推荐第1篇：王维诗《终南山》赏析
王维诗《终南山》赏析
在盛唐诗人中，王维有着举足轻重的重要地位，在唐开元、天宝年间，他是最富盛名的诗人，竟而连李杜都有所不及。究其原因，似与他的多才多艺不无关系，他诗文、书画、音乐无不精通，深受当时权贵们的赏识，因之，他的顺利登第及官授太乐丞，于此关系极大。在张九龄任相时，王维受其知遇，官擢右拾遗，之后，他以监察御史之职奉命出使河西，有感于塞上风光，写了著名的边塞诗《使至塞上》。安史之乱中，王维不幸被俘，迫受伪职，乱平后，得到肃宗的宽宥赦免，官授太子中允，后官至尚书右丞，世称“王右丞”。
王维出身仕宦之家，早岁颇积极用世，然受当时社会风尚及家庭氛围的影响，他极笃佛学，深通佛理，其名与字即取自深通大乘佛法的居士维摩诘之名。加之他一生仕途坎坷，官场之黑暗又使他深恶痛绝，因之他曾数次归隐，潜心奉佛，而以晚岁尤甚。他的诗歌按题材可分为四类，即歌咏边军、边塞和侠士之作；抨击社会不合理现象、抒发内心不平及言志述怀之作；表现亲情、友情、爱情及闺思、宫怨的诗歌；山水田园诗。此四类中，尤以第四类著称，因之他被奉为山水田园诗派的圭臬。其山水田园诗，一类是有关行旅、游览的，一类是有关隐逸的，因他一生笃信佛法，故此类诗中，多蕴含着佛理禅意，他也因之被人们称为“诗佛”。
《终南山》一诗应是诗人隐居终南山并游览此山时的所作，这首五绝，是依诗人游历的先后次序来写的。开言所写即是诗人远眺全山时的总体感觉，显是游山前的综观，“太乙近天都，连山到海隅”两句，用极其夸张的手法，粗笔勾勒了终南山的高峻绵延，其高可“近天都”，其远可“到海隅”。事实上，海拔8844.43米的珠峰尚且去天遥遥，况海拔不过2604米的南山，只是因为驻足山脚仰望的缘故，才会有与天相接的错觉。而据宋人所撰《长安县志》载，南山“西起秦陇，东至蓝田，相距八百里”，何以能远到海角呢？其实，这两句的妙处正在于以虚写实，虚实结合，为读者展示了极富魅力的南山之壮伟。
诗人渐次登临山中，观其景，则另有一番况味，所谓“白云回望合，青霭入看无”。此时，诗人已置身山间，周遭云缭雾绕，如入仙境，回望来路，云霭已融合为一团缥缈，继续探求，则早已踪隐形灭，不复存在了，真可谓一步一换形。此二句对照工整，“白云”与“青霭”相对，一“白”一“青”，色彩鲜明；“回望合”与“入看无”对照，一“合”一“无”，在这有无之间，写尽了云霭的变幻朦胧，“望”和“看”两个动词，俨然塑造了诗人移步观山的动态形象。写山中之景，而独写云霭，是抓住了山中的典型景色，写云霭而独绘其形色，是抓住了云霭的典型特征。同是写终南之云，李诗的“有时白云起，天际自舒卷”（《望终南山寄紫阁隐者》），表现的是一种自在飘逸之美，王诗则是一种清丽朦胧之美，可谓各有千秋。这两句是细部描写，有以小见大、“以少总多”之效，给读者留下了无限幻想的空间。
细细品味颔联所绘之景，正营造了“诗中有画，画中有诗”的清澹之境，且包蕴着“味外之旨、象外之象”，而一切景语又皆含情，诗人化自己之心境为物境，达到了一种以景达情、情景交融的审美境界。
“分野中峰变，阴晴众壑殊”两句，是言终南之大。诗人登临“中峰”，纵目四顾，南山之大竟可隔出不同的分野，千沟万壑也因光线的强弱、有无而形态各异。“变”字以强烈的效果侧面写出了山之辽阔，而“阴晴”的明暗对比，又强烈地突出了“众壑”之“殊”。
尾联“欲投人宿处，隔水问樵夫”两句，乍读来，似与全诗不相称，且颇有人持此观点，但在我而言，初读就觉得其之不凡，再读更觉全诗皆因此二句而诗意顿出、余味盎然。清人沈德潜在《唐诗别裁》中就说：“或谓末二句似与通体不配。今玩其语意，见山远而人寡也，非寻常写景可比。”诗人此时生出要投宿想法，可谓他已被这里的幽美之景所深深吸引，此行还未能尽兴，要次日再度游览，这也侧面体现了南山之使人流连忘返处。诗人为何要“隔水”而问？这说明将二人隔开的，是一条深险的山涧，而一个“隔”字，不免有距离产生美的意味。山中的“樵夫”说明了近处肯定有人居住，此“樵夫”或许是一个隐居山中的高士，或许干脆就是诗人自己。而“问”字一出，整个画面就有声有色了，或“樵夫”答诗人问，或诗人自问自答，问答之声在沟壑之间清响回荡，人之声与山之幽相互映衬，当真趣味无穷，玩味不尽。
就这两句的语言来说，可谓简洁自然、明白如话，但好的诗句往往以自然平淡取胜，而且，这两句读来也抑扬顿挫、朗朗上口，更为全诗增添了无穷余味。
王维的山水田园诗都有“此景正因此情而现，此情又由此景而生，二者融为一体，形似与神似统一”的共性，也即清代王夫之所谓“景亦意，事亦意”，而此诗亦不无此共性。我们完全可以说，在王维的这些诗歌中，景物已是人生之景物、自由之景物、超越之景物，而诗人自己也已是自由人的形象，似已做到了佛家所讲的顺其自然、随遇而安、与世无争，真不愧于“诗佛”的称谓。
推荐第2篇：王维
王维 送綦毋潜作者介绍
落第还乡
王维（701年～761年），字摩诘，祖籍太原，父辈迁居蒲州（今山西省永济县），是唐代最著名的诗人之一。他于开元九年（721年）中进士，旋任大乐丞，因故谪为济州司仓参军，后归长安。安史乱之前，王维累官至给事中，他一方面对当时官场感到厌倦和担忧，另一方面却又恋栈怀禄，不能决然离去，于是随俗浮沉，长期过着半官半隐的生活。
王维诗画俱佳，也通音律。他在诗歌上的成就很高，无论边塞诗还是山水诗，各类主题皆有佳作，苏轼赞为“味摩诘之诗，诗中有画，观摩诘之画，画中有诗”。王维中后期诗作多描摹田园景物，再加上诗中浓厚的隐逸思想，上继陶渊明、谢灵运，下开一代风气，与孟浩然并称“王孟”。此外，他本人笃信佛教，诗中也多有反映，后人称其为“诗佛”。
圣代无隐者，英灵尽来归。 遂令东山客既至金门
，不得顾采薇远，孰云吾道非
。 。
江淮度寒食，京洛缝春衣。 置酒临长道，同心与我违。 行当浮桂棹
，未几拂荆扉。
远树带行客，孤村当落晖。 吾谋适不用，勿谓知音稀。 注释
o 綦毋（qí wú）潜：字孝通，唐代诗人，为王维之友。綦毋是双姓。
o 东山客：指隐士，东晋谢安曾隐居东山，乃有是典。
o 采薇：传说孤竹君之子伯夷、叔齐耻食周粟，隐居在首阳山中，采薇而食。薇是一年生或二年生草本植物，结荚果，中有种子五六粒，可食，嫩茎和叶可做蔬菜，通称“巢菜”、“大巢菜”或“野豌豆”。
o 金门：即金马门。《史记》载：“金马门者，宦署门也，门傍有铜马，故谓之金马门。”这里指代朝廷。
o 孰云吾道非：语出《孔子家语·在厄》：“楚昭王聘孔子，孔子往，陈蔡发兵围孔子，孔子曰：‘匪兕匪虎，率彼旷野，吾道非乎，吾何为至此乎？’”
o 行当：将要。
o 桂棹：用桂树做的船桨，这里是指代船只。《离骚》中有“桂棹兮兰桨”句。
语译 圣明时代是没有隐士的，因为天下英才都将汇聚朝廷。就连如同隐居东山的谢安一般的你啊，也不能再悠闲采薇而食，而要来考试应举了。谁想虽然参试，却终落第，就此远离了朝堂，不禁自问说难道是我等的主张错误了吗？想你远道而来，曾在江淮之间度过寒食佳节，又在东都洛阳缝制春衣。如今我在长安道上摆下酒宴为你饯行，慨叹志同道合的友人就要分别了啊。你将乘坐桂木为桨的舟船，不久又能推开家中的柴门。树木绵延到远方，映衬着远行的你，西沉的红日洒满了孤峻的城池。我等的主张只是暂时得不到认同啊，你千万不要认为知音稀少。 赏析
此诗开篇便见不凡，说“圣代无隐者，英灵尽来归”，表面上是颂圣，但随即将綦毋潜比作谢安和伯夷、叔齐，这般人物却偏偏落第，从而“金门远”，还怀疑是否“吾道非”，前后对比，则讽刺之意鲜明。同时这也是对友人的慰藉：不是你才学不够啊，而是当道诸君皆盲者也。
“江淮度寒食”两句，或说是指友人归去之路。但綦毋潜家在江西，倘若归去，也该先经洛阳，再赴江淮，而不当反而言之，况且后面还有“行当浮桂棹”四句言归去，未免重复。所以这两句应该是回想綦毋潜离开故乡，北上应试之途，从“度寒食”再到“缝春衣”，可见整整一年过去了，但这离乡的一年却并未得到应有回报，被迫要再黯然返回。
此诗在慰藉友人的同时，还抒发了自己的情感和志向。“同心与我违”，王维认为綦毋潜和自己是志同道合者，那么綦毋潜落第而归，也可反衬出诗人本身在朝中并不得意。“吾谋适不用”，与前“孰云吾道非”的主语不同，“吾道非”是綦毋潜的口吻，“适不用”则是王维本人的口吻，可见这“吾谋”是指王维和綦毋潜共同的谋，共同的主张、理念，然而却不得用。诗人一方面安慰友人，吾谋只是“适不用”而已，将来还有机会，同时以“勿谓知音稀”为结，再次说明自己和对方的志趣、主张相同。表面上此诗是为友人的遭际而慨叹，其实诗人也是在自伤自叹。
送别
下马饮君酒，问君何所之？
。 君言不得意，归卧南山陲但去莫复问，白云无尽时。
注释
o 饮：这里作使动用法，指“请饮”，可读作第四声。
o 陲（chuí）：指边疆、边界，引申为边缘。
语译
下得马来，请你饮酒，问你要到哪里去呢？你回答说：“因为不如意啊，所以要回到南山去隐居高卧。去吧，去吧，你就别多问了，且看那白云飘飘，永无止尽。”
赏析
此诗抒发了因为宦途坎坷而灰心失望，从而想要回乡隐居的情思。诗作问答体，但谁问谁答，正不必细究，或许其实并没有这番问答，而只是虚拟问答以述志而已。
诗中的“南山”当指终南山，指代隐士居所，所以“归卧南山陲”也并非简单地离朝回乡，实有隐逸之志。“但去莫复问”两句，或谓是问者所言，恐怕不确，倘此言出于问者，便不当作“莫复问”，而当作“我不问”或“莫复留”了。此亦为答者所言。“白云无尽时”是指山林之趣，用白云的悠游对比宦途的拘束，用白云的无尽对比人生的有限，重重哲理却不明言，却指物而比，颇有禅的意味。所以王维被称为“诗佛”，并非妄语。 扩展阅读
送别
唐·王维
山中相送罢，日暮掩柴扉。春草明年绿，王孙归不归。
王维曾作过多首送别诗，《送綦毋潜落第还乡》，别本即名为《送别》，上面这首《送别》，也有名为《山中送别》的。这是一首五言绝句，言简意赅，抒发了对友人浓厚的眷恋相思之情。
青溪言入黄花川
，每逐青溪水。 途无百里。 随山将万转，趣声喧乱石中，色静深松里。 漾漾泛菱荇
，澄澄映葭苇
。
我心素已闲，清川澹如此。 请留盘石注释
o 青溪：沮水支流，在今天的陕西省勉县东面，《水经注》上说此水上，垂钓将已矣。
“其深不测，泉甚灵洁”。
o 言：发语词，无实义。
o 黄花川：在今天陕西省凤县东北，似与青溪相通。 o 趣：通“趋”，指快步前行。
o 菱荇（xìng）：指菱角和荇菜，都是水生植物。 o 葭苇：即芦苇，又名蒹葭。 o 盘石：通“磐石”，指大石头。
o 将已矣：就此罢了，这里指以此终老。
语译 我每次进入黄花川，都要追逐着青溪水前行。随着山势转过千道万道弯，其实才急行了不到百里而已。乱石当中，水声喧闹，深密的松林里却景色幽静，只见菱角和荇菜随波荡漾，芦苇倒映在水中。我的心境向来悠闲，而清澈的溪水又是如此恬淡，还是就留在这溪边磐石之上，就此垂钓终老吧。 赏析
这是一首隐逸之诗，应当作于张九龄罢相以后，因为由此开始，王维在政治上趋向退缩无为，少年时的宏图壮志日益消磨，诗中的归隐之意也逐渐浓厚。诗明写游溪，其实暗有所指，“随山将万转，趣途无百里”，是说自己在宦途中历经种种坎坷，但却并没有什么成就和进步，于是才萌生退隐之心。“声喧乱石中”，仍接上以言俗尘之烦扰，但随即“色静深松里”，周边的环境，更主要是诗人的内心，却逐渐变得平和起来。以此平和之心，驱策其双眼，再看景致，便只有恬静和澄澈，菱、荇随波荡漾，芦苇倒映水中……
唐诗常识
格律诗一般偶数句押平声韵，奇数句则除首句可能入韵外，都以仄声结尾，就此形成抑扬顿挫的音乐美感。古诗对于各句尾字的平仄虽无严格要求，但诗人也往往为了形成铿锵节奏而无意识地作出特别安排。即以此诗而论，偶数句押上声韵，都是仄声尾，不必说了，奇数句则以川（平）、转（仄）、中（平）、荇（仄）、闲（平）、上（仄）等字为结，自然平仄相间，使得阅读时起伏错落，别有韵味。
七言写景，往往显得秾丽，五言则相对要清雅得多，此诗中间几句，深切地反映出诗人确为写景妙手，果然“诗中有画”。再后写“我心素以闲”，这其实是自欺欺人，观诗的前半段，便不见闲，闲在其后，是逐渐产生的情绪。就此诗人发出喟叹：人生如此无奈，坎坷如此重重，还不如就此归隐算了。传说姜尚曾垂钓渭滨，后汉也有严光垂钓而隐，不肯出仕，故向来以垂钓来指代隐者。“将已矣”三字，回味悠长，然而事实上王维始终在宦途中辗转，他并没有真的去隐居，所有通达、谦退，也只反映在诗中，只是诗人万般无奈之下美好的理想而已。
渭川斜阳照墟落
，穷巷
田家
牛羊归。
野老念牧童，倚杖候荆扉。 雉雊田夫荷麦苗秀，蚕眠桑叶稀。 锄至，相见语依依。
。 即此羡闲逸，怅然吟式微注释
o 渭川：即渭河。
o 斜阳：别本作“斜光”。 o 墟落：即村落。
o 穷巷：别本作“深巷”，穷在这里也是深的意思。
o 雉雊（gòu）：雉鸡鸣叫，语出《礼记·月令》，有“雁北乡，鹊始巢，雉雊鸡乳”句，郑玄注：“雊，雉鸣也。”
o 荷：肩负，去声，今可读为第四声。
o 式微：指《诗·邶风》有《式微》诗曰：“式微式微，胡不归。”式微即临近黄昏意。
语译 斜阳映照着村庄，牛羊归入深邃的街巷。村中老人想念着牧童，于是倚着拐杖在柴门边等候。野鸡鸣叫，麦苗茁壮成长，蚕正作茧，桑叶已很稀疏。农夫扛着扁担回来，相互亲切地交谈着。我因此而羡慕农家闲逸的生活啊，怅然吟咏着《式微》之诗。 赏析
此诗笔触简洁，写农家田园之乐纯用白描手法。乡间黄昏时分，先写斜阳落，再说牛羊归，老人等待牧童归来，农夫已经收工回家，间杂以麦苗生长、蚕已化蛹结茧，可知时令乃是夏季。诗中所表现出来的氛围是闲适、平和的，这从牛羊自归（牧童还未回来），农夫“相见语依依”便可看出。然而诗人写景，并非纯粹歌咏农家之乐，而是寄托自己的烦闷心情，暗起隐居之思，诗眼便在结句——“即此羡闲逸，怅然吟式微”。《诗·邶风·式微》咏道：“式微式微，胡不归。”天近黄昏，为什么不回来呢？诗人怅然而吟，其意是说自己已近暮年，为什么还贪恋着俗世的繁华，不肯回归自然，归乡而隐呢？
当然，农人辛勤劳作，生活未必有诗人所描写的那般愉快、闲适，所以诗中所写的只是农村的表象而已，内中究竟如何，并非诗人所愿见、愿闻、愿知，其悠闲的氛围，纯是诗人想象，为的正是引出结句。在王维看来，农家之乐，更准确点说是隐士之乐，要超过仕宦无数倍，所以衷心艳羡。就此而产生了这首清雅的诗篇，同时也类似一幅淡墨山水画。
西施咏
艳色天下重，西施宁久微朝为越溪女，暮作吴宫妃。 贱日岂殊众
，贵来方悟稀。
。
邀人傅脂粉，不自著罗衣。 君宠益娇态，君怜
无是非
。
当时浣纱伴，莫得同车归。 持谢注释
o 宁久微：宁是否定，微指卑贱，意为：哪儿会长久卑贱呢？ o 殊众：与众不同。 o 怜：指爱。
o 无是非：指因怜爱而不计较是非，觉各方面均很可爱。 o 持谢：奉告。
o 效颦：语出《庄子》，说：“西施病心而颦（皱眉），其里之丑人邻家子，效颦安可希？
见而美之，归亦捧心而效其颦，富人见之，闭门而不出，贫人见之，挈妻子而去之，彼知美颦而不知颦之所以美。”后来演化成“东施效颦”的成语。 o 安可希：怎能得到他人的赏识呢？
语译
西施的美色天下人都仰慕，她又怎会长久卑贱呢？白天还是越地溪水畔的浣纱女，晚上就进入吴宫变成了吴王的妃子。卑贱之时，她与众人又有什么不同呢？然而一旦富贵，大家才明白她的美艳是多么稀罕啊。她招人前来帮忙涂脂抹粉，自己都不用亲自穿衣服。吴王越是宠爱她，她的仪态越是惹人怜惜，吴王因此而觉得她所有方面莫不可爱。当时一起浣纱的女伴，没有人能够与她同车回乡。奉劝那邻居的女孩啊，光是模仿西施皱眉头，又怎可能得到他人的赏识呢？
赏析
这是一首咏史诗，借史事以抒发自己某种情怀。历来都解此诗意为讽喻，嘲讽那些倖进小人，一朝得势便骄奢淫逸，“邀人傅脂粉，不自著罗衣”，还蛊惑君王，使得“君怜无是非”。然而将西施比倖进小人，实在难以自圆其说，开篇就说“艳色天下重，西施宁久微”——哪有遭人痛恨的倖进小人是天赋奇才，并且命中注定不会屈居下僚的呢？结句再用“东施效颦”的典故，说这些人的天赋是学不来的，遭际是无法复制的，分明对以西施类比的那些人抱有欣赏甚至是羡慕的态度，又何来讽喻一说？
其实诗的本意，不过自比西施，为自己一时的不遇开脱、自解而已。王维认为自己才能超卓，便如同西施盛富美色一般，锥处囊中，终能脱颖而出，是不会长久沉沦下僚的，一旦得志，自能一飞冲天。不遇之时，似乎并不“殊众”，富贵以后，人们才会真正了解我的才能。“邀人傅脂粉，不自著罗衣”只是状其贵盛而已，“无是非”是说到时候看来处处皆是才能，而并不含有是非不辨的隐意。而既然自己的才能和西施的美色一般都是天赋的，自然他人无法仿效，东施效颦终究无益。
此诗或作于王维青少年时代，尚有万丈雄心，想要一朝贵盛，翱翔天际，好好地做一番事业，诗中充满了自矜之意。从来诗歌不可浅读，亦不可深读，强要赋予某首诗更深厚的用意，结果只能捉襟见肘，难以自圆其说。
王维 鹿柴空山不见人，但闻人语响。 返景注释 入深林，复照青苔上。
o 鹿柴（zhài）：“柴”通“砦”，本意指鹿栖息的地方，此为地名，是王维辋川别墅二十胜景之一。
o 返景：“景”通“影”。《初学记·日部》载：“日西落，
光返照于东，谓之日景，景在上曰反景，在下曰倒景。”语译
空旷的山间啊，看不见人，但是能够听到人说话的声音。夕阳映入深林之内，又照在青苔之上。 赏析
王维在他的《辋川集》序中说：“余别业在辋川山谷，其游止有孟城坳、华子冈、文杏馆、斤竹岭、鹿柴、木兰柴、茱萸沜、宫槐陌、临湖亭、南垞、欹湖、柳浪、栾家濑、金屑泉、白石滩、北垞、竹里馆、辛夷坞、漆园、椒园等，与裴迪闲暇，各赋绝句云尔。”其实偌大的杭州西湖，不过十景，小小的辋川谷内，却有二十胜景，想来大多是略具其形，拿来凑数的。然而景物之是否可观，都在人心，心有所感，处处皆是胜景，心中无感，胜景也如荒芜，所以说后人由“辋川二十胜景”的说法所体味到的，不是辋川谷有多美，而是能够发现其美的王维具备了多么深刻的艺术家的敏感性。
即以此诗而论，说白了不过山空寂而林幽深而已，但诗人却能够用简朴直白的字句描摹得如此感人，恍然如同目见而耳闻。两联都用衬托笔法，有人语响而不觉嘈杂，反而更显山林的空寂，有夕阳照而不觉敞亮，反而更显山林的幽深。正如万绿丛中涂一点红，不觉绿色贫弱，反而更显绿意盎然，格外鲜明。说王维“诗中有画”，倒不如说他能够用画家的眼光去发现山林之美，从而以诗语道出。
