推荐第1篇：善行功德榜事迹材料
善行功德榜事迹材料
善行功德榜>事迹材料
勤俭的孩子
生活中的马佳明人缘极好，他把每个人都当做自己的朋友，从不因自己学习成绩好而歧视成绩差的人；从不因自己家庭条件优越而瞧不起那些家庭条件差的学生，相反他总是向他们伸出援助之手。曾经他每天从自己的饭钱中省出一元钱，积攒起来，就是为了给那些条件差的孩子买几本作文书，他曾经好久没有添新衣服，就为了省钱给贫困的孩子填一些学习用品。还记得汶川大地震时候，他把自己默默捡到的饮料瓶矿泉水瓶等等卖掉换钱，他想考自己的力量来帮助灾区的人们，他长提醒周围的同学都能珍惜\'盘中之餐\'珍惜我们来之不易的美好生活。
马佳明今年11岁，我校五年级的学生。在三四年级连续两年获得三好学生的称号，四年级下学期获得进步标兵的称号，五年级一直担任学习委员，成绩名列前茅。他爱好体育，乐于助人，他的人缘极好。在老师和同学眼中他是个勤俭的好学生。
孝敬的孩子
在很小的时候他就知道自己的事情自己做。还在三年级的时候他就学会了洗衣服，四年级时就学会了做饭。从小就知道使用礼貌用语，向长辈问好，深受大家的喜爱。他的父亲经常外出打工，母亲也是一天到晚忙在田地里，看到父母这么苦、这么累，他悄悄的把父母的脏衣物揉洗干净，把屋子打扫的干干净净。放学后他还抢着为父母做饭、盛饭、洗刷锅碗。有好吃的他首先想到的是爷爷、奶奶，爸爸、妈妈。中午两个半小时后的午休时间忙完家务后，他还要到田地里做一些力所能及的事情，为玉米、水稻拔草。
他叫马书悦，今年11岁，我校五年级的学生。他是少先队中队长，他爱好广泛，学习成绩优异。他在三四五年级连续三年考试成绩都是前三名，曾连续两个学期获得三好学生的称号。五年级期中考试获得了总分第二名的好成绩。在老师和同学眼中他是个性格内向，懂事好学的学生。
敬业的孩子
闫可心，系我校五年级学生，在班级工作中，能出色地完成老师交给的任务，并多次受到表彰。她时时刻刻注意自己的言行，在德、智、体、美、劳等方面都有突出表现，作为一名班长，她尽心尽职，是老师的得力助手，是同学们学习的榜样。
她勤勤恳恳地为班级为同学服务，成了老师的得力助手，对老师交给的任务，她总是做得有条不紊。身为英语科代表，除了帮助老师收发作业，还经常帮老师给其他同学讲解辅导，真正成了老师的得力助手。她作为一名班干部，认认真真管理好班级，她总能将班级管理好好的，多年来一直获得\'优秀班级\'的光荣称号。
诚信的孩子
张佳婷，女，汉族，系应各庄小学五年级的一名班干部，品学兼优、多才多艺、诚实守信。连续四年被评为优秀班干部、三好学生、优秀少先队员。是老师身边得力的小助手。
作为班干部，她能以身作则遵守学校的各项>规章制度，并能帮助中队长认真检查同学们背诵规范。在学习上，她苦下功夫，遇到不懂的问题就问，因此她的成绩总是非常突出。
在平常的学习和生活中，她总是会认真帮助同学们。她待人真诚守信，全校师生都认同她这一点，说她有同情心，有爱心，更是一个诚实守信的好学生。用他质朴的言行，向我们展示了当代小学生的风采。
平时生活中，张佳婷还是一位拾金不昧的好学生，今年十月份，他在路边捡到20元钱，来到学校主动交给老师。这种行为感染着我校每一位师生。
互助的孩子
孝敬的孩子
张智恒，男，汉族，2005年4月11日出生，现就读于应各庄小学，是五年级的学生。他品学兼优、多才多艺、乐观向上，是一个全面发展、学有所长的孩子。四年来他连续被评为\'三好学生\'、\'学习标兵\'.
