推荐第1篇：二十四诗品之实境论文
摘 要：唐代诗论家司空图的《二十四诗品》是一部影响巨大的诗歌理论著作，这部作品在整个诗歌理论史上也占有重要的地位。其实境一品的主要内涵是强调抒写真情真性，即“情性所至，妙不自寻”，司空图指出诗人应在心物相应、灵感萌发的刹那间，真实描摹脑海中所出现的境界，其理想的诗歌境界就是信手拈来，而又自然天成，他认为好诗是性情所至时的神来之笔。
关键词：司空图；二十四诗品；实境
一、“实境”的训诂
在《说文解字》中解释为：“实，富也。”即富裕的意思。从宀贯。神志切。会意，贯为货物，以货物充于屋下是为实。金文实字从宀从田从贝，家中有田有贝，表示富有。小篆实字从宀从貫。貫，指钱币。实的本义为富足、殷实；又指财富、财物；引申为指充满，真实。疆也。从土竟声。经典通用竟。居领切。境就是疆的意思。“实”与“境”在二十四诗品中分开训诂容易割裂它的含义，因此在下文将“实境”作为一个整体进行解释。
二、“实境”一词的含义
司空图所说的实境，“实境”的“实”含义比较丰富，一般来说指的是意蕴、景物以及诗歌语言这三方面的内容，所谓“实”要求诗歌内容需要来自真实所见，而且诗歌的语言需要自然朴素，平实质朴的语言能够更深刻的反映出大道之心；而“境”这个字不能分割开来阐释，因为它本身没有特别的含义。杨廷芝《诗品浅解跋》云：实境不可分，「忽逢」四句先实后境，「一客」四句先境后实，亦不分而分。因此，“实境” 一词的解释主要以“实”为主，而“境”不能单独释意。“实境”从字面意思上可理解为真切实在的境界。直抒胸臆是实境，真情流露或者白描景物都可说是实境。它强调情真意切，无所雕琢。《皋兰课业本原解》：文如做人，虽典雅风华而肝胆必须剖露。若但事浮伪，谁其亲之。故此中真际，有不俟远求，不烦致饰，而跃然在前者，盖实理实心显之为实境。《杨振刚诗品解》：反复驰骋，固是作家胜境，或者东涂西抹，刺刺不休，则满纸浮言矣，故进之以实境。《杨廷芝诗品浅解》云：此以天机为实境也。
实境并不是与虚境相互对立的，二者可以相互转化融合，虚实相生，诗人饱含真情实感，写出来的才可能是引起读者共鸣的好诗。司空图在前代诗论家的基础上，凭借自己的深刻领悟，把实境的含义提升为了一种评价诗歌意境风格的标准，这是非常有洞察力的。
三、“实境”品的内涵
取语甚直，计思匪深。忽逢幽人，如见道心。清涧之曲，碧松之阴。一客荷樵，一客听琴。情性所至，妙不自寻。遇之自天，泠然希音。
（一）“取语甚直，计思匪深”
“取语甚直”，就是说诗文所采取的语言直白真实，没有纡曲，也没有絮叨的话语。“计思匪深”，即指诗人运笔之思看起来并不深微，但是诗人能够用浅显平实的语言，自然的表达出“眼前所见的实境，因此诗歌显得言浅意深，韵味悠长。
（二）“忽逢幽人，如见道心”
“忽逢幽人，如见道心”一句，幽人，指深山幽隐之人，比如隐士，本来是不易遇到的。而幽人形象表明这些人物都有着淡泊名利，不以物喜的隐士风范，这正是庄周笔下的有道之士的重现。道心，指的是大道之心，亦不易见。曰「逢」曰「见」，说得着实，又说得比较空灵，可见实境是从自然中得来的。《二十四诗品》接受的是老庄哲学中那种清静无为，消极避世的思想。司空图所塑造的幽人形象说明了他继承了老子和庄子超然物外，遵循自然的理论。司空图讲的“道心”与“素”、“性”、“真”这些概念是紧密联系在一起的，“素”是原始天然的，不重雕琢装饰的。“性”是真情实感，是自然之性。追求朴素和追求“真”也是紧密联系的，“道心”即表明了幽人的高尚心境。司空图其诗中也频繁的提到了“道心”这一概念，比如“茶爽添诗句，天清莹道心”（《即事二首》之一）；“黄昏寒立更披襟，露挹清香悦道心”（《白菊杂书》四首之一）。
（三）“清涧之曲，碧松之阴。一客荷樵，一客听琴”
“清涧之曲，碧松之阴”指的是人物活动的环境，此句衬托出了幽人自得的心情；“荷樵”者与“听琴”者相互间并没有交流，但读者仿佛能感受到两人间幽深恬淡的气氛。清涧二句就境写境，言实有其事；一客二句，就人写境，言实有其事，然均含有一片自然天机。
“一客荷樵，一客听琴”的语言风格非常发人深省。《二十四诗品》常常每句只有四字，但都能描述得生动形象，使人有身临其境之感。这两句也只是粗略勾勒出两者的行为，对二人的外貌并不提及，与“落落欲往，矫矫不群”（《飘逸》）和“幽人空山，过雨采蘋”（《自然》）相比，显得非常朴实恬淡，读来仿佛是有意为之。罗仲鼎《诗品〈今析〉》认为这两句“全用白描”，诗句本身就是“实境诗风的典型代表”。
（四）“情性所至，妙不自寻”
“情性所至，妙不自寻”，言「情性所至」，此句显得真实；言「妙不自寻」，可以看出诗境得出自然，并非有意寻之：这就是「遇之自天」也。正因为遇之自天，偶然所得，所以成为了「泠然希音」。老子云：“大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。”老子将音乐分为两种，一种是无为自然的音乐，另一种是世俗的非自然的音乐，可看出老子推崇的是无为自然的音乐，而非人为的美。这与前一句情性所至，妙不自寻相互呼应。重情性即强调言之有物，因为“情动于中，而形于言”，情感满溢而不得不吐之为快。“情性所至”指的就是言之有物，有感而发。
“实境”一品主要指好的诗境粗看写实，细读却是“应目会心”的，这些诗歌并不是有意为之的。“取语甚直，计思匪深，忽逢幽人，如见道心。”这四句是对“实境”的生动刻画，清澈的溪水蜿蜒无尽，幽静的松林在山间小道上洒下一片绿荫，樵夫与听琴之士都自如洒脱，无所拘束。因此后四句说想要获得“实境”，不应生造，而要“遇之自天”，此种机会难寻，飘渺如同“泠然希音”。可以看出，“实境”的关键在于自然天成，要想获得此境界，要求诗人创作上要善于抓住乍现的灵感，对心中和眼中涌现的境界，诗人要很真实地记录下来，因此实境这一境界受到环境的影响比较明显。
参考文献：
[1]（汉）许慎《说文解字》，九州出版社，2001年版。
[2]（唐）王维《王维全集》，上海古籍出版社，1997年版。
[3]（唐）司空图《司空表圣文集》，上海古籍出版社，2013年版。
[4]（清）王先谦《庄子集解》，中华书局，2012年版。
推荐第2篇：国学概要·《二十四诗品》读书笔记
《二十四诗品》读书笔记
《二十四诗品》是中国文学批评史上的一座高峰，是上继《文心雕龙》下启《人间词话》的一部文学理论经典。它用四言韵诗的形式来论24种风格的审美特色，以不落言筌的韵律宣告了中国意境学的真正奠基。《二十四诗品》体现了“思与境偕”和“象外之象，景外之景”的特点，体现了中国美学史和哲学史的儒释道合流的趋势。
一、《二十四诗品》真伪之我见
然而，近几年来《二十四诗品》的作者问题却成为疑问，其理由是目前为止尚未找到晚唐至元代期间确切署名作者和书名的《二十四诗品》，其间只有宋代苏轼曾引用司空图“二十四韵”，但这不足以证明《二十四诗品》的作者就是司空图，近年来学术界对司空图《诗品》的真伪问题，也产生了许多争论。《二十四诗品》的真伪及作者问题到现在仿佛也尚未定论， 但是从目前有关研究发展的情况看，尚无确切证据证实它不是司空图所作，然而从司空图所处的社会历史环境，及其生平思想和诗论著作的深入分析来看，反倒可见《诗品》的作者是司空图可能性很大。
司空图，字表圣，河中虞乡（今山西虞乡县）人，生于公元837年（唐文宗开成二年），卒于公元908年（梁太祖开平二年）。在司空图二十二岁前，即唐会昌、大中年间，政局还算是稳定的，少年、青年时期的司空图，日子过得很安稳。可是，此后的人生中，因宦官专权、朝臣倾轧、军阀争夺等，统治阶级内部矛盾日趋激化，再加上灾荒和大规模的农民起义，唐王朝一天天走向灭亡。当时的知识分子大都丢掉了盛唐时期的雄浑豪迈，也放下了中唐时期的沉郁忧国，转于心灵内部营造着自己的清空疏远的静寂的个人空间。身为官僚地主的司空图，日子也越来越难过。少有俊才，其“平生之志”，不在“文墨之伎”，而“欲揣机穷变，角功利于古豪”，意欲济世安民，为李唐王朝尽犬马之劳。生平两度经历战乱，看到“朝廷微弱，纪纲大坏”，李唐王朝颓势已成，不可挽回，于是只好隐居避祸，以诗酒自娱。司空图虽长期隐居，但是，他不能忘情于李唐王朝，隐居是迫不得已的。他的心情是凄苦的，只好到佛老思想中去寻求精神上的解脱。《二十四诗品》以“雄浑”开篇，然而“冲淡”之韵居多。这正是作者既期望于社稷复兴，又伤于历史的冷漠的心态在作品中的折射。另一方面，从纵向而言，与《诗品》相贯通的思想精神也体现在司空图的其他作品中：“名应不朽轻仙骨，理到忘机近佛心。”(《山中》)“从此当歌唯痛饮，不须经世为闲人。”(《有感》)他是由感伤、悲观、绝望而转向任其自然、置身物外、冲淡恬静的道
家精神的，又幻想着从佛教的空寂中寻求人生的解脱。尤其到了晚年，日与名僧高士咏游，于“泉石林亭”中与野老同席，“曾无傲色”。并且他“预为寿藏终制，故人来者，引之圹中，赋诗对酌。人或有难色，图规之曰，达人大观，幽显一致，非止暂游此中，公何不广哉”!佛道思想也从他的诗歌创作与评论活动中表现出来。这足可见《二十四诗品》为司空图所作的可能是很大的。
最近钟情于茶道，了解茶文化在中国的历史渊源。忽然觉得茶也是可以作为《二十四诗品》确生于晚唐的一个证据之一。茶文化产生之初在魏晋之时，其时天下大乱，文人无以匡世，渐兴清谈之风，终日高谈阔论，作为饮宴之物的酒使得大多文人都成为酒徒。而茶则可以常饮而保持清醒，于是清谈之士渐渐转向好茶。到了佛教昌盛的唐朝，以僧人，道士，文人为主的茶文化形成。虽然陆羽《茶经》成在唐代初年，但真正在社会上形成饮茶风尚的是在宋朝，此时茶成为士大夫的普遍饮品。人们对于品茗的追求已由过去单纯的解暑止渴上升为陶冶情性的饮艺活动，宋代朝廷也特别崇尚品饮，在地方建立了贡茶制度，地方为挑选贡品形成了评定茶叶品位高下的特殊方式，“斗茶”之风由此产生。因为茶性淡而味深，体现了道家观念和自得的中国传统人文美学修养需求，其浮散之态可喻世事之情，所以中国知识分子文人认识茶，品味茶，以生命融于茶开始于儒释道合流而更追求人格完善的北宋。晚唐和北宋在人文多有近似，所以《二十四诗品》体现了“思与境偕”和“象外之象，景外之景”的特点，但是恰恰是这种茶的滋味，在作品中却始终没有出现茶的字眼。文中有酒，鹤，菊，琴，竹，樵等意象，惟独无茶。《二十四诗品》广引庄子意象，追慕陶渊明的风神，一切以道家为宗旨，如果历史时间允许，是不可能没有茶的出现的。这足可为证。
二、《二十四诗品》的文学旨趣
《二十四诗品》是一部文学批评的著作，同时也是批评的文学作品——一组美丽的写景四言诗，用种种形象来比拟、烘托不同的诗格风格，并能得其神貌，并在诗歌批评中建立了一种特殊的体裁。
如果说庄周是一位诗的哲人，那么司空图就是一位思的诗人。在《二十四诗品》中，他借助于道家的理论范畴把自己的审美体验贯通起来。一是道。司空图崇尚老庄，而老庄哲学认为宇宙的本体和生命是道，所以，司空图认为诗歌的意境必须体现这个道。他在《二十四诗品》中反复强调这一点。如“真体内充”、“返虚入浑”(《雄浑》)，“乘月返真”(《洗炼》)，“饮真茹强”(《劲健》)，“俱道适往”(《绮丽》)，“是有真宰，与之沉浮”(《含
蓄》)，“由道返气”(《豪放》)，“道不自器，与之方圆”(《委曲》)，“俱似大道，妙契同生”(《形容》)。这里的道、真、真宰等都是指宇宙的本体和生命，没有对它的把握，一切无从谈起。二是静。老庄哲学认为要体会道，必须“心斋独忘”、“涤除玄览”，必须保持虚静的状态。《诗品》中“素处以默，妙契机微”(《冲淡》)，“虚伫神素，脱然畦封”(《高古》)，“体素储洁，乘月返真”(《洗炼》)，都是强调诗人必须超越世俗的欲念、成见的干扰和束缚，使心灵处于虚静的状态，进而提升精神境界。“《诗品》以《雄浑》居首，以《流动》终篇，其有窥于尺地之道也。”清人孙联奎在《诗品臆说》的判断，把握住了《诗品》旨意的关键。
三、《二十四诗品》的审美特点和影响
司空图的诗歌理论，主要强调“思与境偕”，“象外之象”、“景外之景”以及“韵外之致”、“味外之旨”。《二十四诗品》的每一首都精美深邃，富于形象性、思辩性和哲理性。它蕴含着有无相生，虚实相形，主客相通，诗思谐和的审美意蕴。它所蕴含的可能性，具有极为丰富的“象外之象”和“韵外之致”、“味外之旨”。 《二十四诗品》以精美的简约的文字，构筑了恢宏的诗歌宇宙，展示了广褒的艺术时空。它是关于诗歌的理论，更是诗，是一部体大虑周的艺术哲学著作。
《二十四诗品》产生以后，对中国文学史产生了极其深远的影响。后世文学史上，标榜“神韵”、“性灵”等的重要流派，都可以在其中找到理论依据。
推荐第3篇：论《二十四诗品》中诗美画镜与自然意象
论《二十四诗品》中诗美画镜与自然意象
谭珍珍（10中文本2班）1005210208
【摘要】：《二十四诗品》是谈论诗的风格的著作，司空图既以诗画一体的入思及言说方式诠释“拟容取心”、“思与境偕”之神，又用诗心画意架一道“象”的彩虹。诗眼之传神,画境之写意,全在象罔之中。作为一本诗学著作,司空图《二十四诗品》对“自然意象”作了精当的概括。其中“不着一字，尽得风流”;“超以象外，得其环中”;等已成为研究诗歌文论者共同认定的意象内涵，并且与司空图倡导的“象外之象”、“韵外之致”、“味外之旨”“含而不露”融会贯通。
【关键词】：二十四诗品；诗美画境；自然意象；庄子
整整二十四首四言诗,组成一部著作，篇幅不大，但是每篇都短小精悍，意味无穷，值得推敲揣摩。每篇4言诗不惟有诗之体，更有诗之辞：举凡比兴、夸饰、象征、意象、境界等等，在《二十四诗品》中错综成文，吐纳自如。单以“象征”为例，表达用以品貌诗之风格意境的，既有人物形象，亦有自然景象，还有植物、动物、器物等等。郭绍虞序《二十四诗品》，称“司空氏所作重在体貌诗之风格意境”。论诗说文,并不执著于理、道、义、志，而是留意于品、式、格、境。《二十四诗品》所述,重在诗歌的风格意境,并以独具诗性魅力的话语方式,对其研究对象进行既鲜活灵动又精确系统的阐释。
一、《二十四史品〃含蓄》——“不着一字，尽得风流”
《二十四诗品〃含蓄》一篇，其中写道：“不着一字，尽得风流。语不涉己，若不堪忧。是有真宰，与之沉浮。如渌满酒，花时反秋。悠悠空尘，忽忽海沤。浅深聚散，万取一收。” “不着一字”并不是一字都不用，而是诗境要得之于表象之外，而且要含有言外不尽之意。“尽得风流”是指将诗歌的言外之意表现的淋漓尽致。“语不涉己，若不堪忧”是指文辞虽未说到苦难的情状，读时却使人十分哀伤。这也是写诗的一种极高境界，也是对前两句做的一个注解。“是有真宰，与之沉浮。”是指事物存在着实在的情理，作品和它一起沉浮呼吸，进而形成了相辅相成的局面。“如渌满酒，花时反秋。悠悠空尘，忽忽海沤。浅深聚散，万取一收。”是指含蓄，就像漉酒时酒汁渗漏不尽，又如同花开时遇到满天霜气。空中的沙尘游荡不定，海里的泡沫飘荡涌流。万物不断变化聚散，诗歌需要博采精收。这里运用漉酒，花开遇霜，沙尘游荡，泡沫飘涌等意象极写含蓄的韵味之致。而“不着一字，尽得风流”就是此篇就是首领之句。
《文心雕龙〃隐秀》篇提出“隐也者,文外之重旨也”。“夫隐之为体，义主文外，秘响傍通，伏采潜发”《庄子〃齐物论》云：“若有真宰，而特不得其朕”郭象注云：“万象万情，趣舍不同，若有真在使之然也。”他们都认为善于运用极少的文字，表达言外无穷之意，烘托作者丰富而又有深度的思想。
“不着一字，尽得风流”作为纲领性理论判断，可谓以含蓄之辞，总括含蓄之品，是司空图《含蓄》篇的重要理论贡献。它并非提倡诗人在创作时可以不讲究文字或者故意造作文字，枯涩朦胧，而是主张加强作品思想艺术的提炼，用精练的文辞营造出深远的境界。
二、《二十四诗品〃雄浑》——“超以象外,得其环中”
《二十四诗品〃雄浑》是其首篇，气势宏伟壮阔，为诗歌奠定一个高亢的基调，是二十四诗品最重要的一品，论述的是诗歌的阳刚之美。“大用外腓，真体内充。反虚入浑，积健为雄。具备万物，横绝太空。荒荒油云，寥寥长风。超以象外，得其环中。持之匪强，来之无穷。”整体的意思就是，华美的文辞涌现在外面，但真实的内容却充实其中。返回虚静，才能达到浑然浩荡的气势。把正气沉淀蓄积起来，笔力才可显出豪雄之感。雄浑的诗有保罗万物的气势，高高横贯浩淼的太空。想苍茫滚动的飞云，如浩荡翻腾的长风。用超越生活的表面描写，超越作品的核心内容。但是追求雄浑，不可勉强拼凑，自然的来的，才会意味无穷。
这里运用“腓”(注：小腿肚）、“太空”、“油云”、“长风”等意象来表达对做雄浑这一类诗所要遵循的原则和达到的意境。但从这些自然意象就可以看出，司空图崇尚老庄，与庄子文学中的比喻意象也差不不多。“反虚入浑”这句之意与《庄子〃人间世》中：“唯道集虚”有异曲同工之妙，都曰文章要返璞归真才能有真内涵。“寥寥长风”
则出自《庄子〃齐物论》“大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒号，而独不闻寥寥乎！”极状诗人的浩然正气充荡在宇宙中。
而“超以象外，得其环中”这句，是本首诗的点睛之笔。此处“象”指物象,即中国古典美学常说的“形”，“环中”一词,源于《庄子〃齐物论》：“枢始得其环中,以应无穷。”原指上下门槛承受门轴的洞孔,枢轴插入上下“环”中方能转动自如,所以“环”的作用就在于“虚”。此处“环中”代指内心,即古典美学所说的“神”。所以,“超以象外，得其环中”,就是超越，物象,把握实质。亦即突破事物的“形”，表现事物的“神”。马克思哲学说，表象是个别的、具体的事物，其突显出来深层本质则是普遍的、抽象的东西。那么艺术形象的塑造正是实现个别与普遍的结合，表象与观念的统一,或者说个别蕴涵了一般、具体的概念。“超以象外”的提出，就解决了不只是要扣住一些表象,执著以求，还要抓住实物的本质内涵，追求内在的神似创造独特的诗美画境。与此同时，还显现了诗人该有的胆气，有魄力，有笔力。
总之,《二十四诗品》中的基本命题、审美理想和诗境意象，在我国古代诗歌意态美理论发展史上占有重要的地位，对于古代文学理论建构和文学批评实践均产生了巨大的影响，至今仍然具有宝贵的借鉴价值，仍然值得我们高度重视和深入研究。从某种意义上说，《二十四诗品》不是一部普通的诗歌理论著作，它是贯通古典美学与现代文艺的美丽通道，是激活技术文明时代诗与思的一个能量源。
参考文献
【1】王宏印 .《诗品》注译与司空图诗学研究 [M].北京：北京图书馆出版社，2002.