需要格外注意的是第二句：“但闻人语响。”诗人用一点点隐约的声音来反衬山林之空寂、静谧，但他可以说“但闻鸟语响”、“但闻蝉语响”，正如南朝王籍在《入若耶溪》中所写：“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。”而王维不言自然之声，却偏要说“人声”，想来未必无因。私以为此“人语”，即指的是诗人本人，诗人身处空寂清幽的山林之中，觉得自己已与自然契合为一体，再无俗尘烦扰。所以这“人语”不但不会破坏自然的纯粹，反而是人与景默契统合的象征。隐士情趣，因此而出，并不仅仅只是对景物的简单素描而已。
竹里馆
独坐幽篁里，弹琴复长啸
。
深林人不知，明月来相照。 注释
幽篁（huáng）：幽深的竹林，篁即竹林意。 长啸：嘬口长鸣，类似于今天所谓的“吹口哨”。
o
o
语译
我独自坐在幽深的竹林中，一边弹琴，一边吹着口哨。深林之中，无人知晓，只有明月映照着我。 赏析
此亦古绝，亦为王维咏其辋川别业附近的“二十胜景”之一，而诗中所表现的，也是隐士恬然自得，不因俗务缠身、烦心的独特趣味。与《鹿柴》不同的是，《鹿柴》以写景为主，而将主人公隐藏在清幽深邃的景致之中，此诗则以写人为主，景物围绕主人公而存在。
唐诗常识
王维此诗，不是严格意义上的“绝句”，而属于“古绝”。严格意义上的绝句要求押平声韵，而且用律句，该对则对，该粘则粘，而王维此诗，不但押仄声韵（响、上），虽用律句，却不对、不粘，很明显是古绝。唐诗中，五言古绝是非常常见的，可以看作是从五言古诗到五言律诗发展过程中的一种衔接，而七言古绝则不多见。 首句写“独坐”，与结句“来相照”相呼应。诗人独自一人坐在深幽的竹林中，感受那自然恬静之趣，他“弹琴复长啸”，显得是那么怡然自得。“深林人不知”，表面上是说因为竹林深密，所以外人不知道他身在何处，在做些什么，实际是说这般隐者之趣，俗尘中的凡人是理解不了的。然而人虽不知，明月却知，他“独坐”无人伴、无人知，却偏偏有月光洒在身上。“来相照”一个“来”字，便出动态，并使人联想起李白“花间一壶酒，独酌无相亲，举杯邀明月，对影成三人”的诗境。李白诗是人主动地去邀月，以见其孤独无伴，而要寻找一份寄托，王维诗则是月主动地来照人，以见自然与人之相契合，故此虽“独坐”却并不孤独，诗人的内心是舒适的、充实的。
故而清人黄叔灿在《唐诗笺注》中评此诗道：“妙绝天成，不涉色相，色籁俱清，读之肺腑若洗。”
送别
山中相送罢，日暮掩柴扉。 春草明年注释 绿，王孙归不归？
o 明年：别本作“年年”。
语译
我在山中送别友人归来，日色已暮，因而掩上了简陋的柴门。春草啊明年又会变绿，请问你是否会回来呢？
赏析
送别与思人，一般情况下，多将思念放在送别之际，离人远去之时，而诗人却独出心裁地将思念置诸送别归来之后。为什么要放在这样的时间节点上呢？注意此时天色已暮，柴扉已合，昏暗之中，诗人独居陋室，最感孤清寂寞，因而于此时思念才别之友，情感之阐发最为得宜。
尾联是化用了《楚辞·招隐士》中“王孙游兮不归，春草生兮萋萋”句，但改否定的“不归”为疑问的“归不归”，尽出期盼之意。“春草明年绿”有本作“春草年年绿”，私以为不甚佳。“年年”是泛指，“明年”才指此番送别之后的下次重逢，与前一联关联更为紧密。
相思
红豆生南国，春来
发几枝。
愿君多采撷注释
，此物最相思。
o 红豆：又名相思子，一种生在岭南地区的植物，结出的籽像豌豆而稍扁，呈鲜红色。宋人《古今诗话》载：“相思子圆而红，昔有人殁于边，其妻思之，哭于树下而卒，因以名之。”
o 春来：别本作“秋来”。 采撷（xié）：采摘、摘取。
o
语译
红豆生长在南方啊，当春天来到的时候，就又会生出几枝新芽。希望你多多采摘它吧，传说此物最为相思。
赏析
红豆之名相思子，恐怕知道的人不多，但因为王维这首著名的五绝，几乎妇孺皆知，红豆蕴含着相思之意。宋尤袤《全唐诗话》中说：“禄山之乱，李龟年奔放江潭，曾于湘中采访使筵上唱‘红豆生南国’云云，又‘秋风明月苦相思’云云，此皆王维所制而梨园唱焉。”可见这首诗在当时就已经影响力很大了。 此诗借红豆“相思子”的别名，寄托自己的相思之情，但不说自己，却偏言“君”，希望对方也能和自己一般相思寄远。第二句“春来”云云，或作“秋来”，其实都无所谓，这里的“春”、“秋”皆虚，其实要说的是最近如何，诗人作此诗时为春季，自作“春来”，作此诗时是秋季，便作“秋来”，总之是吟咏目下的相思之情，不必在季节上作太多的考证。
杂诗
君自故乡来，应知故乡事。 来日绮窗前，寒梅著花未？
语译
您是从故乡来的啊，应当知道故乡的事情。不知道动身前在雕饰花纹的窗户前，寒梅有没有生出蓓蕾呢？
赏析
亲友自故乡前来，因问故乡之事，此诗为写乡思之意明矣。但不问家中别事，独问寒梅，以小而及大，有爱屋及乌意，即因思念故乡，故思念故乡之一草一木，再以对一草一木的关切，来衬托对故乡全方位的怀思。
其实这种手法并不罕见，陶潜《问来使》诗云：“尔从山中来，早晚发天目。我屋南山下，今生几丛菊？”王安石《道人北山来》诗云：“道人北山来，问松我东冈。举手指屋脊，云今如此长。”但都没有王维此诗著名，千年传唱，究其原因，就在于此诗用语质朴，且言简意赅，一问即收，而上述两诗则问之不绝，尚有下文。初唐诗人王绩《在京思故园见乡人问》也用类似手法，更是絮絮叨叨问个不停。
诗不是越长越好，也不是越短越好，在于所要阐发的情感有多浓烈，是不是情先意尽，或者意先情尽。倘若意先情尽，则使读者如梗在喉，倘若情先意尽，则有画蛇添足之感，总要情与意相辅相成，意已到而情将尽未尽，才最见佳妙，更耐咀嚼。此诗所抒发的思乡之情，并非浓烈，故而诗意如蜻蜓点水，点到即止，最显情思绵长，问得过多，反为不美。陶潜诗与王安石诗都于思乡外更着别意，所以后面可以有所增添，但也因此而使得诗意不纯，使读者的共鸣不够强烈。而王绩诗亦纯是思乡之意，问来问去，问个不休，就比起王维这首诗来，笔法、意境、情感，都要差得太远了。
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教学准备 教学目标：
1、知识目标：认识本课6个生字，会写8个生字。
2、能力目标：有感情的朗读古诗，背诵古诗，学习借助注释理解诗意。
3、情感目标：想象画面，在反复诵读与融情想象中，体会诗歌所承载的感情，激发学生珍爱亲情的感情，培养学生学习古诗的兴趣。
教学重难点：
教学重点：反复吟诵，想象画面。感受诗情。
教学难点：体会诗人后两句是从“兄弟”的角度来抒发思乡之情。 教学过程
一、紧扣诗眼，从“心出发。
1、同学们，你们知道秋天这个季节里有哪些节日？指生回答：中秋节，国庆节，。还有什么节？同学们想了想说：重阳节。访生：明月何时照我还？明月何时照我还？
在遥远的古时候，当深深的思念，浓浓的乡愁涌上心头，许多诗人就用手中的笔来表达心中的无尽思念，著名诗人王维就写下一篇流传千古的思乡佳作《九月九日忆山东兄弟》
2、读题、释题
题目很重要。是我们走进课文、走进古诗中的一扇门，从题目中，你知道了什么? ①生交流课前搜集的有关重阳节的资料。
②借助注释理解“山东”不是指现在的我国山东省，而是指华山以东，诗中指作者的家乡山西省。
③题目中有一个生字——忆
a、你是怎么记住它的？竖心旁表示什么？ b、组词（回忆、记忆……） c、题目中是指谁回忆谁？
3、再读课题
从题目中，我们知道这首古诗写的是诗人在重阳节这一天回忆起了家乡的亲人。他的心情可能会是？生读题。心情也可能是？生读题。是的，此时的王维可能难过，也可能略觉孤单，带着你的理解齐读诗题。
回忆源于内心，诗人在重阳节回忆起亲人会有着怎样的情感呢？让我们到诗中去感受。
二、初读古诗，整体感知
1、自由地读古诗，读准字音，读通诗句。
2、检查生字的认读。
3、多形式读古诗。
三、想象画面，由“意”入心
1、了解诗人的写作背景。
15岁那年，王维就离开了家乡，来到京城长安想取得功名，实现个人的理想，写此诗时王维只有17岁，恰逢重阳佳节，作者孤身漂泊于繁华热闹的帝都，倍感孤单，非常思念家乡亲人。
2、17岁的王维身处“异乡”作为“异客”是什么滋味呢？哪个字最能体现诗人孤独、苦闷的心情？在书中圈出。
①学生汇报，板书：独组词（单独、独自……） 没错，诗中的这个“独”字就是“独自”的意思。
②汉字是会说话的，仔细看看“独”字，它的背后隐藏着一幅幅画面，透过它你看到一幅幅怎样的画面？让我们插上想象的翅膀，走进王维当年的生活，寻找一幕幕他那孤独的身影。 出示句式，生想象说话：
远在异乡，当王维＿＿＿＿时，却只能＿＿＿＿。 根据学生补充的内容体会情感，引发朗读这一诗句。
③由此可见，当王维吟诵出“独在异乡为异客”的诗句时，他心中该是多么的酸楚啊！
角色互换：王维啊王维，当身边的亲人都团聚时，你这个异乡异客只能干什么？你的心情？带着感受读。
王维啊王维，当别人三五好友，呼朋引伴时，你这个异乡异客只能干什么？此时 2
的你？带着你这份感情读。
王维，此时的你在想着谁？念着谁？读出你的思念.不管你是如何想念亲人，你仍在异乡，不管你是怎么的孤独，你仍然是异客，带着此时的感受，齐读第一句。
3、即使生活在繁华的都市，即使满腹才华被他人赏识，孤单无助的王维仍是一名生活在异乡的异客，无时无刻不在思念亲人，这是魂牵梦绕的思念啊！尤其是在过节的时候，这思亲之情更是深切，诗人把满腹思念都倾吐在哪句诗中了？（生读：每逢佳节倍思亲）
①整首诗中，这一句流传最为广泛，每个字都凝结着诗人的情感和心血。再读，哪个字或词触动了你的心弦？（板书：倍思亲） ②换词体会情感
“每逢佳节更思亲”、“每逢佳节又思亲”、“每逢佳节倍思亲”
a、读一读，你发现三句诗有什么区别？你觉得哪个字用的好，为什么？ b、“倍”组词（加倍、双倍……）
在这里“倍”指的就是“加倍”。一个“倍”字，既表现出今日思亲之情的强烈，又表现出王维无时无刻不在思念家乡亲人。
c、用你的朗读表达出王维的这份思念。（个别读、师评价，齐读） ③“每逢佳节”指的仅仅就是重阳节吗？还可能是中国的哪些传统节日？ 是的，不管是中秋还是除夕，它都是家人团聚的大好时机。人们都说王维的诗是诗中有画，画中有诗。让我们边读边想，在不同的节日里。远在异乡的王维都会看到什么？想些什么？
引导学生抓住诗人的心情、神情说开去：
每逢＿＿节，我看到＿＿，想起家乡的亲人，＿＿＿＿。 ④配乐《九月九的酒》，指导朗读。
平常也就罢了，而佳节来临时，别人家举杯畅饮、庆祝团圆，而诗人却只能孤独的回忆这一幅画面，怎能不会使他每逢佳节倍思亲呢？
家乡人、家乡事都如放电影般频频从王维的脑海中荡过，这些都令他刻骨铭心、难以忘怀，他怎能不每逢佳节倍思亲呀！
17岁的他还是一个孩子呀，就已经背井离乡。生病时没人照顾，遇到困难没人 3
帮忙，因为独在异乡为异客，所以每逢佳节倍思亲。
好一句“每逢佳节倍思亲”！一千多年来，它道出了多少天涯游子对家乡、对祖国的思念啊！
每当国庆佳节，还在他乡的莘莘学子，会在心底默默地念起：＿＿＿＿。 中秋来临，远在外地求职谋生的人们，会对着明月诉说：＿＿＿＿。
除夕之夜，家家户户欢聚一堂，异国的海外游子，会面向祖国的方向深情地诉说：＿＿＿＿。
4、此情此景，让你不禁还想起了谁的诗（生补充古诗接龙中积累的思乡诗。） 课件逐一出示：春风又绿江南岸，明月何时照我还？——王安石《泊船瓜州》 儿童相见不相识，笑问客从何外来。——贺知章《回乡偶书》 露从今夜白，月是故乡明。——杜甫《月夜忆舍弟》 今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。——王建《十五夜望月》
5、睹物思人，看到人家都登高游玩，他会想到谁？
6、家乡亲人的一举一动那么清晰地浮现在眼前，却不能真实地拥抱、交谈，这种痛苦的滋味真令人心碎呀！尽管心中倍思亲，可他都只能面向东方，含泪诵读：遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人
①角色互换：兄弟啊，看着这漫山遍野的茱萸，你想起了谁？ 你会对他说什么？（可以引用诗句） 你想祝愿他？
②是呀！家乡的亲人团聚在一起，他们又何尝不在思念着王维呢？登高远眺，无限的牵挂、担忧、思念涌上心头，他的亲人们一定也会面向西方，大家喊出（屏幕出示）每逢佳节倍思亲.，遍插茱萸少一人。
余音式朗诵，这幅画面中最令人遗憾的是少一人，少一人是诗人王维此时最大的痛，也是家乡亲人们心底最大的痛，“少一人”在王维和兄弟们的心中不断地撞击着，我们共同来表达他们心中无奈地呐喊，一组读后两句诗，其他三组接连重复“少一人”。
四、回扣诗眼，感悟诗“心”
1、回头再看看“忆”字，单单指的就是回忆吗？更多的是一份思念。
2、王维思念亲人，所以当遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人时，王维就想到自 4
己：独自异乡为异乡，每逢佳节倍思亲。
又一个离家的重阳节，王维独自登上异乡的高山，回想起遍插茱萸的团圆场面，大声地吟诵着：遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。
3、看不见的是深深的乡情，舍不弃的是浓浓的亲情，当我们身在远方，思念家乡，思念亲人时，我们也不禁吟诵（生齐读古诗）。
五、升华情感，深入人心
1、诗歌，不仅可吟也可唱，让我们跟着曲调把王维那份思乡之痛倾诉出来吧。播放歌曲《九月九日忆山东兄弟》学生跟着一起唱。
2、短短的四句诗，仅仅28个字，将道不尽的离愁，诉不完的思乡，曲折有致地铺展在我们面前。历经1000多年，当我们今天再次读起它的时候，涌向心头的又岂止是感动？在不知不觉间我们也走进了这浓浓的乡愁中，今后无论我们走到哪里，同学们都不要忘记亲人，不要忘记故乡。露从今夜白，月是故乡明啊！
六、作业
1、有感情地背诵古诗。
2、读读王维的另一首思乡诗《杂诗》。
教学准备 教学目标：
1、认识本课6个生字，会写8个生字。
2、正确，流利，有感情地朗读，背诵课文。
3、想象诗中描写的画面，体会古诗意境，体会诗人情感。
4、理解“独在异乡为异课，每逢佳节倍思亲”的含义，体会游子的思乡思亲之情。
5、培养学生阅读古诗的兴趣和能力。教学重难点：
理解诗句，感受诗中蕴涵的思乡之情。 教学工具： ppt课件
教学过程
（一）导入
师：古诗是我们中华民族宝贵的历史文化遗产，我相信我们很多同学都能背诵出许多的古诗，把你最喜欢的一首古诗背给大家听。 生背古诗。
师：遥远的古代，当深深的思念，浓浓的乡愁涌上心头，许多人就用手中的笔表达内心的思念，今天，就让我们细细地来品味王维的思念佳作——《九月九日忆山东兄弟》。
出示课题：九月九日忆山东兄弟
（二）初读全诗、了解重阳
1、学生自由诵读全诗。
2、正音：“为”这里应读“wéi”，指导学生注意停顿，读出诗的节奏和韵味来。
3、释题：
重阳节：指名读，齐读书上注释，并指出借助注释理解诗句是学习古诗的一个好方法。
“忆”即“思”，思念、想念；“山东”，陕西有座名山叫华山，华山以东有个地方叫蒲州，是诗人王维的老家；“兄弟”，此处的“兄弟”可以是王维的同胞兄弟，也可以是王维的亲人，朋友。
连起来说说题目的意思：王维在重阳节这天思念家乡思念亲人。
（三）反复吟诵、体会孤独
1、与诗题相对应的是哪一句？
（每逢佳节倍思亲。）佳节——重阳节，说说我国其他的传统佳节：中秋节、元宵节、元旦、春节
忆——思，兄弟——亲人，每：每当；逢：遇着、碰到的意思；倍：更加，加倍 一年一度的重阳佳节，人们无不兴高采烈、欢度节日，可诗人王维却发出了“倍思亲”的感叹，是什么原因使诗人在这美好的日子里如此深深地思念亲人呢？请同学们生汇报课前预习时收集的关于王维的简介及写作背景，看诗中哪些字眼点明了诗人“倍思亲”的原因。
2、一二句：
（1）“异乡”：他乡，李白离乡来到长安，长安对他来说就是“异乡”
（2）“异客”：“陌生的客人”。李白小小年纪漂泊在外，独居他乡，身份是“异客”。 （3）“独”：独自一人，还隐含着诗人孤独寂寞的心境。
想象：当我们离开家，孤独寂寞的时候，（我们可以打开电视，解解闷）；想家的时候，（可以给家里打个电话，跟亲人聊上几句）；实在忍不住就（坐车，坐飞机回家）。 语言训练：
诗人漂泊他乡，平日里常常思念_____，如今面对良辰佳节，他感到非常_____。 当别人一起出去看热闹的时候，而他却____________；当别人约了亲朋好友欢聚畅饮时，他想起了__________ __。
但是王维生活在古时候啊，没有电话，晚上也没有电视，该有多寂寞啊。读：独在异乡为异客（板书：孤独、寂寞）
（4） 当国庆佳节，普天同庆，远在他乡莘莘学子，用诗句对亲人说： 独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。
当中秋来临，远在外地求职的人们对家人思念只能用这样的诗句遥寄对家人的思念。
独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。
请同学们轻轻地读这两句诗，边读边想你的眼前讲浮现一幅怎样的画面，可能在哪，看到什么？心里的感受怎么样？
3、三四两句：
诗人王维在重阳节深深思念着亲人，那他的亲人是否也在思念他呢？从哪里可以看出？
（1）王维的思乡情感犹如潮水般奔涌而出，此时此刻，他思绪万千，想到了什么？
（2）想像两年前的与亲人共度重阳节的美好情景：
两年前的重阳节，给王维留下了美好的回忆，那温馨的一幕幕至今仍时时浮现，往昔的重阳节啊，我们兄弟曾经一起……曾经一起……曾经一起……
思绪万千的王维，想起的又何止仅仅是兄弟呢！那年迈的父母啊，已双鬓斑白，他又何尝不是时时惦记，九九重阳又被称为老人节，可王维却无法伺奉左右，承 7
欢膝下，此时此刻，他真想对双亲说：父母啊…… （3）家乡的亲人也在思念他，想像说话——
（4）但如今却没人与他共度佳节，他只好孤身一人站在这高高的山上，远远地望着家乡，他心里该与多少伤心难过啊，读——
（四）配乐诵读、深华情感
1、又是一个离家的重阳节.我独自站在异乡的窗前.面向亲人的方向.深情念诵着——独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。
2、又是一个离亲的重阳节.我独自登上高山回想和弟兄们插茱萸的场景，不仅大声的念诵着——独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。
3、配乐诵
让我们把这份思念长留心中，随着优美的音乐一起来背一背。
（五）比较学习、明确中心
