里可能存在正虎视眈眈盯着我们的邪恶巨人。人们看不到，却不代表不存在，毕竟连科学都证明了有更高纬度的存在，那些看不见的生物也许正嘲笑我们呢！

她越想越害怕，脆弱的内心被浓浓的担忧和恐惧塞挤地快要爆炸。

唉呀，该怎么办呢？

要去提醒他们吗？

可是既然所有人都生存在一张蓝色画里，那么逃又能逃到哪去呢？

接踵而来的问题真是愁人，可是就像最严峻的现实所表现得那样，又有谁会相信这些话呢？天空背后有一个巨人，而我们都生活在一张蓝色画里。这些荒谬之言只会存在于疯子之口，她一点也不想变成疯子，然后被众人指指点点。

唉！她长吁了一口气，忧心忡忡地走远了。在不远的将来，也许这个女人会忘记冬日里突如其来的疯狂臆想，也许在她的背后，天幕上也真的出现一只巨大的眼睛，冲地上的众人轻轻眨了眨眼。

太阳升上中天，积雪消退，此时此刻，这茫茫天地一片了无痕迹。

推荐第7篇：茶道修持与生活禅随笔

茶道修持与生活禅随笔

我国茶文化诞生于两汉之际，兴盛于唐宋之间，衰落于明清之后，其兴衰期恰好与佛教发展不谋而合。隋唐时期，以“不立文字、教外别传”的禅宗开始在我国确立，至晚唐时，全国约八成以上寺院皆为禅寺，出现了无寺不禅、无僧不禅的鼎盛局面。由于坐禅易致昏沉，所以“皆许其饮茶”，以至于“人自怀挟，到处煮饮。”禅门茶风兴盛一时。这些古代高僧大德们饮茶的真正目的当然不仅仅是为了饮茶，而是为了参禅悟道。禅门认为茶有三德：“坐禅时通夜不眠，满腹时帮助消化，茶且不发”，因此饮茶便成为当时禅门修道的最好辅助。

茶道是茶文化的核心，是具体的茶事实践过程，同时也是茶人自我完善、自我认识的过程。茶人通过品饮而悟道，由此可见，茶道在很大程度上属于修证范畴，是要实修实证的，不仅要在“理”上认知，更要在“事”上修证，而非仅仅停留在认知或研究的层面上。

生活禅为赵州柏林禅寺净慧法师所提倡，是禅宗思想在现代生活条件下的具体应用，它以佛所说教义为理论依据，强调了禅最精要的内容：在生活中体味禅悦，在禅悦中落实生活。禅乃至全部的佛法所要解决的根本问题，就是生命的存在与解脱问题。存在即是生活，解脱即是觉悟。禅宗强调“不立文字，直下承当”，“直下承当”是要在日常生活中完成的。从上古德，有闻歌声悟道者，有聆鸟鸣悟道者，有见桃花悟道者，有击土悟道者，有临流水悟道者，有汲水搬柴悟道者，不胜枚举。这都是在“日常生活”中觉悟的例子。我们要求得解脱，要证悟到禅的境地，就要在生活中体味，在生活中落实。在生活中觉悟人生，奉献人生，这是生活禅所追求的目标。

茶人对于茶道的修证，称作茶道修持。茶道修持和生活禅是相通的，两者都强调“道”需要在日常生活中实修实证。生活禅的要旨就是要将禅法落实到日常生活中去，茶道修持也是如此。

茶道修持是茶人顿悟茶道的入门基础，茶道修持和一般的饮茶不同，一般的饮茶仅仅是啜茶味、品茶香而已，茶道修持则是藉茶悟道，达到明心见性的目的。茶人在进行茶道修持时，内心是安详宁静的，此时已将全部身心投入到茶事中来，不散乱，不浮躁，因为散乱、浮躁的心境是冲泡不好一碗茶的。

因此，茶道修持可理解为落实“生活禅”的一个重要途径，通过茶道修持，将我们对禅悦的体味落实到日常生活中来，落实到汲水搬柴的日常茶事中来，落实到一碗茶汤中来，落实到茶炉、茶釜、茶瓯、茶盏中来。禅意与茶事密不可分，禅味即是茶味，茶味即是禅味，这是真正的“茶禅一味”。正如净慧法师在《生活禅语》中所开示的那样：“作为禅者的生活，它处处都流露着禅机，学人只要全身心地投入进去，处处都可以领悟到禅机，处处都可以实证禅的境界。”那么，作为茶人的生活，也应该在茶事过程中领悟到禅机，实证到禅的境界。

日本著名茶文化学者、哲学家久松真一先生曾将禅分为寺院禅和在家禅两种，寺院禅即禅宗，在家禅即茶道，不无道理。茶道修持的根本目的，就是要将禅的精神融入到日常生活的茶事中来，茶禅一味，禅茶互参，在茶事中体悟禅悦，在禅悦中完成茶事。所以我个人以为，作为生活禅的一个重要途径，茶道修持应该更适合现代在家居士的禅修生活，是一个很重要的实践生活禅的殊胜途径。

推荐第8篇：禅是月下箫杂文随笔

在灵山会上，世尊讲法时，一位仙人问佛陀:“世尊，我有五种神通，您有六种神通，您的比我多出的哪一种神通是什么？”

世尊叫了一声“仙人！”仙人即声应诺。世尊笑了笑，告诉仙人说:“你明白了吗？这就是我的第六种神通！”

有时候，人与人的差别，并没有想象的那么大，比如成功与失败的差别只差一个“坚持”，君子与小人的差别无非在于“自省”，等等而已。

二祖上少林向达摩祖师求法，达摩问道:“所求何事？”二祖道:“我心不净，乞师安心！”达摩对他说:“请把你的心拿来，我帮你安心。”二祖猛然一惊，一脸茫然:“我的心？对呀，我的心呢？我的心在哪里？”达摩笑了:“我把你的心安好了！”

世上本无事，庸人自扰之，烦恼都是自找的，当局者迷，旁观者清啊！

一次，南泉禅师在对弟子们讲法，他说:“我想卖身换些钱，哪位想买啊？”一个禅僧举起手，站起来喊道:“我买了。”

南泉笑着对他讲:“我这个身价，便宜也不卖，价钱贵了也不卖，你咋买？”一下子把那僧问住了，不知如何对答。

哎，要是山僧我当时在场，拽着南泉的鼻子就走了，哪里要许多啰嗦！呵呵！真理面前，不要畏惧权威，而要单挑权威，怕他怎的？

盘山禅师一日出门游山，在道上，遇到一家送葬的，纸幡飘飘，唢吶呜呜，哭声凄凄，山路上愁云黯淡。

这时，歌郎摇着招魂玲珰，悲声唱道:“红日决定沉西去，未晓魂灵往何方？”幕下孝子哭声一片:“哀！哀！”

盘山睹斯境，听此语，往日的疑团霍然云开雾散，高声大呼:“我开悟了！我开悟了！”一溜烟跑回寺院，把送殡的队伍搞得莫名其妙。

参禅悟道，非得思兹念兹，如痴如醉，须?不可离也，可离者非道也。禅是一种境界，而不是一堆理论。当今之世，谈禅的人多，悟禅的人少之又少，自误误人，谁之过欤？

金牛禅师一辈子只在斋堂做饭，每到吃饭时，他就挎着饭篮在僧堂前，一边跳舞，一边唱歌，“菩萨子，来吃饭！菩萨子，来吃饭！”引得众人哄堂大笑。

此僧胡卢里卖的甚麽药啊？疯疯颠颠的，玩家呀，呵呵！

黄蘖禅师行脚到百丈禅师那里，百丈问道:“你是从哪里来的呀？”黄蘗说:“山下采蘑菇来。”百丈问:“山里有只大老虎，你不怕么？”黄蘗便大吼一声，百丈挥舞禅杖打过去。黄蘗跃身一闪躲过，朝百丈扑过去就是一拳，挨了黄蘗一顿揍，百丈反而吟吟大笑起来。

晚上，百丈升座对大众说:“大雄山下，有只老虎侍机杀人，大伙儿防备些，我老汉今日亲遭一口！”

西哲道:“我爱我师，但我更爱真理！”古来禅师也有这种特质。古人云:“不打不相识！”黄蘗与百丈二位禅师发挥得酣畅淋漓，百丈无陷虎之机，黄蘗有超师之气。宜哉！

推荐第9篇：幼儿教师《牙刷画》教育随笔

在家中打扫卫生时，发现了几把用过的牙刷，原本想再次利用它来刷水池的边角。在刷的过程中，因为蘸了洗洁精，无意间在水池壁上留下了奇特的印记，我突发奇想，能不能用它来画画呢?

于是，我尝试着用牙刷蘸上广告色，在纸上随意涂刷，竟出现了意想不到的画面。

第二天，在区域活动中我为孩子们提供了颜料和消毒过的牙刷，请他们猜一猜，牙刷和颜料能做出什么好玩的游戏？

孩子们开始拿着牙刷，再看看颜料，不知如何下手。这时，妞妞先在颜料里蘸了一些红色，小心地在大纸上刷了一下，发现刷出了粗细不均的线条。于是，她放开手来回地刷了几下，兴奋地喊：“老师快看，我画了好几条长蛇!”其他孩子见状，纷纷拿起牙刷，蘸好了颜料，在纸上或左右或上下，一边画，一边说“我画的是小汽车”，“我画的是大树”。皮皮还画出了一大串糖葫芦，问旁边的小朋友：“谁吃糖葫芦!”秦泽华画了一条绿色的大鳄鱼，尖尖的牙齿却在背上。我问他为什么鳄鱼的牙齿要露在外面，他说：“大鳄鱼肚子饿了，想吃东西，就把牙齿露出来了。”还有陈敏言画的冰激凌，李锦浩画的具有艺术感的酷似天鹅的小鸭子，杜雨桉刷出的一大片草地等等。

孩子们的想象随着手中的小牙刷飘落在纸上，毫无做作，没有像不像，只是尽情地表达自己的心愿。

其实，每个儿童都是天才的画家。我们要做的，就是尊重他们的意愿，为他们提供一些可创作的材料＼工具和物品，让他们有机会去尝试和创造，并耐心倾听他们说自己的画。

当你看到这些画，你也许会说不像或看不懂，但正是这些成人看不懂的画，恰恰是幼儿用自己特有的方式来表达对外部世界的认识和理解，表达自己的情感和意愿。我们不能用成人的审美标准去品评孩子的画，因为幼儿独特的笔触、动作和语言，往往蕴含着丰富的想象和情感。我们要做一个聆听者、欣赏者、支持者，引导他们学会用心灵去感受和发现美，用自己的方式去表现和创造美。

推荐第10篇：三年级《画杨桃》教学随笔

《画杨桃》这一课，以前讲过，但现在拿起课文，重新审读，又有一番不一样的见解，不一样的思绪在我头脑中回旋。我们的语文教学，现在更注重的是让学生真正做到“学语文，用语文”，学完一篇文章后，在感悟文本内容的同时，能给他们的写作带来帮助。所以在研读文本时，我把重点放在文章结构，表达方法的指导上。我希望我的语文教学能深入到文本的质中。

一、从文章的题材入手

教学伊始，我并没有急着走进课文，而是引导学生发现这是一片写事情的文章，对于这样的文章，应该怎样写呢？从哪入手呢？我们一起回忆了以前的文章，发现“事不离人，人不离事”（这也是我经常说的一句话）。进而分析，我们可以从哪些方面来写，孩子们很自然地说出“神态、动作、语言、心理”。

“那通过预习，你认为这篇文章中，什么描写最突出呢？”

“语言描写！” 很自然地我们走入文本，从人物的语言描写开始理解课文。

二、通过品读“语言”描写，感悟人物的心理活动。

我们通过读文，很快发现了本文一共有三次对话，第一次是我画出“五角星”似的杨桃时，同学们对我的嘲笑；第二次是老师审视我的画后与同学们的对话；第三次是老师让每个同学到“我”的角度观察后的又一次对话。三次对话，层层递进，一环扣一环，而每一次对话时，人物的心情是不一样的。处理这一部分时，我与孩子们一起，把自己当成文章中的人物，用对话的形式，设身处地地去感悟当时的情景，每次孩子们在读文时，从他们的神态，语气中，很自然地流露出他们真切的体验，也许这样的例子在他们生活中经常出现，他们也曾嘲笑过别人，也曾羞愧过......所以，他们的体验是那么的真切，在此基础上，我顺理成章地完成了我的教学任务，孩子们也不费吹灰之力体验到了：通过对人物语言的描写，我们可以深切地感受到人物内心的心理活动，这也是一种非常重要的表达方式。相信这对他们今后的写作，一定会有指导作用。

三、文章结构，表达方式的理解

本文一个非常重要的表达特点——标点的运用。文中有一处用到了“——”，三处用到了“......”。“好——笑!”中的“——”表示声音的拖长，描摹了几个同学自以为是、得意洋洋的神态。而“不......像。”“像......五......角星。”这里的三个“......”淋漓尽致地刻画了“有的同学”知道自己错误后不好意思的神态。由此可见，文中的标点符号具有多么神奇的作用！这一部分的处理，我主要引导学生读中感悟，结合心理感受，把自己当成文章中的人物，老师随机引导，“你为什么这样说话？”“我很不好意思，说话吞吞吐吐”“我故意拖长音，嘲笑他”......我无需费太多口舌，“瓜熟蒂落，水到渠成” 孩子们很快的体会到了标点的妙用。

“前后呼应”也是本文的突出特点之一。在课文的开头一段中，引用了“我”的爸爸经常叮嘱的一句话：“你看见什么东西，是什么样的，就画成什么样，不要想当然，画走了样。”而在课文的最后，又写了老师说“......”我们应该相信自己的眼睛，看到是什么样的就画成什么样”。爸爸的话和老师的话是多么相似啊！在这里，文章运用了“呼应”的手法：前呼后应，十分有力地揭示了文章的宗旨，强调了课文的中心思想：“要相信自己的眼睛。从不同的角度看问题会有不同的结论。不要用老眼光来否定别人的新发现。”“首尾呼应”这种手法，在《燕子专列》中，孩子们已经有了深刻的感悟，所以，他们很快发现了这篇文章中同样的运用手法，这对他们的写作也是有一定帮助的。

语文应有语文的特点，“课标”指出： 小学语文应当立足于促进学生的发展，注重人文性和工具性的和谐统一，促进学生语文素质的发展。语文课必须要有语言的训练和积累。因此，我们在解读文本时，在挖掘文本的人文内涵时，更要重视语言文字的训练。

第11篇：禅

禅对诗佛王维的影响

在中国五千年的文化史中，有那么一颗奇葩——唐文化。在包罗万象的大唐文化中，有以丹青闻名者，有以书画著世者，也有以杂学（茶、医、舞…….）成家者，然而，最著名的影响最大的还是诗歌，在诗歌上成就达巅峰的大家也如恒河沙数，不计其数，有诗圣杜甫，诗仙李白，诗鬼李贺，然而，最特殊的还是数诗佛王维，其以清幽淡远空寂超旷的的山水诗而彪炳千古，他的山水诗崇尚写意，追求韵味与情感相结合，大有“不着一字，尽得风流”的妙处，也有“言外之意，味外之旨”的无穷品味。王维饱有禅味的山水诗，被历代理论家们推崇备至。陆时雍在其《诗镜总论》中写“摩诘写色清微，已望陶谢之藩矣……离象得神，披情著性，后之作者谁能之？”王维对中国的山水诗发展有着较大影响，他山水诗的成就，把禅学理念演化为自己诗歌创作指导思想，把禅人参禅悟道的某些方式引进诗歌创作而成，正是他诗中的这些禅理禅趣，构成了其空灵流动的诗歌意境。

本文试就禅与诗的结合，南宗禅的禅学理论对王维山水诗的影响以及互动作用，对后世诗歌、理论发展的意义等方面，进行简要的分析。

一、宗教理念与审美体验的融合

王维生活在盛唐时期，中国佛学已经发展到了全面成熟的阶段。当时，不近天台、三论、唯识诸宗已经具备了完整的理论体系，南禅也确立了相当成熟的核心思想。王维与禅的关系当然是最为密切：王维是中国文学史上唯一享有“诗佛”之称誉的诗人。这一方面是因为他

的佛学理论修养非常精深，历史上很少有诗人能够企及；另一方面，也是因为他能坚持较为严格的宗教实践，通过对禅门妙法的透彻参悟，深得禅家三昧，以至有些诗达到了“字字入禅”的境地。

当然，王维的禅学理念与审美体验的融合也还是有多方面的促成因素的。

首先最重要的原因是南禅的发展，达摩把禅传入中国后经六祖慧能，使这种“不立文字”，重于内省的宗教体验与文人市井更加接近。南禅的三境界：其一“落叶满空山，何处寻行迹”；其二“空山无人，水流花开”；其三“万古长空，一朝风月”；这些感悟对后世世界的关照，使生活中现世的世界象镜象一样，如相中之色，水中之花，发生了改变，其本身获得了从世俗事物之中解脱后的自由感：禅，更关注人的心境，这时便在审美的层次上和文学发生了关联，它体现在王维的隐逸精神方面。王维也是一个向内心深度开掘的文人。他身上的隐逸文化有着精粹的体现。如：禅宗的“放舍身心，令其自在”对王维的隐逸人格有着三方面的影响：第一，它是以积极主动的出世与消极被动的抗世相结合的姿态来对待现实的社会生活；第二，它是一种情绪化的、悲剧性的、“超常”的人格精神；第三，它追求一种精神自由，重视生命意义，甘于孤独沉寂的人格精神。这里可以列举王维在19岁时所创作的《桃源行》，在这首诗中，王维超越了陶渊明的“结庐在人境”，而着意塑造了另一个“坐看红树不知远，行尽清溪不见人”，“平明闾巷扫花开，薄暮鱼樵乘水入”的境界。这已经是一种文人雅士对于内心禅意境界的向往，有着精巧典雅的格调，也有着幽深高远的文

化气了。逸本来就是从隐逸风尚中超拔提升出来的，它超然、悠然、隐遁、空灵的旨趣最自然不过地表现了隐逸的人格精神中的另一种气度。隐逸文化与禅宗结合，使王维的诗由城市的喧嚣走向山野的宁静及孤寂的文化，更注重将自然美、人的美和精神美提升到人格精神的层面，从艺术的角度，这无疑是一种进步。由于与禅学理念的互渗与交融，王维的对于淡泊生活的追求更呈现出一种深奥的冥想，更是一种悠然的心境，已不再不同于陶渊明的“晨兴理荒秽，带月荷锄归”，“沾衣不足惜，但使愿无违”，而是要达到“行到水穷处，坐看云起时”，“古木无人径，深山何处钟”的审美体验之中去。在这一层次讲，王维把禅学的理念应用于他的山水诗，使山水诗的思想意蕴、更加幽冥了。

其次，宗教体验其所以能在王维这里高度融合，除了宗教体验本身就具有审美体验的内涵这一因素外，还与王维本人对解脱方式有关。他在《山中示弟》中说：“山林吾丧我”，在《饭覆金山僧》诗中更明确地说：“一悟寂为乐，此身闲有余。”王维的母亲信佛，王维本人也许与许多僧人有往来，他的字摩诘，出自佛教经典《维摩诘经》，根据近代国学大师陈寅恪先生的考证，“维摩诘”是除恶降魔的意思，和他那些散发着淡淡禅意的山水诗相映成趣。王维有意将自己一生的悔恼痛苦消除泯灭于佛教这个精神王国和幽寂净静的山林自然境界之中。换言之，空门山林、寂静之乐就是他解脱烦恼痛苦的最好方式，这样，它就必然要通过宗教体验和审美体验才能实现自己的目的。禅悟这种中国特有的宗教体验的目的即是为了明心见性，而中国文人徜徉于大自然中优游山水之审美体验也往往是为了得到一种“与天和

谐，谓之天乐”（《庄子，天道》）的“天人合一”的至高和洽之境界。另外，王维一生的仕途都不很得意，十五岁即离家赴都，在长安“游历诸贵之间”，以自己的才能知名于上流社会，然在官场又屡遭排挤，内心极为痛苦“心中常欲绝，发乱不能整。”（《林园即事寄舍弟沈》），在理想破灭的严酷现实面前，诗人即不愿同流合污，又感到自己无能为力，出路何在？他要在宗教体验中寻求一种解脱，自然会有这样的句子出现“一生几许伤心事，不向空门何处销”（《叹白发》）。王维的审美体验就与他的禅学理念很完美地结合在一起了。

宗教体验与审美体验之所以能在王维的山水诗中得到融合统一，也是因为二者可以相互作用。王维是深谙“真空妙有，无异无碍”的禅家三昧的。他说：“碍固为主，去空宁舍宾”（《与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首》其一）。所以他十分注重观有悟空，双遮双照。所以才能“山中习静观朝槿，松下清斋摘露葵”（《积雨辋川庄作》），“兴来每独往，胜事空自知”（《终南别业》）。就是他借对大自然物象的关照才得到的进行宗教修习的一种体验。在他的不少山水诗中，也常常通过对自然景物的观照，表现出深邃精致的“色空如一”的思想。如《木兰柴》“秋山敛余照，飞鸟逐前侣。彩翠时分明，夕岚无处所。”又如《北坨》：“北坨湖水北，杂树映朱栏。迤逦南川水，明灭青林端”。都是对大自然一种深层禅意的观照。