【2】孙雍长注译 .《庄子》[M].广东：花城出版社，1998.
【3】周振甫 .文心雕龙今译[M].北京：中华书局, 1986.
【4】郭绍虞.诗品集解[M].北京：人民文学出版社
, 1963.
推荐第4篇：二十四花信
二十四番花信
花信，即以花作为标志的花期，亦称“花信风”，即风报花之消息。风应花期，我国便产生了“二十四番花信风”节令用语，它亦是我国表示气候变换的词语。《内经》：“五日谓之候，三候谓之气。”根据农历节气，每年从小寒到谷雨，共八气。每气15天，一气又分三候，每五天一候。八气共是二十四候，每一候应一种花信。二十四候便成了二十四种花期的代表。
小寒：一候梅花，二候山茶，三候水仙； 大寒：一候端香，二候菊花，三候三矾； 立春：一候迎春，二候樱花，三候望春； 雨水：一候菜花，二候杏花，三候李花； 惊蛰：一候桃花，二候棣棠，三候蔷薇； 春分：一候海棠，二候梨花，三候木兰； 清明：一候桐花，二候麦花，三候柳花； 谷雨：一候牡丹，二候茶花，三候楝花。
经过二十四番花信之后，以“立夏”为起点的“绿肥红瘦”的夏季悄然来临。此外，人们还编成“十二姐妹花”歌谣：
正月梅花凌寒开，二月杏花满枝来。 三月桃花映绿水，四月蔷薇满篱台。 五月榴花火似红，六月荷花洒池台。 七月凤仙展奇葩，八月桂花遍地开。 九月菊花竞怒放，十月英蓉携春来。 十一月水仙凌波开，十二月腊梅报春来。
百花所展示的自然美十分诱人。而对花的钟情，莫过于骚人墨客了。他们玩味和吟咏百花，因而便有了十二月花神之说：一月兰花屈原，二月
梅花林，三月桃花皮日休，四月牡丹欧阳修，五月芍药苏东坡，六月石榴江淹，七月荷花周濂溪，八月紫薇杨万里，九月桂花洪适，十月英蓉范成大，十一月菊花陶潜，十二月水仙高似孙。
十二花神之另说：
正月梅花（花神寿阳公主）一树开来冰雪香，谁家新拭岁寒妆？时人不识恒伊曲，信指花神是寿阳。
二月杏花（花神杨贵妃）柔似浅云初照水，娇如粉蝶扑流霞。一从雨露承恩后，管领春风独此花。
三月桃花（花神息夫人）粉面凝妆翠黛颦，无言有泪不禁春。花开未是息亡日，偏累纤腰薄命身。
四月牡丹（花神李白）春风摇荡羽衣开，未肯瑶池一处栽。皇令欺时花不发，去留谁夺百花魁？
五月石榴（花神钟馗）烈日烧成一树彤，万花攒动火玲珑。高怀不与春风近，破腹时看肝胆红。
六月荷花（花神西施）凌波一舞碧罗舒，落月纷纷过眼虚。摇曳芳魂云水畔，莲歌飞入五湖居。
七月蜀葵（花神李夫人）自惜倾城倾国身，幽姿独立汉家门。金风甫动即归去，懒共寒蝉泣晓昏。
八月桂花（花神徐惠）青岩照影夜流丹，无那清风点粟盘。自是幽香能暗度，月宫飞去不须看。
九月菊花（花神陶渊明）本无流蝶逐蜂心，自有清霜明月襟。纵使狂风直吹折，黄花休作落花吟。
十月木芙蓉（花神石曼卿）清姿直欲挽春归，自著花中三色衣。愁怅未因霜月冷，人间终是负芳菲。
十一月山茶（花神白居易）行来何处湿青衫？雨自飘零花自酣。沉醉东君呼不起，一枝红泪在江南。
十二月水仙（花神娥皇女英）金盏银台碧玉茎，白云魂魄水仙名。灵根原在潇湘侧，梦逐苍梧月色清。
二十四番花信诗
“风有信，花不误，岁岁如此，永不相负。”二十四番花信风中的花姹紫嫣红、流芳溢彩，受到历代才子名士的青睐题诗雅赏。
腊月小寒：一候梅花，二候山茶，三候水仙。 梅花
半霜半雪相仍白，无蝶无蜂自在香。
月过晓窗移瘦影，风传残角引声长。（陆游）
山茶
胭脂染就绛唇烂，琥珀装成碧玉盘。 似共东风解相识，一枝先已破春寒。（张新）
水仙
凌波仙子生尘袜，水上轻盈步微月。 是谁招此断肠魂，种作寒花寄愁绝。 含香体素欲倾城，山矾是弟梅是兄。
坐对真成被花恼，出门一笑大江横。（黄庭岩） 腊月大寒：一候瑞香，二候兰花，三候山矾。 瑞香
沉香殿里春风早，红锦薰笼二月花。 沁枝清露濯幽艳，醉质烂斑衬晓霞。（陈克） 兰花
李径桃蹊次第开，秾香百合袭人来。 春风欲擅秋风巧，催出幽兰继落梅。（苏轼）
山矾
折来随意插铜壶，能白能香雪不如。
匹似梅花输一着，枝肥叶密欠清癯。（邹艮山） 正月立春：一候迎春，二候樱花，三候望春。 迎春
黄合偷色未分明，梅傲清香菊让荣。
依旧春寒苦憔悴，向风却是最先迎。（赵执信） 樱花
浅浅红开料峭风，苦无妖色画难工。 十分不肯精神露，留与他日著子红。（方向） 望春花（玉兰）
绰约新妆玉有辉，素娥千队雪成围。 我知姑射真仙子，天遣霓裳试羽衣。 影落空阶初月冷，香生别院晚风微。
玉环飞燕原相敌，笑比江梅不恨肥。（文征明） 正月雨水：一候菜花，二候杏花，三候李花。 菜花
篱落疏疏一径深，树头花落未成荫。
儿童急走追黄蝶，飞入菜畦无处寻。（杨万里） 杏花
一陂春水绕花身，花影妖娆各占春。
纵被春风吹作雪，绝胜南陌碾成尘。（王安石） 李花
玉京仙子爱春芳，弄遍琼枝嗅尽香。 只有此花知旧意，又随风色过东墙。（蔡襄） 惊蛰：一候桃花，二候棣棠，三候蔷薇。
桃花
寻得桃园好避秦，桃红又是一年春。
花飞莫遣随流水，怕有渔郎来问津。（谢枋得） 棣棠
花昙逢春对晓晖，朱朱白白缀繁枝。
梅先菊后何须较，好似人生各有时。（赵汴）
蔷薇
浓似猩猩初染素，轻如燕燕欲凌空。
可怜细雨难胜月，照得深红作浅红。（皮日休） 春分：一候海棠，二候梨花，三候木兰 海棠
著雨胭脂点点消，半开时节最妖娆。
谁家更有黄金屋，深锁东风贮阿娇。（何希尧） 梨花
粉淡香清自一家，未容桃李占年华。 常思南郑清明路，醉袖迎风雪一杈。（陆游） 木兰
腻如玉指涂朱粉，光似金刀剪彩霞。
从此时时春梦里，应添一树女儿花。（白居易） 清明：一候桐花 二候麦花 三侯柳花 桐花
樾馆春来绿万丛，三年前此种梧桐。
新荫定向墙头过，乱洒桐花隔院中。（彭孙遹） 麦花
轻化细细复猗猗，何止青荧秀两枝。 万顷雪光抽夏日，一天翠浪弄秋时。
暖风覆野看摇燕，晨气笼晴想韵鹂。
有实可祈催食麨，昼长村疃不攒眉。（董嗣杲） 柳花
断肠春江欲尽头，杖藜徐步立芳洲。 颠狂棉絮随风去，轻薄桃花逐水流。（杜甫） 谷雨：一候牡丹 二候酴糜 三候楝花 牡丹
水漾晴红压叠波，晓来金粉覆庭莎。
裁成艳思偏应巧，分得春光最数多。（温庭筠）
酴糜
天意再三珍雅艳，花中最后吐奇香。 狂风莫扫残花尽，留与佳人贮绛囊。（韩维） 一从梅粉褪残妆，涂抹新红上海棠。 开到荼蘼花事了，丝丝天棘出莓墙。（王琪） 楝花
紫丝晕粉缀鲜花，绿罗布叶攒飞霞。
莺舌未调香萼醉，柔风细吹铜更斜。（梅尧臣）
语涉花信的诗词
点绛唇·醉漾轻舟 【宋】秦
观
醉漾轻舟，信流引到花深处。尘缘相误，无计花间住。千里斜阳暮。山无数，乱红如雨，不记来时路。
点绛唇·花信来时 【宋】晏几道
烟水茫茫，
花信来时，恨无人似花依旧。又成春瘦，折断门前柳。
天与多情，不与长相守。分飞后，泪痕和酒，占了双罗袖。
清平乐·烟轻雨小 【宋】晏几道
烟轻雨小，紫陌香尘少。谢客池塘生绿草，一夜红梅先老。
旋题罗带新诗，重寻杨柳佳期。强半春寒去后，几番花信来时。
行
舟 【唐】李
益
柳花飞入正行舟，卧引菱花信碧流。
闻道风光满扬子，天晴共上望乡楼。
蓦山溪·雄风豪雨 【宋】张孝祥
雄风豪雨，时节清明近。帘幕起轻寒，暖红炉、笑翻灰烬。阴藏迟日，欲验几多长，绣工慵，围棋倦，香篆频销印。
茂林芳径，绿变红添润。桃杏意酣酣，占前头、一番花信。华堂尊酒，但作艳阳歌，禽声喜，流云尽，明日春游俊。
蝶恋花·高下亭台山水境
【宋】黄
裳
高下亭台山水境。两畔清辉，中有垂杨径。鹭点前汀供雪景。花乘流水传春信。
不醉无归先说定。醉待言归，又被风吹醒。月下壶天游未尽。广寒宫是波中影。
减字木兰花 【宋】黄庭坚
黔中士女游晴昼。花信轻寒罗袖透。争寻穿石道宜男，更买江鱼双贯柳。
竹枝歌好移船就。依倚风光垂翠袖。满倾芦酒指摩围，相守与郎如许寿。
减字木兰花·春容秀润
【宋】贺
铸
春容秀润。二十四番花有信。鸾镜佳人。得得浓妆样样新。
情无远近。水阔山长分不尽。一断音尘。泪眼花前只见春。
好事近·风雨过中秋
【宋】晁补之
风雨过中秋，愁对画帘银烛。那更气迟节晚，负重阳金菊。
月期花信尚参差。功名更难卜。何事四时俱好，□一杯一曲。
小重山·谁劝东风腊里来
【宋】毛
滂
谁劝东风腊里来。不知天待雪，恼江梅。东郊寒色尚徘徊。双彩燕，飞傍鬓云堆。
玉冷晓妆台。宜春金缕字，拂香腮。红罗先绣踏青鞋。春犹浅，花信更须催。
推荐第5篇：二十四花信
二十四番花信
花信，即以花作为标志的花期，亦称“花信风”，即风报花之消息。风应花期，我国便产生了“二十四番花信风”节令用语，它亦是我国表示气候变换的词语。《内经》：“五日谓之候，三候谓之气。”根据农历节气，每年从小寒到谷雨，共八气。每气15天，一气又分三候，每五天一候。八气共是二十四候，每一候应一种花信。二十四候便成了二十四种花期的代表。
小寒：一候梅花，二候山茶，三候水仙； 大寒：一候端香，二候菊花，三候三矾； 立春：一候迎春，二候樱花，三候望春； 雨水：一候菜花，二候杏花，三候李花； 惊蛰：一候桃花，二候棣棠，三候蔷薇； 春分：一候海棠，二候梨花，三候木兰； 清明：一候桐花，二候麦花，三候柳花； 谷雨：一候牡丹，二候茶花，三候楝花。
经过二十四番花信之后，以“立夏”为起点的“绿肥红瘦”的夏季悄然来临。此外，人们还编成“十二姐妹花”歌谣：
正月梅花凌寒开，二月杏花满枝来。 三月桃花映绿水，四月蔷薇满篱台。 五月榴花火似红，六月荷花洒池台。 七月凤仙展奇葩，八月桂花遍地开。 九月菊花竞怒放，十月英蓉携春来。 十一月水仙凌波开，十二月腊梅报春来。
百花所展示的自然美十分诱人。而对花的钟情，莫过于骚人墨客了。他们玩味和吟咏百花，因而便有了十二月花神之说：一月兰花屈原，二月
梅花林，三月桃花皮日休，四月牡丹欧阳修，五月芍药苏东坡，六月石榴江淹，七月荷花周濂溪，八月紫薇杨万里，九月桂花洪适，十月英蓉范成大，十一月菊花陶潜，十二月水仙高似孙。
十二花神之另说：
正月梅花（花神寿阳公主）一树开来冰雪香，谁家新拭岁寒妆？时人不识恒伊曲，信指花神是寿阳。
二月杏花（花神杨贵妃）柔似浅云初照水，娇如粉蝶扑流霞。一从雨露承恩后，管领春风独此花。
三月桃花（花神息夫人）粉面凝妆翠黛颦，无言有泪不禁春。花开未是息亡日，偏累纤腰薄命身。
四月牡丹（花神李白）春风摇荡羽衣开，未肯瑶池一处栽。皇令欺时花不发，去留谁夺百花魁？
五月石榴（花神钟馗）烈日烧成一树彤，万花攒动火玲珑。高怀不与春风近，破腹时看肝胆红。
六月荷花（花神西施）凌波一舞碧罗舒，落月纷纷过眼虚。摇曳芳魂云水畔，莲歌飞入五湖居。
七月蜀葵（花神李夫人）自惜倾城倾国身，幽姿独立汉家门。金风甫动即归去，懒共寒蝉泣晓昏。
八月桂花（花神徐惠）青岩照影夜流丹，无那清风点粟盘。自是幽香能暗度，月宫飞去不须看。
九月菊花（花神陶渊明）本无流蝶逐蜂心，自有清霜明月襟。纵使狂风直吹折，黄花休作落花吟。
十月木芙蓉（花神石曼卿）清姿直欲挽春归，自著花中三色衣。愁怅未因霜月冷，人间终是负芳菲。
十一月山茶（花神白居易）行来何处湿青衫？雨自飘零花自酣。沉醉东君呼不起，一枝红泪在江南。
十二月水仙（花神娥皇女英）金盏银台碧玉茎，白云魂魄水仙名。灵根原在潇湘侧，梦逐苍梧月色清。
二十四番花信诗
“风有信，花不误，岁岁如此，永不相负。”二十四番花信风中的花姹紫嫣红、流芳溢彩，受到历代才子名士的青睐题诗雅赏。
腊月小寒：一候梅花，二候山茶，三候水仙。 梅花
半霜半雪相仍白，无蝶无蜂自在香。
月过晓窗移瘦影，风传残角引声长。（陆游）
山茶
胭脂染就绛唇烂，琥珀装成碧玉盘。 似共东风解相识，一枝先已破春寒。（张新）
水仙
凌波仙子生尘袜，水上轻盈步微月。 是谁招此断肠魂，种作寒花寄愁绝。 含香体素欲倾城，山矾是弟梅是兄。
坐对真成被花恼，出门一笑大江横。（黄庭岩） 腊月大寒：一候瑞香，二候兰花，三候山矾。 瑞香
沉香殿里春风早，红锦薰笼二月花。 沁枝清露濯幽艳，醉质烂斑衬晓霞。（陈克） 兰花
李径桃蹊次第开，秾香百合袭人来。 春风欲擅秋风巧，催出幽兰继落梅。（苏轼）
山矾
折来随意插铜壶，能白能香雪不如。
匹似梅花输一着，枝肥叶密欠清癯。（邹艮山） 正月立春：一候迎春，二候樱花，三候望春。 迎春
黄合偷色未分明，梅傲清香菊让荣。
依旧春寒苦憔悴，向风却是最先迎。（赵执信） 樱花
浅浅红开料峭风，苦无妖色画难工。 十分不肯精神露，留与他日著子红。（方向） 望春花（玉兰）
绰约新妆玉有辉，素娥千队雪成围。 我知姑射真仙子，天遣霓裳试羽衣。 影落空阶初月冷，香生别院晚风微。
玉环飞燕原相敌，笑比江梅不恨肥。（文征明） 正月雨水：一候菜花，二候杏花，三候李花。 菜花
篱落疏疏一径深，树头花落未成荫。
儿童急走追黄蝶，飞入菜畦无处寻。（杨万里） 杏花
一陂春水绕花身，花影妖娆各占春。
纵被春风吹作雪，绝胜南陌碾成尘。（王安石） 李花
玉京仙子爱春芳，弄遍琼枝嗅尽香。 只有此花知旧意，又随风色过东墙。（蔡襄） 惊蛰：一候桃花，二候棣棠，三候蔷薇。
桃花
寻得桃园好避秦，桃红又是一年春。
花飞莫遣随流水，怕有渔郎来问津。（谢枋得） 棣棠
花昙逢春对晓晖，朱朱白白缀繁枝。
梅先菊后何须较，好似人生各有时。（赵汴）
蔷薇
浓似猩猩初染素，轻如燕燕欲凌空。
可怜细雨难胜月，照得深红作浅红。（皮日休） 春分：一候海棠，二候梨花，三候木兰 海棠
著雨胭脂点点消，半开时节最妖娆。
谁家更有黄金屋，深锁东风贮阿娇。（何希尧） 梨花
粉淡香清自一家，未容桃李占年华。 常思南郑清明路，醉袖迎风雪一杈。（陆游） 木兰
腻如玉指涂朱粉，光似金刀剪彩霞。
从此时时春梦里，应添一树女儿花。（白居易） 清明：一候桐花 二候麦花 三侯柳花 桐花
樾馆春来绿万丛，三年前此种梧桐。
新荫定向墙头过，乱洒桐花隔院中。（彭孙遹） 麦花
轻化细细复猗猗，何止青荧秀两枝。 万顷雪光抽夏日，一天翠浪弄秋时。
暖风覆野看摇燕，晨气笼晴想韵鹂。
有实可祈催食麨，昼长村疃不攒眉。（董嗣杲） 柳花
断肠春江欲尽头，杖藜徐步立芳洲。 颠狂棉絮随风去，轻薄桃花逐水流。（杜甫） 谷雨：一候牡丹 二候酴糜 三候楝花 牡丹
水漾晴红压叠波，晓来金粉覆庭莎。
裁成艳思偏应巧，分得春光最数多。（温庭筠）
酴糜
天意再三珍雅艳，花中最后吐奇香。 狂风莫扫残花尽，留与佳人贮绛囊。（韩维） 一从梅粉褪残妆，涂抹新红上海棠。 开到荼蘼花事了，丝丝天棘出莓墙。（王琪） 楝花
紫丝晕粉缀鲜花，绿罗布叶攒飞霞。
莺舌未调香萼醉，柔风细吹铜更斜。（梅尧臣）
语涉花信的诗词
点绛唇·醉漾轻舟 【宋】秦
观
醉漾轻舟，信流引到花深处。尘缘相误，无计花间住。千里斜阳暮。山无数，乱红如雨，不记来时路。
点绛唇·花信来时 【宋】晏几道
烟水茫茫，
花信来时，恨无人似花依旧。又成春瘦，折断门前柳。
天与多情，不与长相守。分飞后，泪痕和酒，占了双罗袖。
清平乐·烟轻雨小 【宋】晏几道
烟轻雨小，紫陌香尘少。谢客池塘生绿草，一夜红梅先老。
旋题罗带新诗，重寻杨柳佳期。强半春寒去后，几番花信来时。
行
舟 【唐】李
益
柳花飞入正行舟，卧引菱花信碧流。
闻道风光满扬子，天晴共上望乡楼。
蓦山溪·雄风豪雨 【宋】张孝祥
雄风豪雨，时节清明近。帘幕起轻寒，暖红炉、笑翻灰烬。阴藏迟日，欲验几多长，绣工慵，围棋倦，香篆频销印。