１、学了这首诗，我们再来看王维的另一首诗──《杂诗》。要求：自学，说说诗意，再比较它与《九月九日忆山东兄弟》有什么相同之处，又有什么不同之处？ 出示：杂诗
君自故乡来，应知故乡事。 来日绮窗前，寒梅著花未？ 注：来日，出发前来时。 绮窗，雕着花纹的窗户。 著花，开花。 ２、交流：
相同之处：表达了诗人思念家乡的深情，语言朴实无华。
不同之处：在于《九月九日忆山东兄弟》通过思念兄弟登高来写思念亲人之情；《杂诗》写问朋友寒梅开花没有表达对故乡一草一木的深厚情感。
（六）背诵全诗、书写生字
1、背诵
2、观察生字，交流写字经验：怎样既正确又漂亮地写好这些生字？
3、书写生字。
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浅析佛教对孙悟空的影响
摘要：本文从佛教的角度出发，简要的分析了中国古典四大名著之一《西游记》中孙悟空的形象、性格、行为等与佛教的密切关系，即佛教对孙悟空这一形象的影响。
关键词：佛教
西游记
孙悟空
一、关于佛教
世界三大宗教之一，由公元前6-前5世纪古印度的迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子所创，他的名字是悉达多 (S.Siddhārtha, P.Siddhattha)，他的姓是乔达摩(S.Gautama, P.Gotama)。因为他属于释迦 (Sākya)族，人们又称他为释迦牟尼，意思是释迦族的圣人。广泛流传于亚洲的许多国家。西汉末年经丝绸之路传入我国。佛教与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教,从信仰人数上说，佛教位于印度教之后，为世界第四大宗教。佛教是佛陀的教育。近代佛学家欧阳竟无认为，“佛教非宗教，非哲学”。讲佛教是宗教只是一种通俗的权宜方便说而已，实则以般若的智慧自内证打破无明烦恼，成就菩提（觉悟）之道，佛教在历史上曾对世界文化传播做出了不可磨灭的贡献，至今依然深深的影响着世界上的很多人。
二、佛教对《西游记》中孙悟空的影响
《西游记》是中国古典四大名著之一，由明代小说家吴承恩编撰而成。此书描写的是孙悟空、猪八戒、沙和尚保护唐僧西天取经、历经九九八十一难的传奇历险故事。
《西游记》中的众多人物，最引人注目的是孙悟空。它从花果山出世，经大闹天宫而被佛祖降伏，后来由观世音点化，转而扶助唐僧西天取经，活跃、贯穿于全书的始终，可以说是《西游记》的主角与灵魂。
孙悟空这一形象的孕育，与佛教有着密切的关系。孙悟空既有印度血统，也有中国血统，是一个有着悠久历史的不断发展变化的综合形象。印度史诗《罗摩衍那》中的猴王哈奴曼神通广大，善于变化，腾云驾雾，非常接近《西游记》中孙悟空的形象。孙悟空这位混血儿，看来还是以印度血统的成分居多。
但是，人们不禁要发出这样的疑问：哈奴曼怎么会万里迢迢地跑到中国来了呢？这件事与佛教的传人中国联系紧密。哈奴曼的形象是通过佛经的介绍而在中国民间流传的。敦煌藏经的藏文写卷里就有好几个《罗摩衍那》藏文译本残卷，我国新疆发现的古代语言残卷中有古和阗文的《罗摩衍那》。西藏密宗僧人陇钦巴在《佛宗宝库》中论述遍人天（即毗湿奴，婆罗门教的主神）的十种化身时，概略地讲述了《罗摩衍那》的故事，而且说猴王哈奴曼是遍人天的智慧形象的化身，与孙悟空机智多谋的特征正相契合。更加有力的证据是佛教《六度集经》中完整地保存了《罗摩衍那》故事的原始形式，其中猴王哈奴曼的形象栩栩如生，呼之欲出。这些事实，足资证明猴王哈奴曼是随着佛教东传而进入中国本土的。
此外，佛教中有许多故事和传说，为孙悟空形象的塑造提供了氛围。唐朝开元年间，印度高僧善无畏带来了佛教密宗的主要经典《大日经》，他在经序中记载了群猿深山护经的故事，说的是北天竺某一小国深山中有藏秘经的洞窟。每逢暑天，
猿猴们将经籍取出晒太阳，以除去潮气、霉斑。有一次，不慎失落了一册，被樵夫拾去献给国王。大猿得知后，就跑去想尽法子取了回来。从这段故事可以看出它与孙悟空西天取经有血缘关系。我国的藏传佛教是密宗的天下，因此以上这段故事在西藏境内颇为流行。西藏乃东县有猴子塔群，在当地很有名气。猴子洞的藏名是“比乌哲古”，座落在乃东县泽当镇贡布山，此山乃西藏四大神山之一。洞内有成千上万座泥塑小经塔和小佛像，成为全国唯一的洞内经塔群。这一景观便是由于《大日经序》的这一传说丽形成的。
类似的例子还可以举出不少。佛祖释迦牟尼有十大弟子，其中以目犍连号称“神通第一”，而他在佛典中被说成是猿猴的转生。又如《大唐三藏取经诗话》是《西游记》的祖本，其中保唐僧去西天取经的是猴行者，而到了《西游记》中，猴行者便有了孙悟空的名字，这名字还是观世音菩萨给取的呢！孙悟空姓孙，是因为他是只猢狲，法名悟空，同样也有它的来历。唐朝有个西行求法的高僧法名悟空。据《宋高僧传》载：悟空俗家姓车，长安云阳入（今陕西泾阳西北），是北魏拓跋氏的后裔。唐玄宗天宝十年（公元751年），他奉唐玄宗之命随使臣张韬光出使嗣宾国。他到了嗣宾国后，因病不能如期回归，便留在当地出家为僧，拜高僧舍利越摩为师，并在印度等各地僧寺朝拜求经，法号悟空。二十余年后，他思念故土，禀告师父舍利越摩请求回国。舍利越摩赠授他佛牙、合利和《十地》、《回向轮》，《十力》三部梵文经典。悟空于唐德宗贞元五年（公元789年）回到长安，册封壮武将军，主持章敬寺。悟空西行求法前后凡四十余年，后人根据他的事迹写了《悟空人竺记》。孙悟空的得名，便糅合进了他的影子在内。归根到底，孙悟空的原型虽以猴五哈奴曼为主要来源，但并不排斥在其形成过程中吸收了各种传说的因素，而且这些传说大都与佛教有关。
其实，《西游记》中与佛教密切相关的人物，又岂止是孙悟空一人！西行取经的唐僧师徒四人，原型都来自佛教。唐僧在历史是实有其人，他以唐代的玄奘为原型，并采取了真名实姓的方式。《西游记》的整个故事也是以玄奘西行取经的事迹为蓝本而加以发展、衍变而成书的。猪八戒的原型是佛教传说中的天界驾车神——北斗七星，其形象是七只猪。佛教密宗中有“七只猪拉着女神摩利支天车舆 ”的记载与绘画，元代末年杨景贤据此在《西游记》杂剧中叙述猪八戒在天界的前身是佛教的“摩利支天的御车将军”。“摩利支”是音译，意译是“光”。这位女神的形象为三头八臂，在佛教护法神二十诸天中居于第十七位，乘的就是猪车。沙和尚的原型是毗沙门天。“毗沙门”是音译，意译是“多闻’，故此神又称作北方多闻天王。据《大慈恩寺三藏法师传》载：玄奘孤身西行取经，途经新疆塔克拉玛干沙漠东部的莫贺延碛，该地一向有 “八百里沙河”之称。玄奘由于失手倾翻水袋，五天四夜无滴水沾喉，唇焦舌燥，腹胃如焚，幸得梦中遇见毗沙门天指点，方得脱困。后来经过数百年口头传说中演化，这位毗沙门天在南宋《大唐三藏取经词话》中蜕化成为身高三丈的深沙神，而在元代末年杨景贤的《西游记》杂剧中便己演变成为沙和尚了。
如果进一步扩大考察的视野，我们便会看到《西游记》本身就可以说是一部佛教小说，不论是前七回孙悟空大闹天宫还是后八十七回的取经故事，都有一个共同主题，即写佛家如何降妖伏魔。孙悟空头上的金箍和，累箍咒，象征着佛教在其传布过程中如何降服异教神灵而使之皈依佛门并成为佛教护法神的过程，而西天取经故事，实际上是写佛教传人中国后，对原有宗教的冲撞、碰击并在中土站稳脚跟的过程。佛教对中国本土原有的势力较大的宗教如道教，既互相冲撞又互相吸收，在《西游记》中反映为三教合一的思想，对一些势力较小的地方宗教
和少数民族的宗教则采取了消灭和融合的方式。莲花生大师在西藏传布佛教时，据说曾以神通降服一切天魔，令其立誓，改心向善，护持佛法，这就是说他将西藏本土的苯教神灵，吸收进佛教的神灵世界，使之成为佛教的护法神。莲花生大师取得了很大的成功，佛教在西藏终于消灭和取代了苯教。这在《西游记》中反映为孙悟空在西天取经路上的一路上降妖服魔，其中最典型的例子是红孩儿被降后皈依观世音菩萨座下。红孩儿是牛魔王之子，牛魔王后来也被孙悟空降服了。无独有偶。佛教在西藏传布过程中，曾出现朗达玛灭法事件，使佛教在西藏的弘传中断了一百多年。藏地僧人认为此人是“牛魔王下界”，“朗”字在藏语中是“牛”的意思。由此观之，《西游记》牛魔王父子的反对唐僧师徒西天取经并妄图吃唐僧肉，并非凭空杜撰或空谷来声，而是有着佛教史上的一场斗争作为其背景的。
三、总结
从以上列举的事实来看，尽管《西游记》中颇多讥讽取笑世相而借题发挥的内容，但无妨其作为佛教小说的主旨。因此，我们可以作出这样的结论：佛教是孕育孙悟空形象的摇篮，如果没有佛教的传人中国，也就没有孙悟空形象的产生。
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《相 思》
一、目标锁定
1、初读诗文，读准诗中的生字词，尝试根据节奏进行朗读，运用气息，按情感表达的需要，轻重缓急地进行诵读，在诵读的过程中体会诗韵的回响，并找出韵脚。
2、结合译文再读诗文，理解诗文所表达画面与意境。结合插图与情境，理解诗人当时的心境。
3、通过读诗文，观察诗文的句式与押韵，找出五言绝句的句式押韵规律。
4、引导学生运用诗的表达句式与表达手法，根据格律，结合诗意填诗仿写。
二、教学重难点
1、重点：在诵读中体会诗的用韵与格律之美，了解五言绝句诗的韵律和格式。
2、难点：能运用诗格根据文意仿写填诗。
三、教学方法
以读贯穿始终，读中习法，读中悟境，以点盖面。
四、课时安排：1课时
五、课堂流程设计
（一）初读入韵
1、激趣导入 王维是我国盛唐时期的诗人，称为“诗佛”。我们学过不少他的诗，如《杂诗其二》，《送元二使安西》，《终南山》等。哪位同学能背诵这些王维的诗。（生背诵）今天我们再一起漫步于王维的《相思》中去感受诗歌的魅力吧。请同学们把书翻到《相思》。（配乐，板书课题）
2、初读正音
A、生自由读诗（要求读准字音，读顺句子） B、指名读，正音 C、全班齐读
3、再读画节奏
A、生划分“红豆生南国”一句的节奏 B、生交流展示这一句
C、以上述的方法划分全诗的节奏 D、全班有节奏地读
（二）、察文识律 １、三读晓平仄 A、录音范读，注意轻重
B、了解平仄知识，知晓仄声读得重而急，平声读得轻而缓。 C、学生再读 ２、四读识格律 A、体会音韵，找出韵脚
B、明晓格律（五绝是四句，每句五个字） C、全班再读
（三）、会文悟情 １、读文会意 A、简介王维
B、诗中描写了怎样的情景（结合译解，学生汇报） ２、析诗悟情
诗中抒发了作者怎样的情感吗？（结合导读，学生汇报）
３、以情再读
（四）仿文填诗
南宋伟大的诗人苏轼曾说：“王维的诗，诗中有画，画中有诗”。现在就请同学们认真地看看这这张画，画中就藏着王维的诗。
根据你在图中看到的景物完成诗句。（课件出示图片）明月透过松树中间撒落斑斑树影，清澈的泉水在岩石上叮咚地流淌。竹林传出归家洗衣女的谈笑声，莲蓬移动了，渔舟正下水撒网。
推荐第7篇：王维诗中有画
（一）如何理解王维诗歌的“诗中有画”？
苏轼曾评王维诗说：“味摩诘之诗，诗中有画；味摩诘之画，画中有诗。”“诗中有画”是古今评论王维山水田园诗时一个经常运用的话语。现代学人对这一命题作了一些现代学理意义上的阐释。大致而言，所谓“诗中有画”包含以下几层含义。
王维是历史上著名的画家，他的诗常常吸收绘画技法。
“经营位置”是我国传统的画学六法之一，是“画之总要”，画家善于把许多个别的景象通过“经营位置”组成一个整体，王维也常用此法。例如《渭川田家》前八句写农村生活中的种种景物，第九句用“闲逸”二字点出，使景物贯穿起来，构成一幅生动、和谐的画面。
古代绘画，特别讲究虚实、远近、大小的处理，王维的诗也运用了这些技巧。例如“山下孤烟远村，天边独树高原”以纵横有致、明显突出的构图极为准确地再现了景物的特征。
王维的山水田园诗十分讲究色彩的明朗和对比，并以之营造和谐、柔美的境界。诗人往往以两种或多种色彩构成巧妙的辉映或对比，使得十个色彩更为丰富，并富于变化，给人以更多的美感。如“日落江湖白，潮来天地青”“漠漠水天飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂”，皆是不同色彩的两两对照，画面明丽而优美，极为和谐。
诗人还善于利用光影的明暗或流转来传达美感，如“白云回望合，青霭入看无。分野中峰变，阴晴众壑殊”，其色彩、光影就具有明确的变化不定的特征，给人以脩忽变幻的印象。
“诗中有画”不仅仅局限在绘画技法之中，还指思想感情的表现。如果仅仅把诗写得逼真如画，还算不上最高境界，必须在“画”中饱含着人的气质、性格、意趣，兼诗情画意之美，得情景交融之妙，方可称上品。王维的许多山水田园诗，在形似的基础上力求神似，到达了“意境两浑”的高度。如“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。”青山月夜的美景中透出作者对大自然的爱恋。
（二）王维诗歌的艺术特色（北师大版文学史+李道英老师讲稿）
1、诗中有画（具体分析见上一个问题）
2、诗中有禅
王维又有很多诗清冷幽邃，远离尘世，无一点人间烟火气，充满禅意，山水意境已超出一般平淡自然的美学含义而进入一种宗教的境界，这正是王维佛学修养的必然体现。有些诗尚有踪迹可寻，如《过香积寺》“不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟。泉声咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禅制毒龙。”所到香积寺时所见以及想以禅定制服世俗妄念的希冀。有些诗则显得更空灵，“不用禅语，时得禅理”，有如羚羊挂角无迹可求。如“行到水穷处，坐看云起时。偶遇值林叟，谈笑无还期。”充满一派亲近自然、身与物化、随缘任运的禅机。“造意之妙，至与造物相表里，岂直言诗中有画哉！”又如《鹿柴》《鸟鸣涧》《辛夷坞》一切都是寂静无为，虚幻无常，没有目的，没有意识，没有生的喜悦，没有死的悲哀，但一切又是不朽的永恒的，“读之身世两忘，万念皆寂，不谓声律之中，由此妙诠。”
推荐第8篇：王维诗
送别
下马饮君酒，问君何所之。 君言不得意，归卧南山陲。 但去莫复问，白云无尽时。 送张五归山
送君尽惆怅，复送何人归。 几日同携手，一朝先拂衣。 东山有茅屋，幸为扫荆扉。 当亦谢官去，岂令心事违。
送綦毋潜落第还乡 （一做送别）
圣代无隐者，英灵尽来归。 遂令东山客，不得顾采薇。
既至君( 一作金) 门远，孰云吾道非。 江淮度寒食，京洛( 一作兆) 缝春衣。
置酒临长道( 一作长安道，一作长亭送)，同心与我违。 行当浮桂棹，未几拂荆扉。 远树带行客，孤村城当落晖。 吾谋适不用，勿谓知音稀。
蓝田山石门精舍
落日山水好，漾舟信归风。
探奇( 一作玩寄) 不觉远，因以缘( 一作寻) 源穷。 遥爱云木秀( 一作翠)，初疑( 一作言) 路不同。 安( 一作谁) 知清流转，偶与前山通。 舍舟理轻策，果然惬所适。 老僧四五人，逍遥荫松柏。
朝梵林未( 一作方) 曙，夜禅山( 一作心) 更寂。 道心及( 一作友) 牧童，世事问樵客。 暝宿长林( 一作井) 下，焚香卧瑶席。 涧芳袭人衣，山月映石壁。 再寻畏迷误，明发更登历。 笑谢桃源人，花红复来觌。 青溪 言入黄花川，每逐青溪水。 随山将万转，趣途无百里。 声喧乱石中，色静深松里。
漾( 一作演) 漾泛菱荇，澄澄映葭苇。 我心素已闲，清川( 一作明) 淡如此。 请留盘石上，垂钓将已矣。 崔濮阳兄季重前山兴 秋色有佳兴，况君池上闲。 悠悠西林下，自识门前山。 千里横黛色，数峰出云间。 嵯峨对秦国，合沓藏荆关。 残雨斜日照，夕岚飞鸟还。 故人今尚尔，叹息此颓颜。 李处士山居
君子盈天阶，小人甘自免。
方随练金客，林上家绝【山献】（1）。 背岭花未开，入云树深浅。 清昼犹自眠，山鸟时一啭。
注（1）：此字左右结构，左为"山"旁，右为"献"字。 渭川田家
斜阳( 一作光)照墟落，穷巷牛羊归。 野老念牧童( 一作僮朴)， 倚杖候荆扉。 雉【日句】麦苗秀，蚕眠桑叶稀。 田夫荷锄至( 一作立)，相见语依依。 即此羡闲逸，怅然吟式微。
注（1）"此字为左右结构。左为"日"旁，右为"句"字。
新晴野( 一作晚) 望 新晴原野旷，极目无氛垢。 郭门临渡头，村树连溪口。 白水明田外，碧峰出山後。 农月无闲人，倾家事南亩。
西施咏 艳色天下重，西施宁( 一作又) 久微。
朝乃( 一作为) 越溪女，暮( 一作暝) 作吴宫妃。 践日岂殊众，贵来方悟稀。
邀( 一作要) 人傅香( 一作脂) 粉，不自著罗衣。 君宠益娇态，君怜无是非。
当( 一作常) 时浣纱伴，莫得同车归。 持谢(寄言)邻家子(女)，效颦安可希？ 李陵咏 注：时年十九
汉家李将军，三代将门子。 结发有奇策，少年成壮士。 长驱塞上儿，深入单于垒。 旌旗列相向，箫鼓悲何已。 日暮沙漠陲，战声烟尘里。 将令骄虏灭，岂独名王侍。 既失大军援，遂婴穹庐耻。 少小蒙汉恩，何堪坐思此。 深衷欲有报，投躯未能死。 引领望子卿，非君谁相理。 老将行
少年十五二十时，步行夺得( 一作取) 胡马射。 射杀中山(山中 山阴)白额虎，肯数邺下黄须儿。 一身转战三千里，一剑曾当百万师。 汉兵奋迅如霹雳，虏骑崩腾畏蒺藜。 卫青不败由天幸，李广无功缘数奇。 自从弃置便（更）衰朽，世事磋砣成白首。 昔时飞箭( 当作雀) 无全目，今日垂杨生左肘。 路傍时卖故侯瓜，门前学种先生柳。
苍( 一作茫) 茫古木连( 一作迷) 穷巷，寥( 一作辽) 落寒山对虚牖。 誓令疏勒出飞泉，不似颖川空使酒。 贺兰山下阵如云，羽檄交驰日夕闻。 节使山河募年少，诏书五道出将军。 试拂铁衣如雪色，聊持宝剑动星文。
愿得燕弓射大将，耻令越甲鸣吴君( 一作吾军)。 莫嫌旧日云中守，犹堪一战取( 一作立) 功勋。 桃源行 时年十九
渔舟逐水爱山春，两岸桃花夹去( 一作古) 津。 坐看红树不知远，行尽青溪不见人。 山口潜行始隈□（1），山开旷望旋平陆。 遥看一处攒云树，近入千家散花竹。 樵客初传汉姓名，居人未改秦衣服。 居人共住五陵源，还从物外起田园。
月明松下房栊静( 一作净)，日出云中鸡犬喧。
惊( 一作忽) 闻俗客争来集，竞引还家问都( 一作乡) 邑。平明闾巷扫花开，薄暮渔樵乘水入。
初因避地去人间，及至(更闻)成仙遂(去)不还。 峡里谁知有人事，世中遥望空云山。 不疑灵境难闻见，尘心未尽思乡县。 出洞无论隔山水，辞家终拟长游衍。