王维的山水诗的确是“处心积虑，借助艺术形象来寓托唯心主义的哲学思辩，描绘自然美的生动画面中，包含着禅理的意蕴”。如果说，王维的宗教体验常常必须借助审美体验，才能实现，那么当王维

沉浸于山水自然境界，进入极深层次的审美体验的时候，这种审美体验也往往达到了宗教体验或哲学体验的层次。王维的诗既构成了“禅”的状态，也在山水景物中形成了极为优美深邃的意境，无论从哲学和审美的角度，都达到了一个极灿烂澄明的层次。而同时他作为一位具有音乐、绘画才能的艺术家，对于自然美有着超过常人的敏锐感受力，同样，他也常常利用这些艺术才能着力于自然景物声色光态的表现，通过自然景物在某一特定情况下所呈现出的种种变换不定的色相显现，使“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”的禅意得到了极为生动的体现。

试看王维的一首小诗《过感化寺昙兴上人山院》：“暮持筇竹杖，相待虎溪头。催客闻山响，归房逐水流。野花丛发好，谷鸟一声幽。夜坐空林寂，松风直似秋”。这最后一句尤有禅意，有些“水流花开”、“云在青天水在瓶”的意味，禅意不仅跃然纸上，而且能让读者同时深切体会作者当时的幽冥的心境。再看他的另一首小诗《书事》：“轻阴阁小雨，深院昼庸开。坐看苍苔色，欲上人衣来。”片刻间的审美体验，却那么地精致、深邃。这就是从刹那见永恒的超凡意境。“忘古常空，一朝风月”，禅既在刹那，又在永恒，变幻无常，生生不息，虚空中有妙有，妙有即是虚空，空寂中见流动，流动中见空寂，似乎有时都分不清明是审美体验还是宗教体验，是艺术境界还是哲学境界。这就是“禅”，是“诗佛”王维将审美体验与宗教体验融合为一的最高艺术境界。宗白华先生说：“禅是动中的极静也是静中的极动，寂而常照，照而常寂，动静不二，直探生命的本原。”胡应磷说王维的

辋川诸作：“字字入禅”，读后使人“名言两忘，色相俱泯”。王士祯说王维的五言绝句：“妙谛微言，与世尊拈花，迦叶微笑，等无差别。”王维的对于山水自然美的体验已进入了禅的空寂悠远的层次，形成了深邃玄冥的境界。海德格尔说；“向死而生”，就是说，当人觉悟到生命无常的时候，也就证悟了自己的本性不过是虚空，由此而产生的对纷浮世事不粘不滞、无执无求的态度便是一种解脱，经由解脱而达到自由之后，人就彻底去蔽了，在澄明无蔽的境界中，人也就返回了本真，获得了清净无染的本性，把握了生命。所谓“一切生者灭，象征着永恒”。王维的诗中那时明时灭的彩翠，合而复开的绿萍，转瞬即逝的夕阳，若隐若现的湖水，都是诗人“以追光蹑影之笔，写通天尽人之怀，是诗家正法眼藏”的杰作，是他对大自然的审美体验已经发展到达哲学层次或宗教层次的产物。在这样的艺术意境之中，理即是事，事即是理，一切都如同天珠交涉，互映互证，融彻贯注。这就是璀璨的反光，无限的时间无穷的生命的空间，一切都在对刹那间永恒的那本真之美的体验中高度融合统一了。诗人王维于其中妙悟到的，也不仅是大自然的物态之趣，而是一种宇宙的哲理，生命的哲理了。

二、禅与山水诗的融合

王维的山水诗中，渗透了许多南禅宗的影响，无论是从他诗歌的意象上，诗歌中抒情主人公的形象、行动上，还是从诗句字里行间传达出的那分情感上，都能让读者即便是在时光早已穿越千载来到现在的这个时候，也能深深地体悟出一些别样的感动。其实这些莫可名状的感动，早已不能准确地言说那究竟是禅还是诗了，那按时禅意的诗，

是诗中的禅，二者妙合无垠，便造就出了另一派山水风物的性情，仿若非人间烟火气。

中国的诗歌中包容有各式各样的情感：爱到深处是“曾经沧海难为水”，痛到心低是“从此萧郎是路人”，壮志难筹是“拔剑倚柱心茫然”，建工立业是“不破楼兰终不还”，相思迢递是“斜晖脉脉水悠悠”，春女尚怀是“惜春常怕花开早”，秋士易感是“仲宣怀远更凄凉”，无言情思是“无边丝雨细如愁”，浪子回头是“十年一觉扬州梦”，官场失意是“不才明主弃”，忧国之恨是“感时花溅泪，恨别鸟惊心”……然而，还有一种情感，是淡而天成的，是疏朗清幽的，是不着痕迹的，是“落花无言，人淡如菊”（《诗品》）。于是，便有了这样的诗句：是“坐看苍苔色，欲上人衣来”，是“涧户寂无人，纷纷开且落”，是“返景入深林，复照青苔上”，是“湖上一回首，青山卷白云”……这便是禅趣的诗味，王维的山水诗的妙处也正在于此：以冲淡悠远的含而不露的情感，如丝如屡般弥漫开来，如娓娓秋风的絮语，仿若一个沉睡千年的故事，人生有限，宇宙地无限，天人合一，万物似乎有了灵性，空寂的却又是“以寂为乐”，这便是暗合了禅宗的“对镜无心”，“无往为本”，也就是对一切境遇不生忧喜悲乐之情，不沾不染，心念不起。王维以禅宗的态度来对待人世社会的一切，使自己有一种恬静的心境，进而把这种心境融入自己的诗中，使诗歌显示幽然的佛影禅光。

从山水诗的意象来看，这些意象被王维赋予了禅的意味。诗中多描写山、水、云、雨、流泉、幽石……“深林人不知，明月来相照”（《竹里馆》）是参禅悟道之后完美的自我体验；“城中遥相望，唯应

见白云”（《山中寄诸弟》）是独居超然世外的清静闲逸；“明月松间照，清泉石上流”（《山居秋暝》）是自然天成的图画；“采菱渡头风急，策杖林西日斜”（《田园乐》之三）是“幽闲野趣，想见辋川图画中人”。

在这样的意境中，诗中抒情主人公常以静坐的方式出现：《旧唐书，王维传》曾提到王维“退朝以后，焚香独坐，以禅诵为事”。王维诗中多次提到“闲居净生”的乐趣。如“竹径从初起地，蓬峰出化城。窗中三楚尽，林上九江平。软草承跌坐，长松响梵声。空居法云外，观世得无生。”《登辩觉寺》）“独坐悲双鬓，空堂欲二更。雨中山果落，灯下草虫鸣。白发终难变，黄金不可成。欲知除老病，唯有学无生。”（《秋夜独坐》）“暮持筇竹杖，相待虎溪头。催客闻山响，归房逐水流。野花丛发好，谷鸟一声幽。夜坐空林寂，松风直似秋。”（《过感化寺昙兴上人山院》）。那尤其著名的《书事》“轻阴阁小雨，深院昼庸开。坐看苍苔色，欲上人衣来。”也是写他静坐的。王维的“闲居净坐”一般都带有禅定的目的，但在“净坐”之时，又并非枯寂息念，而是耳有所闻、眼有所见、心有所感、思有所悟的。

当然，在更多的时候，王维的禅观修习并非采取净坐的方式，而是南禅宗师们常常说的“行亦禅、坐亦禅、语默动静体安然”，采取的是一种“山林优游禅”的修习方式，就在这种“境静林间独自游”的生活中，诗人既获得了“心法双忘性即真”的证悟，也获得了无人干扰、心清境静的静美享受，一首首意境优美、含蓄深邃的山水诗也就在这种宗教体验与审美体验的高度融合之中诞生了。例如这首《泛前陂》“秋自空明迥，况复远人间。畅以沙际鹤，兼之云外山。澄波澹将夕，清

月皓方闲。此夜任孤棹，夷尤殊未还。”这首诗作于辋川隐居时期，写诗人独自在剞湖上荡舟赏秋。在这清澈坦荡的山间平湖上，诗人望着高远的天空，连绵的山峦以及闲静的白鹤，不禁悠然入禅，浑然忘我，直至夜深未归。

再一层，禅法要求一切皆空，慧能《六祖坛经》说：“心量广大，犹如虚空”，所谓“如梦幻泡影，如露如电，应作如是观”，禅宗认为，若要明心见性，体认自己性空之本体，必须即事而真。当王维具备了“空性天羁鞅”、“浮幻即吾真”的认识后，便自觉地去除因为执虚为实而带来的种种世俗缚累，“无羁鞅”的诗人于是才能在自然山水的境界中常常是“行到水穷处，坐看云起时”。他是那样即无心而有意地观照着自然界云生云起，花开花落种种纷繁变幻的色相，他说：“眼界今无染，心空安可迷。”（《青龙寺昙璧上人兄院集》），“寒空法云地，秋色净居天”（《过卢员外宅看饭僧共题七韵》）。外在的一切物镜都是生没无常的，于是在“已复其真”的诗人笔下，自然万物之真，即为自然万物之性了。所谓：“不知栋中云，去作人间雨”（《文杏馆》），“迤俪南端水，明灭青林端”（《北坨》），“跳波自相溅，白鸟惊复下”（《栾家濑》），“仄径荫宫槐，幽阴多绿苔”（《宫槐陌》），大自然的一切都是那样清寂、静谧、即生灭无常但又充满生机、无牵无挂、无缚无碍，一任自然、自由兴作，诗人王维便正是通过这种即自然之真，悟自然之性理来回归自然的，当他沉浸于由白云、青林、跳波、仄径组成的大自然的境界中时，在与大自然之真的融合契合之中，感到了真正的愉悦，也得到了解脱。

王维的“无我之境”也在诗中体现。“寂而常照，照而常寂”，虚空寂静而自由自在的空性便与“万物静观皆自得，四时佳兴与人同”的自然山水有了亲密的契合，就在这朗然见物之性与物之境的同时，也见出了我之性与我之境。正因“我之性已除去了一切多世俗妄念的执着，所以在已复其本真的诗人王维那里，当他与各得其所、自由兴作的自然万物相遇的时候，便能以已之性空之真去与万物生灭变换之真相契合，此时诗人心中鸟飞鸟鸣、花开花落，一片生机，天真自露，与天地同流，与万物归一，诗人的生命存在便在此中得到了自由解脱，他的本真也在此澄明朗现。这便是佛教中的明心见性、即事而真。《辋川闲居赠裴秀才迪》一诗可见：“寒山转苍翠，秋水日潺爰。倚杖柴门外，林风听暮蝉。渡头余落日，墟里上孤烟。复值接俞叟，狂歌五柳前”。观《戏题盘石》，“可怜盘石临水泉，复有垂杨拂酒杯。若道春风不解意，何因吹送落花开。”此诗当作于辋川隐居时。写杨花飘飞的春季，诗人在大石之上临水饮酒的闲逸之趣。诗虽短，却有微妙的禅机。诗人隐身山水之中，悠然自适，在身心完全放松之际，达到物我同一的境界，仿佛自己也成了自然界的一员，与垂杨春风心意相通。在这里，诗人找到了自然本真状态的自我。再看《等河北城楼作》：“井邑傅岩上，客亭云雾间。高城眺落日，极浦映苍山。岸火孤舟宿，渔家夕鸟还。寂寥天地暮，心与广川闲”。正因为“我”之境已去除了一切来自世俗浮华的遮蔽，所以它朗然澄澈如天地之鉴，一切万物可以在此光明晶洁的虚空中自由往来，万物得以历历朗现，它们变换无时但又生生不息。王维正是通过这种见物之性、物之境的审美体验，

从而体悟自己内心中澄明敞亮、无挂无牵、无缚无累的自我之境的。这种体悟使他的诗风有通透的禅意。

另外，王维在观照景物时，特别注意对景物光和色彩的捕捉，用明灭闪烁、瞬息变换的奇妙景色，来表达事物都是刹那生灭、无常无我、虚幻不定的深深禅意的。如《木兰柴》“秋山敛余照，飞鸟逐前侣。彩翠时分明，夕岚无处所”。又如《山中》“荆溪白是出，天寒红叶稀。山路元无雨，空翠湿人衣”。再如《剞湖》“吹萧凌极浦，日暮送夫君。湖上一回首，青山卷白云”。表达“色空”、“无常”思想的还有《华子冈》“飞鸟去不穷，连山复秋色。上下华子冈，惆怅情何极”。诗人写悲秋的情绪，飞鸟向无尽的天边飞去，只在转瞬之间就已经消逝的无影无踪，仅留下一片延绵起伏的群山，在秋空下默默地伫立。这其中蕴涵着幻灭无偿的空寂的禅理。顾磷《批点唐音》评此诗说：“调古兴高，幽深有味，无出此者”。

对大自然的最深层的审美体验即近乎宗教体验，反过来，可以说象王维这样具有觉心、灵性、慧眼的诗人，才能更好地进入自然美景的最深层次之处，深入造化的核心，表现出对自然物最具魅力的神理，不拘滞于对“我”的主观意念的表现，也不拘滞于对“物”之形貌的逼真刻画，能对自然物象窥貌取神，创造出空灵清妙的意境，把禅与山水诗融合于字里行间。

三、禅宗对王维山水诗的影响

禅宗对王维山水诗的影响有三，尤其是辋川诗中可见这种影响：

第一是直接描写诗人参禅的活动的诗。

如：《蓝田石门精舍》：“落日山水好，漾舟信归风。玩奇不觉远，因以缘源穷……”，再如《终南别业》：“中岁颇好道，晚见南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。”

南宗禅的参禅活动，不是在暮鼓晨钟中苦苦修炼，也无面对青灯古佛，甚至连北禅的习静打坐也一概废弃，而是：劈柴担水，无非妙道，行住坐卧，皆在道场，认为禅悟是：“任性逍遥，随缘放旷”。以上两首诗真切地描绘了王维的参禅活动，活动方式虽然不同，均能悟道。由此可见，王维确实已经掌握了南宗禅的真谛。 第二，直接阐述禅理的诗。

如《戏题盘石》“可怜盘石临水泉，复有垂杨拂酒杯。若道春风不解意，何因吹送落花来？”泉水激石、垂杨拂杯、春风送花，都在无意之间，“空哦山无人，水流花开”，自然万物生灭变换，各随其宜，各得其所，是生动形象的禅理论。 第三，渗透禅趣的诗。

南宗禅强调“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若”，顺应自然，还归自然便是归道，“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲是挂心头，一年都是好时节”。因此，野花幽发，谷鸟幽鸣，空林寂寂，松风似秋，均是参禅悟道的最好契机。

王维的禅趣和他特别爱描写那清寂空灵的山水田园、刻画恬静安宁的心境有关。

《竹里馆》“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照”。这是《辋川集》中一首著名的山水诗。诗人安于清冷的孤独，全诗给人以“清幽绝俗”的感觉，这正是和禅宗的“识心见性、自成佛道”的思想相吻合。

《辛夷坞》“木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落”，描写辛夷花开，尽管很美，但由于生长在绝无人迹的山涧旁，这里与尘世的喧嚣恰恰相反，只有一片自然的静寂，所以没有人知道它的存在，自开自落，没有生的喜悦，亦无死的悲哀，全然没有那种“花开易见落难寻”的苦楚，而是清幽深隐，含着空漠淡远的禅心。

王维的许多山水田园诗的确都饱含了一种禅意，但这种禅意的表现不是如上一类佛理认教，而是写出了一个蕴含禅理禅趣的优美的已经。明代胡应麟说：“太白五言绝句，自是天仙口语，右丞却入禅宗。如„人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中‟，„木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落‟。读之身世两忘，万念皆寂，不谓声律之中，有些妙诠”。在王维的山水诗中，是空静澄明的，没有“人生如梦”的喟叹，也没有“物是人非”的凄凉，更没有“因果报应”的表露。这是一种纯粹的“悠然心会，妙处难与君说”，一种对世界、人生在深层次上认知后的平和心境，这是忘我忘情，如“返景入深林，复照青苔上”，如“坐看苍苔色，欲上人衣来”，如“白云回望合，青蔼看有无”，勾勒出的是一个迷迷蒙蒙不可捉摸、虚无缥缈的意境。如果用禅理来诠释，最是那“非非有非非无”的“中道观”。而禅宗把“佛法大意”说为“春来草自清”，又与王维的“君问穷通理，渔

歌入浦深”（《酬张少府》）相吻合了。

南禅常用三境界来对比显示人与“自然”的融合。王维的《送别》中以“白云无尽时”来比拟隐者的行路，便能体现自由自在，独来独往，“何处寻行迹”的禅趣。《山中》“山路原无雨，空翠湿人衣”，《栾家濑》“跳波自相溅，白鸟惊复下”，写到秋雨自下、浅流自泻、跳波自溅、白鹭自飞、水落石出、天寒叶稀、山路无雨、空翠湿衣等，也该是进入了“空山无人，水流花开”的境界了吧。至于《书事》中的“坐看苍苔色，欲上人衣来”，《答裴迪》“君问终南山，心知白云外”，便是已体悟到了那“万古长空、一朝风月”的永恒宁静归远悠然清寂的境界了。

另外，王维具有浓厚的禅味的山水诗最终所要表现的虽是“空诸所有”的观念，但这些诗中的意象和境界也有生机活泼的，是现实世界的真实反映，禅宗那委顺自然、适应人生的态度从某种程度来说，也确是对现实世界的而已种肯定。如果不是意去求得深彻的话，这些诗是能使读者把握人生的真谛的。南禅的“顿悟”与诗歌中的“妙悟”完全相通，所以对诗歌创作过程中的审美观照产生了积极作用。读者不是禅宗，完全不必用参禅的方法去读诗，然而禅理禅趣都蕴含在诗中，于山水美景之外，更有一层深邃的意境。这也是使王维山水诗更独标风物、更耐人咀嚼的原因吧。

王维以禅入诗，以山林胜景为客观描写对象，表现出诗人孤寂爱静的性格特点，同时，在禅与诗的结合中，营造出了独特的艺术意境，充分体现了冲淡空灵的风格，另外又因王维是画家，结合绘画技巧入

诗，从而使这类山水诗达到了艺术的及至。这些诗句，或绘景传神、诗中有画；或色相具泯、充满禅机；或清幽恬淡、妙近自然；或淡荡简练、含蓄不尽；或玲珑剔透、引人遐想；所有这一切又都统一于冲淡空灵的总体风格。冲淡空灵最适于表现禅理禅趣，最符合王维恬淡孤寂的性格特点，和他诗中有意追求的静谧的绘画美密切相关。前人赞赏王维山水诗“清丽”、“清腴”、“穆如清风”，既肯定了它清幽而秀丽、清淡而丰腴、清轻而灵动。《文心雕龙，风骨》中说：“结言端直，则文骨成焉；意气骏爽，则文风清焉”，因此，王维山水诗还是具有风清骨峻的显著特色。

王维的山水诗不仅体现了他自身的个性，也还是中国山水诗高度成熟的标志。王维承袭了陶渊明、谢灵运的长处，又融合进自己独特的手法，创造出一种情景相偕、理意俱融的新型山水田园诗，为胜唐的田园诗派形成奠定了基础。以王维为首，还有孟浩然、裴迪、常建等一大批诗人，开创了唐代的一大诗派，又影响到中唐“大历十才子”，尤其是刘长卿和钱起，及至韦应物、柳宗元，形成了王孟韦柳并称的局面，对宋以后的历代山水田园诗的创作都产生了极为深远的影响。王维的创作实践，对于诗歌理论也有贡献，诗中那充满禅味的冲淡空灵的艺术风格，也是导致晚唐司空图《诗品》中冲淡、自然、含蓄等品，主要是针对王维等山水田园诗人而写的，尤其是对王维那带着禅意的辋川诗的经验总结。《诗品，冲淡》中写“素处以默，妙积其微，饮之太和，独鹤与非”。“自然”一品又说：“此境前则陶元亮，后则柳柳州、王右丞、韦苏州，多极自然之趣”。“含蓄”一品说：“不着一字，

尽得风流……悠悠空尘，忽忽海沤，浅深聚散，万取一收。”及至明代胡应麟也曾点评王诗：“读之身世两忘，万念俱寂”，甚至对于严羽的“妙悟说”以及清王士祯的“神韵说”诗歌理论的建立，也都是有着深刻的影响。

由上述理论可以看出，王维发展了禅，使禅融入了诗歌，使其在诗歌上的成就达到了巅峰，超出了陶渊明，谢灵运等山水无为诗人，也可以看出，是禅成就了王维，使王维能成为与杜甫、李白、李贺等彪炳万古的大诗人。

第12篇：禅

禅对诗佛王维的影响

在中国五千年的文化史中，有那么一颗奇葩——唐文化。在包罗万象的大唐文化中，有以丹青闻名者，有以书画著世者，也有以杂学（茶、医、舞…….）成家者，然而，最著名的影响最大的还是诗歌，在诗歌上成就达巅峰的大家也如恒河沙数，不计其数，有诗圣杜甫，诗仙李白，诗鬼李贺，然而，最特殊的还是数诗佛王维，其以清幽淡远空寂超旷的的山水诗而彪炳千古，他的山水诗崇尚写意，追求韵味与情感相结合，大有“不着一字，尽得风流”的妙处，也有“言外之意，味外之旨”的无穷品味。王维饱有禅味的山水诗，被历代理论家们推崇备至。陆时雍在其《诗镜总论》中写“摩诘写色清微，已望陶谢之藩矣……离象得神，披情著性，后之作者谁能之？”王维对中国的山水诗发展有着较大影响，他山水诗的成就，把禅学理念演化为自己诗歌创作指导思想，把禅人参禅悟道的某些方式引进诗歌创作而成，正是他诗中的这些禅理禅趣，构成了其空灵流动的诗歌意境。

