推荐第1篇：史记摘抄
顺天地之纪，幽明之占，死生之说，存亡之难。时播百穀草木，淳化鸟兽蟲蛾，旁罗日月星辰，水波土石金玉，劳勤心力耳目，节用水火材物。有土德之瑞，故号黄帝。
黄帝顺应天地四时的规律，推测阴阳的变化，讲解生死的道理，论述存与亡的原因，按照季节播种百谷草木，驯养鸟兽蚕虫，测定日月星辰以定历法，收取土石金玉以供民用，身心耳目，饱受辛劳，有节度地使用水、火、木材及各种财物。他做天子有土这种属性的祥瑞征兆，土色黄，所以号称黄帝。
高辛生而神灵，自言其名。普施利物，不於其身。聪以知远，明以察微。顺天之义，知民之急。仁而威，惠而信，脩身而天下服。取地之财而节用之，抚教万民而利诲之，历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。其色郁郁，其德嶷嶷。其动也时，其服也士。帝喾溉执中而遍天下，日月所照，风雨所至，莫不从服。
高辛生来就很有灵气，一出生就叫出了自己的名字。他普遍施予恩泽于众人而不及其自身。他耳聪目明，可以了解远处的情况，可以洞察细微的事理。他顺应上天的意旨，了解下民之所急。仁德而且威严，温和而且守信，修养自身，天下归服。他收取土地上的物产，俭节地使用；他抚爱教化万民，把各种有益的事教给他们；他推算日月的运行以定岁时节气，恭敬地迎送日月的出入；他明识鬼神，慎重地加以事奉。他仪表堂堂，道德高尚。他行动合乎时宜，服用如同士人。帝喾治民，像雨水浇灌农田一样不偏不倚，遍及天下，凡是日月照耀的地方，风雨所到的地方，没有人不顺从归服。
帝尧者，放勋。其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富而不骄，贵而不舒。
史记.五帝本纪
禹为人敏给克勤；其德不违，其仁可亲，其言可信；声为律，身为度，称以出；亹亹穆穆，为纲为纪
禹为人聪敏机智，能吃苦耐劳，他遵守道德，仁爱可亲，言语可信。他的声音就是标准的音律，他的身躯就是标准的尺度，凭着他的声音和躯体就可以校正音律的高低和尺度的长短。他勤勤恳恳，庄重严肃，堪称是百官的典范。
史记.夏本纪
汤出，见野张网四面，祝曰：“自天下四方皆入吾网。”汤曰：
1 “嘻，尽之矣！”乃去其三面，祝曰：“欲左，左。欲右，右。不用命，乃入吾网。”诸侯闻之，曰：“汤德至矣，及禽兽。”
一天成汤外出游猎，看见郊野四面张着罗网，张网的人祝祷说：\"愿从天上来的，从地下来的，从四方来的，都进入我的罗网！\"成汤听了说：\"嗳，这样就把禽兽全部打光了！\"于是把罗网撤去三面，让张网的人祝祷说：\"想往左边走的就往左边走，想向右边逃的就向右边逃。不听从命令的，就进我的罗网吧。\"诸侯听到这件事，都说：\"汤真是仁德到极点了，就连禽兽都受到了他的恩惠。\"
帝纣资辨捷疾，闻见甚敏；材力过人，手格猛兽；知足以距谏，言足以饰非；矜人臣以能，高天下以声，以为皆出己之下。好酒淫乐，嬖於妇人。爱妲己，妲己之言是从。於是使师涓作新淫声，北里之舞，靡靡之乐。厚赋税以实鹿台之钱，而盈钜桥之粟。益收狗马奇物，充仞宫室。益广沙丘苑台，多取野兽蜚鸟臵其中。慢於鬼神。大勣乐戏於沙丘，以酒为池，县肉为林，使男女倮相逐其间，为长夜之饮。
纣天资聪颖，有口才，行动迅速，接受能力很强，而且气力过人，能徒手与猛兽格斗。他的智慧足可以拒绝臣下的谏劝，他的话语足可以掩饰自己的过错。他凭着才能在大臣面前夸耀，凭着声威到处抬高自己，认为天下所有的人都比不上他。他嗜好喝酒，放荡作乐，宠爱女人。他特别宠爱妲己，一切都听从妲己的。他让乐师涓为他制作了新的俗乐，北里舞曲，柔弱的歌。他加重赋税，把鹿台钱库的钱堆得满满的，把钜桥粮仓的粮食装得满满的。他多方搜集狗马和新奇的玩物，填满了宫室，又扩建沙丘的园林楼台，捕捉大量的野兽飞鸟，放置在里面。他对鬼神傲慢不敬。他招来大批戏乐，聚集在沙丘，用酒当做池水，把肉悬挂起来当做树林，让男女赤身裸体，在其间追逐戏闹，饮酒寻欢，通宵达旦。
史记.殷本纪
穆王立五十五年，崩，子共王繄扈立。共王游于泾上，密康公从，有三女饹之。其母曰：“必致之王。夫兽三为群，人三为众，女三为粲。王田不取群，公行不下众，王御不参一族。夫粲，美之物也。众以美物归女，而何德以堪之？王犹不堪，况尔之小
2 丑乎！小丑备物，终必亡。”康公不献，一年，共王灭密。共王崩，子懿王畑立。懿王之时，王室遂衰，诗人作刺。
穆王在位五十五年逝世，儿子共王繄扈（ｙīｈù，医户）继位。共王出游到泾（ｊīｎｇ，径）水边上，密康公跟随着，有三个女子来投奔密康公。密康公的母亲说：\"你一定要把她们献给国王。野兽够三只就叫\'群\'，人够三个就叫\'众\'，美女够三人就叫\'粲\'。君王田猎都不敢猎取太多的野兽，诸侯出行对众人也要谦恭有礼，君王娶嫔妃不娶同胞三姐妹。那三个女子都很美丽。那么多美人都投奔你，你有什么德行承受得起呢？君王尚且承受不起，更何况你这样的小人物呢？小人物而拥有宝物，最终准会灭亡。\"康公没有献出那三个女子，只一年，共王就把密国灭了。共王逝世后，他的儿子懿王囏（ｊｉāｎ，艰）登位。懿王在位的时候，周王室衰落了，诗人们开始作诗讥刺。
王行暴虐侈傲，国人谤王。召公谏曰：“民不堪命矣。”王怒，得卫巫，使监谤者，以告则杀之。其谤鲜矣，诸侯不朝。三十四年，王益严，国人莫敢言，道路以目。厉王喜，告召公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言。”召公曰：“是鄣之也。防民之口，甚于防水。水壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为水者决之使导，为民者宣之使言。故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，蒙诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽史教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。民之有口也，犹土之有山川也，财用于是乎出：犹其有原隰衍沃也，衣食于是乎生。口之宣言也，善败于是乎兴。行善而备败，所以产财用衣食者也。夫民虑之于心而宣之于口，成而行之。若壅其口，其与能几何？”王不听。于是国莫敢出言，三年，乃相与畔，袭厉王。厉王出奔于彘。
厉王暴虐无道，放纵骄傲，国人都公开议论他的过失。召公劝谏说：\"人民忍受不了您的命令了！\"厉王发怒，找来一个卫国的巫师，让他来监视那些议论的人，发现了后就来报告，立即杀掉。这样一来，议论的人少了，可是诸侯也不来朝拜了。三十四年，厉王更加严苛，国人没有谁再敢开口说话，路上相见也只能互递眼色示意而已。厉王见此非常高兴，告诉召公说：\"我能消除人们对我的议论了，他们都不敢说话了。\"召公说：\"
3 这只是把他们的话堵回去了。堵住人们的嘴巴，要比堵住水流更厉害。水蓄积多了，一旦决口，伤害人一定会多；不让民众说话，道理也是一样。所以，治水的人开通河道，使水流通畅，治理民众的人，也应该放开他们，让他们讲话。所以天子治理国政，使公卿以下直到列士都要献讽喻朝政得失的诗篇，盲人乐师要献所映民情的乐曲，史官要献可资借鉴的史书，乐师之长要献箴戒之言，由一些盲乐师诵读公卿列士所献的诗，由另一些盲乐师诵读箴戒之言，百官可以直接进谏言，平民则可以把意思辗转上达天子，近臣要进行规谏，同宗亲属要补察过失，乐师、太史要负责教诲，师、傅等年长者要经常告诫，然后由天子斟酌而行，所以事情做起来很顺当，没有错误。民众有嘴巴，就如同大地有山川，财货器用都是从这里生产出来；民众有嘴巴，又好像大地有饶田沃野，衣服粮食也是从这里生产出来的。民众把话从嘴里说出来了，政事哪些好哪些坏也就可以从这里看出来了。好的就实行，坏的就防备这个道理，就跟大地出财物器用衣服粮食是一样的。民众心里想什么嘴里就说什么，心里考虑好了就去做。如果堵住他们的嘴巴，那能维持多久呢！\"厉王不听劝阻。从此，国人都不敢说话，过了三年，大家就一起造**，袭击厉王。厉王逃到彘（ｚｈì，智）。
四十六年，宣王崩，子幽王宫湦立。幽王二年，西周三川皆震。伯阳甫曰：“周将亡矣。夫天地之气，不失其序；若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。今三川实震，是阳失其所而填阴也。阳失而在阴，原必塞；原塞，国必亡。夫水土演而民用也。土无所演，民乏财用，不亡何待！昔伊、洛竭而夏亡，河竭而商亡。今周德若二代之季矣，其川原又塞，塞必竭。夫国必依山川，山崩川竭，亡国之徵也。川竭必山崩。若国亡不过十年，数之纪也。天之所弃，不过其纪。”是岁也，三川竭，岐山崩。
三年，幽王嬖爱褒姒。褒姒生子伯服，幽王欲废太子。太子母申侯女，而为后。后幽王得褒姒，爱之，欲废申后，并去太子宜臼，以褒姒为后，以伯服为太子。周太史伯阳读史记曰：“周亡矣。”昔自夏后氏之衰也，有二神龙止于夏帝庭而言曰：“余，褒之二君。”夏帝卜杀之与去之与止之，莫吉。卜请其漦而藏之，
4 乃吉。于是布币而策告之，龙亡而漦在，椟而去之。夏亡，传此器殷。殷亡，又传此器周。比三代，莫敢发之，至厉王之末，发而观之。漦流于庭，不可除。厉王使妇人裸而譟之。漦化为玄鼋，以入王后宫。后宫之童妾既龀而遭之，既笄而孕，无夫而生子，惧而弃之。宣王之时童女谣曰：“檿弧箕服，实亡周国。”于是宣王闻之，有夫妇卖是器者，宣王使执而戮之。逃于道，而见乡者后宫童妾所弃妖子出于路者，闻其夜啼，哀而收之，夫妇遂亡，饹于褒。褒人有罪，请入童妾所弃女子者于王以赎罪。弃女子出于褒，是为褒姒。当幽王三年，王之后宫见而爱之，生子伯服，竟废申后及太子，以褒姒为后，伯服为太子。太史伯阳曰：“祸成矣，无可奈何！”
褒姒不好笑，幽王欲其笑万方，故不笑。幽王为烽燧大鼓，有寇至则举烽火。诸侯悉至，至而无寇，褒姒乃大笑。幽王说之，为数举烽火。其后不信，诸侯益亦不至。
四十六年（前782），宣王逝世，他的儿子幽王宫湦（ｓｈēｎｇ，生。按又作\"涅\"）继位。幽王二年（前780），西周都城和附近泾水、渭水、洛水三条河的地区都发生了地震。伯阳甫说：\"周快要灭亡啦。天地间的阴阳之气，不应该没有秩序；如果打乱了秩序，那也是有人使它乱的。阳气沉伏在下，不能出来，阴气压迫着它使他不能上升，所以就会有地震发行。如今三川地区发生地震，是因为阳气离开了它原来的位置，而被阴气压在下面了。阳气不在上面却处在阴气的下面，水源就必定受阻塞，水源受到阻塞，国家一定灭亡。水土通气才能供民众从事生产之用。土地得不到滋润，民众就会财用匮乏，如果到了这种地步，国家不灭亡还等待什么！从前，伊水、洛水干涸夏朝就灭亡了；黄河枯竭商朝就灭亡了。如今周的气数也像商、周两代末年一样了，河源的水流又被阻塞，水源被阻塞，河流必定要枯竭。一个国家的生存，一定要依赖于山川，高山崩塌，河川枯竭，这是亡国的征象。河川枯竭了，高山就一定崩塌。这样看来，国家的灭亡用不了十年了，因为十刚好是数字的一个循环。上天所要抛弃的，不会超过十年。\"这一年，果然三川枯竭了，岐山崩塌了。
三年（前779），幽王宠爱褒姒（ｓì，似）。褒姒生的儿子叫伯服，幽王想废掉太子。太子的母亲是申侯的女儿，是幽王的王后。后来幽王得到褒姒，非常宠爱，就想废掉
5 申后，并把太子宜臼也一块儿废掉，好让褒姒当王后，让伯服做太子。周太史伯阳诵读历史典籍，感慨道：\"周朝就要灭亡啦。\"从前还是夏后氏衰落时候，有两条神龙降落在夏帝的宫廷，说：\"我们是褒国的两个先君。\"夏帝不知道是该杀掉它们，还是赶跑他们，还是留住他们，就进行占卜，结果不吉利。又卜占要他们的唾液藏起来，结果才吉利。于是摆设出币帛祭物，书写简策，向二龙祷告，二条龙不见了，留下了唾液。夏王让拿来木匣子把龙的唾液收藏起来。夏朝灭亡之后，这个匣子传到了殷朝，殷朝灭亡之后，又传到了周朝。连着三代，从来没有人敢把匣子打开。但到周厉王末年，打开匣子看了。龙的唾液流在殿堂上，怎么也清扫不掉。周厉王命令一群女人，赤身裸体对着唾液大声呼叫。那唾液变成了一只黑色的大蜥蜴，爬进了厉王的后宫。后宫有一个小宫女，
六、七岁，刚刚换牙，碰上了那只大蜥蜴，后到成年时竟然怀孕了，没有丈夫就生下孩子，她非常害怕，就把那孩子扔掉了。在周宣王的时代，小女孩们唱着这样的儿歌：\"山桑弓，箕木袋，灭亡周国的祸害。\"宣王听到了这首歌，有一对夫妻正好卖山桑弓和箕木制的箭袋，宣王命人去抓捕他们，想把他们杀掉。夫妇二人逃到大路上，发现了先前被小宫女扔掉的婴孩，听着她在深更半夜里啼哭，非常怜悯，就收留了她。夫妇二人继续往前逃，逃到了褒国。后来褒国人得罪了周朝，就想把被小宫女扔掉的那个女孩献给厉王，以求赎罪，因为当初这个被扔掉的女孩是褒国献出，所以叫她褒姒。周幽王三年，幽王到后宫去，一见到这女子就非常喜爱，生下儿子伯服，最后竟把申后和太子都废掉了，让褒姒当了王后，伯服做了太子。太史伯阳感慨地说：\"祸乱已经造成了，没有法子可想了！\" 褒姒不爱笑，幽王为了让她笑，用了各种办法，褒姒仍然不笑。周幽王设置了烽火狼烟和大鼓，有敌人来侵犯就点燃烽火。周幽王为了让褒姒笑，点燃了烽火，诸侯见到烽火，全都赶来了，赶到之后，却不见有敌寇，褒姒看了果然哈哈大笑。幽王很高兴，因而又多次点燃烽火。后来诸侯们都不相信了，也就渐渐不来了。
史记.周本纪
推荐第2篇：史记读书笔记
在《史记》卷八《高祖本纪》的最后有：
《史记》读书笔记之一：美德的弊端
太史公说：“夏朝的政治奉行忠厚，忠厚的弊端，是使百姓粗野缺乏礼节，所以殷朝承续夏政而奉行恭谨。恭谨的弊端，是使百姓相信鬼神。所以周朝承续殷政而奉行礼仪。礼仪的弊端，是使百姓讲究文饰而情薄不诚信，所以解救不诚信的弊端莫若奉行忠厚。„„”读了这段，我才发现“忠厚”、“恭敬”、“礼仪”这些传统美德也有弊端：忠厚的人诚信，却容易莽撞，丧失理智。
恭敬的人谦逊，却往往沉默，逆来顺受。
讲礼仪的人礼貌，却渐渐虚伪，文过饰非。
那讲诚信的人呢？诚信的人真实却不现实。哎！竟然得出这样的结论。
《史记》读书笔记之二：可爱的孝文帝
《史记》读书笔记之二：可爱的孝文帝
孝文皇帝，是汉高祖刘邦的儿子，汉武帝的爷爷。我说他可爱，是因为他本不是“天子”，却作了“天子”，作了“天子”却没有“天子”的“样子”。
《史记》之《孝文本纪》我还只看了三分之一，先把我所看了的，他的开明之处列出来，至于他的生平我下次补上：
废除了“连坐”的法律，所谓“连坐”就是一人犯罪全家获罪。
废除了“诽谤”和“妖言”的罪名，鼓励臣民“进献善言”。
孝文帝是高祖刘邦排行中间的儿子。高祖逝世后，吕氏家族的人企图发动叛乱，被朝廷重臣所覆灭。最后大臣们谋划召还是代王的刘恒入长安并拥立他为皇帝，也就是后来的孝文帝。 孝文帝语录：
“刑法竟达到断人肢体、毁坏肌肤、使人终生不能康复，这是多么痛楚而不讲求恩德的作法，这怎么能符合为民父母的主旨呢！应当废除肉刑。”
“„„我听说凡是天下万物若有萌出，没有哪一种会没有死亡的。死是天地间的规律，物质的自然属性，有什么值得那么悲哀呢？当今这个时代，世人都喜欢生而厌恶死，厚葬死者以致使生者家业破亡，注重丧事而伤害生计，我很不赞成这样做。„„应当对天下官吏、平民发布命令，令到以后只用三日为我举行丧礼，全都免除其余的服孝规定。不要禁止民间取妻嫁女，举行各种祭祀活动和饮酒食肉。凡是应当参加丧礼的人，都不要光着脚。„„布告天下，是天下人都知晓我的心愿。霸陵一带的山水保持它的原貌，不要有所改变。后宫中把夫人以下至少使全都遣送回家。„„”
孝文帝死后，他的儿子，也就是太子刘启即位。称为孝景帝。
孝景帝在他的诏书中说道：“ „„孝文帝君临天下，疏通关隘桥梁，远近没有区别歧视。废除诽谤之罪，取消割毁肢体肌肤的肉刑，赏赐年长的老人，收养抚恤孤独，以次养育众生，他抑减自己的嗜好和私欲，不接受臣子的贡献，不私自谋求利益。犯罪人的妻子不受牵连，不妄杀无罪之人。取消宫刑，放出后宫的美女，慎重地对待割绝人情伦理及父子相继的事„„”
季历果立，是为王季，而昌为文王。太伯之饹荆蛮，自号句吴。荆蛮义之，从而归之千馀家，立为吴太伯。
这一句话中需要作出解释的是，“荆蛮”、“句吴”。【索隐】：荆者，楚之旧号，以州而言之曰荆。蛮者，闽也。南夷之名；蛮亦称越。此言自号句吴，吴名起於太伯，明以前未有吴号。地在楚越之界，故称荆蛮。司马贞的解释很有道理，荆是楚国或是楚地的旧称，是地名。蛮也称作闽，是南方各民族的通称，同时蛮也称作越，都是民族的称呼。那么“荆蛮”说的是在荆地域内生活的南方越族的一支。
“自号句吴”句吴从字面意思来理解应该是国家的名称， 而裴骃【集解】：宋忠曰：“句吴，
太伯始所居地名。”说明当时句吴是太伯以及他的部族最终定居的地方，后来以句吴这个地方就作为部族发展之后的国家名称。到底历史真实是如何的，下面历代史学家为此进行过一番争论。