茂林芳径，绿变红添润。桃杏意酣酣，占前头、一番花信。华堂尊酒，但作艳阳歌，禽声喜，流云尽，明日春游俊。
蝶恋花·高下亭台山水境
【宋】黄
裳
高下亭台山水境。两畔清辉，中有垂杨径。鹭点前汀供雪景。花乘流水传春信。
不醉无归先说定。醉待言归，又被风吹醒。月下壶天游未尽。广寒宫是波中影。
减字木兰花 【宋】黄庭坚
黔中士女游晴昼。花信轻寒罗袖透。争寻穿石道宜男，更买江鱼双贯柳。
竹枝歌好移船就。依倚风光垂翠袖。满倾芦酒指摩围，相守与郎如许寿。
减字木兰花·春容秀润
【宋】贺
铸
春容秀润。二十四番花有信。鸾镜佳人。得得浓妆样样新。
情无远近。水阔山长分不尽。一断音尘。泪眼花前只见春。
好事近·风雨过中秋
【宋】晁补之
风雨过中秋，愁对画帘银烛。那更气迟节晚，负重阳金菊。
月期花信尚参差。功名更难卜。何事四时俱好，□一杯一曲。
小重山·谁劝东风腊里来
【宋】毛
滂
谁劝东风腊里来。不知天待雪，恼江梅。东郊寒色尚徘徊。双彩燕，飞傍鬓云堆。
玉冷晓妆台。宜春金缕字，拂香腮。红罗先绣踏青鞋。春犹浅，花信更须催。
推荐第6篇：钟嵘《诗品》读后感
钟嵘《诗品》读后感
钟嵘的《诗品》是在刘勰《文心雕龙》以后出现的一部品评诗歌的文学批评名著。这两部著作相继出现在齐梁时代，文学作品是一个时代的产物，它们都是在反对齐梁形式主义文风的斗争。
《诗品》所论的范围主要是五言诗，是一篇概括性的评论文。如史记记录帝王生平一般，《诗品》较为全面的描述了这段时期诗人的整体风貌和思想品质，活脱脱像极了当今的诗人素质评价。全书共品评了两汉至梁代的诗人一百二十二人，计上品十一人，中品三十九人，下品七十二人。
在钟嵘看来，对诗而言，一是强调赋和比兴的相济为用，二是强调内在的风力与外在的丹采应同等重视。这和刘勰的看法大体接近，仅仅在对比兴的解释和重视程度上略有不同。但在另一方面，钟嵘论诗还坚决反对沈约等人四声八病的主张。沈约等提出的四声八病的诗律，人为的限制过于严格，连他们自己也无法遵守。但是，钟嵘看到这种过分的害处就笼统地反对讲四声、讲格律，就未免有点“因噎废食”了。他的序里对五言诗的产生和发展也有概括的论述，这也可以说是他心目中的诗史的提纲，不过他着重叙述各代诗人的阵容，与刘勰等着重论述各代诗歌的共同风貌及时代背景有所不同。钟嵘论每个诗人风格，总是指出其“源出”某人，虽然有藐视他人的原则错误，但事实上，前人的影响也确实不容否认。另外，就自身文体而言，钟嵘论诗有一个重大特色，他善于概括诗人独特的艺术风格。钟嵘在对历代作家的艺术特点、风格进行品评的同时，还在序言中对诗歌创作中的一些理论性问题，以及当时诗坛所存在的带有普遍性的流弊，提出了自己的看法。他反对当时论诗“随其嗜欲”、“准的无依”的风尚，提出了一个系统的品评准的。他概括诗歌风格主要是从以下几方面着眼：一是论赋比兴，二是论风骨和词采，三是重视诗味，四是注意摘引和称道诗中佳句，除以上四点以外，他还善于运用形容比喻的词语来描绘诗歌的风格特征。
对于其对现实文学的不满主要有：
1.对当时诗歌发展中所存在的堆垛典故和由于四声八病之说盛行而带来的刻意
追求声律的两种弊病，提出了尖锐的批评。钟嵘认为，诗歌本来是作家在外
物感召下真情实感的表现，大量堆砌典故的风尚，严重阻碍了诗歌创作的健
康发展。
2.为五言诗的出现从理论上作了说明。当时大多数人不承认五言的诗歌形式在
诗坛的应有地位。钟嵘却提出四言的形式过时了，这种议论为诗歌形式的历
史发展，从理论上开辟了前进的道路。
3.关于作家的艺术流派及品评。钟嵘从作家和作品的风格特点着眼，很重视历
代诗人之间的继承和发展关系，及不同艺术流派之间的区分，并提出了比较
系统的看法。他不仅为风格流变的研究开创了一个新途径，而且对具体作家、
作品也有一些言简意赅、颇有见地的评论。
但是，诗人在风格上继承前代作家，关系是比较错综复杂的。钟嵘却常常把这个问题简单化；他论诗抹杀两汉南北朝乐府民歌，更是存在明显的偏见。他对建安诗人所继承的传统缺乏正确判断，正和这一点有密切关系。钟嵘论诗一方面是反对某些形式主义的现象，另一方面也受到南朝形式主义潮流的影响。他品评诗人，往往把词采放在第一位，很少涉及他们作品的思想成就。他不大重视作家的生活阅历对于作家风格的决定性影响，以及他不曾周密地考虑到作家思想艺术方面的多样性和复杂性，通常只是着眼于不同作家在某一方面的某些相似之点来研究他们诗风的同异，因此在大多数情况下，使他的风格流派的研究不仅显得混乱。他摘句论诗的批评方式，虽然反映了当时创作上“争价一句之奇”的倾向，也开了后代摘句批评的不良风气。历史影响钟嵘《诗品》是第一部论诗的著作，对后代诗歌的批评有很大的影响。
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钟嵘《诗品序》
气之动物，物之感人，故摇荡性情，行诸舞咏。气候变动着景物，景物感动着人心，所以使人的性情摇荡，并表现于舞蹈歌唱上。照烛三才，晖丽万有，它照耀着天、地、人，使万物显现着光辉美丽，灵祇待之以致飨，幽微藉之以昭告，上天之神依待它接受祭祀，幽冥之灵依待它昭明祷告。动天地，感鬼神，莫近於诗。（能够）感动天地鬼神的，没有什么是比诗歌更接近了。
昔《南风》之词，《卿云》之颂，厥义夐矣。从前《南风歌》的歌词，《卿云歌》的颂词，它们的意义是深远的。夏歌曰：“陶乎予心。”谣曰：“名予曰正则。”虽诗体未全，然是五言之滥觞也。夏代的《五子之歌》说\"忧郁啊我的心\"，楚国的歌谣《离骚》说\"给我取名叫正则\"，虽然诗的体制还不全备，然而是五言诗的起头啊。逮汉李陵，始著五言之目矣。到了汉朝的李陵，开始创作五言诗的（这种）体式了。古诗眇邈，人世难详，推其文体，固是炎汉之制，非衰周之倡也。古诗的时代渺茫遥远，诗人和时代的难以详考，推究它的文体，本是西汉时的制作，不是周代衰弱时的首创啊。自王、扬、枚、马之徒，词赋竞爽，而吟咏靡闻。自王褒、扬雄、枚乘、司马相如一班人，（都只以）辞赋竞相取胜，而诗歌之作还没有听说过。从李都尉迄班婕妤，将百年间，有妇人焉，一人而已。从李陵到班婕妤，约百年之间，只有一位女作家（班婕妤），也只有（李陵）一位诗人罢了。诗人之风，顿已缺丧。诗人（创作诗歌）的风气，顿时缺少丧失了。东京二百载中，惟有班固《咏史》，质木无文。东汉二百年中，只有班固《咏史》诗，（但）质朴而无文采。
降及建安，曹公父子笃好斯文，下来到了建安年代，曹操与曹丕父子，非常爱好文辞；平原兄弟郁为文栋，刘桢、王粲为其羽翼。曹植、曹彪兄弟，兴起成为文坛栋梁；刘桢、王粲，成为他们的羽翼。次有攀龙托凤，自致於属车者，盖将百计。次第有攀龙附凤，自己来做附属的，大约将要以百来计算。彬彬之盛，大备於时矣。文质兼备的兴盛，在当时是非常完备了。尔後陵迟衰微，迄於有晋。之以后逐渐颓唐衰落，直到晋代。太康中，三张、二陆、两潘、一左，勃尔复兴，踵武前王，风流未沫，亦文章之中兴也。太康中间，有张载、张协、张亢这\"三张\"，陆机、陆云这\"二陆\"，潘岳、潘尼这\"两潘\"，左思这\"一左\"， 都突然复兴（建安的兴盛局面），继承前代王者的足迹，（是建安文坛的）风流未尽，也是诗文的中兴啊。永嘉时，贵黄、老，稍尚虚谈。於时篇什，理过其辞，淡乎寡味。永嘉年间，看重黄帝、老子的学说，稍稍崇尚清谈，这时期的诗文，（述说）玄理超过它的文辞，平淡而缺少滋味。爰及江表，微波尚传，孙绰、许询、桓、庾诸公诗，皆平典似《道德论》，建安风力尽矣。 到了东晋渡江到江南后，清谈（玄理风气）的影响像微微的波浪还在流传，孙绰、许询、恒温、庾亮诸位的诗，都平淡得像《道德论》，建安文学的风力丧尽了，先是郭景纯用俊上之才，变创其体。在此之前，郭璞运用（他）俊逸的才华，变革创新诗歌的体载；刘越石仗清刚之气，赞成厥美。刘琨依恃（他）清新刚健的气势，辅佐成就了诗歌的美感。然彼众我寡，未能动俗。然而，他们（按，指\"孙绰、许询、恒、庾诸公\"）的人多，我们（按，指郭璞、刘琨）人少，没有能够改变世俗的文风。逮义熙中，谢益寿斐然继作。到了义熙中间，谢混文采熠熠地继续创作。元嘉中，有谢灵运，才高词盛，富艳难踪，固已含跨刘、郭，陵轹潘、左。刘宋元嘉中间，有一位谢灵运，文才高峻，辞藻丰赡，作品富丽艳逸，难以追踪，确实已经包含和超越刘琨、郭璞，压倒潘岳、左思。故知陈思为建安之杰，公幹、仲宣为辅。所以知道陈思王曹植是建安文学的俊杰，刘桢、王粲是辅佐；陆机为太康之英，安仁、景阳为辅。陆机是太康文学的精英，潘岳，张协是辅佐；谢客为元嘉之雄，颜延年为辅。斯皆五言之冠冕，文词之命世也。谢灵运是元嘉文学的雄才，颜延之是辅佐：这些都是五言诗首要的作者，文词闻名于世的诗人。
夫四言，文约意广，取效《风》、《骚》，便可多得。四言诗字数少而意思多，效法《国风》、《离骚》，就可以摹仿其大概，每苦文繁而意少，故世罕習焉。（但诗人们）往往苦于文字（用得）多而意思（表达）少，所以世人很少学习它。五言居文词之要，是众作之有滋味者也，故云会於流俗。五言诗在诗体中居重要地位，是众多诗歌中最有滋味的，所以说合于世俗之人的口味。岂不以指事造形，穷情写物，最为详切者耶？（这）难道不是因为（它）指陈事理，塑造形象，尽情抒情，描写事物，最是详尽切当的吗？故诗有三义焉：一曰兴，二曰比，三曰赋。所以诗有三种表现方法：一叫\"兴\"，二叫\"比\"，三叫\"赋\"。文已尽而意有馀，兴也；文辞已经完了意思还有余，是\"兴\"；因物喻志，比也；借物来比喻情志，是\"比\"；直书其事，寓言写物，赋也。 直接描写事实，写物而寓意于言，是赋。宏斯三义，酌而用之，幹之以风力，润之以丹彩，使味之者无极，闻之者动心，是诗之至也。扩大这三种表现手法，斟酌地采用它们，用风骨来强化它，用文采来润饰它，使得体会它的人余味无穷，听到它的人动心不已，这是诗中的最高的境界啊。若专用比兴，患在意深，意深则词踬。如果专用比兴手法，弊病在用意太深，用意太深，文辞就滞涩。若但用赋体，患在意浮，意浮则文散，嬉成流移，文无止泊，有芜漫之累矣。如果专用赋法，弊病在用意浮浅，用意浮浅，文辞就松散，（甚至于）嬉戏而造成（文意）流移不定，文辞就没有归宿，有芜乱散漫的拖累了。
若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。至于那春风、春鸟，秋月、秋蝉，夏云、暑雨，冬月、酷寒，这是四季的节令气候给人的感触表现在诗歌里的。嘉会寄诗以亲，离群讬诗以怨。好的集会寄诗来寓托亲情，离开群体依托诗来表达怨恨。至於楚臣去境，汉妾辞宫；至于楚国臣子离开国都，汉朝的妾媵辞别宫廷，或骨横朔野，或魂逐飞蓬； 有的尸骨横在北方的荒野，魂魄追逐着飞去的蓬蒿；或负戈外戍，杀气雄边；有的扛着戈矛出外守卫，战斗的气氛雄起于边地；塞客衣单，孀闺泪尽；在边关的客子衣裳单薄，闺中寡居的妇女眼泪哭尽；或士有解佩出朝，一去忘返；有的士人解下配印辞官离朝，一离去就忘掉回来；女有扬蛾入宠，再盼倾国。女子有扬起娥眉，入宫受宠，再次顾盼（姿色动人），倾国倾城：凡斯种种，感荡心灵，非陈诗何以展其义；非长歌何以骋其情？所有这种种（情景），感动心灵，不作诗用什么来舒展它的情义？不用长篇的歌咏用什么来畅抒它的情怀？故曰：“《诗》可以群，可以怨。”所以（孔子）说：\"诗可以（使人）合群，可以（抒发）怨恨。\"使穷贱易安，幽居靡闷，莫尚於诗矣。使得穷贱的人容易安心，隐居避世的人没有苦闷的，（要想如此）没有比诗更好的了。故词人作者，罔不爱好。所以诗人作者，没有不爱好（作诗）的。今之士俗，斯风炽矣。现在的士子俗人，（作诗）这种风气是很炽烈了。才能胜衣，甫就小学，必甘心而驰骛焉。刚刚才能禁得住穿大人的衣服，就开始学习文字，（并且）一定心甘情愿地为写诗奔忙。於是庸音杂体，人各为容。因此平庸的声音，杂乱的体裁（的\"诗\"），（却）人人自认为容貌可人。至使膏腴子弟，耻文不逮，终朝点缀，分夜呻吟。以至于使富家子弟，以（作诗）文采不如人为耻辱，夜以继日地点缀文辞，吟哦词句，独观谓为警策，众睹终沦平钝。独自观赏，自认为精妙绝伦，众人观看，终究沦落为驽钝平常。次有轻薄之徒，笑曹、刘为古拙，谓鲍照羲皇上人，谢朓今古独步。 其次有轻薄的人，嘲笑曹植、刘桢的诗古旧笨拙，说鲍照是伏羲时代以上的人（其诗格调高古），谢脁今古无人可比（其诗雄视千古）。而师鲍照终不及“日中市朝满”，学谢朓劣得“黄鸟度青枝”。可是效法鲍照，终于比不上\"日中市朝满\"；学习谢脁，（只能）低劣地学到\"黄鸟度青枝\"。徒自弃於高明，无涉於文流矣。徒然自己被高明抛弃，与文人一流毫无关涉了。
观王公缙绅之士，每博论之馀，何尝不以诗为口实。观察王公和士大夫之流，每每在广谈博论之余，何尝不借诗作谈话形式，随其嗜欲，商搉不同，随着他们的爱好，商讨不同意见。淄、渑并泛，朱紫相夺，喧议竞起，准的无依。像淄水和渑水一起泛滥混合，像紫色和红色互相混杂改变，各种意见竞相喧哗争论，无法用正确的标准分清辨别。近彭城刘士章，俊赏之士，疾其淆乱，欲为当世诗品，口陈标榜。其文未遂感而作焉。近来彭城人刘绘，是高明的（诗歌）鉴赏家，嫌恨诗界的混乱，要作当代的《诗品》，口里说出了（许多对诗歌的）品评，（只是）他的著作没有完成，（虽然如此）也是有感而作的呀。昔九品论人，《七略》裁士，从前班固论人，分为九等，刘歆评论士人作者，分为《七略》，校以贵实，诚多未值。依循名称以考究事实，确实有许多是不恰当的。至若诗之为技，较尔可知。至于写诗的技巧（的高下），明显是可以知晓的，以类推之，殆均博弈。按类来推求，大概同评论赌博下棋的胜负（那样可以明白知晓）。方今皇帝，资生知之上才，体沈郁之幽思，文丽日月，赏究天人。当今皇上，禀赋有生而知之的上等才能，体验有丰富深沉的文思，文辞与日月同辉，学识能探究自然和人世之间的关系。昔在贵游，已为称首。从前在与贵族子弟交游时，已是称职的首领。况八纮既奄风靡云蒸，抱玉者联肩，握珠者踵武。何况（现今）已经占有宇内八方，天下响应者像从风而伏、云气腾涌，怀抱珠玉之才的，摩肩接踵而来。以瞰汉、魏而不顾，吞晋、宋於胸中。本来下视汉魏（之作）而不屑一顾，气吞晋宋（篇什）于胸中，谅非农歌辕议，敢致流别。确实不是农民的歌谣、赶车人的议论，敢于加以品评的。嵘之今录，庶周旋於闾里，均之於谈笑耳。我现在记录的，近乎是在街闾里巷中交流谈论，等于是谈笑而已。