本文试就禅与诗的结合，南宗禅的禅学理论对王维山水诗的影响以及互动作用，对后世诗歌、理论发展的意义等方面，进行简要的分析。

一、宗教理念与审美体验的融合

王维生活在盛唐时期，中国佛学已经发展到了全面成熟的阶段。当时，不近天台、三论、唯识诸宗已经具备了完整的理论体系，南禅也确立了相当成熟的核心思想。王维与禅的关系当然是最为密切：王维是中国文学史上唯一享有“诗佛”之称誉的诗人。这一方面是因为他

的佛学理论修养非常精深，历史上很少有诗人能够企及；另一方面，也是因为他能坚持较为严格的宗教实践，通过对禅门妙法的透彻参悟，深得禅家三昧，以至有些诗达到了“字字入禅”的境地。

当然，王维的禅学理念与审美体验的融合也还是有多方面的促成因素的。

首先最重要的原因是南禅的发展，达摩把禅传入中国后经六祖慧能，使这种“不立文字”，重于内省的宗教体验与文人市井更加接近。南禅的三境界：其一“落叶满空山，何处寻行迹”；其二“空山无人，水流花开”；其三“万古长空，一朝风月”；这些感悟对后世世界的关照，使生活中现世的世界象镜象一样，如相中之色，水中之花，发生了改变，其本身获得了从世俗事物之中解脱后的自由感：禅，更关注人的心境，这时便在审美的层次上和文学发生了关联，它体现在王维的隐逸精神方面。王维也是一个向内心深度开掘的文人。他身上的隐逸文化有着精粹的体现。如：禅宗的“放舍身心，令其自在”对王维的隐逸人格有着三方面的影响：第一，它是以积极主动的出世与消极被动的抗世相结合的姿态来对待现实的社会生活；第二，它是一种情绪化的、悲剧性的、“超常”的人格精神；第三，它追求一种精神自由，重视生命意义，甘于孤独沉寂的人格精神。这里可以列举王维在19岁时所创作的《桃源行》，在这首诗中，王维超越了陶渊明的“结庐在人境”，而着意塑造了另一个“坐看红树不知远，行尽清溪不见人”，“平明闾巷扫花开，薄暮鱼樵乘水入”的境界。这已经是一种文人雅士对于内心禅意境界的向往，有着精巧典雅的格调，也有着幽深高远的文

化气了。逸本来就是从隐逸风尚中超拔提升出来的，它超然、悠然、隐遁、空灵的旨趣最自然不过地表现了隐逸的人格精神中的另一种气度。隐逸文化与禅宗结合，使王维的诗由城市的喧嚣走向山野的宁静及孤寂的文化，更注重将自然美、人的美和精神美提升到人格精神的层面，从艺术的角度，这无疑是一种进步。由于与禅学理念的互渗与交融，王维的对于淡泊生活的追求更呈现出一种深奥的冥想，更是一种悠然的心境，已不再不同于陶渊明的“晨兴理荒秽，带月荷锄归”，“沾衣不足惜，但使愿无违”，而是要达到“行到水穷处，坐看云起时”，“古木无人径，深山何处钟”的审美体验之中去。在这一层次讲，王维把禅学的理念应用于他的山水诗，使山水诗的思想意蕴、更加幽冥了。

其次，宗教体验其所以能在王维这里高度融合，除了宗教体验本身就具有审美体验的内涵这一因素外，还与王维本人对解脱方式有关。他在《山中示弟》中说：“山林吾丧我”，在《饭覆金山僧》诗中更明确地说：“一悟寂为乐，此身闲有余。”王维的母亲信佛，王维本人也许与许多僧人有往来，他的字摩诘，出自佛教经典《维摩诘经》，根据近代国学大师陈寅恪先生的考证，“维摩诘”是除恶降魔的意思，和他那些散发着淡淡禅意的山水诗相映成趣。王维有意将自己一生的悔恼痛苦消除泯灭于佛教这个精神王国和幽寂净静的山林自然境界之中。换言之，空门山林、寂静之乐就是他解脱烦恼痛苦的最好方式，这样，它就必然要通过宗教体验和审美体验才能实现自己的目的。禅悟这种中国特有的宗教体验的目的即是为了明心见性，而中国文人徜徉于大自然中优游山水之审美体验也往往是为了得到一种“与天和

谐，谓之天乐”（《庄子，天道》）的“天人合一”的至高和洽之境界。另外，王维一生的仕途都不很得意，十五岁即离家赴都，在长安“游历诸贵之间”，以自己的才能知名于上流社会，然在官场又屡遭排挤，内心极为痛苦“心中常欲绝，发乱不能整。”（《林园即事寄舍弟沈》），在理想破灭的严酷现实面前，诗人即不愿同流合污，又感到自己无能为力，出路何在？他要在宗教体验中寻求一种解脱，自然会有这样的句子出现“一生几许伤心事，不向空门何处销”（《叹白发》）。王维的审美体验就与他的禅学理念很完美地结合在一起了。

宗教体验与审美体验之所以能在王维的山水诗中得到融合统一，也是因为二者可以相互作用。王维是深谙“真空妙有，无异无碍”的禅家三昧的。他说：“碍固为主，去空宁舍宾”（《与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首》其一）。所以他十分注重观有悟空，双遮双照。所以才能“山中习静观朝槿，松下清斋摘露葵”（《积雨辋川庄作》），“兴来每独往，胜事空自知”（《终南别业》）。就是他借对大自然物象的关照才得到的进行宗教修习的一种体验。在他的不少山水诗中，也常常通过对自然景物的观照，表现出深邃精致的“色空如一”的思想。如《木兰柴》“秋山敛余照，飞鸟逐前侣。彩翠时分明，夕岚无处所。”又如《北坨》：“北坨湖水北，杂树映朱栏。迤逦南川水，明灭青林端”。都是对大自然一种深层禅意的观照。

王维的山水诗的确是“处心积虑，借助艺术形象来寓托唯心主义的哲学思辩，描绘自然美的生动画面中，包含着禅理的意蕴”。如果说，王维的宗教体验常常必须借助审美体验，才能实现，那么当王维

沉浸于山水自然境界，进入极深层次的审美体验的时候，这种审美体验也往往达到了宗教体验或哲学体验的层次。王维的诗既构成了“禅”的状态，也在山水景物中形成了极为优美深邃的意境，无论从哲学和审美的角度，都达到了一个极灿烂澄明的层次。而同时他作为一位具有音乐、绘画才能的艺术家，对于自然美有着超过常人的敏锐感受力，同样，他也常常利用这些艺术才能着力于自然景物声色光态的表现，通过自然景物在某一特定情况下所呈现出的种种变换不定的色相显现，使“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”的禅意得到了极为生动的体现。

试看王维的一首小诗《过感化寺昙兴上人山院》：“暮持筇竹杖，相待虎溪头。催客闻山响，归房逐水流。野花丛发好，谷鸟一声幽。夜坐空林寂，松风直似秋”。这最后一句尤有禅意，有些“水流花开”、“云在青天水在瓶”的意味，禅意不仅跃然纸上，而且能让读者同时深切体会作者当时的幽冥的心境。再看他的另一首小诗《书事》：“轻阴阁小雨，深院昼庸开。坐看苍苔色，欲上人衣来。”片刻间的审美体验，却那么地精致、深邃。这就是从刹那见永恒的超凡意境。“忘古常空，一朝风月”，禅既在刹那，又在永恒，变幻无常，生生不息，虚空中有妙有，妙有即是虚空，空寂中见流动，流动中见空寂，似乎有时都分不清明是审美体验还是宗教体验，是艺术境界还是哲学境界。这就是“禅”，是“诗佛”王维将审美体验与宗教体验融合为一的最高艺术境界。宗白华先生说：“禅是动中的极静也是静中的极动，寂而常照，照而常寂，动静不二，直探生命的本原。”胡应磷说王维的

辋川诸作：“字字入禅”，读后使人“名言两忘，色相俱泯”。王士祯说王维的五言绝句：“妙谛微言，与世尊拈花，迦叶微笑，等无差别。”王维的对于山水自然美的体验已进入了禅的空寂悠远的层次，形成了深邃玄冥的境界。海德格尔说；“向死而生”，就是说，当人觉悟到生命无常的时候，也就证悟了自己的本性不过是虚空，由此而产生的对纷浮世事不粘不滞、无执无求的态度便是一种解脱，经由解脱而达到自由之后，人就彻底去蔽了，在澄明无蔽的境界中，人也就返回了本真，获得了清净无染的本性，把握了生命。所谓“一切生者灭，象征着永恒”。王维的诗中那时明时灭的彩翠，合而复开的绿萍，转瞬即逝的夕阳，若隐若现的湖水，都是诗人“以追光蹑影之笔，写通天尽人之怀，是诗家正法眼藏”的杰作，是他对大自然的审美体验已经发展到达哲学层次或宗教层次的产物。在这样的艺术意境之中，理即是事，事即是理，一切都如同天珠交涉，互映互证，融彻贯注。这就是璀璨的反光，无限的时间无穷的生命的空间，一切都在对刹那间永恒的那本真之美的体验中高度融合统一了。诗人王维于其中妙悟到的，也不仅是大自然的物态之趣，而是一种宇宙的哲理，生命的哲理了。

二、禅与山水诗的融合

王维的山水诗中，渗透了许多南禅宗的影响，无论是从他诗歌的意象上，诗歌中抒情主人公的形象、行动上，还是从诗句字里行间传达出的那分情感上，都能让读者即便是在时光早已穿越千载来到现在的这个时候，也能深深地体悟出一些别样的感动。其实这些莫可名状的感动，早已不能准确地言说那究竟是禅还是诗了，那按时禅意的诗，

是诗中的禅，二者妙合无垠，便造就出了另一派山水风物的性情，仿若非人间烟火气。

中国的诗歌中包容有各式各样的情感：爱到深处是“曾经沧海难为水”，痛到心低是“从此萧郎是路人”，壮志难筹是“拔剑倚柱心茫然”，建工立业是“不破楼兰终不还”，相思迢递是“斜晖脉脉水悠悠”，春女尚怀是“惜春常怕花开早”，秋士易感是“仲宣怀远更凄凉”，无言情思是“无边丝雨细如愁”，浪子回头是“十年一觉扬州梦”，官场失意是“不才明主弃”，忧国之恨是“感时花溅泪，恨别鸟惊心”……然而，还有一种情感，是淡而天成的，是疏朗清幽的，是不着痕迹的，是“落花无言，人淡如菊”（《诗品》）。于是，便有了这样的诗句：是“坐看苍苔色，欲上人衣来”，是“涧户寂无人，纷纷开且落”，是“返景入深林，复照青苔上”，是“湖上一回首，青山卷白云”……这便是禅趣的诗味，王维的山水诗的妙处也正在于此：以冲淡悠远的含而不露的情感，如丝如屡般弥漫开来，如娓娓秋风的絮语，仿若一个沉睡千年的故事，人生有限，宇宙地无限，天人合一，万物似乎有了灵性，空寂的却又是“以寂为乐”，这便是暗合了禅宗的“对镜无心”，“无往为本”，也就是对一切境遇不生忧喜悲乐之情，不沾不染，心念不起。王维以禅宗的态度来对待人世社会的一切，使自己有一种恬静的心境，进而把这种心境融入自己的诗中，使诗歌显示幽然的佛影禅光。

从山水诗的意象来看，这些意象被王维赋予了禅的意味。诗中多描写山、水、云、雨、流泉、幽石……“深林人不知，明月来相照”（《竹里馆》）是参禅悟道之后完美的自我体验；“城中遥相望，唯应

见白云”（《山中寄诸弟》）是独居超然世外的清静闲逸；“明月松间照，清泉石上流”（《山居秋暝》）是自然天成的图画；“采菱渡头风急，策杖林西日斜”（《田园乐》之三）是“幽闲野趣，想见辋川图画中人”。

在这样的意境中，诗中抒情主人公常以静坐的方式出现：《旧唐书，王维传》曾提到王维“退朝以后，焚香独坐，以禅诵为事”。王维诗中多次提到“闲居净生”的乐趣。如“竹径从初起地，蓬峰出化城。窗中三楚尽，林上九江平。软草承跌坐，长松响梵声。空居法云外，观世得无生。”《登辩觉寺》）“独坐悲双鬓，空堂欲二更。雨中山果落，灯下草虫鸣。白发终难变，黄金不可成。欲知除老病，唯有学无生。”（《秋夜独坐》）“暮持筇竹杖，相待虎溪头。催客闻山响，归房逐水流。野花丛发好，谷鸟一声幽。夜坐空林寂，松风直似秋。”（《过感化寺昙兴上人山院》）。那尤其著名的《书事》“轻阴阁小雨，深院昼庸开。坐看苍苔色，欲上人衣来。”也是写他静坐的。王维的“闲居净坐”一般都带有禅定的目的，但在“净坐”之时，又并非枯寂息念，而是耳有所闻、眼有所见、心有所感、思有所悟的。

当然，在更多的时候，王维的禅观修习并非采取净坐的方式，而是南禅宗师们常常说的“行亦禅、坐亦禅、语默动静体安然”，采取的是一种“山林优游禅”的修习方式，就在这种“境静林间独自游”的生活中，诗人既获得了“心法双忘性即真”的证悟，也获得了无人干扰、心清境静的静美享受，一首首意境优美、含蓄深邃的山水诗也就在这种宗教体验与审美体验的高度融合之中诞生了。例如这首《泛前陂》“秋自空明迥，况复远人间。畅以沙际鹤，兼之云外山。澄波澹将夕，清

月皓方闲。此夜任孤棹，夷尤殊未还。”这首诗作于辋川隐居时期，写诗人独自在剞湖上荡舟赏秋。在这清澈坦荡的山间平湖上，诗人望着高远的天空，连绵的山峦以及闲静的白鹤，不禁悠然入禅，浑然忘我，直至夜深未归。

再一层，禅法要求一切皆空，慧能《六祖坛经》说：“心量广大，犹如虚空”，所谓“如梦幻泡影，如露如电，应作如是观”，禅宗认为，若要明心见性，体认自己性空之本体，必须即事而真。当王维具备了“空性天羁鞅”、“浮幻即吾真”的认识后，便自觉地去除因为执虚为实而带来的种种世俗缚累，“无羁鞅”的诗人于是才能在自然山水的境界中常常是“行到水穷处，坐看云起时”。他是那样即无心而有意地观照着自然界云生云起，花开花落种种纷繁变幻的色相，他说：“眼界今无染，心空安可迷。”（《青龙寺昙璧上人兄院集》），“寒空法云地，秋色净居天”（《过卢员外宅看饭僧共题七韵》）。外在的一切物镜都是生没无常的，于是在“已复其真”的诗人笔下，自然万物之真，即为自然万物之性了。所谓：“不知栋中云，去作人间雨”（《文杏馆》），“迤俪南端水，明灭青林端”（《北坨》），“跳波自相溅，白鸟惊复下”（《栾家濑》），“仄径荫宫槐，幽阴多绿苔”（《宫槐陌》），大自然的一切都是那样清寂、静谧、即生灭无常但又充满生机、无牵无挂、无缚无碍，一任自然、自由兴作，诗人王维便正是通过这种即自然之真，悟自然之性理来回归自然的，当他沉浸于由白云、青林、跳波、仄径组成的大自然的境界中时，在与大自然之真的融合契合之中，感到了真正的愉悦，也得到了解脱。

王维的“无我之境”也在诗中体现。“寂而常照，照而常寂”，虚空寂静而自由自在的空性便与“万物静观皆自得，四时佳兴与人同”的自然山水有了亲密的契合，就在这朗然见物之性与物之境的同时，也见出了我之性与我之境。正因“我之性已除去了一切多世俗妄念的执着，所以在已复其本真的诗人王维那里，当他与各得其所、自由兴作的自然万物相遇的时候，便能以已之性空之真去与万物生灭变换之真相契合，此时诗人心中鸟飞鸟鸣、花开花落，一片生机，天真自露，与天地同流，与万物归一，诗人的生命存在便在此中得到了自由解脱，他的本真也在此澄明朗现。这便是佛教中的明心见性、即事而真。《辋川闲居赠裴秀才迪》一诗可见：“寒山转苍翠，秋水日潺爰。倚杖柴门外，林风听暮蝉。渡头余落日，墟里上孤烟。复值接俞叟，狂歌五柳前”。观《戏题盘石》，“可怜盘石临水泉，复有垂杨拂酒杯。若道春风不解意，何因吹送落花开。”此诗当作于辋川隐居时。写杨花飘飞的春季，诗人在大石之上临水饮酒的闲逸之趣。诗虽短，却有微妙的禅机。诗人隐身山水之中，悠然自适，在身心完全放松之际，达到物我同一的境界，仿佛自己也成了自然界的一员，与垂杨春风心意相通。在这里，诗人找到了自然本真状态的自我。再看《等河北城楼作》：“井邑傅岩上，客亭云雾间。高城眺落日，极浦映苍山。岸火孤舟宿，渔家夕鸟还。寂寥天地暮，心与广川闲”。正因为“我”之境已去除了一切来自世俗浮华的遮蔽，所以它朗然澄澈如天地之鉴，一切万物可以在此光明晶洁的虚空中自由往来，万物得以历历朗现，它们变换无时但又生生不息。王维正是通过这种见物之性、物之境的审美体验，

从而体悟自己内心中澄明敞亮、无挂无牵、无缚无累的自我之境的。这种体悟使他的诗风有通透的禅意。

另外，王维在观照景物时，特别注意对景物光和色彩的捕捉，用明灭闪烁、瞬息变换的奇妙景色，来表达事物都是刹那生灭、无常无我、虚幻不定的深深禅意的。如《木兰柴》“秋山敛余照，飞鸟逐前侣。彩翠时分明，夕岚无处所”。又如《山中》“荆溪白是出，天寒红叶稀。山路元无雨，空翠湿人衣”。再如《剞湖》“吹萧凌极浦，日暮送夫君。湖上一回首，青山卷白云”。表达“色空”、“无常”思想的还有《华子冈》“飞鸟去不穷，连山复秋色。上下华子冈，惆怅情何极”。诗人写悲秋的情绪，飞鸟向无尽的天边飞去，只在转瞬之间就已经消逝的无影无踪，仅留下一片延绵起伏的群山，在秋空下默默地伫立。这其中蕴涵着幻灭无偿的空寂的禅理。顾磷《批点唐音》评此诗说：“调古兴高，幽深有味，无出此者”。

对大自然的最深层的审美体验即近乎宗教体验，反过来，可以说象王维这样具有觉心、灵性、慧眼的诗人，才能更好地进入自然美景的最深层次之处，深入造化的核心，表现出对自然物最具魅力的神理，不拘滞于对“我”的主观意念的表现，也不拘滞于对“物”之形貌的逼真刻画，能对自然物象窥貌取神，创造出空灵清妙的意境，把禅与山水诗融合于字里行间。

三、禅宗对王维山水诗的影响

禅宗对王维山水诗的影响有三，尤其是辋川诗中可见这种影响：

第一是直接描写诗人参禅的活动的诗。

如：《蓝田石门精舍》：“落日山水好，漾舟信归风。玩奇不觉远，因以缘源穷……”，再如《终南别业》：“中岁颇好道，晚见南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。”

南宗禅的参禅活动，不是在暮鼓晨钟中苦苦修炼，也无面对青灯古佛，甚至连北禅的习静打坐也一概废弃，而是：劈柴担水，无非妙道，行住坐卧，皆在道场，认为禅悟是：“任性逍遥，随缘放旷”。以上两首诗真切地描绘了王维的参禅活动，活动方式虽然不同，均能悟道。由此可见，王维确实已经掌握了南宗禅的真谛。 第二，直接阐述禅理的诗。

如《戏题盘石》“可怜盘石临水泉，复有垂杨拂酒杯。若道春风不解意，何因吹送落花来？”泉水激石、垂杨拂杯、春风送花，都在无意之间，“空哦山无人，水流花开”，自然万物生灭变换，各随其宜，各得其所，是生动形象的禅理论。 第三，渗透禅趣的诗。

南宗禅强调“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若”，顺应自然，还归自然便是归道，“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲是挂心头，一年都是好时节”。因此，野花幽发，谷鸟幽鸣，空林寂寂，松风似秋，均是参禅悟道的最好契机。

王维的禅趣和他特别爱描写那清寂空灵的山水田园、刻画恬静安宁的心境有关。

《竹里馆》“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照”。这是《辋川集》中一首著名的山水诗。诗人安于清冷的孤独，全诗给人以“清幽绝俗”的感觉，这正是和禅宗的“识心见性、自成佛道”的思想相吻合。

《辛夷坞》“木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落”，描写辛夷花开，尽管很美，但由于生长在绝无人迹的山涧旁，这里与尘世的喧嚣恰恰相反，只有一片自然的静寂，所以没有人知道它的存在，自开自落，没有生的喜悦，亦无死的悲哀，全然没有那种“花开易见落难寻”的苦楚，而是清幽深隐，含着空漠淡远的禅心。

