推荐第1篇：愚公的居处歇后语
歇后语是中国劳动人民自古以来在生活实践中创造的一种特殊语言形式，是一种短小、风趣、形象的语句。它由前后两部分组成：前一部分起“引子”作用，像谜面，后一部分起“后衬”的作用，像谜底，十分自然贴切。以下是小编整理的愚公的居处歇后语的内容，欢迎阅读！
(愚公)的居处——开门见山
扩展阅读：愚公形象新解
一篇《愚公移山》，倾倒了一代又一代的中国人。毛同志１９４５年６月１１日在中国共产党第七次全国代表大会的闭幕词中引用这则寓言故事，更是将其寓意推向了时代的巅峰。今天重读这篇寓言，笔者感到过去对愚公形象的理解似乎欠缺了一点什么。愚公是一种象征。他是我国古代一位卓越的领导者，愚公的形象就是人们所企盼的领导者的形象。下面试从五个方面作一次粗浅的探讨。
一、愚公是大自然的挑战者
向大自然挑战，要以胆识、勇气和毅力作后盾。愚公的挑战对象，是方七百里，高万仞的太行、王屋二山，因为这两座大山挡住了他家的出路，或出入都要绕很远的路。
太行、王屋二山是大自然的象征。而作为挑战者的愚公，既不是早晨八九点钟的太阳，也不是血气方刚的壮夫健汉，而是一位年且九十的桑榆老翁。就一般情况而论，愚公居住在太行、王屋二山的对面，出入只不过是多绕一点路而已。九十年都过来了，何在乎那最后的岁月？但愚公不这样想，他是一家之长。他所处的位置决定了他所担当的历史责任：为千千万万的人和后代子孙造福。安于现状不是一家之长应有的品格。因此，他以残年余力主动向大自然挑战。这是何等宏大的气魄！笔者试作这样的推向：在蔚蓝的天幕下，愚公面对巍峨的太行、王屋二山，陷入了久远的沉思。
九十年来来往往的脚步，只不过是在山边踩出了一条绕路很远的羊肠小道而已，只要太行、王屋二山存在，千千万万的人以及后代子孙就依然要在这条羊肠小道上往返、摔跌。怎样解决惩山北之塞，出入之迂的矛盾？是为自己还是为后代子孙？为自己就可举家南迁，逃避现实；为后代子孙就得移山填海，改造河山。家长的责任使他毅然选择了后者：挖掉太行、王屋二山，为千千万万的人和后代子孙造福。
二、愚公是移山鸿猷的设计者
愚公是一位有远大抱负的人。面对太行、王屋二山的阻隔，积近一个世纪的苦辛，为给千千万万的人和后代子孙造福，经过深思熟虑后，一种惊世骇俗的移山鸿猷在他的脑海中形成了。他，以及他的妻子和儿孙们，都有惩山北之塞，出入之迂的切身感受，因此他的移山鸿猷一经出台，很快就与他的妻子、儿孙达成共识。在一次有全体家庭成员参加的会议上，他首先提出移山的主张：吾与汝毕力平险。毕力平险就是合全家之力挖掉太行、王屋两座大山。接着陈述毕力平险的宏伟目标：指通豫南，达于汉阴。
接着又引导大家解决了移山所面临的一道难题：焉置土石──投诸渤海之尾，隐土之北。移山鸿猷的形成，导源于愚公那永不衰老的拼搏精神和为千千万万的人以及后代子孙造福的崇高理想。他虽然年且九十，却没有年华已逝的哀叹，没有日薄西山的消沉，没有力量悬殊的畏葸，没有土石难运的忧愁。在移山填海这个问题上，他始终高扬着顽强的拼搏精神，并把这种精神贯注到他的家人──一个团结向上的集体中去，把自己的移山鸿猷变成家人的群休行动。
三、愚公是移山事业的奠基者
愚公是移山事业的奠基人。他所具有的优秀品质使他无愧于我国古代卓越的领导者这一评价。
第一，他有远大的抱负。愚公不是一个平庸的家长，而是一位成熟的领导者，一匹识途的老马。他善于提受家人欢迎而实践又证明是正确的移山主张。他提出移山主张并不是必血来潮，而是经过了近一个世纪的苦苦探索；也不是为了显示自己的政绩，而是为千千万万的人和后代子孙造福，有着广泛的群众基础。因此他的移山主张一经提出，就立即得到了家人的热烈响应。
第二，他有开创意识。愚公不是一个恪守古道的家长，而是一个眼光高远的有开创意识的领导者。他善于把自己的移山主张通过聚室而谋变成家人的团体意志，吾与汝毕力平险，把自己与家人联结在毕力平险的伟大事业中，领导与群众休威与共，祸福相依。指通豫南，达于汉阴。目标明确，并以垂询的方式出现，因而很快就收到了杂然相许的预期效果。
第三，他有民主作风。愚公不是一个专横的家长，他善于创设一个和谐的具有民主空气的移山集体。在杂然相许的会议效果中，其妻的献疑，愚公并不认为是给移山事业泼冷水，也不认为是在与他唱反调。尤其是焉置土石这一难题，在他的启导之下也找到了解决的办法。
第四，他有实干精神。愚公不是一个只发指示不作具体工作的家长，他善于用自己的实际行动带动后人，感染邻人。移山的目标清楚了，移山的队伍组成了，移山的难题解决了。他以九十高龄而居家指挥，本也无可厚非，相信他的儿孙及邻人断无异言。但他不是这样，他直接参加移山运土这一艰苦的运动。试想，倘若愚公没有这种实干精神，那荷担者三夫能有那样高的积极性吗？邻人孀妻之七岁遗男能跳往助之吗？第五，他有是非界艰。愚公在大是大非面前绝不含糊，立场坚定，是非分明。面对智叟的责难，他理直气壮，慷慨陈辞，显示了他作为我国古代卓越领导人思想家的优秀品质。
四、愚公是移山工程的指挥者
移山是一项伟大的建设工程。愚公不顾自己年老体衰，不顾挖山运土的艰辛，亲率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。这支移山队伍，人数只有五人：愚公、子孙荷担者三夫、邻人孀妻之七岁遗男；挖掘工具只有铁锤锄头等；运土工具只有箕畚。移山工程之浩大，运土路程之遥远，往返时间之漫长，世所罕见。此时，笔者眼前似乎出现了这样一幅情景：白须飘飘的愚公走在移山队伍的最前面，紧接着是荷担者三夫，最后是邻人孀妻之七岁遗男。他们扛着锄头，担着箕畚，意气风发地行进在移山运土的漫漫长途。夏顶炎炎烈日，冬冒凛冽风雪，披一身朝霞，肩一天星月，踩万千行脚印，洒亿万颗汗珠，凿岩石，挖泥土，装箕畚。上惩途。这是一曲改造山河的颂歌，是中华民族的一项壮举。愚公的可贵，在于自己的实际参与，在于自己的具体垂范，在于挖山不止的世代延续。愚公，是移山工程的名副其实的指挥者。
五、愚公是移山路线的捍卫者
移山，是一项造福于千千万万的人和后代子孙的伟大事业。对于这一伟大的事业，人民大众是拥护的。但也有持不同意见者，智叟就是其典型代表。他以静止的观点看待人与自然的关系，认为自然是不可战胜的，人对自然只能被动适应。因此，他专程从河曲赶来制止愚公移山，在他看来，愚公移山是不惠之举，以残年余力想挖掉方七百里、高万仞的太行王屋二山，简直是愚不可及。智叟在这里看到的只是一代人的微弱的力量，从而断定人在大自然面前无能为力。而愚公则以发展的观点看待人与自然的关系。虽然人生有限，但却人力无穷，自然条件在相当长的时间内不会有什么大的改变。移山事业即使不能在一代人两代人手里实现，只要世世代代坚持干下去，就一定有最终完成的希望，大自然完全可以被征服。正如晋人张湛说：世咸知积小可以高大，而不悟损多可以至少。夫九层起于累土，高岸遂为幽谷，苟功无废舍，不期朝夕，则无微而不积，无大而不亏矣。愚公和智叟，两人完全对立的观点，集中地反映了在移山中的两条思想路线的斗争。面对智叟的责难，愚公是针锋相对，据理批驳，直到智叟理屈词穷为止。这里的愚公，实际上是正确的思想路线的坚强卫土。这两位老人，一伴如识途老马，愚其表却智其里；一位自视聪明，智其表却愚其里。前者小愚而彰大智，后者小智却难掩大愚。
总之，这篇寓言故事通过愚公移山的成功反映了我国古代劳动人民改造自然的伟大气魄和坚强毅力；同时用愚公移山过程中的言与行，塑造了愚公这一古代卓越领导者的艺术形象，对后人的启迪是多方面的。
推荐第2篇：我的理想住处
我的理想住处
老子曾在《道德经》中说道水有七善，其中一条便是：“居善地。”即，善人居所如水般顺应自然，善于选择地方。在我看来我理想的住所正是如老子所说顺应自然。虚实像生，与自然相接乃是我国传统美学艺术的最高追求。建筑之虚。得自然景物之实，建筑之静，得自然景物之动，虚实相生。高而四面皆虚，造成视界的远与阔，人在其中，可仰观俯察，四面游目，远近返还；低而四面皆景，若欧阳修在醉翁亭之见“四时之景不同而乐亦无穷也”。或是依山傍水，或是山间山顶，湖心泽畔，坐观万景得天全。
不需要金碧辉煌，也不必富贵华丽，我追求的是和平宁静，清淡雅致的小清新。温馨自然，而又意趣丰富。倘若在高处，一定要有一面大大的朝南落地窗和一个的阳台，早上，清晨的第一缕阳光洒在我的被子上，柔柔地把我叫醒，我踏着缕缕光线开始新的一天；午后，阳光斜斜地照在阳台上，花儿倦倦地耷拉着脑袋呼吸着，我坐在摇椅上翻看着小散文。倘若在低处，一定要有一面满眼是景的窗户，清晨，小鸟的叫声唤我起床，我闻着还冒着露珠湿气的花香开始我新的一天；午后，我看着树叶花朵打盹儿，似乎一首轻柔的摇篮曲在远远地响着。哦，别忘了要铺上石板路，下雨的时候雨珠滴滴嗒嗒地打在石板路上，忽远忽近，说不定可以邂逅那位撑着油纸伞的姑娘，为我讲诉遥远的故事。
据记载，古人认为，人体是一个小磁场，而天地万物是一个大磁场。我们周围的万物时刻不停地发出一种微波与人体的小磁场产生物力感应，从而使磁场发生变化。这就是我国古代风水理论的核心。依山傍水固然是最好的选择，然而城市的房子很少能做到这一点，那么，既然不能依山傍水，我们何不在建筑内模仿自然，得山水之趣呢。一颗古树，一丛翠竹，一处堆石，曲院风荷。“虽不养鸟，每天早晨有鸟语盈耳。无需挂画，门外有幅巨画——名叫自然。”——这描述的大概是最理想的状态吧。
古有孟母孟母三迁的故事，所以，好的居住环境一定要有一个良好的生活氛围，和谐的邻里环境。不需要往来皆是鸿儒，出入无白丁，最重要的是有人情味，和和谐友好的居住环境。我可以花一下午看着老者们在树荫处下棋，听着大妈大婶儿拿着蒲扇说着隔壁谁谁谁新买了电视机，楼上的小张儿子考上了重点大学，楼下的李大爷的儿子娶了个漂亮的媳妇。而不是一扇门关死，一夫当关万夫莫开的架势老死不相往来。能话着家长里短，听着鸟语花香，看着林荫葱葱，有种既处于闹市又隐于尘嚣的忽远忽近，虚实相接。
住处的选着不管在什么年代都是家中大事，古有观天辨质，定位循礼的风水学仪式，今天有区位优势、发展前景、学区教育等诸多因素，但是，追求生活安宁与质量永远是主题。
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我的理想住处
老子曾在《道德经》中说道水有七善，其中一条便是：“居善地。”即，善人居所如水般顺应自然，善于选择地方。在我看来我理想的住所正是如老子所说顺应自然。虚实像生，与自然相接乃是我国传统美学艺术的最高追求。建筑之虚。得自然景物之实，建筑之静，得自然景物之动，虚实相生。高而四面皆虚，造成视界的远与阔，人在其中，可仰观俯察，四面游目，远近返还；低而四面皆景，若欧阳修在醉翁亭之见“四时之景不同而乐亦无穷也”。或是依山傍水，或是山间山顶，湖心泽畔，坐观万景得天全。
不需要金碧辉煌，也不必富贵华丽，我追求的是和平宁静，清淡雅致的小清新。温馨自然，而又意趣丰富。倘若在高处，一定要有一面大大的朝南落地窗和一个的阳台，早上，清晨的第一缕阳光洒在我的被子上，柔柔地把我叫醒，我踏着缕缕光线开始新的一天；午后，阳光斜斜地照在阳台上，花儿倦倦地耷拉着脑袋呼吸着，我坐在摇椅上翻看着小散文。倘若在低处，一定要有一面满眼是景的窗户，清晨，小鸟的叫声唤我起床，我闻着还冒着露珠湿气的花香开始我新的一天；午后，我看着树叶花朵打盹儿，似乎一首轻柔的摇篮曲在远远地响着。哦，别忘了要铺上石板路，下雨的时候雨珠滴滴嗒嗒地打在石板路上，忽远忽近，说不定可以邂逅那位撑着油纸伞的姑娘，为我讲诉遥远的故事。
据记载，古人认为，人体是一个小磁场，而天地万物是一个大磁场。我们周围的万物时刻不停地发出一种微波与人体的小磁场产生物力感应，从而使磁场发生变化。这就是我国古代风水理论的核心。依山傍水固然是最好的选择，然而城市的房子很少能做到这一点，那么，既然不能依山傍水，我们何不在建筑内模仿自然，得山水之趣呢。一颗古树，一丛翠竹，一处堆石，曲院风荷。“虽不养鸟，每天早晨有鸟语盈耳。无需挂画，门外有幅巨画——名叫自然。”——这描述的大概是最理想的状态吧。
古有孟母孟母三迁的故事，所以，好的居住环境一定要有一个良好的生活氛围，和谐的邻里环境。不需要往来皆是鸿儒，出入无白丁，最重要的是有人情味，和和谐友好的居住环境。我可以花一下午看着老者们在树荫处下棋，听着大妈大婶儿拿着蒲扇说着隔壁谁谁谁新买了电视机，楼上的小张儿子考上了重点大学，楼下的李大爷的儿子娶了个漂亮的媳妇。而不是一扇门关死，一夫当关万夫莫开的架势老死不相往来。能话着家长里短，听着鸟语花香，看着林荫葱葱，有种既处于闹市又隐于尘嚣的忽远忽近，虚实相接。
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推荐第4篇：愚公应该移山
感谢主席、感谢对方辩友：
今天我们讨论愚公应该移山还是搬家这个问题，自然要从愚公移山的根本困难出发。面对交通不便，愚公面前有两条路，但是更深层次上却是两种思维方式的取舍。搬家是一种务实之中求应变，应变之中求发展，考虑客观现实，选择切实可行方法的理念，移山虽然体现了坚持不懈的精神，但未考虑到客观现实，相比之下，显得固执己见，不知变通。因此，我方坚持认为愚公应该选择搬家。下面我将从三方面进一步论述我方观点。
第一，搬家可以合理有效的解决面临的困难。“惩山北之塞，出入之迂也”。无论是搬家，还是移山，都是为了解决交通问题，更好的与外界沟通，那又为何不选择一种既现实又可行的方法呢？相比于移山，搬家在解决交通问题的同时节省了大量的人力、物力、财力。子子孙孙可以冲破大山的束缚，去开拓眼界，去学习外界的知识与技能，去实现更好的发展，而不是将美好的人生浪费在无穷无尽的移山之上。愚公搬家解决了困难、保护了人才，保护了资源、立足于发展，又有何不妥呢？既然搬家能更加合理有效的解决困难，我们为什么不选择搬家呢？如果对方辩友不幸成为了愚公的子孙，您还会站在这里坚持您的观点吗？
第二，搬家保护生态环境、遵循自然规律。山是亿万年地质演变逐渐形成的，愚公如果不顾客观条件与客观规律而去移山填海，想必山上的动植物，海里的生物就得死的死，搬家的搬家了啊！人与自然本来就不是征服与被征服的关系，可持续发展观、科学发展观不就是最好的例子吗？在哥本哈根气候大会上，马尔代夫总理泪洒会场，只因为在温室效益下，马尔代夫即将被升高的海水所淹没；1988年美国《时代周刊》评选出的全球头号新闻人物竟是我们伤痕累累的地球啊！对方辩友你忍心让愚公去移山吗？
第三，搬家正是求真务实，务实之中求发展的思想的具体体现。搬家意味着打破封闭僵化的思维模式，破除安土重迁的传统观念，集中体现了中华民族务实之中求应变，应变之中求发展的科学精神。中华上下5000年，从曹冲称象到诸葛亮草船借箭，从吴用智取生辰纲到司马光砸缸，有哪一个不是采取更好的方式解决问题呢？古有商鞅变法、、王安石变法，今有改革开放，哪一个不是搬家思维的生动体现呢？如果我们去研究永动机，再坚持不懈也成功不了啊！前苏联当年用城市包围农村取得革命成功，早年中国生搬硬套这种模式最后以失败告终；当年“农业学大寨”，中西部不顾形势大面积开垦田地，最终沙尘暴盛行啊。如此可见，在解决问题的过程中，务实变通是何等的重要！
综上所述，我方坚持认为愚公应该搬家！
在愚公应该移山还是搬家的问题上，我方的观点是，愚公应该移山。我将从以下四个方面对我方的观点加以论述。
愚公移山正视生活中的困难，对现实存在的矛盾毫不躲避，做到了一切从实际出发。而搬家则是一种典型的逃避矛盾的错误做法。是一种自私的治标不治本的做法。说白了就是形而上学。而人类社会的发展史却恰恰就是一部不断搬山的历史。如果没有前人在面对困难时毫不退缩的勇气，如果没有当代的开拓者在困难面前迎难而上的精神，生产力如何进步，社会又怎么向前发展呢？今天我们面对生活中的各种各样的矛盾，都应该正视矛盾，揭露矛盾，而决不能绕道而行。
愚公选择移山，正视矛盾。这不仅很好地解决了“出入之迂”的问题，也为家乡提供了更为广阔的发展空间。而搬家则只能使家乡更加贫穷，闭塞，落后，愚昧，又何谈发展呀。 从哲学的角度看，愚公一块一块地搬山是量变的体现。而我们知道量变是质变的前提。事物的量变达到一定程度时则必然引起质变。由此可见，愚公不愚，我们向共产主义迈进，这同样是一个漫长而曲折的过程。这样一来，对方辩友需要解释的就是，难道我们可以一步跨入共产主义社会，而省略中间的奋斗历程呢？反方一：对方辩友又搞错了，如果我们再搬家的路上遇见了土匪，我们肯定是拿起枪杆打土匪，但我们可不认为两座无辜的大山是土匪啊！
