观音菩萨道场（精选多篇）

推荐第1篇：观音菩萨赞

观音菩萨赞

观音菩萨妙难酬、

清净荘严累劫修

浩浩红莲安足下、

湾湾秋月锁眉头

瓶中甘露常遍洒、

手里杨枝不计秋

千处祈求千处应、

苦海常作度人舟

观音大士悉号圆通、

十二大愿誓弘深

苦海渡迷津、

救苦寻声、

无刹不现身

南无观世音菩萨摩诃萨

推荐第2篇：观音菩萨：有求必应

观音菩萨：有求必应、、、、、、

小安(493041969) 13:31:04

观音菩萨：有求必应、、、、、、

观世音菩萨有三个生日。分别是农历的二月十九，六月十九和九月十九。二月十九是她为人的生日，这天她成了三公主。六月十九是跳火坑的日子。她的父亲不让她学佛，命人活活的烧死了她。其实是菩萨的忌日，也是她最苦最伤心的一天。九月十九是她成佛的日子，这天她修成了菩萨，坐上了莲台。是一个喜庆的日子。

其实这三个日子分别是：观世音菩萨出生、成道及出家的日子。“千处祈求千处应，苦海常作渡人舟”是传统中国人对观世音菩萨的普遍印象;每个时代的苦难众生，都会期待这样一位大慈大悲的菩萨现身、解救人们于烦恼的苦海。如果有人，一心称念南无观世音菩萨，有感必应，所求如愿，一切顺道。 小安(493041969) 13:32:48 《法华经·观音普门品》中说，他能化现三十三种身相，根据众生一心称名“观世音菩萨”的声音，而寻声救苦，能免除众生各种苦恼和急难，能满足求长寿，求子女，求钱财等等祈愿，有求必应。 清花(1871969710) 13:34:42 顶礼

石林(1500585705) 13:35:21踏雪(573534180) 13:37:17清花(1871969710) 13:47:17 请大家谈谈与飞狐同观的经验吧，让后来者多学学 小安(493041969) 13:47:07 佛教认为，众生的苦难和烦恼多种多样，众生的需求和愿望不尽相同，因此，应有众多的无边法力和智慧去度济众生。据《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》说，观世音菩萨在过去无量劫，听千光王静住如来讲《广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》时，为利益一切众生，“即发誓言，若我当来堪能利益安乐一切众生者，令我即时身千手千眼具足”，“发誓愿已，应时身千手干眼悉皆具足”。无论众生是想渴求财富，还是想消灾免难，千手观音菩萨都能大发慈悲，解除诸般苦难，广施百般利乐。在佛教看来，只要虔诚地信奉千手观音菩萨，就有“息灾、增益、敬爱、降伏”等四大好处。 小安(493041969) 13:48:44 千手观音菩萨为观音部果德之尊。“千”为无量及圆满之义，以“千手”表示大慈悲的无量广大，以“千眼”代表智慧的圆满无碍。

清花(1871969710) 13:49:44小安(493041969) 13:52:31 大势至菩萨：“以智慧光普照一切，令离三涂（指地狱、饿鬼、畜生\'三恶趋’）得无上力”，因此称为大势至菩萨。他头顶宝瓶内存智慧光，让智慧之光普照世界一切众生，使众生解脱血光刀兵之灾，得无上之力。 小安(493041969) 13:53:34 根据《观无量寿经》记载：大势至菩萨以独特的智慧之光遍照世间众生，使众生能解脱血光刀兵之灾，得无上之力量，威势自在，因此，大势至菩萨被认为是光明智慧第一，所到之处天地震动，保护众生，免受邪魔所害。 正道(1197366456) 13:54:59 人生必看的格言

一部高档手机，70％的功能是没用的；一款高档轿车，70％的速度是多余的；一幢豪华别墅，70％的面积是空闲的；一堆公务人员，70%是混饭吃的；一所大学里，70％的教授是扯淡的；一大堆社会活动，70％是无聊空虚的；一屋子衣物用品，70％是闲置没用的；一辈子挣钱再多，70％是留给别人花的。

结论：生活简单明了，享受人生守住30％便好。正处、副处，最后都不知落在何处；正局、副局，最后都是一样的结局；正部、副部，最后都在一起散步；总理、副总理，最后都是一个道理；主席、副主席，最后都会一样缺席。

人生如赛场，上半场按学历、权力、职位、业绩、薪金比上升；下半场以血压、血脂、血糖、尿酸、胆固醇比下降。上半场顺势而为，听命；下半场事在人为，认命！愿同志们上下兼顾，两场都要赢。没病也要体检，不渴也要喝水，再烦也要想通，有理也要让人，有权也要低调，不疲劳也要休息，不富也要知足，再忙也要锻炼。

人的一生，好比乘坐北京地铁一号线：途径国贸，羡慕繁华；途径**，幻想权力，途径金融街，梦想发财；经过公主坟，遥想华丽家族；经过玉泉路，依然雄心勃勃---

这时有个声音飘然入耳：乘客您好,八宝山快到了！顿时醒悟：人生苦短,总会到站！

1、如果钱还宽裕，别养二奶，偷偷养几个贫困山区的学生，你心里一定会觉得舒坦；

2、遇到夜里摆地摊的，能买就多买一些，别还价，东西都不贵。家境哪怕好一点，谁会大冷天夜里摆地摊； 遇到学生出来勤工俭学的，特别是中学生、小姑娘，她卖什么你就买点。如果她不是家庭困难，出来打工也需要勇气的，鼓励鼓励她吧；

3、捡到钱包就找找失主。如果你实在缺钱就把现金留下，打电话告诉失主就说你在厕所里捡到的。把信用卡、身份证、驾驶执照还给人家，一般别人也不会在乎钱了。把人家的地址记在你的笔记本上，以后发达了去找人家道个歉，把钱还给人家；

4、遇到问路的，碰巧你又知道那个地址，就主动告诉一声。别不好意思，没有人笑话你；

5、如果丢的垃圾里有碎玻璃、大头针、刀片等，请用胶带把它们缠裹一下，并尽量多缠几层。这样就降低了保洁人员或者捡垃圾者被伤害的概率。他们大都是没有医保的弱势群体，体贴体贴他们吧，好人会有好报的。

6、遇到迷路的小孩和老头老太，能送回家送回家，不能送回家的送上车、送到派出所也行。替老人或小孩打个电话再走，反正你也不缺那两个电话费；

7、雨雪的时候、天冷的傍晚，遇到卖菜的、卖水果的，剩的不多了又不能回家，能全买就全买，不能全买就买一份，反正吃什么也是吃，买下来让人早点回家；

8、上车遇到老弱病人、孕妇，让座的时候别动声色，也别大张旗鼓。站起来用身体挡住其他人，留出空位子给需要的人，然后装作下车走远点。人太多实在走不远，人家向你表示谢意的时候微笑一下；

9、不要对有精神信念的人用猥亵言词，要知道中国人缺就缺在没有信仰。这世界什么都在变，什么都不可全信，唯有信念不变、不动、永恒；

10、如果您的时间还宽裕，把这几句话转几个群，网上很多人看，转了心里舒坦。

11、一般情况，看完这段文章而且主动到各个群里转发的人，都还是遗留着传统美德的中国好人！梦(149079313) 14:01:39 小安老师发的文，我喜欢。 小安(493041969) 14:01:46 据《观无量寿经》说：“以智慧力，拔三涂苦，得无上乐，故名大势至。”《思益经》说：“我投足一处，震动大干，及魔宫殿，故名得大势。”大是所证之法身，以法身竖穷横遍，故名大；势是能证之般若，以般若智内破 烦恼惑，外伏诸魔怨，故名势；至是究竟义，即解脱德，以菩萨位邻极圣，证近于佛故名至。

梦(149079313) 14:03:15 类似此类文章，还望小安老师多多拿来共享，多谢多谢！ 石林(1500585705) 14:03:25

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小安(493041969) 14:06:17 文殊菩萨，即文殊师利或曼殊室利，佛教四大菩萨之一，释迦牟尼佛的左胁侍菩萨，代表聪明智慧。因德才超群，居菩萨之首，故称法王子。文殊菩萨的名字意译为“妙吉祥”； 文殊菩萨的形象，通常是手持慧剑，骑乘狮子比喻以智慧利剑斩断烦恼，以狮吼威风震慑魔怨。

清花(1871969710) 14:07:44小安(493041969) 14:07:55 文殊菩萨形象多变，依照其形象，可分为一字、五字、六字、八字文殊，

文殊菩萨其中最常见的是五髻文殊。五髻文殊是因头顶绑了五个髻而得名，这五髻代表的是五种智慧。一般右手握「智慧剑」，左手持的莲花上放置「般若经」。智慧之利剑表示能斩断种种愚痴，智慧犀利如剑；青莲花则代表纯洁无染，花上放有般若经，作为智慧与慈悲的象征。菩萨亦常乘坐狮子座骑，表示智慧威猛无比；或以莲花为台座，代表清净无染；或驾乘金色孔雀，比喻飞扬自在。 燕

丶(793994152) 14:09:07

小安(493041969) 14:10:06 文殊历史的悠久，智慧的超越，亦由是可知。何止是佛教中智慧的代表，简直是无上智慧的化身。 小安(493041969) 14:11:55 文殊执掌佛的智慧宝藏 交谈中请勿轻信汇款、中奖信息、陌生电话，勿使用外挂软件。小安(493041969) 14:44:30 第四位西王母：昆仑众神仙的掌管。

清花(1871969710) 14:46:40小安(493041969) 14:49:54 看看有同修回答了：

文殊菩萨的形象，通常是手持慧剑，骑乘狮子比喻以智慧利剑斩断烦恼，以狮吼威风震慑魔怨.儿时的老屋前，有一棵梧桐树，树上的枝枝叶叶正好组成这样一幅立体图，不管我老爸怎么减枝裁叶，春夏秋冬不增不减，惟妙惟肖，栩栩如生，连狮子眼中的神采都活灵活现……小安(493041969) 14:52:32 相传王母住在昆仑仙岛，王母的瑶池蟠桃园，园里种有蟠桃，食之可长生不老。亦称为金母、瑶池金母、瑶池圣母、西王母。

小安(493041969) 14:55:55 据《山海经》载，上古之时，黄帝讨伐蚩尤之暴时，蚩尤多方变幻，呼风唤雨，吹烟喷雾，西王母即遣九天玄女授黄帝三宫五意、阴阳之略，太乙遁甲、六壬步斗之术，阴符之机、灵宝五符五胜之文。黄帝遂克蚩尤於中冀。虞舜即位后，西王母又遣使授白玉环、白玉琯及地图，舜即将黄帝的九州扩大为十二州。所以她早属大罗金仙一类。已然形神俱妙，不受生死的拘束，神聚神散操纵自如，天上人间无人能敌。 清花(1871969710) 15:01:27正道(1197366456) 15:03:11 阿弥陀佛时心念， 无量寿经汇金莲， 文殊普贤大智慧， 西方三圣慧光圆。

妙通2012-6-14日小安(493041969) 15:06:44 西王圣母（阿弥陀佛） 石林(1500585705) 15:08:30 西王圣母阿弥陀佛

小安(493041969) 15:13:54 阿弥陀佛（梵文音译），又称无量清净佛、无量光佛、无量寿佛等；

清花(1871969710) 15:14:58石林(1500585705) 15:15:42 是

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小安(493041969) 15:15:55小安(493041969) 15:18:59 最可贵的是，佛教指出宇宙一切万有，都是‘缘起性空’。

‘缘起’就是众缘和合而生起，也就是一切都由各种的条件组合而生而有的意思；‘性空’则是说凡是依靠众缘的组合而生而有的事物，都没有真实的自体，缘聚则生，缘散则灭。 小安(493041969) 15:23:15 阿弥陀佛成道之本缘，据《无量寿经》卷上载，过去久远劫世自在王佛住世时，有一国王发无上道心，舍王位出家，名为法藏比丘，于世自在王佛处修行，熟知诸佛之净土，历经五劫之思虑而发殊胜之四十八愿

推荐第3篇：观音菩萨如秋月

观音菩萨如秋月

中国人民公安大学犯罪学系 戴继诚

在工作之余，或小憩之际，每当耳际传来“观音菩萨如秋月”那舒缓、悠扬如山泉汩汩流淌的乐曲，仿佛自己悄然融化于一片空灵、澄明的月光之中，表里俱澄澈，肝胆皆冰雪，“洗尽凡心，相忘尘世，梦想都销歇，胸中云海，浩然犹浸明月”。1

一

观音即“大慈大悲、救苦救难、广大灵感、观世音菩萨”简称。按照佛教的说法，该名号有三层涵义：“观”众生发声、发意、身受诸苦而即时相救。三界无安，苦多乐少，观音虽久成佛道，但慈悲心切，菩萨情长，不忍众生之苦而慈航倒驾，十方化现。因此，当这“天外之音”在我心中回荡时，我虽没口诵观音名号，其实已沐浴于她的慈悲佛光中了。

观音本无相。莲宗祖九祖省庵大师《观音大士像赞》云：“大士法身，非男非女；身尚非身, 复何所倚？”2不过，菩萨随机应化，普济群生，应以何身得度者，即现何身而为说法。所以，在某些时候，“示相”也在情理之中。女性天性柔慈，富有同情心与自我牺牲精神，且易于亲近，善解人意，所以，唐宋后，在中国信众的心目中，观音多以中年女子相貌出现，慈眉善目，端庄高雅。如皎然《观音赞》中即有“慈为雨兮惠为风，洒芳襟兮袭轻佩”之句。在观音的三十三化身中，鱼篮（马郎妇）观音、杨柳观音、水月观音等均为女性，而高雅伟岸的千手千眼观音也以淑女形象为信众所乐道。《西游记》第八回《我佛造经传极乐，观音奉旨上长安》中，吴承恩更有对“女观音”的细腻描绘：“缨洛垂珠翠，香环结宝明。乌云巧迭盘龙髻，绣带轻飘彩凤翎。碧玉纽，素罗袍，详光笼罩；锦绒裙，金落索，瑞气遮迎。眉如小月，眼似双星。玉面天生喜，朱唇一点红。”在吴承恩的生花妙笔下，观音菩萨不仅貌若天仙，而且神通广大，每当唐僧师徒大难临头时，她总是不期而至，降妖除魔，与深居简出的如来佛相比，更显慈善和蔼，古道热肠。所以，我国民间早有有“知观音不知佛”之说。

月是佛教常用的意象之一。在农业社会中，明月当空，清辉皎洁，既给黑暗中的众生带来光明，也令世人纷繁躁动的心安顿下来，在如水的月光中思索生命的真谛。《佛说除盖障菩萨所问经》卷8中即有以明月譬喻菩萨的10种善法的论述。如认为菩萨体性圆明，慧光普照，众生咸愿归仰，菩萨曲加引导，令发菩提心，成就一切种智。如月天子（即月宫天子，名宝吉祥，据说是大势至菩萨所化现），离诸翳染，圆明朗彻，光照一切，功德无边。3

此外，按照佛教的说法，无论月圆还是月缺，月之本性都是始终如一的。《大般涅槃经》卷9云：“众生所见不同，或见半月，或见满月，或见月蚀，而此月性实无增减蚀噉之者，常是满月。如来之身亦复如是，是故名为常住不变。”4菩萨亦如此，无论化现何方，其佛性本同，慈悲无二。同时，在僧众看来，圆月之明洁无损，天真独朗，犹如本心佛性的圆满无亏，纯净无污，《菩提心论》卷1云：“照见本心，湛然清净，犹如满月，光遍虚空，无所分别。”5而月行中天，无拘无束，亦如悟道后的僧众，脱俗高迈，心无所滞。贯休《乞食僧》 12 朱敦儒：《念奴娇·垂虹亭》。

《卍新纂大日本续藏经》第62册，第240页中。 3 详见《大正藏》第14册，《佛说除盖障菩萨所问经》卷8 4《大正藏》第12册，第416页中。 5 《大正藏》第32册，第573页下。 诗云：“似月心常静，如麻事不知。行人莫轻消，古佛尽如斯。”皎然《水月》亦云：“夜夜池上观，禅身坐月边。虚无色可取，浩浩意难传。苦向空心了，长如影正圆。”

佛教尚白，如“业”有黑白之分，“白业”即善业。“白心”表示心底无邪，清净纯洁之菩提心。三十三观音中的白衣观音，敷草坐于岩上，结定印，表比丘、比丘尼身。而在《西游记》中，观音菩萨也多以白衣形象出现，我国民间传说与佛教绘画中白衣观音更是多不胜数。据《憨山大师自序年谱》记载，大师之母“洪氏，生平爱奉观音大士，初梦大士，携童子入门。母接而抱之，遂有娠。及诞，白衣重胞。”6大师出家后行侠仗义，辩才无碍，尤善文字般若，写有诸多观音赞偈，其中一首《白衣观音赞》云：“我观大士心，欲洁众生染。故自白其衣，遮护众生短。如水但洗尘，水不自洗水。大士与众生，其实无彼此。若见自己心，便识大士面。擘破一微尘，大士光明现。”7

当然，与佛的觉行圆满相比，菩萨觉行似乎还“略逊一筹”。因为后者虽自觉觉他，但惑业尚未尽断，智慧或亏或明，而这恰如月光之有亏有盈。

二

应该说，无论在视觉的印象上，还是在意念、情感的比附上，菩萨与明月都有巨大的共性，这应是僧众爱以明月比喻菩萨的重要原因。而之所以“观音菩萨如秋月”或许还有如下经典上的依据。

前面说过，唐宋以后，中国人心目中的观音多以女性形象出现。月亮玲珑、淡雅、娟洁、幽静，天然具有女性美的特质；月光如水，轻柔曼妙，又恰如女性之温润顺服。《诗经·礼记》云：“大明生于东，月出于西，此阴阳之分，夫妇之位也。”所以，在“女性”观音与阴性明月之间有此联想实在是合情合理的。《摄大毘卢遮那经大菩提幢诸尊密印标帜曼荼罗仪轨》（密教部）卷2明确记载云：“自在观世音，光色如皓月。”8。而在一年四季的月轮转换中，“秋月”以其特有魅力尤令信众一往情深。

一、观音慈悲如秋月之光，无远弗届

明月清风，不劳寻觅。《大般泥洹经》卷3云：“我所说法，譬如秋月盛满之时，离淫怒

9痴，无诸障蔽，亦无隐秘”。佛法如秋月，圆润光洁，令人愉悦。在静谧安详的秋日夜空中，明月高挂，银辉尽洒。通衢小径，朱门草庵，月光一泻千里，不分厚薄，如水银泻地，无孔不入。权贵不能多得一片月，白衣不会少分一寸光。明月公正、无私的把光明送往世间的每一片角落，每一块土地，海角天涯，无远弗届。同样，观音大慈大悲，以三十三应化身乃至无量千百亿化身，行于无量世界之中，应机说法，度人无数。贫穷贵贱，男女老幼，只要心有所应，一呼其名，即普施净慧，妙手相救。《悲华经》卷3中，观音菩萨曾发出如此广大的悲愿：“愿我行菩萨道时，若有众生受诸苦恼、恐怖等事，退失正法，堕大闇处，忧愁孤穷无有救护，无依无舍。若能念我，称我名字，若其为我天耳所闻，天眼所见，是众生等若不得免斯苦恼者，我终不成阿耨多罗三藐三菩提。”10“菩萨道”即上求下化，自利利他的菩提之路。菩萨以众生心为心，众生之苦即菩萨之苦，救苦救难即观音之本愿，且其悲心广大无量，取之不尽，如秋月之光，平等无碍，人所共享。如《法华经》卷2所云：“大慈大 6

曹越主编：明清四大高僧文集之《憨山老人梦游集》（下），第548页，北京图书馆出版社，2005年。

同上，第33-34页。 8 《大正藏》第18册，第72页中。 9 《大正藏》第12册，第872上。 10 《大正藏》第3册，第185页下。 7悲，常无懈怠；恒求善事，利益一切。”11 憨山大师有《水月观音赞》云：“我观大士，如月在空。凡有水处，皆现其中。不择净秽，原无彼此。以水性空，故无尘滓。众生心水，亦复如是。故有求者，应念即至。以有众水，如月普照。以有众生，见大士妙。”12观音菩萨如秋月，众生心净若止水，当月光如水水如“月”时，观音大士的慈悲即得到圆满的呈现。

二、观音救苦救难，除人之热恼，如秋月之清凉

酷暑难耐，怨声载道，秋月清凉，神清气顺。众生于苦海中饥渴热恼，头出头没，急盼菩萨之慈悲甘露去其肝火，降伏其心。观音神通妙用，雨大法雨，吹大法螺。出人于火海，得入清凉地。从此三毒（贪、嗔、痴，又作三火、三垢、三缚）尽，五欲（色、声、香、味、触）除。远离虚妄无明，尽享法喜之乐。《法华经》卷7云：“假使兴害意，推落大火坑；念彼观音力，火坑变成池。”13观音寻声救苦，火坑化成清凉圣地。《乐邦遗稿》卷1云：“菩萨清凉月，游于毕竟空。众生心水净，菩提影现中。”14秋月之清凉洁净正如观音之拔苦与乐。

据《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷1所云，玄奘法师在西域横越流沙时，迷失道路，“四夜五日无一渧沾喉，口腹干燋，几将殒绝，不复能进。遂卧沙中默念观音，虽困不舍。……如是告时，心心无辍。至第五夜半，忽有凉风触身，冷快如沐寒水。遂得目明，马亦能起。体既苏息，得少睡眠。……经数里，忽见青草数亩，下马恣食。去草十步欲回转，又到一池，水甘澄镜澈，即而就饮，身命重全，人马俱得苏息。计此应非旧水草，固是菩萨慈悲为生，其至诚通神，皆此类也。”15 在面临绝境时，观音菩萨不仅以凉风令法师人马俱苏，还化现水池青草，助其完成取经大愿。

憨山大师《水月观音赞》云：“我观大士，如水中月。杨柳一枝，称甘露灭。十方世界普沾濡，能解众生三毒热。”16此处所说的观音应指“杨柳观音”（又称“药王观音”，表其对治众生之“苦病”），在观音三十三化身中，其形象是踞坐于岩石之上，左手结施无畏印，右手持杨柳枝。佛教认为，若修杨柳枝药法，可消诸病痛。

17宋闻达《法华经句解》说“宝月菩萨”“怀于至宝，饶益众生，如月清凉，能除热恼”。“月光菩萨”“具大智慧如月光明清凉照世”。18然而，在我国人民的心目中，观音菩萨救苦救难，大慈大悲，理应是秋月清凉意象的最佳“神”选。

三、观音摄化随缘，亲民和蔼，如秋月之可爱

在《西游记》中，吴承恩除刻画了观音的“标准像”外，还在第四十九回《三藏有灾沉水底，观音救难现鱼篮》描绘了她清早起身后制作竹篮的“便装像”。按照书中所载，观音早上起床后，“懒散怕梳妆，容颜多绰约。散挽一窝丝，未曾戴樱路。不挂素蓝袍，贴身小袄缚。漫腰束锦裙，赤了一双脚。披肩绣带无，精光两臂膊。玉手执钢刀，正把竹皮削。”毫无矜持孤傲之感，而是一副活脱脱南方村妇形象。所以，当她来见众人时，八戒与沙憎不免嗔怪悟空道：“师兄性急，不知在南海怎么乱嚷乱叫，把一个未梳妆的菩萨逼将来也。”不过，“平民”身份的观音，更易获信众亲近，他们拥向河边，“也不顾泥水，都跪在里面，磕头礼拜。内中有善图画者，传下影神”。应该说，观音的中国化不仅意味着女性化，还包含 1112 《大正藏》第9册，第13页上。

《憨山老人梦游集》（下）第29页。 13 《大正藏》第9册，第57页下。 14 《大正藏》第47册，第233页中。 15 《大正藏》第47册，第233页中。 16 《大正藏》第50册，第224页中、下。 17 《憨山老人梦游集》（下）第28页。 18 《卍新纂大日本续藏经》第30册，437页下。 着平民化与世俗化的要求，因为这既适合于传统农业社会的审美习惯，也缩短了她与下层信众之间的心理距离。

在古代农业社会中，生活在社会下层的民众文化生活贫乏单调，佛教信仰成为他们精神生活的重要支柱。秋高气爽，月色溶溶，不仅使他们直觉到月之可爱、可亲、可敬，更给他们带来清凉愉悦的心理感受与审美愉悦。《大乘宝云经》卷6云：“善男子，菩萨摩诃萨具足十法，端正具足。何等为十？所谓威仪庠序，于四威仪悉非虚伪，见之可爱，犹若秋月。见之生乐，视不知足，悦人内心。于诸众生无憎恶者，众生见者无不欢喜；众生见者发清净心。善男子，如是菩萨具足十法，端正具足。”19“见之生乐，视不知足，悦人内心”不仅是秋月的品质，也是信众皈依观音的真实感受。

四、秋月亘古如斯，如观音之常驻世间，佛法永存 李白《把酒问月》诗云：“青天有月来几时，我今停杯一问之。……今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿当歌对酒时，月光常照金樽里。”秋月当空，光吞万象，置身于清辉之中，极目苍穹，幽邃深远，一种天人合一，物我一如之感油然而生。岁月如水，韶光易逝，而秋月高悬太虚，横跨古今，“不去不来，不生不灭”，是佛教追求“永恒”境界的天然意象。

据《楞严经》卷6所载，观音在佛前自称其往昔经历云：“忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修入三摩地。……彼佛如来，叹我善得圆通法门，于大会中授记我为观世音号。由我观听十方圆明，故观音名遍十方界。”20如此，观音住世要比明月存在久远得多。

此外，据净土宗经典所陈，观音是阿弥陀佛的左胁侍，与大势至菩萨一起辅佐阿弥陀佛救度众生，号称“西方三圣”。阿弥陀佛又称“无量寿佛”，如此，观音与大势至可称作是“无量寿菩萨”了。

佛法恒久住世是信众的自然心理。对我国民众而言，佛法住世其实就是观音久存。另一方面，对“日出而作，日入而息”的农业社会来说，月之阴晴圆缺对生产生活具有非同寻常的意义。秋天是收获的季节，秋月是收获的表征，所以，把观音视作秋月，不仅出于虔诚的宗教心理，也是素朴的农耕意识的反映。

常达有偈云：“月满真如静，花开觉树芳。庭前莺啭处，时时语圆常。”佛经中说观音菩萨为救度众生而现三十三相，其实大千世界，观音无所不在；风吹草动，法音恒久流传。《永嘉证道歌》云：“一性圆通一切性，一法遍含一切法。一月普现一切水，一切水月一月摄。诸佛法身入我性，我性同共如来合。”观音如秋月，慈悲万古同。所以，从某种意义上说，《观音菩萨如秋月》这首天籁其实对人类本性的自我观照：秋月纯洁明净，既是人类本心的投射，也是人类精神的至高境界。

1920 《大正藏》第16册，第274页中。

《大正藏》第19册，第128页中、129页下。

推荐第4篇：写作道场（优秀）

写作道场(一) 审题立意

名 师 授 道

在高考作文写作中,审题或者根据试题进行有效立意是写好高考作文最为重要的一环｡当试题确定以后,如何审好题､立好意至关重要,审题不准会导致全盘皆输｡能否准确地把握命题者的正确意图和话题本身的意义指向,又能否在文章中准确地呈现出来,将大体决定全文的成败｡要审准题､立好意,须熟练两种技能,掌握四种方法｡

一､熟练两种技能

1.抓“三主要”｡“三主要”包括主要对象､主要关系和主要意向｡主要对象即材料或命题的核心对象(词素),主要关系即对象之间的相互关系,主要意向即材料或命题的主要内容及其情感倾向｡怎样抓“三主要”进而形成判断,下面分成两类来讲: (1)有明确指向的作文——话题作文､命题作文｡这一类作文,关键在于抓住话题或命题中的核心词素,具体操作如下: ①操作原则｡抽象命题具体还原,具体概念抽象提升;大话题小处着手,小话题大处引申｡2008年山东卷话题“春来草自青”中“春”是关键词,比喻还原,大而言之,可以是盛世祖国的春天､和谐社会的春天､素质教育的春天等;小而言之,可以是个人成长需要的各种条件,如父母之爱､老师之爱､同学友谊或家庭的温暖､学校的关怀､班级的团结等｡ 2009年北京卷“隐形的翅膀”具有比喻义,含义广泛,如梦想､信念､特长､能力等等｡翅膀帮助人飞翔､帮助人成功､帮助人实现自己的理想,那么信心､坚强､乐观等积极向上的意志品质都可以作为写作的对象｡2009年北京卷“隐形的翅膀”具有比喻义,含义广泛,如梦想､信念､特长､能力等等｡翅膀帮助人飞翔､帮助人成功､帮助人实现自己的理想,那么信心､坚强､乐观等积极向上的意志品质都可以作为写作的对象｡2009年湖北卷“踮起脚尖”,最具弹性的词语是“踮起”｡踮起脚尖,即是一个引体向上提升的动作｡小而言之,即是站得高才能望得远,所以踮起脚尖;大而言之只有踮起脚尖,提升我们的眼光,我们才能看到前方要行进的“路”｡2009年山东卷题目“见证”,“见”是看见或经历,“证”是证明｡既可写现实人生,也可追溯历史人物或事件｡如写记叙文,考生宜选取现实生活中的人或事｡切入点要小;既要有“见”的详细叙述,又要有“证”的发人深省｡写议论文,宜从大处着眼,选取有积极意义的人物或事件,突出具体的感悟和启发｡