王维的许多山水田园诗的确都饱含了一种禅意，但这种禅意的表现不是如上一类佛理认教，而是写出了一个蕴含禅理禅趣的优美的已经。明代胡应麟说：“太白五言绝句，自是天仙口语，右丞却入禅宗。如„人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中‟，„木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落‟。读之身世两忘，万念皆寂，不谓声律之中，有些妙诠”。在王维的山水诗中，是空静澄明的，没有“人生如梦”的喟叹，也没有“物是人非”的凄凉，更没有“因果报应”的表露。这是一种纯粹的“悠然心会，妙处难与君说”，一种对世界、人生在深层次上认知后的平和心境，这是忘我忘情，如“返景入深林，复照青苔上”，如“坐看苍苔色，欲上人衣来”，如“白云回望合，青蔼看有无”，勾勒出的是一个迷迷蒙蒙不可捉摸、虚无缥缈的意境。如果用禅理来诠释，最是那“非非有非非无”的“中道观”。而禅宗把“佛法大意”说为“春来草自清”，又与王维的“君问穷通理，渔

歌入浦深”（《酬张少府》）相吻合了。

南禅常用三境界来对比显示人与“自然”的融合。王维的《送别》中以“白云无尽时”来比拟隐者的行路，便能体现自由自在，独来独往，“何处寻行迹”的禅趣。《山中》“山路原无雨，空翠湿人衣”，《栾家濑》“跳波自相溅，白鸟惊复下”，写到秋雨自下、浅流自泻、跳波自溅、白鹭自飞、水落石出、天寒叶稀、山路无雨、空翠湿衣等，也该是进入了“空山无人，水流花开”的境界了吧。至于《书事》中的“坐看苍苔色，欲上人衣来”，《答裴迪》“君问终南山，心知白云外”，便是已体悟到了那“万古长空、一朝风月”的永恒宁静归远悠然清寂的境界了。

另外，王维具有浓厚的禅味的山水诗最终所要表现的虽是“空诸所有”的观念，但这些诗中的意象和境界也有生机活泼的，是现实世界的真实反映，禅宗那委顺自然、适应人生的态度从某种程度来说，也确是对现实世界的而已种肯定。如果不是意去求得深彻的话，这些诗是能使读者把握人生的真谛的。南禅的“顿悟”与诗歌中的“妙悟”完全相通，所以对诗歌创作过程中的审美观照产生了积极作用。读者不是禅宗，完全不必用参禅的方法去读诗，然而禅理禅趣都蕴含在诗中，于山水美景之外，更有一层深邃的意境。这也是使王维山水诗更独标风物、更耐人咀嚼的原因吧。

王维以禅入诗，以山林胜景为客观描写对象，表现出诗人孤寂爱静的性格特点，同时，在禅与诗的结合中，营造出了独特的艺术意境，充分体现了冲淡空灵的风格，另外又因王维是画家，结合绘画技巧入

诗，从而使这类山水诗达到了艺术的及至。这些诗句，或绘景传神、诗中有画；或色相具泯、充满禅机；或清幽恬淡、妙近自然；或淡荡简练、含蓄不尽；或玲珑剔透、引人遐想；所有这一切又都统一于冲淡空灵的总体风格。冲淡空灵最适于表现禅理禅趣，最符合王维恬淡孤寂的性格特点，和他诗中有意追求的静谧的绘画美密切相关。前人赞赏王维山水诗“清丽”、“清腴”、“穆如清风”，既肯定了它清幽而秀丽、清淡而丰腴、清轻而灵动。《文心雕龙，风骨》中说：“结言端直，则文骨成焉；意气骏爽，则文风清焉”，因此，王维山水诗还是具有风清骨峻的显著特色。

王维的山水诗不仅体现了他自身的个性，也还是中国山水诗高度成熟的标志。王维承袭了陶渊明、谢灵运的长处，又融合进自己独特的手法，创造出一种情景相偕、理意俱融的新型山水田园诗，为胜唐的田园诗派形成奠定了基础。以王维为首，还有孟浩然、裴迪、常建等一大批诗人，开创了唐代的一大诗派，又影响到中唐“大历十才子”，尤其是刘长卿和钱起，及至韦应物、柳宗元，形成了王孟韦柳并称的局面，对宋以后的历代山水田园诗的创作都产生了极为深远的影响。王维的创作实践，对于诗歌理论也有贡献，诗中那充满禅味的冲淡空灵的艺术风格，也是导致晚唐司空图《诗品》中冲淡、自然、含蓄等品，主要是针对王维等山水田园诗人而写的，尤其是对王维那带着禅意的辋川诗的经验总结。《诗品，冲淡》中写“素处以默，妙积其微，饮之太和，独鹤与非”。“自然”一品又说：“此境前则陶元亮，后则柳柳州、王右丞、韦苏州，多极自然之趣”。“含蓄”一品说：“不着一字，

尽得风流……悠悠空尘，忽忽海沤，浅深聚散，万取一收。”及至明代胡应麟也曾点评王诗：“读之身世两忘，万念俱寂”，甚至对于严羽的“妙悟说”以及清王士祯的“神韵说”诗歌理论的建立，也都是有着深刻的影响。

由上述理论可以看出，王维发展了禅，使禅融入了诗歌，使其在诗歌上的成就达到了巅峰，超出了陶渊明，谢灵运等山水无为诗人，也可以看出，是禅成就了王维，使王维能成为与杜甫、李白、李贺等彪炳万古的大诗人。

第13篇：禅是月下箫的杂文随笔

道一禅师，四川什邡人，俗家姓马，父亲是个木匠，因此时人称之为马祖大师，马祖是六祖慧能的弟子，和大诗人李白即是同乡，又是同龄人，大唐真是一个群星璀璨的时代啊！

马祖和怀让一起在南岳衡山修禅，马祖修禅十分精进，常常端坐禅榻，入禅三昧。怀让看他太执著禅定了，决定找个机会开导开导他。

一日，怀让禅师捡来一块青砖，在石板上磨来磨去。磨砖的噪音传到马祖的耳朵里，使马祖很不耐烦，马祖烦透了，冲着怀让叫起来:“怀让，烦不烦哪，你磨砖干什么？没看到我在打坐吗？”

怀让回答道:“噢，对不起师兄，打扰您了，我想把这块砖磨成一块镜子。”

马祖听了，觉得很搞笑，对怀让说:“你这个猪脑子，镜子是铜做的，你用砖怎么会磨成镜子呢？”

这时，怀让反问道:“是啊，砖固然磨不成镜子，我问你，你打坐就能佛么？”

一句话把马祖点醒了。

依禅宗的观点，禅分为如来禅与祖师禅，也可以简单这么说，如来禅即是印度禅，从观息，入定，思维诸法实相，强调一个“观”字；而祖师禅又叫中国禅，它简化了印度禅的繁文缛节，单刀直入，即心见佛，注重一个“悟”字。如来禅从观入定，祖师禅由悟见性，顿悟成佛。马祖偏重于禅定了，而没有找到禅悟的捷径，才留下了怀让禅师磨砖成镜的公案。

马祖开悟之后，想到蜀地闭塞落后，决定回到家乡，弘扬禅法。回到家乡，他动员乡亲们听他讲法。在法堂上，乡亲们说说笑笑，根本不把他放在眼里，看到这情景，马祖很沮丧，他搞不明白，这么珍贵难得的法门，乡亲们为啥子听不进去呢？

有一次在课堂上，马祖开示禅法，讲得吐沫星子乱溅，可谓口吐莲花，但还是有人嘀嘀咕咕开小差，马祖发了脾气。这时，一位老大娘站起身，揶揄马祖::“啧啧啧，我当是哪位高僧讲法呢，这不是张木匠的儿子张小三么？小屁孩一个，脾气还不小呢！”一句话把马祖禅师的心理阴影面积几何级地增长，他的心理防线彻底崩溃了！

一连几天，马祖不吃不喝，躺在床上蒙头大睡，他的大嫂子安慰他:“小三兄弟，别生闷气啦，你有没有想过，不是你讲的不精彩，而是乡亲们对你太熟悉了，没有距离感就产生不了敬畏心。虽然你报效家乡的热心肠可敬可嘉，但是你的方法有问题呀！”嫂子一番话让马祖恍然大悟。第二天一早，马祖再一次踏上云游四海的禅修之路。

临别家乡前，他吟诗一首，这首诗在宗门里千古传唱，它告诫天下的禅僧们，故乡只负责生产天才，但它没有义务接纳天才，这不是乡亲的愚昧，而是故乡的慷慨！马祖向着故乡无奈的一笑，吟诗道:

修道莫还乡，还乡道不成。

我村刘阿婆，呼我幼时名。

此诗细思极富于情趣，此时的道一禅师被乡亲们亲热地叫着“马小三”，你说别扭不别扭呢？

好男儿志在四方，刘邦大帝也曾横槊赋诗:“大风起兮云飞扬，安得猛士兮归故乡！”这就是家乡与游子的悖论，只有斩断对故土的情感纽带，人才会义无返顾地踏上成功之路。凿空西域的玄奘和东渡扶桑的鉴真，用无碍的智慧和悲悯的佛心完成世人不可企及的壮举，证明了这样的真理:“青山何处不道场，此心安处即故乡。”

第14篇：佛系少女,行禅记杂文随笔

2017年的最后一天，我在杭州的釜托寺度过。

那段时间莫名的吹起“佛系”风，为了体验真正的佛系，我特地和稻草人旅行一起去体验了行禅。

于12月30号早上07:39分在上海南站集合，出发前往釜托寺。

我们在安吉的杭宣古道下车。杭宣古道诞生于一千多年前的唐朝，那时要从杭州到南京，必须翻越杭州北边的崇山峻岭，所以杭宣古道因此而生。

杭宣古道

古道开始日益繁忙，过往的商队渐多。古道周边出现了很多庙宇，釜托寺便是其中之一。 釜托寺始建于五代十国时期的梁朝，距今约1000年了。

在北宋时期十分繁荣。而后来多次毁掉，又多次重建。最近一次重修，是20世纪80年代。

寺院建在安吉的大山深处，需要走过一段古道才能到达，沿途穿过南宋时期的遗迹独松关。之后，就可以到达釜托寺，一座被竹林环绕的寺庙，一年四季都禅意盎然。

那天下着细雨，我们徒步穿过曾经商贾往来的杭宣古道，穿过整片的竹林，一路小溪，细雨相伴，整个人也慢慢地静了下来。古道步行约1小时，慢慢走也不觉得累，一颗从都市来浮躁的心，沉淀了下来。

穿过古道，来到藏于竹林深处的釜托寺。寺里的住持带着我们参观寺庙，讲解釜托寺的前世今生。

我们来到禅堂，学习佛教中的礼仪和佛法的入门知识，这是感受寺庙生活的第一课。

随后，我们在法师的引导下，体验坐禅，俗称“打坐”，调整呼吸，静观自己，从外在世界回归到自己的内在世界。通过眼观鼻鼻观心，找到回归自己内心的路，听自己的心声。

用过晚斋后，庙里给我们安排了佛教电影。那部电影叫《一轮明月》，讲诉了李叔同大师的一生。从电影中我了解到了李叔同求法之路的不易，也被李叔同大师的才华所惊艳。

李叔同在音乐、诗词歌赋、篆刻、书法、绘画、表演诸方面造诣颇深，才华满身。著名的作家、漫画家丰子恺就是李叔同的得意门生。

通过佛教电影，深度了解，求佛法路上困难重重，要有一颗无比坚定的心和强大的信仰，方才可以求仁得仁。

看完电影后，就准备洗漱入睡，庙里给我们安排的禅房是两人的标准间，和连锁酒店的标间类似，条件尚可。我觉得住宿条件已经很好，还提醒我们21点关灯睡觉，睡了一个难得的早觉。

早上五点半起床，参与寺庙的早课，和师父们一起念经。

听着师傅的念经，我唯一听懂的就是心经，其他都没听出来，好多都是梵文，师傅们读的非常流利，速度也不慢，历时大约一个小时，几乎把一整本经书都读完了。

让我体验了一个仪式感满满的早晨，明显感觉这是寺庙里最庄严的仪式，师傅们对佛法的虔诚，让我心生敬意。

上完早课，用早斋。整个早斋过程又称为“过堂”，也是一堂课。住持讲解了吃斋饭的学问。从如何摆筷子，到如何添饭，再到用完之后如何祷告，讲解特别详细。原来，一粥一饭，皆是佛法，用心就会有收获。

上午安排了坐禅和抄经。经过禅坐之后，让我们达到精心的状态。静下心来，带着恭敬心安安静静地抄三遍心经，并诵经供奉。

抄经之前，要先洗手，洗完手后，不能用其他任何物件擦手，以免手上会沾染任何气味，要将手上的水甩干净。然后直接抄经，在抄经的过程中，不可中断，直到抄完才可以做其他事情。原来抄经也极其讲究的。

抄完经以后，我们随着住持去登塔，塔高七层，每一层供奉着不同佛菩萨，各种各样的壁画，讲诉了一个佛菩萨的求佛之路和责任及义务。总的来说，是救苦救难，普渡众生。

午斋后，启程回上海。

这是我第一次住在寺庙里，2017年的最后一天，我用这样的方式来告别过去的一年，迎接新年的到来，通过两天的学习之后，我觉得这是我经历过最有仪式感的告别方式。

寺庙的前门属于杭州，后面一小部分属于安吉，后面就是一片竹海，就是李安《卧虎藏龙》的拍摄地。所以，站在塔的第七层，听风吹过竹海的声音，感受风拂过脸颊的诗意，甚是惬意。

晨起早课、烧香、礼佛、打坐、登塔、抄经、用斋。哪怕是烧香拜佛这样简单的事情，都有严格的要求，如何跪地、如何叩首、扣几个头、如何起身、如何作揖，事无巨细，皆有讲究。

通过两天的体验，我开始有点明白，何为“一花一世界，一叶一菩提。”

以佛经为行为准则，来规范自己的一言一行，做到和佛法融为一体。所以，从知道到做到，和佛法知行合一。

真正的佛法是庄严神圣的，是对生活极高要求。绝对不是外界所认为的毫无作为，无所事事，一心散漫的“佛系”。真正的佛系，绝对是对自己要求严厉，事事做到极致。当你说自己佛系的时候，你一定要是一个高度自律的人。

一个完美的告别仪式，我结束了我的2017年，勇敢面对新的一年。新年愿望：愿自己越来越美好。

我是钟灵毓秀。佛法云：世间所有的相遇，都是久别重逢。感恩我们在文字的世界里相逢，祝好！

来来来，看我如何玩转“世界首都”伊斯坦布尔，我喜欢的样子你都有

第15篇：教育随笔：一幅画的启示

教育随笔：一幅画的启示

一次美工课后，我举着乐乐小朋友画的画对全体幼儿说：“这画画得很不错，就是太大了，怎么比树、房子还高呢？你们见过比树、房子还高的花吗？孩子们顿时哄堂大笑，乐乐很难为情的低下了头。 时隔多日后，我在一本书上看了一篇文章，“孩子为什么把花画的比树、房子还大？”文中写道：幼儿不同于成人，他们心中有一个儿童世界，他们认为一些事物应该画得大一些。大人不必追求规范的画法，那样反扫了幼儿的兴趣而失去了绘画的勇气。

我才恍然大悟，在以后的美术课上，不论孩子画的好于差我都给与夸赞和鼓励。渐渐地孩子们绘画水平都有了较大提高。

从这件事我也真切认识到，教师必须真正走进孩子们的心灵，学会欣赏每一个孩子，要相信他们都是艺术家.

第16篇：画里有山有水还有他随笔

我爸爸是个中国传统国画画家，在他年幼的时候，他的舅爷爷，以前中过秀才，教会了他一些国画画法，后来没多久舅爷走了，但舅爷领走前把我爸爸带进了国画天地中，呵呵。时至今日，我爸爸从未放弃过国画艺术的创作，虽然我爸爸不是知名画家，我想我爸爸对传统艺术的喜爱，牺牲，割舍，坚持都值得我尊敬。

老实说看了几十年他画的画了，越看越觉得了不起，越看越让我为之震撼，也让自己有所反思。

传统国画和西方油画截然相反。虽然两种绘画都是用毛制成的笔创作，一个是毛笔，一个是刷子。尤其是我爸爸喜欢画工笔画，何为工笔画，简单点说，就是一个字，精！工笔画法，色彩搭配颇为讲究，既要整体感观好，画中每个小小的细节都要精益求精，拿秀发来讲，根根秀发都是一笔一笔秀上去的。可能看似不起眼的小石头，小草，小山丘，小河等都要提笔为止千百次。更别提起伏的山川，嬉戏的动物，谈天说地的人物，壮丽秀美的景色了。常常创作一件精品要达多月之久，但我爸爸从未放弃过，这种毅力精神也让我常常反思自己。

我爸爸常说他的画中有条龙，小时候我不明白，现在看他的画，每一幅画中都没有龙，但我知道每一幅画中都有条龙，这条龙为了传统国画为止倾尽毕生心血，他飞舞在云雾缭绕的天空之上，飞舞在顶天立地的高山之巅，飞舞在川流不息的江河之中，飞舞在他每天画纸上创作的壮美景色里，他也生活在我的身边。

可惜的是他看不到后起之秀，他多么希望传统国粹继往开来，人才兴旺。可能今天万千个美术生中有一个会去选传统国画吧。

我知道自己不是个文艺范，但希望在我当上舅爷的时候，还会有孩童愿意提起毛笔笑着对我说，舅爷，咱们一起画张国画吧。

第17篇：云朵画的启示杂文随笔

偶见云朵?学习画画的习作，遵循了一般孩子都从简单的开始学画，看过几幅习作，一只猫头鹰，一只孔雀， 一只猫，一个花瓶；两片树叶，两只虾，两只猫头鹰；三只蘑菇，三株球草……不禁发现了一个万众哲学规律：一生二，二生三，三生万物……很符合哲学辩证思维。

小孩学画画就该先学“一”，一个，大大的一占据整个画面，这代表自我，要关注和爱护自我，因为自我即世界，全部的世界，认清自我很重要，将树立基本的人生位置和高度。

在自我的探索中会发现世界有“二”，二，一对，彼此，相对的概念随即衍生，世界不止有我，还有你，必须在交互中生存，要与外界发生联系，彼此可以亲密，也要保持距离，要做独立的自己，又要有所归属，要尊重他人，适度交互，世界不会显得孤独和冷清。

云朵朵画作赏析

世界逐渐复杂，出现了你我他的三元世界，原来不被所知的第三方一直存在，三足鼎立，三角关系等等构成小到家庭，大到国家的相互依靠，相互制约的网状关系，谁都不能孤立存在，必然生活在网中。

既有三元，四元、五元……则成必然，万物生，共时空，纷纭复杂，变幻莫测，迷人眼，乱心智，众里迷惘、困惑，不知何念哪般？

然则守住一颗心，一股真气，闭眼障目，神马浮云，全然不见，回归宁静，唯一唯真，追本溯源，缘来如此 ！不禁心神灵轻盈畅快，无忧无虑，复归安宁纯真，初心出发， 渐行渐远……适时回归，一念清净……

云朵的小小儿童画，却是蕴含哲学大道理。

第18篇：禅诗

明师一指．自性本然

◎一二三四五，二人守一土，解得其中意，便是西方祖。（吕祖）

◎一子入佛门，九祖超上品，十殿皆拱手，永不坠轮回。

◎一子得道，九玄七祖皆沾光；一子成道，九玄七祖尽超生。

◎一切福田，不离方寸，从心而觅，感无不通。（坛经）

◎一年又过一年忙，忙来忙去无下场，仙佛指开生死路，免受轮回乐洋洋。

◎一贯真传自古稀，有缘方得遇三期，为君直指性命理，但要心与性相依。

◎一点灵光道上来，只因迷惘坠尘埃，君今欲得还乡道，悟得心经道眼开。（观世音菩萨）

◎人人自己天真佛，昼夜六时常放光；剔起眉毛观自得，何劳特地礼西方。

◎人不求人一般大，水不流时一样平。

◎人间一佛堂，天上一叶莲。

◎三生石上旧精魂，赏月吟风莫要论；惭愧情人远相访，此身虽异性常存。

◎三际求心心不见，两眼看前眼不见；画波寻宝宝不见，风花雪月却常见。

◎千年石上古人踪，万丈岩前一点空；明月照时常皎洁，不劳寻讨问西东。（唐?寒山）

◎大道分明在心头，有作有为尽下流，识得当前真净土，万部丹经一笔勾。

◎大道传天下，千愁一指开，欢颜无尔我，个个面如来。

◎山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁；几度卖来还自买，为怜松竹引清风。

◎山重重又水重重，透出重重重见功；重重妙义重重意，不管东西南北风。

◎不知到底一归何，是以神光拜达摩；立雪少林为何事，只求一指躲阎罗。

◎心外求经路便差，水中月影镜中花，真空妙义君知否，七宝庄严总欠佳。

◎心平何劳持戒，行直何用修禅；恩则亲养父母，义则上下相怜，让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。