颜师古注汉书，以吴言“句”者，夷语之发声，犹言“於越”耳。此言“号句吴”，当如颜解。而注引宋忠以为地名者，系本居篇曰“孰哉居蕃离，孰姑徙句吴”，宋氏见史记有“太伯自号句吴”之文，遂弥缝解彼云是太伯始所居地名。裴氏引之，恐非其义。蕃离既有其地，句吴何总不知真实？吴人不闻别有城邑曾名句吴，则系本之文或难依信。吴地记曰：“泰伯居梅里，在阖闾城北五十里许。”
如果依照颜师古的解释句吴不是地名，宋忠则从《史记》中得出地名的解释。而句吴从历代文献中并无记载，而当时也没有称作句吴的城邑留存。那么要探究其真，只有从吴下手，吴从什么时候有了明确的称呼，裴骃【集解】：“吴名起於太伯，明以前未有吴号。地在楚越之界，故称荆蛮。”太伯以前并没有吴的称号，当时中原华夏族称这里的民族为越、荆、荆蛮、闽等等。而当地民族自称句或是其它。是不是这样呢，还有待考证。
“荆蛮义之，从而归之千馀家，立为吴太伯。”司马迁则一句说的是太伯带着部族的老少来到百越民族聚居的地方，定居下来之后得到当地民族的认同，逐步融合，并有大批当地民族的人加入。如果按照司马迁的记载千余家，没家三口统计的话，则有三千多人加入了太伯的部落。那是什么吸引当地民族的，笔者认为，中原农耕文化是主要的诱因。因为太伯时的百越民族还处于原始公社时期，过着简单的渔猎生活，基本的生存都很难满足。而这是太伯部落的到来，不仅是大量人口的迁徙，更重要的是中原农耕文化的迁徙和传播。为当地带来了先进的生产工具和生产方式，大大提高生产力的水平。这才是归之千余家的真正原因。
推荐第3篇：《史记》读书笔记
《史记》读书笔记
司马迁，西汉史学家、思想家、文学家。他10岁开始学习古文书传。20岁时，从长安南下漫游，足迹遍及江淮流域和中原地区，所到之处考察风俗，采集传说。不久仕为郎中，成为汉武帝的侍卫和扈从，多次随驾西巡。元封三年，司马迁继承其父司马谈之职，任太史令，掌管天文历法及皇家图籍，因而得读史官所藏图书。此后，司马迁开始撰写《史记》。后因替投降匈奴的李陵辩护，获罪下狱，受宫刑。出狱后任中书令，忍辱负重，继续发愤著书，终于完成了名震古今中外的史学臣著——《史记》，为中国及世界人民留下了一笔珍贵的文化遗产。
《史记》是中国历史上第一部纪传体通史，对后世史学影响深远。此书记事上起轩辕黄帝，下迄汉武帝太初年间，包罗广泛，体大思精，全面而客观的叙述反映了中国古代三千年左右的历史面貌。全书共一百三十篇，有十二本纪、十表、八书、三十世家、七十列传。 《史记》共一百三十篇，其中人物列传七十篇，可见历史人物在历史中的重要性。太史公笔下的人物有血有肉，读之常常废书而叹、沉思良久，曾国藩说读史之法，莫妙于设身处地，每看一处，如我便于当时之人酬酢笑语于其间，现在可以体会出精妙之处了。
单从个人来看，伯夷似乎不值得为之立传。可贵之处在于他能始终坚持自己的观点，所谓“窃钩者诛，窃国者侯”，何尝不是如此？太史公则进一步认为伯夷、颜渊等的出名，皆源于孔子的称赞，在篇末叹曰：悲夫！闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世哉？自有他的道理，然而很多名人名垂青史却是个人改变命运实现抱负的；一面是社会不可避免的世俗等级，一面是圣贤激励人心的古语，太史公也在天平的两端徘徊，一般人更是如此了。
老庄哲学虽然有些消极，但有时也可给人某些启迪。老子说良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。人应去除骄气多欲；庄周则以祭祀之牛比喻高官爵位，有一定的道理。
韩非子可谓洞悉人生百态。《说难》微言大义，可贵之处在于将君主之欲归结为名、利，并考虑到表面和内心，几句话分析出世上大多数人的心态，佩服之至！太史公感叹韩非为《说难》而终不能自脱，很多事情意思很明白，执行时却难以完成，韩非应该就是一个例子吧。
伍子胥以一人之身，倾覆楚国，智谋韬略过人，似乎深得《说难》大义，在观察到公子光有内志之后，敬献专诸，而后归隐山林等待时机，远见和识人眼光让人佩服之至，但他最终死于越王勾践离间之计。太史公总结到：方子胥窘于江上，道乞食，志岂尝须臾忘郢邪？古隐忍就功名，非烈丈夫孰能致此哉？这也是他自己勉励的表现，这样去解读历史，不禁体会到它的宏伟壮丽内涵。
仁者爱人，智者知人，微言大义，同时也体现出中国文化对“智慧”的定义与西方有很大的不同。孟子则生不逢时，他的学说不重功利，因此在环境多变的战国时代得不到君主重任，以至太史公在篇末感叹道：余读《孟子》书，至梁惠王问“何以利吾国”，未尝不废书而叹也。曰：嗟乎，利诚乱之始也！自天子至于庶人，好利之弊何以异哉！太史公的感慨使我终于明白为何社会对读书人的定义总是安贫乐道，而读书人一旦当官做商便不是真正的读书人。实际上，也有书中自有千钟栗的说法。我不能完全同意太史公的观点。
战国四公子是富有传奇色彩的人物，春秋战国也因有了他们而增添了不少亮色，他们也是后世文人君子仰慕称颂的对象。
冯爰说“生者必有死，物之必至也；富贵多士，贫贱寡友，事之固然也。”并拿往来市集的人们来作比较，让人听来不觉过多世态炎凉，反而能悟出一番人生哲理，深得大义。赵国平原君，赵胜。有毛遂自荐的轶事。本人只是个风流倜傥有才气的公子，太史公说他不能识大局，认为赵国四十万大军战败的原因在于他贪求上党的领地，此话不尽然，赵国君臣不一才是最重要的原因。
魏国信陵君，无忌。侯嬴、朱亥借魏国之兵救赵军的事迹非常感人，从一个侧面让人感觉到历史的宏伟壮观。信陵君也是真正的礼贤下士，超过徒幕虚名的平原君，曾率五国之兵大败秦军，可谓后世典范。后来却受秦国反间计所谗，忧闷不得志而亡。
蔺相如是战国时代难得的贤臣，智勇兼备，为人谦让，对大事又有不可侵犯之仪度，是我学习的榜样。他主动避让廉颇，并对秦王和廉颇做了简单对比，让廉颇听后大为惭愧，以致负荆请罪，传为千秋佳话。将相如此配合，国家之幸！
屈原、贾生都为身怀奇才大略却不能为世俗所容。然而，在中国历史上同样有很多能
人志士，才学、仕宦并举，在复杂的政治斗争中建功立业。所以，他们的不幸遭遇不仅与时代环境有关，也和自身性格、心态有很大关系。司马迁其实是将这两人作为同病相怜的知己，他感叹以屈原之才，能被任一国家所接纳，何不一试身手？又感叹《鵩鸟赋》中淡薄名利得失的意境，难道说这不带有强烈的个人感情吗？
李斯的经历非常值得我去学习借鉴。他是历史上很多名人的一个缩影，特别之处在于他的两句感叹。第一句是他任秦相，儿子任三川守，百官朝贺的鼎盛时期，曰：“物禁太盛，今天可谓人臣之极，物极而衰，不知那一天什么时候会到来？”第二句是被赵高诬陷，族灭三族之前，与儿子相抱，痛哭流涕：“儿子，今后就是想和你牵着黄狗去东门追逐小兔子的事情都不可能再有了！”
我想，这两句话是每个人都应引以为戒的。世间功名利禄，不可过于强求，人生最重要的是幸福感，应当将物质利益和精神状态很好地结合起来，不能一味贪求，曾国藩在这方面做的很好。
《史记》可谓是我国文学作品的瑰宝，它的价值巨大，真乃“史家之绝唱，无韵之《离骚》”
推荐第4篇：史记读书笔记
《史记》读书笔记
理学院黄恒2013201347
《史记》是由西汉司马迁撰写的中国第一部纪传体通史，被人们称为“信史”，又被称为第一部“正史”，是二十五史的第一部，全书分12本纪，10表，8书，30世家，70列传，共130篇，记载了中国从传说中的黄帝时代（约公元前3000）到汉武帝元狩元年（公元前122年）长达3000年左右的历史。《史记》是中国传记文学的典范，且包罗万象，而又融会贯通，脉络清晰，详实地记录了上古时期的政治、经济、军事、文化等各方面的发展情况。《史记》最初没有书名，或称“《太史公书》”、“《太史公传》”，也省称“《太史公》”。“史记”本是古代史书的通称，从三国时期开始，“史记”由史书的通称逐渐演变成“太史公书”的专称。《史记》与《汉书》（班固）、《后汉书》（范晔、司马彪）、《三国志》（陈寿）合称“前四史”。
《史记》全书130篇，五十二万六千五百余字，包括十二本纪（记历代帝王生平、政绩）；三十世家（记诸侯国和汉代诸侯、勋贵兴亡）；七十列传（记重要任务的言行事迹，谁要叙述人臣，其中最后一篇为自序）；十表（大事年表）；八书（记各种典章制度，记礼、乐、音律、历法、天文、封禅、水利、财用），对后世的影响极为巨大，因此，司马迁被后世尊称为“史迁”、“史圣”。刘向等人认为此书“善叙事理，辩而不华，质而不俚”。与宋代司马光编撰的《资治通鉴》并称为“史学双璧”。鲁迅称它为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。 《史记》是司马迁一生的创作结晶。集中著述，花了15年左右，如果把资料的准备工作算在内，全部时间要超过20年。《史记》记录的历史，其体例为纪传体，多以人物或家族为单位展开，故事性很强，文笔出众，是后代传记文学的先驱和样板，影响至深至远。 读完《史记》，合卷之后觉得收益良多。主要体会有以下几点。
一．《五帝本纪》
《五帝本纪》位于本纪书首，记载了上古时期从黄帝到虞舜的部落联盟时代。它写了中国五个在道德，治国，造福黎民等方面都不愧为模范的远古帝王。 该篇的主要目的是明始祖，明道德，明制度，明一统，处处都显现着作者理想政治的光芒。
黄帝，尧舜等都是我国古代传说中的人物。其中尧舜更是被称做圣人，见之于世的著作比较丰富，尤其尧舜禅让的故事被后人传为美谈。作者写此篇所依据的《尚书•尧典》据考证大约产生于战国时期，作者依之而写成尧舜两位古代帝王，从这之中寄托了自己的政治理想，并与秦汉以来的专制政治形成鲜明的对比，他的用意也是不言而喻的，故而尧舜无疑是《史记》中最令司马迁本人尊崇的大公无私的理想帝王。
五帝之中，人品最高的可能就是舜了。据《史记》记载：舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟爱后妻子，常欲杀舜，舜避逃；及有小过，则受罪。顺事父及后母与弟，日以笃谨，匪有解。舜的故事其实是家喻户晓的。不顾亲情的父亲，心肠歹毒的继母，骄傲无耻的弟弟，一家人居然整天都在思考着怎么杀了他。舜提心吊胆的活着，即使如此，他依然恭敬的侍奉父母，友善的对待弟弟。但是舜能在如此险恶的家庭环境下生活，显然也不是那种愚笨的老实人。瞽叟尚欲杀之，使舜上涂廪，瞽嫂从下纵火焚廪。舜乃以两笠自扞而下，去，得不死。后瞽叟又使舜穿井，舜穿井为匿空旁出。舜既入深，瞽叟与象共下土实井，舜从匿空出，去。舜当然清楚家人对自己的态度，所以他总会有充足的准备。为此，修补仓库时他特地带上两顶斗笠，凿井时又费时费力从旁边又凿了个出口。正是由于他这种谨慎机智的性格，才让他在这种充斥着绝望气息的家庭中艰难的活下来，还造就
了他那出类拔萃的能力吧。瞽叟、象喜，以舜为已死。象曰：“本谋者象。”象与其父母分，于是曰：“舜妻尧二女，与琴，象取之。牛羊仓廪予父母。”以为舜死了，一家人的丑恶嘴脸表露无遗，马上就开始瓜分舜的“遗产”。 舜复事瞽叟爱弟弥谨。对于不但想杀自己，连自己的妻子都想霸占的弟弟，舜仅仅是给予了他更多的关爱。这大概就是我们一直崇尚的以德报怨的源头了。
舜因为德行远扬而为世人所知，但作为尧帝的接班人，他的能力自然也无愧于帝王的称号。客观的说，舜的政绩比尧还要伟大。他举用贤能，惩治恶徒，兴水利，考民情，四海之内咸戴帝舜之功。于时禹乃兴《九招》之乐，致异物，凤皇来翔。天下明德皆自虞帝始。
二．《鲁周公世家》
周公旦，这是中国历史上的一个大人物，他的品德言行影响后人长达三千年，是后世为政者的典范。他是周文王姬昌的儿子，周武王姬发的弟弟，周成王姬诵的叔叔，他是离最高统治者宝座最近的一个人，他后来甚至还以摄政王的身份坐上了这个宝座，但最终还是回归到臣子的位子。
三千年来，周公一直被模仿，但从未被超越。每当一个老皇帝驾崩，总有一两个权臣会站出来扮演周公的角色，大义凛然责无旁贷地为小皇帝独揽大权，但最后往往会演变成挟天子以令诸侯，当然有好一点的，但也终归做不到周公那般的气度潇洒。
周公最著名的故事，大概就是曹操所说的“周公吐哺，天下归心”了吧。周公对受封鲁国的儿子伯禽也说道：“然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。”周公之贤，可窥一二。
武王克殷二年，天下未集，武王有疾，不愈。在这天下未定之时，武王却染不治之症。这对于新生的周王朝来说，无异于晴天霹雳。周公带上玉璧，设立祭坛，向太王，王季，文王祷告，希望能以自己代替武王去死，恢复武王的健康。但是，他的祷词颇具意思。“（武王）无坠天之降葆命，我先王亦永有所依归。今我其即命于元龟，尔之许我，我以其璧与圭归，以俟尔命。尔不许我，我乃屏璧与圭。”意思是武王如果在，你们（指三王）也有好的祭祀。如果你们答应我，我将璧圭献上，听候你们的吩咐；如果不答应，我就带走璧圭。周公的话，流露出明显的和祖先进行交易的语气。这在崇尚鬼神，敬奉祖先的周朝，着实有些离今叛道。但是，这种实用主义的思想，也是周公精明和让人敬佩之处了。
周公恐惧流言日。主少臣疑之时，周公挑起了国家的大梁。但总有人为了自己的利益而在历史上饰演着跳梁小丑。管叔之流，不甘权利旁落，便散布周公要篡权的谣言。周公向太公望等人解释后，便一心一意辅佐成王。而后，又挥师消灭了造反的管叔，蔡叔，武庚的人。平定了天下。
周公死后，被成王葬于文王旁，表示不敢以周公为臣。这大概也是当时对周公最大的肯定了。
总结：
《史记》这部书伟大，它的作者更伟大。我们“读其书而想见其为人”，一定要读他的《太史公自序》和《报任安书》。《太史公自序》当然很重要，因为只有读这篇东西，你才能了解他的学术背景和创作过程，知道他有家学渊源、名师传授，“读万卷书，行万里路”，人生老道，所以文笔也老道。但我们千万不要忽略，他还有一封《报任安书》。如果我们说《太史公自序》是司马迁的“学术史”，那么《报任安书》就是他的“心灵史”。为什么呢？
因为这是一篇“欲死不能”之人同“行将就死”之人的心灵对话，每句话都掏心窝子，里面浸透着生之热恋和死之痛苦。其辗转于生死之际的羞辱、恐惧和悲愤，五内俱焚、汗发沾背的心理创伤，非身临其境者，绝难体会。小时候读《古文观止》，我总以为这是最震撼人心、催人泪下的一篇。
司马迁为“墙倒众人推”的李将军（李陵）打抱不平，惨遭宫刑，在我看来，正是属于鲁迅所说敢于“抚哭叛徒”的“脊梁”。他和李将军，一个是文官，一个是武将，趣舍异路，素无杯酒交欢，竟能舍饭碗、性命不顾，仗义执言，已是诸、刿之勇不能当。而更难的是，他还能在这场“飞来横祸”之后，从命运的泥潭中撑拄自拔，发愤著书，成就其名山事业。他终于从御用文人的枷锁中摆脱了。读《报任安书》，我有一点感想：历史并不仅仅是一种由死人积累的知识，也是一种由活人塑造的体验。这种人生体验和超越生命的渴望，乃是贯穿于文学、艺术、宗教、哲学和历史的共同精神。史家在此类“超越”中尤为重要。它之所以能把自身之外“盈虚有数”的众多生命汇为波澜壮阔的历史长河，首先就在于，它是把自己的生命也投射其中。我想，司马迁之为司马迁，《史记》之为《史记》，人有侠气，书有侠气，实与这种人生经历有关。一帆风顺，缺乏人生体验，要当历史学家，可以；但要当大历史学家，难（我以为，“大历史”的意义就在通古今，齐生死）。
至人无己，神人无功，圣人无名。即使，这是圣人自己的愿望，但是，历史真的能忘了这样的人吗? 究天人之际，通古今之变，成一家之言,如此者，唯司马迁尔。
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立德、立功、立言
——读《史记》感言
龙门有灵秀，钟毓人中龙，学殖空前富，文章旷代雄。
怜才鹰斧钺，吐气作霓虹，功业追尼父，千秋太史公。
立德，立史官之德；立功，立史实之功；立言，立史家之言。
司马迁作为历史学家的楷模，开创了纪传体通史的先河，承董胡前，其鲁迅后，使文学界百花齐放、百家争鸣，几千年来为文学工作者树立了光辉的榜样。司马迁所处的时代，是西汉最鼎盛的汉武帝统治时期，当时汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，是思想大变动的时代，黄老道学、儒家学说，两个竞争最为激烈的学派，最终在董仲舒的“大一统”、“天人三策”的思想之下，儒家学说成了中华民族2000多年来的封建统治思想。
司马迁就是生活在这个变幻的时代中。他接受的是儒家教育，又受其父亲司马谈的影响崇道。在儒家学说的影响下，他累积了功利意识；在道家的影响下，他受到齐、楚的浪漫主义传统熏陶，所以，他根本上是一个诗人，是一个浪漫主义者。
通常人们把竹文化和儒文化联系在一起，在竹子身上，儒生们或看到气节、风骨，或看到虚心、谦恭。竹子的那种挺拔向上，志高万丈的精神，更为众多文人志士所追求、推崇。