②操作方向:也就是朝哪些方向去具体化､抽象化,朝哪些方向小处入手或大处引申｡譬如可从自然､人生､精神､生活､社会､历史等层面去思考和挖掘｡③操作方法:围绕核心词素进行遣词造句｡即以该词或标题中的核心语素为中心词,组合成短语或造出表意明确的语句,而这短语和句子本身有可能构成这篇文章的命意判断｡如“望”这一话题,通过组句的方法可直接得出判断｡如:望是一种追求,一种向往,是人生向前的动力;望,观望,冷静地观望,它是大是大非前的冷静,是大风大浪前的睿智;望,奢望,它是一种不切实际的追逐,最终,在望中一切都可能变成虚无;望,望乡,望月,它是一种情思,是天上人间又一缥缈的情思｡这里需特别提醒的就是主要意向即情感倾向,这是文章之根｡乍看,高考作文题似乎没有情感倾向,其实它早就被命题人埋藏其中了,只是要你淘尽沙砾而已｡如2009年浙江卷“绿叶对根的情意”,意在针对现在的学生过于浮躁､热衷于国外的精彩,使过去那份沉淀在国人心目中亘古不变的乡土情结越来越显尴尬的现实情况,其间潜藏着脉脉含情的温馨提示:热爱你的家乡,热爱你的生活,热爱你脚下的那方热土吧｡如果审题时悟出了题中蕴涵的这种特殊情愫,行文时就会用饱满的激情､流畅的语句书写出浓情淋漓的文字,文章也定是上乘之作了｡

(2)无明确指向的作文——材料作文｡

对于没有提供话题的作文(主要是材料作文,包括看图作文),更要抓住材料中的“三主要”,确保不偏离｡譬如下面一则材料:《於陵子·人间》中讲了这样一则故事:中州有一只蜗牛,想振奋起来干一番事业,却又时时责备自己软弱无能｡想向东去攀登泰山,计算一下却要走三千多年;又想向南去涉长江和汉水,计算一下也要走三千多年｡再想想自己的寿命,不过朝暮之间就要死去｡于是不胜悲愤,枯死在蓬蒿秆上,而被蚂蚁嘲笑｡此材料的主要对象是蜗牛(抓蚂蚁就不妥),主要关系是蜗牛与其梦想等,主要倾向是对蜗牛行为的质疑或否定｡在此基础上去命意就不会有任何偏离｡

2.做“三追问”｡“三追问”,即三层哲学追问:是什么､为什么､怎么样｡譬如“修身”这一话题,我们便可从是什么､为什么､怎么样三个角度进行分解｡①是什么:谈修身的内涵,如炼人格､修骨气､养静心､育意志､修正气等｡②为什么:谈修身的价值,如修身与人生､修身与社会等｡③怎么样:谈修身的方法,如读书､艺术､亲近自然､走进古迹等｡有了如上的分解,准确判断就显得轻松易得了｡

譬如“修身贵在养气”“修身是人生的必修课”“读书以修身”等｡又如2009年湖北卷“站在的门口”,考生需要考虑“站在谁的门口”“这是一扇通向哪里的门”“站在门口做什么”“谁站在这个门口”“为什么要站在这样的门口”,这样思考,选择的角度比较丰富,可以开掘出比较广阔的空间｡

再看刚才《於陵子·人间》那则材料｡分析时可围绕蜗牛的结局问“蜗牛这种行为的本质是什么”“为什么蜗牛最后郁郁而终”“为什么蜗牛没能实现其梦想”或“蜗牛怎样才不会这样”等,最终可以正确地命意,如“凡事要量力而行”(认清自我､找准自己的位置)“从实际出发”“心在当下”“梦想要靠行动去实现”“千里之行,始于足下”等等｡以上角度,取其一即可｡

二､掌握四种方法

1.发散思维分析｡

任何事物都有不同的侧面｡同时,任何事物都处于客观世界的“关系网”中,从不同角度联系周围事物去观察思考会得到不同结论｡另外,事物的发展趋势一般都存在多种可能性,比较明显的可能性是常规角度,那些不明显的可能性往往会出新意｡作文审题立意也是如此,不同的着力点,有可能获取到不同的价值取向｡用发散思维审题立意,就是将对象放在一个广阔的背景中充分发挥想象力,从一点向四面八方想开去,力求考虑到对象中的各要素和对象发展的各种可能性结果,多角度地联系和思考｡

例如下面一则材料:一位哲学家想把一头牛赶进牛栏｡无论是他在前面使劲地拉,还是在后面狠狠地鞭打｡牛就是死活不进栏｡一位路过的农夫见了,笑着从地上扯了一把青草,放在牛的嘴前｡想不到,牛跟着农夫乖乖地走进了牛栏｡分析材料,首先要迅速找到合理的思维要素(材料中的对象､对象间的关系､事件的走向和目的等),然后通过联想找到正确的有价值的立意点｡本则材料围绕赶牛｡引出了几组思维要素——哲学家与农夫､鞭打与青草､死活不进栏与乖乖进栏等｡联系社会,可迅速找到如下几个价值点:(1)正确看待自己｡人人都有自己的长处,也有自己的短处｡每个人都有自己的生活区域,在如何对待牛的问题上｡一个哲学家就不如一个农夫｡(2)蛮干与巧干｡做事得法,事半功倍;做事不得法,事倍功半｡这位农夫抓住了牛的心理需求,便成功地把牛牵进栏中了｡(3)将欲取之,必先予之｡要别人做一件事,强逼是不行的,哪怕你使出浑身解数,也难以奏效｡其实我们要做的,仅是举手之劳,拿出一点生活的“青草”,给别人一点甜头和希望｡

2.聚合思维分析｡

以某个思考对象为中心,对来自不同角度的复杂信息进行收敛､聚合,为信息的归属树立一个明确的“靶子”,是一种由面到点的内聚式思维状态,又可称为内敛思维､集中思维｡对作文命题进行发散思维分析所形成的价值点,并不都是合理或最佳的,而且在运用时也不可能全部涉及,因此需要进行筛选“聚焦”,尽可能从关键要素或隐含要素进行分析,找到最佳或最新的方案｡譬如,2007年福建卷以“季节”为题的两篇文章: (甲)春,是父亲的季节,他在春天播下种子……夏,是我的季节,我正面临高考与人生的选择……秋,是母亲的季节,她在田地里采摘果实……冬,是爷爷的季节,他在火炉旁沉思……一年四季,丰富着我平凡一家的生活｡感受四季,让我们感受生活的美好｡(2007年福建一考生《季节》) (乙)一年有四季,有春天的温暖,有夏日的炎热,有秋天的萧瑟,有冬日的寒冷｡但母亲心中没有季节,没有四季,有的是永恒的对子女对父亲的爱｡春日融融,她却披着厚厚的蓑衣弯着腰脱秧插秧锄草施肥;夏日炎炎,人们都躲在阴凉一隅摇着蒲扇,她却顶着烈日在田间收割稻子收割鱼草;秋日,天气凉爽,人们加了外衣,而她穿的单衣却总是湿透黏身,她总是在山 间果园疾走,采摘果子,汗湿衣裳;冬日,她总是穿着厚厚的衣服出门,回来时,总是抱着一捆脱下的衣服｡她说:呵呵,做起活来就热了｡可总听到她的咳嗽声｡父亲总是骂母亲没一点季节概念｡母亲常常只是看父亲一眼,不吭一声,又转身来到厨房｡看到她那单薄而瘦弱的身子,看到她那看着我们的微笑的眼神,我知道母亲心中模糊了季节,但清楚的是对儿女对家庭对生活执著而坚定的爱｡(2007年福建一考生《季节》) 甲文从四个方面审题立意,写出了四人各自的季节,如此立意,用力发散,就难以集中笔墨论证,也就缺失清晰透亮的思想,文章也流于浅俗｡而乙文从母亲季节的模糊入手,聚焦于母亲对儿女对父亲清晰而执著的爱,如此审题立意,角度集中,文章才显得厚实透亮｡对于材料类作文,我们也要学会运用聚合思维审题立意,抓住主要信息,明确相关要素间的关系,最后聚合成一点｡如下面两则材料:(1)《元史》载,宋元之际,世道纷乱｡学者许衡外出,天气炎热,口渴难忍｡路边正好有棵梨树,行人都去摘梨止渴,唯有许衡不为所动｡有人问:“你何不摘梨止渴?”许衡道:“不是自己的梨,岂能乱摘?”那人笑其迂腐,道:“世道如此乱,管他是谁的梨呢,它已没有主人了｡”许衡说:“梨虽无主,但我心有主｡”(2)一位木匠做桌子,正面背面做得都很光滑｡别人问他:“背面别人又看不到,为什么也做得这样光滑?”他说:“别人看不到,我看得到!”上述两则材料中的关键人物及其言行,共同指向“良知”“诚实”这一美德｡

3.逆向思维分析｡

事物关系中的正与反､倒与顺都是相对的;事物间可互相转化,在相反条件下会产生同样的结果｡对一则作文命题｡有时反弹琵琶,从相反或相对的角度去思考,关注其微小､潜在甚至相反的可能性,从而引起新的思索,产生超常的构思和不同凡响的新观念,这种思维即逆向思维｡

曾经有这样一个故事:在晚清时期｡有个叫李竹禅的画家｡有一年,他云游北京,被召到宫里作画｡一天,宦官向画家们宣布:“这里有一张五尺长的宣纸,老佛爷要画一幅九尺高的观世音站像,谁来接旨?”那些画家按常规思维,认为在五尺宣纸上画九尺高的观音菩萨是根本不可能的,因此没有一个敢站出来接旨,而李竹禅想了想说:“我来接!”只见他磨墨展纸,一挥而就｡大家一看,无不惊叹,心悦诚服｡原来,他画的观音和大家常画的并无多大差异,只是把观音画成了弯腰在拾净瓶中的柳枝,如果观音直起腰来,则正合九尺｡这里李竹禅采用的就是反面立意｡按照人们常规思维,一个人的站像,应该是笔直的挺立的,这样想,五尺长的宣纸当然不能画九尺高的观音像｡而李竹禅却不这样想,他认为弯着腰也是站着的,也应该算是站像｡这样便完成了观音站像的创作｡我们在作文审题时,可运用逆向思维,从多方面立意,思考可写的角度,选取最新颖的角度来写｡例如人们常把“能说会道”看做是“诡辩”“油嘴滑舌”的代名词,有的学生却反其 道而行之,他认为蔺相如的能说会道,能安邦定国,退敌保民;鲁迅的能说会道,成为革命的战斗工具;周总理的能说会道,维护了泱泱大国的尊严,架起了与世界人民友谊的桥梁｡ 又如“名师出高徒”,似乎已成为天经地义的道理｡但名师未必出高徒,宰予虽然也在孔子的门下学习,但并没有学到孔子的学识,相反,仍然浑浑噩噩,不思进取,最终一事无成,名师教出的不一定是高徒｡这种反弹琵琶法的逆向思维,打破了思维定式,做到了人未尝言之,而我始言之,写出了“人人心中所有,人人笔下所无”的独特之感,常可达到“化腐朽为新奇”的艺术效果｡

再如《曲高和寡》这一材料:有人在楚国郢都唱歌,他开始唱《下里巴人》时,都城里聚在一起跟着唱的有好几千人,接着唱《阳阿》时,跟着唱的还不下几百人,随后唱《阳春白雪》时,跟着唱的不过几十人｡等他唱起音调多变､悠扬流转的高深歌曲时,跟唱的就仅几个人了｡总之,曲调越高,能和他一起唱的人就越少｡(宋玉《对楚王问》)曲高,其功在作曲家和演唱者;和寡,在于和者能力有限｡相应的,人的志向､品格､才情越高,能理解他的人就越少｡宋玉借此抱怨世俗不理解他,深感知音难觅｡我们今天认识“曲高和寡”现象,是否也该让歌者反躬自省一下?如果“曲高”确为事实,那么寻觅知音之路也该继续探求;如果只是故作高深,那么知音难觅也就不足为怪了｡

逆向思维的核心在“逆”,在“异”,但绝不是刻意猎奇,标新立异｡求异要讲究科学态度,防止陈旧观念､贬义成语等的随意翻“新”｡反对故意编造怪异荒诞的情节;求异要理由充分,言之有理,使否定与创新都符合客观规律｡

4.辩证思维分析｡

实现对作文命题内在､本质､全面的分析离不开辩证思维｡辩证分析就是要求运用联系的观点､发展的观点､对立统一和一分为二的观点进行解析｡( 1)联系的观点｡庄子说:“飓风起于萍末｡”看似毫无关联的飓风与萍末经过一系列的转化,最后紧密地联系了起来｡一颗小小的马掌钉,可以颠覆一个国家(“马掌钉效应”);大洋彼岸的蝴蝶轻轻扇动翅膀,可以引起大洋此岸一场风暴(“蝴蝶效应”)……事物总是普遍联系的｡任何一则 作文命题都可以联系到相关的个人经历､历史事件和社会现象等,这样,我们的思路便能拓展到无限的领域｡例如下面一则材料: 农民种高粱,有一道程序叫“晒根”,就是把高粱两边的根锄断,晒在日头下｡过些时候来培上土,高粱就开始疯长,拼命地朝下扎根｡夏天即使再风大雨大,高粱有了结实的根,照样能站住｡不光是高粱,小葱秧也要摆在地上晒几天,晒得蔫蔫的再栽,一沾水土,立马就活了过来,越发精神｡这是一则生活现象类材料｡从常规思维的角度看,植物的根是不能随便动的,可农民偏要故意锄断高粱的根,晒在日头下,从而促使它拼命地朝下扎根,以便日后经得起风吹雨打｡这种看似反常的举动实际上是符合常理的:久在水土中的根易生惰性,而晒蔫的断根,一沾水土,就会爆发出生命的潜能,这是求生的本能使然｡联系人生､教育等方面,我们自然可得出诸如“生于忧患,死于安乐”等感悟｡

(2)发展的观点｡辩证法告诉我们,事物是不断发展变化的｡有的作文命题,其本身蕴涵着发展性的道理,如“水滴石穿”这一典故;有的作文命题,如从历史､现实和未来的角度分析,会得出具有发展性的观点,如“孟母三迁”这一典故,从现代教育的角度分析,除了要求我们加强营造良好的教育环境外,还需重视对环境能动性适应的教育培养,进而可提出“适应性教育”“挫折教育”等话题｡

(3)全面的观点｡认识事物的过程中,我们常常陷入单一､片面的误区,如观冰山,只略见一角｡为此,我们要反省自己的思维方式,让自己的思维多元化､立体化,学会用对立统一和一分为二的观点去分析一则素材｡

譬如:据《新京报》报道,2007年9月4日,疯狂英语创始人李阳的博客中,贴出了一张3 000名学生集体下跪向老师们磕头的照片｡李阳称:“下跪的照片是真的,我已经习以为常了,学生下跪是对老师的尊重｡”诚然,下跪包含着对知识和师道的尊重,但从“集体下跪”的背后不难看到,我们学生本来就缺失骨气教育､文明教育､开化教育,作为光杆司令的应试教育,早已将他们折磨得心灵死气沉沉､思想奄奄一息了｡从某种层面上说,教育的奴性与奴性的教育是在反复戕害孩子们的心灵｡

又如2009年上海卷作文中有《切不要管中窥豹》这样一篇文章,彰显的也是作者的一种辩证思维:理查德·施特劳斯是一名著名的音乐家,在音乐上取得了巨大的成就,然而“二战”中在纳粹政府的要求下,他竟然愿意迈着颤颤巍巍的步子去接任音乐局局长的职务,在人生的选择上有失偏颇｡对于这样的一个人,有人或是只关注他的音乐成就而对他那一瞬间的惶惑避而不谈,有人却只是揪住这一个问题不放而忽视他在音乐上作出的贡献｡诚然,这个污点是他永远都无法抹去的,可是我们也要看到他晚年的自省——躲在山间别墅不见外客,直至终老,他在一遍遍痛苦地进行着心灵拷问｡因此,我们不能管中窥豹,而应当全面地看待､去探索他那曲折的心路历程,有失足,也有奋力救赎的挣扎｡这样,当我们结合他的音乐来评价他时,才显得更公正,更符合历史的本来面目｡而这样真实的人生才更有韵味｡

品 文 悟 道 读书养气

李建永

转眼年届不惑｡日月逝于上,体貌衰于下,但是“野孩子”的脾气未改,只喜欢读书的“积习”亦未改——恐怕今生今世也改不掉了｡只是在读书之余,脑子里时不时地冒出“读书究竟有什么作用”之类的问题｡

说读书是为了升学,为了获取知识,为了提高修养,为了改变命运,为了做官,为了就业,为了成名成家,为了报效祖国,等等,均无不可｡但我觉得,最根本的一条是——读书可以养气｡

人有三宝精气神,腹有诗书气自华｡读不同的书,可以养不同的气｡豪气､灵气､平和之气､浩然正气,可以养也;邪气､戾气､酸腐之气､阴阳怪气,亦可养也｡读书于人,就像吃饭喝水一样不可或缺｡我们可以从书中汲取无尽的精神力量——不!是汲取气,汲取一种激荡在我们的

血管､充盈于我们的周身,又从我们的每一个毛孔里散发出来的气｡同时,读书也要像吃饭那样,吃各种蔬果和五谷杂粮,摄取多种营养——阅读各式各样的书,汲取各种各样的气,以避免先天不足,后天失调｡不过,血气方刚的少男少女,不仅要杂学旁收,大量读书,还要有目标､有选择地读书,吸取精华,剔除糟粕,读天下好书,养人间正气｡就像孟夫子说的那样:我善养吾浩然之气｡

如果说读书是养气,是输入,那么写作则是释放,是输出｡作者把气注入文章,读者又通过读书,感受到文章的气,吸收了文章的气｡你我常说的“回肠荡气”,不正是说一种读书的经验,说文气在我们的胸腹之间流转激荡吗?是什么样的人,读了什么样的书,便会写出什么样的文章来｡气不同,文章的味道就不同,形成的风格也就大不相同｡所谓韩如潮､柳如泉､欧如澜､苏如海,便是韩柳欧苏四大文豪的禀赋､气质､学养之差异,贯透于文章中的具体表现｡

曹丕说“文以气为主”｡韩愈也强调“气盛言宜”｡就是说,写文章的人,只要气足了,想怎么写就怎么写｡所谓“气”者,分为两个层面,先天为禀赋(本气),后天为学养(养气)｡自身气弱的人,器小力薄,容易被书拿住,故世上多有食书不化的“两脚书橱”｡而自身气足的人,不仅读书可以养气,而且善于融会,善于吐纳,作文时自然就会“天机云锦用在我,剪裁妙处非刀尺”也｡正因如此,“野孩子”们的身上虽有侠气､野气和不驯之气,可是经过书卷气的浸染,其笔下之文,便多有杀气､霸气和蓬勃之气,别有手眼,异光灿烂｡

人虽有先天的禀赋､气质上的差异,然而读书可以养气,则是共同的,也是共通的｡庄子在《逍遥游》中说过,“水之积也不厚,则其负大舟也无力……风之积也不厚,则其负大翼也无力”｡读

书不足,养气不够,写起文章来只有出的气,没有入的气,就像游泳的人不会换气,用不了半个时辰,便三魂荡荡,七魄悠悠｡真正的文章好手,必然读书多,养气厚,厚积而薄发｡那手笔,真叫个:斯须九重真龙出,一洗万古凡马空! 简评:这是一篇极好的劝世之作,是对功利社会下浮华的生存状态的一次提醒和矫正｡文章从生活经历切入,高调亮出“读书可以养气”的观念,立意响亮,给人以明确的态度倾向,让人读之很是畅快｡

品味时尚 江苏一考生 时尚如水,如酒,如茶｡略一品味,滋味各异,冷暖自知｡

有些时尚像水,初见时波光潋滟透明纯净,美不胜收｡可只要略微尝一小口就会知道:再美的表面都弥补不了那贫乏的无滋无味｡所以,只要远远看着便已足够｡T台上的靓丽模特,舞台上的绚丽灯光,街头女郎的时髦装束,追根到底也是本质乏善可陈而呈现出来的美好假象｡这些会被模仿,流行,风靡一时,像白开水一般存在于普通人家,但又说不出到底是哪里好｡ 有些时尚像酒,名贵,香浓,醇厚｡乍一眼看去,感觉美妙极了,可入口滋味却大相径庭｡先是被浓烈灼了嗓子,继而浑身发热,兴奋无比｡可最终晕晕乎乎地只有倒下,颓然不起｡名贵的宝马香车｡奢华的钻戒水晶,顶级的品牌服装｡这样的时尚冲昏了人的头脑,让人沉醉在奢侈品与被人尊重的豪华美梦中,最终黄粱梦断,后悔莫及｡拿自由､生命去换取这看似美妙,却没有什么

大作用的时尚的人须当谨记,美酒虽好,却非人人可得｡

最精彩的是像茶一样的时尚,恬淡清雅,陶醉人心｡茶可雅可俗,可热可冷,可名贵也可价廉｡茶可包含雅之精义,人之心灵｡初入口有淡淡苦味,细品来才满口甘甜,留有余香｡儒家学说的千古流芳,传统文化的熏陶渐染,先进科技的发展创新,都如茶一般,虽初始有些深奥难解,但品久了便可知其沁人心脾｡日饮一茶,日读一书,日索一技,才是文化流行的时尚,才是恬淡人生的必要元素｡

时尚不应是食之无味,弃之可惜的白开水;时尚不该是名贵奢华,使人混沌的白酒｡时尚应该是雅致美好内涵丰富的香茶｡茶,有人喜,有人厌,但包蕴着一种深沉的美感,是可以恒久流传的时尚｡像茶一样的时尚更是千百年来始终存在的经典｡是现代快节奏生活的一种调节剂,是人类审美的最终栖息地｡

简评:本文是一篇以“品味时尚”为题的高考优秀作文｡对于时尚,作者开头就形象地将其比做水､酒､茶,此三者均是饮品,但“滋味各异”;然后分别论及如水､如酒､如茶的时尚,在多方类比中相互比照,在相互比照中铺垫蓄势;最后一段水到渠成地得出“时尚应该是雅致美好内涵丰富的香茶”的观点｡文章命意开放､准确而有深度,可以看出,这位考生在材料意义的挖掘上,显示了较好的发现能力､选择能力和探究能力｡

1.阅读下面一则材料,做审题立意设计｡

狼与羊在长达千年的争斗之后,终于握手言和了｡这对双方来说都是求之不得的事｡为了显示诚意,双方交换了人质:羊交出了牧羊狗,而狼则交出了狼崽｡仪式进行得十分隆重,并且有公证人大象出席｡转眼间,小狼已经长大,它们个个嗜血成性,咬死了许多羊羔,并叼着羊羔跑回了森林之中｡而作为抵押物的牧羊狗因为相信了狼的花言巧语,在睡梦中遭到狼的袭击,被狼撕成碎片,变成了冤魂｡

提示:运用“三追问”,可以自问:是什么?(羊和狼握手言和,羊最终落得被吃的下场)为什么?(羊认错了对象,被狼所谓诚意的假象所迷惑｡错把敌人当朋友)怎么办?(不要轻信美丽的谎言,面对纷繁复杂的事物,要擦亮眼睛,不要被表象所蒙蔽,要透过现象看本质;和平固然值得珍视,但对言而无信的人只能针锋相对,决不妥协)这里的“怎么办”,应是立意的最佳角度｡

2.阅读下面一首小诗,做审题立意设计｡

老树的影子 是一堵墙黑色的墙 小树的脖子 伸了又伸

也望不到春天 它站在墙下等待岁月 老树走了的时候 小树也长成了墙 有更小的树

在墙下

提示:材料中的主要对象是老树与小树,其关系聚焦在“黑色的墙”上,“黑色的墙”是许多无形的墙,它建筑在我们的心里,这些“黑色的墙”阻止了我们去望“春天”,隔绝了人与人之间心灵的交流沟通｡因此,我们只有撞开思想的城墙,走出思想的“樊篱”,才能拥抱万紫千红的“春天”｡

3.请以“播种”为题写一篇不少于800字的文章｡要求:①角度自选;②立意自定;③除诗歌外,文体自选｡提示:在农田里播撒种子,那么,在人生的“田野”中该播种些什么呢?人们正在播种什么?播种有何意义?播种与收获是什么关系?怎样播种才会有收获?没有收获

推荐第5篇：道场机制【庆】

企业文化——管理的最高境界;执行力的有效手段;企业第一的战略武器。没有一套成功企业文化的企业，是走不远的，要不要企业文化是你想昙花一现还是做长寿企业的唯一选择。企业文化最早被美国人提出来，又被日本人最早实践。二战后日本经济受到严重破坏，可没多久日本的产品就敲开了世界各国国门，随后电视、汽车等产品进军全球市场，各国被迫开始研究日本经济发展的奥秘。经多位专家研究发现日本企业发展迅猛的主要原因在于日本企业有自己的企业文化，于是专家论定企业文化是日本企业高速发展的首要原因。

企业的成功并非取决于严格的管理制度，更多在于员工的自觉参与意识和自主管理水平。作为领导者，最重要的一个任务，就是创造一种机制，培养员工自觉、自动、自发能力，在塑造领导力时，应注重培养自己首先成为培训师、导师和牧师。优秀的企业文化是一种宗教，决策层——教主;管理层——牧师;执行层——教徒。这样的论断已被日本公司很好的应用，比如，松下文化，丰田文化，TDK文化等等。这些公司中的员工都在这样一种近似宗教的氛围中，以企业文化为自己的信仰，提升自己，完善自己，激励自己，不断为公司创造价值。

这些企业为什么能创造出这样企业文化?——源于道场机制。

道场，最初指高僧用来修行的场所，应用到管理学中，把现代管理中具有强大化育力，重塑人的管理机制——企业文化及相关的管理方法和模式，称为道场机制。

工场如道场，工作即修行。

那么，如何建立道场机制呢?依循如下原则：

一、内化于心

“内化于心”——力求“全员认同”

企业文化不是写在纸上、挂在墙上的装饰品，要经历一个认识、认知到认同的过程。只有认同，才会信奉。通过氛围、组织、培训这些方法，达到让员工内化于心。

(一)氛围——充分利用各种载体、各种渠道、各种形式大力宣传企业文化，营造一种浓厚的企业文化氛围，在这种氛围长期熏陶下，潜移默化，内心深处就会认同这种观念。因此，这种氛围不求立竿见影之效，但求滴水穿石之功，久而久之，就会使员工产生自觉认同并形成习惯。

(二)组织——明确各级管理人员是企业文化建设的主要承担者、宣传员，紧密结合业务经营管理工作，大力宣传企业文化价值观和经营理念。

(三)培训——把企业文化内化为员工的思维模式，让企业全体员工都从内心认识、认知、认同了本企业的文化，使之成为员工的价值追求和自觉行动，形成企业的文化力，从而把员工塑造成“企业人”。

二、外化于行

“外化于行”——理念“准确转化”

有了优秀的企业文化，不能及时准确的转化为员工行为，也是失败的企业文化。要让企业文化理念外化为正确的行动，为员工掌握、认同和自觉实践，才能真正起到外化于行的作用。

(一)规则——制定严谨的企业行为规范。规范是企业员工日常活动准则，是实实在在的标准，是一视同仁的要求。每个员工都应当认真学习、深刻理解、对照检查、严格执行、自觉维护其严肃性和一致性。要严格自律、持续改进、提高标准、从具体事情做起、摒弃不文明、不道德的行为习惯，对于有悖于员工行为规范的各种言行，要勇于制止和纠正。企业文化只有这样落实到实践中才能发挥作用，显现威力。

(二)落实——要不折不扣的将企业文化体现在行为中，而非似是而非地体现，或者犹犹豫豫地体现，减少企业文化外化的程度不够到位的情况，把企业文化落地做到实处。

(三)范围——对于外化于行中行为的范围，不能局限于企业内部，还应涵盖企业与社会方方面面的交往中、服务中、生活中，包括企业员工行为任何所及之处。只有做到表里如一，才真正落到实处，这时，企业文化的堡垒将坚不可摧。