1 愚公移山辩论 一辩开篇立论 今天我方观点是愚公应该搬家。 理由如下 第一点是从原著中总结出来的。众所周知《愚公移山》出于《列子汤问》它的前篇是“淮南的橘到了淮北就变成了枳”它的后篇是“夸父追日”很显然原著是要通过这三篇寓言告诉我们做事不能违背自然规律不能一味蛮干。愚公的精神可嘉但做法不可取。 第二点是从现实生活中总结出来的。现代社会是追求效率的时代需要的是便捷而明确的方法和思路处理事件。我方所说的搬家并不是逃避而是要选择一个适当的方式来使我们解决困难事半功倍。 在今天快节奏的社会生活中我们只有运用搬家这种便捷高效的方式才能更轻松不至于活得那么累。 山不转水要转水不转了人要转面临如此两座大山毫无疑问愚公应该搬家。 二辩从历史角度 面对困难就像是一场战斗。而搬家也就是迂回。换一种角度从另一方面来更有效地解决问题。长征便是一个很好的例子。他并不是对方辩友所说的逃避而是另辟蹊径的去解决问题恰恰如同搬家一样他很好的解决了困难而且奠定了成功的基础。而反过来看对方一再强调着直面困难难道只有像愚公一样硬碰硬的拼才叫做“直面”吗同样这里也有很好的例子。也是在战斗中王明、博右的错误思想直接导致了第五次反围剿的失败而他们提出的思想恰恰就是硬碰硬他们就是钻入了“死移山”的牛角尖里。不会灵活不会迂回只有死路一条难道如山的史实还不足以说明一切吗 三辩拉入现代社会 我放再一次声明我们所说的搬家并不是在逃避困难而是用另一种迂回的方式来解决问题。一味的埋了头扎根于移山则就是在思想上钻入了牛角尖毕竟解决问题不只有一种方法。从另一方面移山是需要消耗的它浪费了人力、物力但利用这些我们却可以做许多其他的事。而且用种笨拙的方式消耗的时间也会可想而之于是很有可能在困难还没有解决就已经失败了或出现更多困难这恶性循环难道是对方辩友所希望看到的吗 自由辩论 正方三同样的嘛在困难面前常常搬来搬去回避问题其结果不言而喻不堪设想的了掌声 正方二不毛之地险山峻岭处处看到大石头谁能保障搬到那地方没有自然的障碍物没有生活困难呢世界上哪有十全十美的“桃花源”呢 正方三对方辩友好像主张搬家比移山容易但是山是看得见的障碍而搬家的路途中应该是怎么样的呢搬家的路途中可以暴雨连天、饥寒交迫可能碰到土匪啊而且搬家了以后也可能水土不服语言不通还有昏君的暴政啊搬家以后还会有山的可能性啊 2 首先有了搬家才有了人类进步。从树上搬了下来变成人直立行走从洞穴里搬出来人开始刀耕火种从封闭落后的小山村里搬出来我们又开始辞别了小农经济走向工业文明。搬家是进步的阶梯。 其次搬家意味着打破封闭僵化的思维模式提倡功效结合的思维方法。也意味着人员、物资、信息的合理流动。而这些也是发展市场经济、建设现代文明的坚实基础。 第三搬家是在和谐之中求进取应该做到人与自然活谐相处。果像对方辩友所说的那样因为出入之迂就破土滥挖岂不破坏生态。“千山鸟飞绝万径人踪灭”了吗而且移山式的行为反映的是人是万物的主宰的陈旧观念已给人类带来巨大灾难。1988年美国《时代周刊》评选出的全球头号新闻人物竟是我们伤痕累累的地球。两相比较高下立分。 第四愚公搬家体现了创新意识破除守土重迁的传统观念以坦荡的胸襟面对世界。 第五愚公搬家也体现了仁爱的情怀自己搬了家可使千千万万的动植物免于受害嘛。 最后愚公搬家更体现了积极进取的热情向自我挑战的勇气。九十岁的愚公要去另一片天空下重建家园真是敢为天下先善为天下先呀。 综上所述愚公搬家集中了中华民族务实之中求应变应变之中求进取的科学精神这是时代旋律、时代需要、搬家思维。 有道是穷则变变则通通则久。我们只有务实应变进取才能破旧立新再造辉煌。谢谢。 在愚公应该移山还是搬家的问题上我方的观点是愚公应该移山。我将从以下四个方面对我方的观点加以论述。 愚公移山正视生活中的困难对现实存在的矛盾毫不躲避做到了一切从实际出发。而搬家则是一种典型的逃避矛盾的错误做法。是一种自私的治标不治本的做法。说白了就是形而上学。而人类社会的发展史却恰恰就是一部不断搬山的历史。如果没有前人在面对困难时毫不退缩的勇气如果没有当代的开拓者在困难面前迎难而上的精神生产力如何进步社会又怎么向前发展呢今天我们面对生活中的各种各样的矛盾都应该正视矛盾揭露矛盾而决不能绕道而行。 愚公选择移山正视矛盾。这不仅很好地解决了“出入之迂”的问题也为家乡提供了更为广阔的发展空间。而搬家则只能使家乡更加贫穷闭塞落后愚昧又何谈发展呀。 从哲学的角度看愚公一块一块地搬山是量变的体现。而我们知道量变是质变的前提。事物的量变达到一定程度时则必然引起质变。由此可见愚公不愚我们向共产主义迈进这同样是一个漫长而曲折的过程。这样一来对方辩友需要解释的就是难道我们可以一步跨入共产主义社会而省略中间的奋斗历程呢 愚公移山所表现出来的持之以恒、奋斗不息的精神早已成为中华民族精神的主体。历史的车轮匆匆碾过总是将真理记载其中。上两个世纪我们的祖国面临外敌入侵、国将不国的危险境地如果没有无数像愚公一样的人如果没有愚公移山的精神始终激励着中国人民恐怕我们早已成为亡国奴。同学们皮之不存毛将焉附。若国不复存哪来个人幸福。我们还能坐在这里参加这场辩论赛吗 无论在什么时候愚公移山都是一种应受到赞扬与推崇的行为。相信在今后的学习和生活中对方辩友将和我们一道无数次地用行动来证明这个真理。那就是愚公应该移山。 谢谢大家。 愚公应该移山 3 第一愚公移山的目的很明确“指通豫南达于汉阴”就目的而言不仅仅是要移走大山而 且是要大山外的人走进来只有这样才能让俩地人相沟通才能改变家乡面貌使其脱贫致富 不仅如此这将带来无比深远的社会效益有利于地区经济的平衡发展依次看来移山乃唯一 可行之法搬家虽然能解决眼前一时之需看似效率很高可完全无法实现寓公设想无法实 现目标的办法则无效。 第二移山具有战略思想长远眼光。无论在任何国家和地区高山恶水总是阻断人们相互往 来的重要天然屏障寓公设想的这条道路把长江和黄河水陆相连把古代中国的俩个最发达的 经济地区联系在一起可算是纵贯南北的大通道。清代晋商就是沿寓公之路经长江进汉水 折襄阳经南阳到西北向西伯利亚输出大量商品。如同隋炀帝应该修大运河一样寓公同样 应该移山。寓公不愚智叟不智寓公用发展的眼光看问题认为“子子孙孙无穷匮而山不 加增”看出了相对有限的困难和人民的力量是无限的关系他目光远大看到移山乃造福子孙的 大事搬家和智叟一样只是静止的看问题目光短浅实乃愚也。 第三愚公移山是开创之举创造论认为适应环境顺从环境的实践是低级的而改造环 境创造环境的实践是高级的。从认识世界到把握再到创造世界寓公正是循着这途径经历九 十年认识到山的俩边要联系要发挥俩地优势并且把握住了人与山的关系作出了创造性的 壮举。寓公的行为是为了改变全村人的命运只有坚持这种改革才会有创造。寓公之智走出了 心灵的黑暗找到了光明的方向。 第四人类历经2000年移动的山石相当于25座泰山这难道不是“愚公移山”的生动写照 吗寓公所以伟大还在于他体现了中华民族坚韧不拔向自然发出挑战的伟大精神体现了人的 主观能动性搬家看似简单实际是回避困难这种属从于客观环境客观现实的做法是“聪而 不明”。从古到今我们一直都需要“寓公移山”没有愚公移山的壮举我们我们推翻不了压在 我们头上的三座大山赶不走日本侵略者没有愚公移山的精神我们建不了三峡我们完成不 了西部大开发的使命。 在社会的各行各业中我们还需要更多的寓公去搬动我国现代化建设道路上的座座大山 4 在愚公应该移山还是搬家的问题上，我方的观点是，愚公应该移山。我将从以下四个方面对我方的观点加以论述。
愚公移山正视生活中的困难，对现实存在的矛盾毫不躲避，做到了一切从实际出发。而搬家则是一种典型的逃避矛盾的错误做法。是一种自私的治标不治本的做法。说白了就是形而上学。而人类社会的发展史却恰恰就是一部不断搬山的历史。如果没有前人在面对困难时毫不退缩的勇气，如果没有当代的开拓者在困难面前迎难而上的精神，生产力如何进步，社会又怎么向前发展呢？今天我们面对生活中的各种各样的矛盾，都应该正视矛盾，揭露矛盾，而决不能绕道而行。
愚公选择移山，正视矛盾。这不仅很好地解决了“出入之迂”的问题，也为家乡提供了更为广阔的发展空间。而搬家则只能使家乡更加贫穷，闭塞，落后，愚昧，又何谈发展呀。
从哲学的角度看，愚公一块一块地搬山是量变的体现。而我们知道量变是质变的前提。事物的量变达到一定程度时则必然引起质变。由此可见，愚公不愚，我们向共产主义迈进，这同样是一个漫长而曲折的过程。这样一来，对方辩友需要解释的就是，难道我们可以一步跨入共产主义社会，而省略中间的奋斗历程呢？
愚公移山所表现出来的持之以恒、奋斗不息的精神早已成为中华民族精神的主体。历史的车轮匆匆碾过，总是将真理记载其中。上两个世纪，我们的祖国面临外敌入侵、国将不国的危险境地，如果没有无数像愚公一样的人，如果没有愚公移山的精神始终激励着中国人民，恐怕我们早已成为亡国奴。同学们，皮之不存，毛将焉附。若国不复存，哪来个人幸福。我们还能坐在这里参加这场辩论赛吗？
无论在什么时候，愚公移山都是一种应受到赞扬与推崇的行为。相信在今后的学习和生活中，对方辩友将和我们一道，无数次地用行动来证明这个真理。那就是，愚公应该移山。
推荐第5篇：愚公移1
《愚公移山》阅读试题集锦： 【甲】 《愚公移山》(节选) 《列子》
北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋日：\"吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎?\"杂然相许。其妻献疑日：\"以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何?且焉置土石?\"杂日：\"投诸渤海之尾，隐土之北。\"遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。
河曲智叟笑而止之日：\"甚矣，汝之不惠!以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何?\"北山愚公长息日：\"汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平?\"河曲智叟亡以应。
【乙】 《小儿不畏虎》
有妇人昼日置二小儿沙上而浣衣①于水者。虎自山上驰来，妇人仓皇沉水避之。二小儿戏沙上自若。虎熟视久之，至以首抵触，庶几②其一惧；而儿痴，竟不知。虎亦寻卒去。意③虎之食人，先被之以威；而不惧之人，威亦无所施欤!
注释：①[浣(huàn)衣]洗衣服。②[庶几]在这里有\"希望\"的意思。③[意]估计。
16．解释加点词语的含义。(4分)
(1)惩山北之塞( ) (2)固不可彻( )
(3)甚矣，汝之不惠( ) (4)虎亦寻卒去( )
17．翻译下列文言语句(4分)
(1)曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何?
(2)虎熟视久之，至以首抵触，庶几其一惧。
18．判断下列说法的正误，在后面括号内分别打\"√\"或\"×\"。(2分)
A、甲文愚公之妻和智叟对愚公说的话角度不同，但都对移山持否定态度。 ( )
B、乙文中\"虎自山上驰来，妇人仓皇沉水避之\"，从这句话可以看出：面对凶猛的老虎，妇
人急中生智，跳到水里躲起来，其反应之敏捷，动作之迅速令人称赞。 ( )
C、甲乙两文均运用了对比衬托的写法来突出人物形象。 ( )
D、甲文中的\"遗男\"和乙文中的\"二小儿\"均阅世不多，天真可爱。 ( )
19．甲文愚公\"老骥伏枥，志在千里\"，乙文二小儿\"初生牛犊不怕虎\"。对此你有何感想?请简要谈谈。(2分)
推荐第6篇：愚公应该搬家
反方一辩：谢谢主席!尊敬的评委，对方辩友，大家好!首先指出对方辩友今天的立论有两点偏误。其一，没有从原点原意出发。在《列子·汤问》中，《愚公移山》的前面讲的是淮南的橘到了淮北就成了枳，在它的后面讲的是夸父不自量力追逐日影的故事。三则寓言都是告诫人们不应违背自然的规律，不能莽撞瞎干。可见作者并没有称赞愚公移山之意呀!其二，对方辩友刚才说，山就是困难，代表着种种难关和挫折，如果要真是这样的话，那么我们要请问了，在《愚公移山》的寓言中，山被搬到哪儿去了呢?搬到了朔东，搬到了雍南，这明摆着，这不是转嫁了困难吗?难道朔东、雍南的人民就不要交通方便了吗?(掌声)今天的辩题，事实上给了愚公两条路的选择，但体现在更深层次的就是两种思维方式的取舍。一条路，愚公率子孙万代挖石运土、移山填海；另一条路是移民新风举家搬迁，修建新家园。究竟何去何从，我们和对方辩友是志同而道不合。我们双方都有锲而不舍、迎难而上克服困难的决心和意志，但对方辩友选择了“移山”，而我方则主张“搬家”。愚公面临的困难不是山，是交通不便；就为了自己的交通方便，把两座大山连根搬走，既不现实，也不科学。而“搬家”是一种新思维，体现了中华民族务实之中求应变，应变之中求进取的科学精神。下面，我将从实事求是的务实层面进一步阐述我方观点。第一，“移山”根本不切合实际。“太行、王屋二山，方七百里，高万仞。”我们估算一下，它们的土石方量竟达2 340 000亿吨!愚公和他的子孙每年只能往返一趟，就算每趟能运5吨，要将山全部挖完，得干上100亿个5000年呢!可是科学家早就告诉我们，地球的寿命总共在100亿年左右，就是说，当人类把家搬到了太空里去了，愚公还在不停地挖山呀！第二，“搬家”是务实量力而行的选择。搬家当然不是逃避困难，而是向困难挑战，充分讲求效率的做法。搬家之后，愚公和他的子孙都可以一展宏图，开创新生活新家园。一来，不再有来往之塞，交通之苦；二来，愚公可以发挥余热，传授发家致富的经验；三来，孩子们可以负笈求学，成家立业。这才是“莫道桑榆晚，彩霞正满天”哪!谢谢大家！(哨声终了提示，掌声) 反方二辩：谢谢主席!大家好!对方同学说愚公最后感动了天帝，而我们知道，天帝并不存在，因此量力而行以搬家为上。对方同学爱谈精神，我们就来谈精神。中华民族的精神恰恰是，不仅务实，更在务实之中求应变。多谋，善断，机智，变通，向来是中华精神的精髓。上下五千年，多少颗智多星熠熠生辉，多少个智慧故事代代相传。从姜太公钓鱼到司马光砸缸，从曹冲称象到诸葛亮草船借箭，困难面前不仅要斗勇，更要斗智。机智应变的“搬家思维”，正是体现了中国“圆而神的智慧”。第一，“搬家”是向旧观念的挑战，是创造新生活。寓言中的老愚公为什么没想到搬家，因为守土重迁的传统观念令他步履维艰。可能愚公的故土是王封的，他不敢离；可能是祖先创下的，他不想离；可能还有他的祖坟，他舍不得离。在他看来，打破头脑中的旧框框，搬家，比搬山还困难。山不转了水要转，水不转了人要转。既然环境限制了生存自由，何不另辟一方新天地?既然大山遮蔽了视野，何不越过大山看世界?韩民族的祖先几千年前离开阿尔泰山脉，风尘仆仆地越过千山万水迁居朝鲜半岛，这一伟大的迁移不就是“搬家精神”的生动写照吗?(掌声)第二，“搬家”是一种具有活力的新思维。陷入了封闭、僵化、线性思维的人，遇山，只想着挖出，遇海，只想着填海。殊不知跳出一步天地宽哪!历史的进步就在于不断打破封闭和凝固，创造开放和流动。今天，我们这些愚公的后代正投身于改革的事业中，而市场经济的本质就是搬家，就是流动。只有不断地流动和搬家，才有资源的合理配置，才能做到“人尽其才，物尽其用，货畅其流”。搬出封闭的旧环境，搬进开放的新天地；搬出贫困与愚昧，搬进富裕与小康。综上所述，一边是“移山”，事倍而无功，一边是“搬家”，事半而功倍；一边是移山的辛苦和汗水，一边是先走一步的大智与大勇；一边是封闭山村的无奈，一边是外边世界的精彩。何去何从，相信在座的各位都会做出明智的选择!谢谢各位!(掌声) 反方三辩：谢谢主席!大家好!对方辩友今天给我们说了一句中国话，叫做“苍天不负苦心人”，可是中国还有一句话，叫做“天若有情天亦老”。中国人说，从来就没有什么神仙皇帝，也没有什么救世主，所以靠来靠去还是要靠自己呀!对方辩友又谈到了韩国三十年的经济腾飞，那么我们知道，明智的韩国人从来就没有见山移山，所以雄伟的雪岳山，才能“青山依旧在，几度夕阳红”啊!(掌声)对方三辩又谈到了洪水，那么按照对方辩友誓死不搬的观点，洪水来了我们不要搬往高地，坐着等死也能成英雄吗?中华民族几千年来的传统教会了我们在务实中求应变，在应变中求进取。正是本着进取的精神，我们认为愚公应当搬家。
首先，“搬家”是在苦干加巧干中求进取。对方辩友说我们要苦苦地挖山，可是结果呢?只能是荒了地里的庄稼，又误了子孙的青春。愚公他寄望于“子子孙孙无穷匮矣”，可是“一代复一代，代代何其多?子孙都移山，万世成蹉跎”。(掌声)既然熟悉的地方没有风景，为什么不搬家呢?搬到陌生的土地，唤醒沉睡的荒原，开辟希望的田野。没有苦干的精神，愚公怎能铁肩担起搬家的重任？！他日，科技发展了，再投资故乡，逢山开路，遇水架桥，没有巧智慧，子孙又怎能妙手再建家园?!所以说，苦干可以强壮一个民族的体格，巧干更能升华一个民族的灵魂!其次，“搬家”是在和谐中求进取。人得天地之化育，万物之钟灵，应该与大自然和谐相处，以厚德载物。如果像对方辩友说的那样，因为“出入之迂”就破土挖，破坏了生态，吓坏了山神，岂不是让“千山鸟飞绝，万径人踪灭”吗?果真把山石投到渤海之尾，水漫天津，祸及北京，那么今天我们还会相逢在美丽的北京以辩会友吗?(掌声) 综上所述，“搬家”是务实之路，应变之路，进取之路！谢谢大家! 反方三辩：那么贵国说“三千里锦绣河山”，是不是说贵国“三千里土地都是困难”哪?对方同学把山当作困难，我们知道困难是人的困难，山是一个物质实体。请问“惩北之塞，出入之迂也”，如何解释？(掌声) 反方三辩：看来对方辩友今天还是没有明白困难到底是什么，我们说困难就是交通不便，而对方辩友要愚公和他的子孙世世代代背上移山的包袱。请问交通从何而来呢? 反方四辩：对方辩友刚才引用了一句孟子的话，但对方辩友知不知道《易经》中也有这么一句话呢，叫做：“交通以趋实”。就是说要根据具体情况具体对待。我再请问一遍对方辩友，困难到底是什么呢?如果山是困难，那么“仁者爱山”，不就是说“仁者爱困难”吗? 反方一辩：难怪对方辩友看见那个山那么仇恨，原来对方辩友是把山当成了细菌；我们可不这样认为，如果山要是细菌的话，陶渊明怎么还会“悠然见南山”呢?应该是“愁眉向细菌”才对啦!(掌声) 反方二辩：是啊!所以说愚公搬家他不是逃避困难，因为他要在新的地方去建设家园。如果愚公搬家是逃避困难，那么“搬家公司”是不是“帮人逃跑公司”呢?(笑声、掌声) 反方三辩：如果愚公真的该移山的话，那么我们今天十几亿人还在那里挥锹移山呢!又哪能在这里坐而论道，谈什么“改革开放”呢?(掌声) 反方四辩：的确要尝试，但是要有正确的方法尝试呀!我们说愚公搬家之后，他不惜放弃自己祖上的产业，改变自己八九十年的生活模式去重建家园，这种崇高的自我牺牲精神有什么不应该呢?(掌声) 反方一辩：对方辩友，你们又说错了。我们一开始就说，我们和对方辩友是志同而道不合。我们也要锲而不舍地解决困难，但问题就是在于我们解决困难的方法不同啊!我要请问对方辩友，愚公搬家解决了困难，保护了资源，保护了人才，立足于发展，这又有什么不应该的呢?(掌声) 反方二辩：对方同学说得好。中华民族是发源于黄河流域，如果不搬家的话，哪有我们今天的地大物博，东西南北中呢?我要请问对方同学，据中原神话记载，太行、王屋地区本来就是多雨多风，愚公要是挖山会引发泥石流，到那时，愚公是继续挖下去，还是搬家呢?(掌声) 反方三辩：搬家就是回避问题吗?我们知道，美国人一人一生平均要搬家十二次，就是说，他们一生中要回避十二次问题吗?我倒想请教对方辩友，挖山挖来挖去，破坏了环境，到时候，愚公不搬家，山上的动物可得全搬家了!(掌声) 反方四辩：愚公怎么是回避问题呢?愚公搬家就是为了更好地解决交通问题嘛!愚公还说“子子孙孙无穷匮也”。果真如此吗?中国现在在搞计划生育， “只生一个好”，愚公会人手不足的!(掌声) 反方一辩：今天我们讨论愚公到底是应该移山，还是搬家，就应该从愚公移山这个原点出发。我们可以看到，愚公老人家是希望自己的子子孙孙无穷匮也，可是子子孙孙整天都在那儿挖山，什么时候才能解决他的终身大事呢?终身大事不解决，子孙怎么会“无穷匮”呢?!(掌声) 反方二辩：对啊!我们正是立足于中国，所以我们看到愚公搬家之后，他在新的地方建设家园，他放弃了自己八九十年的生活模式，这个困难可是大(的)，这个勇气也是大的呀!对方同学见了山就要移山，那么山挡住路移山，河挡住路填海，那么人挡住了愚公的路怎么办呢?(掌声) 反方一辩：对方辩友又搞错了。如果我们在搬家的路上遇见了土匪，我们肯定是拿起枪杆打土匪，但我们可不认为两座无辜的大山是土匪啊! 反方四辩：对方同学是在谈精神，精神当然可嘉，但是不掌握方法行吗?对方同学说要发扬坚韧不拔的精神，就要从汉城走到北京来吗?那时候辩论赛早就结束了!(掌声) 反方三辩：我们想请问对方辩友，生在哪儿就一定守在哪儿吗?守在哪儿就一定要埋在哪儿吗?要知道，“埋骨何须桑梓地，人间无处不青山”哪!(掌声) 反方一辩：对方辩友一味主张愚公应该移山，分明是好出门不如赖在家里的想法(哨声终了提示)„„赖在家就算了，还要把家里的山给挖了，这是不是有点过分了。谢谢大家!(掌声) 反方四辩：谢谢主席!尊敬的评委，各位嘉宾，大家好!搬家，还是移山?老愚公面临着抉择，我们也在这十字路口沉思。但对方辩友的选择令人遗憾，其误有三：第一，对方同学离开原点，把山当做了困难，而没有看到对愚公而言，真正的困难只是交通不便。第二，对方同学空谈精神不讲方法，说什么只要有恒心有信心，事情就一定能办成。精神虽然可嘉，但是没有正确的方法也只能是劳而无功啊!第三，即使是谈精神，对方也犯了以偏概全的错误，把愚公移山的吃苦耐劳当做了中华精神的全部内涵。道理越辩越明。我们相信如果北山愚公听了今天这场辩论，他一定会放下锄头停止挖山，收拾行囊立马儿搬家。下面我进一步总结我方观点。