司马迁那种忍辱负重的高风亮节，也许也是或多或少受到儒家文化影响所致。汉武帝时代是一个文化昌明、人才辈出的时代，其中“文章两司马”，一个是司马相如，另一个就是司马迁。或许心高气傲的汉武帝处处都想让他人臣服于自己，司马相如最终成了一个不折不扣的御用文官，他的思想完完全全屈服于皇帝，《大人赋》、《上林赋》数不胜数。汉武帝成功地驾驭了一个人的思想。当然司马迁也不会逃出他的视线，但司马迁不卑不亢，宁可受到奇耻大辱也不愿屈尊于高高在上的皇帝。也许这就是他最终为李陵伸冤，然后被处以宫刑，最后发奋完成了流传千古的《史记》的缘由。立德、立功在这方面完全展现。
《史记》作为一部史书，在“成一家之言”方面是一个创举。“言”者，议论也，即有意表达一个人的思想主张的意思。“成一家之言”，既要继承先秦时期百家争鸣的风气、传统，又要在史学领域中有所创造，敢于拿出自己的主张。当时，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，司马迁却要来一个“成一家之言”，显然是对正统儒学表示的一种抗议。
我们可以知道司马迁著史绝不是简化为文献的收集、整理与考证，或是以一种冷漠的态度从外部观察历史，而是带着他自身深切的痛苦去理解过去时代人物的奋斗与成败，而书中最为精彩的也是描写这些人物的部分。《史记》是文学的历史，也是历史的文学，而文学渗透着情感，因而单纯就艺术的结果来说，它就是情感参与和历史的高度统一。历史被赋予了精神才是活生生的、有灵魂的历史。司马迁的《史记》是有生命的历史，这浸透着作者的滔滔情思和进取的人生观，其人生的忧患意识与悲凉感也因此而生出文学的抒情性。
司马迁为我们打开了了解历史、感受历史的大门，透过《史记》我们还看到一个饱经忧患而又感慨深沉的学者，那坚持理想、百折不挠的复杂而又痛苦的心。
所以，鲁迅先生给予《史记》高度的评价——“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。
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史记读后感
《史记》司马迁著
《史记》是我国古代第一部通史，鲁迅称之为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。书中记述了从黄帝以来的上古传说，到商周时期的历史事迹，再到春秋战国时期的动荡不安。时间一共跨越了三千多年，比较详细地记述了我国这一历史时期的政治、经济、文化等方面的发展历程，因此它是一部伟大的史学巨著，是中华民族文化宝库中的瑰宝。
这部书是24史之首，一共一百三十篇，五十二万多字。它又称《太史公记》，或称《太史公书》。此书开创了纪传体史书的形式，而且对后来历朝历代的正史，都产生了深远的影响。书中一个个耐人寻味的小故事编织成了世世代代流传的史记。司马迁笔下的人物个个都栩栩如生，并且有着鲜明的个性。书中用生动的语言，优美的文字往往让读者读起来爱不释手，仿佛置身于一个个优美的意境中。随着情节的起伏，读者们的心情也会为之而改变。每个读书的人都不禁喜着主人公的喜，忧着主人公的忧，感受着主人公的感受。也因为这轻松幽默的语言，紧张刺激的情节，仿佛能够把读者带到了那个遥远的各个时代，感受着各个时代的背景特色;各个国家的风土人情;各个民族的风俗习惯，这一切的描写和记叙，都能在在《史记》中表现得淋漓尽致，绘声绘色。
《史记》中有很多的故事表达了对古代优秀任务的颂扬，集中体现了中华民族的高尚情操，还有对丑恶现象的揭露，显示了中华民族嫉恶如仇的精神品质。如其中的大禹治水这篇故事，表现了一个为民造福的无私的大英雄，从他三过家门而不入的形象塑造中，可以看出他的心地非常的善良，肯为别人付出而不惜牺牲自己的一切利益。他带领着人们共同治理了九条河流，从而为人民立下了丰功伟绩，这篇文章也体现了劳动人民改变大自然的雄心壮志，最大程度的写出了人的力量的伟大。我还从赵氏孤儿的故事中，看到里面塑造了忠臣程婴和公孙杵同奸臣屠岸贾斗志斗勇的故事。让我们感动于忠诚、善良、正义;鄙视邪-恶，痛恨不忠不义。还有其中的《武王灭纣》通过文王和武王用他们的仁义、善良为民造福，让百姓安居乐业，和纣王的残暴形成了一个鲜明的对比，让子孙后代永远记住文王和武王。《陈胜吴广》的故事则是讴歌了我国古代历史上的一次伟大的农民起义，陈胜吴广带领着奴隶军推翻了秦朝的暴-政。陈胜从起义到牺牲虽然只有6个月，然而他点燃的反秦之火越烧越旺。还有《飞将军李广》，写的是飞将军李广爱兵如子抵抗匈奴进犯，保卫国土，立下了赫赫战功，受到人民的爱戴„„这些故事都值得我们细细品味。
还有，我深深地佩服这本书的作者司马迁。对与写这本史书的历史，可以追溯到由於司马迁的父亲司马谈是一位史官,所以自小司马迁在耳濡目染下对历史发生浓厚兴趣.一旦遇到问题,司马迁总会追根究底，直到完全弄清楚为止。如果书本上找不到答案,他便会求教他人或亲自实地考察以辨真假。当司马谈罹患重病时,他紧紧握住儿子的手，再三叮咛他继承父业。也因此司马迁痛下决心要完成父亲的遗志,编写史记。后来，虽然司马迁不幸遭遇了宫刑，然而他克服了宫刑的耻辱，忍辱负重，继续编写《史记》，经过了整整16年的不懈努力，才终于完成
《史记》这本传世千年而被后人赞叹不绝的名著。他的这种不屈不挠，坚持不懈的精神是我们学习的榜样。
总之，《史记》在各个方面都是难得的经典，既使我轻松愉快地了解中国古代历史，品味其中的兴亡成败，悲欢离合，也让我由古人古事引发了对现在社会的思考，从而得出人生的经验和教训,更加热爱我们的祖国文化。读了《史记》使我受益匪浅，读书真好。
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《史记》读书笔记
司马迁著岳麓书社1988年版
《史记》是中国纪传体通史的开山之作，鲁迅曾对《史记》感叹不已，称其为“史家之绝唱，无韵之离骚”。
《史记》是司马迁一生的创作结晶。集中著述，花了15年左右，如果把资料的准备工作算在内，全部时间要超过20年。《史记》记录的历史，是从传说中的皇帝开始，到汉武大帝太初年间为止，大约3000年。其体例为纪传体，多以人物或家族为单位展开，故事性很强，文笔出众，是后代传记文学的先驱和样板，影响至深至远。
这样优秀的史学著作、文学作品，其孕育和创作的过程也非同一般。据史学记载，司马迁从小聪颖过人，“年十岁则诵古文”。父亲是汉武帝的史官，因此，司马迁很早就受到了扎实的史学训练。长大之后，遵从父亲遗志，读万卷书，行万里路，走遍了大江南北，获益良多。
38岁的时候，司马迁成了汉武帝的史官。官阶虽然低，但司马迁仍然感到非常荣幸，于是谢绝了宾朋交往，抛开了自己的家业，全身心投入到史学专著上，以求建功立业，为君主和国家造福。几年后一件大事深深影响了司马迁。当时匈奴经常侵略汉朝，汉朝大将李陵进军匈奴，寡不敌众而且没有后援，兵尽粮绝投降了匈奴。汉武帝大怒想重罚李陵的族人，群臣争相附和，大说李陵的罪过。只有司马迁为李陵辩护，说李陵为人正直，其叛逃事出有因，希望皇上能够宽恕。但汉武帝不为所动而且迁怒于司马迁，司马迁为此受牵连被处以“腐刑”。司马迁悲愤至极，曾经想自杀雪耻。但经过激烈的思想斗争之后，他还是决定坚强的活下去，决心要“弃小义，雪大耻，名垂于后世”。于是他历经艰辛完成了《史记》一书，希望能够“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。
读完《史记》，合卷之后觉得收益良多。主要体会有以下三点。
一是钦佩司马迁敢于说真话。在当其他同僚为迎合汉武帝的情绪大加贬损李陵时，身为一个小小的史官，位微人轻，面对因李陵的叛逃而愤恨不已的汉武帝敢于直面呈理，这需要巨大的勇气。敢于坚持自己的想法，不受其他人的影响，没有一丝为己的私心，冒着触怒掌握生杀大权的皇帝为别人争取合理的判处。以现在很多人的眼光看，司马迁的确很傻、情商太低，在不适当的场合做了最不适当的事。但是，我认为一个人一生能坚持自己的想法是难能可贵的。说真话、干实事、做真人九个字说起来简单，扪心自问，是不是每个人能够真的做到呢？说真话，干实事，做真人，是做人的起码要求，更是我们这个时代当前所迫切需要的，也是实现胡锦涛总书记“树立和落实科学发展观”的根本。但往往有些人抱着“事不关己”、“明哲保身”的处世原则，做
“违心”的事，结果损人不利己。其实，在现实生活中，我们不需要伪装，不需要戴着假面具，不需要做“伪君子”。做一个真真正正、实实在在的好人，才是人之本。
二是敬仰司马迁的执着。在汉代，腐刑是羞辱之刑，受腐刑之人通常会受到社会的鄙视和嘲笑，是可耻的。司马迁自己也以“刑余之废人”自称。但是司马迁并没有因此而颓废，没有因为受到腐刑而被彻底击倒。尽管刚开始时委屈、愤懑、耻辱，甚至一度想自杀，但是最终还是痛定思痛，将自己的一生投入到自己终生热爱的事业当中去。没有把受过腐刑当成甩不掉的思想包袱，反而激励了自己“舍小义，雪大耻”的决心，最终通过《史记》这部巨作执着地表达了自己的思想。甚至汉武帝在看了《史记》之后也为司马迁所感动，特别是在汉武帝晚年，经过“巫蛊之乱”之后，他对以前的所作所为进行了长时间的反思，最终向司马迁委婉表示了李陵当年之事确实有可恕之处，实际上是对司马迁间接地道歉。从某种程度来讲，司马迁最终取得了胜利。当今社会，执着实际上也是做事的根本。从小方面讲，我们从事的水利事业需要执着才能完成各项艰巨的科研任务，才能真正做出成绩；从大方面讲，在以胡锦涛同志为总书记的党中央领导下，高举中国特色社会主义伟大旗帜，奋力夺取全面建设小康社会新胜利、开创中国特色社会主义事业新局面，更需要数代人的执着和坚持不懈的努力。
三是《史记》中“以人为本”思想。在思想上，司马迁因为自身的经历，对“人”的思考要超过当时那个年代，真正做到了“以人为本”思考问题，这在当时是很罕见的。《史记》突出了以人为中心的史学模式。它选取人物的原则是以人体现的价值为本，不以成败论英雄，不随世俗论是非，充分肯定人物的历史作用，表彰个人奋发有为的精神。这充分体现了司马迁以人为本的思想理念，弘扬了中华民族积极进取的民族精神。当前我们社会也提倡“以人为本”，但是正如胡锦涛同志所说，我们坚持以人为本，是要以实现人的全面发展为目标，从人民群众的根本利益出发谋发展、促发展，不断满足人民群众日益增长的物质文化需要，切实保障人民群众的经济、政治和文化权益，让发展的成果惠及全体人民。因此《史记》的“以人为本”是以单个人为本，是小为本，而胡总书记提的“以人为本”是以广大的人民群众为本，是大为本。
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〔漢〕司馬遷，『史記·呂太后本紀第九』，上海：中華書局，1963年版.讀書筆記
呂后，名雉，是高祖劉邦在皇后，她執掌朝政十五年，臨朝稱制八年，可以稱得上是我國古代第一個真正意義上在女皇。作為一個重要在歷史人物，一直以來人們對她的評論不一，甚至大相逕庭，但僅依據別人的評論就給一個人下定論是不客觀在做法。在被譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”的『史記』中為呂后單獨作紀，所以我想從這本比較接近呂后所處的那個時代的著作中，尋找她留下的足跡，了解這位稱制天下在女人到底是一副怎樣的面孔，并且了解史學大家司馬遷對呂后的看法是怎樣的，體會司馬遷的是怎樣對人物作客觀性評價的。以下就是我在讀『史記·呂太后本紀第九』時的一些結合上述問題所得的心得體會：
呂后為人剛毅，佐高祖定天下，所誅大臣多呂后力。
在這段記述裡面，司馬遷對呂后是持讚賞態度的，認為其性格剛毅，輔佐劉邦打下了江山，在大漢立國、劉邦登上帝位后，為了鞏固統治又替劉邦除掉了對他有威脅的大臣，呂后所做的正是劉邦想做而不能明目張膽地做的事情，這可謂是給了劉邦很大在支持，我覺得司馬遷在這個層面上，對呂后的做法也是持支持態度的。而後來卻有人借這點來發揮，抨擊呂后過于強勢，心機太重，以至於容不下朝廷大臣、涉嫌干預政事。在我看來，呂后這種做法並沒有不妥，首先以她剛毅在性格，她有能力輔助劉邦，并且也不會坐視不理，這可以說是由她的性格所定，倘若她不是一個如此剛毅在人，在當時的社會情況下也很難做出這樣的舉措來，從人性在角度看，這是無可厚非的，而且她之所以能輔佐劉邦說明她是有政治才能的，發揮她的才智更是無可厚非，她可謂是把那個時代對婦女的壓抑宣泄出來了，她有這樣在機會，也有這樣在能力，在現在推崇張揚個性的年代，她也許更應該是很多人在榜樣，而不是被抨擊在對象；其次呂后所為是對漢王室的統治在支持，為了鞏固統治、維持穩定的秩序，這一點說明了她具有很高在政治敏感性，而且從大局出發，果斷做出決定，這也是她身為一國之母應有的氣魄，本是值得頌揚的；最後，我覺得她作為一個妻子，是在盡最大在努力給丈夫支持，敢於替丈夫解決棘手的問題，置背上殘害功臣的罪名於不顧，這裡表現的是一位為丈夫分憂解難、足智多謀的妻子的形象，即使是從封建禮法的角度來看，她作為一名妻子都是盡了她的侍奉丈夫的責任了，何以要加以抨擊批評？
太后遂斷戚夫人手足，去眼，煇耳，飲瘖葯，使居厠中，命曰：“人彘”。居數
日，迺召孝惠帝觀人彘。孝惠見，問，迺知其戚夫人，迺大哭，因病，幾餘不能起。使人請太后曰：“此非人所為。臣為太后子，終不能治天下。”孝惠以此日飲為淫樂，不聽政，故有病也。
這一段的記述我可謂印象深刻，司馬遷在這裡對呂后的態度明顯也改變了，一改剛毅的形象而搖身變成一個心狠手辣的婦人，孝惠帝之語既是表達孝惠本人對母后的憤懣和不滿，也是司馬遷借孝惠之口評述呂后，對其行為給予批判。而大部分的人也是就此事將呂后評定為凶狠惡毒之人，不僅殘害了戚夫人，而且還令孝惠帝從此一蹶不振，臥病不起，似乎是狠毒到連自己的兒子都不放過的地步。雖說她在這件事情上表現地有點令人匪夷所思，但換個角度想想，呂后的做法也有情理可循。在對戚夫人的報復上，我們可以退回到孝惠即位前，呂后本人失寵，孝惠的太子之位又受人覬覦，在“母以子貴”的宮廷中，呂后很清楚地意識到若是如意成功取代太子自己將來會受到何等的威脅，她也清楚地感覺到自己曾經所付出的青春年華和奔波勞累被無視的凄涼，當往日的不安和恐懼涌上心頭，便容易激發今日的怨氣和憤恨，在這種情形下，呂后的報復行為也許就可以稍加理解了。至於呂后為什麼會使出如此殘忍的手段，我想這和呂后的個人性格有關係，她的果敢堅決在“所誅大臣多呂后力”中就有所體現了，正是這樣，讓她的一些行為看起來也就那麼極端了，但也正是這種行為的殘忍性讓我們更加感受到呂后之前所壓抑的苦悶有多深，在一種長期男尊女卑和多妻制的宗法社會中，對女性來說，通往叀制權利巔峰的道路荊棘叢生，障礙重重，她們想要由弱變強，成為勝利者必要的訣竅就是要不斷變換權謀和置對手於死地的手段，只是這種政治鬥爭的殘酷性表現在兩個女人身上讓人覺得更具感官上的刺激性而已。在對待孝惠帝的做法上，也許呂后做為一名母親本不應該讓本性善良的兒子目睹如此殘忍的場面，但是政治本來就是殘酷的，作為一名君主，孝惠表現出來的是他過于柔弱的一面，這本不是一國之君應有的性格，而且在目睹了變成“人彘”的戚夫人之後，他更是開始不理朝政、縱慾聲色，以至臥病不起，相比於戰場上的血雨腥風和政治上的爾虞我詐，那個場面可謂大為遜色，此時孝惠帝不能獨當一面，卻是從此一蹶不振，這可以說更多与他柔弱的性格有關，而呂后在其中似乎更有一種恨鐵不成鋼的情緒。
太史公曰：孝惠皇帝、高后之時，黎民得離戰國之苦，君臣俱欲休息乎無為，故惠帝垂拱，高后女主稱制，政不出房戶，天下晏然。刑罰罕用，罪人是希。民
務稼，衣食滋殖。
這是司馬遷對呂后的評價，与前面所述不同，這裡是以孝惠帝的柔弱襯托呂后的能幹与魄力，言簡意賅地概括了呂后的功績，最后是給予了她積極肯定的評價，也許就是這最後的關鍵性評價奠定了司馬遷對人物評價持客觀的態度的說法。事實上，從正文的記述中看出，司馬遷對呂后的評價大體上是持否定態度的，從呂后對趙王如意和其母親戚夫人的行為，到呂后臨朝稱制、大封呂姓王，再到呂后去世後諸呂被滅的描述，都體現了司馬遷對呂后的行為是不贊同的，所以大部分的篇幅都是用來記述呂后的不是了，而對她在政治上的作為卻幾乎沒有提及。將大部分筆墨花在權力鬥爭方面，無非是想否定呂后稱制的非法性，在不得不承認她的統治的情況下，似乎就出現了轉而攻擊其行為的趨勢，其實縱觀歷史，每個帝王想要鞏固自己的權利，都不能太過感性，呂后的強勢正是國家穩定最需要的，在男性統治時似乎一切就理所當然，人們會更多地記住他們的光輝政績，至於其他方面往往可以被掩蓋，而當女性上場時，人們的關注點卻從她們的政治才能上轉向國個人品行上，所以在客觀的『史記』中，對呂后時期天下太平、國富民安的景象的描述也只是寥寥幾句。