自谓经过旧不迷，安知峰( 一作岑) 壑今来变。 当时只记入山深，青溪几曲( 一作度) 到云林。 春来遍是桃花水，不辩仙源何处寻。
注（1）：此字左右结构。左为"阝"旁，右为"奥"字。 洛阳女儿行
时年十六，一作十八
洛阳女儿对门居，才可容颜十五余。 良人玉勒乘骢马，侍女金盘脍鲤鱼。 画阁朱楼尽相望，红桃绿柳垂檐向。 罗帷送上七香车，宝扇迎归九华帐。 狂夫富贵在青春，意气骄奢剧季伦。 自怜碧玉亲教舞，不惜珊瑚持与人。 春窗曙灭九微火，九微片片飞花琐。 戏罢曾无理曲时，妆成只是薰香坐。 城中相识尽繁华，日夜经过赵李家。 谁怜越女颜如玉，贫贱江头自浣纱？
辋川闲居赠裴秀才迪
寒山转苍翠，秋水日潺【氵爰】。 倚杖柴门外，临风听暮蝉。 渡头余落日，墟里上孤烟。 复值接舆醉，狂歌五柳前。 冬晚对雪忆胡居( 一作处) 士家
寒更传晓箭( 一作催唱晓)，清镜览( 一作减) 衰颜。 隔牖风惊竹，开门( 一作帘) 雪满山。 洒空深巷静，积素广庭闲。 借问哀安舍， 口（1）然尚闭关。 注：此字读如“肖”。形如“修”字，惟右半为略有不同，“反文”旁下为“羽 ”字。
酬虞部苏员外过蓝田别业不见留之作 贫居依谷口，乔木带荒村。 石路往回驾，山家谁候门？
渔舟胶冻浦，猎火烧( 一作绕) 寒原。 唯有白云外，疏钟闻夜猿。
酬比部杨员外暮宿琴台朝跻书阁率尔见赠之作 旧简拂尘看，鸣琴候( 一作俟) 月弹。
桃源( 一作花) 迷汉姓，松树( 一作径) 有秦官。 空谷归人少，青山背日寒。 羡君栖隐处，遥望白云端。 酬张少府
晚年惟好静，万事不关心。 自顾无长策，空知返旧林。 松风吹解带，山月照弹琴。
君( 一作若) 问穷通理，渔歌入浦深。
送梓州李使君
万壑树参天，千山响( 一作乡音听) 杜鹃。 山中一夜( 一作半 )雨，树杪百重泉。 汉女输潼( 一作棕) 布，巴人讼芋田。 文翁翻教授，不敢倚先贤。
登裴秀才迪小台作
端居不出户，满目望( 一作空) 云山。 落日鸟边下，秋原人外闲。 遥知远林际，不见此檐间。 好客多乘月，应门莫上关。
过香积寺
不知香积寺，数里入云峰。 古木无人径，深山何处钟。 泉声咽危石，日色冷青松。 薄暮空潭曲，安禅制毒龙。 过感化寺昙兴上人山院 暮持筇竹杖，相待虎溪头。 催客闻山响，归房逐水流。 野花丛发好，谷鸟一声幽。
夜坐空林( 一作村) 寂，松风直似秋。 山居秋暝
空山新雨後，天气晚来秋。 明月松间照，清泉石上流。 竹喧归浣女，莲动下渔舟。 随意春芳歇，王孙自可留。 终南别业
中岁颇好道，晚家南山陲。
兴来每独往，胜事空( 一作只) 自知。 行到水穷处，坐看云起时。 偶然值林叟，谈笑无还期。 归嵩山作
清( 一作晴) 川带长薄，车马去闲闲。 流水如有意，暮禽( 一作云) 相与还。 荒城临古渡，落日满秋山。 迢递嵩高下，归来且闭关。
终南山
太乙近天都，连山( 一作天)到海隅。 白云回望合，青霭入看无。 分野中峰变，阴晴众壑殊。
欲投人处宿，隔水( 一作浦) 问樵夫。 辋川闲居
一从归白社，不复到青门。 时倚檐前树，远看原上村。 青菰临水映，白鸟向山翻。 寂寞於陵子，桔槔方灌园。 春园即事
宿雨乘轻屐，春寒著弊袍。 开畦分白水，间柳发红桃。 草际成棋局，林端举桔槔。 还持鹿皮几，日暮隐蓬蒿。
观猎
风劲( 一作动) 角弓鸣，将军猎渭城。 草枯鹰眼急，雪尽马啼轻。 忽过新丰市，还归细柳营。
回看射雕( 一作落雁 一作失雁) 处，千里暮云平。 汉江临泛
楚塞三湘接，荆门九派通。 江流天地外，山色有无中。 郡邑浮前浦，波澜动远空。
襄阳好风日( 一作风日好)，留醉与山翁( 一作公)。
使至塞上
单车欲问边，属国过居延。 征蓬出汉塞，归雁入胡天。 大漠孤烟直，长河落日圆。 萧关逢候吏( 作骑)，都护在燕然。 送李太守赴上洛
商山包楚邓，积翠蔼沉沉。 驿路飞泉洒，关门落照深。 野花开古戍，行客响空林。 板屋春多雨，山城昼欲阴。 丹泉通虢略，白羽抵荆岑。 若见西山爽，应知黄绮心。 积雨辋川庄作 积雨空林烟火迟。 蒸藜炊黍饷东口（1）。 漠漠水田飞白鹭。 阴阴夏木啭黄鹂。 山中习静观朝槿。 松下清斋折露葵。 野老与人争席罢。 海鸥何事更相疑。
注（1）：此字形如"甾"，然其上有"艹"旁也。 辋川集（二十首） 并序
余别业在辋川山谷，其游止有孟城坳、华子冈、文杏馆、斤竹岭、鹿柴、木兰 柴、茱萸泮、宫槐陌、临湖亭、南【土宅】、欹湖、柳浪、栾家濑、金屑泉、白 石滩、北【土宅】、竹里馆、辛夷坞、漆园、椒园等，与裴迪闲暇，各赋绝句云 尔。 孟城坳
新家孟城口，古木余衰柳。 来者复为谁？空悲昔人有。 华子冈
飞鸟去不穷，连山复秋色。 上下华子冈，惆怅情何极！ 文杏馆
文杏裁为梁，香茅结为宇。 不知栋里云，去作人间雨。 斤竹岭
檀栾映空曲，青翠漾涟漪。 暗入商人路，樵人不可知。 鹿柴
空山不见人，但闻人语响。 返景入深林，复照青苔上。 木兰柴
秋山敛余照，飞鸟逐前侣。 彩翠时分明，夕岚无处所。 茱萸泮 结实红且绿，复如花更开。
山中倘留客，置此芙蓉( 一作茱萸) 杯。 宫槐陌
仄径荫宫槐，幽阴多绿苔。 应门但迎扫，畏有山僧来。 临湖亭
轻舸迎上( 一作仙) 客，悠悠湖上来。 当轩对樽酒，四面芙蓉开。 南【土宅】
轻舟南【土宅】去，北【土宅】淼难即。 隔浦望人家，遥遥不相识。 欹湖
吹箫凌极浦，日暮送夫君。 湖上一回首，山青卷白云。 柳浪
分行皆绮树，倒影入清漪。 不学御沟上，春风伤别离。 栾家濑
飒飒秋雨中，浅浅石溜泻。 跳波自相溅，白鹭惊复下。 金屑泉
日饮金屑泉，少当千余岁。 翠凤翔文螭，羽节朝玉帝。 白石滩
清浅白石滩，绿蒲向堪把。 家住水东西，浣纱明月下。 北【土宅】 北【土宅】湖水北，杂树映朱栏。 逶迤南川水，明灭青林端。 竹里馆
独坐幽篁里，弹琴复长啸。 深林人不知，明月来相照。 辛夷坞
木末芙蓉花，山中发红萼。 涧户寂无人，纷纷开且落。 漆园
古人非傲吏，自阙经世务。 偶寄一微官，婆娑数株树。 椒园
桂尊迎帝子，杜若赠佳人。 椒浆尊瑶席，欲下云中君。
皇甫岳云溪杂题五首 鸟鸣涧
人间桂花落，夜静春山空。 月出惊山鸟，时鸣春涧中。
莲花坞
日日采莲去，洲长多暮归。 弄篙莫溅水，畏湿红莲衣。 鸬鹚堰
乍向红莲没，复出清蒲扬。
独立何【衤离】【衤徙】，衔鱼古查上。 上平田
朝耕上平田，暮耕上平田。 借问问津者，宁知沮溺贤？ 萍池
春池深且广，会待轻舟回。 靡靡绿萍合，垂杨扫复开。 送别
山中相送罢，日暮掩柴扉。 春草明年绿，王孙归不归。 相思
红豆生南国，秋来发几枝。 愿君多采撷，此物最相思。 山中
荆溪白石出，天寒红叶稀。 山路元无雨，空翠湿人衣。 田园乐七首（选二）
山下孤烟远村，天边独树高原。 一瓢颜回陋巷，五柳先生对门。 桃红复含宿雨，柳绿更带春烟。 花落家僮未扫，莺啼山客犹眠。 少年行四首 一
新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年。 相逢意气为君饮，系马高楼垂柳边。 二
出身仕汉羽林郎，初随骠骑战渔阳。 孰知不向边庭苦，纵死犹闻侠骨香。 三
一身能擘两雕弧，虏骑千重只似无。 偏坐金鞍调白羽，纷纷射杀五单子。 四 汉家君臣欢宴终，高议云台论战功。 天子临轩赐侯印，将军佩出明光宫。
九月九日忆山东兄弟 注：时年十七
独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。 遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。 渭城曲
（送元二使安西）
渭城朝雨【氵邑】轻尘，客舍青青柳色新。 劝君更进一杯酒，西出阳关无故人。 送沈子福归江东
杨柳渡头行客稀，罟师荡桨向临圻。 惟有相思似春色，江南江北送君归。
推荐第9篇：王维诗作
王维诗作
2009-09-01 15:28 辋川闲居赠裴秀才迪
寒山转苍翠，秋水日潺潺。
倚杖柴门外，临风听暮蝉。 渡头余落日，墟里上孤烟。
夏值接舆醉，狂歌五柳前。
酬张少府
晚年惟好静，万事不关心。
自顾无长策，空知返旧林。
松风吹解带，山月照弹琴。
群问穷通理，渔歌入浦深。
渭城曲
渭城朝雨邑轻尘，客舍青青柳色新。
劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。
鹿柴 空山不见人，但闻人语响。
返景入深林，复照青苔上。
竹里馆
独坐幽篁里，弹琴复长啸。
深林人不知，明月来相照。
送别
山中相送罢，日暮掩柴扉。
春草明年绿，王孙归不归？
相思
红豆生南国，春来发几枝？
愿君多采撷，此物最相思。
山居秋暝
空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。 竹喧归浣女，莲动下渔舟。
随意春芳歇，王孙自可留。
归嵩山作
清川带长薄，车马去闲闲。
流水如有意，暮禽相与还。
荒城临古渡，落日满秋山。
迢递嵩高下，归来且闭关。
终南山
太乙近天都，连山接海隅。
白云回望合，青霭入看无。
分野中峰变，阴晴众壑殊。
欲投人处宿，隔水问樵夫。
过香积寺
不知香积寺，数里入云峰。
古木无人径，深山何处钟？
泉声咽危石，日色冷青松。 薄暮空潭曲，安禅制毒龙。
送梓州李使君
万壑树参天，千山响杜鹃。
贤。
山中一夜雨，树杪百重泉。 汉女输［木童］布，巴人讼芋田。文翁翻教授，不敢倚先汉江临眺 楚塞三湘接，荆门九派通。 江流天地外，山色有无中。 郡邑浮前浦，波澜动远空。 襄阳好风日，留醉与山翁。 终南别业 中岁颇好道，晚家南山陲。 兴来美独往，胜事空自知。 行到水穷处，坐看云起时。
偶然值林叟，谈笑无还期。
送别
下马饮君酒，问君何所之。
君言不得意，归卧南山陲。
但去莫复闻，白云无尽时。
秋夜曲
桂魄初生秋露微，轻罗已薄未更衣。
银筝夜久殷勤弄，心怯空房不忍归！
九月九日忆山东兄弟
独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。
遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。
青溪
言入黄花川，每逐青溪水。
随山将万转，趣途无百里。 声喧乱石中，色静深松里。
漾漾泛菱荇，澄澄映葭苇。
我心素已闲，清川澹如此。
请留盘石上，垂钓将已矣。
渭川田家
斜光照墟落，穷巷牛羊归。
野老念牧童，倚杖候荆扉。
雉［句隹］麦苗秀，蚕眠桑叶稀。 田夫荷锄立，相见语依依。
即此羡闲逸，怅然吟式微。
西施咏
艳色天下重，西施宁久微。
朝为越溪女，暮作吴宫妃。
贱日岂殊众，贵来方悟稀。
邀人傅脂粉，不自著罗衣。
君宠益娇态，君怜无是非。
当时浣纱伴，莫得同车归。
持谢邻家子，效颦安可希！
送綦毋潜落第还乡
圣代无隐者，英灵尽来归。
遂令东山客，不得顾采薇。
既至金门远，孰云吾道非？
江淮度寒食，京洛缝春衣。
置酒长安道，同心与我违。
行当浮桂棹，未几拂荆扉。
远树带行客，孤城当落晖。
吾谋适不用，勿谓知音稀。
杂诗
君自故乡来，应知故乡事。
来日绮窗前，寒梅著花未？
送朱大入秦
避人五陵去， 宝剑值千金。
分手脱相赠，平生一片心。 和贾舍人早朝大明宫之作
绛帻鸡人送晓筹，尚衣方进翠云裘。
九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒。
日色才临仙掌动，香烟欲傍衮龙浮。
朝罢须裁五色诏，佩声归向凤池头。
酬郭给事
洞门高阁霭馀辉，桃李阴阴柳絮飞。
禁里疏钟官舍晚，省中啼鸟吏人稀。
晨摇玉佩趋金殿，夕奉天书拜琐闱。
强欲从君无那老，将因卧病解朝衣。
奉和圣制从蓬莱向兴庆阁道中留春雨中春望之作应制
渭水自萦秦塞曲，黄山旧绕汉宫斜。
銮舆迥出千门柳，阁道回看上苑花。
云里帝城双凤阙，雨中春树万人家。
为乘阳气行时令，不是宸游玩物华。
积雨辋川庄作
积雨空林烟火迟，蒸藜炊黍饷东□（撟蛿去三点水加草头）。
漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂。
山中习静观朝槿，松下清斋折露葵。
野老与人争席罢，海鸥何事更相疑。
和贾舍人早朝
绛帻鸡人报晓筹，尚衣方进翠云裘。
九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒。
日色才临仙掌动，香烟欲傍衮龙浮。
朝罢须裁五色诏，佩声归到凤池头。
送张五归山
送君尽惆怅，复送何人归。
几日同携手，一朝先拂衣。
东山有茅屋，幸为扫荆扉。
当亦谢官去，岂令心事违。
新晴野（一作晚）望
新晴原野旷。极目无氛垢。
郭门临渡头。村树连溪口。
白水明田外。碧峰出山後。
农月无闲人。倾家事南亩。
黄花川
危径几万转，数里将三休。
回环见徒侣，隐映隔林丘。
飒飒松上雨，潺潺石中流。
静言深溪里，长啸高山头。
望见南山阳，白露霭悠悠。
青皋丽已净，绿树郁如浮。
曾是厌蒙密，旷然销人忧。
崔濮阳兄季重前山兴
秋色有佳兴，况君池上闲。
悠悠西林下，自识门前山。
千里横黛色，数峰出云间。
嵯峨对秦国，合沓藏荆关。 残雨斜日照，夕岚飞鸟还。
故人今尚尔，叹息此颓颜。
老将行
少年十五二十时，步行夺得胡马骑。
射杀山中白额虎，肯数邺下黄须儿！
一身转战三千里，一剑曾当百万师。
汉兵奋迅如霹雳，虏骑崩腾畏蒺藜。
卫青不败由天幸，李广无功缘数奇。
自从弃置便衰朽，世事蹉跎成白首。
昔时飞箭无全目，今日垂杨生左肘。
路旁时卖故侯瓜，门前学种先生柳。
苍茫古木连穷巷，寥落寒山对虚牖。
誓令疏勒出飞泉，不似颍川空使酒。
贺兰山下阵如云，羽檄交驰日夕闻。
节使三河募年少，诏书五道出将军。
试拂铁衣如雪色，聊持宝剑动星文。
愿得燕弓射大将，耻令越甲鸣吾君。
莫嫌旧日云中守，犹堪一战取功勋！
桃源行
渔舟逐水爱山春，两岸桃花夹古津。
坐看红树不知远，行尽青溪不见人。
山口潜行始隈［阝奥］，山开旷望旋平陆。
遥看一处攒云树，近入千家散花竹。
樵客初传汉姓名，居人未改秦衣服。
居人共住武陵源，还从物外起田园。
月明松下房栊静，日出云中鸡犬喧。
惊闻俗客争来集，竞引还家问都邑。
平明闾巷扫花开，薄暮渔樵乘水入。
初因避地去人间，及至成仙遂不还。
峡里谁知有人事？世中遥望空云山。
不疑灵境难闻见，尘心未尽思乡县。
出洞无论隔山水，辞家终拟长游衍。
自谓经过旧不迷，安知峰壑今来变？
当时只记入山深，青溪几曲到云林。
春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻。
洛阳女儿行
洛阳女儿对门居，才可容颜十五馀。
良人玉勒乘骢马，侍女金盘脍鲤鱼。 画阁朱楼尽相望，红桃绿柳垂檐向。
罗帷送上七香车，宝扇迎归九华帐。
狂夫富贵在青春，意气骄奢剧季伦。
自怜碧玉亲教舞，不惜珊瑚持与人。
春窗曙灭九微火，九微片片飞花琐。
戏罢曾无理曲时，妆成只是薰香坐。
城中相识尽繁华，日夜经过赵李家。
谁怜越女颜如玉，贫贱江头自浣纱！
早春行
紫梅发初遍，黄鸟歌犹涩。
谁家折杨女，弄春如不及。
爱水看妆坐，羞人映花立。
香畏风吹散，衣愁露沾湿。
玉闺青门里，日落香车入。
游衍益相思，含啼向彩帷。
忆君长入梦，归晚更生疑。
不及红檐燕，双栖绿草时。
从岐王过杨氏别业应教杨子谈经所、淮王我酒过。 兴间略鸟缓，坐久落花多。
经转回银烛，林开散工可。
严城时未启，前路拥第歌。
从岐王在宴卫家山地应教
座客香貂满，宫娃绍使张。
涧花轻粉色，山月少灯光。
积翠纱富睛，飞泉绣产原。
还将歌舞出，归路莫愁长。
同崔员外秋育寓直
建礼高秋夜，承明候晓过。
九门寒温彻，万井晤钟多。
月回藏珠斗，云消出绝河。
更渐衰朽质，南陌共鸣何。
寄荆州张丞相
所思竟何在，帐望深荆门。
举世无相识，终身思旧思。 方将与农圃，艺植老丘园。
目尽南飞雁，何由寄一言。
酬虞部苏员外过蓝田别业不见留之作 贫居依谷口，乔木带荒村。
石路枉回驾，山家难候门。
渔舟胶标浦，猪火烧寒原。
唯有白云外，疏钟闻夜猿。
送张判官赴河西
单车曾出塞，报国敢邀勋。
见逐张征虏，今思霍冠军。
沙平连白云，蓬卷入黄云。
慷慨倚长剑，高歌一进君。
送丘为落第归江东
传君不得意，况复柳条春。 为客黄金尽，还家白发新。
五湖三亩宅、万里一归人。 知尔不能荐，羞称献纳座。
送友人前归
万里春应反，三江雁亦稀。
连天汉水广，孤客郢城归。
郧国稻苗秀，楚人范米肥。
悬知倚门望，遥识老菜衣。
推荐第10篇：问道终南山隐士之地读后感
闲来没事，随手翻阅由张剑峰主编的《问道终南山—隐士之地》一书。如张剑峰所言，该书“致力于发现‘藏着’的中国”。全书引经据典，洋洋洒洒十余万字，总的看来，深入浅出、浅显易懂，读来似有一慈祥的老者盘膝坐在对面谈古说今，给人很随意、很自在的感觉，让人于内心波澜不惊中，却有一种淡淡的领悟和喜悦。
起初对该书产生阅读的兴致，大概在于网络新闻媒体间或曝出的某某终南山隐士之故事，以致在内心产生莫名的联想，或是好奇心使然，或是为释解心中的疑惑，于是“拣出”这本书，只为通过纸面的文字、图片记录，“瞥见”终南广袤的群山、松竹、岩穴、茅屋以及在松竹和岩穴之间或茅屋之内住着的高洁之士，看他们如何栉风沐雨、箪瓢而居，如何出作入息、耕读修身；看能否读懂他们的内心，进而对自身的心灵成长有所助益……
终南山是一座有着特殊情感的名山。山，在中国历来被视为离天最近之所在，而中国“敬天”的敬畏之心与传统让人们尤其是文人墨客以及恪守中华传统文化的人士对山更有一种特殊的情怀。因此，古代之隐者，多选择名山作为归隐之地，而名士与名山两者之间，究竟是谁助推了谁，却也不尽能说得清楚。但毫无疑问的是，在漫漫的中国历史长河中，终南山以其广袤、隐忍及历史名人的驻足与关注，终成“一群人”的心灵秘密家园，凝结成了一种特殊的情感、精神，如一层薄雾笼罩在终南山上空、行走于终南山山间，更增添终南山的神秘与传奇。
尤为可贵的是，终南山的山谷中，茅屋洞穴之间的炊烟从来未曾断绝。因此，终南山不仅是古代的，亦是现代人的。看古代的终南山，更多的是古代隐者书写在石头或树木上的文字以及人们对终南山所抱定的“名山”信仰。而从现代繁华都市返回终南山田园的一群现代人，把“留着长须、读着黄卷、嚼着菜根，日出而作日入而息”的画面生动地留在了现代，让终南山的情感、精神更好地流传了下来，从而也让终南山的情感、精神有更加真实的存在感与新鲜的生动感。