首先，有了“搬家”才有人类进步。从树上搬下来，猿变成了人，直立行走。从洞穴里搬出来，人开始刀耕火种。从封闭落后的小山村搬出来，我们又开始告别小农经济走向工业文明。“搬家”是进步的阶梯，所以说愚公应该搬家。其次，“搬家”意味着打破封闭僵化的思维模式，提倡讲功绩重效益的经济伦理，也意味着人员、物资、信息的合理流动，而这些正是发展市场经济，建设现代文明的坚实基础，所以说愚公应该搬家。第三，“愚公搬家”体现了中国道法自然、天人合一的文化精髓。移山式的行为反映的是“人是万物主宰”的陈旧观念，(这)已给人类带来了巨大的灾难。1988年，美国《时代周刊》评选出的全球头号新闻人物，竟是我们伤痕累累的地球。两相比较，高下立分。所以说愚公应该搬家。第四，“愚公搬家”体现了创新意识。破除守土重迁的传统观念，以坦荡的胸襟面对世界。“愚公搬家”也体现了仁爱的情怀。愚公自己虽然费了点事儿，却留住了山上的青青翠竹、郁郁黄花，也留住了小兔子小松鼠们的动物之家。“愚公搬家”更体现了积极进取的热情，向自我挑战的勇气。将近九十岁的愚公要去另一片天空下重建家园，真是“敢为天下先”，“善为天下先”。所以说愚公应该搬家。
综上所述，“愚公搬家”集中了中华民族务实之中求应变，应变之中求进取的科学精神。君不见，殷朝盘庚迁都，冲破障碍，力挽狂澜，领一代风骚；君不见，汉唐民族融合，海纳百川，兼收并蓄，成泱泱大国；君不见，近代中华儿女，转战南北，四海为家，创万世伟业；看今朝，神州大地上开放和交流，这是时代旋律，时代更需要“搬家思维”。有道是：“穷则变，变则通，通则久。”我们只有务实，应变，进取，才能破旧立新，再造辉煌!谢谢
评判团把我们的一些看法报告一下。
我们觉得这场辩论是一场很精彩的辩论。双方旗鼓相当，唇枪舌剑，有来有往，而且辩风是很朴实的，有问必答，不回避问题，实实在在地进行交锋。双方对论题把握得很准确，一个是把握精神，一个是把握方法。这与今天这个辩题的特殊性有关系，因为今天这个辩题是从古代很有神话色彩的寓言引出来的。这个辩题对正反两方面都有有利和不利的(地方)。从现代价值观念来看，反方的辩题显然是更为有利。但是正方如果强调神话出于古代人的想象逻辑，不用一般现实的逻辑，那么也可以利用神话的超理性的特点成为一座很好的挡风墙封住对方，反方并不那么容易攻破的。辩题对正反方都可能成为陷阱。正方如果不注意，把苦干、实干变成蛮干，不顾效益，则陷进去而不能自拔；可是正方发挥得很好，紧紧把握住精神。而反方如果不小心，把搬家变成在困难面前一味逃走，或者完全否定愚公移山的可贵精神，那么也会陷于被动；可是反方有出色的表现。《愚公移山》的寓意，基本上就是正方所说的“比喻人只要有恒心、耐心，再困难的事也能做成功”，是正面的。正方将“山”理解为“重重挫折和难关”，也是成立的。总起来看，在辩论过程中，正方坚守着寓言原本的寓意，用不同国家、不同历史时期的事例作例证，论证是比较扎实的，但也表现出引申、发挥不够的缺点。
反方出于自己立论的需要，从《愚公移山》在原书中的位置，判断其寓意为“告诫人们不应违背自然的规律，不能莽撞瞎干”，是负面的，这其实站不住脚。反方更指出正方对“山”的理解有误，愚公面对的困难不是“山”，而是交通困难。这显然是不理会寓言的性质，而做出的歪解。此后的辩论中，反方无论是估算土石方的体量和移山需要的时间，还是鼓吹愚公搬家之后开创的新生活，甚而至于说到移山破坏生态，说到计划生育政策不允许愚公子孙无穷尽，等等，都是故意忽视《愚公移山》的寓言性质，接近于“强词夺理”。可惜正方没有适时强调寓言的特点，及时批驳反方，以致反方得到尽情发挥。
在辩论进行到中段时，反方进一步阐明己方立场，指出愚公“搬家”也“是在苦干中加巧干求进取”，也就是说反方认为“移山”是苦干，需要决心和毅力，“搬家”也是如此，不过更加上“巧干”和“进取”。这样，反方就给自己争取了更大的空间。
正方一辩：革命先驱孙中山先生曾经说过：“吾心信其可行，虽移山填海之难，终有成功之日。”〔吾心信其„„成功之日〕语出孙中山《建国方略》。主席，评判员，在座的各位，大家好!众所周知，“愚公移山”比喻人只要有恒心、耐心，再困难的事也能做成功，和“有志竟成”“人定胜天”“磨杵成针”一样的意思。那么《愚公移山》里所说的“山”是比喻什么呢?那不就是(比喻)人生在世所遇到的重重挫折和难关吗?而“愚公”所代表的，不就是具有坚韧不拔的毅力，坚持到最后一分钟的人吗?我方主张愚公应该移山，也就是在主张无论遇到何种困难和挫折，都应该坚定不移，再接再厉，开辟康庄大道，而不应该回避挑战，见异思迁。否则，成功的果实就永远无法尝到了。人活在世上，只有短短几十年，如果再不积极地奋斗，迎接各种挑战，那么怎能谈成功或丰盈的人生呢?说实在的，愚公并非确有其人，他是历史寓言中的人物，但各种寓言形象都是中华民族在劳动、生产、思考、创造的过程中所积累起来的重大精神财富。这位愚公，年将九旬，余生不长，却拿出勇气，动员家人天天挖山，终于感动天帝，如愿以偿。我们试看历史上的伟人，不论古今中外，他们之所以能够成就不朽的功业，为后世造福，哪一个不是凭借着努力不懈、积极奋发的愚公精神而得来的呢?就发明大王爱迪生来说，他经过几千次的失败后才能享有发明大王的美名，而就在80岁的时候，他还在不断地研究硅胶跟直升机，一直到去世为止。这就是愚公精神的最佳模范了。80岁的老人尚能如此，我们年轻人何尝不能这样做呢?青年朋友们，眼前(现实)已够方便了，我们只有继承祖先，造福后代，才不会虚度此生，才可以俯仰无愧。为了达到这样的目的,我们应该怎么办呢?美国著名诗人朗费罗先生在《人生颂》里说：“在世界的广阔战场上，人生的临终，我们不要像被驱赶的沉默羊群，要做个战斗中的英雄。”的确，迈向目标的路途不可能是一帆风顺的，因为人生是一场永远无止境的长途跋涉，需要翻山越岭。所以，我方坚信，愚公的选择是正确的，愚公应该移山!谢谢。
正方二辩：大家好!冷酷无情的现实不足为惧，我们怕的就是没有坚强的意志去突破现实。荷兰那个国家，虽然地处海平线之下，但建造堤坝让自然屈服于荷兰人民面前，那么按照对方同学的说法，荷兰人民经不起自然环境(考验)，不是要离开这块土地吗？穷山恶水的西北地区一片沙漠，但当地人民依然在那边生活，那么他们太愚蠢，不知道什么是享受吗？对方辩友将如何解释呢?我方主张愚公应该移山，基于下面几个理
由。第一，故事里面的“山”是为了改善生活、发展社会、创造未来不可回避的困难。现在很多医生苦心研究治疗艾滋病的方法，但还没有找到，那么要叫这些病人放弃对生命的希望吗?愚公怕移不倒山就放弃努力而搬家吗?第二，“山”不但象征不可回避的困难，还象征着可以克服的困难。很多例子证明苍天不负有心人。比如，到达月球的阿姆斯特朗，发明飞机的莱特兄弟，细菌之王巴斯特尔，都以不屈不挠的精神终于实现了自己的梦想。愚公也是每天慢慢地不断地挖山，终于美梦成真了。第三，“移山精神”可造福后代。经过三年的酣战〔三年的酣战〕指发生于1950—1953年的朝鲜战争，又称韩朝战争。，我国山河惨遭破坏，满目疮夷。但，我们不到三十年就实现了经济奇迹，使我国跻身“亚洲四小龙”。在1988年，(我国)成功举办了汉城奥运会。我们父母一辈扭转贫穷落后的面貌，造福后代，靠的也就是移山精神。第四，“移山精神”深深地植根于中国人民的内心处。因为，据文献记载，自然灾害此起彼落、接连不断，但中国人民并没有逃避，他们是团结合作直接面对问题的。通过移山，愚公一家人能够培养出合作精神，这就提醒我们分工合作的重要性。第五，“搬家”不是解决问题的根本之道。当时，中国到处都是山，去哪里没有山呢?人生的过程处处都是困难，根本无法避免。如果人人离开山，而寻找方便之处，那么这座山由谁来开发呢?穷乡僻壤和繁华城市之间的贫富日趋悬殊，一定会出现更严重的问题吧?人人都知道什么是苦的，什么是甜的，还知道什么是值得做的，什么是不值得做的。人只懂得择甜而行、弃苦而逃的话，难免有避重就轻、一事无成之虞，因此我们更需要愚公移山精神!谢谢!(掌声）
正方三辩：各位好!今天反方辩友极力主张愚公搬家是务实的行为，而且说这是中华思想的精髓。但是，我方听来这好像是听天由命、逆来顺受的主张。7月27日，中国民政部发布(消息)说，今年在中国因洪水和干旱等自然灾害所带来的死亡人数竟然达到1500人，而直接经济损失达到657亿元。那么按照反方的逻辑，这些受灾人民马上搬家，投奔他乡就好了嘛!愚公懂得，虽然这两座山是庞然大物，但可被移去，因为“人心齐，泰山移”“有志者，事竟成”“勤可补拙”“滴水穿石”“不怕事难成，只怕有心人”哪!我们翻开历史书，愚公移山这样的例子真的是不计其数。好，我来举一个例子吧！在1840年以后，神州大地上封建官僚、买办资本、帝国主义各地走狗骄纵跋扈，真是病入膏肓，无可救药。在经过一百多年的血腥斗争之后，中国人民终于走上了独立自主的光明大道。难道愚公面前的这两座山，比一百多年前中国面前的这封建主义、帝国主义这两座山更可怕吗?(掌声)我们纵观历史可以发现，人类的文明就是我们的祖先父辈摆脱自然界的束缚，开发自然为我所用，创造文明的过程，而《愚公移山》正是对这个过程非常形象的描写。应 该知道，自己的路自己开，路是人走出来的，世界上到底哪有现成的康庄大道呢?我们在马到成功之前，首先必要的是披荆斩棘的努力吧!我们还知道，理想与现实往往不同，但是拉近理想与现实之间的距离，这才是愚公精神伟大的贡献吧!我们站在21世纪的门坎上环顾世界，每天都可发现暴力屠杀、疾病饥饿(的现状)，真是让人目不忍睹，痛心不已啊!还有，在产业革命、世界大战、东西冷战、石油危机之后，人类还要面对接踵而来的新的挑战吧!因此，我们再次重申我方立场，人类的历史，当今的国际形势无不证明，我们需要更多的“愚公”，愚公应该移山!谢谢各位!(掌声) 正方一辩：刚才对方辩友说，在韩国从来没有过移山的例子，好像对方辩友对韩国的了解不大够吧!在韩国移山填海的例子可不少。在韩国西海边，我们通过移山填海工程把大海改为肥沃的农田啊!(掌声) 正方四辩：请指教，山是物体吗?不是。山就是我们人类的伟大崇高精神。
正方三辩：对方辩友的主张好像让我们感觉到客观条件非常重要，而且我们要重视这个现实性。但是孟子说过：“天时不如地利，地利不如人和。”这就是强调客观条件不管怎么重要，都不如人的主观意志重要。主张搬家不外乎舍本逐末，“金钟倒置也”!(掌声) 正方三辩：生物学的基本常识就是，人体内有病毒侵入的时候，一旦克服可能形成抗体，就是抵抗能力，但是没有抗体的人可能会招致死亡啊!同样的嘛，在困难面前常常搬来搬去，回避问题，其结果不言而喻，不堪设想的了。(掌声) 正方二辩：不毛之地，险山峻岭，处处看到大石头，谁能保证搬到那地方没有自然的障碍物，没有生活困难呢?世界上哪有十全十美的“桃花源”呢?(掌声) 正方一辩：如果在现实世界上一个人，比如说你家隔壁姓愚的老先生要搬家，我们就不管了。但是，愚公是寓言中的人物，他就是为了给我们启发而存在的，要不是这个目的，愚公就根本不会存在的。如果没有愚公，我们还能在这里谈什么愚公该怎么样，愚公该怎么样的辩论吗?(掌声) 正方三辩：我们知道，有人会说：“如果你明明知道没有希望，何必白费徒劳呢?”但，“苍天不负有心人。”与其不尝试而失败，不如尝试再失败，因为不战而败，等于运动场上的弃权啊!(掌声) 正方二辩：很多中国的历史文化都靠愚公精神的。你们如果否认愚公移山的精神，就等于否认了你们灿烂光辉的文化和历史了。(掌声) 正方三辩：对方辩友好像认为，愚公应该怎么样是方法的问题。但是，“应该”是“方法”吗?这是“价值观念”的问题啦!(掌声) 还有，中国古代历史就是游牧民族和农耕民族争夺生存空间的历史，那么按照反方的逻辑，匈奴侵略的时候，汉族搬到别的地方就好了，为什么辛辛苦苦建立万里长城来防御呢?(热烈掌声) 正方三辩：搬家反正是回避问题，所以这不是正路，而且这又不符合主人翁精神，毛泽东曾经说过：“中国是中国人民的。”(掌声) 正方一辩：美国在开荒时代，美国人为了面对挑战而搬家;但如果愚公要搬家，他是为了回避问题而搬的，其性质完全不同，格格不入，请对方不要强词夺理了。(笑声、掌声) 正方四辩：对方辩友有些含混不清，就是因为两方辩题是根本不能相提并论的。你们现在还不懂的是，愚公说“我死有子，子又生孙，孙又有子”，这是表示愚公精神里面的一种牺牲精神哪!对方同学不要忽视愚公的牺牲精神。
正方二辩：我们现在是站在中国人的立场进行辩论的，如果你们不站在中国的立场的话，让这个愚公精神离开中国移到韩国了吧!(掌声
正方三辩：对方辩友好像主张搬家比移山容易，但是，山是看得见的障碍，而搬家的路途中应该是怎么样的呢?搬家的路途中可能暴雨连天、饥寒交迫，可能碰到土匪啊!)而且搬家了以后也可能水土不服，语言不通，还有昏君的暴政啊!搬家以后，还会有山的可能性啊! 正方三辩：对方辩友首先犯的错误的出发点就在于没有把寓言的意思搞清楚。德国哲学家卡西尔说过，寓言采取比喻的方式，而不是概念的方式。
反方三辩：对方辩友要谈寓言，我们就谈寓言。寓言说那儿只有两户人家，四个男孩，对方有没有想过他们的婚姻大事呢?要知道，所谓伊人可是在山那边呀! 正方一辩：按照对方的逻辑，大文豪海明威先生的《老人与海》里的老人也应该好好在家里养老就行了? 第一，恒心与毅力。我虽是一个韩国学生，但从中国各地方各时代可窥见中国人心目中所存在的移山精神。譬如，大禹治水时，年年奔忙不休，唐朝鬼派诗人贾岛精心写作，世界闻名的万里长城其修筑过程，都明明白白告诉我们，愚公精神如何融合在这个伟大的历史传统上。如果中国人民遇到任何困难就失去信心，经常搬来搬去，没有不屈不挠坚韧精神的话，还能成为今天这么大的统一国家吗?第二，主人翁精神。我们看中国的患难历史，炎黄子孙有多少次尝受到挫折的苦味，历史上因为多少事受过折磨呢?但中国人民都经得起种种考验(才)有了今天。中国人民的这种力量从何而来呢?这就是主人翁精神，中华思想的精髓。相反，要是人总是要搬家，逃避现实，其结果，根本没机会扮演主人翁的角色，永远是客人。(掌声) 最后还有值得一提的是牺牲精神。愚公将近九十岁已到人生黄昏了，但他坚持奋斗精神，下定决心(干)这份移山的工作，这正如美国西部时代的开荒精神啊!中国诗人芒克也说：“要是在一个荒芜的地方安顿我的生活，那时，我将欢迎所有庄稼来到我的田野啊!”如此宝贵的舍己为人、造福后代的牺牲精神，真是难能可贵。
我方已经充分说明了愚公为何应该移山。愚公精神不但代表着中国人奋不顾身的伟大传统，而且象征着我们人类坚韧不拔的崇高精神。(哨声终了提示)青年朋友们，时代正在考验我们，我们应该坚持愚公移山的精神再创造光明灿烂的新时代！(掌声) 现场点评
正方四辩：主席，评判员，各位朋友，大家好!刚才对方同学说得很多。一场严肃的辩论会应该有严肃的辩题概念。对方所说的“科学”“新生活”，还有“新思维”，就是你们所主张的“搬家精神”吗?辩论进行到这里我才发现，对方辩友一些主张、反驳为什么总是含糊不清，就是因为移山、搬家这两方辩题根本不能相提并论的。“移山”应该是长远看的崇高精神，“搬家”是一种具体工作的小方法。这样看来，对方辩友一些主张、反驳都属于我方辩题范围之内。大家都知道《愚公移山》的“山”是所有困难的象征。对方辩友一直主张，一遇到克服不了的困难不应该移山，(应)尽快搬到别的地方去就好。那么我现在请问，对方辩友怎么事先判断这是克服不了的事情，那是克服得了的事情呢?这种无条件的搬家还值得讨论吗?对方辩友请注意，问题不在于移山本身，而在于要短期见效的毛病。
推荐第7篇：愚公应该移山
1 愚公的传说 包含着“有志者事竟成”、人定胜天的思想。古今文学家、艺术家、政治家都曾经运用这个传说。
2毛泽东曾用愚公移山的故事鼓舞和教育人民发扬艰苦奋斗的精神。
3为什么要移山,是因为山在那里,没有其它大事可做,为什么不搬家,是因为搬不动雄心