在我看來，呂后在個人品行上也許存在很多問題，但據我上述所言，她的行為也有一定的情理可循，並不能將她全盤否定，而且她統治期間可謂是太平天下，說明她是有一定的政治才能的，這些是她身上的閃光點，同樣也不應該被埋沒。總之，放在多角度的視野下，我們能看到一個多樣的呂后。
以上即是我在讀『史記·呂太后本紀第九』時選取的三段令我感受比較深的內容所記的一些感想，也許觀點不乏不成熟甚至膚淺，但正如史學大家司馬遷秉承的客觀精神那樣，自己也是在嘗試著從一些不同的角度來看待和評價歷史人物，如有不當之處，誠心接受指點。
推荐第9篇：《史记》读书笔记
《史记》读书笔记
一、项羽本纪
本篇为《史记》的第七卷，主要记载了楚霸王项羽与叔父项梁起兵反秦到最终败亡的生平经历。
句子摘录：
1、籍曰：“书足以记名姓而已。剑一人敌，不足学，学万人敌。” （写出了项羽儿时的雄心报复，也暴露了他的性格弱点，暗喻项羽最后的失败。）
2、籍曰：“彼可取而代也。”
（项羽想要称霸的念头在他很小的年纪就显现出来了，从这句话中可以看出项羽的少年雄心，也从侧面说明了民众对秦王朝的不满。）
3、项羽乃悉引兵渡河，皆沈船，破釜甑，烧庐舍，持三日粮，以示士卒必死，无一还心。
（可以看出项羽与士兵们同生共死不达目的决不罢休的决心，成语“破釜沉舟”出自于此，表示下决心不顾一切干到底。）
4、范增数目项王，举所佩玉玦以示之者三，项王默然不应。
(“玦”与“决”同音，是范增的暗示，要项羽下决心杀了刘邦，“项王默然不应”体现了他的犹豫不决，为后来的失败铺垫。)
5、“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可柰何，虞兮虞兮柰若何！” （这是项羽在进行必死战斗前所作的绝命词，既洋溢着无与伦比的豪气，又有着渺小沉重的叹息。）
6、“天亡我，非用兵之罪也”。
（引用项羽的话，他到死都没有意识到自己失败的本质原因，多么荒谬，令人惋惜。）
成语：
取而代之 破釜沉舟 先发制人 拔山扛鼎 四面楚歌 沐猴而冠 作壁上观 项庄舞剑意在沛公 背水一战
简评：
不以成败论英雄，比起刘邦，一直以来我更欣赏项羽。他的满腔抱负，英勇善战，凌云壮志都让我佩服。然而，他，终究不是一个完人，他亦是有他的缺点。若非，他也不会落得死无全尸的下场。
“彼可取而代也”，项羽想要称霸的念头在他很小的年纪就显现出来了，从他发出将秦始皇取而代之的宣言以来，他一直为自己的理想进军。这个过程中，他不断杀人来夺取权力和兵力，但对待敌人刘邦，在鸿门宴上，他不顾范增给他使眼色，却放了刘邦一马，轻敌和多疑是项羽最大的弱点，刘邦也正是巧妙抓住了他的弱点。
对项羽破釜沉舟这一做法，我也是十分敬佩。有这种胆量和气魄的，历史上能有几人？置之死地而后生，大概也有一点破釜沉舟的意境吧。不是谁都有勇气断自己的后路的，只有视死如归的人才敢于使用这样的计谋，来逼使将士们殊死一战。
身处大汉，司马迁却给予楚霸王如此多精彩的描写，也公正客观地肯定项羽的历史功绩和性格弱点，可以看到编者对项羽一生的悲剧命运寄予了无限同情。
最终，他的梦还是碎了，四面楚歌，乌江自刎，但是他永远是曾经意气风发的西楚霸王。
二、廉颇蔺相如列传
本篇为《史记》的第二十一卷，主要记载了春秋战国时期赵国的名将廉颇和名臣蔺相如的生平事迹，叙述了二人的交往情况，并介绍了赵奢赵括父子与李牧的一些事件，内容交代到赵国灭亡为止。
句子摘录：
1、王授璧，相如因持璧却立，倚柱，怒发上冲冠。()
2、相如度秦王虽斋，决负约不偿城，乃使其从者衣褐，怀其璧，从径道亡，归璧于赵。
3、左右或欲引相如去，秦王因曰：“今杀相如，终不能得璧也，而绝秦赵之欢，不如因而厚遇之，使归赵，赵王岂以一璧之故欺秦邪！”卒廷见相如，毕礼而归之。
4、相如曰：“五步之内，相如请得以颈血溅大王矣！”左右欲刃相如，相如张目叱之，左右皆靡。
5、相如曰：“夫以秦王之威，而相如廷叱之，辱其群臣，相如虽驽，独畏廉将军哉？顾吾念之，强秦之所以不敢加兵于赵者，徒以吾两人在也。今两虎共斗，其势不俱生。吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也。”
6、廉颇闻之，肉袒负荆，因宾客至蔺相如门谢罪。曰：“鄙贱之人，不知将军宽之至此也。”卒相与欢，为刎颈之交。
成语：
怒发冲冠
价值连城
完璧归赵
渑池之会
负荆请罪
布衣之交
刎颈之交
简析：
《廉颇蔺相如列传》生动刻画了廉颇、蔺相如、赵奢、李牧、赵惠文王等一批性格各异的人物形象，他们或耿直或忠厚，或鲁莽或机智，形象鲜明生动，令人叹服。作为主人公的廉颇和蔺相如，司马迁运用大量的语言，行动，神态描写来刻画。
廉颇成名最早，在赵惠文王十六年时就因大破齐国而被授为上卿。蔺相如次之，因在完璧归赵一事中表现出来的勇气与智慧成名，被赵王拜为上大夫。之后的渑池之会，他再一次展现出独特的外交智慧与勇气。当其“位在廉颇之右”后，廉颇不服气了，但最后，我们都知道，蔺相如用宽容隐忍化解了这场矛盾，将相和有点戏剧化。
读过《廉颇蔺相如列传》的人往往为蔺相如机智勇敢的胆识和顾全大局的精神所感动，也为廉颇知错就改的态度和“负荆请罪”的行动而赞叹。但除了他们两人，故事中出现的其他人呢？首先，赵惠文王善于用人——不看重被举荐人的出身，地位和资历，只注重他是否贤与能，唯贤唯能是用。当然，他也不光听举荐人怎么讲，还得亲自考察一番，实践证明了被用之人确属贤能之士，就大胆使用，不断地委以重任，让其在更重要的位置上发挥更大的作用。另外，还有一个人一直被大家忽略——谬贤，是他把蔺相如这个人才推荐给了赵王，在向赵王推荐之时，扬相如之长，不避自己之短，并敢于以己之短来衬托相如之长。“慧眼识英雄”可贵；“舍己荐英雄”更可贵。谬贤既具“慧眼”又能“舍己”，善“识”又敢“荐”，这就是我特别要赞他的原因。
二、孔子世家
句子摘录：
1、“君君，臣臣，父父，子子。”
2、郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸。累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”
3、不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
4、孔子曰：“野哉由也！夫名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所错手足矣。夫君子为之必可名，言之必可行。君子於其言，无所苟而已矣。”
5、孔子以四教：文，行，忠，信。绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。所慎：齐，战，疾。
6、太史公曰：诗有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。„自天子王侯，中国言六艺者折中於夫子，可谓至圣矣！
简析：
孔子一直以来都被尊为“圣人”，但在“圣人”光环背后的他又是怎样的呢？孔子并没有一个好的出身，身材长相也不是很完美，在如今这个“拼爹吗，靠长相”的时代，他是再普通不过的一个人，但他的学识他的政治观点都足以让所有人忘记他的身世。随着国外一所所孔子学院的兴办，可以这么说，在历史上，从来没有一个人可以像孔子一样古往今来都名满中外。最令我讶异的，当属在韩剧中出现的一幕：小孩子在车上背诵《论语》。这不仅让我发现了孔子的伟大，还让我感慨，当我们在追韩剧的时候，韩国人却在读《论语》，身为中国人，我们在这一方面都比不上外国人。
孔子确实是一个圣人。他的学说并不是局限于他那个时代，也不是局限于政治，有很多珍贵的理论可以流传至今，适用于各个领域。“中庸之道”也好，“因材施教”也好，稍稍接触一下，我们就会发现很多有用的道理。看过《孔子世家》，我了解到的孔子，就是那么一个实实在在的人，他的东西不比老子的深奥，不如庄子的飘逸，但是大多数的人都能够轻易读懂，明白透彻。这也是我敬佩他的地方。
“高山仰止，景行行止”，孔子是当之无愧的。司马迁说得不错：“自天子王侯，中国言六艺者折中於夫子，可谓至圣矣”。古往今来，能有几人配得上“圣”这一个名号，我们也可以从史书上知道，“诗圣”之类的某一方面的圣人还是存在的。但是，孔子之“圣”，前面不用加任何名词，因为他是至圣！
三、李将军列传
本篇为《史记》的第一百零九卷，主要记载了西汉名将前期名将李广的生平事迹，同时也交代了李氏家族的大致情况，包括李广的子孙辈的事迹。
句子摘录：
1、尝从行，有所冲陷折关及格猛兽，而文帝曰：“惜乎，子不遇时！如令子当高帝时，万户侯岂足道哉！”
（选取汉文帝对李广的赞誉这一史料，对李广的英雄形象加以塑造，侧面表达了对李广的欣赏，赞许。）
2、典属国公孙昆邪为上泣曰：“李广才气，天下无双，自负其能，数与虏敌战，恐亡之。”
单于素闻广贤，令曰：“得李广必生致之。”
（引用典属国公孙昆邪，单于对李广的评价，赞许李广。）
3、广令其骑张左右翼，而广身自射彼三人者，杀其二人，生得一人，果匈奴射雕者也。
（著名“擒杀射雕者”事件，突出李广的英勇骁战，展现李广的个性特点，暗喻编者对他的同情。）
4、广之将兵，乏绝之处，见水，士卒不尽饮，广不近水，士卒不尽食，广不尝食。
（通过具体事件描写李广与士兵们同吃同喝，为人廉洁，增强悲剧色彩。）
5、会日暮，吏士皆无人色，而广意气自如，益治军。
简评：
本篇是《史记》列传部分最有名的篇章之一，对于没有封侯拜相的将军李广，编者破格把他升入列传。列传开头，司马迁按照惯例向我们介绍了李广的家世、籍贯和早年从军经过，并通过选取汉文帝对他的赞誉：“惜乎，子不遇时！如令子当高帝时，万户侯岂足道哉！”这一史料对李广的英雄形象加以塑造，侧面表达了自己对李广的欣赏之意。接下来编者按时间次序记叙了李广在军中的立功和升迁情况，并通过选取“公孙昆邪之泣”这一细节，再次反映出李广的军事才能与过人的勇猛。
李广的一生遭遇了很多的坎坷，在这方面，司马迁不免感同身受，因而会惋惜同情李广的一生，对他的评价自然也就过高了。李广是个英勇善战的人，这一点从他的显赫战绩中可见一斑。但是朝中皇帝的宠信都排挤他，他并没有因为自己的功绩而得到应有的奖赏。
李广的胆略实在让人佩服，对于他治理军队的方法，我个人觉得有些值得赞赏，有些是不得当的。李广从来不谨守规章制度，但我认为军中保持纪律是必要的，这样才不能使得军心涣散。李广为人廉洁，得到的赏赐总是全部分给他的部下，这一点我很是欣赏。这样，他和士兵们同吃同喝，赢得了大家的信任。正因为他乐于分享，所以他当了四十多年的官，到头来却不能得到高官厚禄，家中也没攒下一点钱财，或许真的是生不逢时，天意弄人。
最后，李广自刎而死。他部下的官兵都伤心痛哭，百姓都为他哀悼。我想，就算他一辈子官运不是亨通，但他起码是百姓喜爱的将军，这也够了。
推荐第10篇：《史记》读书笔记
《史记》读书笔记
15造价一班
夏鹏
1513111155
《史记》为汉代司马迁所撰，是中国第一部纪传体通史。《史记》从开始撰写到最后成书，经过了司马谈、司马迁父子两代人的努力。《史记》始自黄帝，下迄西汉太初。太史公自序云“余述历黄帝以来至太初而讫，百三十篇”，又云“汉兴已来，至于太初百年”。
《史记》全书共一百三十篇，五十二万六千五百字，分为五体：本纪记帝王及王朝之事，为全书之纲领；表记载各个历史时期王侯将相及相关事件；书分门别类记述历代典章制度和重要专题；世家记载王侯贵戚及其家族兴衰；列传记述各色人物事迹及周边民族历史。《史记》采用的是一种综合性的叙事模式，囊括了记言、记事、编年、国别等形式，编年与纽带兼而有之。《史记》纵贯两千余年，历经五帝、三代、春秋、战国、秦汉，政权更迭，社会形态极为复杂，因此《史记》是对前代史学的一次总结，就体例而论，《史记》也是集大成之作。
在《史记·五帝本纪》中，多含有神话的影子。如对黄帝的描述，“生而神灵、弱而能言”。所谓“神灵”，即“阴阳不测之谓神，人惟万物之灵”。而关于黄帝的出生，后人如此记载“见大电绕北斗枢星，感而怀孕，二十四月而生黄帝”，为黄帝的出生蒙上了神话色彩。
被鲁迅先生赞誉为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”的《史记》，绝不仅仅是一部史书，更有相当高的文学成就。书中称尧帝“就之如日，望之如云”一句，让人想到了如日之照临，人咸依就，若葵藿倾心向日，如云之覆渥，德化广大而浸润人心，人咸仰望，如百谷仰望膏雨。
我曾经以为古人对于年的概念与今人是不一的，因为黄帝号称“三百年”，何人能活三百年？这次终于在《史记》中找到了答案。尧帝时期就制定了历法，“岁三百六十六日，以闰月正四时”，即一年366天，用设置闰月的方法来校正春夏秋冬四季。但是黄帝又为何能活了300年？我查阅了唐代张守节为《史记》所作的正义，终于找到了出处，原来“生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年，故曰三百年也”，可见，黄帝对后代子孙的影响之深远。
再如书中关于舜帝统一度量衡、农耕、刑法等的描述，更是颠覆了我对原始人类的认识。“五月，南巡狩；八月，西巡狩；十一月，北巡狩”，此为舜帝至各诸侯国巡视的情形。“象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑”是表述了各种刑法所适用的场景，官府用鞭刑，学府用戒尺，黄金可赎罪，可见当时刑法的先进程度。“眚灾过，赦；怙终贼，刑”体现了过失犯罪赦免的思想，与当代的刑法思想高度一致。“钦哉，钦哉，惟刑之静哉！”更是体现了慎刑的思想。很难想象，这是原始部落时期已具有了如此的刑法思想。
让我印象较为深刻的是《高祖本纪》里对刘邦的描述。“其先刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙于其上。已而有身，遂产高祖。”由于作者司马迁为汉代人，因此对刘邦身世的描述加上了龙之骄子的色彩。而刘邦“左股有七十二黑子”，更是与上古帝王相一致。而接下来的描述，则写了一个不一样的刘邦“常有大度，不事家人生产作业”，原来刘邦年轻时从来不从事一般百姓的生产作业，与游手好闲又有什么差别呢？刘邦在为泗水亭长时，“好酒及色。常从王媪、武负贳酒，醉卧……岁竟，此两家常折券弃责”，意思是刘邦喜爱喝酒又喜欢女色，经常到王媪、武负家喝酒，从来都是打白条赊账，喝醉了就在酒店住下，而年终时，这两家居然把白条都撕掉了。而接下来又描述了刘邦在看到秦皇帝时的大志向，“嗟乎，大丈夫当如此也！”而对于刘邦起事之前的描述，其杀了一条白蛇，更是借一位老太太之言，“吾，白帝之也，化为蛇，当道，今为赤帝子斩之”，刘邦斩白蛇，也转化为了赤帝之后斩杀了白帝之后，而白帝之后，正是秦世子孙之意。
虽然《史记》在史料方面并非尽善尽美，但就总体而言，它是一部价值极高的信史，无愧于“实录”之美誉。
第11篇：《史记》读书笔记
《史记》读书笔记
《史记》导读课上，老师谈到当今的游戏风靡并不一定是一件坏事，或许可以利用这一强大的工具来承载中国优秀传统文化，对于老师您的这一观点，我实在再赞同不过了。我始终相信，任何事物都具有两面性，只要利用好其中有用的一面便是好的。类似游戏，当今的电视剧电影也何尝不是这样。
十年前，我上三年级的时候就开始看一部以秦朝历史为中心的历史动漫，名为《秦时明月》，一直到现在，剧情仍未断过，我对《秦时明月》的热爱也从未断绝。这部动漫正剧已经有六部，外传有三部，几乎把当时战国七雄的故事讲了个遍，我对历史的热爱也源于此。这部动漫，先不用说别的，我初中高中历史成绩一直保持90分以上 ，并且始终持有浓烈兴趣。这部动漫已经被翻译成了多种语言，相信在弘扬中国历史文化方面也已经发挥了巨大作用。
我越是喜欢，越是想知道秦朝历史到底是怎样的，越是想知道真相到底是什么。于是，我便捧起桌上的《史记》，仔细阅读《吕不韦列传》《秦始皇本纪》等。我整理一下我的收获。
秦始皇嬴政身世之谜。这个从嬴政父亲嬴子楚与吕不韦讲起比较好。吕不韦本为韩国人，因擅长于经营之道，贱买贵卖，家累千金，当他到邯郸做生意，见到了被当作人质的秦王之孙子楚时，立刻就从商业上的投机转向了政治上的投机，产生了“奇货可居”的念头。吕不韦想到，如果能帮助子楚继承王位，那么自己的好处也绝对少不了，这一桩大买卖，无论付出多少都值，在这一系列紧锣密鼓的活动中，吕不韦深谋远虑，处处是主动者，而子楚听之任之，还答应在事成之后，“请得分秦国与君共之”，似乎在这里进行的不是一场政治斗争，而是一笔交易，一桩买卖，吕不韦也为才牺命，俗话说送佛送到西，吕不韦把这句话做到了极致，竟然把已经有身孕的小妾送给了子楚。子楚非常好色，一见到吕不韦的小妾就要据为己有，吕不韦也不在乎她是否怀孕在身。吕不韦虽然极喜欢此女，但一想到还要放长线钓大鱼，就忍痛把她送给了子楚。回去一年之后，生下一子名政，这就是后来的秦始皇。