从现代繁华都市返回终南山田园的现代人的难能可贵之处在于：他们在大部分现代人向着越来越拥挤的物质世界涌动的时候，守住了那一片诗意盎然的终南山野，守住了内心的那一份宁静与平和，让内心真实的精神诉求赢得了物质欲望的现实诱惑。他们是现代社会中能坦然面对权色、物质的诱惑不为所动并孜孜探求内心心灵深处呐喊的“一群人”；是现代社会中能遵从自身内心的心灵呐喊找到并坚守住自身心灵家园的“一群人”，他们抛弃的是物质，赢得的是精神与情感。这是尤为值得敬佩与称道的。
当然，终南山之情感、精神，并不因为终南山作为隐士之地，而显得消极出世。隐士之地，不仅仅是为“隐于世”，更多是为找寻心灵的秘密家园，隐士者当于归隐中找到情感、精神的寄托与力量。因此，多有身处终南山之岩穴或茅屋处，却心对外部的世界和内心的世界都有所寄托之人，他们不悔、不倦、不怠，在耕读修身中不失入世的情怀与勇气。这当是“隐”于现代社会的隐者积极的心态与作为，也是阅读该书的最大体会与收益，即是当有身处现代都市而能有心处终南山的平和与宁静，从而在喧嚣的现代都市及山影幽兰的终南山中，都能找到“家”的所在。
这大概即是所谓的“大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于野”，但所谓的“大隐”、“中隐”、“小隐”在见识、气度上并不见高低，只是“萝卜青菜各有所爱”的个性与方式，无关隐者的胸怀与勇气，更无关隐者的修行。唯如此，心灵秘密家园的那份宁静与平和，才能在现代社会中更加饱满，也才能在现代社会更加无所不在。
第11篇：陕西终南山文化研究院企业文化
陕西终南山文化研究院
企业文化大纲
众所周知，对所有产品和产业来说，市场的竞争大体上会经过三个阶段：第一个阶段是价格和质量的竞争；第二个阶段是技术和专利的竞争；第三个阶段则是制度和标准的竞争。
而制度和标准的竞争，常常体现在文化上。当文化与现代技术有机地结合在一起，并且转化为实用性产品的时候，企业常能立于不败之地。比如说，苹果公司常年坚持创新且没有停留在技术创新层面，而是坚持让创新落地，让创新服务于与众不同的企业文化：“苹果可以不长在树上，苹果就是要另类。”
苹果的企业文化一如苹果的产品，独特而鲜明。苹果的成功在于将现代技术与现代艺术有机地结合在一起。苹果的每一项技术都不是独一无二的，但是，苹果的产品却是独一无二的。其中的原因就在于，苹果公司把文化作为一个重要的元素，深深地印在每一件产品之中，从而使苹果公司的产品有了文化的魅力。
当文化成为竞争主要元素的时候，制度和标准就成为竞争的优势，而这时批量生产非但不是企业的优势，反而成为企业的劣势。柯达公司作为现代感光胶片生产企业，非常重视技术的开发和储备。柯达公司组织大批科研人员开发数字照相技术，并且生产出了世界上第一台数字照相机。但令人遗憾的是，柯达公司为了确保自己在传统感光胶片生产企业的龙头老大地位，人为地搁置了数字照相专利技术，从而导致其他企业后来居上。等到柯达公司准备转型的时候，才猛然发现，庞大的技术投入以及割舍不掉的胶片销售市场，已经成为企业沉重的负担，企业要想迎头赶上，几乎是不可能的事情。技术和市场非但没有赚取未来，反而输在了现在。反观苹果公司，苹果没有独到的技术发明，但是它的产品却让人爱不释手，这为它赢得了当下，甚至未来，每一款还在襁褓中的苹果产品都会引发市场的期待，用户在使用苹果产品的同时，感知并认同苹果的文化。
由此可见，企业之间最终的角逐，不是资本的竞争，而是文化的竞争。
如果把企业比喻成人的话，那么企业文化就好比人的个性。而每个人的命运是由他的个性所决定的，企业也不例外。
因此，为了陕西终南山文化研究院以及佛教在线的事业能够长期、健康、稳固地发展，特提出以下几点，作为我们所应该理解、坚持、吸纳直至深入骨血的企业价值观：
忠诚
古人云：“人无忠信，不可立于世”，又云：“不信不立，不诚不行”。可见自古至今，“忠诚”一直都被人们视为美德。直到今天她依然年轻，依然为我们的社会所珍视。忠诚是一个人立足社会的基础，也是一个人应有的基本道德品质。
忠诚度是我们获得良性发展的首要因素。一个企业只有精诚团结，再加上先进的企业管理，企业与员工努力共进，才会有好的发展。企业好了，员工才会有更好的工作环境和发展空间，两者是相辅相成、互为因果、互为条件，相互促进的。
在这里，在现代企业中，我们所说的忠诚，并不是指员工永远不离开企业，而指的是员工能够遵守企业规则，一切为企业着想，不损害企业的利益，不管他是在职，还是离职。从员工个人的角度来看，忠诚是不需要任何回报，也不仅仅是一种情感。忠诚，是一种素养，
一种职业的素养。是员工为企业尽心竭力、忠心耿耿把该做的事情做好，能够把自己眼下所做的事放在一个较宽较远的范畴去看待，而不计较于眼前的得失。在做任何和企业利益相关的事时，都具有高度的责任感，能够为自己企业的发展负责，忠诚地为企业的发展做出贡献。员工的忠诚是企业屹立不败、获得发展的关键。
如果一个企业的员工缺乏忠诚度，人心就会像一盘散沙，没有凝聚力和向心力，很难想象，这样的企业怎么能够得到长期发展？
可人们往往忘了：忠诚，是相互的。我们过去常说的“任人唯贤”只概括了企业管理一部分内容，并不全面。举“徐庶进曹营”的典故，徐庶是非常优秀的谋士，是个贤能之才，但他却从未为曹操出过一次计谋。结果是既没有阻止曹操赤壁之败，也埋没了自己满身才华。
那么，我们到底该如何发展呢？对于一个企业而言，是否有良性的工作环境和氛围，企业文化是否得到广大员工的认同，是否能为员工创造适合其位其才的工作空间，是否把员工视为与公司共同创造价值、平等信任、相互尊重、共享成果的利益和发展共同体，会直接关系到两者之间能否达成真正意义上的相互忠诚。比如：我们需要了解员工除待遇福利之外的诸多需要，如员工期望、获得工作认可、领导倾听、同事鼓励、学习和成长、目标使命感、人生归属感、精神信仰等等。如果一个企业本身无法提供给员工健康和满意的工作环境，光强调员工如何如何对企业的忠诚就仿佛缘木求鱼，使忠诚度失去了培养和成长的沃土。
提高忠诚度的战略方针：
1、“以人为本”
人力资源是企业的最重要资源，不能只是把“以人为本”挂着嘴边，而是应该落实在日常运作中，真正形成“以人为本”的企业机制和体制，只有建立“以人为本”的观念，管理者才能真正去研究人才的需要，尊重和爱护人才，从而制定出留住人才的措施，提高人才的忠诚度。
2、树立“利益一体”的用人观念
在今天这种活跃的市场经济条件下，任何一名员工都可以有很多选择。如果员工在企业得不到很好的发展和进步，这说明企业存在问题。员工和企业也不再是以前的“雇用”关系，而是合作关系，合作不愉快当然要分道扬镳。而当企业能够把这种合作关系，当成是一个利益的共同体，谋求共同发展共同进步的时候，无论企业，无论员工的价值，都会成倍增长。
3、加强企业各项制度建设，建立企业发展的长效留人机制。
（1）在企业的沟通方面进行全方位无障碍开放式随时沟通。
（2）关注员工职业成长、发展和自我实现等，体现企业对员工人性化的关怀。
（3）确立公平的薪酬、考核体系，给员工一个公平、人性化的发展平台和自身开拓平台。
总之，只有主动关心员工的所需所想，并积极采取相应措施来改进和提高管理策略和组织战略，努力提高员工的忠诚度，降低员工离职率，才是企业和员工的双赢。
圣人曾说“已所不欲，勿施于人”，所以，当我们在倡导一种文化时，能以换位的思想，去制定与执行企业的策略，或许，企业会创造出一种和谐有序的企业文化。当今天，能在人才难求、人才流失之时，去审视自己在企业管理中是否建立了真正优良的管理体系，是否以员工为出发点，尽量满足员工的物质与精神需求，或许，员工的忠诚度会大大提高，为企业的发展获得良好的发展氛围。
责任
人可以平凡,但不可没有责任感。具有责任感是一个人成长的必由之路，而增强责任感则是我们成就事业的资本。就是安总、任总常说的：你先说，有没有问题？有没有责任？有问题，怎么办？有责任，谁的责任？最后，到底该怎么办？想含糊其辞，没门。一个人在一个团队中间是因为敢于承担责任，才会获得信赖；是因为敢于承担责任，才能够显示价值。
可见,责任感具有至高无上的价值。它是一种伟大的品格,在所有价值中它处于最高的位置！
那么，怎样才算一个有责任感的人呢？
1、要立足本职，坚定自己获得幸福的信念。
要立足本职,爱岗敬业，要百分之百地坚守岗位,该干什么就干什么,要尽到自己的职责。在同一个社会环境下生存着,我们都扮演着不同的角色,对社会,对组织,对家庭都担负着不同的责任。要知道工作就意味着责任,工作能力永远由责任来承载,而责任本身也是一种能力。简单地说,认真工作,认真做好每一件事,就是对组织负责,对自己负责。想想看,如果是你，会把重要的事情交给一个完全没有责任感的人来完成吗？
在生活里，我们需要信念。信念是一种神奇的力量，它根深于我们的灵魂深处，使我们深信不疑，永不动摇。当周围所有的人绝望时，你相信一定可以办到，坚持下去，直到成功,这就是信念。只有坚信自己一定能完成目标，我们才能够真正做到全力以赴；只有当我们坚信自己一定能完成目标的时候，我们才能够真正做到坚持到底；当你停止了努力，就已经开始了自我麻醉自我迷失的征程；只有坚信自己一定能完成目标，我们涣散在内心深处的力量才可能真正的爆发出来！
生活需要对幸福的信仰，当我们不再相信自己配得上幸福的时候，当我们不在对人生抱有任何希望的时侯，我们的人生将彻底地崩溃！而对幸福的信仰实质就是我们对自己的目标坚定不移的信心。
2、要有完美的执行力
执行力就是在每一个阶段,每一环节都力求完美,切实执行！同时,实践充分证明,一件事情是否落实,贵在执行。难怪有人总结说:“那些落实工作的高手,都是责任心强的人。”反之则不然。因此,在一个组织里,无论是高层,中层还是基层,只要每个人都能高质高效地完成任务,就不会出现执行力不强的问题。那么,真正的责任感在执行力中是如何体现的呢？分工不同,责任当然也不同。对于领导干部来说,不仅要担负好执行者、管理者的责任,更要站在一定的高度,以更清晰的思维审视当前的经济形式,妥善应对；对于基层员工来说,就是在基础性工作中竭尽全力,尽善尽美,这样才能提高基层建设质量,促进又快又好持续健康发展。另外,想尽办法去完成任务,不达目的不罢休的这一过程,既是一种个体执行能力的锻炼和培养,也是领导者对具体目标执行者执行能力大小的评估和了解的过程。
3、不要去找任何借口
“不为没有完成任务去寻找借口,哪怕是看似合理的借口。”。其实“没有任何借口”的另一个角度说穿了就是无条件的执行规章制度。我们每一位员工都必须严格按照各项规章制度开展工作,当然,并不是所有的制度都没有缺陷,制度也会有不完善的地方,需要在不断的实践和摸索中进行补充和修改。但是,一个高效的企业必须有严格的制度约束和良好的服从观念,一个优秀的员工也必须有坚决执行和服从的意识,在需要我们发表意见和看法的时候,我们应该坦而言之,尽其所能,倾其所力,把好的想法和建议提出来,而不是为了推卸责任而寻找借口。
4、要勇于承担责任
责任铸就辉煌,它是人生的信念。任何时候,我们都不能放弃肩上的责任,轻视自己的责任。一个人与其为自已的失职寻找理由,还不如大大方方承认自已的失职,从中汲取教训。相信领导会因为你能勇于承但责任而不会怪罪你。相反,推诿责任,寻找借口为自己开脱,不仅得不到别人的理解,反而会“雪上加霜”,让别人觉得你不但缺乏责任感,而且还不愿承担责任。一个敢于承担工作责任的人,一定是个成熟的人,一个可以委以重任的人。可以说,一个人承担的责任越大,证明他的价值也越大！因此,我们应该为自己所承担的一切感到自豪和骄傲。想证明自已最好的方式就是去承担责任,全力以赴地做好工作,成功之门将为你打开。如果你有能力承担更多的责任,就别为少承担一份责任而庆幸。要知道你这样做也许轻松了一些,却失去了一个超越自我的机会。我始终相信,任何一个有责任感和荣誉感的员工都会为了自己所在
的组织而尽心尽力地工作,同样任何一个强大的组织都会把富有责任感的员工视为企业最宝贵的财富！
团结
对于一个集体、一个公司、甚至是一个国家，团队精神都是非常关键性的。没有高度统一的团队精神，没有全部参与者的默契与分工合作，像咱们这种文化工程是根本不可能完成的。
优秀的团队是什么，传统的诠释是集体主义。时髦的诠释，就是一条有效的工作链。团队是由许多的个体组成，所有个体在组织内部都有其固定的位置，这些位置互相衔接组成一个有效运转的整体。员工团队意识是对企业的认可程度，是把整体利益放在第一位的意识，是个人利益服从团队利益的意识。要营建一支有效的团队，培养协作精神，它一方面取决于组织者，另一方面取决于每一位劳动者。
提高凝聚力的战略方针：
1、表达与沟通能力的培养
表达与沟通能力是非常重要的，不论你做出了多么优秀的工作，不会表达，不能让更多的人去理解和分享，那就几乎等于白做。作为一个员工，首先要抓住一切机会锻炼表达能力，积极表达自己对各种事物的看法和意见，并掌握与人交流和沟通的艺术。
2、培养做事主动的品格
我们都有成功的渴望，但是成功不是等来的，而是靠努力做出来的。任何一个单位都不喜欢只知道听差的人，我们不应该被动地等待别人告诉你应该做什么，而应该主动去了解社会需要我们做什么，自己想要做什么，然后进行周密规划，并全力以赴地去完成。
3、培养敬业的品质
把团队的事情当成自己的事情，有责任心，发挥自己的聪明才智，为实现团队的目标而努力。个人的命运是与所在的团队、集体联在一起的。这就要求我们有意识地多参与集体活动，并且想方设法认真完成好个人承担的任务，养成不论学习还是干什么事都认真对待的好习惯。
4、培养自己宽容与合作的品质
今天的事业是集体的事业，今天的竞争是集体的竞争，一个人的价值在集体中才能得到体现。所以失败不是败于大脑智慧，而是败于人际的交互上，成功的潜在危机是忽视了与人合作或不会与人合作。实际上，集体中的每个人各有各的长处和缺点，关键是我们以怎样的态度去看待。能够在平常之中发现对方的长处，而不是挑他的毛病，培养自己求同存异的素质，这一点对当代职场人士来说尤其重要。这就需要我们在日常生活中，培养良好的与人相处的心态，并在日常生活中运用。这不仅是培养团队精神的需要，而且也是获得人生快乐的重要方面。
5、要培养全局观念
团队精神不反对个性张扬，但个性必须与团队的行动一致，要有整体意识、全局观念，考虑团队的需要。否则将会像一盘散沙，优秀集体难以形成，自己也很难从中受益。
在团队之中，要勇于承认他人的贡献。如果借助了别人的智慧和成果，就应该声明。如果得到了他人的帮助，就应该表示感谢。这也是团队精神的基本体现。
创新
首先，“创造力”、“创新力”是文化传承的基础，而创新能力是我们这种文化机构进步的关键。
的确，目前中国很多企业，尤其是中小企业普遍缺乏“创造力”，虽然，它们都在大肆宣扬如何“创新”，但却不知道，其实，员工的“创造力”才是企业“创新”的基础。只有充分尊重和释放全体员工的“创造力”，这个企业的“创造力”才能得到最大程度的发挥，企业的创新力才能得到提升，而拥有创新能力的企业，才能够不断进步和发展，延长企业的生命周期，在竞争中取得胜利。
那么，如何打造一个具有创新力的企业呢？
1、企业创新力的直接来源是优秀的员工
首先必须重视和培养员工的创造力，而在这个培养，释放和发挥创造力的过程中，我们应该不断鼓励员工，注意提高学习能力，发挥自己的聪明才智，要不怕失败和犯错误，而且，要讲究一定的方式方法，企业应适时鼓励员工的创造力行为，而不要随意惩罚，以免扼杀员工的积极性。
2、“创造力”是把金钥匙，只有用“创造力”才能开启市场的大门
用创造力打开消费市场，这听起来很不可思议，但是，的确有这样一个实例。据报道，华旗公司的某员工用一个小小的创意发明了电脑接口的“USBPLUS”技术，看起来科技含量并不高，但传送影像资料等大数据到电脑的速度却比一般的接口快6倍，省时省力。如今，全球最新生产的电脑全都用上了这一技术。该企业成功利用“创造力”开拓了公司市场空间，赢得了消费者的青睐。
当然，依靠创造力打开市场的远不止于实体产品。这更适合资讯统筹、网络运营、内容编辑、媒体运作、产品开发、动漫、会展等我们正在或将要开发的项目上，显然，它们属于更高的创新性的行业。可以说，富有创造力的产品才会赢得市场，拥有创造力的企业能够开拓市场、挖掘市场深层次的需求。
面对激烈的市场竞争环境，创造力对我们的现在和将来都是“至关重要”的。而我们只有拥有创造力，发扬创新精神，才能增强对环境的适应能力，不断保持前进的活力，逐渐提高竞争能力，才能立于不败之地。
总之，一个企业的企业文化，就是它所有员工共同的价值观和人生信仰，对于我们这个特殊的机构来说，我们应该找到志同道合的同仁，为社会、为民族、为人类，也为我们自己和家人的幸福，做出最大的努力。
我们坚信我们是最优秀的群体，理所当然的要做出最优秀的贡献。怀有这样理想和抱负，并愿意为之付出不懈努力的，我们就是一家人。
第12篇：终南山原文翻译及赏析
《终南山·太乙近天都》出自唐诗三百首全集，其作者为唐朝文学家王维。古诗全文如下：
太乙近天都，连山到海隅。
白云回望合，青霭入看无。
分野中峰变，阴晴众壑殊。
欲投人处宿，隔水问樵夫。
【前言】
《终南山》是诗人王维的五言律诗，被选入《全唐诗》的第126卷第65首。首联写终南山的远景，借用夸张手法勾画了终南山的总轮廓。次联写终南山的近景，写烟云变灭，移步换形，极富含蕴。景物或笼以青纱，或裹以冰绡，由清晰而朦胧，由朦胧而隐没，更令人回味无穷。第三联高度概括，终南山尺幅万里。讲述终南山东西之绵远如彼，南北之辽阔如此，只有立足于“近天都”的“中峰”，才能收全景于眼底。末联写为了入山穷胜，想投宿山中人家。全诗写景、写人、写物，动如脱兔，静若淑女，有声有色，意境清新、宛若一幅山水画。
【注释】
终南山，在长安南五十里，秦岭主峰之一。古人又称秦岭山脉为终南山。秦岭绵延八百余里，是渭水和汉水的分水岭。
太乙：终南山别名。又名太一，秦岭之一峰。唐人每称终南山一名太一，如《元和郡县志》：\"终南山在县（京兆万年县）南五十里。按经传所说，终南山一名太一，亦名中南\"。
天都：传说天帝居所。这里指帝都长安。
青霭（ǎi）：山中的岚气。霭：云气。
海隅（yú）：海边。终南山并不到海，此为夸张之词。
分野：以天上星宿配地上州国称分野。古人以天上的二十八个星宿的位置来区分中国境内的地域，被称为分野。地上的每一个区域都对应星空的某一处分野。
壑（hè）：山谷。“分野中峰变，阴晴众壑殊”这两句诗是说终南山连绵延伸，占地极广，中峰两侧的分野都变了，众山谷的天气也阴晴变化，各自不同。
人处：有人烟处。
【翻译】