(四)执行——执行力也是影响外化于行的重要因素之一，也是制约转化的一大瓶颈。在处理好转化过程中的执行的四大问题(能否执行、怎么执行、谁来执行、保障执行)后，瓶颈将被打破，转化才能更加顺利开展。

第一，能否执行。企业的文化理念是从本企业的历史、现状和未来的发展趋势中概括精炼出来的，而不是靠人规划出来的，它结合了企业实际，具有企业特色，没有好高骛远、夸夸其谈;没有循规守旧、缺乏创新;没有生搬硬套、强行拼凑。

第二，怎么执行。把企业文化与企业的经营战略、发展目标，与企业的体制创新、管理创新，思想政治工作和精神文明创新有机结合起来。要把企业文化理念转化、分解、细化为可执行的任务目标与具体的规范和标准，将核心价值理念融入到具体的管理制度和流程建设之中，并把制度建立在员工自觉遵守的基础上，通过先进文化理念改革现有企业制度，建立体现先进文化的新制度。

第三，谁来执行。高层领导，不仅要成为企业文化的设计者、传播者、激励者，还要成为忠实的实践者和执行者。通过高层领导的贯彻和执行，带动广大员工自发的执行，榜样的力量是巨大的。如果一个企业的文化“悬”在半空，多半是由于这个企业的领导没有身体力行，身先士卒。

第四，保证执行。通过树立文化典型(开展主题文化活动，建立文化礼仪，营造文化氛围，增强员工的文化执行自觉性)和依靠企业文化内部的激励与约束机制(企业文化建立初期，对不太认同企业文化的员工采用激励和约束机制，强化员工对本企业文化的认同感，通过开始时的“强制”，达到最终的自觉)保证执行的力度。

第五，融合。化外于行与企业管理有机融合，将转化观念渗透到管理中，借力发力，达到提高员工素质的目的。在转化过程中推行6S(整理SEIRI、整顿SEITON、清扫SEISO、清洁SETKETSU、素养SHITSUKE、安全SAFETY)模式管理，将6S标准引入实际工作中来，从而达到外化于行与管理的充分融合。

三、内健心智

“内健心智”——突破障碍，体现自我

(一)态度——我们在抱怨工作繁重、抱怨同事、抱怨上司、抱怨属下时，却很少审视自己是否从工作当中获得提升?是否将工作做的更好了?是否审视自己的工作态度与工作精神?一位人力资源主管这样说，评估新员工优劣最重要的三项特质，分别是：“态度、态度和态度”。因为一个人的态度决定这个人是不是能面对挑战、克服困难，以及是不是能自我要求、不断超越。

每个人都会在工作时遇到困难。刚开始工作时，困难来自客观：陌生的环境、工作的不熟悉都是困难的来源。工作驾轻就熟时，困难来自主观：工作单调、枯燥乏味，都是冲击内心的因素。如果没有一个正面的态度，遇到困难时就容易放弃、逃避，也就没有办法将工作做好。而对工作没有热忱，就很难在工作上面不断创造、突破，就很难有更好的表现。

每一份工作都有其困难的因素，而这些困难也是达到更高境界所必须面对与克服的。每个人都想要有所成就、有所收获，但是却经常忘记在工作中不断提升超越，才是成就的根本。境界的超越本身就是一件很了不起的成就，因为那是一种了不起工作精神，那是让我们感动的原因。至于附加带来的名与利，是没有办法和不断自我超越的精神相比的。

(二)防“危”——只有知识而缺乏社会良知的人，知识就是作恶的帮凶;具有专业技能却缺乏社会责任感的人，技能就是从事破坏的凶器;只追求利润而不守道德的人，利润不可能长久。当今时期市场需求和动因飞速运转，决策者面临着众多选择，变?或不变?，很难取舍。如何才能有的放矢?需要管理层打破桎梏，重建全新的心智模式以应对日新月异的外部环境。尤其面对下属心智缺失的情况，建立长效稳定的机制，及时发现问题，分析解决方案，引导下属正确认知、正确理解、正确施行，有效实现防微杜渐。

(三)重塑——心智的塑造，是管理中不可缺少的教育，是核心教育，是教育的灵魂，只有把心智塑造与知识、技能教育结合起来，造就的才能是真正的人才。在心智重塑过程中，提出目标，结合自己的实际情况运用案例法进行反思和优化，加强团队心智锻炼并由指导老师进行相应的实践训练，将整个心智重塑过程贯穿在日常生活中，全力实现个人心智的优化。

四、外建道场

“外建道场”——抑恶扬善

工厂即道场 工作即修炼

道场原来是高僧修道的地方，后来被许多优秀企业广泛效仿，用来化育员工职业精神、职业道德、职业能力，建立团队共同价值观、思维方式、提升企业素质。道场应该不仅在寺院，而应遍布整个大千世界，人间处处是道场。同时，如果不加以规范、管理，它就会向坏的方向发展;心若在道场，我们会在实际生活中，舍去一切奢求，实事求是的安住于当下的每一件事，兢兢业业、踏踏实实!

(一)抑恶扬善，还是《周易》中的一句话说得好，“君子以抑恶扬善”，一个优秀的管理者，应当最大限度发扬人性善的一面，尽可能抑制人性恶的一面。

(二)炼：

炼思维：思维就像肌肉一样，炼则有，不炼则退化。思想的炼化是思维的提纯

炼身心：身心的双重修行，身心合一，同时炼化。近强身健体，远修身阳性，悟元达道

炼气度：气质、气度经淬火后是气度修炼的升华

(三)修：

修智：修正观念与思维模式

修行：纠正自身及他人行为规范

修德：完善自身人品道德

修道：修正自身及他人工作作风

(四)养：

养生：培养做人的勃勃生机

养性：养成好的处世态度工作习惯

养气：高效的氛围中提高自身

养力：融入环境提高能力

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫为不争，故无忧。

以上更加表明，企业文化与道场机制的结合，是传统文化和现代管理方法相结合的一个重要体现。文化它在人们精神上所带来的凝聚力、向心力是任何其他形式很难达到的，这种精神上的作用反过来也更进一步促进了物质上的发展。

从实践中来，到实践中去的具体化。将工作现场变成道场的方法创新。这一创新是企业管理方式发生了巨大变化。人们的务实能力、思维能力将全面基于实践需要而形成。它是以实践为师，以角色为师，以问题为师，以标杆为师，以同仁为师的“习学”生活方式的具体实践化训练。

一个全新的管理模式塑造—— “工场即道场，工作及修行”，将推动管理哲学与管理文化的勃勃生机。

作者：庆

推荐第6篇：打造企业文化道场

打造企业文化道场【提纲】

案例：足道馆里的等候区

文化----道场-----顾客----员工----

文化的三层：物质层、制度层、精神层

沈园堂的文化经营战略

领上会的文化

中经堂的文化

良子的文化

徽韵足典的文化

文化落地解析

1：明道

2、优术

3、聚心

4、造势

理念体系

落地体系

传播体系

目视体系

推荐第7篇：观音菩萨 求子得子

观音菩萨 求子得子

湖北荆州的黄先生,年老而丧妻,非常孝顺父母,喜欢行善。他有个女儿,过继给了她姑姑,十四岁,随父亲读书,聪慧而贤淑。绣观音大士像,礼拜非常虔诚。一夜,女儿梦见观音大士说:“你父亲孝义,不应该无后人,可惜他年老了,我把你变成他儿子吧。”给她吃了一枚红色药丸,女儿觉得一缕热气下行,昏睡七天。醒来后,已转化为男儿身。未婚夫婿家听说后,很惊诧,认为是谎言,请求官府验证。官府验证后,确认为事实。前来观看的人云集。孙元芳有诗写道:“梦中变化真奇创,红颜忽作男儿相。”《述异记》明时,安徽当涂的杨璜,学儒,身体力行。恰逢军队围困家乡,他不忍离开祖先的坟墓,就把妻妾与儿子藏匿在深林中,自己单独守墓。军队来了,要抓他,他急忙投水自杀而死。儿子十岁,在林间看见父亲溺死,也号哭奔出,投水而死。当时是清顺治丙戌年三月十六日。第二天早晨,两尸相抱浮出水面,看见的人,无不落泪。妻陆氏,断荤,素食,在家供奉观音大士像,早晚念佛,声泪俱下。夜晚梦见一位老妇带着一个儿子来,说:“送给你。” 陆氏醒来祝愿说:“愿妾张氏,遗腹生男,就是菩萨的恩赐。”年底,妾却生下一个女儿。陆氏哭泣说:“这下完了。”到了春天,陆氏召集族长,说:“丈夫没有儿子,家中财产,将分给各位侄儿,我得粗给衣食,抚养女儿就行了。”话没说完,痛哭。众人不忍心取财产,说:“等杨璜周年祭祀,做完佛事后再议。”届期,会聚亲族,散斋那天,恰好是三月十六,女儿呱呱啼哭不已。张氏安抚她睡觉,突然如着梦魇,昏迷不醒。女儿啼哭更厉害,陆氏疾呼,张氏才苏醒。抱起女儿一看,女儿已变成男身了,相顾惊骇错愕。族人群集,见女孩面目依旧,而私处血痕斑斑,才悟到原来菩萨示梦不假。于是竞相拜倒在佛像前,把儿子改名为“佛赐”。张县令当庭验证,属实。鹤洞子说:“灵感如此,石破天惊。” 《己求书》清初,谭宪卿,家富,但无子。同族侄子们觊觎(音记余)他家富有,准备瓜分他家财产。宪卿很愤怒,花费五千金,设大悲忏坛。礼忏四十九天,妾即生下儿子,孩子胞衣白色。妻于是发心捐献千金,建了一座白衣阁。不久,妻子也生下儿子,胞衣也是白色。后来,兄弟都作了游庠(音详)。《现果随录》安徽祁门的汪茂辉,得子艰难。于是念诵、施送《高王经》,广行善事。梦见观音大士抱孩子给他,说:“你好好接着,过六天来抱去,再当抱一孩来。”于是连生二子,长子仁忠,次子仁信。后来,六十岁临终时,才悟到梦中菩萨所示隐语。陈怀绩《笔记》明时,刑科官李清,一个儿子患痘而死。母亲虔诵《高王经》,清楚梦见菩萨抱一儿来,说:“如云如月。”早晨起来,有人赠送李清一幅绣观音抱儿图,正如梦中所见。画上有诗:“彩云香绕海天潮”,末句“还来丹桂月中飘”,符合“云月”二字。后果然生子。 《持验记》江苏吴江的潘照,在观音菩萨像前,焚疏、求子。次年花朝(吴地民间认为,农历二月十二日是百花生日,所以称“花朝节”),生下一男孩。当时作诗纪事,有“幽燕老去雪盈颠,喜见花生月又圆”的句子。(大意:我年老白发满头时,喜得儿子。)《灵应记》章藻,年近七十,无子。礼拜观音大士,梦见菩萨座前印香盘成一个“子”字形状。不久,妾生男孩。《狯园》湖南岳州(今岳阳)的杨心斋,朝拜普陀山。梦见大士折瓶中柳枝给他,说:“给你为子。”后来生下男孩,起名“嗣柳”。《狯园》唐时,湖南衡阳的吉长年,没有子嗣。一老僧劝他念诵《高王经》,说生儿有“白胞衣”、“重(音崇。双层)包”的异征。夫妇诵经满一藏,后来生下三个孩子,都是白衣、重包。太守亲眼看见这一灵验感应,于是刻板印送。武阳的江宰夫妇受持,也同获美报。《高王感应记》顺天(今北京)潘海滨,无子。努力行善,布施金钱给僧人、寺庙。有两位老僧感激他,为他在大士像前祝愿,愿意将来做他的儿子报恩。一天,潘正坐在中庭,恍然看见两僧入内,而这时,妻生下一对孪生儿子。派人去寺庙里询问,得知正逢两位老僧同时圆寂。《旷园》江西新建的傅国镇,无子。叔叔广尧,则多生男孩。叔叔劝他:“我诵《观音经》多年,你何不效法呢?”国镇于是虔诵。次年生儿子,施送经书二千卷,又得子。后来,儿子都科登贤书。《灵应记》湖南衡山的李佐尧,无子。哥哥李受尧,得到一本《白衣经》。于是,兄弟共开斋堂,供奉观音大士像,诵经、施送经书,兄弟各得一子。《白衣灵验》上海松江太守费永年,刻印施送《高王经》,生下一子。传授此法给外甥江文产,照办,也得子。儿子十八岁时,就乡试中举。 《感应记》明时,江西庐陵(今吉安)的龙子翚(音灰),无子。妹妹得到一本《白衣经》,看到求子嗣的灵感事迹,就劝嫂子持诵。嫂子发愿持斋、诵经,次年就得到一子,聪明与众不同。《南海慈航》清朝雍正年间,江西临川的邹鲁,虔诵《观音经》,生下两子。心中暗想,这未必是菩萨的力量,心中渐渐松弛。两子忽然夭亡。于是悔悟,虔祷大士,发愿施送经书。妻梦见白衣大士笑容可掬,抱来一孩放在床上,次日生子。一年多后,又如前梦,再生一子。 《南海慈航》湖南益阳的熊天益,六十岁无子。见观音经咒灵验,于是斋戒、诵经、印送。妻梦见得到一熊,喜悦相告,天益说不过是幻梦罢了。来年春天,生子,与梦相符。《南海慈航》明时,浙江定海都司(官名)梁文,祈求子嗣,有感得子。于是捐资,请寺僧昱(音玉)光,修建了白华庵。《普陀志》广州诸生(秀才)何隆将,五十岁,无子。于是供奉千手眼大悲像,早晚虔诚礼拜。梦见大士送给他一个红孩儿。后来,连生三子。《慈林集》江西浮梁的胡志淳,同妻汪氏念诵《高王经》。汪梦见多人求经,于是发愿刊刻印施。妻当月就怀孕了。开版印刷之日,生下一子。志淳在经后写跋,说菩萨感应,如响应声,不可思议。《高王经跋》刘宋时,孙道德,奉道祭酒(官名),五十岁而无子。一僧人劝他专心礼诵《观音经》。孙于是投诚念诵观音。不久,得异梦,妻子生下一男孩。《冥祥记》湖北沔(音免)阳的江琏,发愿念诵《白衣经》求子。梦见大士给他孩子,说:“酬报你诵经虔诚。”过一年,生子。《灵应记》武昌的柯胜春,五十无子。夫妇每逢朔、望日(初

一、十五)吃斋念诵《高王经》满八藏。三年中,连生二子一女。《感应记》湖北荆郡的宗维垣(音元),妻张氏,多次遭产难。发愿斋诵《白衣经》,生子时,白衣、重包,起名“大士保”,秀慧不凡。 《观音经近验》清时,湖广左藩(官名)刘元伯,修观音忏四七日(二十八天),求子。次年,生子,极为聪慧。《观音经近验》湖南衡山的郭羽伯,六十岁无子。听说《白衣经》灵验,于是奉持,不久生子。湖北沔阳的陈藻灿,生子夭折。夫妇持诵《白衣经》,生子,长成。新堤(今湖北洪湖)的胡良恍(音晃),请回佛经,斋戒念诵,第二年得子。湖北荆门的彭俊,五十无子。信佛经灵验,虔诵念诵,得子,起名“验保”。十六岁时,就学游庠。湖北沔阳的章俊,听说彭俊求子灵验,也诵经,得子。安徽徽州的程学洵(音旬),无子。夫妇虔诵《白衣经》,又印送给他人读诵,第二年生子。江西婺(音务)源的詹有高,妻过三十,未能生育。念诵《白衣经》,不久生子。婺州(今浙江金华)的郑纯领,四十无子。发愿施送经书一藏,生子。《高王灵应》清康熙年间,江西婺源的余麟文,无子。妻戴氏,持诵《观音经》,并发愿施送三千卷,不久生三子。哥哥余麟仁,见弟得灵验,也同妻子虔诵、印施,并请僧人念经千遍,不久生子。婺源的余斯来,持诵《高王经》。康熙年间,生二子,起名为佛成、佛正。安徽的汪珍,刊刻印诵经五百卷,得子。浙江婺州的郑美玉,四十无子。印经一藏,不久生子,次年又生女。婺源的江应霖,与妻子一起诵经、广施经书,得一子。安徽歙(音西)县的黄连氏,广为传送佛经,生孪生二子,名佛住、庆儿。安徽徽州的米润姑,发愿送经一千卷,次年生子。明时,安徽黟(音衣)县的舒汪氏,四十无子。弘治年间,朝礼东山庵,请佛经回家,持诵一年多,生子。

明朝崇祯年间,江西婺源的董科,妻子祝氏,虔奉佛经,发愿印送千卷,妾生下二子。江西婺源县的余牧斋,施送经千卷,连年生子。安徽歙县的方岩,妻黄氏,也施送经千卷,生子。明人王锡爵(曾任宰相,谥号文肃),担任神庙首辅。他请画工用金银汁画大士像,手书《心经》在画轴上,送他人供奉,不计其数。儿子王衡,中榜眼。孙子王时敏,信奉佛法,赈济饥民。有人在梦中看见六担豆子,一位僧人说:“这是时敏积善的数量。”儿子王揆(音葵),科举及第;儿子王掞(音眼),孙子王原、王祁,都是进士。《现果随录》徐文敬的太夫人,每天念诵观音大士圣号千声,喜欢谈因果,曾刻印《玉历传钞》劝人为善。文敬也刊刻印送《敬信录》,周济亲族,却没有傲慢德色。儿子徐本,官至大学士;儿子徐杞(音起),官至巡抚;其孙徐以烜(音悔),官至侍郎;徐景焘(音涛),官道;其曾孙辈,科第蝉联。《玉历传钞》浙江桐乡的冯氏,世代行善植德。冯锦,在山西做官,无子。妻持念大悲咒非常虔诚。邻家妇人,梦见一老妇抱肥瘦两孩来,自接肥胖孩子,堕地破碎,就去取瘦孩。老妇说:“这个孩子将送给冯家。”邻妇生子,夭折。冯夫人生下儿子冯浩,幼时瘦弱,长大,渐渐变得魁伟,官职由词林转为御史,凡见善事,无不力行。现七十五岁,齐眉矍铄(音决朔。健旺),有三个儿子,均登仕榜。《劝诫类钞》明时,嘉定黄韫(音运)生的父亲,得子艰难。便念诵《白衣经》,力行善事。梦见观音大士抱一孩送他,说:“念你勤苦诵经、行善,寻得一位绝好秀才给你。”便生下儿子黄韫生。文名响亮海内,崇祯年间,中进士。因国家生变,与弟弟黄伟恭,一起自缢在北门外的佛殿中。《现果随录》天妃,是福建莆田林氏的女儿。父亲林惟悫(音确),做过宋都巡官,喜行善、好施舍,礼拜大士求子。后来,母亲梦见大士说“:你家世代善行,天帝保佑。”拿出药丸说:“服下此药,将得慈济。”于是怀孕。生产时,霞光照室,晶辉夺目,异香弥漫。天妃生下后,一个月不啼哭,于是起名叫“默”。十岁后,诵经礼佛,从不懈怠。后来,看井得符,便能灵通变化,能驾云渡大海,众人称她为“通贤灵女”。宋朝雍熙四年重九(九月初九日),白日飞升。《天后志》明人沈见泉的祖父,游览破庙,看见一尊观音像,头上顶着箬笠。叹息道:“菩萨慈悲,能给人智慧,我愿重新修此佛殿,求子孙中能有读书人。”不久,栋宇法相,焕然鼎新。孙子沈尧中、曾孙沈梦斗,相继登第。《鞭心录》浙江钱塘赵世珍,妻周氏,无子。到白衣殿祈祷,诵咒、印施经书,并实心行善。后来得两子,长子中进士。周氏享寿九十八,亲见五代同堂。《白衣图》清时,给事中(官名)孙勷(音嚷),无子。偶然见一僧人燃指供佛,僧人说“:愿得一茅庵,供养大士像,我能旁坐诵经,免托钵之苦。”孙公说:“我为师了遂此愿。”为僧人结茅屋,居三年。一天,忽见僧人直入内室,赶忙去问,见妻生下一男孩。正骇异间,庵中来报,说僧已圆寂。看儿子的手指,燃烧痕迹宛然在目,取名为卓。后来,儿子高中榜眼。《熙朝新语》元时,明善,无子,虔奉观音大士,得连连生子,招乳母抚养。其中有位白氏,姿色姣美,来调戏明善,明善拒绝并把她遣走了。后来,儿子们长大,成为蕃衍大族。《青龙偃月刀》晋时,王珉,无子,妻诚恳祈祷观音菩萨,求子。后来,王珉路上遇到一位胡僧,非常喜欢。僧说:“我死后做你的儿子。”不久,僧人圆寂,王珉妻怀孕。儿子生下来,就能说话,能懂得西域十六国梵音,自叙前生的事情,件件都可验证。儿子就是晋朝尚书王洪明。《辨正论》清人张季直,四十岁,无子。夫人徐氏,到狼山观音岩祈祷。第二年,生下一男孩。头天晚上,徐氏梦见老妇包一孩儿给她,说:“希望你喜欢。”季直书写《观音经》送到寺中,又在岩巅上造观音像,像上修铁亭覆盖。并勒碑纪事,以彰显佛菩萨的慈悲恩德。浙江人苏迅,因母病,虔诵《高王经》,吃素三年。梦见神说:“你真是孝子,我奏告天帝,增你母亲寿命一纪(十二年)。但你祖德微薄,本应无后人,现生三子,都不长寿。应施送《观音经》一藏,赶快为长子完婚,将为你请一贤孙来。”醒来,赶紧为长子娶媳妇,第二年抱得孙子。三个儿子,果然都不长寿。《南海慈航》山西某富家,老年只有一子一媳。儿媳死,儿子病重,父亲准备为儿子纳妾,母亲惊骇,说:“这岂不让儿子死得更快?”老翁说:“我曾在灵隐寺求子,梦见观音大士告诉我:‘你命中无后,因捐金助赈灾民,救活千人,给你一个孙子。’所以我要赶快为儿子纳妾。”不到三个月,儿子就死了,妾遗腹生子,延续香火。明人严道澈(音彻),三十岁,无子。娶两妾,都未能生子。后到亲戚家,看见一位哑婢,就纳为妾。父亲文靖公说:“我儿子做的这件事,合乎天道,必有后人。”道澈一直念诵白衣咒,坚持不杀戒。后来,三妾都生子,都有重包异相。孙子、曾孙众多,读书做官的很多。《感应篇增注》宋时,吕蒙正(河南洛阳人,北宋宰相,以大公无私,任人唯贤闻名),谥号文正。每天早晨起来拜佛时,都祝愿说:“不信佛的,不要生到我家来。愿我子孙中,食天禄的,必能护持三宝。”后来,侄子吕夷简、夷简的儿子吕公著,都官至宰相;左丞相吕好问、好问的儿子吕用中,都信奉佛法。《西归直指》清时,江西婺源的查邦钺(音月),无子。侄子劝他念诵《观音经》,更竭力印送,必定灵验。于是,从康熙辛酉年起,夫妇同诵。后来,生子两个,但都夭折。自悔未印送经书,于是发愿印送三千卷,再生子,起名“佛赐”,印经还愿,儿子长成。《南海慈航》明朝宣德年间,张贵,无子,发心施送《白衣经》求子。生子后,送经之愿未实行,儿子十二岁时夭折。于是痛切忏悔,虔诚祈祷,施送经书五千卷。后来生子,无恙。《持验记》清朝康熙年间,江西婺源余振鷟(音卓),无子,发愿印送《高王经》,朔、望日持诵。生子后,未还愿,儿子夭折。于是印送四百卷,又生子。《高王应验》清朝嘉庆年间,杨阿陈,儿子多病。回想起儿子未出生时,心中曾经发愿刻经四百卷,未能了愿。于是在大士像前忏悔,即日刻印经书施送,儿子病很快就好了。《白衣近验》宋时,卞(音便)悦之,无子,发愿念诵《观音经》千遍。数将满时,妾怀孕生男孩。《冥祥记》元时,南京刘玉,无子。念诵《白衣经》两年。岳母刘氏,梦见金冠白衣大士带着一个童子来,说:“送圣奴来。”第二天,妻子生男孩,有白胞衣异相,于是起名“圣奴”,施送经书五百卷。 《白衣经纪验》浙江嘉兴的吴母,患病,无子。念诵白衣咒不停,印送无数,病愈,生子。后来,儿子官至少司农(官名)。《灵应记》华敦三,妻十九年不生育。祈祷大士,哭泣哀呼。梦见大士抱一男一女来,说:“怜你虔诚,给你。”次年,生子。再过一年,生女。以后就未再怀孕。顺天(今北京)进士钱福,无子。一位老僧授他《高王经》,夫妇持诵,刊印施送一藏,生下三个儿子,都善于读书。《感应记》浙江衢(音渠)州的徐九德,供奉大士像,礼拜求子,送经千卷,生子。杭州丁采,五十岁,无子。听说《高王经》有求必应,于是日夜持诵,生子。儿子十六岁就登第。江苏如皋(音高)的王晋,年过五十,妻四十多岁,且多病,无子。祈祷观音大士,诵经求子,妻生下男孩。更加信奉广传,又生男孩。明朝洪武年间,广东人彭元震,发愿印《高王经》五百卷,生男孩。汤门的方氏,儿媳屡次怀孕,都不能保全。发愿诵《观音经》一藏,印施二百卷。后来生孙子,起名“音保”。清时,江西鄱阳的余郁文,无子。施送佛经千卷,梦见大士送子给他,妾刘氏也梦见大士抱孩到床前。不久生子,起名“经保”。清人陈天御,妻患流产。夫妇虔持观音经咒,又广为印送。次年,孕满得子。江西丰城的游九云,屡遭儿女夭折。于是,塑佛像、修桥补路、点夜灯为他人照路、施送茶水,一切善事,都乐意去做,又念诵《观音经》,于是得子。游年过六十时,儿子也能持家了。安徽桐城的陈朝栋,得子艰难。虔诚诵《白衣经》,频繁梦见大士,不久生两子。清朝乾隆年间,天津宝坻(音底)的李枝富,刊印经书三百卷,得子,起名“佛庆”。江西丰城的金利,五十岁无子。诵经五千遍,生儿子,有白胞衣为验。京东的刘世隆,无子。念经一万二千遍,生子。苏美端,无子。诵经礼拜,连得两子。浙江海宁的查奕楠,发愿诵经,得子,起名“佛佑”。广东阳江的吴绍成,持诵《心经》,得子。安徽池阳的章景阳,见朋友汤敬仲念经获得灵验,也虔诚诵经,生子,长大后乡试得中。江西饶州的济川居士,无子,刊印经书施送他人,得子。湖北江陵的王赵氏,数次遭遇丧子之痛。绍兴年间,得佛经,持诵,次年生子。三岩信士徐树百,妻怀孕后,病重,几乎不治。家中虔诵《观音经》千卷,并印经施送,买放生命。后来生下一男孩,母子无恙,妻病痊愈。江苏淮安的梁元征,无子,自己多病。于是发心持长斋,每天念诵大悲咒、《白衣经》。妻也持“准提斋”,早晨跪诵佛经。不久,元征病愈,妻生下三个儿子,次子中乡试。《持验记》江西乐平的徐熙载,儿子夭折,极为悲痛。一僧人送他观音大士圣像,劝他刻印《观音经》施送。后来,生下两个男孩。《灵验记》广州的黄扩生,家富裕,无子。受五戒,断荤,虔诚奉观音大士。早晚虔诚礼菩萨一百拜,念观音菩萨圣号不断。后来,妻妾各生一男孩,非常聪慧。安徽徽州的徐谨,无子,念诵白衣咒求子。梦见神说:“再诵《高王经》一藏,可得子。”如言照办,即生子。又梦见神说:“如能广行善事,施送经书一藏,儿子可获官贵。”照办,儿子果然登第。

推荐第8篇：观音菩萨生日的来历

观音菩萨的生日的来历

观音菩萨生日是农历二月十九，成道是六月十九，出家是九月十九，但是一般意义上所指的观音生日是指的观音菩萨的成道日，即六月十九。

又或者另外种解释是每年农历2月19观音圣诞日，6月19观音成道日，9月19观音出家日，为普陀山三大香期。此3月之初10前后，国内外信徒纷纷上山，

18、19日达到高潮。18日三大寺例行庄重的祝诞普佛和观音法会，通常有上千僧众和信徒参加。晚上数千人在圆通殿内外坐香，齐诵大悲观世音名号。翌晨，三步一拜上佛顶山。19日中午，各寺庵上大供，由住持带班顶礼祝福，设斋供众，晚上举行随课普佛。此时，大众齐声唱念顶礼诸佛菩萨名号，拜愿此起彼落，庄严肃穆。同时，普门、地藏、普贤、文殊诸殿诵拜各类经忏，寺内灯烛辉煌，通宵达旦。香会期间，各地信徒及旅游观光者常达