张智恒除了自己认真学习之外，他还乐于帮助身边的每一个人。在班上，有几个学习成绩落后的同学，他们觉得很自卑。平时下课总是不自觉地在一起，而与成绩好的同学保持着一段距离。张智恒知道后，主动跟他们聊天、和其他几个成绩好的同学，一起帮他们补课，鼓励他们不懂就要问，大大增强了同学的自信心，在他的帮助下，那几个同学的成绩进步不少。
在班里，大家都愿与他交朋友，平时，若遇同学的学习用品缺了，他总是第一个帮助解决；同村同学要是有病或有事请假不来上课，他总会到那个同学家去给他补课，告诉他学校的情况。他是老师的好助手，他是学习小组长，每次老师布置的任务他都要认真完成，而且督促帮助小组成员尽快完成，在他的带动下，他们的小组学习气氛浓厚，各项活动都冲在前面。
张智恒就是这样一个有爱心，团结互助的少先队员。
田智勇，今年10岁，我校四年级的学生。他爱好广泛，学习成绩优异。他在
一、
二、三年级连续三年考试成绩都是前三名，曾连续三个学期获得学习标兵、三好学生的称号。在老师和同学眼中他是个性格内向，懂事、孝顺的好学生。
他是个孝敬师长、积极向上的好学生；在家是一个孝敬父母、尊老爱幼的好孩子；在社会上是一个遵纪守法、注重公德的小公民。
从五岁起，他的父母就长期在外打工，他和爷爷奶奶一起生活。从那时起，小小的他就知道爷爷奶奶年纪大了，照顾他不容易，他从来不气人，还懂事的帮奶奶做一些力所能及的事，稍胀大点后，就帮奶奶烧火做饭洗衣服。有好吃的他都要给爷爷奶奶留着，爷爷奶奶不吃他绝对不吃。
推荐第2篇：蚌湖财神庙功德榜
蚌湖财神庙功德榜
杨明：10000元 陈彦霏：11000元
超人糖果厂：晏贤祥
4300元 雅具童车厂：3600元 华严总厂办公室：3000元 蚌湖大队：2800元 朱友发：2300元 汪洪胜：2200元 陈湾大队：2100元 晏世洲：1460元 萧萍：1400元 曾凡刚：1370元 周华涛：1300元 曾庆芳：1200元 杨金国：1100元 黄修元：1100元 熊绍东：1050元 陈贻才：1030元 景寿生：1000元 陈贻桥：1000元
晏贤祥：1000元 黄道生：1000元 朱水发：900元 钟大双：900元 黄少华：900元 晏文洲：900元 魏桂云：900元 章厚华：900元
童车厂：杨孟平：800元加油站雷军：800元 曾凡祥：750元 华严寺：750元 王军：750元
饮料厂：林先华：700元明德小学：700元 黄正罴：700元
恒德印务陈德艮：700元曾望发：655元 华严药师寺：650元 许家城隍堡庙：640元
钟正：610元 刘马侯：610元
蚌湖花厂：汪洪圣：600元 （新堤）祖师庙：600元 刘小清：600元 张继明：600元 程汉华：600元 滥寺：590元 胡必军：570元 汪年哇：555元 曾荒年：550元 晏小章：550元 晏腊春：550元 陈长成：550元 周华标：550元 许忠发：550元 永镇堡庙：500元 大沙：邓甫金：500元 李炎庭：500元 天瑞童车厂：500元 华严砖瓦厂：500元 曾凡春：500元 张木桃：500元 程尚元：480元
钟一定：480元 晏桂星：480元 钟守才：480元 朱焕成：450元 王平安：450元 曾桂发：450元 王艮祥：420元 银行：400元 联办：400元 工商所：400元 茨湾大队：400元 华严中学：400元 杨集东镇庙：400元三汊永丰寺：400元王新文：400元 王雪艮：400元 晏世宏：400元 程含才：400元 张德帮：360元
东宝糖果厂：熊绍东蚌湖信用社：350元陈清明：350元 龚世平：320元 黄继刚：310元
350元
砖瓦厂：300元 陈贻俊：300元