一品之中，略以世代为先後，不以优劣为诠次。在一品之中，约略依照时代先后排列，不按照优劣次序来作评论解释。又其人既往，其文克定。再者那人已经去逝，他的诗能够论定。今所寓言，不录存者。 现在的品评，不存录在世的人。夫属词比事，乃为通谈。连缀词句，排比事实，是只作通常的谈论。若乃经国文符，应资博古，至于像那筹划国事的文书，应该凭借广博引用古事（以成其典雅庄重）；撰德驳奏，宜穷往烈。叙述德行的驳议奏疏，应该尽量称引以往的功业。至乎吟咏情性，亦何贵於用事？至于吟咏诗歌抒发性情，又何必看重运用典故？“思君如流水”，既是即目。\"思君如流水\"，就是就眼前所见而想；“高台多悲风”，亦惟所见。\"高台多悲风\"，也只是即目所见的情景；“清晨登陇首”，羌无故实。\"清晨登陇首\"，没有典故；“明月照积雪”，讵出经史。\"明月照积雪\"，岂是出于经书史籍？观古今胜语，多非补假，皆由直寻。观察古今的佳句，多不是拼凑假借古人词句，而都是由于直接抒写。颜延、谢庄，尤为繁密，於时化之。颜延之、谢庄的诗，用典更是繁多细密，在那时（诗风）受他们的影响。故大明、泰始中，文章殆同书抄。所以（刘宋）大明、泰始中间，诗文大几同于抄书。近任昉、王元长等，词不贵奇，竞须新事，尔来作者，浸以成俗。近来任昉、王融等，不看重文辞（本身）的奇特，（只是）争着运用无人用过的典故。从那时以来的作者，逐渐形成了一种习俗，遂乃句无虚语，语无虚字，拘挛补衲，蠹文已甚。遂使句子里没有不用典故的话，话语中没有不用典故的字，拘束补缀，损害诗文已经很厉害了。但自然英旨，罕值其人。可是诗歌写得天工自然没有雕琢的，很少能碰到这样的人。词既失高，则宜加事义。文辞既然失去高明，就只会增加典故，虽谢天才，且表学问，亦一理乎！虽然失去天才，姑且表现学问，也是一种理由吧！
陆机《文赋》通而无贬；陆机的《文赋》，通达而没有褒贬；李充《翰林》，疏而不切；李充的《翰林论》，疏略而不切实；王微《鸿宝》，密而无裁；王微的《鸿宝》，细密而没有裁断；颜延论文，精而难晓；颜延之的论文，精细而难以读懂；挚虞《文志》详而博赡，颇曰知言：挚虞的《文章志》，详细而广博丰富，很可以说是知音之言了。观斯数家，皆就谈文体，而不显优劣。观这几家（的论著），都是就诗歌体裁来谈，不显示优劣。至於谢客集诗，逢诗辄取；至于谢灵运收诗成集，碰到诗总是收录；张骘《文士》，逢文即书：张隲《文士传》，碰到文章就书写下来。诸英志录，并义在文，曾无品第。诸位英俊记录的书，用意都在收录作品，未曾品评高低分别等级。嵘今所录，止乎五言。我现在所记录的，只限于五言诗，虽然，网罗今古，词文殆集。虽是这样，包括古今作者，（他们的）作品大都收集殆尽，轻欲辨彰清浊，掎摭病利，凡百二十人。轻率地要辨明清浊，指出优劣好坏，共计一百二十人。预此宗流者，便称才子。列入这个流派中的人（按，指列入《诗品》中的人），就称为才子。至斯三品升降，差非定制，方申变裁，请寄知者尔。至于这三品的升或降，大抵不是定论，将来要提出变置裁断，请寄托给懂诗的人吧。
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论李白的人格诗品
湖北财专财文071吴丹华
[摘 要]李白是中国诗界不朽的诗人。他以美玉的灵性、彩陶的雅量、青铜的大气，从民歌、神话中汲取精华，形成他气韵生动、形象高妙的独特诗核，并以积极浪漫主义诗风统领中华民族的诗坛之魂。他爱憎分明，绝不蝇营狗苟的做人做事。文如其人，诗品如人品。
[关键词]李白
人格
诗品
一、李白的人格
李白（701—762）祖籍陇西成纪，今甘肃天水，其祖籍隋末因罪流放至西域碎叶城，唐武则天大足元年（公元701年）李白就出生在那里。五岁随父李客迁至锦州彰明县，今四川江油县青莲乡定居。
李白是盛唐文化孕育出来的天才诗人，其非凡的自负和自信，狂傲的独立人格，豪放洒脱的气度和自由创造的浪漫情怀，充分体现了盛唐士人的时代性格和精神风貌。盛唐诗歌的气来、情来、神来，在李白的乐府歌行和绝句作品中发挥得淋漓尽致。他的诗歌创作，充满了发兴无端的澎湃和神奇想象，既有气势浩瀚、变幻莫测的壮观奇景，又有标举风神情韵而自然天成的明丽意境，美不胜收。李白的魅力，就是盛唐的魅力。
李白的一生从漫游巴蜀、酒隐安陆、移家东鲁、供奉翰林、南游吴越、北上幽燕、重游江南、长流夜郎到病逝当涂，这丰富的人生阅历和坎坷，集成了他独领唐朝诗坛的文学造诣无人可逾越的地位。“文章憎命达”这是杜甫对自己和师长李白终生空怀凌云壮志而未酬的喟然长叹，也是对华夏文人的一个概括性的诠释。李白是盛唐文化的典型代表。李白虽以乐府歌行一类的古体诗震动诗坛，但他的绝句更是“字字神境，篇篇神物”，他的词更被誉为“百代词曲之祖”，从这些文字里折射出首先，李白是一个感染力极强的人，以率真坦诚征服他身边的每一个人。
从他应诏入长安到赐金放还的人生重大事件中，可以看出他的诗品和人品是经过唐明皇及统治阶级的承认的。这苦难的心路历程，留给他的人生最宝贵的时间和空间在他自由自在的发展中起到了一定的作用。由此可见，唐朝的权贵们并没有剥夺他作为一个才华横溢的诗人，文学价值的绝对攀升，他的人身和才学在得到了保值的同时，更意味着对未来的贡献具有无极限的价值，这些社会环境特别赋予的必要因素都为李白流芳百世的人生奠定了重要的成功元素。无论是他写诗暗讽贵妃，还是宦官为他脱靴，国舅给他研磨这种种有悖统治阶级的大逆不道行为，都没有引起爱才心切的唐明皇的反感，他并未对李白采取什么严厉的惩罚，反而给他一大笔金钱，让他去在社会实践中张扬个性，完善发展。由此也证明李白确实是一个胸怀坦荡的正人君子，德才兼备的“谪仙人”。
其次，李白是一位极其重情义的人，不离不弃地以真情对待所有与他有缘的朋友们，有很强的责任感。
在《上安州裴长史书》一文中有如下描述：又昔与蜀中友人吴指南同游于楚，指南死于洞庭之上，白素服恸哭，若丧天伦。炎月伏尸，泣尽而继之以血。行路间者，悉皆伤心。猛虎前临，坚守不动。遂权殡于湖侧，便之金陵。数年来观，筋骨尚在。白雪泣持刃，躬申洗削。裹骨徒步，负之而趋。寝兴携持，无辍身手。遂丐贷营葬于鄂城之东。故乡路遥，魂魄无主，礼以迁窆，式昭明情。此则是白存交重义也。 诚因“性格决定命运，命运形成思想”，李白青少年时期是在隐居读书、漫游求仙、任侠仗义中度过的，他的主观色彩是在与从现实格格不入中杂糅冶炼而成的，他追求一种“侠士”的理想化的功名，这是不能为现实所兼容的。他始终抱定“天生我材必有用，千金散尽复还来”的侠义理念，并弃置科举入仕之路，走上干谒失败之路，这使他走入另类成功所设定的程序中，成为唐代文坛泰斗，永垂青史的不朽诗人。李白骨子里流露出来的狂傲不羁的性格和飘逸洒脱的个性，形成了他诗文的浪漫、意趣的超然、语境的明净，这是不同于其他文人墨客的风格，李白的作品总是在深入浅出中透析着时代给他所赋予的独特印迹：重友轻利，真诚坦荡。
静观李白人品的与众不同，“文如其人，诗品如人品”这种高度的统一和谐就是时事创造英才的结果，也是李白这个人本身对后世所形成的无法抗拒的巨大影响真正渊源。他的作品反映着他的喜怒哀乐，也反映着他的人格力量和个性魅力在人世间各样艰难困苦的考验下，依然打着独放异彩和给人脱俗向上健康心态的烙印。他一生不以功名显，却高自期许，以布衣之身而藐视权贵，肆无忌惮地嘲笑以政治权力为中心的等级秩序，批判腐败的政治现象，以大胆反抗的姿态，推进了盛人唐文化中的英雄主义精神。
李白的人格在现今也是极具积极意义的，他的志气、豪气和骨气，是人们崇尚光明，向往自由、追求进步、鞭挞黑暗的不竭的力量，是人格的榜样。
二、李白的诗品
唐朝文宗御封李白的诗歌、裴旻的剑舞、张旭的草书为“三绝”。李白的一生写了大约近千首诗作，有词、诗、歌等形式。其中他的词是以盛世兴象为艺术内涵，悲泣自己生逢盛世却不能如愿报效国家，实现安邦定国的雄心大志；他的歌因情感尚意的广博融会贯通到艺术境界的极致；他的诗则以远见卓识的神思来弘道异流深谙的艺术思辨，为世道的阴恶而鸣笛心底的忧愤；
李白的诗堪称一绝，那平实的语言却道出人世的那种无法寻觅的凄迷。他的诗以抒情为主，也是继屈原之后第一个真正能够广泛地从当时的民间文艺和秦、汉和魏以来的乐府民歌吸取其丰富营养，来结晶他具有超天才的艺术力量。
《静夜思》床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。
《客中作》兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光。但使主人能醉客，不知何处是他乡。 《望庐山瀑布》日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。
《早发白帝城》朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。
《赠汪伦》李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。 《怨情》美人卷珠帘，深坐颦蛾眉。但见泪痕湿，不知心恨谁。
《月下独酌》花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。月既不解饮，影徒随我身。暂伴月将影，行乐须及春。我歌月徘徊，我舞影零乱。醒时同交欢，醉后各分散。永结无情游，相期邈云汉。
以上七首诗均属于李白流传于世的佳作，刻画人物细致生动且层次分明，在含蓄深厚中体现着余味无穷的意境。这些作品，多写诗人在大自然怀抱和日常生活中获得的审美感悟及片刻情思，属兴到神会，一挥而就的自然天成之作。所表现的是自然的美和普通的人性、人情，平易真切，极富生活情趣，有一种清水出芙蓉，天然去雕饰的美、月的形象在李白诗中反复出现。在李白诗里，用得最多的色彩字是白，其次是金、青、黄、绿、紫等，他天性开朗，喜欢明丽色调，不喜欢灰暗色。
酒是色之媒、情之源、诗之笔，李白在微微醉意中，把自己对人世间的体悟经过思维的厘清，挥洒入墨迹，留下他的思乡情怀。那独酌的寂寞，月影人的失魂，无不在撕毁着诗人的一腔寸断愁肠。思念友人时的情深义重“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”，处处表现出李白是一位性情中人，他大气、大度、积极乐观的人生态度，感染着“同是天涯沦落人”的同时代文人。文人不是时代的悲歌。
另外李白还有一些家喻户晓的名句自然含蓄，深沉内在力量雄浑雅健，也不失优雅美妙。
《行路难》长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。 《望天门山》两岸青山相对出，孤帆一片日边来。
《黄鹤楼送孟浩然之广陵》孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。 《望庐山瀑布》飞流直下三千尺，疑是银河落九天。 《登金陵凤凰台》三山半落青天外，一水中分白鹭洲。 《南陵别儿童入京》仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人。 《蜀道难》连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。
《登金陵凤凰台》总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。 《送友人》浮云游子意，落日故人情。 《渡荆门送别》山随平野尽，江入大荒流。 《子夜吴歌》何日平胡虏，良人罢远征。
《越中览古》宫女如花满春殿，只今惟有鹧鸪飞。 《把酒问月》今人不见古时月，今月曾经照古人。
李白的诗想象神奇，语言明快，表现手法脱俗。他渊博的学识和不幸的命运引导着他的诗句在出神入化般的构想中形成了举世无敌，如金翅擘海般的气势宏伟，想象的感情豪宕。
李白的歌是瑰丽的国宝。他那白衣白剑潇洒非凡的醉态，面对明月青山，仰天长啸的情景，一边歌一边舞一边抒发壮志，此情此景，一幅幅如诗如画的意境，自然冥成。
在他的歌中最为著名的就是《将进酒》。
君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回！君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停！与君歌一曲，请君为我倾耳听！钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒！古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。主人何为言少钱，径须沽取对君酌！五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁！
这首歌是李白旷世绝作。当他面对人生无法实现自己的理想还绝望地高唱着“天生我材必有用，千金散尽还复来”时，我们就会被他那种狂放不受拘束的纯真魅力所痛苦着，李白就是李白，无论何时何地，他都以国家利益为已任，坦然自若地将爱与憎表达彻底“与尔同销万古愁”。
李白一生作词虽不多，但这首《菩萨蛮》平林漠漠烟如织，寒山一带伤心碧。瞑色入高楼，有人楼上愁。玉阶空伫立，宿鸟归飞急。何处是归程，长亭更短亭”，却被誉为“百代词曲之首”。
这首思念故乡的词情景交融极为高妙，从言“愁”到言“归”在借景思人中来渲泄旅人的一腔惆怅。
综上所述，李白的文学艺术成就是斐然的，他的理想是伟大的，希望是他唯一向上的动力。他既是不幸的，也是幸运的。要不是天公弄人，妒嫉英才，他也许会实现自己“济苍生”、“安社稷”——李白式的侠士理想。世人只能走近李白时代，却无法走进李白的理想境界。事实上，李白的人品和作品是天人合一的冥成。
[参考文献]
[1]《中国古代文学史》 华中师范大学出版社2000版
[2]《唐宋名家词导读》 中山大学出版社2006年版
[3]《李白全集》 华东师范大学出版社2003版
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分金，主要是指坐山在二百四十分度中的线位，是堪舆中确定坐山坐度的细节。 厉伯韶《分金诗》上说：“先将子午定山岗，再把中针来较量；更加三七与二八，莫与时师论短长。”这里的三七和二八讲的是二百四十分金的使用，三七分金和二八分金都是属于吉度分金。
三
七、二八分金的问题，也是近代风水术中解释比较混乱的问题之一。未入杨公之门之人，被三七分金和二八分金弄得一头雾水，不知所从。主要原因是因为《罗经解定》等解释罗经的作者不懂三七分金和二八分金的实际内涵，乱解一通造成的后遗症。 《罗经解定》上说：“加减之法，是第一紧要功夫。故于正针三七分数，脱气有不合，即取缝针二八分数。乃为乘得生旺，避得孤虚。时师多以二八指为三七，三七反为二八。迷而多误，故曰莫说短长。”写罗经解的人竟然对三七和二八分金的理解如此稀里胡涂，难怪世上的许多地师更摸不着头脑了！
二百四十分金之数，其原理出于《洛书》之数理。《洛书》戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居其中，化为四象，太阳居一而连九，四九三十六数；太阴居四而连六，四六得二十四数；少阳居三而连七，四七得二十八数；少阴居二而连八，四八得三十二数，合计一百二十数。左右两边共合二百四十之数。这是二百四十分金的数理之源。在不同的线度上，天地之气的厚薄、浓淡、旺衰状况是各不相同的，呈现出有规律的此起彼伏的变化，但是天地之气在任何线度上的总和都是十分。
二百四十分金盘是用来描述天地之气的浓淡、厚薄、旺衰状况的，反映的是天地之气的交感状态。二十四山的正中为十分，气最旺，往左往右依次递减为九分，八分，七分、六分、五分、四分、三分、二分、一分。相邻的两宫两边各重复了五分，所以每个宫位的气分为二十分。