1、2万人。三大香期起源于观音应化诞生或成道等日。据载，唐元和年间（806-820），观音化身庞蕴之女灵照，制作鱼篮供父修禅，后代父涅盘，涅盘之日，传为观音诞日。陕西省西安五台山圆光寺，旧有元代至正元年（1341）僧普明所撰碑记，载隋仁寿年中（601-604 ）此山有毒龙残害生灵，大士化比丘，以妙智力，伏彼妖术，朝廷建寺请为住持。翌年六月十九日，恬然寂灭，于空中现瑞丽相。是为6月香期之来历。另有传说，2月19日为大士转劫诞生日，6月19为舍身披度日，9月19日为得道日。

“千处祈求千处应，苦海常作渡人舟”是传统中国人对观世音菩萨的普遍印象；每个时代的苦难众生，都会期待这样一位大慈大悲的菩萨现身、解救人们于烦恼的苦海。如果有人，一心称念南无观世音菩萨，有感必应，所求如愿，一切顺道。

观世音菩萨，无量劫来，成就大慈大悲法门，利益众生，于生死苦海，为作船筏，于无明长夜为作明灯。恒观众生称念圣号之音声，无苦不拔，无乐不与。

九法界众生，无论是内在身心疾病绵缠，烦恼困扰，外在人事逼害，意外苦厄；或无论是生理上，心理上，事业上，人事上，甚至聪明智能，菩提上进，凡有所求，但能一心称念菩萨圣号，菩萨即以千眼照见，千手护持，令其离苦得乐，称心如意。

法华经观世音菩萨普门品云：“众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦，具足神通力，广修智方便，十方诸国土，无刹不现身，种种诸恶趣，地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令灭。”又云：“争讼经官处，怖畏军阵中；念彼观音力，众怨悉退散。妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念。念念勿生疑，观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙，具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量。”

楞严经观音菩萨说：“由我所得圆通本根，发妙耳门，然后身心微妙，含容周遍法界，能令众生，持我名号，与彼共持六十二亿恒河沙诸法王子，二人福德，正等无异。”法华经释尊亦告无尽意菩萨：“若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养，饮食衣服，卧具医药，与受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫，不可穷尽。”

佛说十一面观音神咒经中，观音菩萨言：“世尊，我观世音菩萨名字，难可得闻，若复有人，称十万亿诸佛名字，或复有人称观世音菩萨名字者，彼二人福，正等无异。”又云：“世尊：若善男子，善女人，及一切众生，昼夜殷勤，称我名者，皆得阿毗跋致地，现身得离一切苦恼，一切障难，一切怖畏，及三业罪，悉得除灭。况复有人，依此经教，如法修行，当知是人，即得阿耨多罗三藐三菩提心，如在掌中。”释尊亦在千光眼观自在菩萨秘密法经中告诉阿难：“但常称名号，等供养六十二亿恒河沙数如来功德。何况至诚供养，其福无量。”因为观音菩萨，无论是因地修行或果上利生事业，皆本乎大慈大悲的精神，平等爱护众生，作无限度，无止境的救济工作；何止悲心拔苦，且大慈与乐。所以慈悲，是观音菩萨的志愿，

1慈悲，是观音菩萨的德性，慈悲，亦是观音菩萨的特殊功德。观音菩萨，由于无限慈悲的驱使，曾经救拔无边众生的苦恼，成就无量众生的道业。凡称念菩萨圣号之人，其功德不但与称念供养六十二亿恒河沙法王子相等，且与称念供养六十二亿恒河沙数如来功德相等。当今之世，人间苦难重重，灾祸频生，正急于需要观音菩萨的慈悲救济。如果，人皆能称念观音菩萨的圣号，人皆能学习观音菩萨的大慈大悲，人皆能发扬光大观音菩萨寻声救苦，平等与乐的精神，使自己与他人都变为现代大慈大悲的观世音，自然可以溶化人心的仇恨，止息人间的斗争，以及拯救全世界人类的不幸，给予全世界人类生活上的幸福，与心灵上的快乐！

观音的最初译名是“观世音”，是梵文

阿缚卢枳低湿伐逻）的意译，又译作“光世音”、“观自在”、“观世自在”。是遇到苦难“即时观其音声，皆得解脱”的意思。唐代因为要避唐太宗李世民的名讳，故去掉“世”字，略称为观音，沿用至今。据《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》，众生在碰到各种困厄灾难时，只要信奉观世音菩萨，一心称念其名号，观世音菩萨就会“观其音声”而前来解救，故称“观世音”。按佛学理论来说，眼、耳、鼻、舌、身、意六根通过修持、布施、持戒等功德清净后，便能显发种种妙用，包括“六根互用”的高级境界，因此“观音”在佛教中是完全可以理喻的。又据《普门品》所说，观世音是一位大慈大悲的菩萨，能解人水火、刀兵、牢狱之灾，甚至还能满足众生生儿育女的愿望，求得“福德智慧之男”或“端正有相之女”。经中还说，观世音菩萨能显现各种化身，说法救度众生。如有众生应以佛身得度，观世音菩萨即现佛身去救度；如有众生应以罗汉身得度，他就现罗汉身去说法，乃至国王身、宰官身、居士身、长者身、比丘身、比丘尼身等等，随机应化。《法华经·观世音菩萨普门品》一经译出就广为流传，并被单独传抄，称为《观世音经》。

观世音菩萨乃过去正法明如来，早成正觉，因与我们娑婆世界有大因缘，所以他老人家才倒驾慈航寻声救苦，三十二应，普门示现，无非是要令一切众生，脱离苦海而登彼岸而已。据《千手千眼无碍大悲心陀罗尼经》云：此菩萨名观世音自在，过去无量劫中，已作佛竟，号正法明如来，大悲愿力，为欲发起一切菩萨，安乐成熟诸众生故，现作菩萨。汝等大众，诸菩萨摩诃萨，梵释龙神，皆应恭敬，莫生轻慢。一切人天，常须供养。专称名号，得无量福，灭无量罪，命终往生阿弥陀佛国。

观世音菩萨白佛言，我有大悲心陀罗尼咒，今当欲说。为诸众生，得安乐故，得寿命故，得富饶故，除灭一切恶业重罪故，增长一切白法诸功德故，速能满足一切诸希求故。

从这里我们知道，观世音菩萨久远劫来，虽已成佛道，复不离寂光， 垂形九界，随类现形，寻声救苦，应以何身得度者，即现何身而为说 法，发大愿，千处祈求千处现，与娑婆众生特别有缘，佛在世时，他 就是释迦牟尼佛的常随菩萨之一，因此中国几乎家家都供奉，一方面 见贤思齐，学习菩萨慈悲精神，再方面也求家小平安。

观音是大乘佛教中十分崇奉的一尊菩萨，我国几乎所有的佛教寺院都供有观音像。如天台宗、密宗分别传有“六观音”，禅宗亦塑有各种观音像。净土宗更是把观音作为“西方三圣”之一来供奉。从隋唐以来，民间更是形成了广泛的观音信仰，并逐渐形成了以敬奉观音为主的三个宗教节日，二月十九日为观音诞生日（这天是她为人的生日，她成了三公主），六月十九为观音成道日（是跳火坑的日子。她的父亲不让她学佛，命人活活的烧死了她。其实是菩萨的忌日，也是她最苦最伤心的一天，实际上可以理解为涅盘重生的意思），九月十九为观音出家日（这天她修成了菩萨，坐上了莲台。是一个喜庆的日子。），民间有的将这三日并称为观音菩萨圣诞。

观音菩萨圣诞的起源和依据，现在均无法考定。每逢这三个节日，寺院均要举行庆祝仪式，其一般祝仪是：唱香赞，诵菩萨名、唱观音大士赞、观音菩萨偈、念观音圣号，拜愿，三皈依毕。广大佛教徒庆祝观音圣诞的香会称作观音会。普陀山是观音会的中心，为观音道

场，因而香会更是盛大、壮观。

所传观音居位的普陀山，本在印度。大唐西域记第十“秣罗矩吒国”说：“秣剌耶山东有布呾珞伽山，山径危险，岩谷□倾，山顶有池，其水澄镜，„„池侧有石天宫，观自在菩萨往来游舍。”这里距中国有数万里之遥，中国佛教徒如朝拜太不方便，于是挑选中国舟山群岛中的一个小岛--梅岑岛，作为观音成道和布道的道场。梅岑岛风景秀丽，面积十二平方公里，被誉为“海天佛国”、“海上仙境”、“海上第一名山”。东汉弃官隐居的梅福曾来此炼丹修行，此山即取梅福之姓“梅”，“岑”则指小而高的山，故名“梅岑岛”。传说，唐时有一印度僧人来此自燔十指，“亲睹观世音菩萨现身说法，授以七色宝石，灵迹始著”(>）于是梅岑岛传为观音显圣地。又传说五代时日本僧人慧锷从五台山得观音像乘船返国，在此触礁，即留像建寺，成为此山第一寺院--“不肯去观音院”，并把原山名改为“普陀山”(“普陀”与梵文“布”Potā同音)，原来的梅岑岛之称倒湮没无闻了。普陀山面积不大，却拥有普济、法雨、慧济三大寺，八十八所庵院和一百二十八处茅篷，极盛时常住僧尼三四千人。普陀山的观音会吸引了大量民间信徒的参与。民间到普陀山的朝拜活动以二月十九观音诞生日最为热闹，这一天也是善男信女们祈祷菩萨保佑而放生的日子。为了赴这一盛大的观音香会，一般从二月初

七、初八开始，就有香客陆续上山，到二月十

七、十

八、十九则达到高峰。朝山的信徒大多身背黄布烧香袋，跨上道头即沿妙庄严路朝拜到普济寺，然后进入大圆通殿点烛烧香，进行各种佛事活动，再沿玉堂街、香云路登佛顶山礼佛。十

八、十九两天，普陀山各寺僧众，都要进行隆重的观音法会。十八日晚上，每个寺院灯烛辉煌，信徒们整夜端坐念经，佛教仪式通宵达旦。

妙法莲花观世音菩萨

礼拜赞颂观世音，愿我速断贪嗔痴。心无挂碍无挂碍，万里夜空见月明。我仗大悲愿望力，奉献香华灯水果。盼望修到莲花开，花开见佛悟无生。

大慈啊，大悲啊，观世音菩萨。

观音菩萨妙难思，救渡众生出爱河，顶戴华冠无量寿，口中常念陀罗尼。左手执持八德水，右手捻来杨柳枝，若人称念观世音，火坑变做白莲池。

大慈啊，大悲啊，观世音菩萨 。

观音宏誓深如海，百千万劫不思议，倒驾慈航为众生，大威神力助有情，妙法莲花观世音，苦海指点度迷津，能救世间诸苦难，宏扬佛法在人间。

大慈啊，大悲啊，观世音菩萨 。

千手千眼观世音，具足神通广大力，慈眼平等视众生，十方诸国皆显身，大慈大悲观世音，愿平众生业障深，手洒甘露降法雨，灭尽众生烦恼业。

大慈啊，大悲啊，观世音菩萨 。

一枝杨柳手中持，二朵莲花足下生，三生调御慈悲主，四大部洲常应供，五浊恶世除热恼，六道轮回度有情，七珍池内金波起，八功德水洒乾坤。

大慈啊，大悲啊，观世音菩萨

观音菩萨妙难酬，清净庄严累劫修，三十二应遍尘刹，百千万劫化阎浮，瓶中甘露常遍洒，手内杨柳不计秋，千处祈求千处应，苦海常作度人舟。

大慈啊，大悲啊，观世音菩萨

十二大愿誓宏深，杨枝净水洒三千，慈光普明照世间，度尽凡尘有缘人。大慈大悲悯众生，大喜大舍济含识，相好光明仪慈严，众等至心皈命礼。

大慈啊，大悲啊，观世音菩萨

愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿灾障悉消除，世世常行菩萨道，南无大悲观世音，大悲观世音菩萨，南无大悲观世音，大悲观世音菩萨，

大慈啊，大悲啊，观世音菩萨。

2014年6月22日星期日郑宗平整理编辑

推荐第9篇：弥勒佛道场在哪里？

弥勒佛道场在哪里？

每个菩萨、佛祖都有自己的生日诞辰、道场，这些菩萨所住的道场大部分居于山中，因此有佛山的说法。如观世音菩萨的道场是普陀山，地藏王菩萨的道场是九华山，普贤菩萨的道场是峨眉山，文殊菩萨的道场是五台山。弥勒佛原为弥勒菩萨，因将在未来娑婆世界降生成佛，所谓称之为“未来佛”，叫做弥勒佛。那么弥勒佛的道场在哪里呢？具体请看下面内容。

1、弥勒佛道场梵净山是中国著名的佛教名山，辟支佛在梵净山活动时期就有“古佛道场”之谓；净土宗传入梵净山后，弥勒道场建立；明万历年间，钦命僧妙玄重开梵净山，把临济宗带到弥勒净土道场，使梵净山禅净双修盛极一时。“弥勒道场”不止一个，是因为各地与弥勒因缘甚深，古有“天下不平，弥勒出世”之说，中国古代多动荡，所以弥勒现世的地方就很多。梵净山被称为“天下众名岳之宗”，可见梵净山弥勒道场的地位及其影响。当然，古有“天下不平，弥勒出世”之说，中国古代多动荡，所以弥勒现世的地方就很多，于是“弥勒道场”自然也就不止一个。由此，除梵净山弥勒道场之外，还有浙江岳林山弥勒道场、浙江雪窦山弥勒道场、辽宁千山弥勒道场、云南锦屏山弥勒道场等。另外，浙江绍兴有新昌大佛、江苏南京有栖霞山大佛、河南有浚县大佛、四川有乐山大佛和荣县大佛、宁夏有须弥山大佛，都是以弥勒形象依山就势雕塑的大佛像。可见，各地与弥勒因缘甚深，信众也不少，说它们是弥勒道场也未尝不可，只是传说不同、历史远近、规模有别、影响大小而已。第一处是浙江义乌云黄山上的双林寺。相传这里在南北朝时期是由弥勒佛化身的傅大士创建的道场。第二处在辽宁千山。理由是这里的龙泉寺开光当天正午，弥勒佛乘着云来受朝，人们认为这是吉兆，便把这里作为弥勒佛道场。最后一处是在浙江奉化的雪窦山，这也是被最多人接受的弥勒佛道场。理由有两个，其一，雪窦山是天下名山，这个早在宋朝时期就是公认的了。其二，弥勒佛祖的化身布袋和尚是奉化人，现在各地的弥勒佛像其实就是布袋和尚。把雪窦山作为弥勒佛道场可以说是落叶归根。

2、弥勒佛代表什么弥勒佛又称未来佛，代表了明天和新的希望，所以在弥勒佛生日那天可以点一盏长明灯，一方面是为弥勒佛祝寿之用，同时还蕴涵了长寿、平安和吉祥的寓意。

3、弥勒佛生日是哪一天每年农历正月初一是弥勒佛生日2015年弥勒佛生日是阳历2015年2月19日，星期四。2016年弥勒佛生日是阳历2016年2月8日，星期一。2017年弥勒佛生日是阳历2017年1月28日，星期六。2018年弥勒佛生日是阳历2018年2月16日，星期五。

推荐第10篇：企业文化建设的道场

企业文化建设的道场

人力资源师考试 更新：2010-6-26 编辑：小周

·证券发行与承销考前练习题

·2010年证券从业考试《证券交易》重点精选

企业在激烈的市场竞争要想拔得头筹，企业文化竞争力的提升显得尤为重要，从众多世界500强的企业大学建设实践可以看出，近年来如火如荼的企业大学建设，为企业文化的建设提供了有效的创建途径。企业通过自己的企业大学将追求企业目标与承担社会责任相结合，使员工个人的价值实现与企业的价值体现相一致，使员工视“实现企业目标”为承担社会责任的行为，这种建立在伟大愿景上的驱动力和凝聚力远远胜过任何物质的刺激。纵观优秀企业的企业大学建设，无不通过这个平台实现了企业文化的有效传承和发扬，本次也将通过几个案例分享来介绍企业大学在企业文化建设中的关键作用。

企业大学：嵌入企业文化的基因

一所企业大学从创立之日起，就与企业文化具有千丝万缕的关联，从企业大学的战略定位、运营宗旨、运作理念到管理制度、流程和运营过程，无不要与企业文化紧密相关，可以将企业大学从诞生之日起，就具备着企业文化的基因。企业在设计企业大学的时候，就会将企业文化融汇其中，笔者近年来参与过国内许多企业大学交流调研，看到一些企业大学从布局、园林、装修等方面，处处都深刻体现着企业的文化内涵，另一方面，企业通过企业大学构筑起了企业文化导入的有效渠道，打造为企业知识管理、人才加工、市场竞争的智力平台，灌输企业文化和企业战略思想，最终成为实现企业战略规划的有力武器。

笔者曾为某国内大型电子制造企业设计其企业大学时就提出了“1234”设计思路，这个“1”讲的就是企业大学建设的一条主线，即企业大学主线，“2”是两种主要学习方式：E-Learning方式和传统面授方式结合，“3”是三类学习参与者：企业全体员工、企业市场价值链的各环节（代理商、经销商、供应商等）、员工家庭，“4”是四大知识资源库：企业大学通过四块重要的内容资源构成企业学习内容，分别是通用课程资源、定制课程资源（含定制面授内容）、自主课程资源和辅助资源库（含图书馆、案例库、行业资料法规库等）。之所以将企业文化放在前面，就是强调企业大学建设要紧密围绕企业文化和企业战略，通过建设先进的网络学习管理平台构建E-Learning学习体系，补充传统面授方式解决重点学习问题，形成电子学习、集中培训、工作项目研究三者并行结合的新型培训体系，形成点面结合、分散学习和集中学习相结合、学习和工作相结合的新型学习方式。

企业大学里的讲师有很多是企业的管理高层，他们与下级员工往往都是来自两种或多种文化环境里，如果他们之间没有很好的文化交流和沟通，文化差异的负面影响将会发生作用，破坏管理者与员工之间的和谐关系。在企业大学中，他们彼此能够正确理解和尊重对方的文化背景，员工还能提出合理化建议。从而企业内部可以建立一种融洽的氛围，协作增强，管理效率提高。

企业大学都有专门针对企业不同层级员工设计的管理课程和技术课程，这些课程对加强公司战略的沟通，改善公司企业文化建设、员工的管理能力有很大的作用。

企业大学也是员工之间思想交流的理想场所。被培训的员工虽然来自不同的部门，但凡是在这里培训过的人，潜移默化中会形成一种共同的认识和观念，而这正是企业文化的体现。随着业务的扩大，企业会设立更多的分支机构，会拥有更多的员工，这些员工来自不同的地方、不同的文化背景、道德标准、价值观。如何促进他们思想和企业的融合？如何创建

健康向上的企业文化？如何留住优秀人才？企业大学在为员工提供培训内容的同时，更重要的是在传递企业文化。

企业大学：推动企业文化的传承

国内的企业大学究竟是如何推动企业文化建设的？摩托罗拉大学可以作为一个标杆进行研究。摩托罗拉大学中国区成立于1993年。通过给各个不同层次的员工进行各种技术和管理培训，摩托罗拉大学为公司管理本土化提供了助力，极大地促进了公司事业的发展。随着摩托罗拉公司的发展，摩托罗拉大学也悄然变身——从单一的内部培训，转向供应商、客户和战略合作伙伴，同时还试图在更大的范围内整合与企业有共生性的价值链。

摩托罗拉公司规定，每位员工每年必须要接受与工作有关的培训，培训的内容和形式也很多样化。其中包括新员工入职培训、企业文化培训、专业技能培训、管理技能培训、语言培训及海外培训。通过长期实践和探索，摩托罗拉大学形成了一套比较完善的教育培训系统，该系统主要分为培训需求分析、培训设计与采购、培训实施和培训评估四个部分，为公司发展和员工成长及时提供所需要的学习方案。

在教育培训系统基础上，摩托罗拉大学提供了独创的“六西格玛黑带”项目，在业内外影响颇大。该项目主要是为客户、供应商和合作伙伴培训一批专业技术人才，使他们在各自的领域内推广、应用改进质量系统的工具和方法，从而改进质量系统和缩短新产品的开发周期。经过这些年的发展和完善，“六西格玛黑带”计划已显示出巨大的成效。项目评估结果也表明，黑带专业人才团队有效提升了公司的质量管理，提高生产率尤为可观。

另一个通过企业大学推定企业文化建设的是海尔大学。海尔集团首席执行官张瑞敏在海尔大学创立之初就提出：海尔大学要成为海尔员工思想锻造的熔炉和能力培训基地，要成为中国企业界的“哈佛大学”。事实上，在国内企业大学中，海尔大学一直以专业培训模式而著称。

海尔大学认为，创造良好培训环境是提高培训效果的前提。强化对员工的培训是一种长期性、持续性的系统工程，目的是培养能适应并推动企业可持续发展的高素质人才，因而创造有利于员工学习提高的良好的培训环境是先导。

海尔大学内部除设立轮值老师外，在集团内还建有330余人的内部兼职师资队伍。所有可以授课的人员都进行教师资格认定，持证上岗。在外部，与清华、北大、中欧国际工商学院、IMD等国内外科研机构、大专院校建立了合作关系，组建起可随时调用的师资队伍。海尔大学依据海尔集团的发展战略，围绕市场终极效果，通过“现场、案例、即时、互动”的创新培训形式，进行问题管理培训、创新能力培训、发展能力培训等。通过互动学习，寻求事物发展的普遍性规律并总结成模块，然后再回到实践中，在新的创新模块平台上进行更高水平的创新，从而形成不断循环、螺旋上升的过程。

海尔把培训和个人的职业发展结合起来，学习和培训越多，个人职业发展的机会就越多。在海尔，上至集团高层领导，下至车间一线操作工人，企业根据每个人的职业生涯设计为每个人制定了个性化的培训计划，搭建了个性化发展的空间。

企业大学：企业文化建设的道场

毋庸质疑，企业大学成为企业文化建设的有效平台，从某种意义上讲，企业大学就是企业文化建设的一个“道场”。在这里，面向内部不同层级的员工可以进一步宣贯企业所倡导的价值观、理念以及行为规范，面向外部，也可以向企业的供应链合作伙伴传递企业的市场原则、做事理念和规范。

从企业大学推动企业文化建设方面，我们可以得到以下几点结论：

——企业创建企业大学，一方面是保证其经营成功、扫除文化障碍做出的一种尝试，而

另一方面，事实证明，这是企业实施文化建设和传递的有效途径；

——公司经营企业大学的重点，除了针对技能、能力的培训以外，更为重要的是贯穿整个企业的组织文化，促进企业文化的传播；

——企业大学的创办是企业将培训和教育同企业的战略需求的结合，它不是一种时尚，而是企业发展的自身需要；

企业通过企业大学积极地将自己的文化传递给员工和合作伙伴，从而使员工和合作伙伴逐渐适应并接受这种企业的价值和理念，并按这种文化背景下的工作模式来开展公司的日常业务。但是，这毕竟只是企业单方面的灌输，更为重要的是企业需要认识、吸收新的文化因素，让企业大学成为企业吸收新的文化因素的窗口，使企业的文化不断吸纳新的内涵，在融合中创新。

第11篇：【般若佛缘】图说观音菩萨

【般若佛缘】图说观音菩萨

观音生日每年共有三次，即农历二月十九，六月十九日及九月十九日，相传二月十九日是观音降生之日；六月十九是观音得道升天之日；而九月十九是观音正位，立愿普渡众生之日；农历二月十九，一般会称为观世音菩萨圣诞纪念日；农历六月十九，一般会称为观世音菩萨成道纪念日；农历九月十九，一般会称为观世音菩萨出家纪念日。

相传古代有一个小国，叫兴林国，国王生了三个女儿，幼女妙善自小慈眉善目，生得一副好心肠，特别讨人欢喜，妙善的母亲没过多久就因病去世，妙善独自在房间思考，要是让世人都摆脱死亡的痛苦那有多好阿，忽然屋子里金光四射，佛陀现身对妙善说“在遥远的须祢山上有两件法宝，分别是白玉金瓶与白莲花，如果你能取之加以修行，就能修成正果，普渡众生”。

妙善与她的好友永莲收拾好行装後，就往须祢山出发。一路上佛驼化身饥饿的乌鸦，受伤的野人考验妙善的善心，妙善把自己的乾粮分给饥饿的乌鸦，把自己的鞋子分给脚上受伤的野人，自己却挨饿受冻，光著脚走到了须祢山顶上。当时正值冬天，北风呼呼地刮著，妙善的脚都被石头磨破了。佛陀被妙善的善心打动，将白玉金瓶及白莲花交给妙善，并说“等到白玉金瓶中生出水，水中又生出杨柳枝之时，就是你得道生天之日。”

妙善回家後正式出家，把白玉金瓶供放在佛像前，把白莲花供放在水池里，每天都有大批的善男信女到庙里供奉这两件佛器。当时庙里有一个叫沈英的顽童，听到妙善要让空瓶生水，水中长枝，就想作弄她。沈英趁著庙里没人，把白玉金瓶倒满了水，又在水上插了根杨柳枝，就在这一刹那，天空上传来了天籁般的乐声，池中的白莲开的像车轮般大，妙善闻声见状，就把白玉金瓶拿在手中，赤脚站在白莲上，白莲花徐徐上升，妙善得道升天，称为观音。而这一天正是农历六月十九日，昔日的好友永莲与顽童沈英就成了观音旁边的金童玉女。

人们为了记念观音得道升天,就定了这天为观音诞。在中国的佛教文化中，很多信众都会在这天特意选购一串佛珠，诚心向观音祈福，并在佛像前戴上佛珠，除了有观音赐福的意思外，也祈求观音的佛法可以加持在佛珠上，时刻提醒自己为善不为恶的念头。

在佛教文化中观世音菩萨的意思是“菩萨大慈大悲有求必应；苦难众生只要诚心念诵观世音的名字，菩萨就能立“观”到这个人的声音并会马上前去拯救，给他解脱苦恼”。在我国观音名号的全称是“大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨 ”，简称“大悲观世音菩萨”。佛教中的“慈悲”有其特定的内容，“慈”指“与乐”，“悲”指 “拔苦”。大乘佛教认为，观音菩萨为了广化众生，经常要示现各种现象，称为“普门示现”，一共有三十三种化身。

一、杨柳观音：右手持杨柳，踞坐岩上，手持净瓶。

杨柳观音又称圣观音，是观音菩萨三十三应化身之一，也是观音菩萨第一次显化之身。相传中州地区民风败坏，致使天怒人怨，旱灾严重。观音菩萨知道后，便前来点化民众，显现真身，并从玉净瓶中取出杨柳枝，醮着甘露洒向四野，顿时天降大雨，解除旱情。表示观音菩萨对众生怀有慈悲之心，众生如做错了什么事，只要诚心改过，就会得到菩萨的原谅与仁爱。

二、龙头观音：以不同姿态乘龙显圣于祥云中，是化身天龙之身。

龙头观音是观音菩萨三十三应化身之一。相传东海有一种头像龙身像龟的怪物经常危害人间。观音菩萨知道后，大发慈悲之心，决定为民除害，便来到东海将怪物降伏，并跃上龙头怪物的背上现出宝相。于是，从此过上了太平日子的百姓便塑了一尊脚踏龙头怪物的观音菩萨像供奉起来。表示观音菩萨法力无边，乐于为民除害，保佑众生安居乐业。

三、持经观音：骑坐岩上，右手持经卷若读书，也有一说释持经为声闻身。

持经观音又称读经观音，是观音菩萨三十三应化身之一。相传唐朝末年，天下大乱。浙江临安有个叫钱戮的人便招集乡勇，保卫家乡，但他怕背上“犯上作乱”的罪名而不敢起兵。观音菩萨便托梦指点钱戮，并要他二十年后到天竺山接受点化。钱戮依言起兵，并建立了吴越国。他如约来到天竺山，却只见到一个坐在石上念经的僧人，钱戮知道缘由后，便在那里建了一座看经庵，内奉一尊观音持经塑像。表示只要众生心怀天下，就能成就天下大事，只要众生多积功德，观音菩萨就会保佑众生心想事成。

四、圆光观音：身后有火焰圆光，大放光明。

或释圆光为《普门品》中“或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏”相应。圆光观音是观音菩萨三十三应化身之一。相传闽南有一山村，人们以打猎为生，但山中有一只怪兽经常趁人们进山打猎时到村子伤害小孩。观音菩萨知道后，便化身一个小孩来到村口，等怪兽进村伤人时，现出身后烈焰闪烁的宝像，将怪兽降伏。表示众生只要临危不乱，树立必胜信念，观音菩萨就会保佑众生解除灾难。