愚公的移山，间接的是是想移动你的命运，你的志向。
4 1945年，毛泽东在中国共产党第七次全国代表大会上发表题为《愚公移山》的闭幕词，号召全党发扬“下定决心，不怕牺牲，排除万难，去争取胜利”的愚公精神，搬掉帝国主义和封建主义两座大山。
推荐第8篇：去加拿大旅游如何选择住处
去加拿大旅游如何选择旅馆
随着中加之间的旅游目的地的签署，将有越来越多的中国人去加拿大旅游考察，商务出差，留学游学，移民登陆等，但到达加拿大后短住地点的选择问题是旅游短租的首要问题，一些人饥不择食时间紧迫就选择昂贵的酒店短住，也有的为节约开支而选择廉价的家庭式旅馆，更有一些游客则选择住朋友那里，这些选择到底是否尽如人意呢？
是否为自己的短住旅行提供了舒适便利的条件呢？是否除了酒店，朋友住处之外还有别的选择呢？
去加拿大的游客, 移民, 留学生选择短住短租旅馆时的几个误区:
一、酒店越高级越好:温哥华, 多伦多的Hotel多为$200 ~ $300/晚, 高级的$400/以上, 即使最便宜的也要$130加税后为$150左右。而且就是一个房间而已, 价格虽贵, 但空间狭小, 由于没有厨房(甚至没有微波炉, 冰箱, 咖啡壶),自己不能做些小吃, 面条之类, 很不方便.餐餐外面吃, 一来费用增加, 二来如果带有小孩, 热牛奶都成问题.同时由于没有living room, 来了朋友, 连坐下来聊天都受空间限制.所以住酒店, 实属浪费之举。
二、旅馆越便宜越好:很多人来加拿大选择住家庭旅馆-family hotel, 一般在$30 - $50/晚, 比较便宜, 但多为一个house 里的数个房间合租。房间是你的，但是厨房、living room、有时甚至卫生间都共用，空间狭小，极为不便， 也不卫生。这种多为房主住楼上，楼下几个房间出租临时做家庭旅馆， 因房东房客共住一个house， 房客的早出晚归， 多用些水电等都受房东限制, 更无隐私而言。这种多属个体无照经营，满足了客户便宜的要求， 但有问题无从投诉，只能私下解决。
三、住朋友处比较好:也有一些来加拿大的游客选择住朋友处以节约住宿房租、水电费用等。但问题是一来朋友天天上班,，很难有时间为你准备专业的住宿用品 (因非旅馆服务)，二来一般朋友的住房也不是很宽敞，所以游客的临时加人，使空间变得拥挤，共用厨房，卫生间等更是难以保持卫生清洁，也是毫无隐私而言， 大家都不方便， 时间长了， 既影响朋友，自己也不舒服， 所以住朋友处， 除非近亲，否则实乃旅游短租之下策。
那么除了昂贵的酒店, 家庭旅馆, 朋友住处之外还有别的选择吗？有, 那就是公寓旅馆:
相对于上面的三类住处, 公寓式旅馆 (Apartment Hotel) 有什么优势呢？
1、旅馆价格优势:一般为$60 ~ $100/天(不同的公寓不同的配置价格有所不同), 虽然比家庭旅馆贵, 但相对于酒店的$200 ~ $300/天, 公寓旅馆便宜很多。同时公寓旅馆也可以提供周租, 月租, 每周有折扣, 长租价格可调整, 周租以上机场接机免费等优惠条件。
2、空间卫生优势:公寓旅馆类似我们国内的单元房, 一户一个单元, 非合租型(not share) 进出完全自由, 没有房东干扰, 而且空间很大, 有living room, bedroom, bathroom, kitchen等, 家具, 厨房等一应俱全, 一般大人可以睡bedroom, 小孩或临时来玩的朋友可以住厅里, 互不干扰, 由于空间大, 甚至可以临时加床。由于是独立的单元, 不与他人共用, 所以可以自己保持良好的卫生清洁, 同时入住后如果有需要, 旅馆也可以提供免费的清洁服务。
3、设施齐全优势:完善的设施是生活舒适的保证.公寓旅馆除了提供旅馆必备的家具, 沙发, 被褥床单, 毛巾香皂等外, 又有完善的厨房设备: 大冰箱, 微波炉,咖啡壶, 烤面包机, 锅碗瓢盆等基本出具, 即可以自己煮咖啡, 又可以给小孩热牛奶, 做些简单煮食之类.同时提供免费高速上网, 本地电话, 甚至一些办公服务, 复印, 打印, 扫描等的设备服务支持, 一应俱全, 就像在自己家里一样舒适方便, 完全可以作为你出差, 商务旅行的临时办公地点.旅馆也可以代收邮件。
4、交通地点优势: 公寓旅馆通常位于市中心交通繁华地带，平日进出，出行旅游坐车极为方便，无论做公车bus，还是乘天铁Skytrain都方便快捷， 同时Skytrain每两分钟一趟，从早晨5:30开到晚上1:30，保证了乘客的出行效率和早出晚归的交通服务。
小贴士：加拿大旅馆的一般价格：家庭旅馆: $30 ~ $50/天；公寓旅馆： $70 ~ $90/天； 低价酒店：$130 ~ $150/天，中档酒店：$200 ~ $300/天， 高档酒店： $400/天。
非旅网祝您旅途愉快！
推荐第9篇：学生校外住处安全隐患排查报告
关于学生安全隐患的排查报告
七年级（2）班班主任
范学锡
为了加强学生安全管理，杜绝学生不安全事故的发生，在3月6日，我班展开了针对本班学生的安全隐患大排查的专项行动。
本次排查共安排了史志勤、吴娱娱、刘心霆和我等四名老师，利用学生在校时间与各自分管的学生进行谈话，了解了他们的基本情况。并利用下午课余时间，四名老师分别带领各自分管的学生深入学生住处进行安全隐患的大排查。下面我就此次排查的情况做一汇报：
一．排查学生的在校安全隐患
在对本班学生在校安全隐患排查中，主要排查了学生与其他学生或与社会其他人之间是否存在某些矛盾、食品卫生安全、校舍安全等方面，没有发现安全隐患。
二．排查校外学生的安全隐患 1.我班在校外住宿的学生情况 我班有30名学生在校外居住，其中：
有25名学生同其监护人一起居住、有1名学生是与其他学生合住、有4名同学在家居住。
2．安全隐患排查内容
深入学生的住处，在安全隐患排查中，我主要做了以下几个方面的工作：
1）是否有家长或监护人陪读； 2）住房是否安全牢固；
3）火炕和煤炉是否安全； 4）用电是否安全；
5）是否藏有易燃、易爆、易腐蚀物品以及管制刀具和有危险性的器具；
6）本班学生是否和其他学生之间以及与社会上其他人员有矛盾； 7）住宿点的周边环境是否安全。 3．排查中发现的问题及问题排查后的效果 1）是否有家长或监护人陪读
四位老师在对其所包管的校外住宿学生进行排查时，深入其住处排查时，大部分同学都有监护人监护。但也存在以下问题：
李玉萍同学和她哥哥（李玉峰，九1班学生）一同住宿，无监护人监护。
我通过和这名学生家长沟通了一下，要求学生搬回学校宿舍住宿，学生家长不同意，并且态度非常坚决，因此这两名学生目前还在校外住宿。
2.住房是否安全牢固；
经检查所有学生在校外租住的房屋都是砖木结构的，确保安全牢固，排除了住房安全的隐患。
3.火炕和煤炉是否安全
重点检查了火炕和煤炉的安全，了解到大多数学生是在火炕内燃烧牲畜粪便取暖的，只有少数学生是在火炕内烧煤和在房子里生火炉取暖的；检查了火炉的通烟管是畅通的、烟管接口处的密封也很严实，
不存在漏烟现象；将部分火炉上装的插销都一一摘除，对部分不能灵活打开的窗户，我也帮学生修理好了。这样就排除了用煤的安全隐患。和其他学生合住的学生没有生火炉，而且火炕也不会漏烟。我和这两位学生家长也电话交流了，说明了安全的责任。
4.用电是否安全
在检查学生屋内的电源时，发现几位同学的住处电路布线不够合理，电源插板乱摆在地上。我帮他将电线重新布置了，把电源插板也装在了墙壁上；在其他学生的住处也没有发现有大功率和老化的用电器，排除了用电安全隐患。
5.是否藏有易燃、易爆、易腐蚀物品以及管制刀具和有危险性的器具；
经排查在学生屋内未发现有易燃、易爆、易腐蚀物品以及管制刀具和有危险性的器具，排除了安全隐患。
6.本班学生是否和其他学生之间以及与社会上其他人员有矛盾 经过深入调查、侧面了解，未发现本班学生和其他学生之间以及与社会上其他人员有矛盾，排除了安全隐患。
7.住宿点的周边环境是否安全
在排查过程中了解到，在校外住宿的学生大多都是租用民房居住，并且所有在校外住宿的学生的住处都有院落并装有大门，我和房东也进行了沟通交流，了解到有些房东的责任心和安全意识很强，每天晚上都能够检查学生的归返情况，也能够及时锁好大门；对责任心和安全意识不太强的房东，我也进行了安全责任的说明，他们的配合
也很积极。同时，也和房东了解了学生住处的周边环境，附近没有搞非法活动的人员和相关组织，排除了学生的人身安全隐患。
三.普及安全教育常识、要求学生家长配合管理
在安全隐患排查中，对有监护人陪读的学生进行安全常规教育的同时，也对其监护人说明了煤烟中毒的原理等安全常识，并要求其积极配合管理；对于合租居住的学生在进行安全常规教育的同时，也和其家长通过电话取得联系，动员家长尽量能和学生在一起，要求其积极配合管理，排除了安全隐患。
通过以上安全工作的落实，使校外住宿学生的安全隐患得以排除，但是，安全隐患排查工作并非阶段性的，而是一件长期的工作，我会以这次安全隐患排查专项行动为契机，进一步健全班级安全工作各项规章制度，深化管理，努力杜绝不安全事故的发生，为学生创造一个安全和谐的学习生活环境。
推荐第10篇：辩论_愚公应该搬家
1.首先，愚公的决心和坚定的信念是不容置疑的，不可否定的，这需要大家学习。
不过，任何行动都要建立在可行，有利的基础之上。凭当时的科学技术水平，愚公的做法显然是不科学的，是不可能实现的，即使实现了，也要花费巨大的人力资源，这造成的不便真是有点“顾此失彼”了。我认为愚公应灵活些，选择价值更大的方法，去解决问题，而不应选择无法完成、“弊”大于利的方法。
2.还有一点，文中说“山不加增”也是错误的，根据自然界的规律，山并不是不会变化，而是一个长期的不停地运动，有可能高，有可能矮
3.但事实是，在“与天斗其乐无穷，与地斗其乐无穷，与人斗其乐无穷”的年代，在相信“人定胜天”的年代，愚公精神曾经引导我们干了无数的蠢事，如填海造田之类，有些甚至贻害至今。愚公代表的是什么？就是不切实际的蛮干。太行、王屋二山虽不算大，但亦“方七百里，高万仞”，一个年且九十的老者，率子孙三人，加上“始龀，跳往助之”的京城氏遗男，竟然要把它搬走！这种可能性有没有，根本不值得讨论。
4.明知太行、王屋之惩，他为何要选择山边安家？南面山道阻塞，他为何不出门向北？或者干脆把家搬到山南，搬家之耗费，肯定远低于搬山。愚公垂然老矣，行将就木，自己不会算帐，却还要出昏招害后人，让他们“子子孙孙无穷匮”地去凿石搬山，做无用工，真是混蛋透顶！子孙们还要不要生产，要不要吃饭？
再说，把两座大山移至渤海之滨，也有与邻为壑的嫌疑，那里的居民能够容忍你阻隔他们的出路？如果地球上的每一座山都被人搬来搬去，那岂不乱套了？
愚公们总是过分地相信自己的能力，他们把智叟们的合理化建议看做“固不可彻”，不屑一顾。他们勇往直前地犯着错误，直到头顶南山，流血遍地。
中国也是一样。当年，在“农业学大寨”的热潮中，中西部大面积地开垦田地，很快我们便遭到报应：一次次的沙尘暴，自西向东，势不可挡，几乎要把北京城埋没了。于是开始走回头路，退耕还田。可是环境一经遭到破坏，再要恢复原来的状态，就难上加难了，要花费十倍、百倍的人力、物力。
5.人们不论做什么事，最重要的是要有一个目标。达到这个目标的途径有很多种，最好的当然是最省力气、代价最小的那一种。愚公的目标无非是要改变自己的生存环境。因为有两座山挡在门前，不但出入不便，而且可能会遮住了阳光，使得全家人心情郁闷。最直接的解决方式当然是把两座山挖掉。但是，恐怕没有比这个办法再笨、成本再高的了。为了达到以上目的，把家搬到有山有水有阳光有马路的地方不就得了？或许这需要花若干年的时间积累资金，因为搬一回家可不是一件容易的事儿。可是无论如何，也用不了子子孙孙挖将下去，挖他个三五百年也不知如何。
6.为人民造福：山哪里去了？物质不会减少，山被移到别的地方去了！别人就可以忍受山吗？
7..退一步海阔天空。未必是退缩。万物皆有其道，以一己之意而强为之，未免刚愎自用。
8.愚公的精神在某些方面是好的，但现在时代在进步，中国在发展，我们要合理的分配资源，无论是劳动力还是其他的自然资源，愚公移山是不合理利用的表现，他本可以搬家去开垦荒地，让子子孙孙过上好日子，让更多的人去欣赏太行王巫的秀丽的自然美景
9.搬家是变通思想，首先快速解决了当前面临的困境，而移山使山被移走之前的很长时间内无法解决困难，搬家摆脱了困境，得到了发展，增强了自身实力，节约了大量时间，那时侯想移山就移山，想添海就添海，不过还是不要移山，挖个隧道就可以了吗！
10.说到精神，那搬家就是变通精神，通过改变自身，改变了主观与客观之间的关系，使原本对自己产生阻碍作用的客观事物不再对自己造成威胁。搬家可引申为改变思想观念，最好的例子是改革开放。 11.愚公移山的精神是值的我们学习的，但是现在是高科技的社会讲究的是效率，那 么就要考虑用另一种手段去完成这件事啊，不能那么做啊要用创新的思维去解决这个问题啊要不然会被这个社会所淘汰的， 物竞天择适者生存就是这个道理啊
13.难道就能做一点现实的是吗？既然有空移山，难道没时间搬家吗
14.愚公移山这只是一则寓言,作者主要想给我们看看这种品质,这种坚定的毅力,当然,按照正常的思维逻辑,搬家是最好的办法,所以并没有什么还争论的
愚公移山正是为了子孙后代着想,痛感迂塞之苦,深知移山之利,深明可移之理...更可以从中看出愚公有发展眼光,长期奋斗的准备...而且在当今现代仍然提倡愚公移山的精神,可见愚公移山是可行的~!
如果移山不好那么人们还会记住并且倡导那种精神么,记住愚公移山不是在说寓公,而是在倡导那种坚持的精神,怎么体现众所周知，《愚公移山》出于《列子*汤问》，它的前篇是“淮南的橘到了淮北就变成了枳”，它的后篇是“夸父追日”，很显然，原著是要通过这三篇寓言告诉我们，做事不能违背自然规律，不能一味蛮干。愚公的精神可嘉，但做法不可取，我方认为，愚公不应该移山，而应该搬家。但对方辩友选择了移山，既不现实，也不科学，而我方观点是搬家，这是一种新思维，体现了中华民族务实之中求应变，应变之中求发展的科学精神。
我将从以下几方面阐述我方的观点。
首先，人的精神固然重要，但问题有多种，有的只有一种解决方法，那么我们无法选择。而有的则有多种方法，正如愚公所面临的问题那么我们是不是应该选择一种科学的方法呢？
再次，无论是搬家，还是移山，它最终的目的，都是只有一个。既然解决的问题相同，那么肯定要选择更方便更快捷的方法。那就是搬家。移山是一种精神，搬家是一种方法。这其中那个更实际呢？当一个信念是建立在不切实际之上的，那这个信念本身肯定也是不切实际的。就好像共产主义一样。只有理论上的可能性。可惜我们不是生活在真空之中。
人们赞扬的只是愚公的精神，而不是他的做法，我们并不否认愚公的精神可嘉，但是他的做法不可取！ 7 “愚公移山”在我们社会中，都是正面性，面对困难要有愚公不怕困难的精神。但是，我们有时面对困难，也要有自难而退、自知之明的精神。许多同志不切实际的提出政策，是不是也“愚公”精神所累？？？
当今社会的主题是利益是效率！把愚公移山这个故事放在现今来看，我们只会选择搬家。应为着实在我们看来最快捷迅速的方法。
搬家只需几日 而挖山需要几十年 衡量一下便可知道哪个更省时 时间就是生命 不可虚度
＜2＞搬家有利于子孙成长 古有孟母三迁 是为了给子孙创造一个好的学习氛围 终日困在大山 如何能增长见识？？ ＜3＞搬家有利于提高生存能力 在大山里靠山吃山 基本上不用任何技术 而到外面之后没有山了 怎么办？ 适应 只有适应 学习新的技术来谋生
＜4＞搬家可以让你重新开始 搬到一个陌生的地方后 你可以重新树立自己的形象 抹杀掉以前的自己 谁也不知道你的过去 有时候这一点是很重要的 你可以尝试一下新的自己
＜5＞人的精神固然重要，但不能片面无限夸大而违背自然规律。愚公的愚就在于无视客观条件和客观规律。让世世代代都去移山，且不说子孙们吃什么，更重要的是去掉一座山去填一个海，破坏了山和海的自然生态，将是怎样灾难性的后果，人与自然的关系根本不是征服与被征服的改造与被改造的关系，自然不属于人，而人属于自然，人与自然应该是相互和谐的存在。
＜6＞我们知道，问题有多种，有的只有一种解决方法，那么我们无法选择。而有的则有多种方法，正如愚公所面临的问题那么我们是不是应该选择一种科学的方法呢？
＜7＞无论是搬家，还是移山，它最终的目的，都是更好的与外界沟通。既然解决的问题相同，那么肯定要选择一种既现实又可行的方法。试想，山就这么移下去，至少需要多少代人，而生命对每个人来说只有一次，这仅有一次的生命难道应该用来移山吗？而愚公搬一家所用的时间若用来移山，可又能挑几担土呢？如此劳民伤财，还不如一切从实际出发，不断地打破封闭的凝固，创造开放和流动是历史进步之所在。
谢谢！ (自由辩论
正方一：刚才对方辩友说，在韩国从来没有过移山的例子，好像对方辩友对韩国的了解不大够吧！在韩国移山填海的例子可不少。在韩国西海边，我们通过移山填海工程把大海改为肥沃的农土田呀！
反方三：那么贵国说“三千里锦绣河山”，是不是说贵国“三千里土地都是困难”哪？对方同学把山当作困难，我们知道困难是人的困难，山是一个物质实体。请问“惩北之塞，出路之迂也”如何解释？（掌声）
正方四：请指教，山是物体吗？不是。山就是我们人类的伟大崇高精神。
反方三：看来对方辩友今天还是没有明白困难到底是什么。我们说困难就是交通不便，而对方辩友要
愚公和他的子孙世世代代背上移山的包袱。请问交通从何而来呢？
正方三：对方辩友的主张好象让我们感觉到客观条件非常重要，而且我们要重视这个现实性。但是孟子说过：“天时不如地利，地利不如人和。”这就是强调客观条件不管怎么重要，都不如人的主观意志重要。主张搬家不外乎舍本逐末，“金钟倒置也！”（掌声）
正方二：不毛之地，险山峻岭，处处看到大石头，谁能保障搬到那地方没有自然的障碍物没有生活困难呢？世界上哪有十全十美的“桃花源”呢？
反方二：是啊！所以说愚公搬家它不是逃避困难，因为他要在新的地方去建设家园。如果愚公搬家是逃避困难，那么“搬家公司”是不是“帮人逃跑公司”呢？（笑声，掌声）
3.