若能钻木出火，淤泥定生红莲。苦口的是良药，逆耳必是忠言，改过必生智能，护短心内非贤。

日用常行饶益，成道非由施钱，菩提只向心觅，何劳向外求玄。听说依此修行，天堂只在目前。

◎文章有皮有骨髓，欲鬼此语如鬼禅；我从诸老得印可，妙处可悟不可得。

◎月色松声总见闻，禅心妄想圣凡分？消归一念无生处，此意如何巴似君。

◎以积货财之心积学问，以求功名之心求道德，以爱妻子之心爱父母，以保爵位之心保国家。

◎半亩方塘一槛开，天光云影共徘徊；问渠那得清如许，为有源头活水来。（宋?朱熹）

◎句中有眼悟方知，悟处还同病着锥；一个机关无两用，鸟巢拈起布毛吹。（于湖居士）

◎巨海茫茫性海清，何分江渠与沟坑；归来一滴曹溪水，洒向云厨味自珍。

◎本来面目无一物，万物难然本来真，火不能烧真空体，水不能淹真人身。（银山祖师邓云峰）

◎本来无物使人疑，却为参禅买得痴；闻道无情能说法，面墙终日妄寻思。

◎ 未曾生我谁是我，生我之时我是谁？来时欢喜去时悲，合眼蒙眬又是谁？（顺治皇帝）

◎任君聪慧过颜闵，不遇明师莫强猜，只是丹经无口诀，教君何处结灵胎。

◎先天口诀世间无，不在经文不在书，踏破铁鞋寻不出，得来全不费工夫。

◎名医化导有来因，疾病伤寒见忌瞋；脉理深微能率性，良方精细度迷津。

◎自结玄关自活埋，自吾闭也自吾开；一拳打破玄关窍，放出从前者汉来。

◎佛在灵山莫远求，灵山只在尔心头，人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。（释迦牟尼佛）

◎佛身充满于法界，普现一切群生前；随缘赴感靡不周，而常此处菩提座。

◎佛讲经典三千卷，正法眼藏未明言，末世有缘得此法，便是西方不老仙。

◎吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传。（释迦文佛在灵山会

上拈花示众）

◎坐卧立化未为奇，不及庞婆撒手归；双手拨开无缝石，不留踪迹与人知。

◎坐破蒲团不用功，何时及第悟心空；真是一番齐着力，桃花三月看飞红。

◎我心自有佛，我佛是真佛；自若无佛心，何处求真佛。（坛经）

◎求道求得是路程，西方大路少人行，求生不求天堂路，临终大路黑沉沉。

◎言为百世师，行为天下法，久久不可掩，是名不坏身。（司马光解禅偈，雨霖杂记）

◎身生未知生，知生身已老；身知不相逢，人生几度老；身知若相逢，即可成佛道。

◎奇巧奇巧真奇巧，真的跟着假的跑，真的不吃饭，假的日三饱，真的走了看不到，假的走了伴

花草。（德慧菩萨）

◎念佛有个自性佛，念经有卷无字经，诵之念之常不忘，保尔平步上天堂。

◎念佛无非念自心，自心是佛莫他寻；眼前林树并池沼，昼夜还能演法音。（明?呆庵普庄）

◎抛却身心见法王，前程不必问行藏；但能识得娘生面，草木丛林尽放光。

◎明明白白一条路，千千万万不肯行。

◎空门不肯出，投窗也太痴；百年钻故纸，何日出头时？（唐．古灵禅师）

◎舍内分明有个人，无端答应内无人；扣门借宿非他也，你我原来都是人。

◎ 金佛难渡炉，木佛难渡火，玉佛难渡摔，泥佛难渡水。

◎ 青山碧树年年在，沧海狂涛日日流，此身好种无生果，看破尘缘道急修。一旦无常归去世，田园楼阁后人收，只有一点灵性在，上清下浊两分开。

◎门前自有千江月，室内却无一点尘；贝叶若图遮得眼，须知净地亦迷人。（枯木禅师）

◎若人欲拿金碧峰，除非铁链锁虚空；虚空若能锁得住，再来拿我金碧峰。（金碧峰禅师）

◎ 若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。（金刚经）

◎ 神光原来好讲经，智能聪明广传人，今朝不遇达摩渡，难超三界了死生。

◎纸上传来说得亲，翻腔易调转尖新；世人爱听人言语，言语从来赚杀人。

◎从来菩萨不离身，自家昧了不相亲，若能静坐回光照，便见生前旧主人。

◎从征万里走风沙，南北东西总是家；落得胸中空索索，凝然心是白莲花。

◎终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云；归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分。（唐?无尽藏）