五、游戏观音：五色祥云上箕坐或漫步自在形。与《普门品》中“或被恶人受，堕落金刚山，念彼观音力，不能损一毛”相应。

游戏观音又称三面观音，是观音菩萨三十三应化身之一。相传观音菩萨云游到洛阳城内，取出一面宝镜，声称只要人们拿出三文钱，就可以从镜中照见自己的过去与来生。待人们一一照过惊疑不定之时，观音菩萨现出宝相，但人们看到菩萨的相貌却是有嗔有怒有喜，大不一样。于是，人们便用菩萨没有拿走的钱塑了一座三面观音像供奉起来。表示观音菩萨告诫众生不要以为做了恶没人知道，要多做善事，所谓恶有恶报，善有善报，没有人逃得了因果报应。

六、白衣观音：敷草坐岩上，左手持莲花，右手结与愿印，身着白衣，处白莲花之中，或结定印以为是比丘与比丘尼的化身。

白衣观音又称白衣大士，是观音菩萨三十三应化身之一。相传中原兵乱，无辜百姓死伤无数，到处都是孤魂野鬼，不得安宁。观音菩萨在鬼节的那天来到中原，现出一袭白衣的宝相，超度冤魂。表示观音菩萨怀有纯净的菩提之心，接引众生往生西方极乐世界。

七、莲卧观音：双手合掌，在莲叶上作半卧姿，表三十三观音之小王身。

卧莲观音是观音菩萨三十三应化身之一。相传有几个盗贼偷光了多宝观音像上的宝物，便将塑像扔进了长江。金陵有个叫潘和的商人一心向佛，只求生个儿子，得到观音菩萨点化的他来到江边捞起了菩萨的法像，并将一块石荷叶雕成莲花宝座，但由于观音法像已受到损伤无法直立，只好侧卧在莲叶之上。一年后，潘夫人如愿生下一个男孩。表示观音菩萨对有心向佛的众生有求必应，求财者得财，求子者得子。

八、泷见观音：在高山倚岩而坐，眺望流泉飞瀑，表《普门品》中“假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池”之意。

垅见观音是观音菩萨三十三应化身之一。相传杭州有个叫胡家庄的地方，有个农夫在耕地时挖出了一尊碧琉璃观音像，便送到寺庙供奉起来。从此那里便风调雨顺，人畜平安。表示观音菩萨关注众生的苦难，保佑众生五谷丰登，人畜安康。

九、施药观音：常为右手拄颊深思，左手放在膝上捻莲花，表示观音无时不在惦念世间疾苦，考虑拯救众生。或释为表《普门品》中“或在须弥峰，为人所推堕，念彼观音力，如日虚空住。”

施药观音又称施乐观音，是观音菩萨三十三应化身之一。相传山东登州府瘟疫盛行，许多病人不治身亡。观音菩萨化身卖药的老翁前来救治，用了两三个月的时间才把瘟疫根除。表示观音菩萨无时不惦念着世间疾苦，解救众生于病痛之中。

十、鱼篮观音：脚踏鳌鱼背上，手提盛鱼的竹篮，或为手提鱼篮的民间少妇形象。《西游记》中对此形象有发挥，因而在民间影响很大。或释为表《普门品》中“或遇罗刹鬼，毒龙诸鬼等，念彼观音力，时悉不敢害”。

鱼篮观音又称马郎妇观音，是观音菩萨三十三应化身之一。相传东海之滨的人们身居化外，不知礼仪。观音菩萨便化作一个美丽的渔妇前来点化。菩萨承诺谁能背诵她所教的佛经便嫁给谁做妻子，结果有一个叫马郎的渔夫如愿以偿，并最终得到了菩萨的点化。表示众生做任何事都要有信心，只要树立坚定的信心，就能得到观音菩萨的帮助，同时也能影响周身的人们。

十一、德王观音：趺坐岩畔，右手持杨枝，左手置手脐前，表三十三身之梵王。梵王乃色界之主，其德殊胜，故称德王。

德王观音是观音菩萨三十三应化身之一。是观音化身中的梵王身，象征着福与禄。表示观音菩萨乐于满足众生的愿望，保佑众生福禄双全。

十二、水月观音：作观水中月形状，以喻诸法如水中月而无实体，或释为表三十三身炎辟支佛。

水月观音是观音菩萨三十三应化身之一。相传观音菩萨在杭州城内的河中显现宝像时，恰巧有一个叫丘子靖的画家也在河边观看。为了让世人共瞻菩萨宝像，他便将观音菩萨在水月中示现的宝像画了出来。后来，不少百姓纷纷前来求画，并供奉在家中。表示众生只要心中有佛，观音菩萨就会在众生的身边永保众生的平安。

十三、一叶观音：又作莲叶观音、南溟观音。乘一片莲叶漂浮水上，故有此名。相传日僧道元自中国返日时，遇暴风于南溟时即默祷观音，忽见大悲尊乘一莲叶浮于海上，风浪遂止。及登岸，刻造所睹观音像奉于南溟观音寺，故有此称。或释为表三十三身中宰官。

一叶观音又称童子拜观音，是观音菩萨三十三应化身之一。相传有个叫贾一峰的商人得到菩萨的点化后，便到各地朝礼名山，他因感念菩萨的点化之恩，每到一处便会雕刻一尊他曾经看见过的观音法像。他雕刻最多的便是一叶观音。表示观音菩萨为普济众生，不辞劳苦。

十四、青颈观音：其像为三面四臂，所持之物为杖、莲花、轮、螺四种，身色为红白，颈为青色。传为观音降魔解救众生，为不使毒药传世害人而呑食，致使颈呈现青色。或释为表三十三身中佛身。

青颈观音又称青头观音，是观音菩萨三十三应化身之一。相传有个叫贾一峰的商人梦见一位一首三面的青颈菩萨对他说了四句偈语：逢桥莫停舟，逢油即抹头。斗谷三升米，青蝇捧笔头。贾一峰按菩萨的指点平安回家后，头抹香油与妻子一起睡觉，晚上前来杀他的康七因闻到香油而误杀了自己的情妇贾妻。官府怀疑贾一峰杀了妻子，要将他打入死牢，就在县令落笔时，一群青蝇飞来抱住笔头。县令问明原由后，最终找到了真凶。表示观音菩萨保佑众生逢凶化吉，遇险化夷。

十五、威德观音：箕坐岩畔，左手持莲花，或释为表三十三身中天大将军身。

威德观音是观音菩萨三十三应化身之一。是观音化身中的天大将军身。表示观音菩萨保佑众生度过眼前的一切障碍和危难，从而走上平安的坦途。

十六、延命观音：倚水上之岩，右手支颐，头戴宝冠设阿弥陀佛之圣像。或释为表《普门品》中“咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还着于本人”。

延命观音是观音菩萨三十三应化身之一。相传太仓有许多小孩患了痧疫，观音菩萨知道有一种赤柽柳可以治病，便化成一位老翁前来送药治病。当地人们为感谢菩萨的恩德，便塑了一尊手持赤柽柳的观音宝像供奉起来。表示观音菩萨乐于帮助众生消除灾难，保佑众生延年益寿。

十七、众宝观音：趺坐地上，右手向地，左手放于弯膝上。或释为表三十三身中之长者。

多宝观音是观音菩萨三十三应化身之一。相传江北百姓凶残贪财，观音菩萨便化身一个带着许多财宝的和尚前来点化。一伙贪婪的歹徒见到后，便把财物抢劫一空，没想到财宝拿回家后全都化为灰烬。表示贫富自有天命，不可强求。只要是正当的愿望，观音菩萨都会让众生得到满足。

十八、岩户观音：端坐于岩洞中，静思入定。或释为表《普门品》中“元蛇及蝮蝎，气毒烟火燃，念彼观音力，寻声自回去”。

岩户观音是观音菩萨三十三应化身之一。相传有个叫吴璋的孝子为了寻找母亲历尽千辛万苦。有一次，吴璋在途中被毒蛇咬伤，生命垂危，观音菩萨念其纯孝，便现出大慈宝相，将吴璋救醒，最终让他们母子团聚。表示观音菩萨保佑众生免受蛇蝎等毒物的侵害。

十九、能静观音：伫立岩畔，两手按一岩上，望海沉思。或释为表《普门品》中“为求金银琉璃……等宝物，入于大海，假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，其中若有乃至称观音菩萨名者，是诸人等皆得解脱罗刹之难”。

能静观音是观音菩萨三十三应化身之一。象征静慧如海，不为烦扰所动。表示观音菩萨保佑众生度过世间的烦扰，求得内心的永远安宁。

二

十、阿耨观音：佛教传说阿耨达池位于瞻部洲香山以南、大雪山以北，《大唐西域记》亦有提及。阿耨观音名即由此而来。或释为表《普门品》中：“或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没。”

阿耨观音是观音菩萨三十三应化身之一。相传观音菩萨来到南海普陀山面海静修时，常常从海水中见到世间的疾苦和罪恶。于是菩萨便大发慈悲之心，决定到世间点化有缘之人。表示观音菩萨洞察世间一切，解救众生苦难。

二十一、阿麽提观音：常乘白狮而身放火光之像，四臂分持摩竭鱼、白吉祥鸟、凤头、箜篌。为密宗所奉，表无畏之义。或释为表三十三身中之毗沙门身。

阿摩提观音又称狮子无畏观音，是观音菩萨三十三应化身之一。相传观音菩萨云游到河南登封县时，正碰上李全的军队攻打少林寺。为使佛门净地免受兵祸，观音菩萨便在山顶现出提棒骑狮的宝相，帮助少林寺僧杀退敌兵。后来，少林寺内便供奉一尊手提宝棒怒目嗔容的观音塑像。表示观音菩萨匡扶正义，惩治邪恶。所谓邪不压正，只要正气凛然，就能无畏无敌。

二十二、叶衣观音：敷草坐岩上，身穿千叶衣。或释为表三十三身之帝释。古印度东南部就有一个夏帕拉族，以树叶为衣。婆罗门教女神亦有此形象。

叶衣观音是观音菩萨三十三应化身之一。相传观音身披一件八万四千功德衣，把众生所做的每一件善事都记录下来。表示观音菩萨无时不关注众生所做的一切，行善积德的众生最终都会得到好的报应。

二十三、琉璃观音：又称香王观音、高王观音。形象为两手捧一琉璃壶，乘一莲瓣浮于水上。或释为表三十三身中自在天身。

琉璃观音又称氽来观音，是观音菩萨三十三应化身之一。相传一峰和尚得到观音菩萨点化后，便云游四海，宣扬佛法。有一次，他来到东海之滨，正想找一块奇石雕刻观音宝像，却见海浪之间飘来一尊琉璃观音像，他便捞起来送到附近的寺庙中供奉起来。表示心诚则灵。只要心诚，观音菩萨就会帮助众生实现自己的心愿。

二十四、多罗尊观音：多罗意为“眼”、“瞳子”，作中年女像，合掌持青莲花，为密宗所奉。或释为《普门品》中“或值怨贼绕，各值刀加害，念彼观音力，咸即起慈心”。

多罗观音又称多眼观音，是观音菩萨三十三应化身之一。象征观音菩萨能够观照世间一切，无所不察。表示观音菩萨知晓世间的一切善恶，并对众生惩恶扬善。

二十五、蛤蜊观音：居于两扇蛤蜊壳中，或乘于蛤蜊之上渡海。此像缘出唐文宗食蛤，遇观音现于其中的故事，也释为表三十三身中菩萨身。

蛤蜊观音是观音菩萨三十三应化身之一。相传唐文宗爱吃蛤蜊，地方官吏便借进贡蛤蜊为由而鱼肉沿海渔民。观音菩萨便隐身蛤蜊内，文宗见到蛤蜊内的观音宝像后，大惊之余，便下旨取消进贡蛤蜊。表示观音菩萨对众生怀有怜悯之心，乐于救苦和劝善。

二十六、六时观音：作居士装束。表三十三身之居士，以佛教徒每日六时（晨朝、日中、日没、初夜、中夜、后夜）奉供不断，故名。法隆寺中似有六时观音。

六时观音是观音菩萨三十三应化身之一。六时为佛教中的晨朝、日中、日没、初夜、中夜、后夜。表示观音菩萨在这六时之中格外挂念护佑众生，并普为施惠。

二十七、普悲观音：衣端受风立像。表三十三身之大自在天身。

普慈观音又称普悲观音，是观音菩萨三十三应化身之一。是观音化身中的自在天身宝相。象征三界的最高神祗。表示观音菩萨对众生怀着一视同仁的慈悲之心，保佑众生平安度世。

二十八、马郞妇观音：民间妇女形象。即在“鱼篮观音”故事中化身为少女嫁给马郎的观音。

二十九、合掌观音：合掌立像。表三十三身中婆罗门身。

合掌观音是观音菩萨三十三应化身之一。象征观音菩萨时刻心怀着众生的疾苦。表示观音菩萨乐于化解众生的一切苦难，实现众生的良好愿望。

三

十、一如观音：形象为乘云飞行空中，右手持说法印，能制伏雷电等魔扰。《普门品》中有：“云雷鼓掣电，降雹澎大雨，念彼观音力，应时得消散。”配图的经本多画有雷电降电与观音场面。

一如观音是观音菩萨三十三应化身之一。寓意不二为一，不异为如，是为一如，即真如之理。表示观音菩萨观照众生的一切，对众生一视同仁的惩恶扬善。

三十

一、不二观音：双手相叉或低垂，在水中立或坐于莲叶之上，身着天衣，飘然自得地浮于水面。表三十三身之执金刚身。

不二观音是观音菩萨三十三应化身之一。寓意八万四千法门，不二法门最高。表示观音菩萨道行精深，佛法无边，保佑众生消灾消难，福寿无边。

三十

二、持莲观音：手持一莲花，站或坐在莲叶上，多为容貌姣好的少女形象。表三十三身之童男童女身。

持莲观音是观音菩萨三十三应化身之一。是观音化身童男童女的一种显示宝相。表示观音菩萨慈悲为怀，引度众生往生西方极乐世界。

三十

三、洒水观音：又称滴水观音。一手持瓶作泻水状，一手作法印，或持杨枝。表《普门品》中“若为大水所漂，称其名号，即得浅处”。

洒水观音又称滴水观音，是观音菩萨三十三应化身之一。相传姑苏有数十万百姓惨遭金兵杀害，观音菩萨便化身一位美丽少妇前来建台诵经超度，将甘露功法水遍洒四方，让亡灵往生乐土，并在河中显示宝相。于是姑苏人便在观音菩萨诵经的地方供奉一尊诵经洒水的观音法像。表示观音菩萨乐于救赎众生，即解除生者的苦难，还超度死者的亡灵。

第12篇：写作,是我们的道场

写作是我们的道场

写作，是我们的道场

清华大学附属中学 王君

孩子们不喜欢作文，其实我很理解。他们从来都是把作文当成“作业”，而且是一项很枯燥，很无奈的作业来看待的。要解决这个问题，首先得让他们理解：作文嘛，就像我们吃饭喝水睡觉一样自然。只要我们活着，我们就得吃饭喝水睡觉。同理，只要我们活着，我们就需要写作。一呼一吸之间，文字就自然产生了。至于文字的品质，那是另外一个层面的事情。就如生活的品质一样，我们修炼到什么地步，领悟到什么地步，文字就会到什么地步。这其实是不用着急，着急也没有用的事。文字是你心灵的一面镜子，而且是很忠实的一面镜子。你怎么活，你就会怎么写。而你怎么写，你自然就会朝着你写的那个方向去活。所以，写，不仅是你精神和灵魂的产品，而且还是你自我修炼的道场呢。

所以，关键是，写起来！心甘情愿，开开心心地写起来。写着写着你就会写了，写着写着你就明白了，写着写着你就爱上写了，写着写着你的生命状态就得到改变了。

要让孩子们写起来，我有些办法。

我喜欢当班主任。教了二十多年书，大部分时间都在做这个“主任”。班主任算是个比较辛苦的活儿。之所以愿意干，重要原因是有自己的小算盘。一当这个“主任”，就有点儿“权力”了，有些自由的时间和空间了。教室门一关，我的地盘我做主，我就可以理直气壮地让所有班级建设的活动都和语文教学结合在一起了。而且，自成体系，水乳交融，不露痕迹。

比如这学期接的这个新班。

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第一件事，我需要了解学生。了解的路径很多：可以用自己的眼睛去观察，用自己的耳朵去聆听，当然，还有一种我最喜欢的“语文路径”，就是以语文的方式来走近学生。比如，第一步，我向孩子们求援：同学们啊，王老师初来乍到，一切都陌生得很。但又很想早点儿了解大家，这样才好为大家服务啊。所以，请大家帮帮老师，这个周末啊，你们就学雷锋帮老师。你们自由写写同学，愿意写谁就写谁。总之，让老师通过你的文字了解同学就行。我只有一个要求，就是要真实，要具体。若能如闻其声如见其人，那就再好不过了。

这样的写作，来个两三轮，每个孩子便都在同学的文字中生动起来了。而且，借助这些文字，我还初步了解了这个班的人际关系，审美倾向，性格特质，甚至连班风等等，也有个大致把握了。因为，文字，是最骗不了人的。

这好像是班级管理，但其实，我的作文教学，也暗度陈仓，围魏救赵，在不知不觉之间，就开展起来了。

比如，第一回作文评讲，就是针对这回的“学雷锋帮老师”写作。主题还是——作文打假。

“作文打假”简直是回避不了的问题。急功近利的作文教学害死人啊！我们的孩子，被我们很多辛辛苦苦的老师辛辛苦苦地教坏了。不打假，后边的作文教学之路，根本没有法子走。但如何打，却是一个需要动脑筋的问题。上一个班，我不是“后妈”，我可以轰轰烈烈地打。这个班，我是中途接班，当“后妈”，如果雷声太大，动作太大，恐怕就不太合适了。雷声不要大，雨点也不要大。但老师的态度要鲜明，要让孩子们自己去选择，去判断。

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在诸多问题作文中，我选择了很有代表性的一篇。这篇作文文从字顺，基本功是不错的，孩子的写作态度也很端正。但我只读了第一遍，就心生狐疑。此类选材，此类写法，真是“野火烧不尽，邪风吹又生”啊，典型！太典型了！于是我跟这个孩子商量，说这次作文评讲老师想用他的文章做案例，会有表扬也会有商榷，可能还会有批评。而且批评可能会比较严肃。我问这个孩子，他能否接受。小伙子很爽快，说：“没有关系，没有关系，老师批评就是。”我很感慨，虽然接触才几天，但通过我的观察，已经初步判断这个孩子相当不错，是个挺稳重挺能干非常懂事的孩子。可是，可是为什么，这样的好孩子，一写作文，就开始拿腔拿调地说假话呢？

孩子的作文属于那种盛产于中国校园的，为了应对老师和考试而精心炮制的作文。征得孩子同意，我就实录全文了。

龙亿舟，你让我难忘

创新4班小天（化名）

友谊是生活中的一盏明灯，它能指引你走上正确的道路，使你的生活丰富多彩。如果人的一生中没有友谊，那么，生命就会像一口枯井，了无生趣。友谊如清风，驱散我心中的忧愁;友谊如高山，保护我那弱小的心灵;友谊如帆船，载着我乘风破浪！友谊比珍珠还金贵：友谊比翡翠还闪亮。友谊是世界上最美的东西。

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跨入了清华附中的大门，在新同学中，我又结识了一位好朋友——龙亿舟。他个子很高，是我们班最高的同学。在他那友善的脸的背后，蕴藏着我们俩永恒的友谊。

金秋十月，树上那稀稀拉拉的叶子，干得像旱烟叶一样。站在校园的大草坪上，让人心旷神怡。放学了，我从洗手间出来的时候，左腿突然扭了一下，走不了路了。这已经是我的老毛病，左腿稍微一动，就得扭。“我今天还有课呢，又得迟到，真讨厌！”我从洗手间出来，左腿膝盖又酸又疼。我咬紧牙关，强忍疼痛，一瘸一拐地走回教室。教室里的同学早已是寥寥无几。当我准备背起书包赶快回家时，我突然发现我的书包不见了，椅子也早已经搬到了桌子上，一切好像被收拾过一样。我心想：又是谁啊？那么讨厌！我连忙以我最快的速度冲了出去。到了教学楼门口，眼前的一幕使我惊呆了，我的好朋友龙亿舟呆呆地站在那里，手里提着我的书包，手里拿着手机，应该是要给我打电话。我连忙走上前去，说：“龙亿舟，我来吧……”还没等我说完，他就关心我道：“我看你没回来，就帮你把书包拿了出来。你怎么了，腿崴了？”我回答道：“嗯，刚才上厕所的时候崴了一下。”于是，他搀着我，缓慢地一步一步地走上过街天桥，又一步一步地走下来，来到公交车站。他直到看着我上了车，才离开。我知道，那一天，他也有课，但从他的脸上却看不出一丝着急得意思，而是饱含着对我的关心与体贴。站在公交车上，我的腿仿佛不酸了，也不疼了。从公交车的车窗远眺学校，金黄的落叶衬着红色的教学楼，显得格外美丽！

友谊是永不落山的太阳，让朋友走近你的心田、滋润你的灵魂。我相信我们俩的友谊必将永远长存在我们彼此的心里。龙亿舟，你让我难忘！

我先组织孩子们表扬这篇作文。具体的表扬我就不原音重现了。我只说商榷。从这篇典型的应试型“八股作文”中，我几乎能够看到文字后站立的我们这些语文老师的嘴脸：我们不是

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谆谆教导孩子们吗？阅卷场上老师批改作文时间有限，可能就是重点读一读开头和结尾。至于其他内容，不过是扫一眼罢了。所以，要想得高分，开头结尾一定要“靓”，要夺人眼球。而最有震撼作用的一定是排比句，所以我们要学生背诵“优美典雅”的排比句，告诫他们无论哪种文章，套上去就是。不太合适也没有关系，因为老师没有时间去细细品味。我们还叮嘱学生要有人物描写的各种细节，要有环境描写渲染气氛，要点题，要表达美好甚至崇高的思想……这些，就是我们的“写作秘笈”了。我们倾囊相授，不懈训练。学生呢，也用心倾听，坚决贯彻。结果呢，就写出了这样的作文——在我看来，是惨不忍睹的作文。

表扬之后，我现场采访了小作者和文中的主人公龙亿舟。第一，这件事真的发生过吗？第二，如果发生过，你当时真那么“感动”到“惊呆”吗？第三，你当时真的会去看校园里的那些树吗？

结果如我所料。这件事，这些细节，完全是编造的。

大家都笑起来。我问小作者：“龙亿舟是个非常优秀的同学，你们那么熟悉，你真得觉得没有什么可写的吗？干嘛要去编造呢？”

小伙子羞涩地笑了，说：“当然不是。只是，写作文编造，已经习惯了。这样写着顺手。” 我叹了一口气。这就是我们作文教学的现状。我们这些老师，太有能力了。我们完全能够通过作文教学，异化一个学生。让他主动地迎合我们，迎合考试，迎合走捷径甚至走歪门邪道的写作方式。我佩服极了我们的孩子。他们居然可以在作文中轻车熟路地撒谎，而回到现实中来后，又诚实善良地做人。

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可是，这样的在分裂中保持自我，又能够维持多久呢？他们现在还小，还有天性中带来的的纯真善良在支撑着他们前行。如果年复一年都上这样的作文课，都写这样的文字，他们还能保持自我多久？

我不敢想。

我说，孩子们，其实，写作没有你们想象的那么难，写同学更是简单。你不用编，只需把生活中那些最真实的细节记下来即可。比如，我才来几天，我就记下了不少关于你们的细节。我打开“创新四班班级管理ppt”，每天放学前，我都会有一个小总结。我会把我看到的一些细节，不管是好的，还是不好的，选择一些，提前打在这个ppt上，让孩子们读一读，想一想。比如：

今天中午不用举手大家就安静了。周天行是最早反应最快安静的一个。 高仲博同学离开教室时主动就关灯了。

正源今天没有带IPAD来了！而且像个小大人般原谅了尚元昨天的小淘气。 我看见，肖博杨默默地为尚元收拾了桌斗里的部分垃圾。

尚元上午闹脾气，下午平静了，能够自己梳理自己的情绪，自己给自己正能量的孩子，是有出息的孩子！

• 周二放学后做清洁的小组一边劳动，一边大声诵背《长城赞》，此境好动人！

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• 周三清晨，国一嘉、盖艺轩、廖涵、徐芷涵不仅来得早，而且早早就开始读书背书，会自己利用时间的孩子是了不起的孩子。来得早却玩过去的同学应该向他们学习。

• 小穆同学用好了垃圾袋，从脏小孩儿摇身一变为干净小孩儿！

• 课件操安安静静精神抖擞，口号热烈，天行在队伍里特别懂事，特别男人。 • 上一堂秩序井然的外教课，让外国老师不再鄙视我们。

• 谢谢今天一整天同学们都精神饱满，微笑着、大笑着的同学越来越多。孟缘同学今天灿烂的笑容多么感染我啊！

• 谢谢爸爸妈妈们送来了空气清洁器。孩子们，要感恩，要珍惜，要爱护啊！ • 谢谢王老师没有到阅览室的时候，大家安静得非常快。谢谢正源和博杨、仲博走在最后帮助老师整理了阅览室的书和桌椅。

• 谢谢在同学打架时全班同学的正能量鼓励。

• 我请亦杭李屹去帮全班同学搬书。没有想到书太重了，我们三人搬也非常吃力。我们挣扎着前行——终于看到了救星——我们班那群在踢球的男孩儿。王老师大叫一声：“救命啊！”全部男孩儿立马放下手中正在玩的球，冲上来拯救我们。好男人啊！致敬！致敬！

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我说，孩子们，这是老师观察到的。每一条，老师稍微扩展一点儿，就可以是一篇不错的作文呢。你不要去编造。甚至，你也不用太睁大你的眼睛，关键是，你要真正调动起你对班级的关心，这种关心，其实是一种爱。王老师是新老师。我走向你们，心中是有爱的。因为，未来的一段日子，和你们的相处，将决定我的生命状态。四班，将是我的生命现场，而你们，都是我修炼的道场呢。所以，我要好好珍惜你们，好好珍惜每一天，珍惜每一刻。因为这种珍惜，所以，老师就看到了太多太多，多得都写不完。孩子们，把你们的珍惜都表达出来，那就是爱，就是好文字。

第一堂课，我没有提“作文打假”这个概念，但是，我想，孩子们大概能明白一些了。 为了让孩子们更明白写作很简单，老师喜欢挂在嘴上的“修炼”啊，“道场”啊也并不玄妙，我琢磨着应该给他们一个榜样——这个榜样的文字，很简单，很纯粹，很童真，很自然，但，也有深度。

很快的，我就选定了盖艺轩——这个班上最少言寡语，文字也很安静的小姑娘。这小丫头不显山不露水，但很快就用文字抓住了我。我开始在班上推行“每日一记”。很多孩子不习惯天天记点儿啥，挺马虎。盖艺轩的随记本，却整洁、充实。文字简单，还配着自己创作的漫画。几个星期的随记读下来，我就成了她的粉丝了。了不起的小姑娘啊，她才是在修炼啊！于是，第一期《班有才女初长成——盖艺轩专刊》就出版了。这张小报纸，算是我为班级的写作找方向，定调子了。遴选出几篇，和大家分享。 【王君老师推荐语】

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盖艺轩是班上最安静的女孩儿。人安静，文字也安静。但在这安静中，有纯真的童心在闪耀，有赤诚的情怀在流淌，有深刻的思想在萌芽……我真是爱极了这个小女孩儿和这个小女孩儿的文字，还有漫画。我希望我的学生，都向盖艺轩这么写作：不造作，不矫情，不装模作样，不声竭力嘶，不囿于自我，不为了考试而写作，而是为了表达对这个世界的爱和思考而写作。

淡淡的日子也“飘香”

清华附中创新四班盖艺轩

打开那扇铁防盗门，再推开黄色的“大门”，一股混合了仓鼠味、木屑味、饲料味的味道就会扑面而来，决不会使人心情舒畅。没错，这是我的家。

“养仓鼠就会有味道”是我们家的“俗语”，意思是任何事都要有代价。但对我来说，这味道一点也不臭。

我的仓鼠“小黄球”是我的好朋友，甚至是亲人。我会把一切事情都告诉它，它也总是瞪着黑豆一样的眼睛，默默听我说。好朋友总会有缺点，怎么能斤斤计较呢？

小黄球很爱运动，经常在笼子里上蹿下跳，一会儿爬笼子，一会儿跑步。运动总会产生味道的（比如汗味），所以是情有可原的。

小黄球很挑食，所以遗留下了许多食物。而我给它的食物里又有蔬菜，所以一到夏天就味道很大，要每天收拾。可挑食又不是重大过错——我也经常不吃丝瓜、苦瓜呢！

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当我给小黄球换木屑时，收拾“房间”时，无时无刻不在感受这浓郁的“鼠味”。当我刷笼子时，会看到笼子上一撮一撮的灰尘、木屑，有时还有蛛丝的絮状物。当我晚上躺在床上时，会听到小黄球爬笼子、跑步的声音……