说来也有意思，从前封建皇帝对自己继位的儿子正出庶出，长子次子都非常重视，考虑再三，甚至为此杀人流血，而现在吕不韦却不动声色，不废吹灰之力就使自己的儿子做了秦国继承人，后来又当了皇帝，窃取了强暴之秦的全部权力，真是莫大的讽刺！但是我相信《史记》是真的事实的。
在动漫中，还讲到了一些野史，内容大概是这样的。子楚嬴政的父亲驾崩后，嬴政继位，此时，嬴政年仅13岁，年龄实力势力都非常微弱，这时势力超强的吕不韦，占据秦国大壁江山，煞费心机的吕不韦不可能放下这么好的“升职”机会。《史记》文中也提到：吕不韦以秦之强，羞不如，亦招致士，厚遇之，至食客三千人。 可见，吕不韦礼贤纳士，门下门客上千人。野史中讲，在这些人中，有一个组织，叫做八玲珑，专门为吕不韦做事，是一个专业杀手团，吕不韦苦心积虑，最终下令八玲珑去除掉嬴政。天下没有不透风的墙，嬴政得知此事，不得不临时逃亡韩国，寻找韩非帮忙。史书中也记载，嬴政非常敬佩韩非，佩服到五体投地。韩非也煞费苦心，最终让嬴政摆脱生命危险，于是，嬴政对韩非的钦佩更上一层楼，他极力邀请韩非跟着他共创秦国，但是韩非始终没有答应，因为韩非是一个胸怀壮志的人，绝不为人马，他也想建立一个自己的国度，用法律编制的国度。嬴政知道自己征服不了韩非，但是又怕他对秦国造成威胁，于是借韩国之危，心狠的把韩非除掉了，但是嬴政秉承了韩非的遗愿，建立了法治的国度。
虽然是野史，但也不无道理，权权争霸始终上演在历史的舞台上，从未谢幕，不光是秦朝，在每一个朝代都是如此，每一次争霸中都是极其残忍，惨绝人寰，我不知如何评价是好。我利用我的浅薄的哲学知识，每一次的争霸都是有利于社会发展的，它推动了中国历代王朝制度的改革，所以说，是好的。
读史的确使人明智，至少它会让你感慨万千，在这感慨的过程中，你的思维也就得到了锻炼，自然而然，智慧就明朗了。
第12篇：史记读书笔记
《史记》读书笔记
一、导言：
文学史上研究一位作家，通常先研究作家的生平事迹及其所生活的时代，这样就可以将作家放置于他所处的那个时代来加以评述，避免用现时代的标准来对古人求全责备。这一研究方法的提出出自《孟子》一书。孟子曰：“颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也。是尚友也。”意思是说吟咏他们的诗歌，研究他们的著作，不了解他们的为人，可以吗？所以要讨论他那个时代，这就是追溯历史与古人交朋友。由此可知研究生平事迹及其所生活的时代是与古人交友的方法与途径。
（补孟子知人论世说，原文如下：
《孟子·万章章句下》：孟子谓万章曰：“一乡之善士斯友一乡之善士，一国之善士斯友一国之善士，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。”一个乡村的、国都的、天下的优秀人物便和一个乡村、国都、天下的优秀人物交朋友。认为和天下的优秀人物交朋友还不够，便又追论古代的人物。我们截取最后一段，只不过是为了论证说明的需要，断章取义罢了。孟子这段论述交朋友的言论，我想可以这样阐释：首先自己应是一个值得别人交的朋友，这个值得的标准是优秀，即所谓善士；其次，应与天下间优秀的人物交朋友；最后，与天下优秀的人交朋友你还觉得不够，就与古之圣贤交朋友。也就是说先与现实中的人物交朋友，再与历史中的人物交朋友。做到第一点需要修身，第二个层次恐怕少有人做到，能与世间风云人物之一二交友就已经是非常了不起了。如今现实的情况是我们若从事古代文学专业，就须尽快步入第三个层次，与古人交朋友。事实上我们大都达不到与古人交友的层次，这不是说古人比今人高明，我们现代人不够资格与古人交友，而是古今之间认知尚且困难，理解就更不易了。不理解就谈不上知心，不知心当然就算不得好友了。与古人交友是寂寞孤独的，老子说：“子（孔子）所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。”（《史记·老子韩非列传》）钻故纸堆去找朋友，只能是单向交流，他讲你听，任你赞叹或批评，他在九泉之下也无法给你回应。不甘寂寞的人不可能与古人为友。孤独寂寞毕竟不是生命的健康状态，为了摆脱孤独的命运，出路只有一条，与研究古人的人做朋友，孤独的人因为共同的工作或事业走到一起。所以我的观点是学古代文学的学生除了多读经典，也应以文会友，多交现实的朋友，借以冲淡身上的酸腐气。）
我们既然研究《史记》，那么司马迁的生平及其时代的研究也应在必然之列。借此我们想获得一点对司马迁的认知，这是我们理解《史记》的基石。
1、司马迁的家族谱系及生平事迹
1 司马迁研究
研究司马迁的生平，我们从其家族谱系的研究开始，因为自古成名作家往往家学渊源深厚，家族传统对其影响深远。
研究司马迁家族谱系及生平，其可靠的资料很少，主要有《史记·太史公自序》和班固《汉书·司马迁传》。要读懂《太史公自序》就必须参考“三家注”，即宋（此宋非赵匡胤陈桥兵变后建立的赵宋，而是刘裕经过“金戈铁马”建立的刘宋，即南朝宋、齐、梁、陈的那个宋，说起刘裕，辛弃疾有首词提到他，《永遇乐·京口北固亭怀古》：“斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。”刘裕小名寄奴；金戈，青铜戈；铁马，披着铁甲的马。刘裕出生时亲娘就死了，家里人连自己都养不活，何况一个孩子，于是准备弃婴，他的姨娘闻讯赶来把他抱回家抚养，从此开始寄人篱下的生活，所以名寄奴。长大后为改变自己的命运，他参了军，由于作战勇猛，屡立战功，作了将军。他没有受过教育，少受陈见的束缚，有胆略见识，做事往往出人意表，他靠军功，靠北伐树立了自己的权威，培植自己的亲信势力，推翻东晋没落王朝，入主宫廷。）裴骃的《史记集解》，唐司马贞的《史记索隐》，张守节的《史记正义》。《司马迁传》大部分都是直接引用《太史公自序》，增加了司马迁写给他朋友任安的一封信——《报任安书》，其中提及了司马迁后代子孙的情况，很多人都以为司马迁受宫刑，定然是无后了，其实他有一个女儿，受宫刑是在他结婚生子之后。
司马迁在自序中将其家族谱系追溯到颛顼时期。虽不一定可靠，但也有必要一提。在五帝（三皇：伏羲氏作八卦，燧人氏砖木取火，神农氏尝百草；五帝：皇帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜。《易大传》：古者伏羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。）之一的颛顼时代，重为天官，观星象，黎为地官，看风水。经唐尧虞舜夏禹商汤之后，重黎二氏合一，司马氏就是重黎氏中的一支，司马氏世世代代掌管周朝的历史，虽为史官，但仍具老祖宗的遗传，占卜星历样样精通。周朝衰微，有识之士纷纷出逃，如老子见周室大厦将倾，遂骑青牛，西出函谷关隐居去了。司马氏这一族人也走了，跑到晋国之后，家族成员分散，有的去了卫国，有的去了赵国，有的去了秦国。用句俗语来描述这种现象，可称之为树倒猢狲散。历史上将这种文化人离开周王室奔向诸侯国的现象称为文化下移。文化下移带来了士阶层（即知识分子）的崛起。
选择的方向不同，前途自然各异。以史为鉴，有资于治道，故卫国的一支有人爬到了丞相的位置。跑到其他两个国家的司马氏成员都转了专业，在赵国的一支弃文从武，学习剑术，以剑道显名；在秦国的一支投笔从戎，作了将军。那个作了将军的司马氏成员名叫司马错。这个司马错想来口才智慧还算不错，曾与“三寸之舌，强于百万雄狮”的张仪在秦廷辩论，张仪从政治的角度出发，主张伐韩以威胁周天子，“周自知不能救，九鼎宝器必出，据九鼎，案图籍，挟天子以令 2
诸侯，天下莫敢不听，此王业也。”司马错从经济角度出发，主张伐蜀以加强国内的经济基础，他说：“欲富国者，务广其地，欲强兵者，务富其民”，且攻韩，劫周天子，会刺激东方大国的注意，只有伐蜀能得实利，谁也不会干涉，正是“拔一国而天下不以为暴，利尽西海而天下不以为贪”，可谓眼光长远。秦惠王听取了司马错的意见，并让他带兵拿下了蜀地（四川成都）。司马错的儿子史书无载，他的孙子司马靳是武安君白起的部下，在秦赵长平之战时，跟着白起坑杀了赵军降卒四十五万人。本来可趁长平之战的胜利，一鼓作气，围攻赵国都城邯郸城，但当时身为丞相的应侯范睢恐白起的功劳太大，自己的地位不保，遂以士卒疲敝为由建议秦昭王将白起召回。白起被迫班师回朝之后，心里很不爽，以后每次出征，他都称病不行，之后秦国在战场上节节失利，秦昭王又请他出征，他还是不肯为将，太不给秦昭王面子了，秦昭王一生气，就将他处死了。可能司马靳是白起手下得力的将领，是忠心的追随者，也就一同被处死。司马靳的儿子史籍亦无载，他的孙子司马昌在秦始皇时做过主管铁的官，应该是个肥缺，铁是重要的生产资料，这种垄断行业的官员自然是生活无忧的了。司马昌的儿子叫司马毋怿，做过汉市长，汉市是地名，汉市长就是汉市这个地方的地方长官，估计与我们现在的镇长同级。司马毋怿的儿子司马喜为五大夫，五表示爵位等级，是大夫中较低的等级。司马喜的儿子司马谈，即司马迁的父亲，从司马谈这一代开始，又干起了老本行，做回了史官，成为汉朝的太史令。
司马迁序家谱大概是跟屈原学的，屈原在《离骚》里的第一句话就说：“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸（高阳即颛顼，先秦时无论贵贱皆可自称朕，秦始皇时开始为帝王专用，父死曰考，母死曰妣，有个成语叫如丧考妣，就是说像死了父母一样伤痛，含贬义。皇考，即远祖）现代社会仍有人序家谱，它给同姓人之间拉关系提供了机会，见了面也许会说，百年前大家本是一家人。人都有点虚荣心，大家都往富贵者身上靠。穷人序家谱表示我们祖辈曾富贵过，富人序家谱表示我们祖辈原本就是富贵人家，自身的富贵是命定的传统。序家谱的现象说明我们有一种血缘情结，司马迁亦不能例外，并且他的一部《史记》也正是依照中华民族是炎黄子孙这一血缘一统论建构的。
司马谈向唐都学习天文，向杨何学习《易经》，向黄子学习道论，在学术史上有一篇非常出名的文——《论六家要旨》，对阴阳、儒、墨、名、法、道德六家作了评论，有点学术综合的味道在里面。当然，先秦诸子不止上述六家，据班固《汉书·艺文志》载有九流十家。司马谈的三个老师，杨何我们知之甚少，唐都后来与司马迁一起制定过太初历，想来应是个长寿的人，至于黄子，其真名已不可考，子是敬称。两汉初期流行黄老学说，一般来说黄指黄帝，老指老子，后来有人疑心这个黄与黄子也有莫大关系，史书虽未载其名，却记载了他与辕固生（四家诗中齐诗的开创者）在汉景帝前争论汤武革命（商汤伐夏桀，武王伐纣）。 3
《儒林列传》中黄生曰：“汤武非受命，乃弑也。”商汤、周武王不是承受天命，是以下犯上，是弑君。他用儒家的理论以下犯上曰弑来质问和挑衅辕固生，辕固生曰：“不然，夫桀纣虐乱，天下之心，皆归汤武，汤武与天下之心，而诛桀纣。桀纣之民，不为之使，而归汤武，汤武不得已而立，非受命而何！”黄生曰：“冠虽敝，加于首，履虽新，必关于足，何者，上下之分也。今桀纣虽失道，然君上也，汤武虽圣，臣下也。夫主有失行，臣下不能正言匡过，以尊天子，反因过而诛之，代立践南面，非弑而何也。”辕固生没法解释，厚着脸皮说：“必若所云，是高帝代秦，即天子位，非耶？”直接诉诸统治者的权威来压倒论敌，结果弄得汉景帝不好意思，忙出来解围，“言学者不言汤武受命，不为愚”，这次辩论不欢而散，以后就再也没有人敢讨论这个问题了。
司马迁的生年至今尚无定论，主要有两种说法，一种认为他出生于公元前135年，一种认为他出生于公元前145年，前后相去有十年。这两种说法都是根由《太史公自序》的两条注。《自序》原文：“太史公„„卒三岁，而迁为太史令，紬史记石室金匮之书，五年而当太初元年。”在“迁为太史令”下，司马贞《索隐》说太史令年二十八，在“太初元年”下，张守节《正义》说迁年四十二岁。
司马谈死于元封元年，即公元前110年，“卒三岁”就到了元封三年，公元前108年，若《索隐》是正确的，这一年司马迁二十八岁，那么他就应该生于公元前135年，即汉武帝建元六年。太初元年是公元前104年，若《正义》正确，这一年司马迁四十二岁，那么司马迁应该生于公元前145年，即汉景帝中元五年。王国维的《太史公年考》及郑鹤声的《司马迁年谱》支持张守节，李长之的《司马迁生年为建元六年辨》及郭沫若《太史公行年考有问题》支持司马贞。我也是李长之的支持者。
生年考订，有人觉得无关紧要，相差十年没有大关系，只要不是相差的太离谱。事实上大谬不然，只有通过考证确定原始材料，我们的研究才有根基，我们的结论才经得起考验。鲁迅曾称赞《史记》是“史家之绝唱，无韵之《离骚》”（《汉文学史纲要》），之所以将其与屈原的《离骚》相提并论，是因为《史记》中亦充满了浓烈的情感和奇特的浪漫，若司马迁晚生十年，《史记》便是他三十二岁到四十几岁的作品，是一部血气方刚、精力弥漫的壮年人的作品，正好与《史记》中的浓烈情感，浪漫情怀相适应；若是早生十年，《史记》就是他四十二岁到五十几岁的作品，是一部成年人的作品，年龄越大，理性的束缚就越深，浪漫的激情恐怕少有了，与《史记》奔放的激情有些不类。
司马迁生于龙门，即今天陕西省韩城县附近的龙门，相传那里曾有一座龙门山，大禹治水时为疏导黄河，将此山劈成两半，对峙在黄河的东西两岸，就像敞开着的两扇门，地势非常险要，只有神龙才能由此飞腾而上，所以人们称它为龙门。每年春天，有许多大鲤鱼逆流而上，游集于龙门之下，竞相跳跃，跳上龙门， 4
便有云雨相随，化龙升天，民间“鲤鱼跃龙门”的故事就是由此而来。司马迁就诞生在这样一个充满神话色彩的地方。
在司马谈未入长安做太史令之前，他们一家人都在乡下以农为业，过着农耕放牧的生活。司马迁自己说：“十岁诵古文。”恐怕就是十岁跟随父亲到了京师（长安），随孔安国学过古文《尚书》。他的少年时代，正是国家最热闹的时代，大将军卫青出征匈奴，大获全胜；张骞奉命通西域；立乐府，由大文学家司马相如作词，大音乐家李延年制谱并演奏。
“读万卷书，行万里路。”陶潜说：“少时壮且厉，抚剑独行游。”司马迁说：“二十而南游江、淮，上会稽、探禹穴，窥九嶷，浮于沅、湘，；北涉汶、泗，讲业齐鲁之都，观孔子之遗风，乡射邹、峄，厄困鄱、薛，彭城，过梁、楚以归。”他旅行的路线已无可考，大致经过以下几个地方：
湖南长沙：屈原自沉汨罗江；贾谊不得意抑郁而死。
九嶷山，虞舜屠龙力竭而死之后所葬之地
浙江会稽山，即会计，传说夏禹曾在此山会集诸侯记功封爵，因此得名，是禹所葬之地。山上有一洞穴，传说夏禹曾进去过，因此称为禹穴。会稽又是夏禹后裔越王勾践的都城。
姑苏山（苏州市） 山东曲阜，孔里，孔庙
薛（山东滕县），“其俗闾里率多暴桀子弟”，孟尝君好客养士，大量招致天下豪杰侠客，有六万多胡人家迁居薛城，遂形成豪强风气。
江苏徐州（彭城），楚霸王项羽的 。彭城西北沛郡是曹参、周勃、樊哙、夏侯婴的故乡；沛郡以西的丰县，是萧何与刘邦的家乡；沛郡的靳县，是陈涉、吴广起义的地方。
河南开封（魏大梁），魏公子信陵君礼遇夷门（大梁城东门的名字）看守老人侯嬴，老人献窃符救赵之计。
司马迁旅游回来之后，进入仕途，做了郎中（皇帝侍从），多次陪着汉武帝巡视郡县和祭祀五帝。南越王赵它的丞相吕嘉弑王反叛，汉武帝令路博德领军讨伐。不久夜郎、邛、笮、滇等国先后归顺汉朝，等这些地区局势稳定之后，汉武帝就派专人视察和安抚，《自序》“奉使郄正巴蜀以南，南略邛、笮、昆明”，可能这时司马迁已得武帝信任。
在司马迁出使期间，武帝决定封禅。所谓封禅是古代帝王在泰山和梁父（泰山下的小山）祭祀天地，“告太平于天，报群神之功”，并标明自己是上天之子，受天命以统治天下万物。秦始皇也曾去泰山封禅，很不巧的是那天遇到暴风雨，弄得很狼狈，嬴政在松树下躲雨，因遮雨之功，遂封松树为“五大夫”。儒生听说秦始皇遇到风雨，都暗暗讥笑他，认为他没有多大功德，不配举行这种大典。 5
其实，哪里跟什么功德相关，只因秦始皇出门之前没有看天气预报。
汉武帝封禅，司马谈本是跟着的，但他在途中竟然病倒了，只好留在洛阳治病，没法参与那笼中的盛典，遗憾非常，他说：“今天子接千岁之统，封泰山，而余不得从行，是命也夫，命也夫！”恰逢司马迁出使归来，得知父亲重病，赶到洛阳。司马迁知命不久矣，拉着儿子的手流着泪说：“余先周室之太史也。自上世尝显功名于虞夏，典之官事。后世中衰，绝于予乎？汝复为太史，则续吾祖矣。”司马谈想接过老祖宗手中的接力棒，但他现在已没有力气跑下去了，只有把这根棒子交给儿子，怕儿子不重视，以孝的名义给儿子以压力，“夫孝始于事亲，中于事君，终于立身。扬名后世，以显父母，此孝之大者。”言外之意是说，我就快不行了，侍奉我就不必了，事不事君我不管，但一定得立身扬名，接过我的事业，把这本史书写完。这样，我死也瞑目了。“幽历之后，王道缺，礼乐衰，孔子修旧起废，论诗书，作春秋，则学者至今则之。自获麟以来四百有余岁，而诸侯相兼，史记放绝。今汉兴，海内一统，明主贤君忠臣死义之士，余为太史而弗论载，废天下之史文，余甚惧焉，汝其念哉！”向孔子学习，自孔子绝笔之后，再也没有人写史了，这正是你完成伟业，成为第二个孔子，扬名立身的好机会。司马迁流着眼泪应承父亲的嘱托：“小子不敏，请悉论先人所次旧闻，弗敢阙！”我虽然不聪明，也定要试一试，不辜负您的教诲和期望。