终南山高大雄伟，几乎接近天都，山山相连，直到海角。回望刚刚在身前退向两边的茫茫白云，淡淡青雾，又弥漫成了朦胧迷蒙的一片奇幻的境界。成了分野之界，阴天和晴天里千岩万壑的景象相差悬殊。天晚了，想要找个人家住下，我只好隔着水向樵夫打听。
【鉴赏】
艺术创作，贵在以个别显示一般，以不全求全，刘勰所谓“以少总多”，古代画论家所谓“意余于 象”，都是这个意思．。作为诗人兼画家的王维，很懂得此中奥秘，因而能用只有四十个字的一首五言律诗，为偌大一座终南山传神写照。
首联“太乙近天都，连山接海隅”，先用夸张手法勾画了终南山的总轮廓。这个总轮廓，只能得之于遥眺，而不能得之于逼视。所以，这一联显然是写远景。
“太乙”是终南山的别称。终南虽高，去天甚遥，说它“近天都”，当然是艺术夸张。但这是写远景，从平地遥望终南，其顶峰的确与天连接，因而说它“近天都”，正是以夸张写真实。“连山接海隅”也是这样。终南山西起甘肃天水，东止河南陕县，远远未到海隅。说它“接海隅”，固然不合事实，说它“与他山连接不断，直到海隅”，又何尝符合事实？然而这是写远景，从长安遥望终南，西边望不到头，东边望不到尾。用“连山接海隅”写终南远景，虽夸张而愈见真实。
次联写近景，“白云回望合”一句，“回望”既与下句“入看”对偶，则其意为“回头望”，王维写的是入终南山而“回望”，望的是刚走过的路。诗人身在终南山中，朝前看，白云弥漫，看不见路，也看不见其他景物，仿佛再走几步，就可以浮游于白云的海洋；然而继续前进，白云却继续分向两边，可望而不可即；回头看，分向两边的白云又合拢来，汇成茫茫云海。这种奇妙的境界，凡有游山经验的人都并不陌生，而除了王维，又有谁能够只用五个字就表现得如此真切呢？
“青霭入看无”一句，与上句“白云回望合”是“互文”，它们交错为用，相互补充。诗人走出茫茫云海，前面又是蒙蒙青霭，仿佛继续前进，就可以摸着那青霭了；然而走了进去，却不但摸不着，而且看不见；回过头去，那青霭又合拢来，蒙蒙漫漫，可望而不可即。
这一联诗，写烟云变灭，移步换形，极富含孕。即如终南山中千岩万壑，苍松古柏，怪石清泉，奇花异草，值得观赏的景物还多，一切都笼罩于茫茫“白云”、蒙蒙“青霭”之中，看不见，看不真切。唯其如此，才更令人神往，更急于进一步“入看”。另一方面，已经看见的美景仍然使人留恋，不能不“回望”，“回望”而“白云”、“青霭”俱“合”，则刚才呈现于眉睫之前的景物或笼以青纱，或裹以冰绡，由清晰而朦胧，由朦胧而隐没，更令人回味无穷。这一切，诗人都没有明说，但他却在已经勾画出来的“象”里为我们留下了驰聘想象的广阔天地。
第三联高度概括，尺幅万里。首联写出了终南山的高和从西到东的远，这是从山北遥望所见的景象。至于终南从北到南的阔，则是用“分野中峰变”一句来表现。游山而有“分野中峰变”的认识，则诗人立足“中峰”，纵目四望之状已依稀可见。终南山东西之绵远如彼，南北之辽阔如此，只有立足于“近天都”的“中峰”，才能收全景于眼底；而“阴晴众壑殊”，就是尽收眼底的全景。所谓“阴晴从壑殊”，当然不是指“东边日出西边雨”，而是以阳光的或浓或淡、或有或无来表现千岩万壑千形万态。
对于尾联，历来有不同的理解、不同的评价。有些人认为它与前三联不统
一、不相称，从而持否定态度。王夫之辩解说：“‘欲投人处宿，隔水问樵夫’，则山之辽廓荒远可知，与上六句初无异致，且得宾主分明，非独头意识悬相描摹也。”（《姜斋诗话》卷二）沈德潜也说：“或谓末二句与通体不配。今玩其语意，见山远而人寡也，非寻常写景可比。”（《唐诗别裁》卷九）
这些意见都不错，然而“玩其语意”，似乎还可以领会到更多的东西。第一，欲投人处宿”这个句子分明有个省略了的主语“我”，因而有此一句，便见得“我”在游山，句句有“我”，处处有“我”，以“我”观物，因景抒情。第二，“欲投人处宿”而要“隔水问樵夫”，则“我”还要留宿山中，明日再游，而山景之赏心悦目，诗人之避喧好静，也不难于言外得之。第三，诗人既到“中峰”，则“隔水问樵夫”的“水”实际上是深沟大涧；那么，他怎么会发现那个“樵夫”呢？“樵夫”必砍樵，就必然有树林，有音响。诗人寻声辨向，从“隔水”的树林里欣然发现樵夫的情景，不难想见。既有“樵夫”，则知不太遥远的地方必然有“人处”，因而问何处可以投宿，“樵夫”口答手指、诗人侧首遥望的情景，也不难想见。
第13篇：王维的五言绝句
竹里馆——王维
独坐幽篁里，弹琴复长啸。
深林人不知，明月来相照。
送别——王维
山中相送罢，日暮掩柴扉。
春草明年绿，王孙归不归
相思——王维
红豆生南国，春来发几枝？
愿君多采撷，此物最相思
鹿柴——王维
空山不见人，但闻人语响。
返影入深林，复照青苔上。
杂诗——王维
君自故乡来，应知故乡事。
来日绮窗前，寒梅著花未？
鹿柴——王维
空山不见人，但闻人语响。
返景入深林，复照青苔上。
第14篇：2、王维五言律诗
王维五言律诗（共110首）
已读到第12首
1、过香积寺
不知香积寺，数里入云峰。 古木无人径，深山何处钟。 泉听咽危石，日色冷青松。 薄暮空潭曲，安禅制毒龙。 解释：
曲（qū）：水边。
安禅：指身心安然进入清寂宁静的境界。
毒龙：佛家比喻邪念妄想。见《涅磐经》：“但我住处有一毒龙，想性暴急，恐相危害。”
2、汉江临眺
楚塞三湘接，荆门九派通。 江流天地外，山色有无中。 郡邑浮前浦，波澜动远空。 襄阳好风日，留醉与山翁。 解释： 浦：水面。
3、山居秋暝
空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。 竹喧归浣女，莲动下渔舟。 随意春芳歇，王孙自可留。 解释：
暝：日落，夜晚。 空山：空旷、空寂的山野。 新：刚刚。 随意：任凭。 留：居。
4、送梓州李使君
万壑树参天，千山响杜鹃。 山中一夜雨，树杪百重泉。
汉女输橦布，巴人讼芋田。 文翁翻教授，不敢倚先贤。 解释： 壑：山沟。
树杪（miǎo）：树梢。
树杪百重泉：树梢淅淅沥沥活像泻着百道清泉。
橦（tóng）布：橦木花织成的布，为梓州特产。
汉女输橦布：蜀汉妇女以橦花织成的布来纳税。
巴：古国名，故都在今四川重庆。 芋田：蜀中产芋，当时为主粮之一。
- 1
秦岭绵延八百余里，是渭水和汉水的分水岭。
太乙：又名太一，终南山一名太一，亦名中南。
天都：天帝所居，这里指帝都长安。 海隅（yú）：海边。终南山并不到海，此为夸张之词。
分野中峰变，阴晴众壑殊：言终南山高大，分隔山南山北两种景象，各山谷间的阴晴变化也有所不同。
8、春中田园作
屋上春鸠鸣，村边杏花白。
持斧伐远扬，荷锄觇泉脉。
归燕识故巢，旧人看新历。
临觞忽不御，惆怅思远客。 解释：
春中：指农历二月。 春鸠：即布谷鸟、杜鹃。
伐远扬：用斧头砍去长得太远而扬起的桑条。
觇（chān）：察看。
御：进用。
9、新晴野望
新晴原野旷， 极目无氛垢。
郭门临渡头， 村树连溪口。
白水明田外， 碧峰出山后。
农月无闲人， 倾家事南亩。 解释：
郭门：外城门，也泛指城门。
10、从军行
吹角动行人，喧喧行人起。 笳悲马嘶乱，争渡金河水。 日暮沙漠陲，战声烟尘里。 尽系名王颈，归来献天子。 解释： 陲：边境。
11、早朝
皎洁明星高，苍茫远天曙。 槐雾暗不开，城鸦鸣稍去。 始闻高阁声，莫辨更衣处。 银烛已成行，金门俨驺驭。 解释：
驺驭（zōu yù ）：驾驭车马的侍从。
12、赠刘蓝田（一作卢象诗） 篱间犬迎吠，出屋候荆扉。 岁晏输井税，山村人夜归。 晚田始家食，馀布成我衣。
- 3
心悲宦游子，何处飞征盖。
21、渡河到清河作 泛舟大河里，积水穷天涯。 天波忽开拆，郡邑千万家。 行复见城市，宛然有桑麻。 回瞻旧乡国，淼漫连云霞。
22、济上四贤咏·崔录事 解印归田里，贤哉此丈夫。 少年曾任侠，晚节更为儒。 遁迹东山下，因家沧海隅。 已闻能狎鸟，余欲共乘桴。
23、济上四贤咏·成文学 宝剑千金装，登君白玉堂。 身为平原客，家有邯郸娼。 使气公卿坐，论心游侠场。 中年不得意，谢病客游梁。
24、冬夜书怀
冬宵寒且永，夜漏宫中发。 草白霭繁霜，木衰澄清月。 丽服映颓颜，朱灯照华发。 汉家方尚少，顾影惭朝谒。
25、叹白发
我年一何长，鬓发日已白。 俯仰天地间，能为几时客。 惆怅故山云，徘徊空日夕。 何事与时人，东城复南陌。
26、故南阳夫人樊氏挽歌 石窌恩荣重，金吾车骑盛。 将朝每赠言，入室还相敬。 叠鼓秋城动，悬旌寒日映。 不言长不归，环佩犹将听。
27、奉和圣制赐史供奉曲江宴应制 侍从有邹枚，琼筵就水开。 言陪柏梁宴，新下建章来。 对酒山河满，移舟草树回。 天文同丽日，驻景惜行杯。
28、从岐王过杨氏别业应教 杨子谈经所，淮王载酒过。 兴阑啼鸟换，坐久落花多。 径转回银烛，林开散玉珂。 严城时未启，前路拥笙歌。
29、从岐王夜宴卫家山池应教 座客香貂满，宫娃绮幔张。
- 5
羡君栖隐处，遥望白云端。
38、酬严少尹徐舍人见过不遇 公门暇日少，穷巷故人稀。 偶值乘篮舆，非关避白衣。 不知炊黍谷，谁解扫荆扉。 君但倾茶碗，无妨骑马归。
39、酬张少府
晚年唯好静，万事不关心。 自顾无长策，空知返旧林。 松风吹解带，山月照弹琴。 君问穷通理，渔歌入浦深。
40、酬贺四赠葛巾之作 野巾传惠好，兹贶重兼金。 嘉此幽栖物，能齐隐吏心。 早朝方暂挂，晚沐复来簪。 坐觉嚣尘远，思君共入林。
41、送丘为落第归江东 怜君不得意，况复柳条春。 为客黄金尽，还家白发新。 五湖三亩宅，万里一归人。 知尔不能荐，羞称献纳臣。
42、送李判官赴东江 闻道皇华使，方随皂盖臣。 封章通左语，冠冕化文身。 树色分扬子，潮声满富春。 遥知辨璧吏，恩到泣珠人。
43、送封太守
忽解羊头削，聊驰熊首轓。 扬舲发夏口，按节向吴门。 帆映丹阳郭，枫攒赤岸村。 百城多候吏，露冕一何尊。
44、送严秀才还蜀 宁亲为令子，似舅即贤甥。 别路经花县，还乡入锦城。 山临青塞断，江向白云平。 献赋何时至，明君忆长卿。
45、送张判官赴河西 单车曾出塞，报国敢邀勋。 见逐张征虏，今思霍冠军。 沙平连白云，蓬卷入黄云。 慷慨倚长剑，高歌一送君。
46、送岐州源长史归（同在崔常侍幕中，时常侍已殁）
- 7
55、送刘司直赴安西 绝域阳关道，胡沙与塞尘。 三春时有雁，万里少行人。 苜蓿随天马，葡萄逐汉臣。 当令外国惧，不敢觅和亲。
56、送赵都督赴代州得青字 天官动将星，汉上柳条青。 万里鸣刁斗，三军出井陉。 忘身辞凤阙，报国取龙庭。 岂学书生辈，窗间老一经。
57、送方城韦明府 遥思葭菼际，寥落楚人行。 高鸟长淮水，平芜故郢城。 使车听雉乳，县鼓应鸡鸣。 若见州从事，无嫌手板迎。
58、送李员外贤郎 少年何处去，负米上铜梁。 借问阿戎父，知为童子郎。 鱼笺请诗赋，橦布作衣裳。 薏苡扶衰病，归来幸可将。
59、送张五諲归宣城 五湖千万里，况复五湖西。
渔浦南陵郭，人家春谷谿。 欲归江淼淼，未到草萋萋。 忆想兰陵镇，可宜猿更啼。
60、送友人南归
万里春应尽，三江雁亦稀。 连天汉水广，孤客郢城归。 郧国稻苗秀，楚人菰米肥。 悬知倚门望，遥识老莱衣。
61、送贺遂员外外甥 南国有归舟，荆门溯上流。 苍茫葭菼外，云水与昭丘。 樯带城乌去，江连暮雨愁。 猿声不可听，莫待楚山秋。
62、送杨长史赴果州 褒斜不容幰，之子去何之。 鸟道一千里，猿声十二时。 官桥祭酒客，山木女郎祠。 别后同明月，君应听子规。
63、送邢桂州
铙吹喧京口，**下洞庭。 赭圻将赤岸，击汰复扬舲。 日落江湖白，潮来天地青。
- 9
画楼吹笛妓，金碗酒家胡。 锦石称贞女，青松学大夫。 脱貂贳桂醑，射雁与山厨。 闻道高阳会，愚公谷正愚。
73、过福禅师兰若 岩壑转微径，云林隐法堂。 羽人飞奏乐，天女跪焚香。 竹外峰偏曙，藤阴水更凉。 欲知禅坐久，行路长春芳。
74、过香积寺（一作王昌龄诗） 不知香积寺，数里入云峰。 古木无人径，深山何处钟。 泉声咽危石，日色冷青松。 薄暮空潭曲，安禅制毒龙。
75、过感化寺昙兴上人山院（与裴迪同作）
暮持筇竹杖，相待虎谿头。 催客闻山响，归房逐水流。 野花丛发好，谷鸟一声幽。 夜坐空林寂，松风直似秋。
76、夏日过青龙寺谒操禅师（与裴迪同作）
龙钟一老翁，徐步谒禅宫。 欲问义心义，遥知空病空。 山河天眼里，世界法身中。 莫怪销炎热，能生大地风。
77、登辨觉寺
竹径从初地，莲峰出化城。 窗中三楚尽，林上九江平。 软草承趺坐，长松响梵声。 空居法云外，观世得无生。
78、喜祖三至留宿 门前洛阳客，下马拂征衣。 不枉故人驾，平生多掩扉。 行人返深巷，积雪带馀晖。 早岁同袍者，高车何处归。
79、黎拾遗昕裴秀才迪见过秋夜对雨之作
促织鸣已急，轻衣行向重。 寒灯坐高馆，秋雨闻疏钟。 白法调狂象，玄言问老龙。 何人顾蓬径，空愧求羊踪。
80、慕容承携素馔见过
- 11
8
9、春园即事
宿雨乘轻屐，春寒著弊袍。 开畦分白水，间柳发红桃。 草际成棋局，林端举桔槔。 还持鹿皮几，日暮隐蓬蒿。
90、淇上田园即事 屏居淇水上，东野旷无山。 日隐桑柘外，河明闾井间。 牧童望村去，猎犬随人还。 静者亦何事，荆扉乘昼关。
91、凉州郊外游望（时为节度判官，在凉州作）
野老才三户，边村少四邻。 婆娑依里社，箫鼓赛田神。 洒酒浇刍狗，焚香拜木人。 女巫纷屡舞，罗袜自生尘。
92、观猎
风劲角弓鸣，将军猎渭城。 草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻。 忽过新丰市，还归细柳营。 回看射雕处，千里暮云平。
93、春日上方即事 好读高僧传，时看辟谷方。 鸠形将刻仗，龟壳用支床。 柳色青山映，梨花夕鸟藏。 北窗桃李下，闲坐但焚香。
94、泛前陂
秋空自明迥，况复远人间。 畅以沙际鹤，兼之云外山。 澄波澹将夕，清月皓方闲。 此夜任孤棹，夷犹殊未还。
95、登河北城楼作 井邑傅岩上，客亭云雾间。 高城眺落日，极浦映苍山。 岸火孤舟宿，渔家夕鸟还。 寂寥天地暮，心与广川闲。
96、千塔主人
逆旅逢佳节，征帆未可前。 窗临汴河水，门渡楚人船。 鸡犬散墟落，桑榆荫远田。 所居人不见，枕席生云烟。 9
7、使至塞上
单车欲问边，属国过居延。 征蓬出汉塞，归雁入胡天。
- 13
行行西陌返，驻幰问车公。
挟毂双官骑，应门五尺僮。 老年如塞北，强起离墙东。 为报壶丘子，来人道姓蒙。
10
8、过始皇墓（时年十五，一作二十一）
古墓成苍岭，幽宫象紫台。 星辰七曜隔，河汉九泉开。 有海人宁渡，无春雁不回。 更闻松韵切，疑是大夫哀。
10
9、故南阳夫人樊氏挽歌 锦衣馀翟茀，绣毂罢鱼轩。 淑女诗长在，夫人法尚存。 凝笳随晓旆，行哭向秋原。 归去将何见，谁能返戟门。
110、送孙秀才（《纪事》作王缙诗）帝城风日好，况复建平家。玉枕双文簟，金盘五色瓜。 山中无鲁酒，松下饭胡麻。 莫厌田家苦，归期远复赊。
- 15 -
第15篇：王维欢自荐信
自荐信
我叫王维欢，来自四川达州。但我却是在海南最文明的琼海长大，因此我首先是个文明人。高中三年，由于本人不是一等一的聪明人士，因此与清华北大无缘，更令人不可原谅的是竟连个本科也与我作对。是我不得不拿着父母沉甸甸的钱进入了大专。我一生最大的遗憾是没考上本科，但是最庆幸的也是如此。做不了兔子做一做乌龟也未尝不可。我并没因失落而自毁前程，“坚持每天只进步一点”这是一位老师对我的忠告，我做到了。
我所就读的专业是机械制造与设计。在班上我担任过组织委员和班长等职位，经过大学三年的锻炼使得我的协调管理、演讲与口才方面都得到了显著的提高，被班里同学一致推举为“优秀班干部”。在大学的几年里我时刻不废学习，相信学以致用使得我练就了一身过硬的专业知识。而且我还自学了专业以外的历史、人文、日语、英语。通过各方面的提高是自己越来越全面，越来越广博。而且我还积极参与社会实践，不断地丰富自己的社会阅历在此之前就分别做过业务员、传销等工作，每逢寒暑假我都会投身其中。
我这人最大的优点是耐性，而缺点就是性子太急。只要是自己承诺给别人的，哪怕把自己给卖了也要尽快去实现。我这人善于总结经验总喜欢从别人失败中去总结，因为有的时候失败给人的打击可能是致命的。还有我这人不喜欢重复去做一件事，总喜欢一些新鲜的事务，因此头脑里总有些新的东西，我想这可能就是创新的源泉吧！
山不拒微土而成擎天之柱，水不择细流而成汹涌之波。 好了，多说无益，希望我能成为你们中的一员，为我们共同的事业添砖加瓦。
第16篇：王维诗歌赏析
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王维诗歌赏析
一、王维简介
王维（701一761），字摩诘，盛唐诗人。祁州（今山西祁县）人，后移居蒲州今山西永济）。王维出生一个官僚地主家庭，多才多艺，不仅诗歌造诣很高，诗名很盛，而且精通书画和音乐。开元九年（721）王维中进士，历任右拾遗、监察御史。安史叛军攻入长安时被俘，被迫任伪职。长安收复后，降为太子中允。官终尚书右丞，世称王右丞。世人称其为“诗佛”。
王维的山水田园诗可分为前后两期。王维早岁春风得意，充满着建功立业的志向，又有着积极向上的生活态度，表现在山水诗上则是选取雄伟壮丽的高山大川来加以描绘，用以寄托他豪迈开朗的思想感情。他后期过着一种亦官亦隐的生活，退出政治舞台，皈依佛门，栖身于山水田园的极乐世界，所以他后期创作的大量的山水诗，基本上是一种雅致的情韵，把大自然当作纯洁的理想王国，多是描绘幽静的山石和清澈的溪流，农村的田园风致，表现出流连光景的娱悦和高蹈出尘的满足，曲折地寄托了自己对黑暗官场的厌恶之情。在他的笔下，劳动人民的生活多是悠然平淡、和谐平静的。
王维的田园山水诗直接继承了陶渊明明净淡泊而深远的艺术风格，以观察细致，感觉敏锐著称，“诗中有画”是王维诗的一个显著特点。苏东坡曾言：“味摩诘之画，画中有诗，摩诘之诗，诗中有画。”他的诗往往融诗情画意于一体，创造出耐人回味的艺术境界，风格清新淡雅，意境幽远。王维晚年长斋奉佛，其田园山水诗也明显带有参禅悟道的气息。有《王右丞集》。
二、文学作品赏析常识
1、文学作品的形象对小说来说是“人物形象”，对散文和诗歌来说就是意境，对戏剧来说就是戏剧人物所反映的戏剧冲突。其中，对叙事诗歌来说，“人”“事”就是形象；对于抒情诗来说，形象就是抒情主人公，对于写景状物的诗歌来说，诗歌中的“景”“物”就是诗歌的形象。
2、文学鉴赏作品的表达技巧
归纳：文学作品的表达技巧有三个层面的内容：
⑴、修辞方法：比喻、拟人、设问、反问、借代、对偶、夸张、衬托、用典、化用、互文、反复等；
⑵、表现手法：
表达方式：
记叙、议论、描写、抒情。