虽然有时有点烦，但是，我心甘情愿。 小黄球没有错，它是仓鼠，应该这样生活。 所以，我们依然是好朋友。

打开那扇铁防盗门，再推开黄色的“大门”，一股混合了仓鼠味、木屑味、饲料味的味道就会扑面而来。我笑了：没错，这是我的家。这种味道，是朋友的味道，是家的味道，是我永远不会嫌弃的味道，是把生活的甜美芬芳带进我们家中淡淡的日子的味道……

【老师点评】

《淡淡的日子也飘香》是一个中考题目，年年我都让学生写。写了好几届了，盖艺轩的这篇，我点为状元。至于原因，小朋友们自己去悟吧。

醋和酱油

清华附中创新四班盖艺轩

上周，我们去食堂吃饭。我和爸爸等妈妈的时候，就讨论起餐桌上醋和酱油的区别来。

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我发现，酱油在阳光下看也是深黑色的，而醋对着太阳看就看得出颜色比较浅了；餐桌上的醋一般比酱油多——这一点不是本质的不同；醋里的气泡比较多——这也不是本质区别；还有，当我摇醋瓶时，粘在瓶壁上的醋很快就滑下去了，而酱油则要粘一段时间。

爸爸告诉我，酱油很浓，而醋一般浓度较淡，液体的颜色深浅度叫“色度”；醋比酱油多不是因为用的醋少，而恰恰是大多数来食堂吃饭的人都用醋，不用酱油，所以醋用得快，工作人员每天都要添，而酱油却常常是用了几天剩下的；醋里气泡多是因为有人刚用过，把它晃出了泡；酱油粘的时间长也是因为它比较浓，液体黏度叫“挂壁”……

原来，生活中到处都是知识，就看我们去不去观察。而且，并不一定是“眼见为实”，更需要我们加以思考…… 【老师点评】

小朋友们，你说，写作有什么难的呢？你坐在饭桌上等人的时候，会这么观察，这么思考吗？

发 明

清华附中创新四班盖艺轩

周末，父母总让我睡午觉，而我却不想睡——一天睡那么多，多浪费时间啊！于是，我发明了一个小装置，用来把书带到床上，再放回去。

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写作是我们的道场

我的床是双层床，我睡上面，父母为了监督我，睡下面。书如果放在枕头下就会被发现，所以，我想了一个好办法。

我先把毛线穿过一个布袋子，再把它对折、打结，再缠在放风筝时用的线轴上。这样，每当我转动线轴的把手，线就会渐渐缩短，带着布袋子上升，来到床边。我在袋子里放上书，事先放在床旁的小柜子和书架的夹缝里，线轴放在小柜子上。当我要看书时，就先用小钩子钩住线轴拉上来，再用线轴拉上布袋子，就可以看书了。更巧妙的是放书时，用线轴小心翼翼地把布袋子放回夹缝里，天衣无缝！

道高一尺，“魔”高一丈。我就在这与父母的“斗争”之中，逐渐地成长。 【老师点评】

这些小随笔，都配着小漫画。一个少言的小女孩儿，如何和父母斗智斗勇的过程历历在目。我读后一笑也，很会心。

听 雨

清华附中创新四班盖艺轩

坐在窗边，听雨水一滴滴地打在地上、树叶上、窗台上，发出“噼啪”、“沙沙”、“嘀嗒”的声音，我忽然很怀念过去在雨中玩耍的日子，很想出去漫步、奔跑、跳跃。

我去问妈妈，妈妈说：“不行。今天都多晚了，明天还要上学呢，别出去了！再说了，这个星期学校和课外班的作业都没做完呢！再说了，你都多大了，还出去疯玩，外面哪有人啊！

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再说了……”中间的话太多太多了，可是最后一句话一锤定音：“不行！快去做上一讲的例题！”

我又去问爸爸，爸爸说：“不行。现在空气污染太严重了，下的不是雨，而是泥！出去以后只会弄得满身是泥，又要给你洗衣服！”

我不甘心地问：“那什么时候才能出去玩呢？”“以后再说吧！”父母的答案很一致，我只好不再问了。

再次坐到窗边，我对着“二次函数”四个黑体大字发呆。窗外，是雨点的声音，有节奏地敲打着窗台，像是一首歌。我不由自主地打开窗，伸手去按一滴雨，想感受一下雨的滋润与清凉，接到的却是一个泥印子。难道真的是“下泥”而不是“下雨”吗？我很失望！

想想古代人在雨中吟唱、赋诗的日子，再想想现在雾霾频频“爆表”的日子，心里真是不甘——难道“随风潜入夜，润物细无声”、“空山新雨后，天气晚来秋”以至“江天一色无纤尘”的日子就这样远去了吗？

现在，我们离大自然越来越远了，一切的知识都来源于课本，感受的机会也越来越少了。就像现在的雨，只能听，而不能摸了……

我听着雨，很难过。 【老师点评】

我读了，也很难过。这是六年级小女孩儿的难过。是一种大难过，一种大关怀。可贵！

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第13篇：《五谷道场英雄榜》节目策划

《五谷道场英雄榜》节目策划

前言：

电视观众是快销品、日化商品的主力消费人群，电视媒体的受众面之广，是其它媒体不能替代的，中央电视台拥有9亿观众，是中国品牌树立标杆的黄金媒体，其中娱乐性互动性栏目的传播力度和深度，又大大超过了硬广告的有效性。所以如果要维护提升品牌的牢固性和市场份额的扩张性，电视栏目的创建和运营是企业的上佳选择。

电视已经成为百姓可享受到多样化、对象化、个性化的综合信息服务的主要途径。在此前提下，为更大程度的宣传推广五谷道场的企业文化，打造品牌形象，使其在人们生活中产生重要影响，形成最大程度的认同率，真正成为方便面的主打品牌，我们决定最大程度整合资源，通过电视有奖竞猜节目的开设，五谷相关知识的普及，促进其外部形象和内部文化的宣传与推广，加深企业文化底蕴对人们思想的影响。

一、节目宗旨（目的）：

1、通过对五谷的专业知识普及，把将人们对“五谷知识”转化成“五谷品牌”。使人们对“五谷道场”的忠诚度升华。

2、将于五谷的传统文化，嫁接为营养健康的“五谷道场”企业文化。

3、在参赛选手充分的展现自我的同时，也融入了五谷的品牌中，在活动的过程中认知五谷道场并成为五谷的一员。

4、有效的利用活动的过程及其宣传策略，以别于以往的操作，让受众形成五谷道场的的竞技性和持续关注性。

二、节目定位

1、收视定位：主要放在最大范围的收视群体当中，年龄从12岁——45岁甚至更大的群体。（通过调查，这个年龄段的人是关注竞技类节目的主要群体，而这个群体在我国是一个庞大的数字）

2、包装定位：通过强力包装，明星参与主持阵容及极具趣味性题目设置，将吸引最大多数的眼球。

3、表现方式定位：新奇、互动、文化、独特、贴近品牌。

（同样是做竞猜类节目，我们的节目会从独特的视角来反映时尚健康营养当中的方方面面，从别人不注意的细节描写来反映当代人在生活中表现出来的健康理念和营养状态，以区别传统表现方式，吸引更多的眼球关注。最终使栏目本身成为人们营养健康生活中的灯塔，从而达到宣传“五谷道场”的目的）

三、.节目名称：

《五谷道场英雄榜》

四、节目形式：

1． 栏目采用录播形式。

2． 栏目采用演播室录制和外景录制结合的方式，设主持人2名，分别主持外景采访和演播室录制内容。

3． 有奖知识竞猜及竞技，节目共分为三大版块，每版块五轮竞赛

第一版块：过五关

（以五谷传统知识及营养知识为核心的有奖知识竞猜及问答）

第二版块：黄金谷

（识别五谷等常见农作物及营养搭配的合理性）

第三版块：道场较力

（设置障碍的前提下搬运五谷实物及模型和组装）

解救大力水手夫人奥里夫的五个险关：小试牛刀、大刀阔斧、笑里藏刀、小李飞刀、人刀合一

五：具体内容：

前期节目准备：

1、题目设置待定（需与五谷及营养知识相关）

2、评选方式设置待定（优胜者加幸运转盘）

3、主持人敲定待定（在社会上有一定影响力）

4、嘉宾敲定待定（与本次栏目计公司有关）

5、评委敲定待定（有说服力）

6、参赛选手报名方式待定

7、选拔题目设置待定

8、奖品赞助待定

9、公证处公证待定

10、宣传方式及宣传文案的敲定

节目开始：

1.主持人介绍赞助商家及大赛流程

2.主持人介绍评委及嘉宾

3.参赛选手入场

4.参赛选手自我介绍及个人风采展示

5.进入第一版块（满分75）

1）判断题（5）

2）选择题（10）

3）问答题（15）

4）论述题（20）

5）演示题（25）

6.广告娱乐

7.宣布第一版块成绩加幸运大转盘加观众支持率

8.进入第二版块（满分75）

1）图片 （5）

2）模型（10）

3）实物（15）

4）菜肴（20）

5）营养搭配（25）

9.广告娱乐

10.宣布第二版块成绩加幸运大转盘加观众支持率

11.进入第三版块 （满分150）

解救奥里夫的五个险关：（按时间及出错率来计算成绩）

1）小试牛刀：（10）

2）大刀阔斧：（20）

3）笑里藏刀：（30）

4）小李飞刀：（40）

5）人刀合一：（50）

12.宣布第三版块成绩加幸运大转盘加观众支持率

13.广告娱乐

14.最后宣布总成绩（决出冠亚季前三名）

15.嘉宾颁奖

16.在节目中，通过主持人宣布短信号码，可穿插征集热心观众发来的现场感觉，

不仅可以增加栏目的互动性、充实栏目内容，同时可以通过短信费拆分方式为栏目创收

节目后续：

1、相关媒体后续报道：报纸、网站等

2、参赛冠军可作为形象代言人

3、产品促销计划

六、节目特点：

1． 文化性：从五谷衍射中华民族几千年的传统文化

2． 随意性：从日常生活细节入手，贴近百姓生活

3． 专题性：营养健康为核心理念

4． 赏析性：引进儒家传统文化

5． 艺术性：

6． 宣传性：

七、受众分析：

1．受众范围：年龄从12岁——45岁甚至更大的群体，

2．受众特点：易接受新鲜事物，喜欢挑战竞技，有自己的审美眼光、欣赏角度，

个性较强。

3．对策：尽力迎合大多数观众的口味，多做一些贴近生活的课题，让大家

有种切实的亲切感和实用性。

八、节目弱点控制：

1、参赛人数和素质

2、现场气氛和环境

3、节目的连续参与性

九、宣传策略：

1、媒介传播策略

 可利用电视广播报纸网络等一系列媒体的板块进行大量活动宣传。

 节目进行时可联系当地媒体跟踪报道，有效运用五谷道场的品牌文化效应。  活动执行后在相关的行业媒体进行新闻通讯类投稿。

 活动后在各大网站后续报道。可以采取论坛发帖子的形式，将实况刻成盘作

为以后企业形象的宣传资料。也可以上传网页。

 一句话表述“营养健康新时尚，方便面我就要五谷道场”设立网络留言点，加

设有奖幸运评论人（对节目）。

2、活动场地布置

 在设计和布置上，必须注意整体风格的统一和局部装饰的差异性，即保持标

志，背景板和主色调的一致，充分利用现场原有的条件下，做出新意，突出五谷道场的特点，仍以黑白色格调为主。

 中心背景有一面五种谷物为标志的五个门，中间是武林人士在练太极的组图

而成的背景墙构成，上面粘贴活动的主题和五谷道场的形象标志。

 在活动中心背景的两侧，分别设置有广告背景板的屏风，用于隔出活动地带

的层次感还主要用于投影的背景墙配合电脑投影设备工作。

 舞台类似扇型，由细霓虹直接在地面连接成舞台的形象，配合五种谷物的装

饰品，观众席在舞台的半围。台上配合背景图设立有古朴风格的小门（门上同样五谷为标，每轮绝胜者将从小门中送出）最终决胜者将从台中央设立的龙椅上缓缓升起。这样的设计便于台上下的互动关系，也配合选手们的表演，同时体现五谷道场的文化内涵。

十、效果预估

鉴于本活动是电视节目“五谷道场英雄榜”而为宣传五谷道场组织的竞技类活动，富有创意和互动，只要实施得法，实施落实，可以引起广大社会各界一定的关注与认同，预计活动的实际参人数可达300以上。对方便面的小给人群覆盖面有望达到90% 以上。同时，这次活动将有利的推动五谷道场文化的深入宣传，增加大量消费人群，对外展示亲切灵活高效又富

有丰厚的文化底蕴与前卫的营养内涵的五谷道场形象，有效提升自身的知名度和美誉度。

1.扩大五谷道场在社会各界的影响，全面展示其企业形象，深化其文化底蕴。这

次策划宣传节目的周密细致，使整个节目的前中后期，企业的品牌形象将得到全方位的展现。可以说一定能让大家在有想吃方便面的念头时会马上想到五谷道场。

2.利用各种宣传手段，并凭借五谷道场的营养健康理念及相关优惠政策将吸引

大量人群的青睐，以升华人们对五谷道场信任。

3.本栏目将为大众百姓及相关各行各业的嘉宾带来一场雅俗共赏，别开生面的

竞技类节目。这对推动五谷道场品牌在全社会的宣传与推广，以此来扩大五谷道场的现有客源群体有一定的促进作用。

第14篇：《五谷道场英雄榜》节目策划

《五谷道场英雄榜》节目策划

前言：

电视观众是快销品、日化商品的主力消费人群，电视媒体的受众面之广，是其它媒体不能替代的，中央电视台拥有9亿观众，是中国品牌树立标杆的黄金媒体，其中娱乐性互动性栏目的传播力度和深度，又大大超过了硬广告的有效性。所以如果要维护提升品牌的牢固性和市场份额的扩张性，电视栏目的创建和运营是企业的上佳选择。

电视已经成为百姓可享受到多样化、对象化、个性化的综合信息服务的主要途径。在此前提下，为更大程度的宣传推广五谷道场的企业文化，打造品牌形象，使其在人们生活中产生重要影响，形成最大程度的认同率，真正成为方便面的主打品牌，我们决定最大程度整合资源，通过电视有奖竞猜节目的开设，五谷相关知识的普及，促进其外部形象和内部文化的宣传与推广，加深企业文化底蕴对人们思想的影响。

一、节目宗旨（目的）：

1、通过对五谷的专业知识普及，把将人们对“五谷知识”转化成“五谷品牌”。使人们对“五谷道场”的忠诚度升华。

2、将于五谷的传统文化，嫁接为营养健康的“五谷道场”企业文化。

3、在参赛选手充分的展现自我的同时，也融入了五谷的品牌中，在活动的过程中认知五谷道场并成为五谷的一员。

4、有效的利用活动的过程及其宣传策略，以别于以往的操作，让受众形成五谷道场的的竞技性和持续关注性。

二、节目定位

1、收视定位：主要放在最大范围的收视群体当中，年龄从12岁——45岁甚至更大的群体。（通过调查，这个年龄段的人是关注竞技类节目的主要群体，而这个群体在我国是一个庞大的数字）

2、包装定位：通过强力包装，明星参与主持阵容及极具趣味性题目设置，将吸引最大多数的眼球。

3、表现方式定位：新奇、互动、文化、独特、贴近品牌。

（同样是做竞猜类节目，我们的节目会从独特的视角来反映时尚健康营养当中的方方面面，从别人不注意的细节描写来反映当代人在生活中表现出来的健康理念和营养状态，以区别传统表现方式，吸引更多的眼球关注。最终使栏目本身成为人们营养健康生活中的灯塔，从而达到宣传“五谷道场”的目的）

三、.节目名称：

《五谷道场英雄榜》

四、节目形式：

1． 栏目采用录播形式。

2． 栏目采用演播室录制和外景录制结合的方式，设主持人2名，分别主持外景采访和演播室录制内容。

3． 有奖知识竞猜及竞技，节目共分为三大版块，每版块五轮竞赛

第一版块：过五关

（以五谷传统知识及营养知识为核心的有奖知识竞猜及问答）

第二版块：黄金谷

（识别五谷等常见农作物及营养搭配的合理性）

第三版块：道场较力

（设置障碍的前提下搬运五谷实物及模型和组装）

解救大力水手夫人奥里夫的五个险关：小试牛刀、大刀阔斧、笑里藏刀、小李飞刀、人刀合一

五：具体内容：

前期节目准备：

1、题目设置待定（需与五谷及营养知识相关）

2、评选方式设置待定（优胜者加幸运转盘）

3、主持人敲定待定（在社会上有一定影响力）

4、嘉宾敲定待定（与本次栏目计公司有关）

5、评委敲定待定（有说服力）

6、参赛选手报名方式待定

7、选拔题目设置待定

8、奖品赞助待定

9、公证处公证待定

10、宣传方式及宣传文案的敲定

节目开始：

1.主持人介绍赞助商家及大赛流程

2.主持人介绍评委及嘉宾

3.参赛选手入场

4.参赛选手自我介绍及个人风采展示

5.进入第一版块（满分75）

1）判断题（5）

2）选择题（10）

3）问答题（15）

4）论述题（20）

5）演示题（25）

6.广告娱乐

7.宣布第一版块成绩加幸运大转盘加观众支持率

8.进入第二版块（满分75）

1）图片 （5）

2）模型（10）

3）实物（15）

4）菜肴（20）

5）营养搭配（25）

9.广告娱乐

10.宣布第二版块成绩加幸运大转盘加观众支持率

11.进入第三版块 （满分150）

解救奥里夫的五个险关：（按时间及出错率来计算成绩）

1）小试牛刀：（10）

2）大刀阔斧：（20）

3）笑里藏刀：（30）

4）小李飞刀：（40）

5）人刀合一：（50）

12.宣布第三版块成绩加幸运大转盘加观众支持率

13.广告娱乐

14.最后宣布总成绩（决出冠亚季前三名）

15.嘉宾颁奖

16.在节目中，通过主持人宣布短信号码，可穿插征集热心观众发来的现场感觉，

不仅可以增加栏目的互动性、充实栏目内容，同时可以通过短信费拆分方式为栏目创收

节目后续：

1、相关媒体后续报道：报纸、网站等

2、参赛冠军可作为形象代言人

3、产品促销计划

六、节目特点：

1． 文化性：从五谷衍射中华民族几千年的传统文化

2． 随意性：从日常生活细节入手，贴近百姓生活

3． 专题性：营养健康为核心理念

4． 赏析性：引进儒家传统文化

5． 艺术性：

6． 宣传性：

七、受众分析：

1．受众范围：年龄从12岁——45岁甚至更大的群体，

2．受众特点：易接受新鲜事物，喜欢挑战竞技，有自己的审美眼光、欣赏角度，

个性较强。

3．对策：尽力迎合大多数观众的口味，多做一些贴近生活的课题，让大家

有种切实的亲切感和实用性。

八、节目弱点控制：

1、参赛人数和素质

2、现场气氛和环境

3、节目的连续参与性

九、宣传策略：

1、媒介传播策略

 可利用电视广播报纸网络等一系列媒体的板块进行大量活动宣传。

 节目进行时可联系当地媒体跟踪报道，有效运用五谷道场的品牌文化效应。  活动执行后在相关的行业媒体进行新闻通讯类投稿。

 活动后在各大网站后续报道。可以采取论坛发帖子的形式，将实况刻成盘作

为以后企业形象的宣传资料。也可以上传网页。

 一句话表述“营养健康新时尚，方便面我就要五谷道场”设立网络留言点，加

设有奖幸运评论人（对节目）。

2、活动场地布置

 在设计和布置上，必须注意整体风格的统一和局部装饰的差异性，即保持标

志，背景板和主色调的一致，充分利用现场原有的条件下，做出新意，突出五谷道场的特点，仍以黑白色格调为主。

 中心背景有一面五种谷物为标志的五个门，中间是武林人士在练太极的组图

而成的背景墙构成，上面粘贴活动的主题和五谷道场的形象标志。

 在活动中心背景的两侧，分别设置有广告背景板的屏风，用于隔出活动地带

的层次感还主要用于投影的背景墙配合电脑投影设备工作。

 舞台类似扇型，由细霓虹直接在地面连接成舞台的形象，配合五种谷物的装

饰品，观众席在舞台的半围。台上配合背景图设立有古朴风格的小门（门上同样五谷为标，每轮绝胜者将从小门中送出）最终决胜者将从台中央设立的龙椅上缓缓升起。这样的设计便于台上下的互动关系，也配合选手们的表演，同时体现五谷道场的文化内涵。

十、效果预估

鉴于本活动是电视节目“五谷道场英雄榜”而为宣传五谷道场组织的竞技类活动，富有创意和互动，只要实施得法，实施落实，可以引起广大社会各界一定的关注与认同，预计活动的实际参人数可达300以上。对方便面的小给人群覆盖面有望达到90% 以上。同时，这次活动将有利的推动五谷道场文化的深入宣传，增加大量消费人群，对外展示亲切灵活高效又富

有丰厚的文化底蕴与前卫的营养内涵的五谷道场形象，有效提升自身的知名度和美誉度。

1.扩大五谷道场在社会各界的影响，全面展示其企业形象，深化其文化底蕴。这

次策划宣传节目的周密细致，使整个节目的前中后期，企业的品牌形象将得到全方位的展现。可以说一定能让大家在有想吃方便面的念头时会马上想到五谷道场。

2.利用各种宣传手段，并凭借五谷道场的营养健康理念及相关优惠政策将吸引

大量人群的青睐，以升华人们对五谷道场信任。

3.本栏目将为大众百姓及相关各行各业的嘉宾带来一场雅俗共赏，别开生面的

竞技类节目。这对推动五谷道场品牌在全社会的宣传与推广，以此来扩大五谷道场的现有客源群体有一定的促进作用。

第15篇：浅论《西游记》中的观音菩萨形象

南阳理工学院文法学院

2009—2010学年第一学期

《明清文学专题》期末论文

浅论《西游记》中的观音菩萨形象

系别：文法学院 专业：汉语言文学 班级：088541班 姓名：孙东霞 学号：085408026 任课教师：顾立新

浅论《西游记》中的观音菩萨形象

【摘 要】《西游记》塑造了众多的人物形象，如各路妖魔鬼怪、神仙、凡胎。除去孙悟空师徒四个典型形象之外，观音菩萨也是作者着力描写的形象之一。本文是试图从观音大慈大悲、受人尊敬、充满人性以及母亲形象的表现等几个方面进行论述，进而展示观音不同于往日作品中的特别的形象。

【关键词】西游记；观音菩萨；女性形象；世俗性；母亲

1．引言

作为一个艺术形象，观音总是频频出现在明清的神魔小说中， 这些形象之中有男有女，有的作品把她描述成为救苦救难消灾降幅的神的形象，在有的作品中，她则是被作为女子容貌品评的参照物，而在《西游记》中，她则是被作者描述成为了一个以慈悲为怀、充满人性而且法力无边和爱护儿女的母亲的形象。在这里，她不但是个救苦救难的神，而且他会像凡间母亲一样发脾气、护短，形象丰满可爱之极。

2．深入人心的民间观音形象

观音是梵语的音译，又叫作光观音，观自在、观声音等，略称为观音。是以大慈大悲、救苦救难为本愿的菩萨。佛典讲：众生凡遇各种烦恼和灾难，只要一心持念“观世音”名号，观音立即就能观其音声，使祸患迅速解除。世人但有所求，观音都能令其满足。观音信仰在民间一直十分盛行，深受中国人喜爱。随着有关观音的经卷不断地被翻译、介绍到中国，“观音”可谓是家喻户晓，有力地促进了民间对观音的信仰、传播和崇拜，观音在中国人心目中成为一个极其亲切的救世主形象，并被融入了中国的民俗文化。

而正如《西游记》中所说的“大慈大悲救苦救难灵感观世音菩萨”一样，观音菩萨与慈悲、救苦救难等形象联系在一起，而这正从心理上满足了世世代代炎黄子孙的依赖心理。

观音形象在我国经历了从男身到女身、从神圣化到世俗化的转变。观音原本是一位威猛、伟岸的大丈夫。印度佛教最初传入中国时，观音还依旧是男身，我

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说出一番“ 弟子不敢在菩萨面前施展。若驾筋斗云啊,掀露身体,恐菩萨怪我不敬” 。这么突然的变化,不正暗示着孙悟空其实是把观音菩萨当成了一个纯粹的女性来看待的吗? 可在第三十五回中,孙悟空却又大不敬起来,他一旦知道金角、银角大王是观音派下凡特地为难他们的时候,竟然说出了“ 语言不的,该他一世无夫” 这样尖酸刻薄的话来,没有半点尊敬之意,这并不是作者的疏忽之处,而是他本身就将观音设置为了孙悟空身边的一个典型的女性形象,让她更接近于凡尘女子。他时时处处都在强调悟空是把观音当作一个女性来看待的,而这个女性,却不是高高在上的那种,而是就在身边可以真真切切触摸到的女性。

再看第四十二回中,作者就写观音因为有人假扮她,“ 心中大怒道:‘ 那泼妖敢变我的模样!’ 恨了一声,将手中宝珠净瓶往海心里扑的一掼,唬得那行者毛骨竦然,即起身侍立下面,道:‘ 这菩萨火性不退,好是怪老孙说的话不好,坏了他的德行,就把净瓶掼了。可惜,可惜! 早知送了我老孙,却不是一件大好事？ ’ ” 所以有人评价说“ 菩萨也大怒,大怒便不是菩萨 ” 。

可见作者纯粹是把观音作为世俗生活中的人来写的,让她也有着人的喜怒哀乐,七情六欲。同样的,一向在玉帝面前法相庄严,在如来前端庄肃穆的观音菩萨,在孙悟空面前也开始轻松起来,常常和他调侃戏弄,怎么看也不似脚踏莲花座的高贵神仙了。且不说她联同其他几位菩萨下凡调戏唐僧师徒四人,一点神仙样子都没有,就是在第四十二回中她跟悟空说的那些话,哪一句符合一个高高在上的菩萨的身份? 竟然说出“ 你见我这龙女貌美,净瓶又是个宝物,你假若骗了去,却那有工夫又来寻你? 你须是留些甚么东西作当 ” ,“ 你便一毛也不拔,教我这善财也难舍 ” 。这种话,插科打诨,哪里是个菩萨说的出来的话,怎么看也像是个和男子调情嬉戏的凡俗女子了。

而在第十五回中,观音更是离谱,大骂孙悟空是个“ 大胆的马流,村愚的赤尻 ” ,这般的破口大骂,稍微有修养的女子都是讲不出口的吧,却偏偏从观音菩萨嘴里说了出来,可见作者是特意要把观音作为一个世俗女性的形象来描写的。

4.温柔慈祥的母亲形象

在《西游记》中,孙悟空是个石头里跳出来的石猴子,本来应该是无父无母的,作者却又从另一方面补给了他先天缺失的父母:唐僧是时时处处约束他、管制

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第16篇：观音菩萨普门品新00

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晋宋齐梁唐代间 高僧求法离长安 去人成百归无十 后者安知前者难 路远碧天唯冷结 砂河遮日力疲殚 后贤如未谙斯旨 往往将经容易看

本文敬录唐义净三藏法师西域取经诗，普劝有缘生恭敬心，起难遇想，净手洁案而读，则无边利益自可亲得矣。若轻视亵渎，虽种解脱原因，其过则有不堪设想者。

观世音菩萨的籍贯

观世音菩萨,究竟是什么地方人?根据佛教经典的介绍,本来是过去远劫前,在他方国土成就佛道,法号“正法明如来”;现在的永居籍贯:是设于离我们这个世界,远于十万亿佛土外的极乐世界,地位是辅佐阿弥陀佛的大菩萨,将来继承阿

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弥陀佛的宝座.号“普光功德山王佛”.这位伟大的观世音菩萨,大慈大悲愿救度众生,对我们中国人,却是特别的有缘,故示现菩萨身,于我国的行化道场,处处皆是,所以大家称为“家家户户观世音”!因此,观音菩萨也就在浙江省南海普陀山(定海县舟山群岛)设籍,为驻中国的根本道场.姻缘是这样的:五代后梁贞明二年（西纪九一六）,日本留学僧慧锷法师,来到中原求法,学成回国时,特别向山西五台山请得一尊观音菩萨圣像,决定带回日本供奉,他由江南宁波上船渡海,航行至浙江舟山群岛间,在过新罗礁的地方却遇上了狂风恶浪,海面涌现许多铁莲花使木船不能前进达数日之久.在这种迫不得已的情况下,只好将观音菩萨请上小岛,借张渔翁的茅蓬安住,经过了数日,选择了天晴浪静的时候启航时,谁知铁莲花又布满了海面,阻挡了去路，不能前进,尔时,鱼翁对慧锷法师说:“您既然日本回不得，就在这里建筑寺院安住,供养菩萨不是同样的弘扬佛法!”于是慧锷法师就在岛上筑了一所称为“不肯去观音院”.因此,慧锷法师也被誉为观音道场的开山祖.