司马谈死后不久，司马迁便赶到泰山向武帝复命，同时参加了封禅大典。这次封禅是在公元前110年（即武帝元封元年）举行，武帝因此特地把年号改为“元封”，表示“是岁始建汉家之封”（《自序》）。封禅完毕之后，武帝帅师巡边，出长城，北登单于台（内蒙古自治区呼和浩特市）向匈奴炫耀了一下自己的十八万骑兵。武帝听信方士的话，想求见所谓蓬莱神仙，以求长生不老，便继续往各地去巡祭天地。后来跑遍名山大川，还出过海，也没能遇到神仙，只好闷闷不乐地回到甘泉宫。不过在此之间，他也做了件好事。早在公元前132年，黄河在瓠子（河南濮阳）决了口，泛滥成灾，当时武帝曾命汲黯、郑当时征发犯人去堵塞决口，可武安侯田蚡却认为：江河之决皆天事，未易以人力为强塞，塞之未必应天。武帝觉得他说得对，做事不能违反天意，便改变主意，中止了塞河工程。这次巡祭山川，总算想起了这未完工的塞河工程。他派汲仁征发兵卒数万人去恢复塞河工程，自己随后亲自视察，并令文武百官负薪塞河。塞河工程的艰巨场面感动了汉武帝，作了两首悲凉的楚歌，感叹“河伯不仁，泛滥不止”，默祷“宣房塞兮万福来”。事后，武帝在瓠子新堤上兴建了宣房宫，以示纪念。司马迁扈从武帝，亦亲临其地，感到水利对于民生的重要，遂作《河渠书》。
司马谈死后三年，即公元前108年，司马迁二十八岁，父亲的三年之丧过后，司马迁子承父业，做了太史令（在汉代，通称太史公）。应劭《汉官仪》：太史令，属太常，秩六百石，掌天时星历，凡岁，奏新年历，凡国祭祀丧娶之事，奏良日， 6
国有瑞应灾异，掌记之。主要掌管天文星历和占卜祭祀的事情，同时兼管文书和记载朝廷大事，在汉代统治者眼里，不过是一种低贱的职司，“文史星历，近乎卜祝之间”（《报任安书》），与算命卜卦的巫师相近，可见身份地位低下。尽管如此，历代的史官并不因此感到卑微，他们往往为人正直，不屈服于权势，为记载天下大事的职责而自豪。
司马迁当了太史令之后，就开始收集资料，为写《史记》做准备，他感觉到这是他义不容辞的历史责任，他说：“先人有言：‘自周公卒五百岁而有孔子，孔子卒后至于今五百岁，有能绍明世（继承政治清明的时代），正《易传》，继《春秋》，本《诗》、《书》、《礼》、《乐》之际’，意在斯乎！意在斯乎！小子何敢让焉。”（《自序》）周公与孔子之间，孔子与司马迁之间是否真的相继隔了五百年，恐怕未必，不必细究，这句话也就是个心理暗示：轮到我了！将自己所从事的事业神圣化，找到完成这一艰巨事业的精神支柱。
写《史记》是其一辈子的事业，但不是他的职业，他既然领受俸禄，自然还得去执行自己职分以内的事。古代统治者相信战国阴阳家邹衍的“五德终始说”，以金、木、水、火、土五种物质相生相克的原理，附会帝王的更迭和朝代的兴替。秦人认为自己承应水德，所以采用《颛顼历》，因为颛顼以水德王。“兵来将挡，水来土掩”，土克水，汉灭秦，自然汉朝承应土德，《颛顼历》不再适应新兴的汉帝国。武帝既已完成封禅大典，表明汉家已经名正言顺地统治了天下，这就要求用新的一套典章制度去巩固自己的政权，改历成为改制中的重大项目之一。
改历的工作由司马迁、唐都、落下闳、邓平等人共同担负，公元前104年，新历制成，朝廷宣布改历，此历法名《太初历》，即流传了两千多年的夏历。和因封禅而改元一样，武帝又把年号元封改为太初。
过了五年安静著书的日子之后，第六年（即公元前99年）司马迁的人生发生转折。这一年李陵带兵与匈奴战，兵败投降匈奴，未能自杀殉节。司马迁为李陵辩护，触怒汉武帝，遭受牢狱之灾。一年后，被判诬上，定为死罪。当时刑法规定：判处死刑的人，如果能用钱赎罪，或者改受宫刑，都可以免死。司马迁官微家贫，拿不出巨款，又得不到朋友的帮助，为了完成他的著作，他毅然接受宫刑。
公元前96年，司马迁四十岁，出狱后做了中书令，中书令虽是一种掌管机要的显职，但却是宦官。公元前93年，他给朋友任安写了一封回信——《报任安书》，申明自己隐忍苟活是为了发愤著书。
关于发愤著书，司马迁有一段流传很广的话：昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陈蔡，作《春秋》；屈原放逐著《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也，些人皆有所郁结不得通其道，故述往事而思 7
来者。
1、《史记·鲁仲连列传》：昔者九侯、鄂侯、文王，纣之三公也。九侯有子而好，献之于纣，纣以为恶，醢九侯。鄂侯争之强、辩之疾，故脯鄂侯。文王闻之，喟然而叹，故拘之羑里之库百日，欲令之死。
西伯侯姬昌是纣王手下的一名高官，后因武王伐纣成功才被追封为文王。文王因与纣王审美观不同而被拘留。据鲁仲连所说，九侯、鄂侯、文王是商纣王手下地位极尊的大臣，九侯有个女儿，长得很漂亮，是一个温柔贤惠的美女，九侯为讨主子欢心就把女儿献给纣王作妃子，没想到纣王不但不领情，反觉得姑娘不中他的意，心里很不爽，大约那姑娘在纣王眼里是个木头型的冷美人，看过《封神榜》的人都知道纣王喜欢的是妲己那种狐媚型的娇艳女子。纣王心中不称意，就下令把九侯剁成肉酱出气，鄂侯为九侯争辩，说九侯是一片忠心，无意触怒大王。纣王迁怒于人，把鄂侯做成了人肉干。文王不敢强辩，只微微叹了口气，纣王不好因叹口气就杀掉重臣，只好关他的禁闭。“羑”通“牖”，即今河南省汤阴县以北的牖城。坐牢无事，正好读书，文王研究起八卦图，相传八卦为伏羲所画：
（记忆卦画口诀：乾三连，坤六断，震仰盂，巽下断，坎中满，离中虚，艮覆碗，兑上缺）
为表示复杂的客观世界，八种符号远远不够，文王就将符号按上下位置排列组合得六十四卦。
2、《论语·卫灵公》：在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
孔子游历于陈国、蔡国之间，楚王听说孔子是个贤人，就派人去迎接他，陈、蔡两国的执政大夫心里就犯了嘀咕，心想：楚国是邻近的大国，孔子一旦为楚国所用，我们这些小国的执政大夫就危险了，因为我们的执政观念和方法与孔子的想法不和，他得势之后，肯定会拿咱开刀，于是相约发兵围住孔子师徒一行人，不让他们到楚国去。后来子贡溜了出来，找到楚昭王，楚昭王派兵迎接孔子，孔子才逃过一劫。
鲁哀公十四年春天，鲁国的三桓（孟孙氏、叔孙氏、季孙氏）之一的叔孙氏手底下的一个小兵捕获了一只麒麟（龙、凤、龟、麟，四大神兽），麒麟，圣兽，只有在太平盛世时才出现，乱世而现，其命恐不久。孔子见麟而叹，自己的命运就像这只麒麟。转念一想，我不能就这样如蝼蚁般死去，“君子病没世而名不称焉，吾道不行矣，吾何以自见于后世哉？乃因史记而作春秋，上至隐公，下讫哀公十四年，十二公。”共242年。
孔子为何而作春秋？
《孟子·滕文公》：世道衰微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作春秋。春秋，天子之事也；是故孔子曰：“知我者其惟春秋乎！罪我者其惟春秋乎！”
董仲舒：周道衰微，孔子为鲁司寇，诸侯害之，大夫壅之。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以为天下仪表，贬天子、退诸侯，以达王事而已矣。
孔子曰：我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。
《十二诸侯年表》：孔子明王道，干七十余君，莫能用，故西观周室，论史记旧闻，兴于鲁而次春秋，上记隐下至哀之获麟，得其辞文，去其烦重，以制义法，王道备，人事浃（jiā，融洽）。
次，排列，加工，整理，融入自己的政治理想，较符合孔子“述而不作，信而好古”的声明。
3、楚怀王使屈原造为宪令，屈平属草稿未定，上官大夫见而欲夺之，屈平不与，因谗之曰：“王使屈平为令，众莫不知，每一令出，平伐其功，以为非我莫能为也。”王怒而疏屈平，屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作离骚，离骚者，犹离忧也。
也有人认为楚怀王的儿子楚倾襄王放逐屈原于湖南长沙而后作离骚。
4、《论语》：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之；匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”将左丘明放在前面，借以自重，看来左丘明应是比孔子年纪大些的长者，是个品格高尚的人。孔子活了73岁，左丘明恐怕比他要长寿，因为据《十二诸侯年表》在孔子死后，“鲁君子左丘明惧弟子人人异端，各安其意，失其真，故因孔子史记具论其语，成左氏春秋。”
5、同学之间的倾轧。孙膑与庞涓都师从鬼谷子学习兵法，他们还有两个同学：苏秦、张仪，学得是游说（外交，又名国际关系）。苏秦、张仪，一个合纵，一个连横，事业不同，却也能相互帮助，苏秦先富贵，资助张仪游说秦王，张仪在秦国立足后，发誓只要苏秦在一天，就不会破坏他的合纵事业。孙膑与庞涓两个人就不同了，庞涓先在魏国得意，荣升大将军，怕孙膑出山后，自己那点能耐敌不过孙膑，地位名誉不保，遂先下手为强，把孙膑招来，借魏王之手将孙膑两 9
脚砍掉（膑刑），还在他脸上刻字（黥刑），使他无法在社会上立足。后来齐国的使者来魏都大梁访问，孙膑抓住机会跟齐使见面，齐使慧眼识英才，把他偷运到齐国，齐威王拜孙膑为军师，后来在齐魏交兵时，用减灶法诱敌深入，大败庞涓于马陵。
6、吕不韦为秦相时，学习战国四公子（春申君、信陵君、平原君、孟尝君）的养士遗风，养士三千人，使人人著文，集食客所著文成《吕氏春秋》。书成，悬之咸阳市，置千金其上，有易一字者辄与之。
后因嫪毐后宫淫乱之事而受牵连，同时嬴政为掌大权，遂让吕不韦归其封国。
7、韩非口吃但擅文章，见韩之削弱，以书谏韩王，韩王不能用。《孤愤》、《五蠹》之书传至秦，秦王见之，曰：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣。”
囚秦乃因同学李斯（同师从荀子），李斯忌贤害能，用“非我族类，其心必异”的原理阐明韩非为韩国王室后裔，必不肯尽心为秦国办事，人才不为己用，就得杀掉以除后患。于是秦始皇将韩非囚禁，李斯乘机毒杀。其实早在《谏逐客书》中，李斯就批驳过“非我族类其心必异”的观点，现在他却拿以前批判过的观点来害人，可见为了名利，人可以随时改变立场。
8、《诗经》305篇，绝大多数都是爱情诗，圣贤发愤为作的也有，如表现亡国之叹的《黍离》。
司马迁整段话比物连类，不顾其实，书愤而已。
司马迁具体卒于何年，因何而死，史书典籍均无明确记载，至今尚无定论。《史记·太史公自序》中司马迁自序其生平事迹，但他不能预测自己何时死，因何而死，更不可能记录。《汉书·司马迁传》中班固本应该记载司马迁之死的，却没有记载。司马贞的《史记索引》和张守节的《史记正义》亦未尝注明。清代学者王鸣盛在《十七史商榷》卷一《子长游踪》中说：“（迁）后为中书令，卒必在武帝之末„„巫蛊之狱，戾太子之败，迁固亲见之。又四年武帝崩，《汉书》本传于《报任安书》后言迁卒，则在武帝末，或更至昭帝也。”他判断司马迁死在武帝末至昭帝初这段时期之内，但未说怎么死的。近代学者王国维在《太史公行年考》中说：“要之，史公卒年虽未可遽知，然视为与武帝相终始，当无大误也。”认为司马迁死于汉武帝统治末期，约在后元二年前后，也未说怎么死的。司马迁卒年已不可确考，“与武帝相终始”，几已成定论，为大多数学者所接受，然其死因却尚可争论。
郭沫若先生在《太史公行年考有问题》一文中说：“似乎司马迁之死，有点不明不白„„可能是不自然的骤死。”第二年郭沫若先生在《关于司马迁之死》一文中推测司马迁可能是再度下狱而死，对“不自然的骤死”作了解释。郭沫若先生主要根据两条材料：
其一，在《太史公自序》篇末，裴骃《史记集解》引卫宏《汉书旧仪注》：
司马迁作《景帝本纪》，极言其短及武帝之过，武帝怒而削去之。后坐举李陵，陵降匈奴，故下迁蚕室。有怨言，下狱死。 其二，葛洪在《西经杂记》卷六说：
（迁）作《景帝本纪》，极言其短及武帝之过，帝怒而削去之。后坐举李陵，陵降匈奴，下迁蚕室，有怨言，下狱死。
葛洪所论基本与卫宏所述一致。同样的材料还被陈寿引用到《三国志·魏书·王朗传》中，王朗之子王肃与魏明帝曹叡问对，曹叡问：“司马迁以受刑之故，内怀隐切，著《史记》非贬孝武，令人切齿。”王肃对曰：“汉武帝闻其述《史记》，取孝景及己本纪览之，于是大怒，削而投之。„„后遭李陵事，遂下迁蚕室。以为隐切在孝武，而不在于史迁也。”
卫宏是东汉初年有名的学者，他的话可信度应该高一点，葛洪与陈寿都是晋代人，他们的记述很可能就是根据卫宏的言论。
“有怨言，下狱死”，是因果句，“有怨言”是因，“下狱死”是果，司马迁果真是因有怨言而下狱死的吗？
依据上述材料的记载，我们可以做出如下推测：
汉武帝听说司马迁写《史记》（那时司马迁自名曰《太史公书》），就让他把已完成的部分拿给自己看，想先睹为快，看过之后，对司马迁的“实话实说”很生气，便将他自己的本纪和他父亲景帝的本纪都削去了。本想治司马迁的罪，但恐授人以柄，落下个心胸狭窄的名声。后来逮着司马迁为李陵降匈奴辩护的机会，找了个大不敬、污蔑君上的理由，将司马迁下狱治罪。当时刑法规定，判处死刑的人，如果能用钱去赎罪，或者去受腐刑（宫刑），都可以免死。司马迁官微家贫，俸禄才每年六百石，拿不出巨款来给自己赎身，又得不到朋友的救助，为了完成《史记》，他选择了另外一个可以活命的方法，自请受宫刑。在狱中幽囚了四年之后，于公元前96年出狱。
《汉书·司马迁传》说：“迁既被刑之后，为中书令，尊宠任职。”司马迁毕竟是个不可多得的人才，至少文章写得好，《汉书·公孙弘传》说：“汉之得人，于兹为盛，„„文章则司马迁、相如。”文章才情与当时的大文豪司马相如并列，有“西汉文章两司马”之称。武帝觉得挫了司马迁的锐气，今后使用起来肯定顺手，且司马迁比一般的后宫宦官强多了，于是就提拔司马迁做了宦官之中的高级官员——中书令。中书令是个什么样的官呢？据卫宏《汉旧仪》说：“中书令领赞尚书，出入奏事，秩千石。”（《大唐六典》卷九引）其职务是将皇帝的诏令下达至尚书，并将尚书的奏疏呈给皇帝，相当于皇帝的秘书。在皇帝身边做事就是近臣，沾着帝王的光，且俸禄一千石，相对于坐冷板凳看书写书的六百石太史令，说“尊宠任职”并不为过。但司马迁心里很痛苦，他说：“仆以口语遇遭此祸，重为乡党戮笑，污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎？虽累百世，垢弥甚耳！ 11
是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知所如往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也。”（《报任安书》）写《史记》成为司马迁唯一活着的精神支柱，“所以隐忍苟活，函粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙没世而文采不表于后也。”（《报任安书》）他牢记祸从口出的深刻教训，定然不会再在武帝面前评论是非了，他需要安全地将《史记》写完，在未完成之前，他不当有怨言。《史记》于何时完成的呢？王国维在《太史公行年考》中说：“今观《史记》中最晚之记事，得信为出自公手者，唯《匈奴列传》之李广利投降匈奴事，余皆出后人续补也。”李广利帅兵出击匈奴，兵败投降是在公元前90年（即武帝征和三年）。据此，可能司马迁就在这一年作了《太史公自序》，《太史公自序》末尾说：“凡百三十篇，五十二万六千五百字，为《太史公书》。”把《史记》一书的目录篇数字数都总结了出来，那么可能就在这一年，他完成了《史记》。在此期间，他给朋友任安写过一封信，这就是有名的《报任安书》，征和二年写的，信里说自己已没有资格，也不想再“推贤荐士”，为别人说好话了，虽然对于自己的受刑有牢骚和抱怨，但他第二年还活得好好的，证明武帝并未将他怎样。从受刑到写完《史记》，司马迁隐忍了约九年时间，没有必要九年后突然愤愤不平，抱怨不断，引起汉武帝的注意，而再次下狱受刑。即使是因为巨著完成，心里已然毫无顾忌，突然大胆起来，也不至于故意口出怨言，在武帝面前自寻死路，要知道，即使你著述完成，“藏之名山，副在京师”（《太史公自序》）武帝也可以找出来，随时将其毕生心血付之一炬的。司马迁没有必要开罪汉武帝，这一点，他心里应当是清楚的，即使是因为伟业完成，也不至于狂悖。