反方一：今天我们讨论愚公到底是应该移山，还是搬家，就应该从愚公移山这个原点出发。我们可以看到，愚公老人家是希望自己的子子孙孙无穷匮也，可是子子孙孙终天都在那儿挖山，什么时候才能解决他的终身大事呢？终身大事不解决，子孙怎么会“无穷匮”呢？！
正方二：我们现在是站在中国人的立场进行辩论的，如果你们不站在中国的立场的话，让这个愚公精神离开中国移到韩国了吧！
反方二：对啊！我们正是立足于中国，所以我们看到愚公搬家之后，他在新的地方建设家园，他放弃了自己90年的生活模式，这个困难可是大的，这个勇气也是大的呀！对方同学见了山就要移山，那么山挡住路移山，河挡住路填海，那么人挡住了愚公的路怎么办呢？
正方三：对方辩友好像主张搬家比移山容易，但是，山是看得见的障碍，而搬家的路途中应该是怎么样的呢？搬家的路途中可以暴雨连天、饥寒交迫，可能碰到土匪啊！而且搬家了以后也可能水土不服，语言不通，还有昏君的暴政啊！搬家以后还会有山的可能性啊！
反方一：对方辩友又搞错了，如果我们再搬家的路上遇见了土匪，我们肯定是拿起枪杆打土匪，但我们可不认为两座无辜的大山是土匪啊！ 我当时的结辩： 总结陈词：
谢谢主席，大家好！
对方辩友的精彩表现真是让我感到“撼山易，撼对方辩友难”啊！可见，对于一个人习惯认知的改变无异于一项艰巨的工程，其困难之巨大，可想而知哦。
纵观整场辩论，我不得不残忍的指出对方辩友所犯的七大点错误：
一，偷换概念。对方辩友把“山”偷换成了“困难”，可愚公真正面临的困难是交通啊！山不过是一个表现体，搬家后山虽然还在，但交通问题已经解决了，因此山就不再是困难了呀！
二，误解关系。今天辩题的关系是相对合理性的选择关系，应该移山还是应该搬家。而不是是否应该移山的对立关系。对方辩友显然是理解错了哦。五，乱扣帽子。对方说我们主张搬家是因为不敢移山，可是我们搬家后就没有必要移山了啊，好比我吃饭吃了米饭，就能说我不敢吃面条么！七，断章取义。今天辩题中的应该，不仅仅是精神上，而是精神与行为和谐完美的结合。搬家是坚持变通的精神与事半功倍的结合。这样还移山，是不是叫戴斗笠撑伞，多此一举呢？ 下面由我来总结下我方的观点吧：
一，从精神哲学角度讲。愚公搬家是开创变通之举。愚公不怕搬家难，万水千山只等闲。我们不仅要有“精诚所至，金石为开”的拼搏精神，更应有“穷则变，变则通，通则久”的处世哲理。
二，从人性与价值角度讲。人，作为终极价值的承受主体，将始终成为我们的目的而非手段。而在愚公移山中，竟把最重要的人沦为了工具与手段，愚公不应该以牺牲人的价值来达目的啊。
三，从个人权利角度讲。愚公子孙都有作为独立个人的存在价值和权利，不应忽视人性本自由哦，因为这是从古至今流传的祖训啊！
综上所述，我想对愚公说：搬家吧，为了您和您的子孙；搬家吧，不要等到千山鸟飞绝，万径人踪灭啊！ 最后，我用一首之前即兴创作的打油诗来结束我方陈词：
人们不论做什么事，最重要的是要有一个目标。达到这个目标的途径有很多种，最好的当然是最省力气、代价最小的那一种。愚公的目标无非是要改变自己的生存环境。因为有两座山挡在门前，不但出入不便，而且可能会遮住了阳光，使得全家人心情郁闷。最直接的解决方式当然是把两座山挖掉。但是，恐怕没有比这个办法再笨、成本再高的了。为了达到以上目的，把家搬到有山有水有阳光有马路的地方不就得了？或许这需要花若干年的时间积累资金，因为搬一回家可不是一件容易的事儿。可是无论如何，也用不了子子孙孙挖将下去，挖他个三五百年也不知如何。
设身处地地为愚公想想，他也许是故土难离，也许是老太婆离开了熟悉的环境就活不下去。但是，这需要把整个两座山都挖掉吗？如果是因为出入不便，大可以把山脚挖去一块，铺成石板路；如果是因为阳光不足，大可以在山顶上造一个阳光小屋，就算每天需要爬上爬下，也比抡镐挖山强的多吧？
再退一步讲，就算这两座山非挖不可，为什么一定要亲自上阵，全家老小不干别的整天挖山？且不说整天挖山不仅是一个极其艰苦枯燥的活计，要是碰上巨大的花岗岩还挖得动么？为什么不去考虑做一些更能赚钱的买卖，然后把挖山的事情外包给专业的挖山队伍？
您可能会说，你这个人矫情，我们讲的不就是个坚持不懈的精神么？你看愚公最后不是因为这种精神感动了上帝么？不错，这是讲故事的人的本意所在。就如同铁杵磨成针一样的不可理喻。这件事情，至少上帝是做错了的。如果照上帝的这种做法，如今的我们岂不是仍然在刀耕火种？
现实生活中，恐怕绝对不会有愚公移山这样的事情发生。但是，同样道理的事情却发生的不少。我们并不是不鼓励人们坚持和执着，但是如果这种执着变成了固执，变成了一种无意义的为了执着而执着，那么就走到了反面。
事实上，世界上的聪明人中大部分是懒人。因为懒，所以更多的动了脑筋，所以，就有了许多的发明创造。聪明人的勤奋绝对不是愚公式的“勤奋”，一分耕耘，一分收获，“十分耕耘，一分收获”的事情是干不得的。“一分耕耘，十分收获”的事情也不多，要看你动了多少脑筋。其实，对象我这样的笨人来说，“事半功倍”就是理想的了。
所以应该搬家.
有道是，穷则变，变则通，通则久。我们只有务实，应变进取，才能破旧立新，再造辉煌。
,也没有长远切实可行的行动方案和规划,所以极容易中途夭折.
移山好：因为家所在的位置是自己的一个领域，所谓的保卫家乡，如果遇到困难就逃离这里的话，那与叛逃到国家是一样的性质。山移开了还可以造福后代，精神可谓，可以世代流传。
搬家好：如果选择移山，那就真的变成了愚公了，一座山要像愚公一样这样把上移走恐怕要累死多少代人，何不把家搬到别的地方发展，不是容易更快致富，还可以不累人吗？一天到晚搬石头，那与做苦力有什么区别呢？山搬到别的地方了，那别的地方不就受到山的阻挡了吗？
这个问题没有最好的答案，既然是辩论的话，就自己喜欢的观点继续下去是最好的，人和人的想法是不同的。我对以上问题的观点是：
1.在实际方面来说搬家比移山好，搬家了的话愚公的后代也就不必废那么多的精力去做一件并不是自己想做的事上了。
2.在意义方面来说这件事移山教育了后人们坚持不懈就会胜利。
愚公不该移山
今天的辩题事实上给了愚公两条路的选择，但体现在更深层次的却是两种思维方式的取舍。一条路，愚公率子孙万代挖石运土，移山填海,一味蛮干。另一条路则是讲究方法，在务实之中 求变通，变通之中求进取。究竟何去何从，我们和对方辩友是志同而道不合。我们双方都有锲 而不舍迎难而上克服困难的决心和意志，但对方辩友选择了移山，既不现实，也不科学，而我 方观点从一个侧面，体现了中华民族务实之中求应变，应变之中求发展的科学精神。 现在我将从以下几方面阐述我方的观点。
现实情感分析：
愚公根据自己的观念水准做出的决定,注定要捆绑自己的家族和后代子孙的行动自由,愚公的选择和决定,没有经过家庭民主决策就拍板通过,强加在家人及子孙头上,是家庭独裁,是一言堂,势必会带来家族不和,长幼生隙,这个决定的执行前景不容乐观.而且愚公全家去移山了，谁种地？谁工作？吃饭的钱哪来？ 实现,那么这个移山的决策就是错误的.
正方一辩史文静开篇立论：在愚公应该移山还是搬家的问题上，我方的观点是，愚公应该移山．我将从以下四个方面对我方的观点加以论述．愚公移山正视生活中的困难，对现实存在的矛盾毫不躲避，做到了一切从实际出发．而搬家则是一种典型的逃避矛盾的错误做法．是一种自私的治标不治本的做法．说白了就是形而上学．而人类社会的发展史却恰恰就是一部不断搬山的历史．如果没有前人在面对困难时毫不退缩的勇气，如果没有当代的开拓者在困难面前迎难而上的精神，生产力如何进步，社会又怎么向前发展呢？今天我们面对生活中的各种各样的矛盾，都应该正视矛盾，揭露矛盾，而决不能绕道而行．
愚公选择移山，正视矛盾．这不仅很好地解决了“出入之迂”的问题，也为家乡提供了更为广阔的发展空间．而搬家则只能使家乡更加贫穷，闭塞，落后，愚昧，又何谈发展呀．
愚公移山所表现出来的持之以恒、奋斗不息的精神早已成为中华民族精神的主体．历史的车轮匆匆碾过，总是将真理记载其中．上两个世纪，我们的祖国面临外敌入侵、国将不国的危险境地，如果没有无数像愚公一样的人，如果没有愚公移山的精神始终激励着中国人民，恐怕我们早已成为亡国奴．同学们，皮之不存，毛将焉附．若国不复存，哪来个人幸福．我们还能坐在这里参加这场辩论赛吗？
无论在什么时候，愚公移山都是一种应受到赞扬与推崇的行为．相信在今后的学习和生活中，对方辩友将和我们一道，无数次地用行动来证明这个真理．那就是，愚公应该移山．谢谢大家．
反方一辩王睿开篇立论：
今天的辩题事实上给了愚公两条路的选择，但体现在更深层次的却是两种思维方式的取舍．一条路，愚公率子孙万代挖石运土，移山填海．另一条路是移民新风，举家搬迁修建家园．究竟何去何从，我们和对方辩友是志同而道不合．我们双方都有锲而不舍迎难而上克服困难的决心和意志，但对方辩友选择了移山，既不现实，也不科学，而我方观点是搬家，这是一种新思维，体现了中华民族务实之中求应变，应变之中求发展的科学精神．
我将从以下几方面阐述我方的观点．
首先，人的精神固然重要，但不能片面无限夸大而违背自然规律．愚公的愚就在于无视客观条件和客观规律．让世世代代都去移山，且不说子孙们吃什么，更重要的是去掉一座山去填一个海，破坏了山和海的自然生态，将是怎样灾难性的后果，人与自然的关系根本不是征服与被征服的改造与被改造的关系，自然不属于人，而人属于自然，人与自然应该是相互和谐的存在．其次，我们知道，问题有多种，有的只有一种解决方法，那么我们无法选择．而有的则有多种方法，正如愚公所面临的问题那么我们是不是应该选择一种科学的方法呢？
再次，无论是搬家，还是移山，它最终的目的，都是更好的与外界沟通．既然解决的问题相同，那么肯定要选择一种既现实又可行的方法．试想，山就这么移下去，至少需要多少代人，而生命对每个人来说只有一次，这仅有一次的生命难道应该用来移山吗？而愚公搬一家所用的时间若用来移山，可又能挑几担土呢？如此劳民伤财，还不如一切从实际出发，不断地打破封闭的凝固，创造开放和流动是历史进步之所
在．
综上所述，一边是移山事倍而无功．一边是搬家事半而功倍．一边是移山的辛苦和汗水，一边是搬家的大智和大勇．一边是封闭山村的无奈，一边是外面世界的精彩．何去何从，相信各位都会做出明智的选择．
反方四辩霍佳雯总结陈词：
首先，有了搬家才有了人类进步．从树上搬了下来变成人直立行走，从洞穴里搬出来人开始刀耕火种，从封闭落后的小山村里搬出来，我们又开始辞别了小农经济走向工业文明．搬家是进步的阶梯．其次，搬家意味着打破封闭僵化的思维模式，提倡功效结合的思维方法．也意味着人员、物资、信息的合理流动．而这些也是发展市场经济、建设现代文明的坚实基础．
第三，搬家是在和谐之中求进取，人得天地之化育，万物之钟灵，应该做到人与自然活谐相处．以厚德载物．果像对方辩友所说的那样，因为出入之迂就破土滥挖，岂不破坏生态．“千山鸟飞绝，万径人踪灭”了吗？而且移山式的行为反映的是人是万物的主宰的陈旧观念，已给人类带来巨大灾难．1988年美国《时代周刊》评选出的全球头号新闻人物竟是我们伤痕累累的地球．两相比较，高下立分．
第四，愚公搬家体现了创新意识，破除守土重迁的传统观念以坦荡的胸襟面对世界．
第五，愚公搬家也体现了仁爱的情怀，自己搬了家，可使千千万万的动植物免于受害嘛．
最后，愚公搬家更体现了积极进取的热情，向自我挑战的勇气．九十岁的愚公要去另一片天空下重建家园，真是敢为天下先善为天下先呀．
综上所述，愚公搬家集中了中华民族务实之中求应变，应变之中求进取的科学精神，君不见殷朝盘庚迁都冲破障碍，力挽狂澜，领一代风骚．君不见，汉唐民族融合，海纳百川，兼收并蓄，成泱泱大国．君不见，近代中华儿女转战南北，四海为家，创万世伟业，看今朝，神州大地上开放和交流，这是时代旋律、时代需要、搬家思维．
有道是，穷则变，变则通，通则久．我们只有务实，应变进取，才能破旧立新，再造辉煌．谢谢．
正方四辩聂勇总结陈词：
首先，我想指出对方辩友的几点错误．
一是对方辩友刚才讲到方法问题，说愚公移山如何费时费力，而搬家则避难就易，实属明智之举．然而这样做并未解决根本问题．而我们所说的则是从根本上解决问题，哲学上量变到质变的方法．
二是对方又说移山时间如何长，工作如何困难，那我就不明白了．如果我们面对困难都要惧怕，那中国的现代化建设需要几代人的努力，困难阻力何其大也，难道我们就应就此放弃吗？愚公移山，在正视矛盾的基础上，为改变家乡落后面貌做出了贡献．在其移山的过程中，产生了巨大的精神作用．
移山精神在中华民族的发展史中起到了巨大的推动作用．纵观历史，中华民族曾多次处于危难之际，在这生死存亡的时刻，是这种拼搏精神和坚持精神维系了民族的生存，改变了民族的命运．毛主席在《愚公移山》这篇文章中热情歌颂了愚公精神．其精神鼓舞人民推翻了三座大山，鼓舞人民建设新中国．历史和人民不会忘记，60年代响彻中华大地的“学习愚公移山，建设美好祖国”，在当时对祖国的社会主义建设起到了多么大的促进作用啊！没有了愚公移山的精神，便没有了祖国的今天，没有愚公移山的精神，我们便不可能有美好的未来．
在建设社会主义现代化的今天，我们难免会遇到许多的困难，在面对这些问题的时候，难道我们应该如对方辩友所说的而已，一躲而已，一避了之吗？那么偌大的一个中国西部，岂不是成了无人之地吗？当今社会贪污成风，赌博等不道德的行为浮夸一时，在面对这些问题时，难道我们应视之不理，让社会风气继续败坏下去吗？这些问题的答案都是否定的，每一个中国人在面对这些问题时都不会无动于衷．我们惟有愚公移山，不怕困难，坚持到底，才能解决这些问题，我们才可能有美好的未来．
现在我的陈词即将结束，整个辩论会也已进入尾声，但我们今后的路子还很长，在我们遇到困难的时候,在座观众，对方辩友都会和我们一道，以愚公移山的精神和气魄，直面这些问题，解决这些问题．在征服了一座座山之后，我们必将有一个灿烂的美好的明天．
愚公应当移山
逻辑分析：愚公只能居北山。不能搬家，故应当移山。
理论分析：
3． 重土难迁。历史上的搬家多是被动的。周王室在关中不能立足，搬家走向衰落。由镐京搬到洛阳。六国旧贵族被刘邦强行迁到长安，也是被动的。
4． 中国人民搬走三座大山，不能搬家，投奔异国。现在改革开放，移走自我封锁的山，也是移走外国封锁的山。我们走向世界，是移山，不是搬家。我们复关，是移山，不是搬家。我们派出留学生，也是希望学成回国移山，而不希望他们偷偷搬家，一去不复返。
价值分析：
1． 毛主席专门写的愚公移山，热情地歌颂愚公移山。愚公移山的精神鼓舞中国人民推翻了三座大山。移山在当时起到了重要的历史作用。
2． 现在移山也成为中华民族精神，激励人民克服困难。
3． 继续发所愚公移山精神，有利于攻克科技难关，成为实现四个现代化的强大动力。
4、不是说不要建设家园，而是当有这个能力，有一定的改造自然的本领以后再回来建设，“大跃进”是不可能成功的！
5、人们赞扬的只是愚公的精神，而不是他的做法，我们并不否认愚公的精神可嘉，但是他的做法不可取！
6、改革开放不是要一味蛮干，而是要讲究方法，要在务实之中求变通，变通之中求进取。
另外，这是我的辩词：
谢谢主席，各位评委，大家好：
今天，我方观点是愚公应该搬家。
众所周知，《愚公移山》出于《列子*汤问》，它的前篇是“淮南的橘到了淮北就变成了枳”，它的后篇是“夸父追日”，很显然，原著是要通过这三篇寓言告诉我们，做事不能违背自然规律，不能一味蛮干。愚公的精神可嘉，但做法不可取，我方认为，愚公不应该移山，而应该搬家。
第一，移山破坏自然。愚公移山所带来的哪怕是一两次泥石流，也足够让愚公走向我方观点----搬家了！