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观音菩萨的性别

关于观音菩萨的应化道场及身份,已略说如上.现在还有一个问题,就是观音菩萨,究竟是男或是女? 在经典上虽说三十二应身,但现在所看到的造像,都是以女相为多,所以常常听到这个问题.

在根本理论上,凡是证果位的圣者,都是男性的.正于菩萨为倒驾慈航而渡众生,随顺因缘的对机关系,那就不能肯定的说它是男还是女;必须为众生的需要而示现身相,如有一类众生,需要观音菩萨以男相来化渡,菩萨即就为其示男相;如需要女相时,就为其示现女相,这都是随顺众生的要求所示现的方便法门.

无处不现身的观音菩萨

观音菩萨乃随类化身示现,依“妙法莲华经”的说法,观音菩萨三十二应身,而示现于三千大千世界中.佛典记载,她具备六根大圆通智,能变现三十二种化身,为众生解救各种苦难;同时她还是西方极乐世界的上首菩萨,能为众生来世安排美好的归宿.

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通常看到观音菩萨的圣像有:鱼篮观音、送子观音、白衣观音、足踏鳌头观音、八臂观音、十六臂观音、千手千眼观音等.一切虔诚地称念观音菩萨的圣号,方得感应.鉴于“千手千眼观音”的说法,很多人不大理解,据记载:“楚庄王的

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身生千手千眼”.这个大愿一发,果真顿时身生千手千眼,并且十方大地为之震动,十方诸佛亦都放出无量光明,遍照十方无边世界,此为千手千眼观世音菩萨得名的由来,可说是象征性的表示,现在略微说明如下: 所谓千手,象征观音菩萨救度众生的伟大力量,可以理解为观音菩萨所教化的众生多,而随菩萨修学佛法的人亦多,到了修学能力相当高时,就可各司其职去教化更多的众生,而分化在各方的力量,相当于菩萨力量的分散.所以“千手”代表观音菩萨救度众生的力量,不必呆板的视为菩萨长多少只手.所谓“千眼”象征观音菩萨深邃不可思议的智慧。普通人用两只眼睛看东西就比一只眼睛看得清楚。观音菩是以智慧之眼观察万物众生，所以看得更透彻、更清晰、更深邃，能够了解宇宙万物诸法的真实相，能够观察众生种种不同的根性和要求，随顺众生的根性和要求，作种种不同的化导与调伏。观音菩萨因为智慧深妙,能对各种不同的众生,说各种不同的教法,所以千眼是象征菩萨的智慧.综合来讲,“千手千眼”代表观音菩萨的大力大智.而这大力量大智慧,不是普通人所有,唯有大菩萨具有,所以称为“千手千眼观世音菩萨”.

祈祷的原理

心力、定力、愿力、神力 ── 应验祈祷者心力

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── 由强例的信念所产生的一种超自然的精神统一的定力，去感应被祈祷者（如诸佛菩萨）的大悲愿力，自己的定力与佛菩萨的愿相应相接，便会产生一种不可思议的神力，那就是祈祷所得经验或灵验。在大乘佛教的中国地区，祈祷观世音菩萨的灵验最为卓著 ── 摘自释圣严大师的著作。

诵白衣神咒、大悲咒须知

诵咒者必须至诚心正、心念集中。日常生活必须戒杀生、戒恶言、戒易怒、戒懒惰，尽力布施行善。如果能够吃长斋或吃早斋配合，那么效验更加显著。这样，咒力、愿力、心力，产生了感应力，达到逢凶化吉、消灾、除病的效验。

诵咒最好于清晨，梳洗净口净身后焚香，面对观音菩萨圣像，至诚顶礼，然后诵咒，诵完咒再诵发愿回向文三次。每诵咒二十次，用洁净的红笔点一圆圈，每页有六百圆圈，合计一万二千次，诵完一页为满一愿，然后焚化，用洁净纸包好字灰，送到大海或江河中。并且印送一千二百本白衣观音神咒。感谢观世音菩萨恩德。

(注：

1、凡诵咒或念经的人，最好能持长斋或早斋，如果不能至少持观音斋或持十日斋、六日、初

一、十五持斋，尤其必戒杀放生，多行善布施，则有不可思议的感应。

2、所谓‘持斋’指过午不食，本意是出家人为减少对施主的

世

音

菩

萨

普

门

品

干扰以及增加学佛修道的时间，由世尊亲自制定过午不食的戒律，根据医学保健观点，’断食疗法‘类似过午不食，减少肠胃之负担，有助于健康与对某些疾病的治疗，持斋是很好的，值得鼓吹。

3、诵白衣神咒每日必须正心。诚意。虔诵。切不可阶段

)

白衣观音神咒（大悲咒）

诵咒神奇感应录

1、诵白衣观音神咒双目复明求子女得子女

清朝光绪年间，有一位青年叫余少习，得眼病，到处求访名医，但是病情毫无起色，而且日渐恶化。

有一天到观音寺拜观音菩萨，主持赠给他白衣观音神咒，劝他耐心每日不断虔诚持诵，如果能虔诵一万二千遍，必然有效验。

回家后，每日早晚焚香，至诚顶礼，然后虔诵神咒。

世

音

菩

萨

普

门

品

2、诵念大悲咒逢凶化吉

清朝末年，有个珠宝商人叫崇德，虔诚敬拜观世音菩萨，每天早晚诵念大悲咒，从不间断。

有一次到外地采购珠宝完毕，回返途中，误住黑店，店主是大盗，专干谋财害命的勾当。

店主得知他是珠宝商人，到了三更后，手持尖刀，上楼来到崇德房门口。正当准备动手的时候，楼下大门有人拍门。店主回到楼下开门，见来人高大，问他有何事。拍门的人说：“我叫豆输朋，要找崇德。”店主回答说：“崇德已经睡了，有事明天再来吧。”把豆输朋赶走后，关上门，跑上楼，走到崇德的房门口，再准备动手的时候，大门外又有人来拍门，而且不停地猛拍大门。店主无奈，只得再跑到楼下开门，问来人：“现已夜将四更了，有何事？请留下姓名，明天再来吧！”那来人说：“我是来找崇德的，请你转告他，我叫阿逝孕，来找他有要事。”

店主就这样跑上跑下的，来来回回，再回到楼上的时候，已经晨曦微明，太阳快要出来了。崇德已经起来了，开门见店主走近他门口，忙与店主打招呼。店主连忙把尖刀收在背后，装得若无其事的样子，告诉崇德：“客官，昨夜三更半夜有二人来找你，搞得我没法入睡，所以一清早来告诉你。一个名叫豆输朋，一个名叫阿逝孕。我叫他们今天再找你。”崇德听完，非常喜悦，于是解释道：“是我每天早晚诵念大悲咒，豆输朋、阿逝孕是咒中的两位菩萨。”店主一听，惊慌失色，全身直冒冷汗，当啷一声，手一松，把原来藏在背后的尖刀掉落在地上，不由下跪，忏悔地对崇德说：“大善人，求你宽恕我吧！我昨夜三更后两次准备杀你，盗取珠宝，怎知原来菩萨显灵阻止我行凶，我今日才知道举头三尺有神明，明白善有善报、恶有

世

音

菩

萨

普

门

品

恶报的道理，从此以后再不敢谋财害命，愿意改恶从善。”崇德听后，也很感动，于是渡他拜观音菩萨，教他诵念大悲咒，去恶从善，步向康庄大道。

yángzhījìngshuǐzàn

杨枝净水赞

yángzhījìngshuǐbiànsǎsānqiānxìngkōngbādãlìrãntiānguǎngzēngyánmiâzuìxiāoqiānhuǒyànhuàhïnglián

fúshîu杨枝净水,遍洒三千,性空八德利人天,福寿

námïqīngliáng广增延,灭罪消愆,火焰化红莲.南无清凉dìpúsàmïhēsà地菩萨摩诃萨三称.

在杨枝净水赞的梵呗声中，有如观世音菩萨以瓶中的甘露水，清凉了种种因贪瞋痴而起的热恼。在持诵《普门品》时，使人了解在任何危难之中，无论是风灾、水灾、火难等天然灾害或意外、人为的加害甚至是战争、幽冥的冤报、冤狱诉讼、求法或求财的路上所遭到的困难险阻，只要至诚一心地称念观世音菩萨的名号，都能立时消灾解难。〈普门品〉当中也说明了观世音菩萨如何度化众生，其善巧方便的法门即是以三十二种身分、身相来随机教化。从圣人、凡夫、天魔、非人、或高官或孩童，随着不同的根器，观音菩萨即以最适合的方法，现身教化，救度众人走向成佛之道。

ɡuānyīndàshìzàn

观音大士赞

世

音

菩

萨

普

门

品

ɡuānyīndàshìdùmíjīnxīhàoyuántonɡshíârdàyuànshìhïnɡshēn

wúchàbùxiànshēn

kǔhǎi观音大士,悉号圆通,十二大愿誓弘深,苦海jiùkǔxúnshēnɡ

námïɡuānshìyīn渡迷津.救苦寻声,无刹不现身.南无观世音púsàmïhēsà菩萨摩诃萨.ɡuānyīnmiàofǎhàowúbiān观音妙法浩无边

dàhǎicháoyīnwànzhînɡxuān大海潮音万众宣

fǎxiānɡɡuānɡzhōnɡɡōnɡdãmǎn法相光中公德满

dìnɡkànshãshànɡtǔqīnɡlián定看舌上吐青莲

námïhàoyuántonɡmínɡzìzài南无号圆通名自在

ɡuānyīnrúláiɡuǎnɡfāhïnɡshìyuàn观音如来广发弘誓愿

námïyìniànxīnwúɡuàài南无一念心无挂碍

ɡuānyīnrúláichánɡjūnánhǎiyuàn观音如来常居南海愿

námïzhùsuōpïyōumínɡjiâ南无住娑婆幽冥界

ɡuānyīnrúláixúnshēnɡjiùkǔyuàn观音如来寻声救苦愿

nāmïxiánɡxiãmïchúyāoɡuài南无降邪魔除妖怪

ɡuānyīnrúláinãnɡchúwēixiǎnyuàn观音如来能除危险愿

nāmïqīnɡjìnɡpínɡchuíyánɡliǔ南无清净瓶垂杨柳

世

音

菩

萨

普

门

品

ɡuānyīnrúláiɡānlùsǎxīnyuàn观音如来甘露洒心愿

nāmïdàcíbēinãnɡxǐshě南无大慈悲能喜舍

ɡuānyīnrúláichánɡxínɡpínɡděnɡyuàn观音如来常行平等愿

nāmïzhîuyâxúnwúsǔnhuài南无昼夜巡无损坏

ɡuānyīnrúláishìmiâsāntúyuàn观音如来誓灭三涂愿

nāmïwànɡnányánqínlǐbài南无望南岩勤礼拜

ɡuānyīnrúláijiāsuǒjiětuōyuàn观音如来枷锁解脱愿

nāmïzàofǎchuányïukǔhǎi南无造法船游苦海

ɡuānyīnrúláidùjìnzhînɡshēnɡyuàn观音如来度尽众生愿

nāmïqiánzhuànɡfānhîubǎoɡài南无前幢幡后宝盖

ɡuānyīnrúláijiēyǐnxīfānɡyuàn观音如来接引西方愿

nāmïwúliànɡshîufïjìnɡjiâ南无无量寿佛境界

ɡuānyīnrúláimítuïshîujìyuàn观音如来弥陀受记愿

nāmïduānyánshēnwúbǐsài南无端严身无比赛

ɡuānyīnrúláiɡuǒxiūshíâryuàn观音如来果修十二愿

世

音

菩

萨

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门

品

jìnɡshēnyâzhēnyán

净身业真言

ǎnxiūduōlìxiūduōlì

xiūmïlì

xiūmïlì

suōpïhē唵 修哆唎 修哆唎 修摩唎 修摩唎 娑婆诃

jìnɡkǒuyâzhēnyán

净口业真言

ǎnxiūlìxiūlì

mïhēxiūlì

xiūxiūlì

suōpïhē唵 修唎修唎 摩诃修唎 修修唎 萨婆诃

jìnɡyìyâzhēnyán

净意业真言

ǎn

wūrìlàdá

hēhâhú

唵 嚩日囉怛 诃贺斛

āntǔdìzhēnyán 安土地真言

nāmïsānmǎnduōmǔtuïnán

ǎn

dùlūdùlū

dìwěisàpïhē南无三满哆 母驮喃 唵 度噜度噜 地尾萨婆诃

pǔɡōnɡyǎnɡzhēnyán

普供养真言

ǎnfïyēyēnǎnɡsānpïwā

wàrìlàhú

nāmïběnshīshìjiāmïnní唵 誐誐曩 三婆嚩 韈日囉斛 南无本师释迦摩尼佛（三称）

kāi

wú

jīnɡjì

fǎ

开 经 偈

shànɡshânshēnwēimiào 无 上 甚 深 微 妙 法

世

音

菩

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品

bǎiqiānwànjiãnànzāowǒ

jīnjiànwãn

rú

dã

yù 百 千 万 劫 难 遭 遇

shîuchí

yì 我 今 见 闻 得 受 持

yuànjiě

láizhēnshí 愿 解 如 来 真 实 义

nāmïdàbēiɡuānshìyīnpúsà 南无大悲观世音菩萨（三称）

这首偈就是《华严经》翻译圆满，武则天题的四句偈，当年武则天看到这部《华严经》非常地欢喜，因体会经义的玄妙希有，故有感而发写下开经偈，这四句偈实在做得太好了，以後许多高僧想再做一首偈都无法比它做得更好。经义解释：

1、【无上甚深微妙法】这是赞扬佛法的教理无上甚深，无上就是指世间没有一种学问可以超越佛教的义理。现代量子力学揭示，人类的心念波动与宇宙是全息一体关系，于细微处见自性。

2、【百千万劫难遭遇】常说“人身难得，佛法难闻”，今世舍了人身，来生是否还能再来做人那就难保了。一切要看我们现在所造的是什么业，万一造了恶业，很容易就进入畜生、饿鬼、地狱道，根本没有机会闻修佛法，得道解脱。

3、【我今见闻得受持】既然人身难得今已得，佛法难闻今已闻，从现在开始要好好地追求与研究佛法，依照佛的教法来奉行与修持。

4、【愿解如来真实义】学佛者受持佛法的唯一心愿，就是希望能彻底了解如来的真实教理，信、解、行、证，趣入佛道。如来就是人人本具的自性。

这首偈语充分地表达了轮回迷途的众生，有幸见闻佛法时的欢喜。数百年来虽有许多人试图修改其中的文字，但都不比原作，可见这首诗偈之精妙。颂传至今，并成为众多修行人颂经之前必不可少的发愿文。千百年后的今天，大凡佛教寺院，每天在

世

音

菩

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品

未诵经文以前，都要先念这四句“开经偈”。武则天女皇实在是明心见性，窥得自性奥妙的大智慧者。

miào

fǎ

liánhuájīnɡ

pú

fǎ

shī 妙 法 莲 华 经

ɡuānshìyīn

yáo

qín

sānzànɡ

sà

jiū

pǔ

mï

mãnpǐn

luïshãn

yì

观世音菩萨普门品

姚秦三藏法师鸠摩罗什

译

ěrshíwújìnyìpúsàjícïngzuîqǐfïãrzuîshìyán

piāntǎnyîujiān

hãzhǎngxiàng 尔时无尽意菩萨即从座起,偏袒右肩,合掌向

shìzūnguānshìyīnpúsàyǐhãyīnyuánmíngguān佛,而作是言:\"世尊,观世音菩萨以何因缘名观shìyīn世音?\"

fïgàowújìnyìpúsàzhîngshēngshîuzhūkǔnǎoguānshìyīnpúsà

shànnánzǐ

ruîyǒuwúliàngbǎiqiānwànyì

yìxīnchēngmíng佛告无尽意菩萨:\"善男子,若有无量百千万亿

wãnshìguānshìyīnpúsà众生,受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,

jíshíguānqíyīnshēngjiēdãjiětuō观世音菩萨,即时观其音声,皆得解脱.\"

ruîyǒuchíshìguānshìyīnpúsàmíngzhěshârùdàhuǒshāoyïushìpúsàwēishãnlìgùmínghào

huǒbùnãng“若有持是观世音菩萨名者,设入大火,火不能

ruîwãidàshuǐsuǒpiāochēngqí烧,由是菩萨威神力故.若为大水所漂,称其jídãqiǎnchùruîyǒubǎiqiānwànyìzhîngshēngwãiqiújīnchēqú

mǎnǎoshānhú

hǔpî

zhēnzhūděngbǎo

rùqí名号,即得浅处.若有百千万亿众生,为求金yínliúlí银`琉璃`车磲`马瑙`珊瑚`虎珀`真珠等宝,入yúdàhǎijiǎshǐhēifēngchuīqíchuánfǎngpiāoduîluïchàguǐguï于大海,假使黑风吹其船舫,飘堕罗刹鬼国,其

世

音

菩

萨

普

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品

zhōngruîyǒunǎizhìyīrãnchēngguānshìyīnpúsàmíngzhěshìzhūrãn中若有乃至一人称观世音菩萨名者,是诸人děngjiēdãjiětuōluïchàzhīnán

yǐshìyīnyuánmíngguānshìyīn等,皆得解脱罗刹之难.以是因缘,名观世音”.

ruîfùyǒurãnlíndāngbâihàichēngguānshìyīnpúsàmíngzhě

bǐ“若复有人,临当被害,称观世音菩萨名者,彼suǒzhídāozhàngxúnduànduànhuàiguïtǔmǎnzhōngyâchāluïchà

ãrdãjiětuōruîsānqiāndàqiānyùláinǎorãnwãnqíchēngguānshì所执刀杖,寻段段坏,而得解脱.若三千大千国土,满中夜叉,罗刹,欲来恼人,闻其称观世yīnpúsàmíngzhěshìzhūâguǐshàngbùnãngyǐâyǎnshìzhīkuàng音菩萨名者,是诸恶鬼,尚不能以恶眼视之.况fùjiāhàishâfùyǒurãnruîyǒuzuìruîwúzuìchǒuxiâjiāsuǒjiǎn复加害.设复有人,若有罪,若无罪,杻械枷锁检xìqíshēnchēngguānshìyīnpúsàmíngzhějiēxīduànhuàijiětuōruîsānqiāndàqiānguïtǔjiānɡzhūshānɡrãn

jídã系其身,称观世音菩萨名者,皆悉断坏,即得

mǎnzhōngyuànzãiyǒuyìshānɡzhǔ

qízhōngyīrãnzuî解脱.若三千大千国土,满中怨贼,有一商主,

jīchízhîngbǎojīngguîyǎnlù

wùdãkǒngbù将诸商人,赍持重宝,经过崄路,其中一人作shìchàngyánzhūshànnánzǐ

rǔděngyīngdāngyìxīn是唱言:诸善男子,勿得恐怖,汝等应当一心chēngguānshìyīnpúsàmínghàoshìpúsànãngyǐwúwâishīyúzhîng称观世音菩萨名号,是菩萨能以无畏施于众shēngrǔděngruîchēngmíngzhějùfāshēngyán

wújìnyì

yúcǐyuànzãidāngdãjiětuōnāmïguānshìyīnpúsà

zhîng生,汝等若称名者,于此怨贼,当得解脱”.众shāngrãnwãngùlì

chēngqímíng商人闻,俱发声言:南无观世音菩萨!称其名jídãjiětuōwēiwēirúshì

guānshìyīnpúsàmïhēsàwēishãnzhī故,即得解脱.无尽意,观世音菩萨摩诃萨威神之力,巍巍如是”.

世

音

菩

萨

普

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品

ruîyǒuzhîngshēngduōyúyínyùsàsàsàbiàndãlíyù

chángniàngōngjìngguānshìyīnpú“若有众生,多于淫欲,常念恭敬观世音菩

ruîduōchēnhuìchángniàngōngjìngguānshìyīnpú萨,便得离欲.若多嗔恚,常念恭敬观世音菩biàndãlíchēnruîduōyúchīchángniàngōngjìngguānshìyīnpúbiàndãlíchī

wújìnyì

guānshìyīnpúsàyǒurúshìděngdà萨,便得离嗔.若多愚痴,常念恭敬观世音菩萨,便得离痴.无尽意,观世音菩萨有如是等大wēishãnlìduōsuǒráoyì

shìgùzhîngshēngchángyìngxīnniàn威神力,多所饶益.是故众生,常应心念”

ruîyǒunǚrãnshâyùqiúnán

lǐbàigōngyǎngguānshìyīnpúsà

biànshēngduānzhângyǒuwújìnyì

guānshìyīn“若有女人,设欲求男,礼拜供养观世音菩萨,biànshēngfúdãzhìhuìzhīnánshâyùqiúnǚxiāngzhīnǚsùzhídãběnzhîngrãnàijìng便生福德智慧之男.设欲求女,便生端正有相之女,宿殖德本,众人爱敬.无尽意,观世音púsàyǒurúshìlìsà

ruîyǒuzhîngshēnggōngjìnglǐbàiguānshìyīnpú菩萨有如是力.若有众生,恭敬礼拜观世音菩fúbútángjuānshìgùzhîngshēngjiēyìngshîuchíguānshìyīnpú萨,福不唐捐.是故众生,皆应受持观世音菩sàmínghào萨名号”

wújìnyìzìruîyǒurãnshîuchíliùshíâryìhãnghãshāpúsàmíng

yīfu

wîjù

yīyào

yúrǔyì“无尽意,若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名fùjìnxínggōngyǎngyǐnshíshìshànnánzǐ字,复尽形供养饮食`衣服`卧具`医药,于汝意yúnhã

shànnǚrãnɡōnɡdãduōfǒu云何?是善男子`善女人,功德多否?”

wújìnyìyánshânduōshìzūn无尽意言:“甚多,世尊。”

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音

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fïyánruîfùyǒurãnshîuchíguānshìyīnpúsàmínghàonǎizhìyì

zhângděngwúyì

yúbǎiqiānwànyì佛言:“若复有人,受持观世音菩萨名号,乃至一shílǐbàigōngyǎngshìârrãnfújiãbùkěqiïngjìn

wújìnyì时礼拜供养.是二人福,正等无异,于百千万亿

shîuchíguānshìyīnpúsàmínghào劫,不可穷尽,无尽意,受持观世音菩萨名号，dãrúshìwúliàngwúbiānfúdãzhīlì得如是无量无边福德之利.”

wújìnyìpúsàbáifïyán

shìzūnguānshìyīnpúsàyúnhãyoucǐ

fāngbiànzhīlì

qí无尽意菩萨白佛言:“世尊,观世音菩萨云何游此suōpïshìjiâyúnhããrwãizhîngshēngshuōfǎshìyúnhã娑婆世界?云何而为众生说法?方便之力,其事云何?”

fïgàowújìnyìpúsà

shànnánzǐ

ruîyǒuguïtǔzhîngshēngyìng佛告无尽意菩萨:“善男子,若有国土众生,应yǐfïshēndãdùzhěguānshìyīnpúsàjíxiànfïshēnãrwãishuōfǎ以佛身得度者,观世音菩萨即现佛身而为说法.yìngyǐpìzhīfïshēndãdùzhěyìngyǐshēngwãnshēndãdùzhěyìngyǐfànwángshēndãdùzhěyǐdìshìshēndãdùzhězìzàitiānshēndãdùzhě

jíxiànpìzhīfïshēnãrwãishuōfǎjíxiànshēngwãnshēnãrwãishuōfǎjíxiànfànwángshēnãrwãishuōfǎ

yìng应以辟支佛身得度者,即现辟支佛身而为说法.应以声闻身得度者,即现声闻身而为说法.应以梵王身得度者,即现梵王身而为说法.应

jíxiàndìshìshēnãrwãishuōfǎ

yìngyǐ

yìng以帝释身得度者,即现帝释身而为说法.应以

jíxiànzìzàitiānshēnãrwãishuōfǎ自在天身得度者,即现自在天身而为说法.应yǐdàzìzàitiānshēndãdùzhěfǎ

jíxiàndàzìzàitiānshēnãrwãishuō

jíxiàntiāndàjiāngjūn以大自在天身得度者,即现大自在天身而为说yìngyǐtiāndàjiāngjūnshēndãdùzhě法.应以天大将军身得度者,即现天大将军

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shēnãrwãishuōfǎ

yìngyǐpíshāmãnshēndãdùzhě

yìngyǐxiǎowángshēndãdùzhě

jíxiànpíshājíxiànxiǎowáng身而为说法.应以毗沙门身得度者,即现毗沙mãnshēnãrwãishuōfǎshēnãrwãishuōfǎshēnãrwãishuōfǎãrwãishuōfǎwãishuōfǎ门身而为说法.应以小王身得度者,即现小王

yìngyǐzhǎngzhěshēndãdùzhěyìngyǐjūshìshēndãdùzhě

jíxiànzhǎngzhějíxiànjūshìshēn身而为说法.应以长者身得度者,即现长者身而为说法.应以居士身得度者,即现居士身yìngyǐzǎiguānshēndãdùzhě

jíxiànzǎiguānshēnãrjíxiànpïluïmãnshēn而为说法.应以宰官身得度者,即现宰官身而yìngyǐpïluïmãnshēndãdùzhěyìngyǐbǐqiū

bǐqiūní为说法.应以婆罗门身得度者,即现婆罗门身ãrwãishuōfǎdãdùzhěwãishuōfǎdãdùzhě

yōupïsāiyōupïyíshēn而为说法.应以比丘`比丘尼`优婆塞`优婆夷身jíxiànbǐqiū

bǐqiūní

yōupïsāiyōupïyíshēnãr

pïluïmãnfùnǚshēn得度者,即现比丘`比丘尼`优婆塞`优婆夷身而yìngyǐzhǎngzhě

jūshìzǎiguān为说法.应以长者`居士`宰官`婆罗门妇女身jíxiànfùnǚshēnãrwãishuōfǎ

yìngyǐtïngnántïngnǚ

yìngyǐ得度者,即现妇女身而为说法.应以童男`童女shēndãdùzhětiānlïngjíxiàntïngnántïngnǚshēnãrwãishuōfǎ身得度者,即现童男`童女身而为说法.应以yâchāqiántàpï

āxiūluïjiālïuluïjǐnnàluï

jíjiēxiànzhīãrwãishuō天`龙`夜叉`乾闼婆`阿修罗`迦楼罗`紧那罗`mïhïuluïqiãrãnfēirãnděngshēndãdùzhěfǎyìngyǐzhíjīngāngshãndãdùzhě摩睺罗伽`人非人等身得度者,即皆现之而为说

jíxiànzhíjīngāngshãnãrwãi法.应以执金刚神得度者,即现执金刚神而为shuōfǎ说法.”

wújìnyìshìguānshìyīnpúsàchãngjiùrúshìgōngdã

yǐzhǒng“无尽意,是观世音菩萨成就如是功德,以种

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音

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萨

普

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zhǒngxíngyouzhūguïtǔ

dùtuōzhîngshēngshìgùrǔděngyīngdāngyì

shìguānshìyīnpúsàmïhēsà

yúbù种形,游诸国土,度脱众生.是故汝等应当一xīngōngyǎngguānshìyīnpúsà心供养观世音菩萨.是观世音菩萨摩诃萨,于怖wâijínànzhīzhōngnãngshīwúwâishìgùcǐsuōpïshìjiâjiēhào畏急难之中,能施无畏,是故此娑婆世界,皆号zhīwãishīwúwâizhě之为施无畏者.”

wújìnyìpúsàbáifïyánpúsà

shìzūn

wǒjīndānggōngyǎngguānshìyīn

ãrshí无尽意菩萨白佛言:“世尊,我今当供养观世音jíjiějǐngzhîngbǎozhūyīngluîjiàzhíbǎiqiānliǎngjīn

rãnzhěshîucǐfǎshīzhēnbǎoyīngluî

wújìnyìfùbáiguānshìyīnpúsàshîucǐyīngluî菩萨!”即解颈众宝珠璎珞,价直百千两金,而yǐyǔzhīzuîshìyán以与之,作是言:“仁者,受此法施珍宝璎珞”.时guānshìyīnpúsàbùkěnshîuzhīyánrãnzhěmǐnwǒděnggù观世音菩萨不肯受之.无尽意复白观世音菩萨言:“仁者,愍我等故,受此璎珞”.