清代学者王鸣盛认为卫宏的话不足信，他说：“今观《景纪》绝不言其短。又迁下蚕室在天汉三年，后为中书令，尊宠任职，其卒在昭帝初，距获罪被刑盖已十余年矣，何得谓‘下蚕室，有怨言，下狱死’乎？与情事全不合，皆非是。”观卫宏所言，“下蚕室”，“有怨言”，“下狱死”，三个短句连接紧密，节奏紧凑，其间隔时间定不太长，依王鸣盛考证，司马迁下蚕室受宫刑至卒于昭帝初，期间约隔十余年，卫宏的话自然就与情理不合。
郭沫若先生又根据桓宽《盐铁论·周秦》中的有关论述推测司马迁可能是再次下狱死，其记载如下：
今无行之人，贪利以陷其身，蒙戮辱而捐礼仪，恒于苟生。何者？一日下蚕室，创未瘳，宿卫人主，出入宫殿，由得受俸禄，食大官享赐，身以尊荣，妻子获其饶。故或载卿相之列，就刀锯而不见闵，况众庶乎？
文中所谓“今”，指距离盐铁会议召开的昭帝始元六年（公元前81年）很近的年代。当时有的人下蚕室成为太监之后为皇帝所用，做皇帝的跟班，俸禄丰厚，地位显耀，与司马迁经历类似，郭沫若先生疑心这有的人就是暗指司马迁。司马迁受宫刑后做了中书令，官阶很高，可谓“载卿相之列”，“就刀锯”很像是指司 12
马迁再次下狱死。当时做了太监而后为人主所用，身以尊荣的人，何止司马迁一人，且所谓“就刀锯”不一定就是指死刑。司马迁在《报任安书》说：“奈何令刀锯之余荐天下豪俊哉！”“刀锯”指的是宫刑。仔细分析《盐铁论》中的这段文字，“故或载卿相之列，就刀锯而不见闵”，应当这样理解：所以有的人靠做太监爬到与卿相等列的位置，他们因此而受到宫刑的痛苦是得不到君子的理解和同情的。“不见闵”的原因早已由上句——“无行之人，贪利以陷其身”——交待清楚。更何况司马迁不是“无行”、“贪利”之人，他“绝宾客之知，忘室家之业，日夜思竭其不肖之材力，务一心营职，以求亲媚于主上”（《报任安书》），可谓尽职尽责；他“推言陵功，欲以广主上之意，塞睚眦之辞”（《报任安书》），可谓正直敢言。如果说他贪，也不过是贪名而已，而非贪利，他重名，欲“扬名于后世，以显父母”（《太史公自序》）。桓宽是有识见的学者，虽瞧不起太监，也不至于污蔑司马迁。
朱似愚在《从“史记”的整理说到司马迁的卒年》一文中较支持郭沫若先生的观点，他说：“卫宏的话，正是郭沫若先生所谓‘不自然的骤死’的一个有力的证明。”他也提出了自己的看法：“如果司马迁不是因为这样的文字之祸而死，则最有可能的就是武帝所说‘巫蛊之祸，流及士大夫’（《汉书·车千秋传》）之无辜牺牲者了。”因巫蛊之祸而死的人数以万计，司马迁见及巫蛊案，《史记》中有不少证据，如《田叔列传》：“田仁主闭守门，坐纵太子，下吏诛死。”那么司马迁是因巫蛊案受牵连而死的吗？武帝只是说“流及士大夫”，司马迁当时已不在士人君子之林，不可能受祸。司马迁说：“乡者，仆亦尝厕下大夫之列”（《报任安书》），曾为太史令，太史令在下大夫之列，而今他已是太监，早不在大夫之列了。又说：“乃欲仰首信眉，论列是非，不亦轻朝廷，羞当世之士邪！（《报任安书》）”证明他与士人君子不再是同类。一个不再“论列是非”的人，一般不会再受牵连。
那么司马迁究竟是怎样死的呢？李长之在《司马迁的人格与风格》中说：“以他（司马迁）的倔强，自杀很有可能，他觉得任务已了，或者就不必苟活了的吧。——《史记》的创作，差不多占了他半生！”笔者亦疑心他是自杀的，他将全部的激情与热血都熔铸在《史记》里，《史记》成书之后，他不用再含辱忍垢、隐忍苟活了，面带微笑、含泪而死，当是他人生的结局。面带微笑是因为他完成了父亲临终前的嘱托，完成了父亲未竟的事业，算是对父亲有交待了，且以他的才气和呕心沥血的努力，《史记》定然会盛传于世，“扬名于后世，以显父母”，应该是做得到的。眼中含泪是因为可遗憾的事情太多，自己受了宫刑，有辱祖先，断了司马家族的香火，无颜见黄泉之中的父母先人。没有一个真正的知己，只能在孤独中离开人世，太凄凉。
司马迁的情感极浓烈，有一种说不出的苦闷寂寞在，他不止是愤懑，也有同 13
情与热爱在。他羡慕管鲍之交，憎恨“富贵多士，贫贱寡友”（《孟尝君列传》）的世态人情；他同情自沉汨罗江的屈原，称其“忧愁幽思而作《离骚》”，每观其文，“悲其志”，“未尝不垂涕”；他爱奇，尤爱人中之奇（杨雄《法言·君子篇》：“多爱不忍，子长也！仲尼多爱，爱义也。子长多爱，爱奇也。”），项羽、李广都是才气过人，有着英雄的魄力与豪情，这样快意的英雄竟都是自刎而死。这些人都是和司马迁的精神最相连属的，所以写到他们的文章——《屈原列传》、《项羽本纪》、《李将军列传》，也便是《史记》中最精彩的篇章。司马迁“早失二亲，无兄弟之亲，独身孤立”（《报任安书》）；虽然有一个女儿，但女儿早已嫁给了后来官至丞相的扬敞；在下狱遭刑时，“交游莫救，左右亲近不为一言”（《报任安书》），感叹世态炎凉、人情淡薄，恐怕这之后连一个说话的朋友也不再有。只有写《史记》是他唯一的精神支柱，他可以借历史人物抒情，在历史里宣泄他的爱恨情仇。《史记》完成之后，他连这块最后的精神家园也失去了，失去了自语的平台，连同多年来的坚忍，终于可以轻松了，紧张过度的神经也就突然间断裂了。
桓宽在《盐铁论·周秦》中说：“古者，君子不近刑人，刑人非人也，身放殛而辱后世，故无贤不肖，莫不耻也。”受过宫刑的人在士人君子眼中就不再是人了，人人以之为耻，遇见宦官，这些君子恐怕会以白眼相待。司马迁本欲“列于君子之林”（《报任安书》），但他却为君子所不耻了。司马迁崇拜孔子，他继《春秋》而作《史记》，对孔子是“心向往之”，入孔庙则“只回留之，不能去”（《孔子世家》），然而“昔卫灵公与雍渠载，孔子适陈”（《报任安书》），连自己的精神偶像孔子也以太监为耻，怎么不能让他伤痛欲绝。
“人固有一死，死有重于泰山，或轻于鸿毛”（《报任安书》），司马迁著成《史记》，应堪与泰山比重了，他不能再受辱，选择自杀是心中苦痛的文人比较有尊严的维护人格的方式。
第13篇：《史记》读书笔记
《史记》读书笔记
司马迁的《史记》，贯通祖国三千余年的辉煌历史，是中国历史上第一部纪传体通史，被列为二十四史之首，是一部经典之作。
该书是中国古代最著名的古典典籍之一，记载了上自上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝元狩元年间共三千年璀璨的文明，生动的描写了三千年大大小小的一些史事。读过这本书，让我深深得感受到了祖国文化的伟大，令我心存敬意。史记的生动描写一直鼓励我们的写作，以及我们祖国的发展，史记一出来，可谓是洛阳纸贵啊。
一部伟大的作品，总会有辉煌的成就。《史记》这一部伟大的作品，是祖国文化史上的一颗明珠。司马迁笔下的人物个个栩栩如生，有着鲜明的个性。生动的语言，优美的文字让读者读起来仿佛置身于一个个优美的意境中。随着情节的起伏，我的心情也在为之而改变。喜着主人公的喜，忧着主人公的忧，感受着主人公的感受。轻松幽默的语言，紧张刺激的情节，仿佛把我带到了那个遥远的时代。各个时代的背景特色;各个国家的风土人情;各个民族的风俗习惯，在《史记》中表现得淋漓尽致，绘声绘色。
就像尤安·艾肯在《走遍天下书为侣》一文中所说的那样，看《史记》就仿佛在作一次历史旅行，读者像是穿越了时空，成了一位历史事件的亲历者，体会了当时人们的思想感情;就仿佛在和司马迁面对面的谈话，被他那准确到位的语言所打动，在不知不觉中也增长了必要的历史知识，丰富了头脑„„
《史记》，鲁迅誉之为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”，是一本令我们每个中国人都应该细细阅读的经典!是一本既生动有趣又能增长知识的值得一看的好书!
第14篇：读书笔记史记[推荐]
《史记》读后感
作为炎黄子孙的我们是荣幸的，这是一个有着优秀传统的神秘国度，这是一个物华天宝的泱泱大国，这是一个人杰地灵的文明古国。先贤给我们留下了浩如烟海的古文典籍，作为后世子孙的我们在茫茫书海中寻觅古贤人的踪迹，感慨曾经的惊心动魄，思量曾经的纷纷扰扰，而作为华夏儿女的我在品读《史记》之后，也真切地感受到3500多年历史中充塞的豪迈、悲壮与辛酸。近人梁启超称赞这部巨著是“千古之绝作”。鲁迅誉之为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。
《史记》，其史学观念在于“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。司马迁探求的天人之际，并非承认天的神秘力量反而重视天人之间关系的演变，从而了解
“古今之变” 的关键，探求出历史动态发展变化的层面，最终完成“一家之言”。通过这本书，我看到了繁荣的唐朝、残暴的秦始皇、崇武的汉武帝
……我仿佛真的看到了皇宫的奇珍异宝，百姓安居乐业的生活；秦始皇焚书坑儒的硝烟、汉武帝挥兵抗击匈奴的战争场面；有的看着令人心旷神怡、有的看着令人神情紧张、有的看着令人无可奈何……
然而，刘邦违背鸿沟和约终究成为其一生难以拭去的污点，他终究是个不顾手足之情的刽子手。于他，项羽不过就是冗长而虚渺的过渡之梦。梦醒之时，天下尽在咫尺。于我，他终只是个鸟尽弓藏、为权势而活的枭雄。
成王败寇，战争俨然成为解救之法，英雄与枭雄无数次站在风口浪尖上角逐，其中一人的失败便意味着另一个人的成功。然而英雄无所谓清贫抑或富贵，不为名利所趋，所欲追寻的不过“正义”二字，为的只是黎民百姓与江山社稷安危。姬昌父子起兵反商，为的是因炮烙之刑无辜惨死的冤魂，为的是不让比干一颗赤胆忠心付诸东流，为的是维持天下秩序，国家需要周武王这样一位领袖。恰恰相反，淮南王刘长醉心权势，不满已有的封地，引发战乱，最终也不过是不成气候的“过江龙”。
历史风云，世间百态，一次次迷离了我的双眼；百转千回，人情冷暖，一点点冰封我的思绪。可我从不曾怀疑这个缤纷的世界，重耳在外流亡十九载，却终登帝位，名垂青史；勾践卧薪尝胆，终于报了灭国之仇；孙膑膑足，撰述了《孙膑兵法》；吕不韦流放蜀地，留下了《吕氏春秋》……
有生亦有死，有正亦有邪，有战争亦有和平，事物总有两面，我深信上天的公正。古今多少事，皆付笑谈中……
第15篇：读书笔记.史记.吕后
读书笔记.史记.吕后
By 黑芝麻坊
大家觉得吕后这位妹子怎么样？
她就像一个来例假时的女人一样，心情烦躁，发发脾气，搞点小动作。 有人说她有野心，是的，她的确有野心，刘邦的后代几乎全被 她干掉了。 她也是个普通的女人，一旦掌权，首先把她娘家得兄弟姐妹们升上来，这些权利斗争在任何一个朝代都存在，很正常，没什么。 有一点值得注意，那就是 在吕家掌权的时代，汉朝还是很稳定的，主要是她没有对天下的百姓征税加重徭役什么的，人心不失，就算怎么闹，其实也没什么！ 虽然她没有做出什么业绩，像汉武帝一样，但是她也没做动摇汉朝江山的事情。 她离武则天差的就更远了。
她只热爱争权夺势，至于胜利后怎么办？她可没想过。总之，她热爱权势但是不爱天下， 她是个可爱的小女人。
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第16篇：史记读书笔记800字
[史记读书笔记800字]
史记读书笔记800字之一：
读者，其用心专也，韵者，其美极而触魂也!题记
究天人之际，通古今之变，成一家之言，史记读书笔记800字。翻阅沉甸甸的历史，蓦然看见，那一抹鲜艳，带着成熟稳重，披荆斩棘，正向我走来。
那是历经磨难才重生的凤凰;那是千锤百炼的坚强;那是灵魂冲击才有的不朽篇章;那是鲁迅称为史家之绝唱的史书，一部永垂不朽的史记。
初读《史记》，读出一个顶天立地坚强的男子汉，或许一开始他就不该站出来，顶撞君王，是大罪。他是被深深地激怒了，但他没有停止在愤怒上，而是还在此基础上对他所要加以叙述和研究的到他所生活的那个时代为止的一部中国通史进行了认真的整理和思考，并得出了自己的一些结论，这是司马迁之所以不仅成功为一位伟大的文学家，而且成为一位伟大的历史家的原因所在。鲁迅有一句名言：长歌当哭是必须在痛定之后的。司马迁不正是在痛定之后，以史记这部大作长歌当哭吗?很难想像，如果司马迁在巨大的悲痛之后不继之以理智的思考，而会成文学家兼历史家。晚清的刘鄂在《老残游记.自叙》中指出：《离骚》为屈大夫之哭泣，《庄子》为蒙叟之哭泣，《史记》为史公哭泣，《草堂诗集》为杜工部之哭泣，李后主以词哭泣，八大山人以画哭泣，王实甫寄哭泣于《西厢》，雪芹寄哭泣于《红楼梦》。于是，在报任安书中，我看到一个无奈而又理智的司马迁，一个身心俱残而又顶天立地的司马迁。司马迁一腔抑郁，发之《史记》，将悲痛而屈辱的灵魂投入到上下五千年的历史长河之中。于是，绝代文章横空而出。我似乎看到了太史令坚强的身躯，化作天边耀眼的彩虹，霎得，红遍了整个天空。
再次捧起那泛黄的《史记》，读出一个报国无门贤能者的忧伤。司马迁是忧伤的，他的心痛汉武帝不听谏的小肚鸡肠，所以，他是懂得屈原的，要不然，他不会将屈子愁闷的心情写得如此淋漓尽致，他又怎么会有抒一肚子的愤懑牢骚之气，满纸俱是怨辞。当屈原举世浑浊我独清，众人皆醉我独醒的时候，我仿佛看到一个忧伤的灵魂与另一个无助的灵魂悄无声息的碰撞，不禁发问，那仅仅是一部述史的史书吗?
无法控制不安的思绪，带着灵魂的触动与颤抖，再次品味他的《史记》，这一次，我读出了一个中华民族的魂魄，千百年来不变的精神。无论是太史令，还是屈平，还是项王与信陵，我都看到他们人性的善良，一诺千金的男儿形象。是司马迁完美的追求，还是他本来已经完美的文字，千年的民族之魂，在他笔下，闪闪发亮，是《史记》，让我看到一种人性的韵味，人性的光辉，那么美好，那么灿烂!我不禁怦然震动
《史记》之韵味，非桂花树凋零的悲哀，也非纳兰性词的凄凉，它的韵味，是甜香赛芝兰之悠长，踏雪寻梅的不变的情怀。
读《史记》之韵，读出司马迁的韵味，那是任何一个时代都光芒绽放的灵魂，带着一丝不羁，带着万般男儿忍辱负重的尊严，书写了一个属于他自己的春秋，反复咀嚼，齿留余香。
史记读书笔记800字之二：
暑假，总比平时多了一点空闲，想读一读书柜中平时无暇顾及的书，一本《史记》映入眼帘，那是爸爸以前带回来的，读书笔记大全《史记读书笔记800字》。
赤足踩在历史松软的沙滩上，俯身拾起一个散发着智慧光芒的五颜六色的贝壳，细细的把玩，心中一片感慨。历史是一座巨大的宝藏，智慧之人善于从中挖掘经验和长处，以便借鉴和学习。历史是一为和爱又不是为威严的老人，他的口袋里装着无数无价的珍宝，那是智慧和思想的产物，了得到这些珍宝就必须翻开历史的长卷孜孜不倦的学习学习。
这本《史记》是 已经译成白话文的。原著是司马迁，对于历史，我兴趣不浓，对于此书，我却一改往日，兴致勃勃地翻阅起来。
虽然是译文，但里面的历史人物错综复杂故事繁多，古典成语还是让我读起来颇费劲的，但越读你就越感到，《史记》是一部巨大的历史画卷，在这部画卷中，看到了中华民族悠久历史的文明史。
《史记》是一部历史词典，从中我知道了中华民族的创建者黄帝，他使中国从野蛮的时代进入了文明时代，黄帝是中华民族的文明始祖，然后才出现了尧舜禹和大禹治水三过家门而不回的动人故事。在这部画卷上我了解了从商国到春秋战，直到秦始皇统一了全国，漫长的历史，每个细节，司马迁竟写的如此详细，真让我最佩服。我不国禁对司马迁肃然起敬，这么一部巨作，没有一点文字动底，没有对祖国历史的负责精神，是不可能写出这一部千秋不朽的巨著的。
《史记》是一部历史词典，我从这本书里获取了很多名人故事和成语古典。从完璧归赵负荆请罪让我了解了蔺相如的历史故事。读了此书我还知道了一鸣惊人指鹿为马管鲍之交当断不断，反受其乱这些成语的来源，《史记》也更详细的记载了孔子的一生以及他在中国历史上对中国文化所起的作用。
《史记》是一部历史词典，在这部巨作中我知道了中华民族音乐的起源，也知道了音乐能与天地相和，音乐能与国家安定想和，音乐能展示一个民族的文明史，这时我联想到北京奥运会的开幕式，张艺谋导演的一场气势恢宏的音乐盛典，中国音乐能让人惊叹，2008名演员为奥运而歌，让世界瞩目，音乐的魅力之大，打响之歌，让世人明白这悠久的文明历史。
《史 记》是一部历史词典。里面的内容太丰富，读一读只能了解它的大意对于我来说，以后要读上几遍或几十遍，才能真正了解它才能真正了解中华民族古老悠久的历
史，而读了后记，更是对作者司马迁的佩服，司马迁身陷监狱，还在研究历史，出狱后继续编写史记，直到五十岁，才基本编成，可见他的敬业精神。
《史 记》的前言中是这样评价《史记》的，《史记》有史鉴的明智，诗歌的颖慧，数学的精神，博物的深沉，伦理的庄重，逻辑与修辞的善变。做为一个初中生的
我，平时喜欢读小说，欣赏散文，但自从初读了《史记》，让我又一次感受，我们读一些古书，了解自己祖国的历史，那也是受益匪浅啊
第17篇：史记读书笔记600字
[史记读书笔记600字]
读书笔记600字范文一：
究天人之际,通古今之变,成一家之言.翻阅沉甸甸的历史,蓦然看见,那一抹鲜艳,带着成熟稳重,披荆斩棘,正向我走来.