地盘的三七分金，就是人盘和天盘的二八分金；人盘和天盘的三七分金，就是地盘的二八分金。所以三七和二八分金本身就是同一条线度，那里有地盘不合就用缝针分金的影子？那里有什么可加可减的道理？
二百四十分金所反映的是天地二气的分布规律，是从另一个侧面表达杨公风水术注重地支气的观点。八干四维正针一度内没有地支之气，往地支方向兼得越多，地支之气就越厚。两山之交界处，天地之气各半，是上不着天，下不着地的线位，所以叫做“小空亡”线度。 杨公风水术特别注重龙水向三者要在父母三大卦的同一个局内，能保证龙、
水、坐度不出卦的分金就应该看成是吉度，比较而言，三七分金和二八分金是比较吉利的分金线度。 一百二十分金
一百二十分金是杨公的徒裔增设的，有的罗盘上没有二百四十分金，只要知道了分金的原理，用哪种分金都是一样的。为了控制坐穴的精确度，杨公采用的是二十八宿的周天度数。受岁差和章动的影响，二十八宿天星逐年西移，用之于确定坐穴的准确度数显得很不方便，于是杨公的徒裔根据周天分度和周易的九六冲和原理，创制了一百二十分金，用之于理气。 一百二十分金在多数罗盘上列在人盘之外，这种设置实际上是错误的。因为一百二十分金盘本是地盘的附属盘，是配合七十二龙使用的，本应将其列在地盘的外面。但不管一百二十分金在罗盘上的位置在哪里，只要知道其原理和使用方法就可以了。 地盘二十四山，每山分配有五个分金。 一百二十分金的用法：
一．安葬先人时（血葬，即大棺安葬），以仙命（即先人的出生年份）纳音五行与分金的纳音五行论生克，仙命与一百二十分金五行比和、分金五行生仙命五行、仙命五行克分金五行为吉，分金五行克仙命五行、仙命五行生分金五行为凶。但是，不可折泥于分金与仙命的关系而忘记风水术的基本原则，杨公风水术理气的重点是父母三大卦，是龙、水、向的配合，分金乃是小节。
二．配合七十二龙，更好地做到内乘生旺之气，外接生旺之堂气。在没有二百四十分金盘的情况下，可以用一百二十分金确定坐穴分金，较为简便。
一百二十分金只标注四十八个分金，其余分金的位置是空的。这是因为丙丁庚辛分金与二百四十分金的三
七、二八分金是在同一个线路上，是属于旺相分金。空位上的是属于孤虚、煞曜、差错、空亡分金，弃之不用。
世上所传的一百二十分金的用法还有多种多样，不必一一详列，只要明白了杨公风水术的基本原则和方法，自可分别那些用法是正确的，那些是错误的。也就是说，立向一定不能违背龙、水、坐度要在父母三大卦的同一个卦内的基本原则，即“不出卦”，立向就不会犯原则上的错误。千万不能本末倒置。
推荐第10篇：入团申请书(二十四)
敬爱的学校团支部：
你好！中国共产主义青年团坚决拥护中国共产党的纲领，以马克思列宁主义、毛泽东思想和邓小平理论为行动指南，解放思想，实事求是，团结全国各族青年，为把我国建设成为富强、民主、文明的社会主义现代化国家。为此理想，我决定加入光荣的青年团。
中国共产主义青年团是中国共产党领导的先进青年的群众组织，是广大青年在实践中学习共产主义的学校，是中国共产党的助手和后备军。中国共产主义青年团在中国共产党领导下发展壮大，始终站在革命斗争的前列，有着光荣的历史。
我在班上是一名良好的学生，学习也不错。在文体方面积极参加校、班举办的各项活动，并认真参与各项活动；劳动方面积极参加校、班级的值日劳动，工作认真负责。我一直为了远大的理想而奋斗----做一名出色的医生，来帮助、挽救人民。
如果我被当选为中国共产主义青年团的团员(本文权属文秘之音所有，更多文章请登陆www.daodoc.com查看)的话，我决不自满，继续努力。学习马克思列宁主义、毛泽东思想和邓小平理论，学习团的基本知识，学习科学、文化和业务知识，不断提高为人民服务的本领。但如果没有当选，我决不气馁，努力改善自己，争取早日入团。
此致
敬礼
申请人：
****年**月**日
第11篇：纬二十四自查
兰州新区纬二十四路给水管网工程
质量自纠自查报告
我公司积极响应《兰州新区城市发展投资有限公司关于开展2014年“质量回头看”活动的通知》的文件要求，配合甲方代表、项目总监及相关试验室人员，针对各专业项目的工作进行了自检和总结，主要核查了以下各专业项目： 1.已完成的工程质量
我项目经理部根据施工组织设计和给排水工程施工规范要求等，对已完成工程进行了成品、外观、结构性能等的检查及相关实验测试，经检查以完成工程均符合设计及施工规范要求，无质量问题。 2.内业检查存在的问题 ﹙1﹚ 本工程的技术交底针对性不强、达不到规范要求，需在施工中重新按规范进行二次补充技术交底。
﹙2﹚ 工序交接不够紧密。
3.由于施工环境限制，我部无法按施工组织设计进行施工，以致在已完成的工程中只能采用间歇式施工，如此既无法保障工期又增加成成本，望贵方尽早解决施工环境对本工程的影响因素。
对检查中发现的内业问题，我部将严格整改并引以为戒，坚决杜绝再次出现。
甘肃省第二建筑工程公司 兰州新区纬四路等七条给水管网工程
（纬二十四路）项目部
2014年3月10日
第12篇：师德建设二十四点
师德建设“二十四”点
为深入贯彻落实县局“六比六看六反思”职业道德建设实践活动，为促进学校的内涵发展和教师专业发展打下坚实的舆论基础，形成良好的校风、教风、学风。根据我校所面临的实际情况，现将把师德建设归纳为二十四点，征求老师们的意见：
为人谦逊点、言行规范点、实事多干点、闲话少说点、工作耐心点、爱岗敬业点、集体多想点、名利淡薄点、备课认真点、教学务实点、意见多听点、互助合作点、好书多读点、反思常写点、方法讲究点、处理妥善点、表现积极点、做事踏实点、态度端正点、责任强化点、待人礼貌点、态度和谐点、干群团结点、师生融洽点。
第13篇：详实的二十四季节
详实的二十四季节
春 rnrn 立春 雨水 惊蛰 春分 清明 谷雨 rnrn 夏 rnrn 立夏 小满 芒种 夏至 小暑 大暑 rnrn 秋 rnrn 立秋 处暑 白露 秋分 寒露 霜降 rnrn 冬 rnrn 立冬 小雪 大雪 冬至 小寒 大寒
rnrn二十四节气】是我国古代历法的重要组成部分。古人根据太阳一年内的位置变化以及所引起的地面气候的演变次序，把一年三百六十五又四分之一的天数分成二十四段，分列在十二个月中，以反映四季、气温、物候等情况，这就是二十四节气。每月分为两段，月首叫“节气”，月中叫“中气”。二十四节气的名称和顺序为：
1 正月 立春、雨水 二月 惊蛰、春分
三月 清明、谷雨 四月 立夏、小满
五月 芒种、夏至 六月 小暑、大暑
七月 立秋、处暑 八月 白露、秋分
九月 寒露、霜降 十月 立冬、小雪
十一月 大雪、冬至 十二月 小寒、大寒
为了便于记忆，人们编出了歌谣：“春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”古诗文中常用二十四节气来纪日，如《扬州慢》：“淳熙丙申至日，予过维扬。”夏至白天最长，冬至白天最短，因而古人称夏至、冬至为至日，这里指冬至。
【初阳】约在农历十一月，冬至以后、立春以前的一段时间。此时阳气初动，故称“初阳”。《孔雀东南飞》：“往昔初阳岁，谢家来贵门。”
【四时】指春夏秋冬四季。农历以正月、
二、三月为春季，分别称作孟春、仲春、季春；以四月、五月、六月为夏季，分别称作孟夏、仲夏、季夏；秋季、冬季以此类推。欧阳修《醉翁亭记》：“风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。”
【社日】古代农民祭祀土地神的节日，在春分前后。《永遇乐》：“可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。”社鼓，指社日祭祀土地神的鼓声。
【初七】农历七月初七，民间有七夕乞巧的风俗。传说为牵牛织女聚会之夜。《孔雀东南飞》：“初七及下九，嬉戏莫相忘。”
【下九】农历每月十九日，是妇女欢聚的日子。
【干支】天干地支的合称。天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。十干和十二支依次相配，组成六十个基本单位，古人以此作为年、月、日、时的序号，叫“干支纪法”。如《冯婉贞》：“咸丰庚申，英法联军白海入侵。”咸丰，皇帝年号；庚申，干支纪年。“六十甲子”依次是：
2 甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉
甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未
甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳
甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子
3 辛丑 壬寅 癸卯
甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑
甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥 rnrnrn rnrn 二十四节气起源于黄河流域。远在春秋时代，就定出仲春、仲夏、仲秋和仲冬等四个节气。以后不断地改进与完善，到秦汉年间，二十四节气已完全确立。公元前104年，由邓平等制定的《太初历》，正式把二十四节气订于历法，明确了二十四节气的天文位置。
太阳从黄经零度起，沿黄经每运行15度所经历的时日称为“一个节气”。每年运行360度，共经历24个节气，每月2个。其中，每月第一个节气为“节气”，即：立春、惊蛰、清明、立夏、芒种、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪和小寒等12个节气；每月的第二个节气为“中气”，即：雨水、春分、谷雨、小满、夏至、大暑、处暑、秋分、霜降、小雪、冬至和大寒等12个节气。“节气” 和“中气”交替出现，各历时15天，现在人们已经把“节气”和“中气”统称为“节气”。 rnrn 二十四节气七言诗
地球绕着太阳转，绕完一圈是一年。
一年分成十二月，二十四节紧相连。
按照公历来推算，每月两气不改变。
上半年是
六、甘一，下半年逢
八、甘三。
这些就是交节日，有差不过一两天。
二十四节有先后，下列口诀记心间：
一月小寒接大寒，二月立春雨水连；
惊蛰春分在三月，清明谷雨四月天；
五月立夏和小满，六月芒种夏至连；
七月大暑和小暑，立秋处暑八月间；
九月白露接秋分，寒露霜降十月全；
立冬小雪十一月，大雪冬至迎新年。
抓紧季节忙生产，种收及时保丰年。
随着中国历法的外传，二十四节气已流传到世界许多地方。
立春：立是开始的意思,立春就是春季的开始。
雨水：降雨开始，雨量渐增。
惊蛰：蛰是藏的意思。惊蛰是指春雷乍动，惊醒了蛰伏在土中冬眠的动物。
春分：分是平分的意思。春分表示昼夜平分。
清明：天气晴朗，草木繁茂。
谷雨：雨生百谷。雨量充足而及时，谷类作物能茁壮成长。
立夏：夏季的开始。
小满：麦类等夏熟作物籽粒开始饱满。
芒种：麦类等有芒作物成熟。
夏至：炎热的夏天来临。
小暑：暑是炎热的意思。小暑就是气候开始炎热。
大署：一年中最热的时候。
立秋：秋季的开始。
处暑：处是终止、躲藏的意思。处暑是表示炎热的暑天结束。
白露：天气转凉，露凝而白。
秋分：昼夜平分。
寒露：露水以寒，将要结冰。
霜降：天气渐冷，开始有霜。
立冬：冬季的开始。
小雪：开始下雪。
大雪：降雪量增多，地面可能积雪。
冬至：寒冷的冬天来临。
小寒：气候开始寒冷。
大寒：一年中最冷的时候。 rnrnrn 二十四节气是我国劳动人民独创的文化遗产，它能反映季节的变化，指导农事活动，影响着千家万户的衣食住行。由于2000年来，我国的主要政治活动中心多集中在黄河流域，二十四节气也就是以这一带的气候、物候为依据建立起来的。由于我国幅员辽阔，地形多变，故二十四节气对于很多地区来讲只是一种参考。
二十四节气是根据太阳在黄道（即地球绕太阳公转的轨道）上的位置来划分的。视太阳从春分点（黄经零度，此刻太阳垂直照射赤道）出发，每前进１５度为一个节气；运行一周又回到春分点，为一回归年，合３６０度，因此分为２４个节气。节气的日期在阳历中是相对固定的，如立春总是在阳历的２月３日至５日之间。但在农历中，节气的日期却不大好确定，再以立春为例，它最早可在上一年的农历１２月１５日，最晚可在正月１５日。
二十四节气的字面含义
立春、立夏、立秋、立冬--亦合称“四立”，分别表示四季的开始。“立”即开始的意思。公历上一般在每年的2月4日、5月5日、8月7日和11月7日前后。 “四立”表示的是天文季节的开始，从气候上说，一般还在上一季节，如立春黄河流域仍在隆冬。 rnrn 7
夏至、冬至--合称“二至”，表示天文上夏天、冬天的极致。“至”意为极、最。夏至日、冬至日一般在每年公历的6月21日和12月22日。 rnrn
春分、秋分--合称“二分”，表示昼夜长短相等。“分”即平分的意思。这两个节气一般在每年公历的3月20日和9月23日左右。 rnrn
雨水--表示降水开始，雨量逐步增多。公历每年的2月18日前后为雨水。 rnrn
惊蛰--春雷乍动，惊醒了蛰伏在土壤中冬眠的动物。这时气温回升较快，渐有春雷萌动。每年公历的3月5日左右为惊蛰。 rnrn
清明--含有天气晴朗、空气清新明洁、逐渐转暖、草木繁茂之意。公历每年大约4月5日为清明。 rnrn
谷雨--雨水增多，大大有利谷类作物的生长。公历每年4月20日前后为谷雨。
8 rnrn
小满--其含义是夏熟作物的籽粒开始灌浆饱满，但还未成熟，只是小满，还未大满。大约每年公历5月21日这天为小满。 rnrn
芒种--麦类等有芒作物成熟，夏种开始。每年的6月5日左右为芒种。 rnrn
小暑、大暑、处暑--暑是炎热的意思。小暑还未达最热，大暑才是最热时节，处暑是暑天即将结束的日子。它们分别处在每年公历的7月7日、7月23日和8月23日左右。 rnrn
白露--气温开始下降，天气转凉，早晨草木上有了露水。每年公历的9月7日前后是白露。 rnrn
寒露--气温更低，空气已结露水，渐有寒意。这一天一般在每年的10月8日。 rnrn 9
霜降--天气渐冷，开始有霜。霜降一般是在每年公历的10月23日。 rnrn
小雪、大雪--开始降雪，小和大表示降雪的程度。小雪在每年公历11月22日，大雪则在12月7日左右。 rnrn
小寒、大寒--天气进一步变冷，小寒还未达最冷，大寒为一年中最冷的时候。公历1月5日和该月的20日左右为小、大寒。
二十四节气反映了太阳的周年视运动，所以节气在现行的公历中日期基本固定，上半年在6日、21日，下半年在8日、23日，前后不差1～2天
二十四节气 rnrn
立春：斗指东北。太阳黄经为315度。是二十四个节气的头一个节气。其含意是开始进入春天，“阳和起蛰，品物皆春”，过了立春，万物复苏生机勃勃，一年四季从此开始了。 rnrn 10
雨水：斗指壬。太阳黄经为330°。这时春风遍吹，冰雪融化，空气湿润，雨水增多，所以叫雨水。人们常说：“立春天渐暖，雨水送肥忙”。 rnrn