童车厂：黄旭光：300元 赵家咀大队：300元 曾凡会：300元 黄才焕：300元 雷新才：300元 晏慧平：300元 华宇服装厂：300元 钟凯：300元 朱启发：300元 胡石宝：300元 汪德胜：300元 曹炎合：300元 周传江：300元 陈新佑：300元 陈贻兵：300元 熊见合：290元 钟为楚：280元 肖龙才：280元 周杏华：280元 杨大国：270元 周菊才：260元 曾庆平：250元
王马合：250元 刘和清：250元 王炎生：250元 杨唐轩：250元 王先红：250元 张洪波：250元 晏水华：250元 朱金玉：250元 陈卫民：250元 黄黑哇：250元 刘义成：250元 朱炎新：250元 曾学军：250元 朱传彦：240元 杨芹庭：212元 张方明：210元 周天才：210元 曾炳哇：210元 三星印务：200元 电管站：200元 恒德印务：200元 华严建筑公司：200元 国税：200元
红太阳糖果厂：朱道鹏：200元
富春大队：200元
麻河东岳庙：周腊姣：200元 黄成仿：200元 黄成良：200元 程协南：200元 代华平：200元 蚌湖戏委会：200元 曾凡才：200元 曾凡凯：200元 汪兵：200元 晏章元：200元 熊小华：200元 钟金爽：200元 曾凡明：200元 晏文茂：200元 肖金明：200元 钟大刚：200元 钟又刚：200元 有限电视台：200元 思品佳食品厂：200元 刘黑货：200元 陈贻雄：200元 土管所：200元 信用社：200元
华严医院：200元 黄正永：200元 曾凡雄：200元 代又新：200元 胡昌银：200元 钟文发：200元 周新华：200元 王恒发：200元 朱国华：200元 朱传生：200元 刘启伟：200元 周列哇：200元 杨乐新：200元 华严文教组：200元晏文国：200元 程真友：200元 栾水清：200元 周新华：200元 晏花字：200元 魏才哇：200元 魏国正：200元 王喜德：190元 曾凡德：190元 周群生：190元
杨新华：180元 汪树刚：180元 朱启发：170元 晏成轩：170元 景四发：160元 曾银汉：160元 邓协发：160元
商场百佳隆超市：150元 黄成华：150元 何先才：150元 马桥清静佛堂：150元 晏世文：150元 付红杰：150元 黄桥炳：150元 曾水清：150元 景本烈：150元 杜四毛：150元 朱传德：150元 杨茂成：150元 杨茂雄：150元 程西廷：150元 杨还清：150元 曾凡雄：150元 曾五桥：150元
吴年美：150元 钟生发：150元 钟丑合：150元 钟荒清：150元 朱传宝：150元 晏木清：150元 朱道俊：150元 汪炎成：150元 周世清：150元 晏三毛：150元 曾金成：150元 王进安：150元 曾双林：150元 曾凡银：150元 杨忠宝：150元 朱南桥：150元 王元元：150元 晏国文：150元 熊伟：150元 黄木年：150元 罗为顺：150元 曾凡成：150元 黄砚祥：150元 晏俞春：150元
黄辣弟：150元 黄德树：150元 黄成艮：150元 周春芳：150元 雷楚保：150元 杨宽德：150元 曾涛：150元 钟毛字：150元 钟勇：150元 陈相华：150元 周顺才：150元 黄致艮：140元 朱早发：140元 贺康杰：140元 周顺才：130元 叶方云：130元 陈贻华：130元 晏水哇：120元 熊望发：120元 王水元：120元 晏守先：110元 朱道洪：110元 肖春生：110元 朱传彩：110元
纸箱厂：100元 水产分厂：100元 农场水厂：100元 彩印厂：100元