ěrshífïgàoguānshìyīnpúsàzhîngtiānlïngluï

dāngmǐncǐwújìnyìpúsà

jísì尔时佛告观世音菩萨:“当愍此无尽意菩萨,及四

yâchāqiántàpï

āxiūluïjiālïuluïjǐnnàshîushìyīngluî众`天`龙`夜叉`乾闼婆`阿修罗`迦楼罗`紧那mïhïuluïqiãrãnfēirãnděnggù罗`摩睺罗伽`人非人等故,受是璎珞.”

jíshíguānshìyīnpúsàmǐnzhūsìzhîngděngshîuqíyīngluîfēnzuîârfēnfēnfângduōbǎofïtǎ

jíyútiānlïngrãnfēirãn

yī即时观世音菩萨愍诸四众,及于天`龙`人非人

yīfēnfângshìjiāmïunífï等,受其璎珞,分作二分,一分奉释迦牟尼佛,一分奉多宝佛塔.

世

音

菩

萨

普

门

品

wújìnyìpïshìjiâguānshìyīnpúsàyǒurúshìzìzàishãnlì

youyúsuō“无尽意,观世音菩萨有如是自在神力, 游于娑婆世界.”

ěrshíwújìnyìpúsàyǐjìwânyuē尔时无尽意菩萨以偈问曰: shìzūnmiàoxiāngjù

wǒjīnchïnɡwânbǐ“世尊妙相具,我今重问彼, fïzǐhãyīnyuánmíngwãiguānshìyīn佛子何因缘,名为观世音?”

jùzúmiàoxiāngzūn

jìdáwújìnyì具足妙相尊,偈答无尽意: rǔtīngguānyīnxínɡshànyìngzhūfāngsuǒ“汝听观音行,善应诸方所.hïngshìshēnrúhǎishìduōqiānyìfï

lìjiãbúsīyìfādàqīngjìngyuàn 弘誓深如海,历劫不思议, 侍多千亿佛,发大清净愿.wǒwãirǔluâshuōwãnmíngjíjiànshēn 我为汝略说,闻名及见身, xīnniànbúkōngguînãngmiâzhūyǒukǔ 心念不空过,能灭诸有苦.jiǎshǐxìnghàiyìtuīluîdàhuǒkēng 假使兴害意,推落大火坑, niànbǐguānyīnlì

huǒkēngbiànchãngchí 念彼观音力,火坑变成池.huîpiāoliújùhǎilïngyúzhūguǐnán 或漂流巨海,龙鱼诸鬼难, niànbǐguānyīnlì

bōlàngbùnãngmî 念彼观音力,波浪不能没.huîzàixūmífēngwãirãnsuǒtuīduî 或在须弥峰,为人所推堕, niànbǐguānyīnlì

rúrìxūkōngzhù 念彼观音力,如日虚空住.

世

音

菩

萨

普

门

品

huîbâiârãnzhúduîluîjīngāngshān 或被恶人逐,堕落金刚山, niànbǐguānyīnlì

bùnãngsǔnyīmáo 念彼观音力,不能损一毛.huîzhíyuànzãiràogâzhídāojiāhài 或值怨贼绕,各执刀加害, niànbǐguānyīnlì

xiánjíqǐcíxīn 念彼观音力,咸即起慈心.huîzāowángnánkǔlínxíngyùshîuzhōng 或遭王难苦,临刑欲寿终, niànbǐguānyīnlì

dāoxúnduànduànhuài 念彼观音力,刀寻段段坏.huîqiújìnjiāsuǒshǒuzúbâiniǔxiâ 或囚禁枷锁,手足被杻械, niànbǐguānyīnlì

shìrándãjiětuō 念彼观音力,释然得解脱.zhîuzǔzhūdúyàosuǒyùhàishēnzhě 咒诅诸毒药,所欲害身者, niànbǐguānyīnlì

háizhuïyúběnrãn 念彼观音力,还着于本人.huîyùâluïchàdúlïngzhūguǐděng 或遇恶罗刹,毒龙诸鬼等, niànbǐguānyīnlì

shíxībùgǎnhài 念彼观音力,时悉不敢害.ruîâshîuwãiràolìyázhǎokěbù 若恶兽围绕,利牙爪可怖, niànbǐguānyīnlì

jízǒuwúbiānfāng 念彼观音力,疾走无边方.wánshãjífùxiēqìdúyānhuǒrán 蚖蛇及蝮蝎,气毒烟火燃, niànbǐguānyīnlì

xúnshēngzìhuíqù 念彼观音力,寻声自回去.yúnlãigǔchâdiànjiàngbáoshùdàyǔ 云雷鼓掣电,降雹澍大雨,

世

音

菩

萨

普

门

品

niànbǐguānyīnlìzhîngshēngbâikùnâguānyīnmiàozhìlìjùzúshãntōnglìshífāngzhūguïtǔ

yìngshídãxiāosànwúliàngkǔbīshēnnãngjiùshìjiānkǔguǎngxiūzhìfāngbiànwúchàbúxiànshēn

dìyùguǐchùshengyǐjiànxīlìngmiâ 念彼观音力,应时得消散. 众生被困厄,无量苦逼身, 观音妙智力,能救世间苦. 具足神通力,广修智方便, 十方诸国土,无刹不现身.zhǒngzhǒngzhūâqùshēnglǎobìngsǐkǔ 种种诸恶趣,地狱鬼畜生, 生老病死苦,以渐悉令灭.zhēnguānqīngjìngguānguǎngdàzhìhuìguān 真观清净观,广大智慧观, bēiguānjícíguānchángyuànchángzhānyǎng 悲观及慈观,常愿常瞻仰.wúgîuqīngjìngguānghuìrìpîzhūàn 无垢清净光,慧日破诸闇, nãngfúzāifēnghuǒbēitǐjiâlãizhân

pǔmíngzhàoshìjiāncíyìmiàodàyún 能伏灾风火,普明照世间. 悲体戒雷震,慈意妙大云, shùgānlùfǎyǔmiâchúfánnǎoyàn 澍甘露法雨,灭除烦恼焰.zhângsîngjīngguānchùniànbǐguānyīnlì

bùwâijūnzhânzhōng 诤讼经官处,怖畏军阵中,

zhîngyuànxītuìsàn 念彼观音力,众怨悉退散.miàoyīnguānshìyīnfànyīnhǎicháoyīn 妙音观世音,梵音海潮音, shângbǐshìjiānyīnshìgùxūchángniàn 胜彼世间音,是故须常念.

世

音

菩

萨

普

门

品

niànniànwùshēngyíyúkǔnǎosǐâjùyíqiâgōngdã

guānshìyīnjìngshâng 念念勿生疑,观世音净圣,

nãngwãizuîyīhùcíyǎnshìzhîngshēng 于苦恼死厄,能为作依怙. 具一切功德,慈眼视众生, fújùhǎiwúliàngshìgùyìngdǐnglǐ福聚海无量,是故应顶礼”.

ěrshíchídìpúsàjícïngzuîqǐ

qiánbáifïyán

zìzàizhīyâ

shìzūnruîyǒupǔmãnshìxiàn尔时持地菩萨即从座起,前白佛言:“世尊,若有zhîngshēngwãnshìguānshìyīnpúsàpǐnshãntōnglìzhědāngzhī众生闻是自在之业`普门示现

shìrãngōngdãbùshǎo神通力者,当知 是人功德不少.”

fïshuōshìpǔmãnpǐnshízhîngzhōngbāwànsìqiānzhîngshēngjiē佛说是时,众中八万四千众生,皆fāwúděngděngānîuduōluïsānmiǎosānpútíxīn发无等等阿耨多罗三藐三菩提心.

qiānshǒuqiānyǎnɡuānshìyīnpúsà千手千眼观世音菩萨

wú

ài

dàbēixīntuïluïni

无碍大悲心陀罗尼

námïhēlàdánuïduōlàlà

yē

pú

tíyâ

yē

ná

mïyēpï

làāmïfálìhēyâyē

pï

lú南无喝啰怛那哆啰夜耶.南无阿唎耶.婆卢jiãdìshuîbōyēmï

sàduǒpïān

sà

sàduǒpï

shùdá羯帝烁钵啰耶.菩提萨埵婆耶.摩诃萨埵婆hējiālú

níjiāyē耶.摩诃迦卢尼迦耶.唵.萨皤啰罚曳.数怛

世

音

菩

萨

普

门

品

nuïdáxiědìshìfïnámï

xī

jí

lìduǒyīmãnɡānáā

mï

nà

lì

yēxī

pïlì

lúmïsà

jíhēpïdáxīmïlúlìdì

nílìfálúlúyâhē

hūpúnàxīfá那怛写.南无悉吉栗埵伊蒙阿唎耶.婆卢吉làlãnɡtuïpï

sàpïāpútí

pï

làjǐnchí

āmï帝室佛啰楞驮婆.南无那啰谨墀.醯利摩诃pïduōshāmiēsàduōzhítuōlìxīmïmïxīdìlàyīyēxīfïnuïmïānhē

tuōdîushūpãnɡnàxī

sàlú

jùdìmïāhūxī

lúlìmï

pïqiã

shìyùnfá皤哆沙咩.萨婆阿他豆输朋.阿逝孕.萨婆

sàduōpï

lú

tâdîu

yílādùdìmù萨哆.那摩婆萨哆.那摩婆伽.摩罚特豆.怛

lújiādìpï

sà

pï

jiāluïdìmïdùlālúmï侄他.唵,阿婆卢醯.卢迦帝.迦罗帝.夷醯

sàduǒ

jù唎.摩诃菩提萨埵.萨婆萨婆.摩啰摩啰.摩lìtuïyùnmïhē

lújiãměnɡ醯摩醯唎驮孕.俱卢俱卢羯蒙.度卢度卢罚shēyēshìfïyīxī

fáshēyē

tuïlàtuïlàmï

fá

mï

là阇耶帝.摩诃罚阇耶帝.陀啰陀啰.地唎尼.zhēlàzhēlàshìnàshìnàlàshěyē室佛啰耶.遮啰遮啰.摩么罚摩啰.穆帝隶.làshēnfïhūxī

lúlì

mïsūmínà

làshělìlàlúdì

hūsūlì伊醯伊醯.室那室那.阿啰参佛啰舍利.罚shāfáshēnlútíxīyâlìpú沙罚参.佛啰舍耶.呼嚧呼嚧摩啰.呼嚧呼suōlàsuōlàtídìyâlìhēyē嚧醯利.娑啰娑啰.悉唎悉唎.苏嚧苏嚧.菩

pútuïyâsâmïnínuïhē

pútuïyâpï

yâ

mï提夜菩提夜.菩驮夜菩驮夜.弥帝唎夜.那làjǐnchítuïyâyìmïhē

suōpïhē啰谨墀.地利瑟尼那.婆夜摩那.娑婆诃.悉suōpïlàlàmï

xītuïyâhēxī

nà

suōpïlàjǐnchí

xītuïyùsuōpï

hē陀夜.娑婆诃.摩诃悉陀夜.娑婆诃.悉陀喻shìpïlànà

suōpïhē艺.室皤啰耶.娑婆诃.那啰谨墀.娑婆诃.

suōpïhē

ā

làsēnɡā

suōpï

mùqiâyēhē

zhějí

suōpïlà

ā摩啰那啰.娑婆诃.悉啰僧阿穆佉耶.娑婆suōpï

xītuïyâ诃.娑婆摩诃阿悉陀夜.娑婆诃.者吉啰阿

世

音

菩

萨

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品

xītuïyânàyēāxīsuōpï

hē

bōtuïmïjiãxītuïyâyēhēdìlà

suōpïlà

dá

hē

mï

pï

suōpï

hē悉陀夜.娑婆诃.波陀摩羯悉陀夜.娑婆诃.làjǐnchípïqiãlàsuōpïlìdiànyēdūhēpï

lúmànnájíduōmï

lìshânɡjiãlàyâ

yēhēpï

náānhē

mï那啰谨墀皤伽啰耶.娑婆诃.摩婆利胜羯啰

nàduōlàlàtuï

yâyē耶.娑婆诃.南无喝啰怛那哆啰夜耶.南无

shuîpï

bá

suōpï

suō阿唎耶.婆嚧吉帝.烁皤啰夜.娑婆诃.唵.悉殿都.漫多啰.跋陀耶.娑婆诃.

大悲咒的由来:大悲咒是观世音萻萨的大慈悲心,无上菩提心以及济世渡人,修道成佛的重要口诀.其中一字一句都包含着正等正觉的真实工夫,没有一丝一毫的虚伪.本咒是观世音菩萨中的主要部份,详名为.其得名的由来是：有一次佛陀告诉阿难尊者说：”如是神咒，有种种名：一名广大圆满、一名无碍大悲、一名救苦陀罗尼、一名延寿陀罗尼、一名灭恶趣陀罗尼、一名破恶业障陀罗尼、一名满愿陀罗尼、一名随心自在陀罗尼、一名速超十地陀罗尼。” 至于本咒所以有种种异名，释尊曾经告诉阿难说：这是起因于观音菩萨的宏愿。菩萨曾在世尊处发誓说：”设若诸人天诚心念我名者，亦应念本师阿弥陀如来名，然后诵此陀罗尼神咒。如一夜能持诵五遍，则能除灭百千万亿劫生死重罪。设若诸人天诵持大悲章句者，即于临命终时，十方诸佛皆来授手接

世

音

菩

萨

普

门

品

引，并且随其所愿往生诸佛国土。设若诸人天诵持大悲心咒者，十五种善生，不受十五种恶死。”因此大悲咒，不但能除一切灾难以及诸恶病苦，且能成就一切善法,远离一切怖畏，所以我们应以十分虔敬的信心去受持它，方能契合菩萨的大悲心，获得无上的利益。沉沦在三界五趣众生，果能经常持诵大悲咒，不但能治一切心病与身病，且能由此超脱生死轮回，愿众生齐诵本咒，同证佛果.

báiyīɡuānyīndàshìlínɡɡǎnshãnzhîu 白衣观音大士灵感神咒

nāmïdàcí

dà

bēijiù

kǔ

jiùnànɡuǎnɡ

dà

línɡɡǎnɡuān南无大慈大悲救苦救难广大灵感观

shìyīnpúsàmïhēsà世音菩萨摩诃萨(三称三拜) nāmïfïpúsàduōshãnnāmïfǎ

ōng

nāmïsēnɡ

nāmïjiùkǔjiùnànɡuānshìyīn

qiãlàfáduō

qiãhēfá

dìluï南无佛,南无法,南无僧,南无救苦救难观世音dázhíduō

qiãlàfáduō菩萨.怛垤哆,唵.伽啰伐哆,伽啰伐哆;伽诃伐làqiãfáduōrãnlínán

làqiãfáduō

suōpïhē

tiānluïshãn哆;啰伽伐哆,啰伽伐哆,娑婆诃.天罗神,地罗nánlíshēn

yíqiâzāiyānɡhuàwãichãn

nāmïmïhēbō神,人离难,难离身,一切灾殃化为尘.南无摩诃般rěbōluïmì若波罗蜜.

神咒功德简介：白衣观音大士，即是身着白衣的观世音菩萨的形象，亦称“白衣观音”、“大白衣”等。此咒原名为《随愿陀罗尼》，选自《法苑殊林》

世

音

菩

萨

普

门

品

bō

rě

bōluïmìduōxīnjīnɡ

shīxuánzànɡ

yì 般若波罗蜜多心经

唐三藏法师玄奘 译

ɡuānzìzàipúsàjiēkōnɡsâ

xínɡshēnbōrěbōluïmìduōshí

â

shâlìzǐ

zhàojiànwǔyùn

kōnɡbùyì

tánɡsānzànɡfǎ观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴dùyíqiâkǔ

sâbùyìkōnɡ皆空,度一切苦厄.舍利子,色不异空,空不异sâjíshìkōnɡ

kōnɡjíshìsâ

shîuxiǎnɡxínɡshí

yìfùrúshì

bù色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是.shâlìzǐzēnɡbùjiǎnshìzhūfǎkōnɡxiānɡ

bùshēnɡbùmiâ

bùɡîubùjìnɡ舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不shìɡùkōnɡzhōnɡwúsâ

wúshîuxiǎnɡxínɡshí

wúyǎnjiâ

wúyǎněrnǎizhìwú

yì增不减.是故空中无色,无受想行识,无眼耳bíshãshēnyìyìshíjiâwúsâshēnɡxiānɡwâichùfǎ

yìwúwúmínɡjìn鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无wúwúmínɡ

nǎizhìwúlǎosǐ意识界.无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦wúlǎosǐjìnɡùwúkǔjímiâdào

wúzhìyìwúdã

yǐwúsuǒdãxīnwúɡuàài

jiūjìnɡniâānîuduōluï

shì无老死尽.无苦集灭道,无智亦无得.以无所得pútísàduǒ

yībōrěbōluïmìduōɡù故,菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍,wúɡuààiɡùpánwúyǒukǒnɡbù

yuǎnlídiāndǎomânɡxiǎnɡ

dã无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅sānshìzhūfï

yībōrěbōluïmìduōɡùɡùzhībōrěbōluïmìduō槃.三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗sānmiǎosānpútídàmínɡzhîu

shìdàshãnzhîu三藐三菩提.故知般若波罗蜜多,是大神咒,是shìwúshànɡzhîu

shìwúděnɡděnɡzhîunãnɡchúyíqiâkǔ

jíshuōzhîuyuēsēnɡ

jiē

dì

jiē大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,zhēnshíbùxūdìjiēdìɡùshuōbōrěbōluïmìduōzhîubō

luï

jiē

dì

bō

luï真实不虚.故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛, pútísàpïhē菩提萨婆诃.

经文概略：透过心量广大的通达智慧，是超脱世俗困苦的

世

音

菩

萨

普

门

品

根本途径。“摩诃”：无边无际的大、心量广大；“般若”：指通达妙智慧； “波罗”：有解脱挂碍的意思； 蜜多”：意为无极，合众归一；“心”：根本、核心、精髓； “经”：字义是线、路、径，引申为经典。代表前人走过的路途、独特而深入的经历或见解，借口述语言或文字记载来传承后世，以供人们做为参考指引。

bōrě

“涅磐”：是梵文Nirvana的音译，意思是“灭渡”，即“重生。

ɡuān

yīn

jīnɡ

观 音 经

nāmïɡuānshìyīnpúsàyǔfïyǒuyīn

nāmïfï

nāmïfǎ

nāmïsēnɡchánɡlâwǒjìnɡ

niànfï

yí南无观世音菩萨.南无佛.南无法.南无僧.yǔfïyǒuyuán

fïfǎxiānɡyīn与佛有因.与佛有缘.佛法相因.常乐我静.zhāoniànɡuānshìyīnbùlíxīn

mùniànɡuānshìyīn

dìluïshãn

niànniàncïnɡxīnqǐrãnlínán朝念观世音.暮念观世音.念念从心起.念佛tiānluïshãn

nánlíshēn不离心.天罗神.地罗神.人离难.难离身.一

世

音

菩

萨

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门

品

qiâzāiyānɡhuàwãichãn

nāmïmïhēbōrěbōluïmì切灾殃化为尘.南无摩诃般若波罗密

后 语

当众生有苦难的时候，虔诚地向佛菩萨祈祷，这叫做“感”，佛菩萨救度众生，这叫做“应”。如果“感”与“应”得到贯通以后，那么众生的苦厄就能得到解脱。佛菩救度众生，有顺度、逆度、显度、隐度四种：

一、顺度：行善积德，虔诚祈祷，求病得愈，求事顺遂，这是顺度。

二、逆度：修善积德，受佛菩萨逆度的众生，多数佛缘深厚；求寿反而夭折，或求诸事不遂，顺其前世因果；遇逆境之痛苦，而觉悟人生，反观一心向佛获得解脱。

三、显度：行善积德，危难之时虔诚祈祷，佛主菩萨现身，这是显度，例如：重病、水灾、火灾、车祸等。

四、隠度：行善积德，虔诚祈祷，得贵人扶助，机缘巧合，这是隠度。例如：求职、姻缘等。

佛菩萨慈悲普度众生，若是遇到人力所绝对不能挽回的事情（不可抗力等），就以不可思议的神力加以救度；若是遇到世间常理可以办到的，就于冥冥之中，使其机缘凑合加以救度。而并非事事都以不可思议的方式，所以，我们必须明白佛菩萨是以不同的方式救度众生，这就是顺度、逆度、显度、隠

世

音

菩

萨

普

门

品

度的度化道理。

观音斋期表

正月初八

二月初七

二月初九

二月十九

三月初三

三月初六 三月十三

四月二十二

五月初三 五月十七

六月十六

六月十八 六月十九

六月二十三

七月十三 八月十六

九月十九

九月二十三 十月初二

十一月十九

十一月二十四 十二月二十五

十斋日期表

每月： 初一

初八

十四

十五

十八

二十三

二十四

二十八

二十九

三十 月小改为：二十七

二十八

二十九

六斋日期表

每月：初八

十四

十五

二十三

二十九

三十 月小改为：二十八 二十九

世

音

菩

萨

普

门

品

回 向 偈

愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。

普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。

祈祷：

世界和平，国泰民安，和谐社会，众生和乐。

人人增长福慧，事事顺利，祈求所愿，共襄善举！

于

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2013年5月20日，整理完成。

谢

第17篇：佛教念诵观音菩萨赞(注音版)（优秀）

南nán无mï施shī无wú畏wâi菩pú萨sà摩mï诃hē萨sà摩mï诃hē般bō若ruî波bō罗luï密mì观ɡuān观音yīn音大dà菩士shì萨悉xī赞

号h ào圆yuán通tonɡ十shí二âr大dà愿yuàn誓shì弘hïnɡ深shēn苦kǔ海hǎi渡dù迷mí津jīn救jiù苦kǔ寻xún声shēnɡ无wú刹shā不bù现xiàn身

shēn南nán无mï大dà悲bēi观ɡuān世shì音yīn菩pú萨sà

第18篇：发挥地缘优势 创建和谐道场

发挥地缘优势

创建和谐道场

公安县二圣寺位于公安县城东，紧临长江南岸，与荆州古城隔江相望，处于公安县中心位臵，地理条件优越，二圣寺占地5000平方米，始建于公元367年，开山缘起与净宗初祖道安法师及其弟子慧源法师紧密相关。建寺初为安远寺，东晋太元元年（公元376年），时任公安县令周道梦见二圣安镇治水，于是率众从长江水流中捞起两根沉香木，侍立在安远寺殿中，二圣寺因此而得名。二圣寺现有常住8人，住持为释宽心法师。

自2010年以来，按照省民宗局关于创建和谐寺观教堂活动的有关要求，二圣寺民主管理委员会合理布局、科学规划、及早动手，从四个方面开展创建活动，初步取得了一定成效。

一、改造扩建，提档升级，从硬件建设上下功夫。二圣寺建寺以来，由于受长江洪水不断浸蚀，历代战乱侵扰，以及*期间人为破坏，二圣寺被毁到只剩下一个地名而已。随着改革开放不断深入，党的宗教政策逐步开放，宗教活动逐渐公开化、合法化、正常化。二圣寺作为公安县名胜古迹，恢复重建被提到议事日程。2003年，僧尼释宽心被聘任为二圣寺住持，二圣寺开始得以大规模恢复重建，至2012年，二圣寺建成了二圣殿、天王殿、大雄宝殿、念佛堂、客堂和会议室，修缮过程中发掘出东晋时期二圣寺石雕龟一只，翘首憨态，完整无缺。二圣寺重建，得到了社会各界大力支持，共收到各类捐款捐物200多万元。

二、建章立制，约法三章，从行为规范上下功夫。过去由于无法可依，无章可循，导致场所管理不规范，甚至出现混乱局面，二圣寺曾有一段时间由于违章建筑、乱尾楼问题、僧众与信众矛盾突出，导致场所无人管理，几近荒芜。宽心法师接任住持后，首先从建章立制着手，整顿寺风，提倡民主管理，专门从荆州章华寺聘请善于管理寺庙事务的释宽吏师傅负责二圣寺的内部管理，并相继从三个方面入手抓管理；一是落实上级主管部门的各类章程、规章制度。二是让自己制订的规章制度走下墙，在具体工作中发挥约束力。三是住持带头，从场所负责人开始，严格照章办事，起到了示范带头作用。

三、加强学习，培养僧才，从提升素质上下功夫。为了弘法利生，对信众进行佛教正知正见和中华民族传统美德的教育，二圣寺曾分别邀请渐江佛学院院长妙音法师、荆州章华寺演祖老和尚和方丈心继大和尚来二圣寺讲经传法。且充分利用现代科学手段，通过网络、电视、音像、书画、报刊、讲经法会、教唱梵呗等灵活多样的方式举办各种佛教文化活动，把弘法利生融入到人间佛教中，使信众了解、认识和学习佛教，更多更全面的了解学习中华民族的传统美德教育之中，并相互交流，随时发现不足，及时纠正，从而获得正确的知解和切实的受用。

为融合佛教文化、三袁文化和当地民俗文化，形成和谐社会的互动，二圣寺在四众弟子中广泛宣传佛教的根本精神，充分发挥佛教积极化导世俗的菩萨心行，树立崇高的信仰追求和具有高尚道德情操的精神风貌，并贯穿于整个信仰活动之中；“人能弘道”，教团素质的高低是影响佛教发展水平的关键，二圣寺不断加强僧众学习党的方针政策和国家的法律、法规，学习现代化科技知识；适时邀请一些高僧大德来二圣寺讲经说法，举办各种佛教文化活动，把弘法利生融入到创建人间佛教和谐寺院活动中。加强传统美德的学习与教育，不断提高广大信众对传播和发扬民族文化的自信心。

四、发扬传统，挖掘内涵，从服务社会上下功夫。在二圣寺的倡导和组织下，僧众和信众积极参与社会慈善公益事业，经常到孤老病人和生活困难家庭访寒问暖，捐送生活必需品，安贫扶幼。1998年资助本地抗洪救灾，2007年起，帮助安养殡葬多位孤寡老人；2008年为汶川大地震受灾群众捐款捐物，支助祝学文等四名贫困学生上大学；2010年春节与家住省府的王俊武信士一道资助川藏地区贫困学生； 2011年再次为川藏贫困儿童捐助衣物4000余件，同年9月初与美众莲养生馆员工们一道又为川藏地区贫困儿童捐助衣物13000余件；每月组织信众不定期进行放生活动，提倡绿色环保，尊爱生命，为社会进步尽自己的一份力量。

第19篇：104国道整治道场乡责任书

2009年吴兴区104国道示范带建设

工作目标责任书

（征求意见稿）

为进一步推动城乡环境综合整治工作，切实改善104国道沿线景观,提高农民生活质量,提升我区窗口形象,全区以乡（镇）为单位，在道场、东林、妙西3个乡镇开展示范带建设，并达到考核要求。为明确责任，落实目标任务，吴兴区委、区政府与道场乡党委政府签定104国道沿线景观带建设工作目标责任书。

一、建设任务及标准

（一）总体要求

按照市、区“百千”工程建设考核验收标准和时间要求，按期保质完成菰城村村庄整治提升，认真抓好区域范围内8个行政村的长效保洁工作，104国道沿线以景观带整治为重点，按照“整齐美观、体现特色”的原则实施建设，达到“六化”标准，即硬化、美化、白化、绿化、亮化、洁化。

（二）主要内容

1、菰 城 村：高标准通过09年市级村庄整治提升验收，垃圾收集率达100%，完善长效保洁机制，巩固村庄整治成效。

2、施家桥村：道路沿线房屋按规划图例实施立面改造，九月份前完成拆除公路沿线农房、简易棚、公厕等建筑；十月份前完成房屋立面改造；十月份前完成农户房前道路硬

化；十月份前完成可视范围自然村墙体白化；十一月份前完成沿路厂房等围墙建设；十一月份前完成村口广告牌统一；十一月份前完成对能仁寺路口的改造。

3、红里山村：道路沿线房屋按规划图例实施立面改造，九月份前完成拆除公路沿线农房、简易棚等建筑；十月份前完成房屋立面改造；十一月份前完成钓鱼台路口及农户房前道路硬化；十一月份前完成沿路厂房等围墙建设；十一月份前完成对兴隆禅寺路口、钓鱼台路口的改造。

二、建设时限

2009年1月1日至2009年12月31日，

三、考核办法

1、考核期为：2009年1月1日至2009年12月31日，由区专门成立整治工作领导小组组织考评。

2、在整治工作开展期间，各乡镇要将整治进展情况按月及时上报区整治工作领导小组办公室。

3、责任人为乡（镇）党委书记、乡（镇）长

吴兴区委、区政府道场乡党委政府

签 字 人：签 字 人：

签约时间：二〇〇九年七月？日

第20篇：人生就是道场,活着就是一种修行

人生就是道场，活着就是一种修行。内心就是信仰，灵魂就是图腾。你把内心修成什么样，你就会拥有什么样的人生。别总说命运在上天手里，其实你一出生，上天就把一半的命运交给了你。你所说的每一句话、你所做的每一件事，都是在折算你的生命价值，只不过，有的人是叠加，而有的人却是在递减。

《观音菩萨道场.doc》

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