抒情可分为直接抒情；间接抒情（借景抒情、托物言志；情景交融）。
描写：动静结合、虚实结合、点面结合、明暗结合、正侧结合、粗笔勾勒、白描工笔；乐景写哀、哀景写乐；
文艺表现方法：
赋、比、兴；抑扬变化、铺陈描写、象征联想。
⑶、篇章结构：首句标目、开门见山、曲笔入题、卒章显志、以景结情、总分得当、以小见 中国语文教学资源网---www.daodoc.com---教学资源的宝库
大、层层深入、过渡照应、伏笔铺垫等。
3、文学作品的思想内容包括两个层面的内容：
板书：思想内容
⑴、书写个人际遇、遣怀即兴的内容。
主要的表达程式和用语有以下：
咏物言志、即事感怀抒怀、羁旅客心、伤春惜春、自伤迟暮、游子思归的乡愁、闺怨树奇、爱情诗；
⑵、抒写国家兴衰和百姓疾苦
边塞征战、怀古咏史抒怀、忧国忧民的爱国诗作
**作者的观点态度也包括两个层面内容：
①态度：同情、褒赞、激赏；贬斥、厌恶、冷漠
②倾向性：人民性、封建性、民主性、专制性
历史性：唯物史观、唯心史观
三、诗歌赏析
观猎 王维
风劲角弓鸣，将军猎渭城。草枯鹰眼疾， 雪尽马蹄轻。
忽过新丰市， 还归细柳营。回看射雕处， 千里暮云平。
诗题一作《猎骑》。从诗篇遒劲有力的风格看，当是王维前期作品。诗的内容不过是一次普通的狩猎活动，却写得激情洋溢，豪兴遄飞。至于其艺术手法，几令清人沈德潜叹为观止：“章法、句法、字法俱臻绝顶。盛唐诗中亦不多见。”（《唐诗别裁》）
诗开篇就是“风劲角弓鸣”，未及写人，先全力写其影响：风呼，弦鸣。风声与角弓（用角装饰的硬弓）声彼此相应：风之劲由弦的震响听出；弦鸣声则因风而益振。“角弓鸣”三字已带出“猎”意，能使人去想象那“马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊”的射猎场面。劲风中射猎，该具备何等手眼！这又唤起读者对猎手的悬念。待声势俱足，才推出射猎主角来：“将军猎渭城”。将军的出现，恰合读者的期待。这发端的一笔，胜人处全在突兀，能先声夺人，“如高山坠石，不知其来，令人惊绝”（方东树）。两句“若倒转便是凡笔”（沈德潜）。
渭城为秦时咸阳故城，在长安西北，渭水北岸，其时平原草枯，积雪已消，冬末的萧条中略带一丝儿春意。“草枯”“雪尽”四字如素描一般简洁、形象，颇具画意。“鹰眼”因“草枯”而特别锐利，“马蹄”因“雪尽”而绝无滞碍，颔联体物极为精细。三句不言鹰眼“锐”而言眼“疾”，意味猎物很快被发现，紧接以“马蹄轻”三字则见猎骑迅速追踪而至。“疾”“轻”下字俱妙。两句使人联想到鲍照写猎名句：“兽肥春草短，飞鞚越平陆”，但这里发现猎物进而追击的意思是明写在纸上的，而王维却将同一层意思隐然句下，使人寻想，便觉诗味隽永。三四句初读似各表一意，对仗铢两悉称；细绎方觉意脉相承，实属“流水对”。如此精妙的对句，实不多见。
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以上写出猎，只就“角弓鸣”、“鹰眼疾”、“马蹄轻”三个细节点染，不写猎获的场面。一则由于猎获之意见于言外；二则射猎之乐趣，远非实际功利所可计量，只就猎骑英姿与影响写来自佳。
颈联紧接“马蹄轻”而来，意思却转折到罢猎还归。虽转折而与上文意脉不断，自然流走。“新丰市”故址在今陕西临潼县，“细柳营”在今陕西长安县，两地相隔七十余里。此二地名俱见《汉书》，诗人兴会所至，一时汇集，典雅有味，原不必指实。言“忽过”，言“还归”，则见返营驰骋之疾速，真有瞬息“千里”之感。“细柳营”本是汉代周亚夫屯军之地，用来就多一重意味，似谓诗中狩猎的主人公亦具名将之风度，与其前面射猎时意气风发、飒爽英姿，形象正相吻合。这两句连上两句，既生动描写了猎骑情景，又真切表现了主人公的轻快感觉和喜悦心情。
写到猎归，诗意本尽。尾联却更以写景作结，但它所写非营地景色，而是遥遥“回看”向来行猎处之远景，已是“千里暮云平”。此景遥接篇首。首尾不但彼此呼应，而且适成对照：当初是风起云涌，与出猎紧张气氛相应；此时是风定云平，与猎归后踌躇容与的心境相称。写景俱是表情，于景的变化中见情的消长，堪称妙笔。七句语有出典，《北史·斛律光传》载北齐斛律光校猎时，于云表见一大鸟，射中其颈，形如车轮，旋转而下，乃是一雕，因被人称为“射雕手”。此言“射雕处”，有暗示将军的膂力强、箭法高之意。诗的这一结尾遥曳生姿，饶有余味。
综观全诗，半写出猎，半写猎归，起得突兀，结得意远，中两联一气流走，承转自如，有格律束缚不住的气势，又能首尾回环映带，体合五律，这是章法之妙。诗中藏三地名而使人不觉，用典浑化无迹，写景俱能传情，至如三四句既穷极物理又意见于言外，这是句法之妙。“枯”、“尽”、“疾”、“轻”、“忽过”、“还归”，遣词用字准确锤炼，咸能照应，这是字法之妙。所有这些手法，又都妙能表达诗中人生远出的意态与豪情。所以，此诗完全当得起盛唐佳作的称誉。
积雨辋川庄作
王维
积雨空林烟火迟，蒸藜炊黍饷东菑。漠漠水田飞白鹭， 阴阴夏木啭黄鹂。
山中习静观朝槿，松下清斋折露葵。野老与人争席罢， 海鸥何事更相疑？
辋川庄，在今陕西蓝田终南山中，是王维隐居之地。《旧唐书·王维传》记载：“维兄弟俱奉佛，居常蔬食，不茹荤血，晚年长斋，不衣文彩。”在这首七律中，诗人把自己幽雅清淡的禅寂生活与辋川恬静优美的田园风光结合起来描写，创造了一个物我相惬、情景交融的意境。
“积雨空林烟火迟，蒸藜炊黍饷东菑。”首联写田家生活，是诗人山上静观所见：正是连雨时节，天阴地湿，空气潮润，静谧的丛林上空，炊烟缓缓升起来，山下农家正烧火做饭呢。女人家蒸藜炊黍，把饭菜准备好，便提携着送往东菑──东面田头，男人们一清早就去那里劳作了。诗人视野所及，先写空林烟火，一个“迟”字，不仅把阴雨天的炊烟写得十分 中国语文教学资源网---www.daodoc.com---教学资源的宝库
真切传神，而且透露了诗人闲散安逸的心境；再写农家早炊、饷田以至田头野餐，展现一系列人物的活动画面，秩序井然而富有生活气息，使人想见农妇田夫那怡然自乐的心情。
颔联写自然景色，同样是诗人静观所得：“漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂。”看吧，广漠空蒙、布满积水的平畴上，白鹭翩翩起飞，意态是那样闲静潇洒；听啊，远近高低，蔚然深秀的密林中，黄鹂互相唱和，歌喉是那样甜美快活。辋川之夏，百鸟飞鸣，诗人只选了形态和习性迥然不同的黄鹂、白鹭，联系着它们各自的背景加以描绘：雪白的白鹭，金黄的黄鹂，在视觉上自有色彩浓淡的差异；白鹭飞行，黄鹂鸣啭，一则取动态，一则取声音；漠漠，形容水田广布，视野苍茫；阴阴，描状夏木茂密，境界幽深。两种景象互相映衬，互相配合，把积雨天气的辋川山野写得画意盎然。所谓“诗中有画”，这便是很好的例证。
唐人李肇因见李嘉祐集中有“水田飞白鹭，夏木啭黄鹂”的诗句，便讥笑王维“好取人文章嘉句”（《国史补》卷上）；明人胡应麟力辟其说：“摩诘盛唐，嘉祐中唐，安得前人预偷来者？此正嘉祐用摩诘诗。”（《诗薮·内编》卷五）按，嘉祐与摩诘同时而稍晚，谁袭用谁的诗句，这很难说；然而，从艺术上看，两人诗句还是有高下的。宋人叶梦得说：“此两句好处，正在添‘漠漠’‘阴阴’四字，此乃摩诘为嘉祐点化，以自见其妙。如李光弼将郭子仪军，一号令之，精采数倍。”（《石林诗话》卷上）“漠漠”有广阔意，“阴阴”有幽深意，“漠漠水田”“阴阴夏木”比之“水田”和“夏木”，画面就显得开阔而深邃，富有境界感，渲染了积雨天气空蒙迷茫的色调和气氛。
如果说，首联所写农家无忧无虑的劳动生活已引起诗人的浓厚兴趣和欣羡之情，那么，面对这黄鹂、白鹭的自由自在的飞鸣，诗人自会更加陶醉不已。而且这两联中，人物活动也好，自然景色也好，并不是客观事物的简单摹拟，而是经过诗人心灵的感应和过滤，染上了鲜明的主观色彩，体现了诗人的个性。对于“晚年惟好静，万事不关心”的王维来说，置身于这世外桃源般的辋川山庄，真可谓得其所哉了，这不能不使他感到无穷的乐趣。下面两联就是抒写诗人隐居山林的禅寂生活之乐的。
“山中习静观朝槿，松下清斋折露葵。”诗人独处空山之中，幽栖松林之下，参木槿而悟人生短暂，采露葵以供清斋素食。这情调，在一般世人看来，未免过分孤寂寡淡了吧？然而早已厌倦尘世喧嚣的诗人，却从中领略到极大的兴味，比起那纷纷扰扰、尔虞我诈的名利场，何啻天壤云泥！
“野老与人争席罢，海鸥何事更相疑？”野老是诗人自谓。诗人快慰地宣称：我早已去机心，绝俗念，随缘任遇，于人无碍，与世无争了，还有谁会无端地猜忌我呢？庶几乎可以免除尘世烦恼，悠悠然耽于山林之乐了。《庄子·杂篇·寓言》载：杨朱去从老子学道，路上旅舍主人欢迎他，客人都给他让座；学成归来，旅客们却不再让座，而与他“争席”，说明杨朱已得自然之道，与人们没有隔膜了。《列子·黄帝篇》载：海上有人与鸥鸟相亲近，互不猜疑。一天，父亲要他把海鸥捉回家来，他又到海滨时，海鸥便飞得远远的，心术不正破坏了他和海鸥的亲密关系。这两个充满老庄色彩的典故，一正用，一反用，两相结合，抒写诗人澹泊自然的心境，而这种心境，正是上联所写“清斋”“习静”的结果。
这首七律，形象鲜明，兴味深远，表现了诗人隐居山林、脱离尘俗的闲情逸致，是王维田园诗的一首代表作。从前有人把它推为全唐七律的压卷，说成“空古准今”的极至，固然 中国语文教学资源网---www.daodoc.com---教学资源的宝库
是出于封建士大夫的偏嗜；而有人认为“淡雅幽寂，莫过右丞《积雨》”，赞赏这首诗的深邃意境和超迈风格，艺术见解还是不错的。（
辛夷坞 王维
木末芙蓉花，山中发红萼。
涧户寂无人， 纷纷开且落。
这是王维田园组诗《辋川集》二十首中的第十八首。这组诗全是五绝，犹如一幅幅精美的绘画小品，从多方面描绘了辋川一带的风物。作者很善于从平凡的事物中发现美，不仅以细致的笔墨写出景物的鲜明形象，而且往往从景物中写出一种环境气氛和精神气质。
“木末芙蓉花，山中发红萼。”木末，指树杪。辛夷花不同于梅花、桃花之类。它的花苞打在每一根枝条的最末端上，形如毛笔，所以用“木末”二字是很准确的。“芙蓉花”，即指辛夷，辛夷含苞待放时，很象荷花箭，花瓣和颜色也近似荷花。裴迪《辋川集》和诗有“况有辛夷花，色与芙蓉乱”的句子，可用来作为注脚。诗的前两句着重写花的“发”。当春天来到人间，辛夷在生命力的催动下，欣欣然地绽开神秘的蓓蕾，是那样灿烂，好似云蒸霞蔚，显示着一派春光。诗的后两句写花的“落”。这山中的红萼，点缀着寂寞的涧户，随着时间的推移，最后纷纷扬扬地向人间洒下片片落英，了结了它一年的花期。短短四句诗，在描绘了辛夷花的美好形象的同时，又写出了一种落寞的景况和环境。
王维的《辋川集》给人的印象是对山川景物的流连，但其中也有一部分篇章表现诗人的心情并非那么宁静淡泊。这些诗集中在组诗的末尾，象《辛夷坞》下面一首《漆园》：“古人非傲吏，自阙经世务。偶寄一微官，婆娑数株树”就颇有些傲世。再下一首，也是组诗的末章《椒园》：“桂尊迎帝子，杜若赠佳人。椒浆奠瑶席，欲下云中君”就更含有《楚辞》香草美人的情味。裴迪在和诗中干脆用“幸堪调鼎用，愿君垂采摘”把它的意旨点破。因此，若将这些诗合看，《辛夷坞》在写景的同时也就不免带有寄托。屈原把辛夷作为香木，多次写进自己的诗篇，人们对它是并不陌生的。它每年迎着料峭的春寒，在那高高的枝条上绽葩吐芬。“木末芙蓉花，山中发红萼”。这个形象给人带来的正是迎春而发的一派生机和展望。但这一树芳华所面对的却是“涧户寂无人”的环境。全诗由花开写到花落，而以一句环境描写插入其中，前后境况迥异，由秀发转为零落。尽管画面上似乎不着痕迹，却能让人体会到一种对时代环境的寂寞感。所谓“岁华尽摇落，芳意竟何成”（陈子昂《感遇》）的感慨，虽没有直接说出来，但仍能于形象中得到暗示。
送沈子福之江东
王维
杨柳渡头行客稀，罟师荡桨向临圻。惟有相思似春色， 江南江北送君归。
王维大约在开元二十
八、二十九年（740、741）知南选，至襄阳（今属湖北）。他集子里现存《汉江临眺》、《晓行巴峡》等诗，可见他在江汉的行踪不止襄阳一处。沈子福，不详。长江从九江以下往东北方向流。江东，指长江下游以东地区。看诗题和头两句的意思，这诗当是作者在长江上游送沈子福顺流而下归江东之作。
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渡头是送客之地，杨柳是渡头现成之景。唐人有折柳送行的习俗。这里写杨柳，不仅写现成之景，更是烘托送别气氛。行客已稀，见境地的凄清，反衬出送别友人的依依不舍之情。第一句点明送别之地。第二句醒出“归江东”题意。罟（ｇǔ古）师，渔人，这里借指般夫。临圻，当指友人所去之地。
友人乘船而去，诗人依依不舍，望着大江南北两岸，春满人间，春光荡漾，桃红柳绿，芳草萋萋。这时，诗人感觉到自己心中的无限依恋惜别之情，就象眼前春色的无边无际。诗人忽发奇想：让我心中的相思之情也象这无处不在的春色，从江南江北，一齐扑向你，跟随着你归去吧？“惟有相思似春色，江南江北送君归”，多么美丽的想象，多么蕴藉而深厚的感情！将自然界的春色比心灵中的感情，即景寓情，情与景妙合无间，极其自然。状难写之景如在目前，便算是诗家能事。这里藉难写之景以抒无形之情，功夫当然又深了一层。写离情别绪哀而不伤，形象丰满，基调明快，这是盛唐诗歌的特色。牛希济的《生查子》有这样的两句：“记得绿罗裙，处处怜芳草。”写的是少妇对远行人临别的叮咛：记住我的绿罗裙吧！你无论到哪里，那里的芳草都呈显着我的裙色，都凝结着我对你的相思，你要怜惜它啊！──这话也讲得非常之含蓄，非常之婉转，非常之好。与王维“惟有相思似春色，江南江北送君归”诗句比较，手法相同，思路相近，但感情一奔放一低徊，风格一浑成一婉约，各具姿态，而又同样具有动人的艺术魅力。
第17篇：王维诗词赏析
篇1：王维诗词赏析
一、个人简介
王维，字摩诘，盛唐诗人。世人称其为“诗佛”。
二、诗两首赏析 《积雨辋川庄作》
积雨空林烟火迟，蒸藜炊黍饷东菑。漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂。 山中习静观朝槿，松下清斋折露葵。野老与人争席罢，海鸥何事更相疑。
初夏时节，雨水绵绵，积久不停，静谧的山林潮湿阴暗，野村炊烟缓缓升腾；女人家烧藜菜煮黄黍，把这粗劣饭菜送给东面田头干活人。垅中水田薄雾蒙蒙，一行白鹭掠空而飞；幽静清凉的树林中传来黄鹂宛转动听的啼声。我独处空山之中，观赏朝槿晨开晚谢，参悟人生短暂；幽栖松林之下，采露葵品味清斋素食。我早已去尘心，绝俗念，随遇而安，与世无争，和村里的那些淳朴村民相处得亲近随和，还有谁会无端地猜忌我呢？ a．首联写田家生活。 b．颔联写自然景色。
同样是诗人静观所得，诗人只选了形态和习性迥然不同的黄鹂、白鹭，联系着它们各自的背景加以描绘，一则取动态，一则取声音；两种景象，动静结合，互相映衬，互相配合，把积雨天气的辋川山野写得画意盎然。所谓“诗中有画”。 c．颈联写闲适恬静的禅寂生活
诗人独处空山之中，清斋素食，在世俗人看来，未免过分孤寂寡淡了，然而早已厌倦尘世喧嚣的诗人，却从中领略到极大的兴味，比起那纷纷扰扰、尔虞我诈的名利场，何啻天壤云泥之差别，充满了闲情逸致。
d．尾联写诗人淡泊名利的旷达心境。
诗人自谓自己是野老，运用了两个充满老庄色彩的典故，一正，一反，相结合，抒写诗人淡泊名利的旷达心境。
本诗艺术特色：情景交融，动静结合。前四句写山村田园景色，后四句抒写幽居山林的生活乐趣。漆园
古人非傲吏， 自阙经世务。 偶寄一微官， 婆娑数株树。
漆园是辋川二十景之一，不过这首诗的着眼点不在描绘漆园的景物，而在通过跟漆园有关的典故，表明诗人的生活态度。 诗的前两句，反用郭璞《游仙诗》“漆园有傲吏”的诗意。据史书记载，庄子曾为漆园吏，楚威王遣使聘他为相，他不干，反而对使者说：“子亟去，无污我！”这就是后世所称道的庄子啸傲王侯的故事。郭璞称庄子为“傲吏”，其实是赞美他。王维在这里反其意而用之，说庄子并不是傲吏，他所以不求仕进，是因为自觉缺少经国济世的本领。这也是一种赞美，不过换了个角度罢了。显然，王维是借古人以自喻，表白自己的隐居，也决无傲世之意，颇有点看穿悟透的味道。“偶寄一微官，婆娑数株树”，含蓄地透露了自己的人生态度。这两句意思说，做一个微不足道的小官，不过是形迹之“偶寄”而已。在王维看来，只要“身心相离，理事俱如”，便无可无不可了。做个漆园吏，正好可借漆园隐逸，以“婆娑数株树”为精神寄托，《晋书》中有“此树婆娑，无复生意”的说法，“婆娑”用以指树，形容其枝叶纷披，已无生机。郭璞《客傲》中又有“庄周偃蹇于漆园，老莱婆娑于林窟”的说法，“婆娑”用以状人，形容老莱子放浪山林，纵情自适。王维用在这里，两者融合：言树“婆娑”，是以树喻人；言人“婆娑”，是以树伴人。意为：做这么一个小官，与这么几棵树相伴，隐于斯，乐于斯，终于斯，又复何求哉！这就集中地表现了王维隐逸恬退的生活情趣和自甘淡泊的人生态度。 诗的用法自然贴切，与作者的思想感情、环境经历融为一体，以致分不清是咏古人还是写自己，深蕴哲理，耐人寻味。
三、总体分析 王维的山水田园诗可分为前后两期。王维早期春风得意，充满着建功立业的志向，又有着积极向上的生活态度，表现在山水诗上则是选取雄伟壮丽的高山大川来加以描绘，用以寄托他豪迈开朗的思想感情。他后期过着一种亦官亦隐的生活，退出政治舞台，皈依佛门，栖身于山水田园的极乐世界，所以他后期创作的大量的山水诗，基本上是一种雅致的情韵，把大自然当作纯洁的理想王国，多是描绘幽静的山石和清澈的溪流，农村的田园风致，表现出流连光景的娱悦和高蹈出尘的满足，曲折地寄托了自己对黑暗官场的厌恶之情。在他的笔下，劳动人民的生活多是悠然平淡、和谐平静的。篇2：王维诗歌风格分析
王维的诗歌风格分析 摘 要：一个有高超艺术成就的诗人，作品总是具有多种面目。王维师法陶渊明、谢灵运等人，形成了清淡自然的诗歌主体风格。同时，他前期所写的边塞诗，以及不同体裁的诗作中，则表现出多样化的诗歌风格。
关键词：王维 禅宗美学思想 诗风
盛唐时期王维是山水田园诗的代表人物，和孟浩然并称“王孟”。早期写的一些边塞的诗歌。然而，王维的诗歌主要是的山水诗，通过描绘田园风光来宣扬隐士生活和佛教禅宗。他的诗歌精致明秀，形象生动传神，取得了很大的成就。王维还精通音乐和工诗画。有《王右承集》。 1清淡自然是王维诗歌的主体风格