那是历经磨难才重生的凤凰;那是千锤百炼的坚强;那是灵魂冲击才有的不朽篇章;那是鲁迅称为史家之绝唱的史书,一部永垂不朽的史记.
初读《史记》,读出一个顶天立地坚强的男子汉,或许一开始他就不该站出来,顶撞君王,是大罪.他是被深深地激怒了,但他没有停止在愤怒上,而是还在此基础上对他所要加以叙述和研究的到他所生活的那个时代为止的一部中国通史进行了认真的整理和思考,并得出了自己的一些结论,这是司马迁之所以不仅成功为一位伟大的文学家,而且成为一位伟大的历史家的原因所在.鲁迅有一句名言：长歌当哭是必须在痛定之后的.司马迁不正是在痛定之后,以史记这部大作长歌当哭吗?很难想像,如果司马迁在巨大的悲痛之后不继之以理智的思考,而会成文学家兼历史家.晚清的刘鄂在《老残游记.自叙》中指出：《离骚》为屈大夫之哭泣,《庄子》为蒙叟之哭泣,《史记》为史公哭泣,《草堂诗集》为杜工部之哭泣,李后主以词哭泣,八大山人以画哭泣,王实甫寄哭泣于《西厢》,雪芹寄哭泣于《红楼梦》.于是,在报任安书中,我看到一个无奈而又理智的司马迁,一个身心俱残而又顶天立地的司马迁.司马迁一腔抑郁,发之《史记》,将悲痛而屈辱的灵魂投入到上下五千年的历史长河之中.于是,绝代文章横空而出.我似乎看到了太史令坚强的身躯,化作天边耀眼的彩虹,霎得,红遍了整个天空.
再次捧起那泛黄的《史记》,读出一个报国无门贤能者的忧伤.司马迁是忧伤的,他的心痛汉武帝不听谏的小肚鸡肠,所以,他是懂得屈原的,要不然,他不会将屈子愁闷的心情写得如此淋漓尽致,他又怎么会有抒一肚子的愤懑牢骚之气,满纸俱是怨辞.当屈原举世浑浊我独清,众人皆醉我独醒的时候,我仿佛看到一个忧伤的灵魂与另一个无助的灵魂悄无声息的碰撞,不禁发问,那仅仅是一部述史的史书吗?
无法控制不安的思绪,带着灵魂的触动与颤抖,再次品味他的《史记》,这一次,我读出了一个中华民族的魂魄,千百年来不变的精神.无论是太史令,还是屈平,还是项王与信陵,我都看到他们人性的善良,一诺千金的男儿形象.是司马迁完美的追求,还是他本来已经完美的文字,千年的民族之魂,在他笔下,闪闪发亮,是《史记》,让我看到一种人性的韵味,人性的光辉,那么美好,那么灿烂!我不禁怦然震动
《史记》之韵味,非桂花树凋零的悲哀,也非纳兰性词的凄凉,它的韵味,是甜香赛芝兰之悠长,踏雪寻梅的不变的情怀.
读《史记》之韵,读出司马迁的韵味,那是任何一个时代都光芒绽放的灵魂,带着一丝不羁,带着万般男儿忍辱负重的尊严,书写了一个属于他自己的春秋,反复咀嚼,齿留余香.
对《史记》的感动,不仅仅在于它灵动的文字与丰富的情节故事,更重要的是他所蕴含的人格魅力与精神的升华.正是因为这种力量对《史记》的认识,也进入了一个精神的境界.
司马迁作《史记》,是用灵魂与命运作斗争,用自己的精神作出一部千古流传的史记.
细细聆听《史记》叮咚的琴韵,内心却经历了跌宕起伏的感动.
读书笔记600字范文二：
司马迁为了完成《史记》，忍受了别人无法忍受的奇耻大辱，受到了肉体和精神的双重打击，但他还是完成了《史记》，实现了自我生命的最高价值，启发和滋养了一代又一代的文学大师，被鲁迅评价是无韵之离骚，史家之绝唱。
翻看《史记》，不知怎么，心中有一种感动，仿若穿越时空的界限，将那些在历史上投下或多或少身影的人，投到了我的心中，依稀看见那个时代的残血夕阳&&
史记中有许多个经典小故事。如烽火戏诸侯、刘邦的故事等。看史记故事，看每一篇故事我都会有不同的感受。看商纣王与妲己的故事，我为比干的直谏而感动。为商纣王的残忍而心酸。看到商纣王对妲己的痴迷为她做的一切。我心中充满了气愤。看到武王伐纣的故事，我感谢他的义举，因为他拯救了一方百姓。
看时，我有时会把自己当做故事中的人物，有时我会想如果我是妲己，我会劝商纣王以国事为重。如果我是商纣王，我会专心务国，以国事为重。
史记作者司马迁的坎坷人生让我感动万分。司马迁生于公元前145年，大约死于公元前90年，字子长。司马迁出身与史官世家。汉武帝天汉三年曾因李陵事件被被捕下狱。司马迁痛苦万分，曾想过一死了之。可他并没有那样做，因为他想到自己历经千辛万苦创作的史记还没有完工，所以打消了这个念头&&
看《史记》就仿佛在作一次足不出户的历史旅行,领略了那个时代的一切,回顾了各种令人难以忘怀的历史事件.体会了当时人们的思想感情.
第18篇：语文史记读书笔记
黄子健 08暑假 语文《史记》读书笔记
读书笔记－1
一、项羽本纪
１、籍曰：“书足以记名姓而已。剑一人敌，不足学，学万人敌。”
２、籍曰：“彼可取而代也。”
３、项羽乃悉引兵渡河，皆沈船，破釜甑，烧庐舍，持三日粮，以示士卒必死，无一还
心。
４、范增数目项王，举所佩玉玦以示之者三，项王默然不应。
５、“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可柰何，虞兮虞兮柰若何！ ６、“天亡我，非用兵之罪也”
从某一个层面来讲，我很欣赏项羽这个人。譬如，他的英勇善战。再譬如，他的凌云壮志。然而，他，终究不是一个完人，他亦是有他的缺点。若非，他也不会落得死无全尸的下场。
对于他“不学一人敌，只学万人敌”的这一点，我很是佩服。可是，他并不是那种刻苦努力的人，也没有十足的毅力去学习，这样的项羽，不是我所敬仰的。我们不是生于古代，也并非生于战争年代，不需要习武，不需要练功。我们也不可以学习只为了“足以记名性”，我们学习是为了有充实的基础去实现自己的理想，这是生于和平时代的我们的责任。我们学习，是要勤勤恳恳的，不能三心二意，不能像项羽一样只有一分热情。
项羽想要称霸的念头在他很小的年纪就显现出来了，从他发出将秦始皇取而代之的宣言以来，他一直为自己的理想进军。这一个过程中，他通过杀人来夺取权力和兵力，个中原因是有几分迫不得已，可是对于我们来说，杀戮毕竟不是一个正当的途径。究竟项羽是不是一个心狠手辣的人呢？鸿门宴上，他不顾范增给他使眼色，放了刘邦一马，这表示他还不是那种将人赶尽杀绝的人。但，他为了逼迫刘邦就范，又会起了烹食刘邦父亲的念头，这样的项羽，难道不是狠心的吗？
我对项羽破釜沉舟这一做法实是十分敬佩。有这种胆量和气魄的，历史上能有几人？置之死地而后生，大概也有一点破釜沉舟的意境吧。不是谁都有勇气断自己的后路的，只有视死如归的人才敢于使用这样的计谋，来逼使将士们殊死一战。
最终他的梦还是碎了，但是他永远是曾经意气风发的西楚霸王。
二、孔子世家
1.“君君，臣臣，父父，子子。”
2.郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸。累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”
3.不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
4.孔子曰：“野哉由也！夫名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所错手足矣。夫君子为之必可名，言之必可行。君子於其言，无所苟而已矣。”
5.孔子以四教：文，行，忠，信。绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。所慎：齐，战，疾。 6.太史公曰：诗有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。„自天子王侯，中国言六艺者折中於夫子，可谓至圣矣！
被尊为“圣人”的孔子有一个并不是拥有一个好的出身，但我们不以出身来评价一个人，因为他的学识他的政治观点都足以让所有人忘记他的身世。在历史上，从来没有一个人可以像孔子一样古往今来都名满中外。最令我讶异的，当属在韩剧中出现的一幕：小孩子在车上背诵《论语》。这不仅让我发现了孔子的伟大，而且觉得我们中国人在熟读《论语》这一方面却比不上韩国人。
孔子确实是一个圣人。他的学说并不是局限于他那个时代，有很多珍贵的理论是可以流传至今的。稍稍接触一下，你就会发现很多有用的道理。我的确很敬佩孔子，因为他是一个实实在在的人，他的东西不比老子的深奥，不如庄子的飘逸，但是大多数的人都能够轻易读懂，明白透彻。这样，才能将这些知识道理传播给大众，而不是少数人。就现在流行的《***解读》来说，就很能说明孔子的伟大。
“高山仰止，景行行止”，就连很多伟人也无法配上这句话，但是孔子是当之无愧的。司马迁说得不错：“自天子王侯，中国言六艺者折中於夫子，可谓至圣矣”。古往今来，能有几人配得上“圣”这一个名号，我们也可以从史书上知道，“诗圣”之类的某一方面的圣人还是存在的。但是，孔子的圣人，而不是“学圣“智圣”，前面不用加任何名词，因为他是至圣！
三、李将军列传
单从《史记》的角度来说，司马迁对李广的评价是过高的，但是就李广本身而言，他还算是一个一代名将。列传开始，就对李广的英雄形象加以塑造。“帝曰：‘惜乎，子不遇时！如令子当高帝时，万户侯岂足道哉！’”
李广的一生不是一帆风顺的，他遭遇了很多的坎坷，在这方面，司马迁不免与自身联想在一起，因而会惋惜同情李广的一生，自然评价就过高了。李广是个英勇善战的人，这一点从他的显赫战绩中可见一斑。但是他没有因为自己的功绩而得到应有的奖赏，这是因为朝中皇帝的宠信都排挤他，这一方面是值得同情的。
李广的胆略是实在让人佩服，然而他也许真的生不逢时，不能得到高官厚禄。对于李广治理军队的方法，我个人觉得有些值得赞赏，有些是不得当的。李广从来不谨守规章制度，但我认为军中保持纪律是必要的，这样才不能使得军心涣散。李广为人廉洁，得到的赏赐总是全部分给他的部下，这一点我很是欣赏。这样，他和士兵们同吃同喝，赢得了大家的信任。正因为他乐于分享，所以他当了四十多年的官，到头来家中没攒下一点钱财。
李广可以说是倒霉的一个人，因为他出征了好几次，可最后别人都有赏赐，他却劳而无功。一方面，我们可以说是天意弄人；但另一方面，他本身的原因也使他命运坎坷。最后，李广自刎而死。他部下的官兵都伤心痛哭，百姓都为他哀悼。我想，就算他一辈子官运不是亨通，但他起码是百姓喜爱的将军，这也够了。
第19篇：史记故事读书笔记
史记故事读书笔记
《史记故事》包含了从上古三皇五帝，至汉朝，讲了无数位皇帝、贤臣。它让我读到了丰富的历史，和一个个感人的故事。
令我印象最深的是《孙膑和庞涓的故事》。内容大致是这样的：
孙膑原是名垂千古的孙武之后，和庞涓一起拜师学艺。几年过后，他们俩学成，在岔路口道别。孙膑留在了家乡。而庞涓去了魏国，得到了魏惠王的器重，从此战无不胜。他不禁志得意满，想让孙膑来享福。孙膑大喜。来到魏国后，庞涓发现自己比不上他，就派人故意生事，砍掉了他的双腿。孙膑不服，打听到齐使来了，就回到了齐国。田忌由于赛马事件向威王举荐了孙膑。到最后，孙膑用他的满腹经纶，打败了庞涓，令他自杀。
读完了这个故事，我不禁感慨万分，因为他的虚荣心太强，又优柔寡断，所以，他的死其实是自己一手造成的。如果他向魏惠王举荐了孙膑，魏国反而会更强，惠王反而会更加器重他，因为他是一个大度的人。
《史记故事》一共有59个精彩故事，其中：五帝的故事、宋国的兴亡、赵氏孤儿、晋楚鄢林之战、田单火牛破燕军真是精彩无限，让我遨游了一次历史的海洋。在这里面，不仅让我读到了引人入胜的故事，也教会了我许多从未听闻的兵法和受益匪浅的道理。
第20篇：《史记》读书笔记500字
《史记》读书笔记范文500字（精选3篇）
当细细品完一本名著后，相信大家的收获肯定不少，需要回过头来写一写读书笔记了。是不是无从下笔、没有头绪？以下是小编为大家收集的《史记》读书笔记范文500字，仅供参考，大家一起来看看吧。
《史记》读书笔记1
《史记》是我国古代第一部通史。书中记述了黄帝以来的传说，商周的史迹，春秋战国时期的动荡。时间跨越三千多年，比较详细地记述了我国这一历史时期的政治、经济、文化等方面的发展史，是一部伟大的史学巨著，是中华民族文化宝库中的珍宝。
看《史记》就仿佛在作一次足不出户的历史旅行，领略了那个时代的一切，回顾了各种令人难以忘怀的历史事件。体会了当时人们的思想感情。
看《史记》就仿佛在读一本有趣的故事书。生动形象的历史人物有声有色的为你讲述他们身上发生的有趣的故事，带领你进入他们的世界。
看《史记》就仿佛在和一个历史学家面对面的谈话。深深的被他那准确到位的语言所打动。在不知不觉中也增长了必要的历史知识。
读书，读史，读人，也是解读一种精神，苏武牧羊的爱国与执着，张骞出使的坚毅与无畏，陈胜举兵的大义与凛厉。品味全书，我心中只有一个人可谓为英雄——项羽。
他被誉为西楚霸王，虽然政治上失败了，但是无法遮掩他在军事上的无比才华！他是一位当之无愧的英雄豪杰，是中华数千年历史上最为勇猛的`将领。
可是，英雄都是不长命的，在他30岁时，便去世了，.这也许就是命吧，项羽的故事就在这里完结了，英年早逝啊，可惜了一个人才。
有生亦有死，有正亦有邪，有战争亦有和平，事物总有两面，我深信上天的公正。古今多少事，都付笑谈中。
《史记》读书笔记2
今年暑假，我看了一本叫《史记》的书。
《史记》是西汉汉武帝时期的“史圣”司马迁的著作，记载了上起三皇五帝，下至汉武帝时期中国三千年的政治、经济、文化、军事等多方面的历史，为“二十四史”之首。
我十分佩服司马迁在史书著作上的创新方式，“二十四史”中大多是使用编年体。以时间顺序写历史，而《史记》以人物传记为主，并吸收了编年、纪事等体裁的长处，创造了历史书籍的纪传体的新体裁。其它史书记载的历史都很短，就是著名的《资治通鉴》，也只是记载了从战国至五代十国的一千多年的历史。而《史记》却记载了三千多年的中国历史，是“二十四史”中记载年代最长的史书。
司马迁当然不愿意忍受这样的刑罚，悲痛欲绝的他甚至想到了自杀。可后来他想到，人总有一死，但“死或重于泰山，或轻于鸿毛”，死的轻重意义是不同的，他觉得自己如果就这样自杀，就像牛身上少了一根毛，是毫无价值的，他毅然选择了宫刑。他只有一个信念，那就是一定要活下去，一定要把《史记》写完，正因为还没有完成《史记》，他才忍辱负重地活了下来，最终完成了《史记》。
《史记》中，我最感兴趣的是《秦始皇本纪》。我觉得秦始皇做出的最大贡献是统一了中国，统一了文字、货币等，为中华文明的强盛打下了基础。但他也非常残暴，焚书坑儒、废黜百家，修皇陵，活埋了上万人，是个残虐的暴君，因此秦朝才短短十五年便灭亡了。
《史记》这本书是司马迁在巨大耻辱下写成的著名史书。让我明白了许多治国的道理，治国不能太残暴，但也不能偷懒放松。我要读更多的好书，学习更多的知识，开创一个繁荣、富强的新时代。
《史记》读书笔记3
暑假，我读了一本书，那就是《史记》。它讲述了从传说中的皇帝开始，到西汉武帝年间共三千年历史中所发生的重大事件。
读了这本书，我认识了许多人物：有爱国的屈原、有机智的蔺相如、还有英勇的飞将军李广。其中我最喜欢的就是知人善用的勾践。
说到勾践，大家想到的自然是著名的《卧薪尝胆》啦，那么，就让我给大家讲一讲吧！
黄河游下有两个小国家：吴国和越国。双方都想打败对方，成为春秋霸主。开始，吴国把越国打败了，越王勾践万般无奈，只好带着家人去吴国，过着牛马不如的生活奴隶生活。过了三年，勾践吃尽苦头，受尽侮辱。后来，勾践的臣子送给吴王夫差很多美女和金银财宝，夫差很开心，便放勾践回他自己的国家，勾践回国后，就搬进了简陋的房子。他把猪的苦胆悬挂在屋内，不管坐着还是躺着，总可以看见苦胆，并时不时地尝尝胆汁，让自己知道”苦“的滋味。睡觉时不用床铺和被褥，而睡在柴草上面。不忘亡国之痛。他常常提醒自己说：”你忘了在吴国所受的耻辱？“而吴王夫差，天天呆在后宫里，一连几个月不上朝，忠臣伍子胥好心相劝，他不听，还杀了伍子胥，重用奸臣伯嚭。就这样，越国越来越强大，吴国却越来越腐败。终于，越国把吴国消灭了，成了春秋霸主。
读了《史记》，不仅丰富了我的见闻，还增加了知识。读书真好！