◎最是平常最神奇，说出悬空人不知；好笑纷纷学道者，意中疑是又疑非。

◎浑身似口挂虚空，不问东西南北风；一等为他谈般若，滴丁冬丁滴丁冬。（风铃偈）

◎无影山前一盏灯，照彻大地放光明，有人识得此灯者，便是长生不老僧。

◎菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。（坛经）

◎菩萨从来不离身，自家昧了不相亲，若能静坐回光照，便见生前旧主人。

◎发脚寻师为参禅，孤云高卧枕石眠；白月无风光自净，青松有雨响声寒。

◎当年孔子师七位，后遇老子得道玄，论语注载朝闻道，夕死可笑人难参。（三天主考圣训）

◎ 万丈洪崖奇碧空，人间有路不能通；奈何一点云无碍，舒卷纵横似疾风。（兜率从悦禅师）

◎ 圣贤仙佛只此心，何需泥塑与装金，世间点烛烧香者，笑倒慈悲观世音。

◎道法三千六百门，人人各执一妙根，唯有些子玄关窍，不在三千六百门。

◎ 达摩西来一字无，全凭心意用功夫，若要纸上寻佛法，笔尖醮干洞庭湖。（达摩祖师）

◎ 达摩原来天外天，不讲佛法也成仙，万卷经书都不用，单提生死一毫端。

◎赵州八十犹行脚，只为心头未悄然；及至归来无一事，始知空费草鞋钱。（宋?张无尽）

◎应化非真包古今，随缘应世本无心；灵机一脉威音外，无口先生昼夜吟。

◎讲道不离身，说法不离性，离身讲道即邪道，离性说法即邪法。（韩老前人）

◎丽日昊天照寒空，风自西兮云自东；好把绳头牢稳住，莫随流水任漂蓬。 ◎觉树枯荣几度更，灵山寂寂待重兴；此来不用伤迟暮，佛法弘扬本在僧。（致虚禅师）

◎读破金钢经，念彻大悲咒，种瓜还得瓜，种豆还得豆，不受明师指，永在轮回受。（俗语）

◎ 灵丹本是古根基，藏在葫芦那得知，放出冲开诸世界，收来纳在古须弥。（八仙故事）

◎ 观音不在普陀山，只在人心方寸间，修道至诚求真理，西方大道可登攀。

◎ 郁郁黄花无非般若，翠翠绿竹尽是法身。 道体教用．万法归一

◎人爵那有天爵贵，功名焉有道名高。（*恩师）

◎大道本无形，造化育万情，传递为密宝，修持圣贤成。

◎弓长出世几人知，渡尽万教齐归一，走马点玄时年至，渡脱皇胎早出期。（龙华经）

◎天运迭转末三秋，三灾八难遍地流，九九劫难谁能脱，救世唯凭一贯舟。

◎母定三阳渡原人，复始羲皇降道源，临初太公阐圣王，泰来天真办收圆。（山西省大同府有阳

市孝义庄马营村七佛寺七圣宫碑文）

◎白藕绿叶红莲花，三教原来是一家，三大圣人发圣处，得了窍妙回老家。

◎有道无德，道难成；有德无道，必遭魔。

◎ 佛说一切法，为度一切心，若无一切心，何用一切法。

◎ 吾本来兹土，传法渡迷津，一花开五叶，结果自然成。

◎孤峰千仞立江心，八面洪涛愁煞人；奈是根深自坚固，几回经古又逢今。（莲池禅师）

◎昔日赵州少嫌光，不出山门迎赵王；怎知金山无量相，大千世界一禅床。（佛印禅师）

◎修真悟道守黄庭，打破迷团脉胳经，龟鹤养神常立定，人无欲念自通灵。

◎修得大道出迷途，纔算人间大丈夫，日月同明永不朽，乾坤并老壮玄都。

◎修福不修慧，福中也造罪；修慧不修福，慧中亦胡涂。（师母）

◎几年鏖战历沙场，汗马功高孰可量；四海狼烟今已息，踏花归去马蹄香。

◎溪声尽是广长舌，山色无非清净身；夜来八万四千偈，他日如何举似人。（宋?苏东坡）

◎万法归宗，一心向上，白莲结子，掬水闻香。（净土宗，莲社）

◎斋罢堂前锡杖闲，静装炉香自焚檀；残经读了无余事，聊塑圆容合掌看。

◎释迦从此绝宗风，儒门得法至道通，日后三期开普渡，正心诚意合中庸。

三、修心修念．道不离身

◎ 一日修来一日功，一日无修一日空，功上加功功有德，道中参道道无穷。（真珠师傅）

◎ 一念疏忽，是错起头；一念决裂，是错到底。

◎ 一念动即是轮回种，一念静乃成金刚身。

◎一把无明火，能烧万里功德林。

◎ 人有人意，我有我意；合得人意，恐非我意；合得我意，恐非人意；人意我意，恐非天意；合得天意，自然如意。

◎人从巧计夸伶俐，大自从容定主张；谄曲贪瞋堕地狱，公平正直即天堂。

◎上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。（老子）

◎上有不可欺的天理，中有不可瞒的耳目，内有不可骗的良心。

◎千里修书只一墙，让他几尺又何妨，万里长城今犹在，不见当年秦始皇。（清．张英）

◎大肚能容，了却人间多少事；满腔欢喜，笑开天下古今愁。

◎大海之水可饮尽，刹那心念可数知；虚空可量风可系，无能说尽佛境界。

◎大道修来有易难，也知由我亦由天，若非积功修阴德，动有群魔作障缘。

◎小林寂寞少人知，结草为门便是机，佛法平等无高下，骄傲逞强莫进来。（四十二品因果录） ◎不怕念起，只怕觉迟，念起是病，不续是药。

◎不怕虎生三个口，只怕人怀两样心；逢人且说三分话，未可全抛一片心。

◎ 勿学灯笼千只眼，要学蜡烛一条心。

◎ 心一松散，万事不可收拾；心一疏忽，万事不入耳目。

◎心不可不虚，虚则义理来居；心不可不实，实则物欲不入。（菜根谭）

◎ 心不明，点什么灯；意不平，诵什么经！

◎心不妄念，身不妄动，口不妄言，君子所以存诚。内不欺己，外不欺人，上不欺天，君子

所以慎独。

◎ 心如大海无边际，广植净莲养身心；自有一双无争手，为作世间慈悲人。

◎手把青秧插满田，低头便见水中天，六根清净方为道，退步原来是向前。（布袋和尚）

◎手携刀尺走诸方，线去针来日日忙；量尽别人长与短，自家长短几时量。

◎月白风清凉夜何，静中思动意差讹；云山巢顶芦穿膝，铁杵成针石上磨。

◎勿因善小而不为，勿以恶小而为之。（刘备）

◎休将自己心田昧，莫把他人过失扬；谨慎应酬无懊恼，耐烦做事好商量。

◎多年古镜要磨功，垢尽尘消始得融；静念投于乱念里，乱心全入静心中。

◎有人打老拙，老拙先倒了；有人骂老拙，老拙嘻嘻笑；涎吐我脸上，任他自干了；我亦省力气，

他亦免烦恼。（弥勒祖师）

◎身不动而心自安，心不动而神自宁，一念动时即是火，万缘寂处性自清。（李铁拐大仙）

◎身在营中心出家，身披铠甲是袈裟；刀刀亲见弥陀佛，箭箭射中白莲花。

◎身披精进铠甲，手指智能宝剑，统领六度大军，杀出烦恼贼寇。

◎身似菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。（坛经）

◎ 何必眉不开，烦恼无尽时，一切命安排，开心最悠哉。

◎ 初发心不变，成佛有余。

◎邪人行正道，正道亦变邪，正人行邪道，邪道亦变正。（德慧菩萨）

◎邪来烦恼至，正来烦恼除，邪正俱不用，清净至无余。

◎念正天堂路，念邪地狱门；万法由心生，万事由心灭。

◎性定伏魔朝朝乐，妄念不起处处安；心止念绝真富贵，私欲尽断真福田。

◎物有本末，事有始终；知所先后，则近道矣。（大学）

◎青山几度变黄山，世事纷飞总不干；眼内有尘三界窄，心头无事一骤宽。（日?梦窗疏石）

◎信为道源功德母，信能远离生死苦，信能长养诸善根，信为菩提作基础。

◎若人静坐须臾顷，胜造恒沙七宝塔；宝塔毕竟化为尘，一念静心成正觉。

◎面上无瞋是供养，口里无瞋是妙香；心中无瞋无价宝，不断不灭是真常。（均提童子）

◎ 修行之道重在心，返本归原寻理真，名利本是身外物，埋没多少英雄汉。

◎ 修道不离身，打铁不离砧。

◎修道修心，修复明明之心；办道尽心，尽其至诚之心。

◎修道有四心：无信心难入道，无诚心难行道，无坚心难成道，无愿心难了道。

◎修道有四信：信道真，信天命真，信劫真，信愿真。

◎粉壁朱门事甚繁，高墙大鸟内如山；莫言山林无修士，人若无心处处闲。

◎从来硬弩弦先断，每见钢刀口易伤；惹祸只因闲口舌，招愆多为狠心肠。

◎涵养怒中气，谨防顺口言；留心忙里错，爱惜有时钱。

◎终朝逐物放心猿，谁肯回头认故园，欲学修心无别法，能知心放即还元。

◎莫说他人短与长，说来说去自招殃；若能闭口深藏舌，便是修行第一方。

◎顺境不忘形，逆境不灰心，万难不变心，至死不退道。 ◎闲中检点平生事，静坐思量日所为。

◎无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。（王阳明．传习录）

◎万事无如退步人，孤云野鹤自由身；松风十里时来往，笑揖峰头月一轮。

◎罪莫大于不知己过，过莫大于言人之非，错莫大于逞己之欲。

◎罪业本空由心造，心若灭时罪亦亡；心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。

◎ 圣人求心不求佛，凡人求佛不求心。

◎ 善为至宝，一生用之不尽；心作良田，百世耕之有余。

◎ 烦恼由来本自寻，何须惹得苦于心，不如看破凡尘事，学道修身渡世人。

◎叹修道虚度时光，无真心落个凄凉，图表面敷衍了事，难应付灾劫无常。（师尊）

◎ 滚滚红尘古路长，不知何事走他乡；回头日望家山远，满目空云带夕阳。

◎ 忧则天下皆窄，怨则到处为仇，哀则自己束缚，怒则大敌当头。（白水老人）

◎ 坟地好不如心地好。｜但存方寸地，留与子孙耕。

◎胡涂须到底，聪明莫过头。

◎诸佛菩萨只此心，无论彩画与装金，世间燃烛烧香者，愿礼慈悲观世音。

◎汉武为帝欲作仙，石崇巨富叹无钱，嫦娥照镜嫌貌丑，彭祖焚香求寿年。

◎学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺；将军主帅能行令，不用干戈定太平。

◎禅心须在尘中定，佛道还得世上成，打破空门形象事，无尘何必着僧衣。

◎禅心须在尘中净，佛道还得世上成，莫要剃头不剃欲，但求染衣不染心。

◎ 聪明本是阴德助，阴德引入聪明路，不行阴德使聪明，聪明反被聪明误。

◎ 对长辈谦恭是本分，对平辈谦恭是和善，对晚辈谦恭是高贵，对所有人谦恭是安全。

四、缘起缘灭．因果轮回

◎一兔横身当古路，苍鹰才见便生擒；后来猎犬无灵性，空问枯桩旧处寻。（雪窦禅师）

◎三点如星布，横 似月斜，披毛从此出，作佛亦由他。

◎三宝门中福好修，一文施舍万文收；不信但看梁武帝，曾施一笠管山河。

◎六道轮回说不完，畜生饿鬼哭千般，劝君勿妄起贪念，一失人身万劫难。

◎天堂地狱两界连，任君脚踏那边船，成仙成畜由人作，差之毫厘谬万千。

◎生天本自生天业，未必求仙便得仙；鹤背倾危龙背滑，君王自古无百年。（唐?知玄）

◎生死骨如山，因果复循环；欲消冤孽债，还当德为先。

◎生死轮回永不停，迷人不醒醉梦中，今遇明师得大道，务必早炼早超生。

◎生来死去最悲哀，六道轮回辗转来，白骨堆积如山满，去了胞胎又投胎。

◎因果是事前的防范，法律是事后的制裁。

◎回想当初养我儿，我儿今又养孙儿；我儿饿我由他饿，莫教孙儿饿我儿。

◎妄念一生神即迁，神迁六贼乱心田，心田一乱身无主，六道轮回在目前。

◎自古道行有真因，因时因地更因人，人间无不忠孝圣，天上无无功德神。

◎ 佛家一文钱，大似须弥山，欺心无实报，披毛戴角还。

◎ 有情来下种，因地果还生，无情亦无种，无性亦无生。（坛经）

◎来时胡涂去时迷，空在人间走一回，未曾生我谁是我？生我之后我是谁？长大成人方知我，合

眼朦胧又是谁，不如不来亦不去，亦无烦恼亦无悲。（顺治皇帝）

◎命由己做，福由心生；祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。（古经）

◎披毛戴角世间来，优钵罗华火里开；烦恼海中为雨露，无明山醒作云雷。

◎ 苦海无边为啥来，只因六欲扫无开，不知真理良心昧，生死轮回永徘徊。

◎ 杀他命，还他命，此理一定；欠人债，还人钱，此理最明。 ◎ 堂上打鼓打公皮，锅内煎煮是姑姨，三世祖妈娶为妇，我今不笑等何时。

◎ 菩萨畏因，众生畏果。

◎扫得开，突然便去；放不下，依旧再来。

◎欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生做者是。

◎莫谓人小无冤愆，岂知前世之冤缘，关某虽然法力大，但能伏魔不伏冤。（关圣帝君）

◎ 与处分明应处亲，不知谁是负恩人；东家漏泄西家事，却使旁人笑转新。（长灵禅师〡慧忠国

师）

◎ 醉眠醒卧不归家，一身流落在天涯；祖佛位中留不住，夜来依旧宿芦花。（宋?龙门清远）

◎ 虽经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。

五、立愿了愿．受苦了苦

◎人不学不知义，玉不琢不成器，金不炼不值钱，人不修不成佛。

◎人来谤我我何当？且忍三分也无妨，却为儿孙榜样计，只从柔处不从刚。

◎三十三天天外天，九霄云外有神仙，神仙本是凡人作，只怕凡人心不坚。

◎千锤百炼出深山，烈火焚烧若等闲，粉身碎骨都无怨，常留青白在人间。（清．于谦．石灰）

◎不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香？直饶热得人流汗，荷池莲蕊也芬芳。

◎世人说我、笑我、骂我、欺我、轻贱我，事出突然，我将何以处之？祇是宽他、怕他、容他、

让他、不惹他，再过几年，看是有他无他！（寒山）

◎生老病死谁替得，酸甜苦辣自担当；一剂养神平胃散，两碗和气泻肝汤。（明?憨山德清）

◎有道有德圣佛仙，有道无德难上天，无愿不成佛与仙，速速了愿上理天。

◎ 求不得苦心如痴，心不在焉神若失，并非上天不作美，心中所愿命中无。

◎ 但行不学，十有九到；但学不行，十无一到；学行两全，十行十到。

◎ 直心即是道场，烦恼即是菩提。

◎红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方；到处随缘延岁月，终身安份度时光。（憨山大师）

◎重圣轻凡初发心，效法前贤之精神，圣事人人皆有份，袖手旁观是愚人。

◎风霜之威，天之杀物，正以成物；考验之来，天之挫人，正以成人。

◎修行如驾上滩舟，暂歇篙时便下流；若不从兹勤努力，几时撑得到滩头。

◎修道入门，发心为首；修行急务，立愿当先。心发则众生可渡，愿立则佛道堪成。

◎修道不考不磨炼，满天匝地尽佛仙。

◎修道但怕意不真，坚心立志便成神，古来证佛成仙品，俱是凡夫腾紫云。

◎修道修德修尔性，魔考魔难磨尔心，有志向前绝不退，将来道果自然欣。（南海古佛）

◎真道真考古难移，有情无情试根基，美玉经琢方成器，坚心方能步云梯。（关圣帝君）

◎ 舍身办道菩萨愿，上天取得尔心田，为道顶起诸魔难，为众舍己芳名传。

◎ 欲作天外客，须立冲天志。

◎欲想了你前生债，凭你功德能勾消。

◎众生无边誓愿渡，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。（坛经）

◎ 善似青松恶似花，乍看眼前不如它；有朝一日遭霜打，只见青松不见花。（明?刘伯温）

◎ 虚空有尽，我愿无穷。

◎开荒下种志冲天，仙佛随时在身边，助尔早日了宏愿，天人共建大功端。

◎开设佛堂孝为先，接引佛子认娘颜，早晚亦可表奉敬，逢凶化吉妙无边。

◎ 学道之人，心无慧剑，情缘难斩。修道之客，性无智灯，玄理不明。

◎ 学海无边，唯勤是岸；苦海无边，回头是岸。

六、持斋受戒．清口茹素

◎十字街头人吃人，乱葬坑内犬吃人，诸君不解其中意，仔细思量人吃人。

◎千百年来碗里羹，冤深似海恨难平，欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。（南海古佛）

◎天地之大德曰好生，世人之大恶曰杀生；生命是世间最贵重的东西，杀生是世间最悲惨的事情。

（*恩师）

◎ 心无烦恼菜根香，火气冰消意自凉，淡食修身延性命，远离酒色体康强。

◎ 日后世界将更新，尽留吃素持斋人。（关圣帝君）

◎肉字本是两个人，迷人不识大口吞，吃他半斤还八两，算来还是人吃人。（修真录．南海古佛）

◎我肉众生肉，形殊理不殊；休令阎君断，自问应如何。（吕祖）

◎见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉。（孟子）

◎奉劝世人早吃斋，人性物性一处来，忍心杀食同胞肉，将心比心实可哀。（南海古佛）

◎恒用戒香涂莹体，常持定服以资身；菩提妙华遍庄严，随所住处常安乐。

◎草生草死根还在，因何人死不回来，杀生广拉冤孽债，自将肠腹当棺材。

◎酒色财气四堵墙，多少迷人在中央，若能跳出此墙者，便是人间不死方。

◎酒是乱性之根源，伤智失体易招愆，面红耳赤眼神变，好象魔鬼在人间。（关圣帝君）

◎清口茹素发慈悲，从今六畜冤断绝，佛盘首先把名列，心广体胖劈万邪。

◎慈悲誓愿如山重，业识尘劳似海深；十字街头卖鱼去，护生心是杀生心。

◎猪呀猪呀你莫怪，你是人间一道菜，他不吃来我不宰，你向吃的去讨债。

七、因时处顺．道法自然

◎一天风月流空界，隔岭钟角应海潮；江月不随流水去，天风直送海涛来。

◎一年春尽一年春，野草山花几度新，天晓不因钟鼓动，月明非为夜行人。

◎大千一粟未为宽，打破娘生赤肉团；万法本闲人自闹，更从何处觅心安。（八指头陀老禅师）

◎山也空来水也空，随缘变现体无穷；青山绿水依然在，为人疑嫉难兼容。

◎凡事若得从人愿，山作黄金海作田，劝人不必超欲望，一日清闲一日仙。

◎ 天不言自高，地不语自厚。

◎ 天虽高，不敢不低头；地虽厚，不敢不循走。

◎天地销归何处去，微尘幻现奈他何；见深见浅由他见，水是水兮波是波。

◎天为罗帐地为毡，日月星辰伴我眠；夜来不敢长伸足，唯恐踏破海底天。（明?朱元璋）

◎木食草衣心似月，一生无念复无涯，时人若问居何处，绿水青山是我家。（龙牙禅师）

◎由来直道世难行，枉道求容我不能；万里滔滔大江水，纵教百折也东倾。（莲池大师）

◎竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞。

◎ 成住坏空是宇宙循环之常序，生老病死是人类生命之过程，明增暗减是人类之寿数，人亏天补

是布施之果报。

◎佛地人多心甚闲，日看飞禽自往还；有求莫如无求好，进步那有退步高。

◎来时无迹去无踪，去与来时事一同；何须更问浮生事，只此浮生是梦中。（唐?鸟巢禅师）

◎空手把锄头，步行骑水牛，人在桥上过，桥流水不流。

◎ 春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无一事挂心头，便是人间好时节。（唐?无门禅师）

◎ 思无邪何处非南海，志于道吾家即西方。

◎流水下山非有意，片云归洞本无心；人生若得如云水，铁树开花遍界春。

◎风吹疏竹，风过而竹不留声，雁渡寒潭，雁去而潭不留影。（禅宗公案） ◎逆境来时顺境因，人情疏处道情亲；梦中何必争人我，放下身心见乾坤。

◎理事圆融泯自他，白云飞去了无遮；海纳百川流不尽，空容万象是吾家。

◎眼里尘沙耳里土，千峰万峰不肯住；落花流水太茫茫，剔起眉毛何处去。

◎终日看山不厌山，买山终得老山间；山花落尽山长在，山水空流山自闲。（宋?王安石）

◎闲到心闲始是闲，心闲不可话居山；山中剩有闲生活，心不闲时居更难。（明?恕中无愠）

◎万事无如退步修，本来无证亦无修；明窗高挂菩提月，净莲深栽浊世中。

◎道理奥妙实难言，心领神悟乐自然，清心寡欲常清静，除却是非性自圆。

◎忆着当年未悟时，一声号角一声悲；如今枕上无闲梦，大小梅花一样香。（孚上座）

◎龙游浅水遭虾戏，虎落平阳被犬欺，人情似水分高下，世事如云任卷舒。

◎ 凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。（庄子）

八、万般皆空．无常迅速

◎一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。（金刚经）

◎一日无常到，方知梦里人；万般带不去，唯有业随身。

◎一息不来，乃属后世；一念若错，便坠轮回。

◎人生一世如幻梦，莫贪眼前虚华景，不认真理误自身，枉得来去一场空。

◎人生于世似梦景，光阴如箭不停留，昔日年轻今日老，瞬息之间换白头。

◎ 人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥；泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。（宋?苏东坡）

◎ 不醒沉沦苦海中，忙忙世事走西东，金钱情爱迷真性，往往来来一世空。

◎天也空，地也空，人生渺渺在其中。日也空，月也空，东升西坠为谁功。田也空，地也空，换

了多少主人翁。金也空，银也空，死后何曾在手中。妻也空，子也空，黄泉路上不相逢。朝走

西，暮走东，人生犹如采花蜂，采得百花成蜜后，到头辛苦一场空。

◎夫妻本是同林鸟，大限来时各自飞，功名盖世徒何用，转眼成空罪难当。

◎少年莫笑老人频，老年不夺少年春；此老老人不将去，此老还留与后人。

◎世上为人如蜜蜂，飞向西来又向东，采得百花成蜜后，被人取去一场空。

◎世事纷纷不用争，心田免税应勤耕，长江后浪推前浪，转眼又闻落叶声。

◎世事纷纷如闪电，轮回滚滚似云飞；今日不知明日事，那有工夫论是非。

◎功名利禄水上沤，无常一到万事休；千载难逢好机缘，好向灵山塔下修。（*恩师）

◎功名半幅纸，富贵一场空。

◎去年今日此门中，人面桃花相映红；人面不知何处去，桃花依旧笑春风。（唐?崔护）

◎去年贫未是贫，尚有立锥之地；今年贫方是贫，立锥之地也无。（香岩禅师）

◎休得争强来斗胜，百千浑是戏文场；顷刻一声锣鼓歇，不知何处是家乡。

◎休教六贼日相攻，色色形形总是空，悟得本来无一物，灵台只在此心中。

◎百年荣华风前烛，三世富贵转眼无。

◎快适须臾意已闲，暗中愁里老苍颜；不须更待黄粱熟，方悟劳生一梦间。

◎我本不欲生，忽而生在世；我本不欲死，忽而死期至。（庄子）

◎命里有时终须有，命里无时莫强求。命里穷毕竟穷，捡到黄金也变铜。

◎金银积如山，难买无常到，好高争名利，转眼伴荒郊。

◎吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。（唐．李白）

◎君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。（唐．李白）

◎昔日戏言身后事，今朝都到眼前来。（唐．元稹）

◎昔日田为「富」字足，今日田为「累」字头；拖下脚来为「甲」首，伸出头来不自「由」。田

在心上「思」常苦，田在心中「虑」不休；当时只谓田是「福」，谁望田多「累」累愁。

◎春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄；荣华总是三更梦，富贵还同九月霜。

◎看来世事皆如梦，何必贪求日日忙，世间美景无长久，一气不来万事休。

◎富贵花间露，功名草上霜（水上沤）。

◎ 富贵贫贱要看淡，从无穿食莫怨天，眼前就是大劫到，富贵贫贱是一般。

◎朝看花开满树红，暮看花落树还空；若将花比人间事，花与人间事一同。（唐?龙牙）

◎感叹人生甚短暂，世事种种何计较；三寸气在千般用，一旦无常万世休。

◎万般变化总由心，至诚行道贯古今，百年光阴如流水，一世浮华似行云。

◎万机休罢付痴憨，踪迹时却野鹿参；不脱麻衣拳作枕，几生梦在绿萝庵。

◎电光雷火千年一瞬，一心念佛广种善因，千年之后白莲结子，你身我身共成佛道。（慧远大师）

◎梦里堆藏总是金，一场富贵喜难禁；枕头扑落忽惊起，四壁清风无处寻。

◎荣华富贵总有尽，青山绿水永长存，大江后浪推前浪，世上新人换旧人。

◎睡到二三更，什么功名都成幻影；想一百年后，无论老少皆为古人。

◎蜗牛角上争何事，石火光中寄此身；随富随贫且欢乐，不开口笑是痴人。（唐?白居易）

◎趋利求名空自忙，利名二字陷人坑，疾须返照娘生面，一片灵心是觉皇。（布袋和尚）

◎学道先须且学贫，学贫贫后道方亲；一朝体得成贫道，道用还如贫底人。（唐?龙牙）

◎举世皆为名利醉，唯吾来向道中醒，他时定是飞升去，冲破秋空一点青。（韩湘子大仙） 忏悔感恩．修己善群

◎ 人生四大乐：久旱逢甘霖，他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜题名时。

◎ 天恩师德报不完，无地自容愧般般，前人成全费心田，粉身碎骨表自虔。

◎天道明白说，只是一个「无我」；王道明白说，只是一个「爱人」。

◎ 日日行善，福虽未至，祸自远矣；日日行恶，祸虽未至，福自远矣。为善如春天之草，不见其

长，日有所增；作恶如磨刀之石，不见其缺，日有所损。

◎世人若修道，一切尽不妨；常自见己过，与道则相当。（坛经）

◎多些关怀，世间那来残障；教养得宜，天无枉生之才。（郑武俊校长）

◎自我的觉悟，胜过他人的规劝；良心的谴责，重于任何的惩罚。

◎自见昔时罪过，除却五欲疮疣，解脱自在逍遥，随方贱卖风流，谁是发心买者，亦得似我无忧。

（志公禅师）

◎ 自家有病自家知，既知须要早时医，倘若忌医终讳病，无常临头悔追迟。

◎ 但愿众生得离苦，不为自己求安乐。

◎ 别人骑马我骑驴，看看眼前我不如，回头乍见推车汉，比上不足下有余。

◎找人家好处，就是寻着了天堂路；认自己不是，就是关闭了地狱门。

◎事不三思终有悔，幸能一忍永无虑；诸事随时皆流水，此怀无日不春风。

◎往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。（忏悔诗）

◎是非终日有，不听自然无；来说是非者，便是是非人。

◎施财犹如井中水，一边吊打一边生，三日五日不打水，何曾淹到井槛边。

◎若不回头，谁替你救苦救难；如能转念，何须我大慈大悲。（南海古佛）

◎财如水来法如船，助道办道两兼全，各有能力尽表现，寸功不昧注天盘。

◎堂上有佛二尊，懊恨世人不识，不是金彩装成，亦非梅檀雕刻，即今现在父母，就是释迦弥陀。

（弥勒祖师） ◎眼睛要长在心里，观察自己；嘴巴要放在心上，评论自己。事事肯放过别人，则德日宏；时时

不放过自己，则学日益。（济公*）

◎现在之福，譬如点灯，随点随竭；将来之福，譬如添油，愈添愈光。

◎慈悲喜舍入圣门，功德多少莫计分，回报之心不必有，乐善自然天堂存。

◎感恩就是福，了愿就是慧。

◎ 圣人过多，贤人过少，凡夫无过。

◎ 道在圣传修在己，德由人积命由天。

◎尘网依依三十春，昨非今是不须论；息交岂独忘知己，为爱无庐夏木阴。（明．莲池大师）

天时道运．把握良机

◎了悟犹如月明灯，无窗暗室忽开明，此身不向今生渡，更向何时渡此生？

◎人身难得今已得，佛法难闻今已闻；此身不向今生渡，更向何生渡此身？

◎千年铁树开花易，错过普渡再遇难，奉劝善信三期子，趁机速修上天庭。

◎天雨虽大，不润无根之草；佛门虽广，难渡无缘之人。

◎今世不修后世难，佳期错过实堪叹，得成道诀无贵贱，一体同登极乐班。

◎打铁趁热莫误机，少年修道正当时。

◎ 世间美景非长久，沉迷不觉实堪愁，急早寻个安身法，一失人身想修无。

◎ 非上上智，无了了心。

◎春夏秋凉又严冬，朝出暮归不停休，堪叹人生寿几秋，速登觉路把道修。

◎待有余而后济人，永无济人之时；待有暇而后修道，终无修道之日。

◎修道如登百尺竿，下来容易再上难。

◎莫因容易得，便作等闲看。

◎莫待老来方学道，孤坟都装少年人。（良芥禅师）

◎闭住你的双眼，细想人生多久，何不趁早修行，了脱人间因果。（南海古佛）

◎万劫千生得此身，须知先世种来因，此生不向今生渡，更待何时渡此身。

◎万贯家财带不去，一双空手见阎王，劝君及早寻门路，光景无多易散场。

◎ 智者利用时间行功德，巧者争取时间求名利，懒者等待时间候机会，愚者浪费时间造罪业。

◎ 智者握机而行，愚者失机而悔。

◎过了这个村就没有那个店，船开不等后来客。

◎树欲静而风不止，子欲养而亲不待，万金空奠思亲酒，一滴何曾到九泉。

◎劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时；有花堪折直须折，莫待无花空折枝。（唐．杜秋娘）

十条大愿

诚意正心性自如 心主万化有归无 抱定宗旨蕴灵启 守道行功私欲除

实行大德以服人 心当敬重聆圣音 忏法修持天降福 悔过能除希贤真

虚怀若谷希圣明 心生魔生理无穷 假中求真真何在 意含迁善播仁风

退步即坠陷阱中 缩念莫忘自心情 不与世俗争好歹 前程速奔有光明 欺人欺己难欺天 师传妙道须持坚 灭却三心飞四相 祖显佛法共收圆

藐念心存岂英贤 视之弗见理妙玄 前车之鉴当自警 人体天心自然安

不明天时枉用功 遵守真性道能行 佛法无边济善信 规章判定上天评

泄出天机天命传 露显分明办收圆 天意应时仁风挽 机会难逢非偶然

匿而不明怎参玄 道统万善兼四端 不以良心存中正 现在现报实可怜

不守真道终坠渊 量解真情体妙玄 力能进行速英勇 为道终久有光沾

六条大愿

重圣轻凡初发心 效法前贤之精神 圣事人人皆有份 袖手旁观是愚人

财如水来法如船 助道办道两兼全 各有能力尽表现 寸功不昧注天盘

清口茹素发慈悲 从此六畜冤断绝 佛盘首先把名列 心广体胖劈万邪

舍身办道菩萨愿 上天取得尔心田 为道顶起诸魔难 为众舍己芳名传

开设佛堂孝为先 接引佛子认娘颜 早晚亦可表奉敬 逢凶化吉妙无边

开荒下种志冲天 仙佛随时在身边 助尔早日了宏愿 天人共建大功端

鉴班院长十愿叹

一叹修道不诚心 糊胡涂涂混光阴 洪誓大愿随口立 试问谁人照愿行

空口立愿不去了 欺人欺天欺鬼神 望诸弟 自问心 难道不怕罪担身

莫谓现下未遭报 应劫之时自判分 不信考查历古事 天网恢恢饶何人

二叹修道不忏悔 妆饰遮掩自相欺 自己有过不肯改 开言尽谈人是非

常言来说是非者 其人定然好是非 望诸弟 要责己 过勿惮改圣贤希

放下屠刀成佛体 匹夫立志参天地 善恶到头终有报 天理昭彰饶过谁

三叹修道不实践 虚心假意欺上天 阳奉阴违用假面 口是心非弄巧言

沽名钓誉图体面 真功实善却不谈 望诸弟 胡不参 君子慎独为那般

暗室亏心神目电 人间私语如雷般 何况神道佛仙鉴 难道不怕遭天谴

四叹修道志不恒 始勤终怠决无成 见逆则退顺则进 忽作忽辍岂贤英

学如逆水行舟进 不进则退理难更 望诸弟 志立恒 百折不弯乃英雄

西天大路虽然远 走了一程近一程 始终如一志立定 半途而废打残灵

五叹修道不学谦 欺师灭祖胆包天 从来明师岂易见 千里访求入深山

踏破铁鞋无觅处 苦死无成实可怜 望诸弟 天良现 尊师重道乃顺天

一指之师终北面 一世师生万万年 任尔功高无边量 忘师性命难保全

六叹修道理未精 藐视前人罪非轻 知恩不报非君子 饮水思源乃真情

草木无根何能长 人无引进路难行 望诸弟 要识清 合心共胆办末程

当思前人引进你 洪誓大愿立坛庭 穴中蝼蚁尚报义 何况人为万物灵

七叹修道失正规 佛规不守任胡为 修道不将佛规守 凭何修养登天梯

佛规乃是天戒律 不遵焉能故家归 望诸弟 参仔细 谨守佛规前途追

车若无轨必遭险 船若无桨行必危 修道如不戒律守 难脱生死与轮回

八叹修道不慎言 天机密宝随便谈 自古明师难得遇 无字真经谁敢言

三教圣人尚严守 何况俗子凡夫间 望诸弟 莫欺天 泄漏天机罪难担

若非逢此良辰日 此宝岂能轻降凡 谨言慎行直前办 愿了自然理天返

九叹修道无慈心 匿道不现误原人 天本无言赖人劝 人若不劝道何闻

回想自己求道日 岂非前人渡迷津 望诸弟 须三省 善与人同圣贤云

从来成佛因渡世 己立立人道同闻 何况今时开普渡 九二原人齐归根

十叹修道心多亏 谁肯前进量力为 情枷爱锁看不破 视财如命奇货居

良辰佳景赴流水 苟安怠惰误时机 望诸弟 休自欺 良辰错过难再遇

趁此佳期尚未尽 舍财舍法舍无畏 十条大愿依此尽 了愿归根返瑶西 三天主考慈训

手提考试卷 一篇又一篇 礼节诚敬献 火候炼周全 或是势利眼 慢上罪欺天 若逞己能办 有钱反遭愆

先把品格验 再把功德添

若有瞋意念

即坠入魔圈

修道凭金线 启后承上焉

犯者速检点 否则勾出盘

第19篇：禅诗

明师一指．自性本然

◎一二三四五，二人守一土，解得其中意，便是西方祖。（吕祖）

◎一子入佛门，九祖超上品，十殿皆拱手，永不坠轮回。

◎一子得道，九玄七祖皆沾光；一子成道，九玄七祖尽超生。

◎一切福田，不离方寸，从心而觅，感无不通。（坛经）

◎一年又过一年忙，忙来忙去无下场，仙佛指开生死路，免受轮回乐洋洋。

◎一贯真传自古稀，有缘方得遇三期，为君直指性命理，但要心与性相依。

◎一点灵光道上来，只因迷惘坠尘埃，君今欲得还乡道，悟得心经道眼开。（观世音菩萨）

◎人人自己天真佛，昼夜六时常放光；剔起眉毛观自得，何劳特地礼西方。

◎人不求人一般大，水不流时一样平。

◎人间一佛堂，天上一叶莲。

◎三生石上旧精魂，赏月吟风莫要论；惭愧情人远相访，此身虽异性常存。

◎三际求心心不见，两眼看前眼不见；画波寻宝宝不见，风花雪月却常见。

◎千年石上古人踪，万丈岩前一点空；明月照时常皎洁，不劳寻讨问西东。（唐?寒山）

◎大道分明在心头，有作有为尽下流，识得当前真净土，万部丹经一笔勾。

◎大道传天下，千愁一指开，欢颜无尔我，个个面如来。

◎山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁；几度卖来还自买，为怜松竹引清风。

◎山重重又水重重，透出重重重见功；重重妙义重重意，不管东西南北风。

◎不知到底一归何，是以神光拜达摩；立雪少林为何事，只求一指躲阎罗。

◎心外求经路便差，水中月影镜中花，真空妙义君知否，七宝庄严总欠佳。

◎心平何劳持戒，行直何用修禅；恩则亲养父母，义则上下相怜，让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。