王维诗歌的艺术风格前人多有评述。当时人的看法，如殷璠《河岳英灵集》云：“维诗词秀调雅，意新理惬。”代宗在对《进土右承集表》的《批答手救》中称王维为“天下文宗”，说他“抗行周雅，长揖楚辞”，“泉飞藻思，云散襟情”，一方面指出其诗承续骚雅，另一方面说其风神散朗。杜甫《解闷》诗云“最传秀句寰区满，未绝风流相国能”，着眼其风流秀美的特征。再以后，唐司空图说：“王右承、韦苏州，澄澹精致，格在其中；岂妨于酋举哉！”（《与李生论诗书》）“近而不浮，远而不尽，然后可以言韵外之致”，已拈出“澄澹精致”和“韵外之致”作为其主要特征。又说：“右承、苏州，趣味澄夏，若清风之出帕。”（《与土驾评诗书》）宋何溪汉《竹篇3：王维诗赏析
王维，盛唐时代著名的诗人和画家，字摩诘，因官至尚书右丞，所以人称王右丞。王维是中国文学史上受佛学影响很深的大诗人，因其诗歌中多有禅宗意象，故后人将其和“诗仙”李白、“诗圣”杜甫并称为“诗佛”。王维的诗描写形象、气韵生动，往往在短小的诗篇中借助特殊的意象显示出浑然的意境和隽永的诗意。所以苏轼在《东坡志林》中说：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”对王维的诗艺意境做了很好的总结。
这首诗是王维山水诗中的代表作品之一。从文学创作的角度来赏析，这首诗的精妙之处在于“动”、“静”对比衬托的诗情画意。首句“人闲桂花落，夜静春山空”，便以声写景，巧妙地采用了通感的手法，将“花落”这一动态情景与“人闲”结合起来。花开花落，都属于天籁之音，唯有心真正闲下来，放下对世俗杂念的挚着迷恋，才能将个人的精神提升到一个“空”的境界。当时的背景是“深夜”，诗人显然无法看到桂花飘落的景致，但因为“夜静”，更因为观风景的人“心静”，所以他还是感受到了盛开的桂花从枝头脱落、飘下、着地的过程。而我们在诵读的同时也似乎进入了“香林花雨”的胜景。此处的“春山”还给我们留下了想象的空白，因是“春山”，可以想见白天的喧闹的画面：春和日丽、鸟语花香、欢声笑语。而此时，夜深人静，游人离去，白天的喧闹消失殆尽，山林也空闲了下来，其实“空”的还有诗人作为禅者的心境。唯其心境洒脱，才能捕捉到到别人无法感受的情景。 末句“月出惊山鸟，时鸣春涧中”，便是以动写静，一“惊”一“鸣”，看似打破了夜的静谧，实则用声音的描述衬托山里的幽静与闲适：月亮从云层中钻了出来，静静的月光流泻下来，几只鸟儿从睡梦中醒了过来，不时地呢喃几声，和着春天山涧小溪细细的水流声，更是将这座寂静山林的整体意境烘托在读者眼前，与王籍“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”有异曲同工之妙。篇4：王维古诗赏析教学设计 王维古诗赏析教学设计 教学内容：王维古诗赏析 教学目标：积累王维的诗
教学重点：背诵古诗，理解诗意 教学难点：体会王维诗的特点
一、创设情境
师：同学们，看到这首诗，你知道这位诗人是谁吗？（先出示诗人画像，再出示诗作） 生：王维。
师：对，这位就是我国唐代著名诗人王维。让我们一起来了解一下吧。 王维生于公元701年，字摩诘，汉族，祖籍山西祁县，唐朝诗人，外号“诗佛”。开元九年（721年）中进士，任太乐丞。今存诗400余首。王维精通佛学，佛教有一部《维摩诘经》，是维摩诘向弟子们讲学的书，这是王维名和字的由来。王维诗书画都很有名，非常多才多艺。音乐也很精通。
二、赏析新诗
1、师：同学们，课前老师还收集了王维的几首诗，让我们一起分享诵诗的乐趣，体味赏诗的意境，领略祖国古典文化的独特魅力。（出示新诗） 送元二使安西
渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。 劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。 鹿柴
空山不见人，但闻人语响。 返景入深林，复照青苔上。 观猎
风劲角弓鸣，将军猎渭城。 草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻。 忽过新丰市，还归细柳营。 回看射雕处，千里暮云平。 鸟鸣涧
人闲桂花落，夜静春山空。 月出惊山鸟，时鸣春涧中。
2、学生在以上几首诗中自由选择自己喜欢的诗朗读，思考诗意。
3、学生举手说自己领略的诗意，师生评议小结。
三、背诵古诗 师：俗话说：“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。”由此可见，背诵一定数量的诗是学好古诗的前提。谁来展示一下自己本领。（学生举手展示背诵。）
四、拓展延伸 师：人们常说：“台上一分钟，台下十年功。”虽然我们展示的时间很短，但大家在课后下的功夫可真不少。英雄自有用武之地，老师的考验还没有结束呢！古来诗画是一家，诗中有画，画中有诗可是一种至高无上的境界。下面请同学们仔细欣赏画面，然后说说你想到了哪些诗句？（播放录像《江南春色》） 生：“山重水复疑无路，柳暗花明又一村。” 生：“荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开。” 生：“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。” 生：“春眠不觉晓，处处闻啼鸟。” 生：“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。” 生：“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。” 生：“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。” 生：“等闲识得东风面，万紫千红总是春。” 生：“明月松间照，清泉石上流。” 生：“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”
五、教师总结
师：刚才大家的诵诗真称的上是过五关斩六将了。在今天的古诗赏析中，大家不仅收获了不少古诗方面的知识，愿我们的生活永远充满诗情画意！
第18篇：王维古诗读后感
王维的诗，无论是写名山大川的壮丽宏伟，抑或是写边塞的空旷荒凉，小桥流水的恬静淡雅。都拥有一种慑人心魄的美感，这种美超然于世俗中，又脱然于山水间。接下来小编为你带来王维古诗读后感，希望对你有帮助。
从小便在王维写的那首“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。”中接触唐诗，当时的我并不了解这份离愁的别绪，更谈不上引起什么共鸣，感慨之类的了。不过，在老师的强烈要求下，终是在依稀中记住了王维这个伟大的诗人名字。后来，又读到了王维写的《送元二使安西》这首炙手可热的名诗。其中的那句“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”被我“琢磨”了半天，总算得出了一句结论：好一个伤感的游子！
田园上的赞美声
王维是热爱田园的，不然尽管官场黑暗，仕途曲折。可又有哪一个才华横溢的人会甘心到偏僻山野隐居度日？这里边虽说少了份世俗的纷争，多了份淡逸的清淡，可是又有哪一个才子肯甘心在旷野田园中埋没？是李白吗？是杜甫吗？是白居易吗？不，是王维！若是王维不热爱田园，王维便不会写出“桃红复含宿雨，柳绿更带春烟。”这样的由景生情，赞美田园的诗句了。后来，王维更是为唐朝的山水田园诗添下了锦绣盛丽、波澜壮阔的一笔。若是田园上少了这份赞美声，恐怕这个世界也会为之黯然吧。
致力于山水的诗人
“明月松间照，清泉石上流。”这清秀脱俗的十个字，竟是鬼斧神工的将自然景色融于诗中，成为了如诗如画的惊世不出的绝句。傲如苏轼这般的文人也只能被其文采所折服，给出：“味摩诘之诗，诗中有画，观摩诘之画，画中有诗”这样的盛誉。而另一句千古名句“月出惊山鸟，时鸣深涧中。”王维更是将深山中宁静致远的空谧美感凸现而出。在王维的这句诗里，竟是连月光这样温柔的飘洒都能惊动山林的的鸟儿！可想而知当时是如何的一个静谧的夜啊，这有何尝不是王维的诗意所在呢？王维是寂寞的，一颗心早已厌倦了那世俗的官场和红尘。唯有将精力转移到山水中，方能获得短暂的欢愉。
单人的旅途
“大漠孤烟直，长河落日圆。”了解过王维的人，恐怕没几个会是不知道这一千古的名句。仔细品咂，如诗如画！恍然间，仿佛便来到了黄土大漠之上，仿佛行走在了苍茫无际的沙漠之间，一望空际。四处黄沙密布，竟是这般的延伸万里将地平线和天边都衔接在了一起！行走间，偶尔看见无边的黄沙中突兀而出的那么一两户人家，冉冉升起的炊烟竟是笔直的升入云天！景色再转，滚滚的长河尽头，如镶金一般的又大又红火的落日徐徐而降，轮廓分明！这是如厮美景？着名如王国维先生一般也只能仰天感慨：“千古壮观！”
结语
无论是从诗意上还是从画意上，王维的诗都像是浑然天成一般，没有一点经过人工雕琢的痕迹。王维，是中华大地上浩瀚的唐诗中的一颗耀眼的明珠！王维耀眼，因为王维懂得在黑暗的官场中隐忍；王维耀眼，因为王维努力让自己在滚滚的红尘中内敛；王维耀眼，因为王维的一腔爱国之情都寄托在了山水田园！为什么王维的诗里常含泪水？因为，王维对这片土地爱得深沉！
第19篇：古诗送别王维
《送别》是唐代诗人王维创作的一首五言古诗。这是首送友人归隐的诗，采用问答的方式从友人口中说出归隐的原因，也表现了诗人复杂的思想感情。下面是关于古诗送别王维的内容，欢迎阅读！
《送别》
年代： 唐 作者： 王维
下马饮君酒，问君何所之。
君言不得意，归卧南山陲。
但去莫复问，白云无尽时。
译文
请你下马来喝一杯酒，敢问朋友你要去何方？
你说因为生活不得意，回乡隐居在终南山旁。
只管去吧我何须再问，看那白云正无边飘荡。
注释
⑴饮君酒：劝君饮酒。饮，使……喝。
⑵何所之：去哪里。之，往。
⑶归卧：隐居。南山：终南山，即秦岭，在今陕西省西安市西南。陲：边缘。
⑷但，只。
讲解
这首诗写的是送友人归隐，看似语句平淡无奇，细细读来，却是词浅情深，含着悠然不尽的意味）王维笔下是一个隐士，有自己的影子，至于为什么不得意，放在老杜等人那里一定有许多牢骚，可在这里只是一语带过，更见人物的飘逸性情，对俗世的厌弃以及对隐居生活的向往。这首诗写送友人归隐，看似语句平淡无奇，细细读来，却是词浅情深，含着悠然不尽的意味。
诗中“下马饮君酒，问君何所之？”第一句叙事。“饮”是使动用法，“使……饮”的意思。一开始就写饮酒饯别，是点题。第二句设句，问君到哪里去。由此引出下面的答话，过渡到写归隐。这一质朴无华的问语，表露了作者对友人关切爱护的深厚情意。送别者的感情起始就渗透在字里行间。更多唐诗欣赏敬请关注“习古堂国学网”的唐诗三百首栏目。
“君言不得意，归卧南山陲。”“不得意”三字，显然是有深意的。不仅交待友人归隐的原因，表现他失意不满的情绪；同时也从侧面表达诗人自己对现实愤懑不平的心情。这三字是理解这首诗题旨的的一把钥匙。诗人在得知友人“不得意”的心情后，劝慰道：“但去莫复问，白云无尽时。”你只管去吧，我不再苦苦寻问了。其实你何必以失意为念呢？那尘世的功名利禄总是有尽头的，只有山中的白云才没有穷尽之时，足以供你娱乐排遣了。这两句表现了作者很复杂的思想感情：既有对友人的安慰，又有自己对隐居的欣羡；既有对人世荣华富贵的否定，又似乎带有一种无可奈何的情绪。联系前面“不得意”三字看来，在这两句诗中，更主要的则是对朋友的同情之心，并蕴含着诗人自己对现实的愤激之情，这正是此诗的着意之处及题旨所在。从写法上看，前面四句，写得比较平淡，似乎无甚意味，至此两句作结，诗意顿浓，韵味骤增，含不尽之意见于言外。当然，这两句也不是平空而起的，而是由前面看似乎平淡的四句发展而来的，如果没有前四句作铺垫，这两句结尾也就不会给人这样强的“清音有余”（谢榛语）的感觉。
第20篇：王维诗歌读书笔记
空静融画意
——王维诗歌读书笔记
对许多诗人的了解仍旧止于书目上刻板公式化的简介以及课本中零星诗句任务性质的背诵，王维便是其中之一。而之所以会选他的诗来读皆因苏轼那句“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”事实上，在未细读他那些带有禅性画意的诗之前，我更喜欢他的“相逢意气为君饮，系马高楼垂柳边。”“孰知不向边庭苦，纵死犹闻侠骨香。”不为别的，就为那股隐含的盛唐气象。也喜欢他的“唯有相思似春色，江南江北送君归。”情真意切，语调柔婉。就连那句已经“口语化”的“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”读来情感上也比“薄暮空潭曲，安禅制毒龙”厚美些。也正是如此，才会在读到他的山水田园诗的时候不觉一愣，空山明月，鸟惊花落，抬头回味间突然的安静加强了视觉的敏感，心绪宁谧中青松红萼、落日孤烟被诗句摹成了画，编成了卷……
（一）空静
读王维的山水田园诗最直观的感受便是“空静”二字。环境的感受是很容易影响到心境的，而内心的状态又会反过来影响对环境的描绘，王维说自己“晚年惟好静，万事不关心。”正是这种心态和天性（当然不能排除部分政治因素）外化到诗中才有了那些让人为之清心平和的诗境。因此，在“景”和“意”的关系上，我根据自己的感受将其诗中的“空静”之意分为了两类：一类为“貌空静”即是空静之感侧重在直观景物中，主要以景物的描绘营造出诗境。如：“空山新雨后，天气晚来秋。”山中新雨之后顿生凉意，一个“空”字，既点出山中人迹罕至，又下接初秋天气的静爽，诗境澄澈。 “深林人不知，明月来相照。”“人闲桂花落，夜静春山空。”等也都是通过对山中景物的描写凸显诗境的宁谧悠远。另一类则为“意空静”即是空
静之感主要侧重于自身的行为和感受以凸显内心状态，营造出内心空静的境况。如：“我心素已闲，清川澹如此。”心的娴静反映到山水所见便是清川净水，无尘无染。又如“倚杖柴门外，临风听暮禅。”“行到水穷处，坐看云起时。”非心静不能放达随意如此，风中细微的蝉声、天上白云悄然的流变亦只有在空静无碍的心中才会被放大凸显。
所述两者虽在“空静”的表现上侧重不一样，但却有着必然的联系，“景”因“情”而遇，“情”因“景”而生。无景之情，寡味而失却美感，无情之景，板滞而失却意味，因此二者虽可区分却不可分割，情景交融，相互渗透，也正是这样王维诗歌中的“空静”才显得圆融纯粹。
而从诗的发展来看，王维诗中自然恬淡、静远寂寞的诗境却是上承陶渊明而来，但又有区别。陶渊明说“相思则披衣，言笑无厌时。”王维则感“偶然值林叟，谈笑无还期。”陶渊明言“秉耒欢时务，解颜劝农人。”王维则笑叹“农月无闲人，倾家事南亩。”陶渊明“白日掩荆扉，虚室绝尘想。”王维则“依仗柴门外，临风听暮蝉。”……然而，在寂寞这一观点的叙述上，两人却存在着差别。陶渊明寂寞时，看到的是“白日沦西阿，素月出东岭。遥遥万里辉，荡荡空中景。”叹咏的是“欲言无予和，挥杯劝孤影……念此怀悲戚，终晓不能静。”日落冷月，气象虽阔，情景却不免凄冷。而王维寂寞时，清唱的是“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”即使是“独自”一人，琴空响，无知音，然而密林之中，仍然有明月来和。两首诗中都有月，陶渊明的月是“素月”，清高遥远，幽冷凄清，举杯邀酌，却只能形影相吊。而王维诗中的月却是“明月”，究竟此月“明”到何种程度，王维诗中并没有进行描述，但从整首诗的意境来看，此月绝不会让人觉得凄冷，诗人清啸感怀之间，明月应声而来，多少是带着暖意的。 王国维说：“有我之境,以我观物,故物皆着我之色
彩。”那月有何不同，我之心境不同矣。
而他们的差别一方面也许在于时代的不同，唐朝的平和安定与魏晋南北朝的动荡差异之大，世人的心理状态自然不会相同，唐朝人乐观积极的心态在有意无意间决定了唐诗的基本基调。另一方面可能就是自身性格原因和接受思想的差异了，陶渊明的思想在于儒道之间，而王维的思想则在于儒释之间，也许正是佛家的“寂灭”观使得王维能安于寂寞、甘于寂寞，能于寂寞中察觉出自然外物之美，营造出“空静”的意境，而在我看来“寂寞”对于陶潜更多的是着意堪破而并非自然接受吧。
（二）画意
王维的生平简历中说：“他是杰出的画家，又擅长音乐，能以绘画、音乐之理通于诗。”晁补之云：“右丞妙于诗，故画意有余。”个人觉得最能印证这两句的是《过积香寺》中那句“泉声咽危石,日色冷青松。”着一“咽”一“冷”字，音声画意尽出。
写景状物最忌讳的便是凝而不动，徒有其形，而王维的山水诗，却静中含动，意态悠远宏阔。如其千古佳句“大漠孤烟直，长河落日圆。”一“直”一“圆”简单而又深切，既有大漠苍茫之感，又融入作者孤寂情绪。又如其“月出惊山鸟，时鸣春涧中。”用动衬静的辨证眼光描物状景，那一缕柔柔的月光也能将宿鸟唤醒可见山中之静，此以无声之光写静又自有种通感的趣味，而鸟儿的鸣叫之声却是在以“动声”凸显“静声”，体物细微，韵致悠远。而其“白云回望合,青霭入看无。分野中峰变,阴晴众壑殊。”则运用光影的的变幻交替，写出景物的流变之美。他的“郡邑浮前浦，波澜动远空。”气象更是宏阔而又不失灵动，一壮胸中气魄。
而个人最喜欢的却是他那句“山路元无雨，空翠湿人衣。”每次读到，都会想起《笑傲江湖》里那曲《清心普善咒》，心神为之一荡，神魄为之一舒。想那山路上本
来无雨，翠绿的色泽又岂可湿衣？细想之下，定是那绿色太过纯粹浓郁且相连成片，人身在那一片绿色之中，便像被绿烟包裹，连衣衫似乎也被染成了绿色，画中的晕染之法化于诗中，清爽之意顿生，想来一句诗便能消暑，实则夏日必备必吟之佳句。在王维的一些诗中，往往又加入人事，从而使画面更富有生气。如《白石滩》“清浅白石滩,绿蒲向堪把。 家住水东西,浣纱明月下。”朗月舒照，景物清晰可见，干净明快。末句“浣纱明月下”则意境优美灵动，虽写俗世可读来却令人忘俗。于是便想起歌里唱的“梦中楼上月下，站着眉目依旧的你啊”，内容相异，情致却是一般。
王维诗中“空静”和“画意”有时虽未同处一诗，但就其山水田园诗的整个思想情感来看，却是组成其诗整体基调必不可少的部分。正是有了那种“空静”的状态，体物状景才会细致而悠远，画意才会浓厚。亦正是画意存在胸中，“空静“之感才显得传神精微。
另外，王维被称为“诗佛”，其诗中的禅意是很重要的一部分，如其“欲投人宿处，隔水问樵夫。”“薄暮空潭曲，安禅制毒龙。”“行到水穷处，坐看云起时。”等都是隐含禅机的，只是个人佛学修养有限，要参悟出一二恐怕会见笑于人，于是此处只取自身直观感受，其他方面则有待以后花时间再参悟了。
中文系07级5班陈琳200711020057