华严糖果厂：陈贻圣100元 永鹏印务：100元 陈湾预制厂：100元 向阳大队：100元 杨集大队：100元 景湾大队：100元 城隍常新寺：100元 钟守兵：100元 钟守祥：100元 陈方明：100元 曾凡发：100元 黄致才：100元 王在香：100元 李会珍：100元 李小新：100元 朱琼元：100元 朱桂芝：100元 杨元清：100元 王员先：100元 周传新：100元
朱如发：100元 刘国平：100元 周兴：100元 余金明：100元 许天顺：100元 汪开山：100元 夏姑芳：100元 刘小宝：100元 焦国华：100元 程尚祥：100元 沈传发：100元 黄见华：100元 陈艳：100元 晏世祥：100元 陈海兵：100元 刘小安：100元 王世炎：100元 晏章文：100元 朱奇才：100元 王新安：100元 黄忠想：100元 潘兵思：100元 俞四平：100元 钟华涛：100元
江波：100元 陈玉萍：100元 晏章敬：100元 夏以前：100元 熊胜洪：100元 黄国安：100元 彭德才：100元 曾庆年：100元 黄成新：100元 朱传发：100元 夏秋林：100元 肖树华：100元 黄腊生：100元 雷全山：100元 许三合：100元 向军：100元 高运来：100元 曾大飞：100元 李和平：100元 程金想：100元 方先勇：100元 郭毛合：100元 陈桂芳：100元 高丽华：100元
刘柏学：100元 胡石宝：100元 钟儒兵：100元 景寿祥：100元 晏清哇：100元 黄太平：100元 饶世勇：100元 肖枝生：100元 钟山雄：100元 刘汉祥：100元 曾凡雄：100元 郭志德：100元 钟国顺：100元 曾伟：100元 曾甫兵：100元 祁望新：100元 黄华平：100元 王平安：100元 刘启雄：100元 杨望清：100元 黄运年：100元 曾小青：100元 汉川海生厂：100元 金德利糖果厂：100元
陈贻军：100元 陈湾二预制厂：100元 卢启超：100元 余铁兵：100元 余锦华：100元 刘腊华：100元 余天顺：100元 曾凡兵：100元 王新全：100元 塑料制品厂：100元 杨全发：100元 钟儒年：100元 王光杰：100元 曾小才：100元 郭洪涛：100元 钟启发：100元 许志刚：100元 肖千文：100元 朱金鹤：100元 张德才：100元 张泥哇：100元 黄德安：100元 汪华字：100元 许平顺：100元
王小木：100元 王运华：100元 刘少金：100元 曾大才：100元 陈砚红：100元 陈砚明：100元 曾练先：100元 余银行：100元 景传武：100元 王兴旺：100元 叶方云：100元 刘启圣：100元 许志雄：100元 钟贤平：100元 钟牛恩：100元 刘国斌：100元 晏雄刚：100元 陈德爽：100元 晏章新：100元 曾建军：100元 曾绍光：100元 陈长华：100元 曾凡艮：100元 农庄饭店：100元
黄致学：100元 蔡卫华：100元 王志军：100元 周传华：100元 刘冬华：100元 纸碗厂：100元 陈贻高：100元 曾俊：100元 曾木飞：100元 钱光祥：100元 晏新星：100元 陈贻森：100元 王菊姣：100元 杨德祥：100元 黄修福：100元 黄毛合：100元 刘瑞志：100元 李长发：100元 周小华：100元 陈砚发：100元 曾凡才：100元 孙芹香：90元 钟树娃：80元 谢满香：80元