若能钻木出火，淤泥定生红莲。苦口的是良药，逆耳必是忠言，改过必生智能，护短心内非贤。

日用常行饶益，成道非由施钱，菩提只向心觅，何劳向外求玄。听说依此修行，天堂只在目前。

◎文章有皮有骨髓，欲鬼此语如鬼禅；我从诸老得印可，妙处可悟不可得。

◎月色松声总见闻，禅心妄想圣凡分？消归一念无生处，此意如何巴似君。

◎以积货财之心积学问，以求功名之心求道德，以爱妻子之心爱父母，以保爵位之心保国家。

◎半亩方塘一槛开，天光云影共徘徊；问渠那得清如许，为有源头活水来。（宋?朱熹）

◎句中有眼悟方知，悟处还同病着锥；一个机关无两用，鸟巢拈起布毛吹。（于湖居士）

◎巨海茫茫性海清，何分江渠与沟坑；归来一滴曹溪水，洒向云厨味自珍。

◎本来面目无一物，万物难然本来真，火不能烧真空体，水不能淹真人身。（银山祖师邓云峰）

◎本来无物使人疑，却为参禅买得痴；闻道无情能说法，面墙终日妄寻思。

◎ 未曾生我谁是我，生我之时我是谁？来时欢喜去时悲，合眼蒙眬又是谁？（顺治皇帝）

◎任君聪慧过颜闵，不遇明师莫强猜，只是丹经无口诀，教君何处结灵胎。

◎先天口诀世间无，不在经文不在书，踏破铁鞋寻不出，得来全不费工夫。

◎名医化导有来因，疾病伤寒见忌瞋；脉理深微能率性，良方精细度迷津。

◎自结玄关自活埋，自吾闭也自吾开；一拳打破玄关窍，放出从前者汉来。

◎佛在灵山莫远求，灵山只在尔心头，人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。（释迦牟尼佛）

◎佛身充满于法界，普现一切群生前；随缘赴感靡不周，而常此处菩提座。

◎佛讲经典三千卷，正法眼藏未明言，末世有缘得此法，便是西方不老仙。

◎吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传。（释迦文佛在灵山会

上拈花示众）

◎坐卧立化未为奇，不及庞婆撒手归；双手拨开无缝石，不留踪迹与人知。

◎坐破蒲团不用功，何时及第悟心空；真是一番齐着力，桃花三月看飞红。

◎我心自有佛，我佛是真佛；自若无佛心，何处求真佛。（坛经）

◎求道求得是路程，西方大路少人行，求生不求天堂路，临终大路黑沉沉。

◎言为百世师，行为天下法，久久不可掩，是名不坏身。（司马光解禅偈，雨霖杂记）

◎身生未知生，知生身已老；身知不相逢，人生几度老；身知若相逢，即可成佛道。

◎奇巧奇巧真奇巧，真的跟着假的跑，真的不吃饭，假的日三饱，真的走了看不到，假的走了伴

花草。（德慧菩萨）

◎念佛有个自性佛，念经有卷无字经，诵之念之常不忘，保尔平步上天堂。

◎念佛无非念自心，自心是佛莫他寻；眼前林树并池沼，昼夜还能演法音。（明?呆庵普庄）

◎抛却身心见法王，前程不必问行藏；但能识得娘生面，草木丛林尽放光。

◎明明白白一条路，千千万万不肯行。

◎空门不肯出，投窗也太痴；百年钻故纸，何日出头时？（唐．古灵禅师）

◎舍内分明有个人，无端答应内无人；扣门借宿非他也，你我原来都是人。

◎ 金佛难渡炉，木佛难渡火，玉佛难渡摔，泥佛难渡水。

◎ 青山碧树年年在，沧海狂涛日日流，此身好种无生果，看破尘缘道急修。一旦无常归去世，田园楼阁后人收，只有一点灵性在，上清下浊两分开。

◎门前自有千江月，室内却无一点尘；贝叶若图遮得眼，须知净地亦迷人。（枯木禅师）

◎若人欲拿金碧峰，除非铁链锁虚空；虚空若能锁得住，再来拿我金碧峰。（金碧峰禅师）

◎ 若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。（金刚经）

◎ 神光原来好讲经，智能聪明广传人，今朝不遇达摩渡，难超三界了死生。

◎纸上传来说得亲，翻腔易调转尖新；世人爱听人言语，言语从来赚杀人。

◎从来菩萨不离身，自家昧了不相亲，若能静坐回光照，便见生前旧主人。

◎从征万里走风沙，南北东西总是家；落得胸中空索索，凝然心是白莲花。

◎终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云；归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分。（唐?无尽藏）