第二，移山会对生态造成不良影响。还记得那句经典台词吗：悟空你可真调皮呀，叫你不要乱扔东西呀！砸到小朋友那可怎么办呀，就算砸不到小朋友，砸到花花草草也不好呀！愚公移山，可就不只是砸到花花草草这么简单了！千千万万的动植物将失去自己的家园。而搬家起码可以免去唐僧的唠叨。
第三，给他人造成损失。愚公移山，成日叮叮当当的不说，还有一些没多少文化的人“跳往助之”，须知“京城氏之孀妻，有遗男，始龀”，同学们，这可是吸取知识的年龄呀！唉！难怪连神都看不下去。
第四，愚公的子孙真的能“无穷匮”吗？愚公全家去移山了，谁种地？我就不明白了，愚公会有能养活全家的退休工资？另外，这样不可理喻的家庭，对方辩友口口声声称赞，难道对方四位女辩友愿意到这样的家庭去移山？就算他后代找到了媳妇，哪里有时间生孩子？就算生下了孩子，哪里有时间去照顾？就算孩子长大了，难道也会像父辈、祖辈一样不可理喻？与其把无尽的负担压给后人，倒不如搬到一番新天地，可以代代欢乐。
第五，客观上愚公移山也不可能成功。须知“太行、王屋二山，方七百里，高万仞”，那是一个什么概念？粗略计算一下，两座山约合土石234万亿吨。愚公把土运到“渤海之尾，隐土之北”，就算每年往返一次，每次5吨，也要五千个100亿年。而科学家告诉我们，地球的寿命总共是100亿年左右，也就是说当人类都把家搬到了太空，并且对地球无限缅怀的时候，愚公还在不曾毁山之一角啊！
综上所述，移山费时费力、害人害己、而且违背自然规律；而搬家经济实惠，效率高，前景好，而且环保。
山不转，水要转，水不转了，人要转，面临如此两座大山，毫无疑问，愚公应该搬家。
自由辩论：正方：愚公移山是一种精神，持之以恒的精神，做什么事都需要这种精神，就像你考大一样，从幼稚圆到学前班，然后小学，初中，高中„„难道你觉得为了那句“时不我待”就可以直接把自己“搬到”大学校园或者社会？
反方：持之以恒的精神确实可嘉，但是如果方法不正确，走上一个极端，越是持之以恒越恐怖！“搬家”也需要一个过程，从来就没有一步到位的事。我考大学是因为我有考大学的意识，还得有考大学的潜能、适当的方法和时间的合理分配，然后，我就可以在老死之前把自己“搬到”大学校园里来！
反方：愚公于大山，犹如蚂蚁于大象。对方辩友如何解释量力而行呢？
正方：子子孙孙，无穷匮也。而山不加增，何苦而不平？这就是“量”，然后，用行动去实现它，就是量力而行。
正方：刚才在问及日本人“搬家”的时候，对方辩友一再强调是“侵略”。我想问：你们的所谓“搬家”不就是对别人的一种侵略吗？
反方：愚公把山移了海平了，难道这对于“山”和“海”就不是一种侵略吗？再说，日本在他自己的国土上发展的很好，他之所以要“搬家”只是为了扩张，性质是不相同的。
正方：如反方所说，是不是在自己的国土上发展的不好，就有理由“搬到”别人的领土上？你有没有问过美国，他们愿意吗？具体到我们中国，是不是就不要搞西部大开发了呢？让他们都搬到最发达的城市和地区就行了！再小而言之，一个非常非常落后的穷村子里的人，是不是都要搬到上海搬到北京呢？
反方：“搬家”的意义在于寻找最有效最合理的方法与方式。新中国成立时咱中国人是自力更生了，但是结果怎么样呢？浪费了那么多年的时间和资源，我们真正又得到了什么？改革开放之后我们引进了外资和技术，中国发生了翻天覆地的变化，是因为咱们自力更生、埋头苦干吗？没有思想的执著充其量不过是一头牛而已！即便有一天在田间完成它的寿终正寝，也弄不明白自己到底为什么要犁田为什么要耕地！
正方：就正方的我们和反方的你们而言，我们是愚公，你们是大山，我们的目的就是要征服你人，而不是离开辩论赛场。同理，你们是愚公，我们就是你们面前的一座大山，你们为什么不直接弃权绕道而“搬家”呢？为什么还要坚持——坚持站在这里呢？
反方：我想你们太高估了自己而低估了我们，你们在我们面前，远远称不上是一座大山，充其量也就是几块碎石而已！
正方总结陈词：
我方坚持愚公移山的精神。愚公的精神从某种意义上来说，也正是我们中华民族的精神：坚持不懈！持之以恒！
愚公移山的这种执著其实也是一种责任，做人的最起码的一种自我责任和社会责任。他非常清楚自己在做什么，为了什么而做！实事求是地做自己能力范围应该做的事。愚公为什么不像孔子一样四处讲学？为什么不学姜太公一样水边垂钓？为什么不似卫青、霍去病一样北伐匈奴？为什么不像岳飞一样血战沙场、保家卫国？
愚公就是愚公。他非常清楚自己处在什么样的一个位置，站的是什么样的岗。他只是想实实在在地为家庭为子孙做一些力所能及的事，而不是逃避责任地选择搬迁，然后成为另一块土地上他人的负担。
我只想用最贴近我们生活的事例去说明这种精神、这种执著、这种责任是我们人类必不可少的。 我们的父母就是我们身边的愚公，为了我们的成长与发展，青丝变白发！我们的老师就是我们身边的愚公，为了学生考出优异成绩呕心沥血；我们的奥运冠军就是我们身边的愚公，为了中华人民共和国的国旗飘扬在奥运会场上他们挑战每一个极限；我们的科学家们，我们的边防战士，甚至于赐予我们衣食的农民与车间工人，都是我们生活中的愚公，为了与时俱进，为了国泰民安，为了安居乐业„„其实我们在座的每一个人也都是生活中的愚公，在知识这座大山面前用生命一点一滴地积累，最终完成从“量”到“质”的飞跃！我们的国家我们的民族我们每一位炎黄子孙都是愚公，铲除了肩上的三座大山之后，又马不停蹄地把那种执著那种精神投入到建设我们美好的家园之中！开垦了珠江三角洲、长江三角洲，又把目标锁定西部大开发„„
是什么精神在维持这个社会不停地发展与进步？是什么责任在维系人类的和平与共进？
我方认为就是愚公式的精神，愚公式的责任！执著于自己的信念，执著于自己的责任，执著于自己的岗位，脚踏实地地做好自己份内的事！
我们都是共产主义社会的愚公，我们坚信，在经过了子又生孙、孙又生子的几代人共同的执著和努力之后，移开时间这座山，共产主义将会在灿烂的阳光下向我们敞开胸膛！
反方总结陈词：
如果所有参与建设共产主义伟大事业的人都像愚公一样只用最原始的体力劳动去执著，我想，他们所实现的所谓共产主义应该是另一个原始部落社会吧？
如果把所有父母都比喻成愚公的话，那岳飞的母亲和秦桧的母亲还有没有区别呢？孟母三迁是不是也成了多此一举？
大家好！做为此次辩论的最后一个发言人，我想我非常有必要再次重声我方坚持我论点：愚公搬家！ 首先，我方认为搬家是一种创新意识。创新，在当今发展如此迅速的科技社会，尤其重要和关键！什么是创新？于愚公来说，应该就是从“移山”到“搬山”观点上的飞跃！移山就好像原始社会的人完全用体力用生命去对战凶猛的野兽！即便是坚持到底又能怎么样？
其次，我方认为搬家具有环保意识。愚公所居住的地方依山傍水，非常有益于身体健康，否则，愚公也不可能活到九十多岁的高龄；但是，通过愚公的思想变化，我们也可判断那里不适宜于身心健康，不然，他又怎么会有“移山”之意呢？“搬家”并不一定非要他背井离乡地搬到天涯海崖，但是他完全可以选择搬到山的那边去！起码不用破坏大自然赋予人类的风景资源吧！
再实，我方认为只有搬家才会更有效地发展。愚公的最初思想是交通方便，而交通方便最直观的目的就是为了与外界更好的交流。可是愚公并不清楚他与外界交流的最大优势资源是什么，我想我们的对方辩友们也没有搞清楚。他们要移动的山和填平的海恰恰正是他们的最大优势资源，但是他们却完全放弃了！用现在的经济词汇来说，没有资源优势，就没有市场，没有市场，何来发展？！
最后，我方认为——今天——我们在这里辩论“移山”与“搬家”的问题，就已经是对“移山”观点的一种否定！21世纪了，全球经济已经一体化了，仅仅只是高谈阔论某种精神的重要性对我们在市场经济体制下的竞争是于事无补的甚至是毫无意义的！我们必须要有创新意识！有创新才有科技，有科技才有经济，有经济才有实力，有实力才能扬眉吐气！谢谢！
第11篇：愚公不应该移山 资料
愚公应该移山的论据
1.经济成本分析:愚公搬家的经济成本比移山要低的多,当然应该选择搬家.
答：神话是超理性的不能用现实的眼光来分析，按照对方辩友的逻辑，愚公找个搬家公司，成本不是更低吗？但是在当时能实现吗？
2.愚公是自私的，阻碍了子孙的发展，而且是独裁的家长制。.请问对方辩友何出此言？愚公“聚室而谋”得到“杂然相许”，最终才作出移山的决策，很显然是民主与集中的体现。在毛主席的带领下，无数共产党人前赴后继、抛头颅、洒热血，为的是全民族的解放，难道他们也是自私的吗？
3.决策容易执行难,愚公并不能保证这个移山行动的延续性,当然也就无法保障这个行动的最终实现,那么这个移山的决策就是错误的.
我们很佩服对方辩友的想象力，但您不觉得您是杞人忧天吗？愚公移山的故事已经流传了上千年，难道对方辩友非要杜撰一个山寨版的吗？
4.愚公移山,只不过是愚公本身的一相情愿,并没有制度保障,没有大众拥护,也没有长远切实可行的行动方案和规划,所以极容易中途夭折.
难道搬家就有制度的保障吗？难道当时有制定的搬家法吗？愚公“聚室而谋”得到“杂然相许”，最终才作出移山的决策，很显然是民主与集中的体现啊。
5.愚公的家族深居大山之中,交通极为不便,信息闭塞,和外界沟通困难,不适合家族繁衍和发展.因此有必要搬出大山外,另辟新址,作为家族发展新的根据地.
但是对方辩友不要忘记，一个民族的发展和壮大不是靠搬家得来的，而是靠着全体人民自强不息、奋斗不止得来的啊。
6..北魏孝文帝迁都,最终成功，巩固了鲜卑贵族的统治.
按对方辩友逻辑“搬家”能够走向兴盛，那对辩友您又如何解释“周王室在关中不能立足，搬家走向衰落”呢？
7.搬家只需几日， 而挖山需要几十年 。衡量一下便可知道哪个更省时 。时间就是生命 ，不可虚度 。
难道对方辩友认为锲而不舍的做好一件事是浪费生命吗？难到焦裕禄用尽毕生精力来治理兰考是在浪费生命吗？
8.搬家有利于子孙成长 古有孟母三迁 是为了给子孙创造一个好的学习氛围
那么我们更应该移山了，搬家只是为了自己的子孙后代，而移山是为千千万万人的子孙后代造福啊！
9.搬家有利于提高生存能力 那么我们更应该移山了，移山就是为了更好的与外界沟通，“走出去”“引进来”提高自身的各种能力，适应外部环境，造福千千万万的子孙后代！
10.搬家可以让你开始新的生活。
难道愚公曾经是个十恶不赦的人吗？他要靠搬家来从头开始，从新做人吗？ 11.愚公移山破坏了环境，违背了自然规律。
神话是超理性的不能用现实的眼光来分析，故事就是故事，难道现实中真的有一个跟斗能翻十万八千里的猴子吗？如果愚公真的破坏环境，那么环保局为什么不去抓他呢？ 12.愚公应该选择一种更科学的方法。
对于愚公来说，他的家是祖宗世世代代居住之处，若迁址搬家，岂非偌大家业毁在自己手里？（愚公当时所处的“父母之邦，不可离也”的阶级观念决定了他提出搬家这个决策是要冒天之大不韪的！）
13.愚公劳民伤财，故步自封。
难道对方辩友认为锲而不舍的做好一件事是浪费生命吗？难到焦裕禄用尽毕生精力来治理兰考是在浪费生命吗？
14.什么\"而山不加增\",假如太行,王屋二山受板块运动而增高怎么办?
我实在佩服对方辩友的想象力，如果搬家过程中遇到土匪或者泥石流，人都没了何谈发展，何谈未来啦！
15、山是大环境，家是小环境，大环境改变会带来很多负面影响，而小环境的改变则影响范围小；
按对方逻辑，改变越小影响越小，那愚公为什么还要搬家呢，故步自封好了，岂不是谁也不影响，天下太平了吗？（改革开放）
16.、其实愚公的名字是对这则寓言最好的解释，如果你不愚，请不要选择移山；愚公之愚乃是大智若愚啊！此之愚非彼之愚也！愚公只是一个名字，难道李白真的长的很白吗？
17、这则寓言本身强调的是恒心和毅力等优秀品质，若没有慧根的支撑，就会闹愚公移山这样的现代笑话来；
寓言故事之所以称之为寓言就是因为它是超理性的，并非真实存在，重在取其寓意，我们要立足这一点来看待愚公移山！
18..就为了省几步路,搭上几代人的终生,值吗?
难道愚公移山只是为了省几步路吗？难道对方辩友认为锲而不舍的做好一件事是浪费生命吗？难到焦裕禄用尽毕生精力来治理兰考是在浪费生命吗？ 19.人挪活，树挪死 难道挪就是搬家吗？我方认为，移山也是一种挪。没有持之以恒的愚公精神，没有坚忍不拔的意志，想成就一件事情简直是痴人说梦。
20..愚公移山是一种好的精神价值取向,而不利于实际利益.坚持好的叫执著,坚持坏的叫固执.精神可嘉,但不应该用在相反的事情上。
我们今天讨论的是“应该”，应该本身是一个价值取向的问题，而不是方法论。
21..愚公移山,是一种坚韧的精神,现实中是一种蛮干.而且破坏生态环境。
愚公移山并不是蛮干，而是一种有目的，有计划的行动。我们今天主要的就是学习愚公这种坚韧的精神。说愚公破坏生态环境，更是无稽之谈。神话是超理性的，我们不能用现实的眼光来分析。况且太行王屋二山现在不是好好的立在那里吗？
22.．把两座大山移至渤海之滨，也有与邻为壑的嫌疑，那里的居民能够容忍你阻隔他们的出路？如果地球上的每一座山都被人搬来搬去，那岂不乱套了？
难道你们认为毛主席带领全国人民移走了压在头上的三座大山，也是与邻为壑吗？寓言故事之所以称之为寓言就是因为它是超理性的，并非真实存在，重在取其寓意，学习他那种锲而不舍的精神，我们要立足这一点来看待愚公移山！
23.退一步海阔天空。未必是退缩。万物皆有其道，以一己之意而强为之，未免刚愎自用。 对方辩友认为，在困难面前退一步就海阔天空了吗？清王朝在帝国主义面前一退再退，换来的又是什么呢？愚公并不是以一己之意而强为之，而是在聚室而谋后，得到杂然相许。很显然是民主与集中的体现。
24.愚公移山是不合理利用资源的表现，他本可以搬家去开垦荒地，让子子孙孙过上好日子，让更多的人去欣赏太行王巫秀丽的自然美景.
难道对方辩友您现在欣赏不到太行王巫秀丽的美景吗？愚公移山是有其时代背景的，我们不能用现代的思维来要求古人，对方辩友您能用挖掘机帮助秦始皇建造长城吗？。 25..搬家是变通思想，节约了大量时间，那时侯想移山就移山，想添海就添海。
中国改革开放要经历很长时间，也必然会面对很多问题， 如果对方辩友持这种态度，奉劝你们还是买四张机票到美国去吧。
26.那搬家是变通精神，可引申为改变思想观念。新思维。
感谢对方辩友，您刚才已经承认了我方观点。您不觉得把搬家引申为“改变思想观念”太牵强了吗？改革开放就是移山的最好例证！改革开放就是移走发展中的障碍。否则我们直接搬到国外去好了！还改什么革，发什么展啊？
27.难道就不能做一点现实的事吗？既然有空移山难道没时间搬家吗？
我方一辩已经论证了，在当时社会条件下搬家是不可行的，唯有移山是最现实的办法。（在当时的时代环境下，愚公是不能搬家的，是由客观条件决定的）
28..愚公移山这只是一则寓言,作者主要想给我们看看这种品质,这种坚定的毅力,当然,按照正常的思维逻辑,搬家是最好的办法,所以并没有什么还争论的
对方辩友既然.承认愚公移山的精神是值的我们学习的，那么就是承认了愚公应该移山。我要告诉对方辩友的是：没有愚公移山哪来的愚公精神啊。
29..乐观浪漫精神：不可能之精神，往返渤海需一年实间，就算地球爆炸了，愚公也移不完一座山啊？
愚公移山的内涵是：锲而不舍、众人拾柴火焰高的精神。难道对方辩友认为这是乐观浪漫精神：不可能之精神吗？毛主席带领人民搬走了三座大山，不可能吗？但这已经成为现实。否则我们也不可能坐在这里开展这次辩论赛！
30.为子孙后代造福：全家数万代都用来搬山了，怎么个造福法 .
愚公精神就是一种勇于自我牺牲的精神，虽然愚公一家去移山了，却换来了整个大山里世代子孙的自由和畅通。这不正是共产党人自我牺牲精神的体现吗？ 31.搬家＝逃避问题：那你家搬家的时候岂不是要请“逃避问题公司”.