惊蛰：斗指丁。太阳黄经为345°。这个节气表示“立春”以后天气转暖，春雷开始震响，蛰伏在泥土里的各种冬眠动物将苏醒过来开始活动起来，所以叫惊蛰。这个时期过冬的虫排卵也要开始孵化。我国部分地区过入了春耕季节。谚语云：“惊蛰过，暖和和，蛤蟆老角唱山歌。”“惊蛰一犁土，春分地气通。”“惊蛰没到雷先鸣，大雨似蛟龙。” rnrn
春分：斗指壬。太阳黄经为0°。春分日太阳在赤道上方。这是春季90天的中分点，这一天南北两半球昼夜相等，所以叫春分。这天以后太阳直射位置便向北移，北半球昼长夜短。所以春分是北半球春季开始。我国大部分地区越冬作物进入春季生长阶段。各地农谚有：“春分在前，斗米斗钱”（广东）、“春分甲子雨绵绵，夏分甲子火烧天”（四川）、“春分有雨家家忙，先种瓜豆后插秧”（湖北）、“春分种菜，大暑摘瓜”（湖南）、“春分种麻种豆，秋分种麦种蒜”（安徽）。 rnrn
清明：斗指丁。太阳黄经为15°。此时气候清爽温暖，草木始发新枝芽，万能 11 物开始生长，农民忙于春耕春种。从前，在清明节这一天，有些人家都在门口插上杨柳条，还到郊外踏青，祭扫坟墓，这是古老的习俗。 rnrn
谷雨：斗指癸。太阳黄经为30°。就是雨水生五谷的意思，由于雨水滋润大地五谷得以生长，所以，谷雨就是“雨生百谷”。谚云“谷雨前后，种瓜种豆”。 rnrn
立夏：斗指东南。太阳黄经为45°。是夏季的开始，从此进入夏天，万物旺盛大。习惯上把立夏当作是气温显著升高，炎暑将临，雷雨增多，农作物进入旺季生长的一个重要节气。 rnrn
小满：斗指甲。太阳黄经为60°。从小满开始，大麦、冬小麦等夏收作物，已经结果、籽粒饱满，但尚未成熟，所以叫小满。 rnrn
芒种：北斗指向已。太阳黄经为75°。这时最适合播种有芒的谷类作物，如晚谷、黍、稷等。如过了这个时候再种有芒和作物就不好成熟了。同时，“芒”指有芒作物如小麦、大麦等，“种”指种子。芒种即表明小麦等有芒作物成熟。芒种前后，我国中部的长江中、下游地区，雨量增多，气温升高，进入连绵阴雨的 12 梅雨季节，空气非常潮湿，天气异常闷热，各种器具和衣物容易发霉，所以在我国长江中、下游地区也叫“霉雨”。 rnrn
夏至：北斗指向乙。太阳黄经为90°。太阳在黄经90°“夏至点”时，阳光几乎直射北回归线上空，北半球正午太阳最高。这一天是北半球白昼最长、黑夜最短的一天，从这一天起，进入炎热季节，天地万物在此时生长最旺盛。所心以古时候又把这一天叫做日北至，意思是太阳运生到最北的一日。过了夏至，太阳逐渐向南移动，北半球白昼一天比一天缩短，黑夜一天比一天加长。 rnrn
小暑：斗指辛。太阳黄经为105°。天气已经很热，但不到是热的时候，所以叫小暑。此时，已是初伏前后。 rnrn
大暑：斗指丙。太阳黄经为120°。大暑是一年中最热的节气，正值勤二伏前后，长江流域的许多地方，经常出现40℃高温天气。要作好防暑降温工作。这个节气雨水多，在“小暑、大暑，淹死老鼠”的谚语，要注意防汛防涝。 rnrn
立秋：北斗指向西南。太阳黄经为135°。从这一天起秋天开始，秋高气爽，月明风清。此后，气温由最热逐渐下降。
13 rnrn
处暑：斗指戊。太阳黄经为150°。这时夏季火热已经到头了。暑气就要散了。它是温度下降的一个转折点。是气候变凉的象征，表示暑天终止。 rnrn
白露：斗指癸。太阳黄经为165°。天气转凉，地面水汽结露最多。 rnrn
秋分：斗指已。太阳黄经为180°。秋分这一天同春人一样，阳光几乎直射赤道，昼夜几乎相等。从这一天起，阳光直射位置继续由赤道向南半球推移，北半球开始昼短夜长。依我国旧历的秋季论，这一天刚好是秋季九十天的一半，因而称秋分。但在天文学上规定，北半球的秋天是从秋分开始的。 rnrn
寒露：斗指甲。太阳黄经为195°。白露后，天气转凉，开始出现露水，到了寒露，则露水日多，且气温更低了。所以，有人说，寒是露之气，先白而后寒，是气候将逐渐转冷的意思。而水气则凝成白色露珠。 rnrn
霜降：太阳黄经为210°。天气已冷，开始有霜冻了，所以叫霜降。 rnrn
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立冬：太阳黄经为225°。习惯上，我国人民把这一天当作冬季的开始。冬，作为终了之意，是指一年的田间操作结束了，作物收割之后要收藏起来的意思。立冬一过，我国黄河中、下游地区即将结冰，我国各地农民都将陆续地转入农田水利基本建设和其他农事活动中。 rnrn
小雪：太阳黄经为240°。气温下降，开始降雪，但还不到大雪纷飞的时节，所以叫小雪。小雪前后，黄河流域开始降雪（南方降雪还要晚两个节气）；而北方，已进入封冻季节。 rnrn
大雪：太阳黄经为255°。大雪前后，黄河流域一带渐有积雪；而北方，已是“千里冰封，万里雪飘荡”的严冬了。 rnrn
冬至：太阳黄经为270°。冬至这一天，阳光几乎直射南回归线，我们北半球白昼最短，黑夜最长，开始进入数九寒天。天文学上规定这一天是北半球冬季的开始。而冬至以后，阳光直射位置逐渐向北移动，北半球的白天就逐渐长了，谚云：吃了冬至面，一天长一线。 rnrn 15
小寒：太阳黄经为285°。小寒以后，开始进入寒冷季节。冷气积久而寒，小寒是天气寒冷但还没有到极点的意思。 rnrn
大寒：太阳黄经为300°。大寒就是天气寒冷到了极点的意思。大寒前后是一年中最冷的季节。大寒正值三九刚过，四九之初。谚云：“三九四九不出手”。
大寒以后，立春接着到来，天气渐暖。至此地球绕太阳公转一周，完在了一个循环。 rnrn rnrn 中国24节气中英文对照与时间
立春 the Beginning of Spring (1st solar term)Feb.3,4, or 5 雨水 Rain Water (2nd solar term)Feb.18,19 or 20 惊蛰 the Waking of Insects (3rd solar term)Mar.5,6, or 7 春分 the Spring Equinox (4th solar term)Mar.20,21 or 22 清明 Pure Brightne (5th solar term)Apr.4,5 or 6 谷雨 Grain Rain (6th solar term)Apr.19,20 or 21 立夏 the Beginning of Summer (7th solar term)May 5,6 or 7 小满 Leer Fullne of Grain (8th solar term)May 20,21 or 22 芒种 Grain in Beard (9th solar term)Jun.5,6 or 7 夏至 the Summer Solstice (10th solar term)Jun.21 or 22
16 小暑 Leer Heat (11th solar term)Jul.6,7 or 8 大暑 Greater Heat (12th solar term)Jul.22,23 or 24 立秋 the Beginning of Autumn (13th solar term)Aug.7,8 or 9 处暑 the End of Heat (14th solar term)Aug.22,23 or 24 白露 White Dew (15th solar term)Sep.7,8 or 9 秋分 the Autumn Equinox (16th solar term)Sep.22,23 or 24 寒露 Cold Dew (17th solar term)Oct.8 or 9 霜降 Frost\'s Descent (18th solar term)Oct.23 or 24 立冬 the Beginning of Winter (19th solar term)Nov.7 or 8 小雪 Leer Snow (20th solar term)Nov.22 or 23 大雪 Greater Snow (21th solar term)Dec.6,7 or 8 冬至 the Winter Solstice (22th solar term)Dec.21,22 or 23 小寒 Leer Cold (23th solar term)Jan.5,6 or 7 大寒 Greater Cold (24th solar term)Jan.20 or 2 rnrn rnrn 国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，该民俗经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。 rn rn 17 二十四节气的儿歌记忆法： rn 春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连； rn 秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。 rn rnrn
第14篇：读《二十四孝子》有感
读《二十四孝子》有感
俗语说：“羊有跪乳之义，鸦有反哺之恩”。今天，我与爸爸共同读了
《二十四孝子》的两个小故事。一个是“亲尝汤药”，另一个是“涤亲溺器”。这两个小故事者是说古代两位孝子所作所为。“亲尝汤药”主要讲的是：一个叫刘恒的孝子，母亲三年生病时。虽然当了皇帝，可以叫别人来照顾母亲，但他没有，一直陪在母亲身边，目不交睫、衣不解带，为母亲服的汤药都要自己先尝试过再放心让母亲吃。“涤亲溺器”主要讲的是：一个叫黄庭坚的人，虽然官很大，可他每天晚上都亲自为母亲洗溺器，从来没有空过。
读了这两个故事后，使我深受感动。这两位孝子，虽然做了大官和富有，可以叫别人来照顾自己的母亲，但他们没有，都是亲自照顾母亲。我们虽然不能向刘恒和黄庭坚哪样为母亲尝药或为母亲洗溺器，但我们可以为大人做一些力所能及的事，比如：洗碗、扫地、擦窗户„„来减轻父母的负担。
读了这两个故事后，我懂得了一些道理：父母把我们从小养长大是很不容易的，我们一定要珍惜今天美好的生活，努力学习，天天向上，以优异的成绩来报答父母的养育之恩。
在此，我希望大家都能够从小孝顺父母，尊敬师长，团结同学。好好学习，天天向上，为取得一个好成级而奋斗。
安顺市第七小学六（2）班六年级:吴永龙
第15篇：二十四砂葬法
二十四砂葬法
夫观龙观其起，明穴明其止。起乃动而生，止乃静而死。死处又寻生，是名曰生气。故一察其微，乃尽其大旨。象一其物而取其事，顺其情而取其理，推分合以定浅深，明饶减以存克制。倚撞盖粘，体势情意，差之毫厘，谬以千里。 担 伞
来龙急气脉直冲，中无乳气，穴粘右边侧受，倚其后托，左臂长而明堂宽展，如人之担伞势也。宜浅开金井。若太深必伤，宜培加客土，填实于莹，必主富贵绵远。 正 葬
来龙三四节结穴，势既不峻急，而缠护又齐整，坐下金鱼环会，堂气分明，宜并正穴，开井放棺，接取真气，培高垒，向对中应为的，半纪之间，富贵双全。 打 开
太阳顽金无纹浪，领打开深扩作窝，约取中堂金鱼会处定穴，悬棺而葬，取中小温润气，谓开金取水，发须迟而绵远不败。 悬 棺
来龙脉急而无缓，有分有合，穴结深泥，打开实处而见实土，并内用砖石结起巨扩，竖四石柱于扩内，悬棺而下。圹前相接金池，放三吉之水去，垒土成坟，以接生气。 垒 坟
来龙有盖有座，上急下缓，为之坠脉，所以平地生突，突中有石，不可用工，掘凿似借外城，浅开金井，浮土正葬，垒土成坟，先富后贵之地也。 大小剜蓝
来求有情，头高而穴偏，或侧臂顶顿起，圆金到头，入手有鼠肉受穴，水星外应，有金水相生之义，为大剜偏受，一伏再顿，小金有迎堂顾祖之意，为小剜正受。此则不可开井太深，更宜高立坟城，恐来势耸而压零也。凡术者宜有裁度，用之可也。 马鬣封
来龙高冈有窟，窟中有突，突顶正葬，须从穴前挖开，下面吞进，突下安穴，不可深开钳扩，金骨浅安井内，否则卓棺为吉，葬后培坟，如旧土不动，马鬣之封微露，不可用砖石结砌，侵损其突。 回龙顾祖
龙势急硬。过头峡，生转回，脉从回面结，顾祖迎堂，宗族皆转，朝揖玄微，不必拘于真与不真。穴宜高迁，深开金井，谓之黄金登水墓登砂是也。 骑 龙
龙神尽处有突兀之结，案迫前砂，而穴露其气不聚，后龙垒来，草蛇灰线，过脉分明，穴须退后高扦，取骑龙下，深井放棺，填补明堂，以全造化也。 拿 扯
来龙峻急，入穴须有情，而堂气迫狭，外山外水，左右交结，横观外堂宽展，气脉侧受，穴用提起扦之，开井不浅不深，酌中裁剪，客土培就贴身，雌雄扯后拿前，葬过一纪，世出富豪特过之士也。 停 驿
来龙高冈脉紧，穴情似有似无，登高望龙，方明端的，峦头须金水帐脱下，平中小结，入首有铺茵停车驻马之驿也。十字之中，深井金井，高砌坟城，依法裁剪，自有妙理。 斗 斧
真龙枕险，又无缠护，左右前后却有鬼曜，翻身横作，连山取水，以接生气，情如斗斧，拱揖前朝，不许时师妄为测度。盖出势直来横受，故知之难也。 担 凹
来龙横过，转跌降脉，穴情有若蜂腰之势，合天财两头金样，后有正托乐，于仰掌中直扦开井，不用太深，吞棺三分之一，太深则反伤穴也。前关住堂气不泄，发福永久。若砂水直去为凶，此天财相似也。 抱 儿
来龙上急下缓，雌雄交度，堂气分明，应案秀出，龙虎面前迫逼，扦穴可上穿龙虎腰，下取交合水，横抱如人抱儿之状也。 吞 下
其来龙势直落斜，摆屈挣受，穴法宜吞入开井，以聚真气，后应其乐，前迎其朝，此乃大富不绝佳城也。穴情虽高，葬了前面再立一虎损，名吞下，须要有应托为吉。 吐 葬
来龙降势，状若草露流珠之情，为吐息，露珠侵损则真气散矣，只可粘踪，小开金井，低垒砖城。若水不流泥，前有秀应，必为巨富贵之地。 浮 葬
其来龙入手情势低平，夹辅高出，穴中必有曲窠，藏其真气，四水不拂，八风不吹。宜浅开金井，正放基棺。法不侍饶，用客土添培，厚筑其墓，使暖气相接，真脉冲融，则富贵立至。 沉 葬
来龙情高护矮，降气必然深入聚气，朝应有情，关阑未甚周密，其穴打低平下夹辅方为是，法开井吞棺三分之f”；四旁筑实，可兔八风动摇之病，真为绵远之地也。 牵 牛
土星行龙结穴，入首领起两顶，左右之山伸出二臂，交度重耸，朝迎有情，两般行度，浅深高低，依法宜开成方金井放棺，借取两旁应乐，分肩合脚；如土牛之合牵也。阴阳妙理，人罕识之，一突情可两穴，如麒麟头上品字是也。 就 饱
来龙气缓，虽结珠块，坡穴大小不均，小面有牙爪，紧密不成局段，大边饱满，而有分合玄微，可就饱处而扦之，广开金井，深入其棺，坟城小垒，稗补小边，取堂气坦夷，虽曰就饱而不饱也。 伤 饥
龙来过脉，节节分明，盖下有金，金下有横土，似上非上，中有弯凹或曲池，不浅不深，庸术狐疑必矣。苟有宾主相投，穴虽有病，葬亦有法：贴脊扦之，小井纳棺，筑后培前，以补造化，虽曰伤饥而不饥也。 擅 穴
来龙情峻，堂浅坐下，去水撮脚，牵飞到此，多生疑窦。情势可取，须别立法度，开钳广撞入，吞棺而下撞穴，蹲而视之，只见外堂宽展，外砂周密，避凶就凶，假也灵茔。 扦木生芽