◎最是平常最神奇，说出悬空人不知；好笑纷纷学道者，意中疑是又疑非。

◎浑身似口挂虚空，不问东西南北风；一等为他谈般若，滴丁冬丁滴丁冬。（风铃偈）

◎无影山前一盏灯，照彻大地放光明，有人识得此灯者，便是长生不老僧。

◎菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。（坛经）

◎菩萨从来不离身，自家昧了不相亲，若能静坐回光照，便见生前旧主人。

◎发脚寻师为参禅，孤云高卧枕石眠；白月无风光自净，青松有雨响声寒。

◎当年孔子师七位，后遇老子得道玄，论语注载朝闻道，夕死可笑人难参。（三天主考圣训）

◎ 万丈洪崖奇碧空，人间有路不能通；奈何一点云无碍，舒卷纵横似疾风。（兜率从悦禅师）

◎ 圣贤仙佛只此心，何需泥塑与装金，世间点烛烧香者，笑倒慈悲观世音。

◎道法三千六百门，人人各执一妙根，唯有些子玄关窍，不在三千六百门。

◎ 达摩西来一字无，全凭心意用功夫，若要纸上寻佛法，笔尖醮干洞庭湖。（达摩祖师）

◎ 达摩原来天外天，不讲佛法也成仙，万卷经书都不用，单提生死一毫端。

◎赵州八十犹行脚，只为心头未悄然；及至归来无一事，始知空费草鞋钱。（宋?张无尽）

◎应化非真包古今，随缘应世本无心；灵机一脉威音外，无口先生昼夜吟。

◎讲道不离身，说法不离性，离身讲道即邪道，离性说法即邪法。（韩老前人）

◎丽日昊天照寒空，风自西兮云自东；好把绳头牢稳住，莫随流水任漂蓬。 ◎觉树枯荣几度更，灵山寂寂待重兴；此来不用伤迟暮，佛法弘扬本在僧。（致虚禅师）

◎读破金钢经，念彻大悲咒，种瓜还得瓜，种豆还得豆，不受明师指，永在轮回受。（俗语）

◎ 灵丹本是古根基，藏在葫芦那得知，放出冲开诸世界，收来纳在古须弥。（八仙故事）

◎ 观音不在普陀山，只在人心方寸间，修道至诚求真理，西方大道可登攀。

◎ 郁郁黄花无非般若，翠翠绿竹尽是法身。 道体教用．万法归一

◎人爵那有天爵贵，功名焉有道名高。（*恩师）

◎大道本无形，造化育万情，传递为密宝，修持圣贤成。

◎弓长出世几人知，渡尽万教齐归一，走马点玄时年至，渡脱皇胎早出期。（龙华经）

◎天运迭转末三秋，三灾八难遍地流，九九劫难谁能脱，救世唯凭一贯舟。

◎母定三阳渡原人，复始羲皇降道源，临初太公阐圣王，泰来天真办收圆。（山西省大同府有阳

市孝义庄马营村七佛寺七圣宫碑文）

◎白藕绿叶红莲花，三教原来是一家，三大圣人发圣处，得了窍妙回老家。

◎有道无德，道难成；有德无道，必遭魔。

◎ 佛说一切法，为度一切心，若无一切心，何用一切法。

◎ 吾本来兹土，传法渡迷津，一花开五叶，结果自然成。

◎孤峰千仞立江心，八面洪涛愁煞人；奈是根深自坚固，几回经古又逢今。（莲池禅师）

◎昔日赵州少嫌光，不出山门迎赵王；怎知金山无量相，大千世界一禅床。（佛印禅师）

◎修真悟道守黄庭，打破迷团脉胳经，龟鹤养神常立定，人无欲念自通灵。

◎修得大道出迷途，纔算人间大丈夫，日月同明永不朽，乾坤并老壮玄都。

◎修福不修慧，福中也造罪；修慧不修福，慧中亦胡涂。（师母）

◎几年鏖战历沙场，汗马功高孰可量；四海狼烟今已息，踏花归去马蹄香。

◎溪声尽是广长舌，山色无非清净身；夜来八万四千偈，他日如何举似人。（宋?苏东坡）

◎万法归宗，一心向上，白莲结子，掬水闻香。（净土宗，莲社）

◎斋罢堂前锡杖闲，静装炉香自焚檀；残经读了无余事，聊塑圆容合掌看。

◎释迦从此绝宗风，儒门得法至道通，日后三期开普渡，正心诚意合中庸。

三、修心修念．道不离身

◎ 一日修来一日功，一日无修一日空，功上加功功有德，道中参道道无穷。（真珠师傅）

◎ 一念疏忽，是错起头；一念决裂，是错到底。

◎ 一念动即是轮回种，一念静乃成金刚身。

◎一把无明火，能烧万里功德林。

◎ 人有人意，我有我意；合得人意，恐非我意；合得我意，恐非人意；人意我意，恐非天意；合得天意，自然如意。

◎人从巧计夸伶俐，大自从容定主张；谄曲贪瞋堕地狱，公平正直即天堂。

◎上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。（老子）

◎上有不可欺的天理，中有不可瞒的耳目，内有不可骗的良心。

◎千里修书只一墙，让他几尺又何妨，万里长城今犹在，不见当年秦始皇。（清．张英）

◎大肚能容，了却人间多少事；满腔欢喜，笑开天下古今愁。

◎大海之水可饮尽，刹那心念可数知；虚空可量风可系，无能说尽佛境界。

◎大道修来有易难，也知由我亦由天，若非积功修阴德，动有群魔作障缘。

◎小林寂寞少人知，结草为门便是机，佛法平等无高下，骄傲逞强莫进来。（四十二品因果录） ◎不怕念起，只怕觉迟，念起是病，不续是药。

◎不怕虎生三个口，只怕人怀两样心；逢人且说三分话，未可全抛一片心。

◎ 勿学灯笼千只眼，要学蜡烛一条心。

◎ 心一松散，万事不可收拾；心一疏忽，万事不入耳目。

◎心不可不虚，虚则义理来居；心不可不实，实则物欲不入。（菜根谭）

◎ 心不明，点什么灯；意不平，诵什么经！

◎心不妄念，身不妄动，口不妄言，君子所以存诚。内不欺己，外不欺人，上不欺天，君子

所以慎独。

◎ 心如大海无边际，广植净莲养身心；自有一双无争手，为作世间慈悲人。

◎手把青秧插满田，低头便见水中天，六根清净方为道，退步原来是向前。（布袋和尚）

◎手携刀尺走诸方，线去针来日日忙；量尽别人长与短，自家长短几时量。

◎月白风清凉夜何，静中思动意差讹；云山巢顶芦穿膝，铁杵成针石上磨。

◎勿因善小而不为，勿以恶小而为之。（刘备）

◎休将自己心田昧，莫把他人过失扬；谨慎应酬无懊恼，耐烦做事好商量。

◎多年古镜要磨功，垢尽尘消始得融；静念投于乱念里，乱心全入静心中。

◎有人打老拙，老拙先倒了；有人骂老拙，老拙嘻嘻笑；涎吐我脸上，任他自干了；我亦省力气，

他亦免烦恼。（弥勒祖师）

◎身不动而心自安，心不动而神自宁，一念动时即是火，万缘寂处性自清。（李铁拐大仙）

◎身在营中心出家，身披铠甲是袈裟；刀刀亲见弥陀佛，箭箭射中白莲花。

◎身披精进铠甲，手指智能宝剑，统领六度大军，杀出烦恼贼寇。

◎身似菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。（坛经）

◎ 何必眉不开，烦恼无尽时，一切命安排，开心最悠哉。

◎ 初发心不变，成佛有余。

◎邪人行正道，正道亦变邪，正人行邪道，邪道亦变正。（德慧菩萨）

◎邪来烦恼至，正来烦恼除，邪正俱不用，清净至无余。

◎念正天堂路，念邪地狱门；万法由心生，万事由心灭。

◎性定伏魔朝朝乐，妄念不起处处安；心止念绝真富贵，私欲尽断真福田。

◎物有本末，事有始终；知所先后，则近道矣。（大学）

◎青山几度变黄山，世事纷飞总不干；眼内有尘三界窄，心头无事一骤宽。（日?梦窗疏石）

◎信为道源功德母，信能远离生死苦，信能长养诸善根，信为菩提作基础。

◎若人静坐须臾顷，胜造恒沙七宝塔；宝塔毕竟化为尘，一念静心成正觉。

◎面上无瞋是供养，口里无瞋是妙香；心中无瞋无价宝，不断不灭是真常。（均提童子）

◎ 修行之道重在心，返本归原寻理真，名利本是身外物，埋没多少英雄汉。

◎ 修道不离身，打铁不离砧。

◎修道修心，修复明明之心；办道尽心，尽其至诚之心。

◎修道有四心：无信心难入道，无诚心难行道，无坚心难成道，无愿心难了道。

◎修道有四信：信道真，信天命真，信劫真，信愿真。

◎粉壁朱门事甚繁，高墙大鸟内如山；莫言山林无修士，人若无心处处闲。

◎从来硬弩弦先断，每见钢刀口易伤；惹祸只因闲口舌，招愆多为狠心肠。

◎涵养怒中气，谨防顺口言；留心忙里错，爱惜有时钱。

◎终朝逐物放心猿，谁肯回头认故园，欲学修心无别法，能知心放即还元。

◎莫说他人短与长，说来说去自招殃；若能闭口深藏舌，便是修行第一方。

◎顺境不忘形，逆境不灰心，万难不变心，至死不退道。 ◎闲中检点平生事，静坐思量日所为。

◎无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。（王阳明．传习录）

◎万事无如退步人，孤云野鹤自由身；松风十里时来往，笑揖峰头月一轮。

◎罪莫大于不知己过，过莫大于言人之非，错莫大于逞己之欲。

◎罪业本空由心造，心若灭时罪亦亡；心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。

◎ 圣人求心不求佛，凡人求佛不求心。

◎ 善为至宝，一生用之不尽；心作良田，百世耕之有余。

◎ 烦恼由来本自寻，何须惹得苦于心，不如看破凡尘事，学道修身渡世人。

◎叹修道虚度时光，无真心落个凄凉，图表面敷衍了事，难应付灾劫无常。（师尊）

◎ 滚滚红尘古路长，不知何事走他乡；回头日望家山远，满目空云带夕阳。

◎ 忧则天下皆窄，怨则到处为仇，哀则自己束缚，怒则大敌当头。（白水老人）

◎ 坟地好不如心地好。｜但存方寸地，留与子孙耕。

◎胡涂须到底，聪明莫过头。

◎诸佛菩萨只此心，无论彩画与装金，世间燃烛烧香者，愿礼慈悲观世音。

◎汉武为帝欲作仙，石崇巨富叹无钱，嫦娥照镜嫌貌丑，彭祖焚香求寿年。

◎学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺；将军主帅能行令，不用干戈定太平。

◎禅心须在尘中定，佛道还得世上成，打破空门形象事，无尘何必着僧衣。

◎禅心须在尘中净，佛道还得世上成，莫要剃头不剃欲，但求染衣不染心。

◎ 聪明本是阴德助，阴德引入聪明路，不行阴德使聪明，聪明反被聪明误。

◎ 对长辈谦恭是本分，对平辈谦恭是和善，对晚辈谦恭是高贵，对所有人谦恭是安全。

四、缘起缘灭．因果轮回

◎一兔横身当古路，苍鹰才见便生擒；后来猎犬无灵性，空问枯桩旧处寻。（雪窦禅师）

◎三点如星布，横 似月斜，披毛从此出，作佛亦由他。

◎三宝门中福好修，一文施舍万文收；不信但看梁武帝，曾施一笠管山河。

◎六道轮回说不完，畜生饿鬼哭千般，劝君勿妄起贪念，一失人身万劫难。

◎天堂地狱两界连，任君脚踏那边船，成仙成畜由人作，差之毫厘谬万千。

◎生天本自生天业，未必求仙便得仙；鹤背倾危龙背滑，君王自古无百年。（唐?知玄）

◎生死骨如山，因果复循环；欲消冤孽债，还当德为先。

◎生死轮回永不停，迷人不醒醉梦中，今遇明师得大道，务必早炼早超生。

◎生来死去最悲哀，六道轮回辗转来，白骨堆积如山满，去了胞胎又投胎。

◎因果是事前的防范，法律是事后的制裁。

◎回想当初养我儿，我儿今又养孙儿；我儿饿我由他饿，莫教孙儿饿我儿。

◎妄念一生神即迁，神迁六贼乱心田，心田一乱身无主，六道轮回在目前。

◎自古道行有真因，因时因地更因人，人间无不忠孝圣，天上无无功德神。

◎ 佛家一文钱，大似须弥山，欺心无实报，披毛戴角还。

◎ 有情来下种，因地果还生，无情亦无种，无性亦无生。（坛经）

◎来时胡涂去时迷，空在人间走一回，未曾生我谁是我？生我之后我是谁？长大成人方知我，合

眼朦胧又是谁，不如不来亦不去，亦无烦恼亦无悲。（顺治皇帝）

◎命由己做，福由心生；祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。（古经）

◎披毛戴角世间来，优钵罗华火里开；烦恼海中为雨露，无明山醒作云雷。

◎ 苦海无边为啥来，只因六欲扫无开，不知真理良心昧，生死轮回永徘徊。

◎ 杀他命，还他命，此理一定；欠人债，还人钱，此理最明。 ◎ 堂上打鼓打公皮，锅内煎煮是姑姨，三世祖妈娶为妇，我今不笑等何时。

◎ 菩萨畏因，众生畏果。

◎扫得开，突然便去；放不下，依旧再来。

◎欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生做者是。

◎莫谓人小无冤愆，岂知前世之冤缘，关某虽然法力大，但能伏魔不伏冤。（关圣帝君）

◎ 与处分明应处亲，不知谁是负恩人；东家漏泄西家事，却使旁人笑转新。（长灵禅师〡慧忠国

师）

◎ 醉眠醒卧不归家，一身流落在天涯；祖佛位中留不住，夜来依旧宿芦花。（宋?龙门清远）

◎ 虽经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。

五、立愿了愿．受苦了苦

◎人不学不知义，玉不琢不成器，金不炼不值钱，人不修不成佛。

◎人来谤我我何当？且忍三分也无妨，却为儿孙榜样计，只从柔处不从刚。

◎三十三天天外天，九霄云外有神仙，神仙本是凡人作，只怕凡人心不坚。

◎千锤百炼出深山，烈火焚烧若等闲，粉身碎骨都无怨，常留青白在人间。（清．于谦．石灰）

◎不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香？直饶热得人流汗，荷池莲蕊也芬芳。

◎世人说我、笑我、骂我、欺我、轻贱我，事出突然，我将何以处之？祇是宽他、怕他、容他、

让他、不惹他，再过几年，看是有他无他！（寒山）

◎生老病死谁替得，酸甜苦辣自担当；一剂养神平胃散，两碗和气泻肝汤。（明?憨山德清）

◎有道有德圣佛仙，有道无德难上天，无愿不成佛与仙，速速了愿上理天。

◎ 求不得苦心如痴，心不在焉神若失，并非上天不作美，心中所愿命中无。

◎ 但行不学，十有九到；但学不行，十无一到；学行两全，十行十到。

◎ 直心即是道场，烦恼即是菩提。

◎红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方；到处随缘延岁月，终身安份度时光。（憨山大师）

◎重圣轻凡初发心，效法前贤之精神，圣事人人皆有份，袖手旁观是愚人。

◎风霜之威，天之杀物，正以成物；考验之来，天之挫人，正以成人。

◎修行如驾上滩舟，暂歇篙时便下流；若不从兹勤努力，几时撑得到滩头。

◎修道入门，发心为首；修行急务，立愿当先。心发则众生可渡，愿立则佛道堪成。

◎修道不考不磨炼，满天匝地尽佛仙。

◎修道但怕意不真，坚心立志便成神，古来证佛成仙品，俱是凡夫腾紫云。

◎修道修德修尔性，魔考魔难磨尔心，有志向前绝不退，将来道果自然欣。（南海古佛）

◎真道真考古难移，有情无情试根基，美玉经琢方成器，坚心方能步云梯。（关圣帝君）

◎ 舍身办道菩萨愿，上天取得尔心田，为道顶起诸魔难，为众舍己芳名传。

◎ 欲作天外客，须立冲天志。

◎欲想了你前生债，凭你功德能勾消。

◎众生无边誓愿渡，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。（坛经）

◎ 善似青松恶似花，乍看眼前不如它；有朝一日遭霜打，只见青松不见花。（明?刘伯温）

◎ 虚空有尽，我愿无穷。

◎开荒下种志冲天，仙佛随时在身边，助尔早日了宏愿，天人共建大功端。

◎开设佛堂孝为先，接引佛子认娘颜，早晚亦可表奉敬，逢凶化吉妙无边。

◎ 学道之人，心无慧剑，情缘难斩。修道之客，性无智灯，玄理不明。

◎ 学海无边，唯勤是岸；苦海无边，回头是岸。

六、持斋受戒．清口茹素

◎十字街头人吃人，乱葬坑内犬吃人，诸君不解其中意，仔细思量人吃人。

◎千百年来碗里羹，冤深似海恨难平，欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。（南海古佛）

◎天地之大德曰好生，世人之大恶曰杀生；生命是世间最贵重的东西，杀生是世间最悲惨的事情。

（*恩师）

◎ 心无烦恼菜根香，火气冰消意自凉，淡食修身延性命，远离酒色体康强。

◎ 日后世界将更新，尽留吃素持斋人。（关圣帝君）

◎肉字本是两个人，迷人不识大口吞，吃他半斤还八两，算来还是人吃人。（修真录．南海古佛）

◎我肉众生肉，形殊理不殊；休令阎君断，自问应如何。（吕祖）

◎见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉。（孟子）

◎奉劝世人早吃斋，人性物性一处来，忍心杀食同胞肉，将心比心实可哀。（南海古佛）

◎恒用戒香涂莹体，常持定服以资身；菩提妙华遍庄严，随所住处常安乐。

◎草生草死根还在，因何人死不回来，杀生广拉冤孽债，自将肠腹当棺材。

◎酒色财气四堵墙，多少迷人在中央，若能跳出此墙者，便是人间不死方。

◎酒是乱性之根源，伤智失体易招愆，面红耳赤眼神变，好象魔鬼在人间。（关圣帝君）

◎清口茹素发慈悲，从今六畜冤断绝，佛盘首先把名列，心广体胖劈万邪。

◎慈悲誓愿如山重，业识尘劳似海深；十字街头卖鱼去，护生心是杀生心。

◎猪呀猪呀你莫怪，你是人间一道菜，他不吃来我不宰，你向吃的去讨债。

七、因时处顺．道法自然

◎一天风月流空界，隔岭钟角应海潮；江月不随流水去，天风直送海涛来。

◎一年春尽一年春，野草山花几度新，天晓不因钟鼓动，月明非为夜行人。

◎大千一粟未为宽，打破娘生赤肉团；万法本闲人自闹，更从何处觅心安。（八指头陀老禅师）

◎山也空来水也空，随缘变现体无穷；青山绿水依然在，为人疑嫉难兼容。

◎凡事若得从人愿，山作黄金海作田，劝人不必超欲望，一日清闲一日仙。

◎ 天不言自高，地不语自厚。

◎ 天虽高，不敢不低头；地虽厚，不敢不循走。

◎天地销归何处去，微尘幻现奈他何；见深见浅由他见，水是水兮波是波。

◎天为罗帐地为毡，日月星辰伴我眠；夜来不敢长伸足，唯恐踏破海底天。（明?朱元璋）

◎木食草衣心似月，一生无念复无涯，时人若问居何处，绿水青山是我家。（龙牙禅师）

◎由来直道世难行，枉道求容我不能；万里滔滔大江水，纵教百折也东倾。（莲池大师）

◎竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞。

◎ 成住坏空是宇宙循环之常序，生老病死是人类生命之过程，明增暗减是人类之寿数，人亏天补

是布施之果报。

◎佛地人多心甚闲，日看飞禽自往还；有求莫如无求好，进步那有退步高。

◎来时无迹去无踪，去与来时事一同；何须更问浮生事，只此浮生是梦中。（唐?鸟巢禅师）

◎空手把锄头，步行骑水牛，人在桥上过，桥流水不流。

◎ 春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无一事挂心头，便是人间好时节。（唐?无门禅师）

◎ 思无邪何处非南海，志于道吾家即西方。

◎流水下山非有意，片云归洞本无心；人生若得如云水，铁树开花遍界春。

◎风吹疏竹，风过而竹不留声，雁渡寒潭，雁去而潭不留影。（禅宗公案） ◎逆境来时顺境因，人情疏处道情亲；梦中何必争人我，放下身心见乾坤。

◎理事圆融泯自他，白云飞去了无遮；海纳百川流不尽，空容万象是吾家。

◎眼里尘沙耳里土，千峰万峰不肯住；落花流水太茫茫，剔起眉毛何处去。

◎终日看山不厌山，买山终得老山间；山花落尽山长在，山水空流山自闲。（宋?王安石）

◎闲到心闲始是闲，心闲不可话居山；山中剩有闲生活，心不闲时居更难。（明?恕中无愠）

◎万事无如退步修，本来无证亦无修；明窗高挂菩提月，净莲深栽浊世中。

◎道理奥妙实难言，心领神悟乐自然，清心寡欲常清静，除却是非性自圆。

◎忆着当年未悟时，一声号角一声悲；如今枕上无闲梦，大小梅花一样香。（孚上座）

◎龙游浅水遭虾戏，虎落平阳被犬欺，人情似水分高下，世事如云任卷舒。

◎ 凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。（庄子）

八、万般皆空．无常迅速

◎一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。（金刚经）

◎一日无常到，方知梦里人；万般带不去，唯有业随身。

◎一息不来，乃属后世；一念若错，便坠轮回。

◎人生一世如幻梦，莫贪眼前虚华景，不认真理误自身，枉得来去一场空。

◎人生于世似梦景，光阴如箭不停留，昔日年轻今日老，瞬息之间换白头。

◎ 人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥；泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。（宋?苏东坡）

◎ 不醒沉沦苦海中，忙忙世事走西东，金钱情爱迷真性，往往来来一世空。

◎天也空，地也空，人生渺渺在其中。日也空，月也空，东升西坠为谁功。田也空，地也空，换

了多少主人翁。金也空，银也空，死后何曾在手中。妻也空，子也空，黄泉路上不相逢。朝走

西，暮走东，人生犹如采花蜂，采得百花成蜜后，到头辛苦一场空。

◎夫妻本是同林鸟，大限来时各自飞，功名盖世徒何用，转眼成空罪难当。

◎少年莫笑老人频，老年不夺少年春；此老老人不将去，此老还留与后人。

◎世上为人如蜜蜂，飞向西来又向东，采得百花成蜜后，被人取去一场空。

◎世事纷纷不用争，心田免税应勤耕，长江后浪推前浪，转眼又闻落叶声。

◎世事纷纷如闪电，轮回滚滚似云飞；今日不知明日事，那有工夫论是非。

◎功名利禄水上沤，无常一到万事休；千载难逢好机缘，好向灵山塔下修。（*恩师）

◎功名半幅纸，富贵一场空。

◎去年今日此门中，人面桃花相映红；人面不知何处去，桃花依旧笑春风。（唐?崔护）

◎去年贫未是贫，尚有立锥之地；今年贫方是贫，立锥之地也无。（香岩禅师）

◎休得争强来斗胜，百千浑是戏文场；顷刻一声锣鼓歇，不知何处是家乡。

◎休教六贼日相攻，色色形形总是空，悟得本来无一物，灵台只在此心中。

◎百年荣华风前烛，三世富贵转眼无。

◎快适须臾意已闲，暗中愁里老苍颜；不须更待黄粱熟，方悟劳生一梦间。

◎我本不欲生，忽而生在世；我本不欲死，忽而死期至。（庄子）

◎命里有时终须有，命里无时莫强求。命里穷毕竟穷，捡到黄金也变铜。

◎金银积如山，难买无常到，好高争名利，转眼伴荒郊。

◎吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。（唐．李白）

◎君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。（唐．李白）

◎昔日戏言身后事，今朝都到眼前来。（唐．元稹）

◎昔日田为「富」字足，今日田为「累」字头；拖下脚来为「甲」首，伸出头来不自「由」。田

在心上「思」常苦，田在心中「虑」不休；当时只谓田是「福」，谁望田多「累」累愁。

◎春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄；荣华总是三更梦，富贵还同九月霜。

◎看来世事皆如梦，何必贪求日日忙，世间美景无长久，一气不来万事休。

◎富贵花间露，功名草上霜（水上沤）。

◎ 富贵贫贱要看淡，从无穿食莫怨天，眼前就是大劫到，富贵贫贱是一般。

◎朝看花开满树红，暮看花落树还空；若将花比人间事，花与人间事一同。（唐?龙牙）

◎感叹人生甚短暂，世事种种何计较；三寸气在千般用，一旦无常万世休。

◎万般变化总由心，至诚行道贯古今，百年光阴如流水，一世浮华似行云。

◎万机休罢付痴憨，踪迹时却野鹿参；不脱麻衣拳作枕，几生梦在绿萝庵。

◎电光雷火千年一瞬，一心念佛广种善因，千年之后白莲结子，你身我身共成佛道。（慧远大师）

◎梦里堆藏总是金，一场富贵喜难禁；枕头扑落忽惊起，四壁清风无处寻。

◎荣华富贵总有尽，青山绿水永长存，大江后浪推前浪，世上新人换旧人。

◎睡到二三更，什么功名都成幻影；想一百年后，无论老少皆为古人。

◎蜗牛角上争何事，石火光中寄此身；随富随贫且欢乐，不开口笑是痴人。（唐?白居易）

◎趋利求名空自忙，利名二字陷人坑，疾须返照娘生面，一片灵心是觉皇。（布袋和尚）

◎学道先须且学贫，学贫贫后道方亲；一朝体得成贫道，道用还如贫底人。（唐?龙牙）

◎举世皆为名利醉，唯吾来向道中醒，他时定是飞升去，冲破秋空一点青。（韩湘子大仙） 忏悔感恩．修己善群

◎ 人生四大乐：久旱逢甘霖，他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜题名时。

◎ 天恩师德报不完，无地自容愧般般，前人成全费心田，粉身碎骨表自虔。

◎天道明白说，只是一个「无我」；王道明白说，只是一个「爱人」。

◎ 日日行善，福虽未至，祸自远矣；日日行恶，祸虽未至，福自远矣。为善如春天之草，不见其

长，日有所增；作恶如磨刀之石，不见其缺，日有所损。

◎世人若修道，一切尽不妨；常自见己过，与道则相当。（坛经）

◎多些关怀，世间那来残障；教养得宜，天无枉生之才。（郑武俊校长）

◎自我的觉悟，胜过他人的规劝；良心的谴责，重于任何的惩罚。

◎自见昔时罪过，除却五欲疮疣，解脱自在逍遥，随方贱卖风流，谁是发心买者，亦得似我无忧。

（志公禅师）

◎ 自家有病自家知，既知须要早时医，倘若忌医终讳病，无常临头悔追迟。

◎ 但愿众生得离苦，不为自己求安乐。

◎ 别人骑马我骑驴，看看眼前我不如，回头乍见推车汉，比上不足下有余。

◎找人家好处，就是寻着了天堂路；认自己不是，就是关闭了地狱门。

◎事不三思终有悔，幸能一忍永无虑；诸事随时皆流水，此怀无日不春风。

◎往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。（忏悔诗）

◎是非终日有，不听自然无；来说是非者，便是是非人。

◎施财犹如井中水，一边吊打一边生，三日五日不打水，何曾淹到井槛边。

◎若不回头，谁替你救苦救难；如能转念，何须我大慈大悲。（南海古佛）

◎财如水来法如船，助道办道两兼全，各有能力尽表现，寸功不昧注天盘。

◎堂上有佛二尊，懊恨世人不识，不是金彩装成，亦非梅檀雕刻，即今现在父母，就是释迦弥陀。

（弥勒祖师） ◎眼睛要长在心里，观察自己；嘴巴要放在心上，评论自己。事事肯放过别人，则德日宏；时时

不放过自己，则学日益。（济公*）

◎现在之福，譬如点灯，随点随竭；将来之福，譬如添油，愈添愈光。

◎慈悲喜舍入圣门，功德多少莫计分，回报之心不必有，乐善自然天堂存。

◎感恩就是福，了愿就是慧。

◎ 圣人过多，贤人过少，凡夫无过。

◎ 道在圣传修在己，德由人积命由天。

◎尘网依依三十春，昨非今是不须论；息交岂独忘知己，为爱无庐夏木阴。（明．莲池大师）

天时道运．把握良机

◎了悟犹如月明灯，无窗暗室忽开明，此身不向今生渡，更向何时渡此生？

◎人身难得今已得，佛法难闻今已闻；此身不向今生渡，更向何生渡此身？

◎千年铁树开花易，错过普渡再遇难，奉劝善信三期子，趁机速修上天庭。

◎天雨虽大，不润无根之草；佛门虽广，难渡无缘之人。

◎今世不修后世难，佳期错过实堪叹，得成道诀无贵贱，一体同登极乐班。

◎打铁趁热莫误机，少年修道正当时。

◎ 世间美景非长久，沉迷不觉实堪愁，急早寻个安身法，一失人身想修无。

◎ 非上上智，无了了心。

◎春夏秋凉又严冬，朝出暮归不停休，堪叹人生寿几秋，速登觉路把道修。

◎待有余而后济人，永无济人之时；待有暇而后修道，终无修道之日。

◎修道如登百尺竿，下来容易再上难。

◎莫因容易得，便作等闲看。

◎莫待老来方学道，孤坟都装少年人。（良芥禅师）

◎闭住你的双眼，细想人生多久，何不趁早修行，了脱人间因果。（南海古佛）

◎万劫千生得此身，须知先世种来因，此生不向今生渡，更待何时渡此身。

◎万贯家财带不去，一双空手见阎王，劝君及早寻门路，光景无多易散场。

◎ 智者利用时间行功德，巧者争取时间求名利，懒者等待时间候机会，愚者浪费时间造罪业。

◎ 智者握机而行，愚者失机而悔。

◎过了这个村就没有那个店，船开不等后来客。

◎树欲静而风不止，子欲养而亲不待，万金空奠思亲酒，一滴何曾到九泉。

◎劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时；有花堪折直须折，莫待无花空折枝。（唐．杜秋娘）

十条大愿

诚意正心性自如 心主万化有归无 抱定宗旨蕴灵启 守道行功私欲除

实行大德以服人 心当敬重聆圣音 忏法修持天降福 悔过能除希贤真

虚怀若谷希圣明 心生魔生理无穷 假中求真真何在 意含迁善播仁风

退步即坠陷阱中 缩念莫忘自心情 不与世俗争好歹 前程速奔有光明 欺人欺己难欺天 师传妙道须持坚 灭却三心飞四相 祖显佛法共收圆

藐念心存岂英贤 视之弗见理妙玄 前车之鉴当自警 人体天心自然安

不明天时枉用功 遵守真性道能行 佛法无边济善信 规章判定上天评

泄出天机天命传 露显分明办收圆 天意应时仁风挽 机会难逢非偶然

匿而不明怎参玄 道统万善兼四端 不以良心存中正 现在现报实可怜

不守真道终坠渊 量解真情体妙玄 力能进行速英勇 为道终久有光沾

六条大愿

重圣轻凡初发心 效法前贤之精神 圣事人人皆有份 袖手旁观是愚人

财如水来法如船 助道办道两兼全 各有能力尽表现 寸功不昧注天盘

清口茹素发慈悲 从此六畜冤断绝 佛盘首先把名列 心广体胖劈万邪

舍身办道菩萨愿 上天取得尔心田 为道顶起诸魔难 为众舍己芳名传

开设佛堂孝为先 接引佛子认娘颜 早晚亦可表奉敬 逢凶化吉妙无边

开荒下种志冲天 仙佛随时在身边 助尔早日了宏愿 天人共建大功端

鉴班院长十愿叹

一叹修道不诚心 糊胡涂涂混光阴 洪誓大愿随口立 试问谁人照愿行

空口立愿不去了 欺人欺天欺鬼神 望诸弟 自问心 难道不怕罪担身

莫谓现下未遭报 应劫之时自判分 不信考查历古事 天网恢恢饶何人

二叹修道不忏悔 妆饰遮掩自相欺 自己有过不肯改 开言尽谈人是非

常言来说是非者 其人定然好是非 望诸弟 要责己 过勿惮改圣贤希

放下屠刀成佛体 匹夫立志参天地 善恶到头终有报 天理昭彰饶过谁

三叹修道不实践 虚心假意欺上天 阳奉阴违用假面 口是心非弄巧言

沽名钓誉图体面 真功实善却不谈 望诸弟 胡不参 君子慎独为那般

暗室亏心神目电 人间私语如雷般 何况神道佛仙鉴 难道不怕遭天谴

四叹修道志不恒 始勤终怠决无成 见逆则退顺则进 忽作忽辍岂贤英

学如逆水行舟进 不进则退理难更 望诸弟 志立恒 百折不弯乃英雄

西天大路虽然远 走了一程近一程 始终如一志立定 半途而废打残灵

五叹修道不学谦 欺师灭祖胆包天 从来明师岂易见 千里访求入深山

踏破铁鞋无觅处 苦死无成实可怜 望诸弟 天良现 尊师重道乃顺天

一指之师终北面 一世师生万万年 任尔功高无边量 忘师性命难保全

六叹修道理未精 藐视前人罪非轻 知恩不报非君子 饮水思源乃真情

草木无根何能长 人无引进路难行 望诸弟 要识清 合心共胆办末程

当思前人引进你 洪誓大愿立坛庭 穴中蝼蚁尚报义 何况人为万物灵

七叹修道失正规 佛规不守任胡为 修道不将佛规守 凭何修养登天梯

佛规乃是天戒律 不遵焉能故家归 望诸弟 参仔细 谨守佛规前途追

车若无轨必遭险 船若无桨行必危 修道如不戒律守 难脱生死与轮回

八叹修道不慎言 天机密宝随便谈 自古明师难得遇 无字真经谁敢言

三教圣人尚严守 何况俗子凡夫间 望诸弟 莫欺天 泄漏天机罪难担

若非逢此良辰日 此宝岂能轻降凡 谨言慎行直前办 愿了自然理天返

九叹修道无慈心 匿道不现误原人 天本无言赖人劝 人若不劝道何闻

回想自己求道日 岂非前人渡迷津 望诸弟 须三省 善与人同圣贤云

从来成佛因渡世 己立立人道同闻 何况今时开普渡 九二原人齐归根

十叹修道心多亏 谁肯前进量力为 情枷爱锁看不破 视财如命奇货居

良辰佳景赴流水 苟安怠惰误时机 望诸弟 休自欺 良辰错过难再遇

趁此佳期尚未尽 舍财舍法舍无畏 十条大愿依此尽 了愿归根返瑶西 三天主考慈训

手提考试卷 一篇又一篇 礼节诚敬献 火候炼周全 或是势利眼 慢上罪欺天 若逞己能办 有钱反遭愆

先把品格验 再把功德添

若有瞋意念

即坠入魔圈

修道凭金线 启后承上焉

犯者速检点 否则勾出盘

第20篇：流浪画家和老妇人的杂文随笔

第一次，他是透过那个窗子看到她的。他喝了点酒，从酒馆里晃荡着出门，在陌生的的街上迷了路，不知道游荡到了哪里。他眯着眼睛沿街走去，看见坐在窗边的她。穿着温暖的米白色长袍，一席洗的发白的红披肩，银白的头发被仔细梳起来，耳旁戴了朵不知名的花。她有些胖，整个人窝在摇椅里，一只姜黄色的猫卧在她的膝上的毛毯上，她在织着一领白色的毛衣，已出了个雏形，像是给猫穿的。日暮的光透过小小的窗，照在她的身上，真美，他想。

他是刚到这个城市不久的。一个孤苦伶仃的老头儿。他在各个地方辗转，见识各地的美景。他是一位画家，穷困潦倒的画家，每天在街头卖画维持生计。他从来一心沉迷在艺术的时间里，年轻时对倾慕他的姑娘不屑一顾，及至暮年他更是对爱情不屑一顾。可是就在那个傍晚，他爱上了她。

孤独的老画家失魂落魄的回到暂时租住的公寓，抓起画笔在画布上涂涂抹抹，是她安详又宁静的模样，他再也没办法忘记她。没心没肺的画家头一晚失眠了，在此之前，饥饿，寒冷都没使他这样辗转反侧过。心底生出些莫名其妙的情绪，似乎本来不属于他。一想到她的模样，他的心就不可遏制的跳动，好像长久以来遵守的什么规律被打破了一样，他有些难受，但又觉得很好。“天哪，她简直就是一位暮年的天使，她看起来那样温柔平和，与我像是两个世界的人。她那么美，美到连画布也无法盛下她。”他辗转难眠，直到凌晨四点钟，决定醒来后去打听她的芳名后才得以入睡。

没有窗子的公寓外，月光将尽。

他浑浑噩噩睡了两个小时，梦里依然是她，梦里她在为他织毛衣，为他煮咖啡，做早餐，看他作画。醒来后，他爬起来为自己煮咖啡，做早餐，并思考要写信的内容。画家头一次感受到自己语言是有多匮乏，连一封像样的情书都写不出。

画家抓耳挠腮了一整天，终于在晚饭前寻着昨日道路站在她家门垫上，按了一下门铃，情窦初开的少年一样捏着信紧张又忐忑的等着，手中沁出汗珠，沾湿了牛皮纸信封。他期待着听见门内传出有些拖沓的脚步声，也的确出现了。他急匆匆塞上信，偷偷看了她一眼，又紧张得低下曾高傲的头颅。她穿着和昨天一样的米白色长袍，披肩换了一块墨绿色的，姜黄猫在她脚下绊来绊去。

老画家觉得自己今日所穿衣物实在是不堪入眼，低头所见布满颜料脏污老旧的皮鞋，更是不忍直视。

他的声音细弱蚊蝇：“您好，昨日见您，便无法抑制的爱上了您。我知道我很唐突，可是我已经无法自拔了，希望您不介意。”

妇人显然有些诧异，在这样的年纪遇到追求者 她还是请他到自己屋中喝了杯煮咖啡，拆开信件，只是短短几行。

女士：

才学甚乏，不知作何言语，只是昨日一见倾心，再难忘却，不奢垂青，聊表心意。

并未署名，字体整齐得像小孩子。老妇人忍不住笑了，看向桌子另一边不知所措的老画家。“我还不知道你叫什么呢。”嗓音如她一般温柔。

老画家红了脸，干枯的手指抓紧瓷杯，支支吾吾说不出话来。老妇人被他的模样逗笑了，放下信对他说。

“很高兴认识你，我见过你画的画，很好看。”

性格古怪的老画家脸更红了，平日苍白的脸如今竟红润起来。

爱情哪有什么道理呢。老画家想起了之前听过的一句话。

爱情在什么年纪都不显得荒唐。

《画禅室随笔.doc》

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