我从来没有想过搬家，因为在问题面前我从来就没想过要逃避！而是用不屈不挠的愚公精神去面对。（对方辩友不要偷换概念，我们讨论的移山和搬家都有特定的内涵，否则就没有讨论的必要了。）
32.为人民造福：山哪里去了？物质不会减少，山被移到别的地方去了！别人就可以忍受山吗？
请问对方辩友它碍着谁了？太行、王屋二山不仅没有碍着我们，而且成为了人们观光旅游的又一美景。
观点：
1.搬家不是根本之道，到处都是山，要搬到哪里去？困难到处是，要逃避吗？ 2.现实生活中，不可能一帆风顺，我们需要愚公的精神。（爱迪生的例子）
3.大地震，大灾难面前，按照对方辩友的观点，我们搬家就好了，为什么还要重建家园呢？我们移走了压在我们头上的“三座大山”，取得了独立。难道太行王屋比这三座大山更可怕吗？自己的路还是要自己走。
4.拉近现实与理想的距离，是愚公的精神所在，国际的形式需要移山。
5.对方辩友承认了愚公的精神，说我们的方法不对，但是只是因为有了移山，才有了精神。1.请问在困难面前我们是强调人的主观能动性，还是实事求是地以科学的方法解决？ 你提的问题我认为偏离了题目，我们辩论的题目是移山还是搬家？我方辩友从各个侧面都已经证明了一个很简单的道理，移山是肯定的，他们不可以拿着锄头去搬家。 2.那是不是把喜玛拉雅山移开，就可以改善西藏人民的生活条件了呢？
把西藏人民都搬到北京去倒是可以改善他们的生活条件，但是您觉得现实吗？八年抗战，我们如果是搬家的话，那请问对方辩友，我们是不是要进行全国移民呢？ 3.但是对方辩友别忘了，红军二万五千里长征不就是搬家吗？
不对，红军二万五千里长征是移山，是采用合适的方式移走我们头上的“三座大山”。 4.没错，对方辩友的目的和我们一样，都是为了移走“三座大山”，但前提是先搬家才能移山。
请问，在这过程中他们放弃了吗？他们没有放弃，这正是一种锲而不舍的愚公精神。 5.愚公移山是寓言，这难道就能说明愚公移了山了吗？如果真有历史能够证明愚公移了山，那今天我们还用得着在这里辩论吗？ 那你一定认为愚公搬过家吧，你能证明吗？
6.刚才对方辩友说，移山是本着负责的态度，请问你们对子孙负责了吗？对自然负责了吗？
愚公移山的故事激发了中国人民推翻“三座大山”的斗志，请问对方辩友，这不正是值得我们发扬的吗？
7.两种方法取一种简单，易行的， 效率高的。
工作上，生活中,其实很多时候我们都在处事方式上找借口，你们的搬家其实就是一种借口，一种逃避现实、逃避困难的借口。
8.如果对方辩友说，搬家就是逃跑，那为什么说三峡大移民的精神是配合大局的爱国精神，舍己为公的奉献精神，万众一心的协作精神，坚苦创业的拼搏精神呢？
三峡工程的建设就是发扬了我们愚公移山的精神，这是我们国家最伟大最宏观的工程，这不是搬家而是在移山。
9.三峡工程也是要讲究方法的，大禹治水讲究的是疏而不是堵，这才是道法自然，尊重客观规律。愚公移山可不是超级女声，想唱就唱。
所谓的疏和堵，其实是两种方式，这也只能证明愚公移山是用堵这种方式在处理问题，但最终愚公还是应该移山。
10.可是数据都已显示了，当地球都玩完了，山还没有移完，这可是山若有情山亦老啊！
愚公移山，其实是用发展的眼光，与日俱进地在看问题，他90岁高龄了还提出了移山。
11.请问对方辩友,愚公是唯心主义者,还是唯物主义者？
他是有目标，有理想的理想主义者和脚踏实地，真抓实干的现实主义者的结合体。
12．刚才对方一辩提到，愚公移山是从现实出发，搬家是逃避矛盾，我们认为愚公这种想法太自私。他自己想移山，然后把自己的思想强加于他的子孙后代，这岂不是封建暴君的勾当吗？难道我们还要学习他的这种精神吗？ 愚公移山的寓言故事中，体现的最可贵的品质，是愚公坚定的信念和团队协作的精神，这正如我们大家今天所看到的四位辩友的职业素养和团队精神。
13.请问对方辩友，当泰坦尼克号遇上冰山的时候，他是撞上去把山移走，还是绕过去呢？
我们的社会主义建设面临着很多的困难和问题，这时候难道你们是选择避开吗，我们的大西北将要成为无人之地吗？
14.难道你想把大西北的山都移开吗，你可知贵州十万大山，移了一座还有一座啊？
我们所说的移山是一种精神，我们国家为什么要提倡建设新西藏、新新疆呢？ 15.对啊，所以我们就要讲究方法，而不是子子孙孙都去挥锄头、挖大山。
你们所谓的方法就是把家搬走，你们的搬家是一种方式，但如果你们迁到一个地方又碰到了困难，又搬，那你们的子子孙孙就总这样无止境地搬下去吗？
16.但愚公在移山时，他能移完吗 ？他当代能移完吗？他拖累子子孙孙，世代移山，他利在千秋吗？
愚公移山的精神鼓舞着我们很多代人，现在我们要将这种精神发扬光大，如果没有愚公移山的精神，我们的事业能成吗？
17.我想提醒对方的是，就是因为愚公移山的这种精神，大跃进时，四川就死了110万人，平均每9人当中就有1人死亡。
大跃进不是愚公移山的精神，愚公精神的内涵是锲而不舍，而不是蛮干。如果没有愚公移山的精神，我们抗日战争就不可能取得胜利，今天我们也就不可能坐在这里开开心心地举行辩论赛。
18.愚公移山坚韧不拔的精神，我们并不否认，但愚公移山还包含着人定胜天、小农意识以及固步自封的这种精神，也值得我们学习吗？
搬家才是固步自封，因为你要逃走。愚公移山的精神是一种贡献的精神，他没有享受，更没有逃避矛盾、回避矛盾。
19.如果他具有奉献精神，为什么要到90岁才提出移山呢，他还能活几年呢？这个活都让他的子子孙孙干了。
这正说明他在与时俱进，90岁了，他还在积极进取，要为别人不可为之事。
20.那我就奉劝对方一句话,不值得做的事,就不要做。实际上我们今天辩论的并不是愚公这种精神的问题，关键还是方法。我们做任何事情都要选择一种成本低、效率高的方法。请问对方辩友，如果我们面对一条河，我们是绕过去，还是要把河水喝干了再过去呢？ 我们要建一座桥过去。
1.汶川大地震后，你们能把四川人民都搬出来吗？ 2.我国应该进行改革开放吗？
3.我县山区占75%，我们为什么不是选择集体搬家，而是要建设新平邑呢？ 4.请问国家为什么要开发西部呢，怎么部直接搬到东部？
第12篇：愚公应该移山3
愚公移山正视生活中的困难，对现实存在的矛盾毫不躲避，做到了一切从实际出发。而搬家则是一种典型的逃避矛盾的错误做法。是一种自私的治标不治本的做法。说白了就是形而上学。而人类社会的发展史却恰恰就是一部不断搬山的历史。如果没有前人在面对困难时毫不退缩的勇气，如果没有当代的开拓者在困难面前迎难而上的精神，生产力如何进步，社会又怎么向前发展呢？今天我们面对生活中的各种各样的矛盾，都应该正视矛盾，揭露矛盾，而决不能绕道而行。
愚公选择移山，正视矛盾。这不仅很好地解决了“出入之迂”的问题，也为家乡提供了更为广阔的发展空间。而搬家则只能使家乡更加贫穷，闭塞，落后，愚昧，又何谈发展呀。 从哲学的角度看，愚公一块一块地搬山是量变的体现。而我们知道量变是质变的前提。事物的量变达到一定程度时则必然引起质变。由此可见，愚公不愚，我们向共产主义迈进，这同样是一个漫长而曲折的过程。这样一来，对方辩友需要解释的就是，难道我们可以一步跨入共产主义社会，而省略中间的奋斗历程呢？ 愚公移山所表现出来的持之以恒、奋斗不息的精神早已成为中华民族精神的主体。历史的车轮匆匆碾过，总是将真理记载其中。上两个世纪，我们的祖国面临外敌入侵、国将不国的危险境地，如果没有无数像愚公一样的人，如果没有愚公移山的精神始终激励着中国人民，恐怕我们早已成为亡国奴。同学们，皮之不存，毛将焉附。若国不复存，哪来个人幸福。我们还能坐在这里参加这场辩论赛吗？ 无论在什么时候，愚公移山都是一种应受到赞扬与推崇的行为。相信在今后的学习和生活中，对方辩友将和我们一道，无数次地用行动来证明这个真理。那就是，愚公应该移山。
第13篇：假如我是愚公
假如我是愚公
《愚公移山》的故事本来是一则民间传说，知道的人可能不很多，但自从有位伟人写了一篇文章，对不怕困难、立志移山的愚公大加赞赏一番，于是北山愚公就成了大明星，乃至家喻户晓人人崇拜，而嘲笑、服对愚公移山的河曲智叟则成了反面典型个个唾弃。
其实，看事情都有个“角度”问题。若看办事有否决心和毅力，那果然堪称楷模，但若看办事有否效率和效益，那愚公的做法恐怕就让人难以认同了，说严重点，简直愚不可及，称他为“愚公”，也真是“名副其实”。
一天，我和朋友去南方旅游，火车在铁路上疾驰，忽而绕过悬崖，忽而穿过隧道，人们不由得感叹如今交通便捷四通八达，说着说着就说到了古代的愚公，并引发了一场议论。
朋友甲说，假如我是愚公，我为什么偏偏要把两座山都搬走呢？这样做显然“劳民伤财”，太傻了！何不像如今修公路铁路，在山肚子里挖条隧道，既省工又省力，同样可以达到方便出行的目的。
朋友乙说，你的办法比愚公高明，但以我之见，挖条隧道要移动多少土方？还是费工费力！再说，愚公挖隧道恐怕也没有那个技术水平，倒不如像如今的三峡库区移民一样，干脆把家搬到大山外来，岂非省事省时多了？ 两人的议论引来了阵阵笑声和掌声。
我说，你们的办法好是好，可还有问题。众人问，什么问题？
我说，你们想过没有？愚公只是山民，家里肯定很穷，生活水平可能在贫困线以下，你让他开隧道，起码得请几个工程师吧？你怎么给人发工资？你让他搬家，这也行不通：一是愚公估计有恋乡情结，故乡难离；二是愚公不像如今的三峡库区移民，有政府发给的“拆迁费”“安置费”，他若把老家房子拆了恐怕就再难在山外造得起新房了！
众人有问，照你这么说，愚公只好继续带领儿孙们“每天挖山不止了？” 我笑说，办法还是有的——假如我是愚公，我就成立一家“北山愚公采石雕刻股份有限公司”走“边开发边挖山”之路。我当董事长，专门抓内部管理；儿子当总经理，负责产品研制销售；那个河曲智叟，我还是要重用的，请他当总会计师；至于附近的乡里乡亲，全请来当“民工”；另外，假如蒋介石还活着，就请他担任老本行“运输大队长”。到开业的时候，请伟人前来剪彩题匾，扩大影响，然后搞社会集资，在争取股票上市。这样不出三五年，愚公不但自家脱贫，而且带领乡亲们共同致富；不但向社会提供了石狮、石碑、石凳、石台等众多产品，而且把家门前的大山也挖得差不多了，一举四得，何乐而不为？说不定，愚公还能弄个县“政协副主席”什么的职务当当呢！
听罢此话，满车的人们热烈鼓掌，哈哈大笑道：妙，妙，此计大妙！
第14篇：愚公机械股份有限公司企业简介
愚公机械股份有限公司企业简介
愚公机械股份有限公司是以上海同济大学为技术合作单位，集科研开发、生产销售、现代服务为一体的高新技术企业。在韩国拥有主机研发团队及核心零部件工厂，公司拥有自营进出口权。公司创立伊始，定位于小型农用工程机械的研发制造，致力于推动农村机械化发展，解放劳动力为己任，服务于农民生活、农业生产为使命，为中国乃至全球产业发展推出高性价比的工业产品。
公司座落在滕州市机械工业园，规划面积30多万平方米， 21万平方米的主机装配区采用欧共体设计方案。一期5万平方米生产车间已投入生产，二期8万平方米车间正在建设中，整个项目建成投产后，年产能达到20000余台，产值30亿元，利税3亿元。
滕州历史悠久，文化灿烂，区位优越，北依五岳之首泰山，南靠工程机械生产基地徐州。这里有“科圣”墨子、“工匠祖师”鲁班、“造车鼻祖”奚仲、招贤纳士的孟尝君、勇于自荐的毛遂等历史名人。104国道、京台高速、京沪铁路、京杭大运河、京沪高速铁路邻厂而过，滕州至北京或至上海只需2个小时，便利的交通为企业的发展提供了得天独厚的条件。
公司成立于2004年，注册资本金1.2亿元，公司员工700余人，其中博士、硕士、本科生及各类技术人员460余人，主要生产设备及关键检测调试仪器300余台，现代化装配线4条。公司建立并通过了IS09001国际质量体系认证、IS14001环境认证，拥有自主知识产权30余项，在产品研发及管理方面全部采用CAD和ERP系统。公司先后被评为“中国驰名商标”“中国农用工程机械第一品牌”获得“全国农机行业优秀服务单位”、“首届全国创业新农村二等奖”、“高新技术企业”、“山东省消费者满意单位”、“山东省守合同重信用企业”、“山东省企业文化建设先进单位”“市级技术中心”、“五一劳动奖状”等荣誉。主导产品：小型轮式、履带式挖掘机系列、禹工牌汽车起重机、随车起重机系列、装载机系列及施工专用机械的设计与制造等四大类40余个规格品种，广泛运用于新农村及城镇化建设中的建房、修路、绿化、亮化、电力、通讯、给排水、供气管道等基础设施工程及农田水利整修、农作物装卸等工程。产品畅销全国31个省市、自治区，营销及服务网络160余个。部分产品出口到欧洲、大洋洲、非洲、南美洲、中东、中亚、东南亚等国家和地区。
愚公机械秉承“人为本、德为先、责任感、感恩心、敬畏客户、关爱员工”的核心价值观和“诚实守信、务实创新、科学发展、持之以恒”的企业精神，做民族工业，创百年品牌，愚公机械与您共同创造生活更美好！
第15篇：愚公机械股份有限公司（优秀）
企业简介
愚公机械股份有限公司是以上海同济大学为技术合作单位，集科研开发、生产销售、现代服务为一体的高新技术企业。在韩国拥有主机研发团队及核心零部件工厂，公司拥有自营进出口权。公司创立伊始，定位于小型农用工程机械的研发制造，致力于推动农村机械化发展，解放劳动力为己任，服务于农民生活、农业生产，为中国乃至全球产业发展推出高性价比的工业产品。
公司座落在滕州市机械工业园，规划面积30多万平方米， 21万平方米的主机装配区采用欧共体设计方案。一期5万平方米生产车间已投入生产，二期8万平方米车间正在建设中，整个项目建成投产后，年产能达到20000余台，产值30亿元，利税3亿元。 滕州历史悠久，文化灿烂，区位优越，北依五岳之首泰山，南靠工程机械生产基地徐州。这里有“科圣”墨子、“工匠祖师”鲁班、“造车鼻祖”奚仲、招贤纳士的孟尝君、勇于自荐的毛遂等历史名人。104国道、京台高速、京沪铁路、京杭大运河、京沪高速铁路邻厂而过，滕州至北京或至上海只需2个小时，便利的交通为企业的发展提供了得天独厚的条件。
公司成立于2004年，注册资本金1.2亿元，公司员工700余人，其中博士、硕士、本科生及各类技术人员460余人，主要生产设备及关键检测调试仪器300余台，现代化装配线4条。公司建立并通过了IS09001国际质量体系认证、IS14001环境认证，拥有自主知识产权30余项，在产品研发及管理方面全部采用CAD和ERP系统。公司先后被评为“中国驰名商标”“中国农用工程机械第一品牌”获得“全国农机行业优秀服务单位”、“首届全国创业新农村二等奖”、“高新技术企业”、“山东省消费者满意单位”、“山东省守合同重信用企业”、“山东省企业文化建设先进单位”、“五一劳动奖状”等荣誉。主导产品：小型农用轮式、履带式挖掘机系列、轮式起重机械系列、装载机系列及施工专用机械的设计与制造等四大类40余个规格品种，广泛运用于新农村及城镇化建设中的建房、修路、绿化、亮化、电力、通讯、给排水、供气管道等基础设施工程及农田水利整修、农作物装卸等工程。产品畅销全国31个省市、自治区，营销及服务网络160余个。部分产品出口到欧洲、大洋洲、非洲、南美洲、中东、中亚、东南亚等国家和地区。
愚公机械秉承“人为本、德为先、责任感、感恩心、敬畏客
户、关爱员工”的核心价值观和“开拓创新、敢为人先、科学发展、持之以恒”的企业精神，做民族工业，创百年品牌，愚公机械与您共同创造生活更美好！
第16篇：歇后语
一、填写歇后语的后半部分
做一天和尚撞一天钟——得过且过 小和尚念经——有口无心
提着鸡蛋 走冰路——提心吊胆 兔子尾巴———长不了 孔子搬家———净是输(书) 白虎进门——大难临头
百灵戏牡丹——鸟语花香 半路上碰见劫道的——凶多吉少 半路上杀出个程咬金——措手不及 半夜三更放鞭炮——一鸣惊人 包脚布当孝帽——一步登天 薄刀切豆腐——两面光
抱干柴救烈火——越帮越忙
爆竹脾气——一点就着
逼公鸡下蛋——故意刁难 病入膏肓——不可救药 不听曲子听评书——说的比唱的好听 裁缝搬家——依依不舍 馋猫吃耗子——生吞活剥
长衫改夹袄——取长补短 嫦娥脸上长痣——美中不足
扯着胡子——谦虚（牵须） 成吉思汗的兵马——所向无敌 秤砣跌钢板——落地有声
吃了对门谢隔壁——晕头转向 池塘里的泥鳅——掀不起大浪
池中捞藕——拖泥带水 出得龙潭，又入虎穴——祸不单行 出洞的老鼠——东张西望 出门坐飞机——远走高飞
初升的太阳——光芒四射 穿西装戴草帽——不土不洋 船上扭秧歌——载歌载舞
床底下吹号——低声下气
窗子小跳不进去——格格不入 此地无银三百两——不打自招
此曲只应天上有——不同凡响 从小没娘——说来话长 搭梯子上天——走投无路
打狗看主人——势利眼
打瞌睡的捡了个枕头——称心如意 打烂门牙咽肚里——吃了哑巴亏 打肿脸充胖子——冒充富态 大象鼻子——能屈（曲）能伸 当了皇帝想成仙——贪得无厌 道士念经——照本宣科
等公鸡下蛋——没指望 地毯上寻针——吹毛求疵（刺） 电线杆上绑鸡毛——胆子不小
丢了西瓜捡芝麻——因小失大 东吴杀人——嫁祸于人 董存瑞炸碉堡——视死如归 肚里装公章——心心相印 斗败的公鸡——垂头丧气
黄河决了口——滔滔不绝
鸡蛋碰石头——自不量力 镜中花，水中月——可望而不可即 苦海无边——回头是岸 裤子里进蚂蚁——坐立不安
昏官断案——各打五十大板 孔夫子拜师——不耻下问
鲁班的手艺——巧夺天工 没牙的徒弟——无耻之徒 刘备请诸葛——三顾茅庐 落地的水银——无孔不入
蚂蚁抬虫子——齐心协力 放虎归山——后患无穷
隔岸观火——幸灾乐祸 八仙过海——各显神通
韩信将兵——多多益善 临嫁的姑娘——满面春风 狼吃东郭先生——恩将仇报