来龙直水木扦下，亦谓之玄武嘴，扦纵有正佐，切不可扦当头尽脉，一扦则败绝。其中停必有节木，须于肥厚处开井放棺，挑饶三分，自有生芽之意，仍须客土培实端正，则根本固而枝叶荣矣。 牵 弓
来龙顶欹转凹侧，寻肥突放送，取龙左右管弯环有如牵弓发箭之势，中应分明，于鼠肉处开浅井放棺，有若靶搭正箭，力能远发，应居两旁，棺头必合，棺脚必分，借倚护弦之力，极为至理，务要前案弯如张弓方吉，反弓便凶。
第16篇：明朝二十四臣(DOC)
第一名将：徐达
徐达（1332～1385年），中国明朝开国军事统帅。字天德，汉族，濠州钟离（今安徽凤阳）人。初朱元璋为郭子兴部将，往归之。从南略定远，取和州。渡江拔攻城取拔寨，皆为军锋之冠，后为大将，统兵征战。吴元年，为左相国，拜大将军。洪武初累官中书右丞相，封魏国公，追封中山王。
神机妙算：刘基
刘基（1311年7月1日－1375年5月16日）字伯温，谥曰文成，元末明初杰出的军事家、政治家、文学家和思想家，明朝开国元勋，汉族，浙江文成南田（原属青田）人，故时人称他刘青田，明洪武三年（1370）封诚意伯，人们又称他刘诚意。武宗正德九年追赠太师，谥号文成，后人又称他刘文成、文成公。刘基通经史、晓天文、精兵法。他辅佐朱元璋完成帝业、开创明朝并尽力保持国家的安定，因而驰名天下，被后人比作诸葛武侯。朱元璋多次称刘基为：“吾之子房也。”在文学史上，刘基与宋濂、高启并称“明初诗文三大家”。中国民间广泛流传着“三分天下诸葛亮，一统江山刘伯温；前朝军师诸葛亮，后朝军师刘伯温”的说法。他以神机妙算、运筹帷幄著称于世。 最后的宰相：胡惟庸
胡惟庸（？～1380年），汉族，濠州定远县（今属安徽）人。胡惟庸是中国历史上最后一个宰相。因被疑叛乱，爆发了胡惟庸案，遭朱元璋处死，同时藉辞穷追其友好，包括开国第一功臣韩国公李善长等大批元勋宿将皆受株连，牵连致死者三万余人。
黑衣宰相：姚广孝
姚广孝（1335～1418）元末明初政治家、高僧，出自显赫的吴兴姚氏。元至正十二年（1352）出家为僧，法名道衍，字斯道，自号逃虚子。汉族，苏州长洲县（今江苏苏州）人。元末明初的政治人物、诗人，明成祖朱棣自燕王时代起的谋士、靖难之役的主要策划者。
博闻强记：解缙
解缙（1369－1415），明朝内阁首辅、著名学者。字大绅，缙绅，号春雨、喜易，谥文毅，汉族，江西吉水人，解纶之弟。洪武十二年进士。历官御史、翰林待诏，成祖即位，擢侍读，直文渊阁，参预机务，与编《永乐大典》，累进翰林学士兼右春坊大学士。有《解学士集》、《天潢玉牒》。解缙以才高好直言为人所忌，屡遭贬黜，终以“无人臣礼”下狱被杀。
博古守正：杨士奇
杨士奇（1366～1444），明代大臣、学者，名寓，字士奇，以字行，号东里，谥文贞，汉族，江西泰和（今江西泰和县澄江镇）人。官至礼部侍郎兼华盖殿大学士，兼兵部尚书，历五朝，在内阁为辅臣四十余年，首辅二十一年。与杨荣、杨溥同辅政，并称“三杨”，因其居地所处，时人称之为“西杨”。“三杨”中，杨士奇以“学行”见长，先后担任《明太宗实录》、《明仁宗实录》、《明宣宗实录》总裁。
郑和之后，再无郑和：郑和
郑和（1371-1433），原名马三保。出身云南咸阳世家，明朝伟大的航海家。1381年（洪武十三年）冬，明军进攻云南。11岁的马三保被掳入明营，受宫成为太监，后进入朱棣的燕王府。在靖难之变中，在河北郑州（今河北任丘北）为朱棣立下战功。1404年（永乐二年）明成祖朱棣认为马姓不能登三宝殿，因此在南京御书“郑”字赐马三保郑姓，改名为和，任为内官监太监，官至四品，地位仅次于司礼监。1405-1433年，郑和七下西洋，完成了人类历史上伟大的壮举。1431年（宣德六年）钦封郑和为三宝太监。
两袖清风：于谦
于谦（1398年5月13日－1457年2月16日），字廷益，号节庵，官至少保，世称于少保。汉族，明朝浙江承宣布政使司杭州钱塘县人。因参与平定汉王朱高煦谋反有功，得到明宣宗器重，担任明朝山西河南巡抚。明英宗时期，因得罪王振下狱，后释放，起为兵部侍郎。土木之变后英宗被俘，郕王朱祁钰监国，擢兵部尚书。于谦力排南迁之议，决策守京师，与诸大臣请郕王即位。瓦剌兵逼京师，督战，击退之。论功加封少保，总督军务，终迫也先遣使议和，使英宗得归。天顺元年因“谋逆”罪被冤杀。谥曰忠肃。有《于忠肃集》。于谦与岳飞、张煌言并称“西湖三杰”。
格物致知：王守仁
王守仁，幼名云，字伯安，浙江余姚人，生于明宪宗成化8年（1472年10月31日），卒于明世宗嘉靖7年（1529年1月9日）。因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明，学者称之为阳明先生。封新建伯，谥文成，人称王阳明。明代最著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，非但精通儒家、佛家、道家，而且能够统军征战，是中国历史上罕见的全能大儒。官至南京兵部尚书、南京都察院左都御史，因平定宸濠之乱等军功而被封为新建伯，隆庆年间追封侯爵。王阳明不仅是宋明心学的集大成者，一生事功也是赫赫有名，故称之为“真三不朽”（太上有立德，其次有立功，再次有立言，虽久不废，此之谓三不朽。《左传·襄公二十四年》）其学术思想在中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚国家乃至全球都有重要而深远的影响，因此，王守仁（心学集大成者）和孔子（儒学创始人）、孟子（儒学集大成者）、朱熹（理学集大成者）并称为孔、孟、朱、王。
刚正不阿：夏言
夏言（1482—1548），字公谨，汉族，江西贵溪人。明正德进士。初任兵科给事中，以正直敢言自负。世宗继位，疏陈武宗朝弊政，受帝赏识。裁汰亲军及京师卫队冗员三千二百人，出按皇族庄田，悉夺还民产。豪迈强直，纵横辩博，受宠升至礼部尚书兼武英殿大学士入参机务，不久又擢为首辅。嘉靖二十七年议收复河套事，被至弃市死。其诗文宏整，又以词曲擅名。有《桂洲集》。
乱世奸臣：严嵩
严嵩（1480－1567）字惟中，号勉庵、介溪、分宜等，汉族，江西新余市分宜县人，他是明朝重要权臣，擅专国政达20年之久，累进吏部尚书，谨身殿大学士、少傅兼太子太师，少师、华盖殿大学士。为中国历史上著名的权臣之一。严嵩为官专擅媚上，窃权罔利，并大力排除异已，还吞没军饷，废弛边防，招权纳贿，肆行贪污，激化了当时的社会矛盾。晚年，为明世宗所疏远，抄家去职，两年而殁。
威震海疆：戚继光
戚继光（1528年11月12日－1588年1月5日，即嘉靖七年闰十月初一－万历十五年十二月初八），字元敬，号南塘，晚号孟诸，卒谥武毅。汉族，山东登州人，祖籍安徽定远，生于山东济宁。明代著名抗倭将领、军事家。官至左都督、太子太保加少保。率军于浙、闽、粤沿海诸地抗击来犯倭寇，历十余年，大小八十余战，终于扫平倭寇之患，被现代中国誉为民族英雄。世人称其带领的军队为“戚家军”。有多部军事著作及诗作传世，戚继光纪念馆现为福建省爱国教育基地。
一生戎马：俞大猷
俞大猷（公元1504年-公元1580年），字志辅，又字逊尧，号虚江，汉族，福建泉州北郊濠市濠格头村（今福建省泉州市洛江区河市镇溪山村）人。明代著名民族英雄、抗倭名将、儒将、武术家、诗人、兵器发明家，他最主要的功绩是领导抗倭战争。他历任明代三朝，一生坎坷。戎马生涯四十七年，“时而受重用，名声显赫；时而受贬责，沦为囚徒”，四为参将，六为总兵，累官都督。本邑好友潘湖黄光升密授俞大猷方略，率部转战于苏、浙、闽、粤之间，身经百战，战功显赫，“俞家军”威名赫赫，与当时另一位抗倭名将戚继光并称“俞龙戚虎”。《明史·俞大猷传》曰：“大猷负奇志”，“忠诚许国，老而弥笃”。 万厉新政：张居正
张居正（1525年－1582年），字叔大，号太岳，汉族，明朝湖广江陵（今属湖北省荆州市）人，又称张江陵，谥号“文忠”。明代政治家，改革家。生于世宗嘉靖四年（1525年），自幼聪颖。十二岁投考生员，十六岁中举。嘉靖二十六年（1547年）中进士，由庶吉士至翰林院编修。穆宗隆庆元年（1567年）居正任吏部左侍郎兼东阁大学士。上《陈六事疏》，声明自己关于改革时政的意见。经历了激烈的内阁斗争后，最终与高拱并为宰辅，为吏部尚书、建极殿大学士。神宗万历初年，居正与宦官冯保合谋逐高拱（关于与冯保合谋逐高拱之事，近代有不少学者提出异议），代为首辅。当时神宗年幼，张居正得到当时摄政的神宗生母李太后的完全信任，一切军政大事均由他主持裁决，前后当国十年，实行了一系列政治经济改革措施，收到一定成效。
清正直言：海瑞
海瑞（1515－1587），字汝贤，号刚峰，汉族，广东琼山（今属海南省海口）人。明朝著名清官。历任知县、州判官、尚书丞、右佥都御史等职。为政清廉，洁身自爱。为人正直刚毅，职位低下时就敢于蔑视权贵，从不谄媚逢迎。一生忠心耿耿，直言敢谏，曾经买好棺材，告别妻子，冒死上疏。海瑞一生清贫，抑制豪强，安抚穷困百姓，打击奸臣污吏，因而深得民众爱戴。他的生平事迹在民间广泛流传，经演义加工后，成为了许多戏曲节目的重要内容。
东林元老：叶向高
叶向高（1559年－1627年）字进卿，号台山，晚年自号福庐山人。福建福州府福清县人。生于明世宗嘉靖三十八年（1559年），卒于明熹宗天启七年（1627年）。明朝政治人物，万历后期至天启年间任首辅。
科技大家：徐光启
徐光启（1562年4月24日－1633年11月10日），字子先，号玄扈，教名保禄，汉族，明朝南直隶松江府上海县人，中国明末数学和科学家、农学家、政治家、军事家，官至礼部尚书、文渊阁大学士。赠太子太保、少保，谥文定。徐光启也是中西文化交流的先驱之一，是上海地区最早的天主教徒，被称为“圣教三柱石”之首。
阉党祸世：魏忠贤
明末宦官，明熹宗即位后，开始平步青云，拉开了中国历史上最昏暗的宦官专权的序幕，一时厂卫之毒流满天下，一大批不满魏忠贤的官员士子惨死狱中；一大批无耻之徒都先后阿附于他，更有某些阿谀之臣到处为他修建生祠，耗费民财数千万。他自称九千岁，排除异己，专断国政，以致人们“只知有忠贤，而不知有皇上”。明崇祯继位后，打击惩治阉党，治魏忠贤十大罪，命逮捕法办，自缢而亡，其余党亦被彻底肃清。
辽东忠魂：袁崇焕
袁崇焕(1584年6月6日－1630年9月22日)，字元素(《明史本传》)，一说字自如(《黄尊素说略》)，广东东莞人，祖籍广西梧州。于万历十二年(1584年)四月二十八日出生于广东东莞石碣镇水南乡，年十四随祖袁世祥，父袁子鹏迁至广西藤县（一说出生于广西布政使司梧州府藤县北门街）。万历四十七年(1619年)中进士。明末著名军事家、文学家、抗清（后金）名将、民族英雄。先后取得了宁远之战、宁锦之战、广渠门之战等胜利。己巳之变，后金实施反间计，最后被崇祯帝以通敌谋叛等罪名磔杀。《剑桥中国明代史》称：“他(崇祯)相信了谣言，于1630年9月22日在北京杀了他最有才能的将领袁崇焕。” 铁骨铮铮：方孝孺
方孝孺（1357-1402年），浙江宁海人，明代大臣、著名学者、文学家、散文家、思想家，字希直，一字希古，号逊志，曾以“逊志”名其书斋，蜀献王替他改为“正学”，因此世称“正学先生”。福王时追谥文正。在“靖难之役”期间，拒绝为篡位的燕王朱棣草拟即位诏书，刚直不阿，孤忠赴难，不屈而亡。
大明勇将：郑成功
郑成功（1624年8月27日－1662年6月23日）是17世纪明末抗清名将、民族英雄；名森，字明俨，号大木，幼名福松，因蒙隆武帝赐明朝国姓朱，赐名成功，世称“国姓爷”，又因蒙永历帝封延平王，称“郑延平”。郑成功先祖由中原固始县入闽，其父郑芝龙出生于福建省泉州府南安县安平港、母为出身日本肥前国平户岛（今日本长崎县平户市）的田川氏；他出生于母亲的故乡平户，六岁时为父亲接往福建老家，及长被送往金陵求学。1645年清军攻入江南，不久芝龙降清、田川氏在乱军中自尽；成功乃率领父亲旧部在中国东南沿海抗清，成为南明后期主要军事力量之一，包围清江宁府，但终遭清军击退，只能凭借海战优势固守海岛厦门、金门。1661年率军横渡台湾海峡，翌年击败荷兰东印度公司在台大员的驻军，开启明郑时期，不久即病死。郑成功死后，台湾民间设有庙宇加以祭祀。
罪有应得：刘瑾
刘瑾（1451—1510年），陕西兴平人，本姓谈，明武宗时的太监，从正德元年到五年，操纵朝政，是明代严重的权宦之一，当时有“立的皇帝”之称。六岁时被太监刘顺收养，后净身入宫当了太监，遂冒姓刘。孝宗时，犯死罪，得免。后侍奉太子朱厚燳，即后来的明武宗。 他与马永成、高凤、罗祥、魏彬、丘聚、谷大用、张永合成“八虎”，正德五年（1510年）被凌迟处死。
待从头，收拾旧山河：史可法
史可法(1601年～1645年），明末政治家，军事统帅。字宪之，又字道邻，汉族，祥符人（今河南开封），祖籍顺天府大兴县（今北京），东汉溧阳侯史崇第四十九世裔孙，其师为左光斗。明南京兵部尚书东阁大学士，因抗清被俘，不屈而死，是中国著名的民族英雄。南明朝廷谥之忠靖。清高宗（乾隆）追谥忠正。其后人收其著作，编为《史忠正公集》。
第17篇：二十四砂葬法
二十四砂葬法
夫观龙观其起，明穴明其止。起乃动而生，止乃静而死。死处又寻生，是名曰生气。故一察其微，乃尽其大旨。象一其物而取其事，顺其情而取其理，推分合以定浅深，明饶减以存克制。倚撞盖粘，体势情意，差之毫厘，谬以千里。 担伞
来龙急气脉直冲，中无乳气，穴粘右边侧受，倚其后托，左臂长而明堂宽展，如人之担伞势也。宜浅开金井。若太深必伤，宜培加客土，填实于莹，必主富贵绵远。 正葬
来龙三四节结穴，势既不峻急，而缠护又齐整，坐下金鱼环会，堂气分明，宜并正穴，开井放棺，接取真气，培高垒，向对中应为的，半纪之间，富贵双全。
打 开
太阳顽金无纹浪，领打开深扩作窝，约取中堂金鱼会处定穴，悬棺而葬，取中小温润气，谓开金取水，发须迟而绵远不败。
悬 棺
来龙脉急而无缓，有分有合，穴结深泥，打开实处而见实土，并内用砖石结起巨扩，竖四石柱于扩内，悬棺而下。圹前相接金池，放三吉之水去，垒土成坟，以接生气。 垒 坟
来龙有盖有座，上急下缓，为之坠脉，所以平地生突，突中有石，不可用工，掘凿似借外城，浅开金井，浮土正葬，垒土成坟，先富后贵之地也。
大 小 剜 蓝
来求有情，头高而穴偏，或侧臂顶顿起，圆金到头，入手有鼠肉受穴，水星外应，有金水相生之义，为大剜偏受，一伏再顿，小金有迎堂顾祖之意，为小剜正受。此则不可开井太深，更宜高立坟城，恐来势耸而压零也。凡术者宜有裁度，用之可也。 马 鬣 封
来龙高冈有窟，窟中有突，突顶正葬，须从穴前挖开，下面吞进，突下安穴，不可深开钳扩，金骨浅安井内，否则卓棺为吉，葬后培坟，如旧土不动，马鬣之封微露，不可用砖石结砌，侵损其突。
回龙顾祖
龙势急硬。过头峡，生转回，脉从回面结，顾祖迎堂，宗族皆转，朝揖玄微，不必拘于真与不真。穴宜高迁，深开金井，谓之黄金登水墓登砂是也。 骑龙
龙神尽处有突兀之结，案迫前砂，而穴露其气不聚，后龙垒来，草蛇灰线，过脉分明，穴须退后高扦，取骑龙下，深井放棺，填补明堂，以全造化也。 拿扯
来龙峻急，入穴须有情，而堂气迫狭，外山外水，左右交结，横
观外堂宽展，气脉侧受，穴用提起扦之，开井不浅不深，酌中裁剪，客土培就贴身，雌雄扯后拿前，葬过一纪，世出富豪特过之士也。 停驿
来龙高冈脉紧，穴情似有似无，登高望龙，方明端的，峦头须金水帐脱下，平中小结，入首有铺茵停车驻马之驿也。十字之中，深井金井，高砌坟城，依法裁剪，自有妙理。 斗斧
真龙枕险，又无缠护，左右前后却有鬼曜，翻身横作，连山取水，以接生气，情如斗斧，拱揖前朝，不许时师妄为测度。盖出势直来横受，故知之难也。
担凹
来龙横过，转跌降脉，穴情有若蜂腰之势，合天财两头金样，后有正托乐，于仰掌中直扦开井，不用太深，吞棺三分之一，太深则反伤穴也。前关住堂气不泄，发福永久。若砂水直去为凶，此天财相似也。
抱儿
来龙上急下缓，雌雄交度，堂气分明，应案秀出，龙虎面前迫逼，扦穴可上穿龙虎腰，下取交合水，横抱如人抱儿之状也。
吞下
其来龙势直落斜，摆屈挣受，穴法宜吞入开井，以聚真气，后应其乐，前迎其朝，此乃大富不绝佳城也。穴情虽高，葬了前面再立一虎损，名吞下，须要有应托为吉。
吐葬
来龙降势，状若草露流珠之情，为吐息，露珠侵损则真气散矣，只可粘踪，小开金井，低垒砖城。若水不流泥，前有秀应，必为巨富贵之地。
浮葬
其来龙入手情势低平，夹辅高出，穴中必有曲窠，藏其真气，四水不拂，八风不吹。宜浅开金井，正放基棺。法不侍饶，用客土添培，厚筑其墓，使暖气相接，真脉冲融，则富贵立至。
沉葬
来龙情高护矮，降气必然深入聚气，朝应有情，关阑未甚周密，其穴打低平下夹辅方为是，法开井吞棺三分之f”；四旁筑实，可兔八风动摇之病，真为绵远之地也。
牵牛
土星行龙结穴，入首领起两顶，左右之山伸出二臂，交度重耸，朝迎有情，两般行度，浅深高低，依法宜开成方金井放棺，借取两旁应乐，分肩合脚；如土牛之合牵也。阴阳妙理，人罕识之，一突情可两穴，如麒麟头上品字是也。
就 饱
来龙气缓，虽结珠块，坡穴大小不均，小面有牙爪，紧密不成局段，大边饱满，而有分合玄微，可就饱处而扦之，广开金井，深入其棺，坟城小垒，稗补小边，取堂气坦夷，虽曰就饱而不饱也。
伤饥
龙来过脉，节节分明，盖下有金，金下有横土，似上非上，中有
弯凹或曲池，不浅不深，庸术狐疑必矣。苟有宾主相投，穴虽有病，葬亦有法：贴脊扦之，小井纳棺，筑后培前，以补造化，虽曰伤饥而不饥也。
擅穴
来龙情峻，堂浅坐下，去水撮脚，牵飞到此，多生疑窦。情势可取，须别立法度，开钳广撞入，吞棺而下撞穴，蹲而视之，只见外堂宽展，外砂周密，避凶就凶，假也灵茔。
扦木生芽
来龙直水木扦下，亦谓之玄武嘴，扦纵有正佐，切不可扦当头尽脉，一扦则败绝。其中停必有节木，须于肥厚处开井放棺，挑饶三分，自有生芽之意，仍须客土培实端正，则根本固而枝叶荣矣。
牵弓
来龙顶欹转凹侧，寻肥突放送，取龙左右管弯环有如牵弓发箭之势，中应分明，于鼠肉处开浅井放棺，有若靶搭正箭，力能远发，应居两旁，棺头必合，棺脚必分，借倚护弦之力，极为至理，务要前案弯如张弓方吉，反弓便凶。
琢玉斧
安墓地需尋生氣，氣在地中何以辨，可看星辰面， 最要得水與藏風，穴向氣中融， 第一莫葬去水地，立見退生計， 第二莫尋劍脊龍，下去主人贫，
第三莫覓凹風穴，誤用人丁絕， 第四尤忌無案山，
第五只怕明堂跌，決定破家業，
第六偏憎龍虎飛，更忌撞斷石，過獨生凶並消福， 一山出而合星辰，有應便為真， 明堂氣聚龍虎抱，富貴逼人來， 點穴更須用心機，確能救人貧，平地星辰同一體，高低即山水， 安墓認脈葬其巔，定蔔福綿延， 星中太極最玄微，於焉生兩儀， 陰陽須把脈分別，龍穴自相得， 若是動時分四象，脈息窟穴狀， 脈背土色暈，見是再成形，
窟在平面，突影見陽龍，息突忌相逢， 脈象天井（金井也）分四樣， 蓋粘並倚撞，脈緩用蓋急用粘，
直倚橫握尖，息象開井有四數，斬截與吊墜， 息短用斬長用截，高息用吊抵用墜， 窟象開井有四塊，正求並架折， 窟狹用正闊用求，深窟用架淺折收。 突象開井有四訣，挨並與斜插， 突單用扶雙用並，正宜用斜偏宜插
金井要決貴先知，向首宣慎擇，
鋤出蘭台（在圓暈中）便傷龍，尺寸要依天卦取，
深淺須憑玉尺量，放水依真訣，作堆須分五星形，取路須曲折。 龍格砂形與水城，分部要清楚，羅經指定方向何，須用卦推詳。古來堪輿大家，咸稱尋龍穴容易點穴難， 葬經亦雲三年尋龍十年點穴，其理安在。
蓋尋龍為未成之局，可以任意選擇，點穴為已成之局。 一經點定，關係其家興衰成敗，怎可不慎乎？ 至於點穴法，因勢而異，受是將古人點穴歌訣錄下。 訣曰：山昂穴窄高處點，四面平和低處凹，
砂局均勻中正作，旁寬旁緊穴當偏水斜山亂窩中隱，樂空下短定翻身，有來有去尋結穴，
山窮水盡向腰尋，四團高逼穴易壓， 嶺上尋縱為最宜，四處低曠穴恐露。 麓下留情窟藏好，左高垃穴宜尋右， 右高壓穴宜尋左、前逼穴宜向後移。
後逼穴宜趨前點，或近壓而遠眼，或內卸而外收，
穴須高取而論周圍，或遠粗而近孵，或外窄而內寬，法須低藏而求窩聚四畔圍彎，
宜識穿弓架箭，眾山粗雜，
須知移步換形（蓋言粗中求秀，雜中求清也）， 山水兩佳局罕有，官祿兩就法須知，
山不如水之有情，祿當就則就之， 水不如山之秀拱，官當迎則近之，
來脈若天然，休貪朝穿而誤轉（此言貪朝失穴之病）， 進水如弓反，喜得砂蔽以深藏， 眾大一細，取其室女坐閨中而不露。
眾細一特，取其鶴立在雞群而自奇。坐忌空不忌短， 此系常理，豈可執朝翻身回結之局， 山直來穴橫受，多犯眾忌，
彼鳥知脫龍就局之權，勢逆砂順，誰識離鄉其取貴， 水朝砂抱，須知此地好救貧，諸脈亂出有跌斷者是真龍， 三山齊來望縮藏者可尋穴，山水之變態不一， 咫尺之轉換頓異，低視醜者忽焉高視美， 左視妍者忽焉右視虐秀氣在下點高則誤， 情意偏右扡右則虧，此是仙傳。
第18篇：《二十四比利》 读后感
《二十四比利》 读后感
王婷 邓魁
一口气看完24个比利，作者站在同情比利的角度来撰写了这本传记，看完，心里五味杂陈，对于比利最终未能转院一事终究还是难以释怀。
比利是个悲剧，究其原因，还是社会的阴暗与人性的自私。
比利的精神分裂，来自于幼年时代的被忽视，与虐待，比利是个聪明的孩子，因而天生敏感以及想象力丰富，在外在能力不强的情况下，他迫切希望获得帮助，企图逃离，外在能力太弱，内心极度期盼强大，内心矛盾以及压力达到了他能承受的极限，以至于他的潜意识不得不不停地制造出不同的人来帮助他，代替他承受苦难，这是一种人性本能的体现，他的生存渴望十分强烈，于是，这种意识强迫比利，那个想要自杀的比利，必须沉睡，以保证其他人格的存活，因为他自己渴望存活，惧怕死亡——他的继父将他活埋，强暴，一系列的暴行都让他联想到死亡。
比利的继父，性格暴躁，残忍，忽视生命，极度自私，极端的以自我为中心，几乎是人性阴暗面的代表，比利的母亲，软弱，没有能力去改变现实，家庭暴力频发，比利成了一个牺牲品。
比利的每一种人格都是他自己某种欲望的体现，亚瑟是他的理智，亚伦是他对社交与融入人群的渴望，雷根是他内心的愤怒与对强大的渴望，克里斯汀是他内心中弱化了的自己，渴望通过弱化的自己获得同情……
作为一个人，他拥有人类的一切情感、欲望、恐惧，这些东西通过不同的人格体现出来，非完整的自己，丧失了对行为的控制，以及是非观念，他的一切行为都是为了保证自己能活下去，并且渴望获得认同与爱，失去了自控能力的比利于是去犯罪，用最原始的方式企图在人性阴暗的丘壑中得以生存。
社会并不会理会弱者的反抗，除非这威胁到了大部分强者的生存。
避开比利所犯罪行来说，他是值得同情的，应该给予积极的治疗，于是，有众多医师站在职业的角度，用行动为病患争取利益，他们为此付出了高昂的代价，但是，社会并没有那么良善，媒体人渴望获得更多的关注，监狱企图从这个明星囚犯身上榨取利益，法院为了逃避民众的责难，大众的自私性，憎恨一切有可能危及其利益的可能性，他们不允许比利存活。
不管比利是不是值得同情，他是不是不能掌控他的行为，已经无所谓了，在旁人的眼中，他不再是一个人，而是一个动物，一个怪胎，他只是一粒微尘，在掌权者眼中，微不足道，只用像一只苍蝇一样关起来就行了。
但，比利确实犯下了罪，对被害人造成了伤害。他应该就此提出道歉与赔偿，去尽力地弥补，而这一切都需要他人的帮助——但是，即使有人愿意帮助他，舆论与社会不允许。
结局让人绝望，在痛苦与恐惧中死去变成了比利最后的归宿，也映射出了大部分社会底层人士的悲哀结局，在挣扎中死去。
第19篇：信息技术中考复习题(二十四)
2017年中考信息技术复习题
试卷二十四：
一、单选题（题数：20道，共：40.0分，得分：0.0分）
1、(必修)在PowerPoint中能够将幻灯片保存为下列哪种视频类型( B )。 A、.MP4 B、.WMV C、.MOV D、.FLV
2、(必修)下列各项中，不是制作网页选用素材条件的是( C )。 A、素材容量尽可能小
B、在尽可能保证素材质量的情况下，最好选择压缩格式的素材 C、应选用高质量，无压缩的原始素材
D、应选用网页支持的素材格式，并且有利于网页的快速打开
3、(必修)以下关于PowerPoint幻灯片母版的叙述不正确的是( D )。 A、幻灯片的母版其实就是一种特殊的幻灯片。 B、幻灯片的母板包含了幻灯片文本和页脚。
C、幻灯片母版能够使演示文稿有一个清晰、美观、统一的版面风格。 D、修改了幻灯片的母版，所有幻灯片的版面风格会随之发生改变。
4、(必修)下列设备中，属于多媒体计算机必不可少的配置是( B )。 A、触摸屏 B、声卡 C、扫描仪 D、摄像头
5、(必修)电影的播放速率为( A )。
A、24帧/秒 B、25帧/秒 C、28帧/秒 D、30帧/秒
6、（必修)刘丽想帮她妈妈设计一个文件加密程序，制定了如下的工作过程，你认为最恰当的是( B )。
A、分析问题、编写程序代码、运行程序、得到答案 B、分析问题、设计算法、编写程序代码、调试运行 C、设计算法、编写程序代码、调试程序、得到答案 D、分析问题、设计程序、编写程序代码、运行程序
7、(必修)在VB中，按钮控件的Hight属性和Width属性分别表示( B )。 A、窗体的高度和宽度 B、按钮的高度和宽度 C、按钮控件的左上角与屏幕上边框、左边框的距离 D、按钮控件的左上角与窗体上边框、左边框的距离
8、(必修)关于算法，下列叙述正确的是( B )。
A、用自然语言描述算法比较直观 B、用流程图描述算法比较直观 C、用伪代码来描述算法比较直观 D、用VB语言描述算法比较直观
9、(必修)测试网站的链接情况，需要执行Dreamweaver的( B )菜单中的“检查站点范围的链接”命令。
A、插入 B、站点 C、窗口 D、命令
10、(必修)制作网页时，我们一般把网页中嵌入的图片存放在( A )。
A、image文件夹 B、_private文件夹 C、myweb文件夹 D、sound文件夹
1
11、(必修)下列关于使用杀毒软件的描述，正确的是( D )。 A、只要安装了最新版本的杀毒软件，计算机就不会感染病毒 B、感染过病毒的计算机对已感染过的病毒具有免疫力 C、利用杀毒软件查杀病毒后，系统一定是安全的
D、及时升级杀毒软件并查杀病毒，可以有效防范计算机病毒
12、（必修)下列对Word 2010的描述中，错误的是( A )。 A、在Word窗口的编辑区中只能打开一个文档
B、可以将Word文档保存为纯文本（.txt）格式 C、Word文件默认的扩展名是“.docx”
D、利用word可以直接创建网页格式的文件
13、(必修)下列关于文件、文件夹的表述中不正确的是( B )。 A、同一篇文档可以用不同文件名保存
B、在同一个文件夹内，允许同时存在两个文件名完全相同的文件 C、在同一个文件夹中，可以有两个内容相同但文件名不同的文件 D、不同的文件夹中可以有文件名相同的文件
14、(必修)提出“存储程序和采用二进制系统”这个设计原理的科学家是( D )。 A、图灵 B、帕斯卡 C、比尔·盖茨 D、冯·诺依曼
15、(必修)不用鼠标，执行“Windows资源管理器”窗口中“编辑”菜单中的“复制”命令的方法是( C )。
A、按Alt+E键，然后按Ctrl+C键 B、按Alt+E键，然后按E键 C、按Ctrl+C键 D、按Alt+E键
16、(必修)一个Excel文件称为一个( A )。
A、工作簿 B、工作表 C、工作区 D、图表
17、（必修)将图中所示的A1:C1单元格区域合并，合并后的单元格中将显示( A )。
A、基本情况 B、基本情况李刚 C、李刚 D、基本情况李刚姓名
18、(必修)在Excel中，“=SUM(B3:E3)”可以代替公式( D )。
A、=B3*C3*D3*E3 B、=B3-C3-D3-E3 C、=B3/C3/D3/E3 D、=B3+C3+D3+E3
19、(必修)在Word“页面设置”对话框中不能进行的设置是( B )。
A、纸张大小 B、页面的背景 C、页边距 D、页的方向 20、(必修)在Word 2010的“字体”对话框中，不能设置的是( D )。
A、更改字体颜色 B、更改字符间距 C、中/西文字体 D、字符添加边框底纹
二、判断题（题数：10道，共：10.0分，得分：0.0分）
1、(必修)在“文件”浮动面板的本地视图下进行操作，每当对文件和文件夹进行了移动或改名时，Dreamweaver会自动更新所有指向它们的超链接。系统答案：对
2
2、(必修)可以在影音制作中快速剪裁视频，在播放视频时，按O键将当前点设置为起始点，按I键将当前点设置为终止点。系统答案：错
3、(必修)给网页设置背景音乐，虽然可以增加听觉冲击力，但同时也会降低网页浏览速度。系统答案：对
4、(必修)在窗体中移动标签控件时，标签控件的Left和Top属性值不会改变。系统答案：错
5、(必修)在VB开发环境中，对象与控件是一个概念。系统答案：错
6、(必修)模板是Word的一种文档类型，它的扩展名是“.dotx”。系统答案：对
7、(必修)查找文件时，可用“*”代表文件名所允许的任何字符进行查找。系统答案：对
8、(必修)在Word文档中，艺术字整体按照图形处理，但还可以编辑文字。系统答案：对
9、(必修)在Excel中，用函数计算比公式更方便快捷，功能更强大，可以完全用函数取代公式。
系统答案：错
10、(必修)在Excel中，选定已合并的单元格，再次单击“开始”选项卡“对齐方式”组中的按钮，会取消已做的合并。
系统答案：对
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第20篇：班主任周记(二十四
学校要求班主任每周来抓早两次，周二凌晨我还在朦胧状态，何老师打电话问我要不要去抓早，我说：“要的”她说让我带她一成，我说：“没问题”，有时想想当班主任的酸甜苦辣又有多少人能体会，碰到好说话的人还好！碰到不好说话的人就会挑你的刺说你这里做的的不好你那里做的不到位，几乎把你说的一无是处，悲哀！
3月30日早上全校发生了非常恶劣的失窃现象，我们班由于前门门锁坏掉一直都没有修好因此“梁上君子”自然没有放过我们班！不过还好经过学生处老师的盘查把失窃的大部分的赃物都追回了。
学校的有些部门的工作还是急需完善需要共同的努力为学生在校学习创造一个良好的环境！