既保娘娘，又保太子——两全齐美
二、歇后语运用。
A、航空公司开业——有机可乘 B、汉高祖斩白蛇——一刀两断 C、举重比赛——斤斤计较
D、九十老翁学武术——心有余而力不足 E、茅厕里的石头——又臭又硬
91、在日常生活中，我们应学会大度，而不应该像（ ），这样，烦恼才会少一点儿，快乐就会多一些。
92、看到他那么困难，我很想帮他一把，可我也是（ ）啊！
93、小王和小林是多年的好友，当小王得知小林有吸毒的恶习时，屡次说服教育他都不改，小王只好（ ）。
94、班主任今天请假，顽皮的小明可高兴了，（ ），偷偷地溜出了教室，没想到班主任却站在门口，原来班主任有事又回来了。
95、每个班级总有这么几个人，就像（ ）！老师对他们就不能客气了！杀几只鸡给猴子看，让别的人也学学乖！
第17篇：歇后语
歇后语
◆出自《西游记》
孙猴子的脸——说变就变
孙悟空大闹天宫——慌了神
孙悟空西天取经——大显神威
猪八戒的钉耙——倒打一耙
猪八戒见到高小姐——改头换面
猪八戒照相——里外不是人 ◆出自《三国演义》
曹操败走华客道——不出所料
曹操吃鸡肋——食之无味，弃之可惜
曹操杀蔡瑁——上当受骗
曹操下江南--来得凶，败得惨
孙权招妹夫——弄假成真
刘备编草鞋——内行
刘关张桃园三结义——生死之交
张飞穿针——粗中有细
关羽降曹操——身在曹营心在汉
关公赴会——单刀直入
诸葛亮当军师——名副其实
诸葛亮焚香操琴——故弄玄虚
诸葛亮三气周瑜——略使小技
诸葛亮皱眉头——计上心头
司马昭之心——篡国诡计
出自《红楼梦》
贾宝玉的丫环——喜（袭）人
刘姥姥出大观园——满载而归
小葱拌豆腐——一清二白 ◆ 出自《水浒传》
武大郎娶妻--凶多吉少
石迁偷鸡—— 不打自招
梁山兄弟--不打不亲
武大郎看戏——人云亦云
张顺浪里斗李逵——不打不相识。
曹操杀华佗——讳疾忌医
曹操遇蒋干——倒了大霉
刘备借荆州——有借无还
刘备的江山——哭出来的
张飞吃豆芽——小菜一碟
张飞的妈妈——无事(吴氏)生非(飞)
关羽失荆州——骄兵必败
诸葛亮草船借箭——有借无还
诸葛亮的锦囊——神机妙算
诸葛亮开口——尽是计谋
孔明练琴——老生常谈
徐庶进曹营——一言不发
林黛玉葬花——自叹命薄
刘姥姥进大观园——眼花缭乱
史进认师父——甘拜下风
武松看鸭子——英雄无用武之地
梁山泊的军师——无用（吴用）
花荣射箭——百发百中。
武松打虎——（一举成名）。
◆其他
孔夫子拜师--不耻下问
孔夫子搬家--净是书(输) 孔夫子的嘴巴--出口成章
孔夫子游列国--尽是理(礼) 王羲之写字--入木三分
刘三姐对歌--随口而出
刘邦当皇帝--胜者为王
白娘子喝了雄黄酒--现了原形
俗语谚语
生活哲理
1.人心齐，泰山移。7.不怕一万，就怕万一。
13.心慌吃不成热粥，骑马看不好《三国》。
惜时谚语：
1.一寸光阴一寸金,寸金难买寸光阴
3.光阴似箭,一去不返。
4.少壮不努力,老大徒伤悲。
5.黑发不知勤学苦,白首方悔读书迟。
20.一年之计在于春，一日之计在于晨。
动物喻人的三字熟语
跟屁虫：指跟在他人后面亦步亦趋，毫无主见的人。
糊涂虫：指糊里糊涂，不明事理的人。
可怜虫：指受人鄙视的可怜的人。
应声虫：指随声附和，没有主见的人。
12.缩头龟：指胆小怕事的人。
14.纸老虎：指貌似强大，实则软弱的人。
17.拦路虎：指制造障碍，阻挡前进的人。
18.铁公鸡：指爱财如命，一毛不拔的人。
21.白眼狼：指忘恩负义，以怨报德的人。
26.千里马：指才能出众，有所作为的人。
27.三脚猫：指技艺不精，一知半解的人。
29.出头鸟：指表现突出，才能出众的人。
32.孺子牛：指甘愿为人民大众服务的人。
33.老黄牛：指勤恳工作，任劳任怨的人。
34.丧家犬：指失去靠山，到处乱窜的人。
36.地头蛇：指独霸一方，欺压人民的人。
38.过街鼠：指人人痛恨的坏人。
39.井底蛙：指目光短浅，孤陋寡闻的人。
40.丑小鸭：指外表丑陋，实际大有前途的人。
41.替罪羊：指代人受过或替人受罪的人。
42.领头羊：指居于领先地位，率领别人前进的人。
43.无头蝇：指行动忙乱，目的不明的人。
露马脚：比喻暴露了隐蔽的事实真相。
泼冷水：比喻挫伤别人的兴趣和积极性。
打水漂：比喻白白投入而没有收获。
打冷枪：在人没防备时开枪射击，比喻暗中伤人。
滚雪球：比喻事物在原来的基础上数量越来越多，规模越来越大。
跑龙套：比喻在人手下做无关紧要的事，起次要作用，充当配角。
挖墙脚：从竞争对手那里弄走人才或抢走生意。
走过场：比喻做事敷衍了事，搞形式主义。
露馅儿：比喻暴露了不愿意让人知道的事情。
跌眼镜：指事情的发展出乎意料，令人感到吃惊。
一窝蜂：形容许多人乱哄哄地同时说话和行动。
定心丸：能使人情绪安定的东西。
烂摊子：比喻秩序混乱、不易收拾整顿的局面或单位。
香饽饽：比喻受欢迎的人或事物。
马后炮：喻事后才采取措施，但已无济于事的人。
绊脚石：绊脚的石头，比喻阻碍前进的东西。
长舌妇：好进谗言的妇人。
多面手：指擅长多种技艺的人。
眼中钉：比喻心中最厌恶、最痛恨的人。
应声虫：比喻自己毫无主张，随声附和他人。
阳关道：比喻有光明前途的道路。
耳边风：在耳边吹过的风，比喻听了不放在心上的话
第18篇：歇后语
甲：网网不见你到何里去了？
乙：什么？我成王八了？还网网不见到河里去了！那叫往日不见你到何处去了。
甲：蒙眼抓鬼——莫（摸）怪、莫怪。斜楞眼画平行线——对不起（齐）。产房里送红包——小生这厢有礼了。
乙：这都是什么跟什么呀，乱七八糟的。
甲：我这说的叫歇后语，老狗熊坐龙床——真（朕）笨。
乙：不早说，歇后语呀。
甲：歇后语是我国人民在生活实践中创造的一种特殊语言形式。它一般由两个部分构成，前半截是形象的比喻，像谜面，后半截是解释、说明，像谜底，十分自然贴切，所以像谜底。在一定的语言环境中，通常说出前半截，“歇”去后半截，就可以领会和猜想出它的本意，所以称它为歇后语。
歇后语是一种短小、风趣、形象的语句。它由前后两部分组成:前一部分起“引子”作用，像谜语，后一部分起“后衬”的作用，像谜底。
乙：这个地球人都知道。
甲：歇后语是我们的国粹，是大众喜闻乐见的一种语言形式，它形象易懂，通俗幽默，在调侃中起到画龙点睛的作用。李白有诗为证：“学会三百歇后语，光棍也能娶到俏媳妇。”乙：不对，那是熟读唐诗三百首，不会作诗也会诌。那是谚语，也不是李白的诗甲：谁说不是，是我亲耳听到的。
乙：什么？你亲耳听到的?你那是哪个朝代的李白呀。
甲：嗨！李白你都不知道，真是孤陋寡闻、见识浅薄。李白不就是我们公司的李大白话，简称李白吗。
乙：啊！这么个李白呀？
甲：李白说的有点不正经，不过说的也有点道理。你想那个姑娘不喜欢风趣幽默的小伙子呢，所以我呼吁那些犯愁的难兄难弟们，找不到爱情的情剩们----
乙：等等，等等。没听说过情圣还找不到爱情？
甲：别打岔，我说的情剩是被感情剩下的剩。
乙：是这个剩呀。那你继续呼吁吧。
甲：情剩哥们们，都来拜我为师吧，实行三包，代办托运，这期学不会，下期免费„„乙：停、停、停，这都是什么呀。黑瞎子嗑碗碴——这都是什么熊词（瓷）呀？甲：你才是老母猪腚上抹冷饭——糊屁诌（粥）
乙：你这是癞蛤蟆上马路——愣是冒充绿色小吉普。嗨，我都让你带上道了。甲：你这是唐老鸭跳芭蕾——瞎跩，糟蹋艺术。
乙：你说我糟蹋艺术，我问你大白话那么艺术，找到对象没有？
甲：那还不是菜园子里摘黄瓜——手拿把掐的。
乙：人怎么样？
甲：狗撵鸭子——呱呱叫，掌鞋不用锥子——真（针）行。冬天穿裙子——美丽动（冻）人，蒙着被放屁——能文（闻）能武（捂）
乙：有这么形容女孩子的吗?那叫孔夫子挎腰刀——能文能武。
甲：好听不好听顾不得了，大白话家里来信了。
乙：他妈妈身体怎么样啊？
甲：老太太过年——一年不如一年。
乙：爸爸呢？
甲：罐头瓶里养王八——越活越皱皱了。
乙：嗨，白菜地里拉镰刀——这唠（捞）的什么嗑儿（棵）呀？那还不抓紧请假带对象回家看看去。
甲：大白话接到信真像一口吃了二十五个老鼠„„
乙：好恶心，那能吃的下吗？
甲：百爪挠心哪。王八肚子上插鸡毛——
乙：怎么讲？
甲：归（龟）心似箭呗。
乙：这么个归心似箭哪。那就快点回去呀。
甲：可是他们的经理癞蛤蟆挠腚沟——横伸了一小手。
乙：怎么不让他回去呀？
甲：不是不让大白话回去，而是不让大白话的对象和他一起回去。说是什么规定乙：这是什么规定，没听过。
甲：王八屁股上长疮——烂规（龟）定（腚）。
乙：真是嗑瓜子嗑出个臭虫——什么人（仁）都有。他们的经理怎么能这样啊？
甲：他是耗子别手枪——打起猫主意，他也看上大白话的对象了。整天小猫吃柿子——色（涩）咪咪，在她跟前像搬不倒掉进了泔水缸——穷酸烂臭还乱逛荡，胖子露屁股——硬充大瓣蒜。他是经理吗当然有权饲养员铡草——决定（撅腚）一切。所以不管什么理由就不给大白话对象的假。
乙：真是秃老亮打伞——无法无天。
甲：何止呀，他是老母猪和牛打架——豁出老脸造，豁牙子蹲墙根——卑鄙（背壁）无耻（齿）。
乙：现在怎么样了？
甲：你问经理呀？他是秋后的屎壳郎——转转不了几天了。
乙：怎么了？
甲：他是木匠带枷——自作自受，公共侧所扔石头——激起民愤（粪）了。被公司停职查账了，还有好几个女孩告他欺骗。
乙：狗尿苔打卤——真不是好蘑菇，沙滩边上洗黄连——何（河）苦呢。
甲：他那叫大米饭不熟——欠焖，竖笛不叫竖笛——短萧。
乙：那大白话和他的对象呢？
甲：外甥打灯笼——照旧（舅），肚脐眼上敷膏药——更贴（铁）心了。
乙：那叫王八吃秤砣——铁心了。
甲：去去去，还不如我说的呢，人家还没结婚就叫人家当王八呀。
乙：那大白话可不是老鼠钻进米袋子——美的找不到北啦。
甲：当然，骑毛驴吃包子——乐颠馅了，三九天穿比基尼——都美出鼻涕泡了。 乙：嗨，那是冻的。
以歌会友
的她》） 甲：哟！这不是新潮派歌星小乙吗？ 乙：哇！小甲，跨世纪歌手，幸会幸会！ 甲：听说你到处在找人切磋高下？ 乙：我可也听说你正四处寻人决一雌雄。 甲：哈哈！ 乙：哈哈哈！ 甲：踏破铁鞋无觅处—— 乙：得来全不费功夫。 甲：切磋一下？ 乙：决一雌雄？ 甲：（唱）一二三四五六七八九十。（《没有共产党就没有新中国》首句调） 乙：（唱）一二三四五六七八九十。（《没有共产党就没有新中国》次句调） 甲：有点音乐细胞，不愧是新潮派歌星！ 乙：沙哑美，不愧是跨世纪歌手！ 甲：来段怎么样？ 乙：来段以歌会友？ 甲：满足你的好奇心，放马过来！ 乙：（唱）你从哪里来，我的朋友？（《思念》） 甲：（唱）不要问我从哪里来，我的故乡在远方。（《橄榄树》） 乙：哦，在远方？是—— 甲：（唱）在那挑花盛开的地方，有我可爱的故乡。（《在那挑花盛开的地方》） 乙：哟，蒋大为的老乡呀，失敬失敬！ 甲：哎！我说朋友，你家住在—— 乙：（唱）我家住在黄土高坡。（《黄土高坡》） 甲：黄土高坡？哪儿怎么样？ 乙：（《唱》北风那个吹，雪花那个飘。（《白毛女》） 甲：哇！这么一个去处，你在那里搞什么玩艺儿？ 乙：（唱）汤圆汤圆卖汤圆，小二哥的汤圆是圆又圆。 甲：哟！原来是卖汤圆的！ 乙：七十二行，行行出状元。——请问你发什么财？ 甲：（唱）啦啦啦„„（《卖报歌》） 乙：“拉”什么呀？ 甲：（唱）啦啦啦，我是卖报的小行家。（《卖报歌》） 乙：哦，报童啊！我还以为是卖火柴的小男孩呢！ 甲：彼此彼此，可我当初比你风光多了！ 乙：哟，那你当初—— 甲：哼！（唱）想当初，老子的队伍才开张。（《沙家浜》） 乙：怎么样？ 甲：（唱）拢共只有十几个人七八条枪。（《沙家浜》） 乙：你的八格牙橹的干活？ 甲：呃，（唱）你不用介绍你，我不用介绍我。（《溜溜的她》） 乙：（唱）年轻的朋友在一起，比什么都快乐。（《溜溜的她》） 合：（唱）溜溜的你哟，溜溜的我哟，心儿一个嘿嘿嘿，心儿一个嘿嘿嘿！（《溜溜
第19篇：歇后语
歇后语
竹篮打水—―一场空十五个吊桶打水――七上八下 小葱拌豆腐――一青（清）二白擀面杖吹火――一窍不通 黄鼠狼给鸡拜年――没安好心 八仙过海――各显神通
周瑜打黄盖――一个愿打，一个愿挨 姜太公钓鱼――愿者上钩 千里送鹅毛――礼轻情谊重 铁杵磨成针――功到自然成 八股文的格式――千篇1律 包拯斩包勉――大义灭亲 白骨精遇上孙悟空――原形毕露 半斤对八两――不相上下（彼此彼此） 半路然出个程咬金――措手不及 曹操败走华容道――不出所料 吃着黄连唱歌――以苦为乐 窗户眼儿喇叭――名声在外 此地无银三百两――泄露了天机 飞蛾扑火――自取灭亡 放虎归山――后患无穷 凤凰身上插鸡毛――多此一举 狗咬吕洞宾――不识好人心 干打雷不下雨――虚张声势 关公当木匠――大刀阔斧 关公在曹营――心不在焉 过河的卒子――有进无退 和尚打伞――无法无天 画饼充饥――自己骗自己 宰相肚里能撑船――宽宏大量 鸡毛当令箭――轻事重报 鸡蛋里挑骨头――无中生有 老鼠钻进书箱――咬文嚼字 刘姥姥进大观园――眼花缭乱 刘备三请诸葛亮――思贤心切 李逵卖炭――人黑货也黑 梁山上的朋友――不打不成交 梁山的军师――无（吴）用林冲看守草料场――英雄无用武之地 林黛玉的身子――弱不禁风 马背上看书――走着瞧 盲人上大街――目中无人 棉花里藏针――柔中有刚 司马昭之心――路人皆知 外甥打灯笼――照旧（舅） 徐庶进曹营――一言不发 徐庶在曹营――身不由己 一只筷子吃藕――专挑眼 哑巴吃饺子――心中有数 诸葛亮摆空城计――化险为夷 中国的功夫――名不虚传 猪八戒改阵――倒打一靶 张飞穿针――大眼瞪小眼 张飞用计――粗中有细 针尖对麦芒――针锋相对
第20篇：歇后语
歇后语阿公吃黄连——苦也(爷)
矮梯子上高房——搭不上言（檐）
矮子过河——安（淹）心
矮子爬楼梯——巴不得（迫切盼望）
庵庙里的尼姑——没福(夫)
熬尽了灯油——烧心（芯）
八仙过海不用船——自有法度(渡)
八仙桌上摆夜壶--不是个(家)伙
白菜叶子炒大葱--亲(青)上加亲(青) 白菜煮豆腐--一清二白(白菜、白豆腐)
打柴的下山--担心（薪）
打架揪胡子--谦（牵）虚（须）
打鸟没打中----非（飞）也
打着灯笼拾粪--杖死（屎）
大车后面拴小牛--歹毒（带犊）
大船载太阳--勉强度（渡）日
大肚子踩钢丝--挺（铤）而走险 大粪池里游泳--不怕死（屎） 大粪缸里练游泳--真是不怕死（屎）
大海里的水--到哪里哪里嫌（咸）
恶狗咬天--狂妄（汪）
耳朵里塞棉花--装样（羊）
二脚踢--两想（响）
二两棉花--弹（谈）不上
二踢脚--两想（响）
翻穿皮袄--装羊（样）
房顶上种麦子--刺激（脊）
放路纸钱--瘾（引）死人
飞机上吹喇叭--空想（响） 飞机上放鞭炮--想（响）得怪高
飞机上扔钱--空头（投）支（纸）票
甘庶地里长草--荒唐（糖）
赶着绵羊上树--难往上巴（扒）结
刚学理发就碰上大胡子--难题（剃）
高粱地里找棒子--瞎摆（掰）
高粱秆当柱子--撑（称）不起
高粱米塌饭锅--闷（焖）起来了
哥们的脑袋--凶手（兄首） 哥们瞪眼--凶（兄）相毕露
寒冬腊月的萝卜--动（冻）了
耗子掉水缸--时髦（湿毛）
耗子啃皮球--客（嗑）气
喝了磨刀水--内秀（锈）
鸡戴帽子--官（冠）上加官（冠）
鸡公头上的肉----大小是个官（冠） 鸡毛掸沾水--时髦（湿毛）
贾府门前的狮子--死（石）心眼儿
贾家姑娘嫁贾家--假（贾）门假事（贾氏）
腊月里的萝卜---冻(动)了心
麻雀子尾巴上绑鸡毛刷子---尾(伟)大
马蜂的儿子---带(歹)毒
拿着棒槌缝衣服--啥也当真（针）
拿着算盘窜门--找仗（帐）打
纳鞋底戳了手--真（针）气人
螃蟹过街---横行爬(霸)道
七姐逢嫦娥---仙(现)对仙(现)
旗杆上挂地雷--空想（响) 旗杆上装 喇叭---响(想)得高
肉锅里煮汤圆---荤(昏)蛋
三尺长的梯子---搭(答)不上檐(言)
三个土地堂---庙,庙,庙(妙,妙,妙)
三更半夜出世---亥时人(害死人)
三间房子不开门--怪物（屋）
三九天穿裙子--美丽冻（动）人
三两银子放账--稀（息）少
踏破的皮球-----肚子气
抬着食盒爬上树---宴枝有礼(言之有理) 瘫子不出门--作（坐）家
坛子里头栽花---圆曲(冤屈)死 了
堂屋里挂兽皮--不象话（画）
桃着扁担进门--横祸（货）
歪嘴巴和尚吹牛角---斜叫(邪教)
歪嘴吹灯--满口邪（斜）气
歪嘴吹喇叭----一股邪（斜）气
外公死儿--没救（舅）
外婆得了个小儿子--有救（舅）了 外婆死了崽---殁舅(没救)
外甥打灯笼---照旧(舅) 外甥披孝--无救（舅）
弯扁担吹火筒--- 一翘(窍)而(二)不通
万岁爷的茅侧--没有你的份（粪） 万岁爷掉在井里---不敢捞(劳)你的大驾 万丈悬崖上的鲜桃--没人睬（采）；没人尝过
王八肚子上插鸡毛---龟(归)心似箭
王八作报告--憋（鳖）声憋（鳖）气
膝盖上钉掌---离了蹄(题)
戏台上的垛口---布城(不成)
瞎子熬糖------恼（老）了火
心坎上挂棒槌------打咱（杂）
新华书店买纸---包书(输)
胸口放鞭炮------心里想（响） 胸口上长草------心慌（荒）
修手表的借火钳---夹(架)子大了无用
秀才哭哥----凶（兄）啊
秀才做诗----有两手（首）
要饭的拿戳子--逞（称）什么
盐堆里爬出来的人--闲（咸）话不少
鸭棚的老汉睡懒觉--不简（拣）单（蛋）
腌萝卜拌黄瓜--都闲（咸）着
云里张口袋--装风（疯）
斋公吃羊肉--开洋（羊）荤
杂货铺卸货------没进步（布） 宰肚里能撑船---肚(度)量大 枣核儿解板------没有几句（锯） 张飞妈妈姓吴------无事（吴氏）生非 张天师下海---摸怪(鬼)