肖丑明：80元 钟树娃：80元 朱道明：80元 杨贤艮：80元 刘国香：80元 晏德华：80元 熊国祥：70元 刘纯纯：70元 晏世才：70元 晏小毛：70元 魏文江：65元 曾金成：60元 曾凡艳：60元 陈小毛：60元 黄菊生：60元 邓才学：60元 杨元春：60元 蚌湖渡船码头：50元 曾庆年：50元 曾凡清：50元 刘启明：50元 张桃香：50元 栾水山：50元 杨新云：50元
夏国清：50元 陈长炎：50元 曾凡善：50元 熊祥胜：50元 王桂云：50元 王国栋：50元 余萍：50元 杨汉华：50元 夏以芳：50元 朱道雄：50元 朱天祥：50元 黄成明：50元 曹菊清：50元 晏建国：50元 周炎顺：50元 吴国艮：50元 程腊廷：50元 叶其林：50元 朱木生：50元 王致华：50元 程怡兵：50元 刘致才：50元 杜国承：50元 钟贤清：50元
严杰：50元 晏桂春：50元 张明英：50元 黄太平：50元 黄望年：50元 杨国元：50元 曾长才：50元 曾庆方：50元 肖民才：50元 郭尧成：50元 汪开华：50元 黄正刚：50元 韩腊春：50元 姚来发：50元 晏雄洲：50元 黄正爽：50元 杨又喜：50元 罗双显：50元 王先华：50元 王少云：50元 刘国华：50元 杨还清：50元 饶世勇：50元 黄全发：50元
曾义成：50元 黄平章：50元 杨义发：50元 杨甫龙：50元 陈贻雄：50元 朱新武：50元 熊华：50元 罗计发：50元 侯红甫：50元 侯文明：50元 杨茂才：50元 刘新生：50元 黄腊香：50元 钟守顺：50元 王大发：50元 景冬祥：50元 黄文达：50元 黄文远：50元 刘又云：50元 郭元香：50元 王喜娃：50元 彭道元：50元 彭朝民：50元 刘新华：50元
曾德才：50元 景艮仿：50元 危立平：50元 余国新：50元 余黑字：50元 王先华：50元 刘如义：50元 刘义成：50元 张致文：50元 程么合：50元 王红安：50元 杨茂雄：50元 周德民：50元 杨茂芹：50元 余德祥：50元 骆义华：50元 景友美：50元 晏木堂：50元 晏生才：50元 曾凡平：50元 曾庆喜：50元 黄平刚：50元 杨唐明：50元 杨守德：50元
曾飞：50元 许木发：50元 景马足：50元 陈艮华：50元 尹小平：50元 景国安：50元 杨小松：50元 黄先平：50元 晏德金：50元 黄成新：50元 汪德海：50元 曾晓秋：50元 陈建：50元 田永峰：50元 王中才：50元 邓万民：50元 陈贻兵：50元 林伟：50元 杨梅清：50元 杨忠发：50元 杨元祥：50元 邓元芝：50元 刘启才：50元 肖冬安：50元
余国新：50元 晏文学：50元 刘新安：50元 熊华顺：50元 张为德：50元 余贤忠：50元 钟贤清：50元 钟贤清：50元 郭望香：50元 钟守正：50元 杨桃发：50元 韩德坤：50元 褚德金：50元 焦秀标：50元 曾中祥：50元 黄又双：50元 杨引生：50元 杨茂纯：50元 廖双合：50元 朱道生：50元 代友发：50元 杨运兵：50元 郭光成：50元 汪波：50元
杨雄：50元 曾华东：50元 吴伟：50元 杨义发：50元 黄学龙：50元 朱道军：50元 黄菊生：50元 鲁望香：50元 钟生炎：50元 朱传新：50元 黄爱香：50元 曾柏发：40元 杨金元：50元 钟贤清：50 元 危正祥：50元 晏章兴：50元 谢翠萍：50元 熊绍发：50元 张德新：50元 黄火才：50元 陈砚平：50元 杜思雄：50元 晏德华：50元 陈贻俊：50元
严正才：50元 陈新安：50元 曾国才：50元 杨继才：50元 朱少清：50元 胡秋成：50元 黄汉平：50元 尹才：50元 雷磊：50元 晏春华：50元 余华平：50元 俞志亮：50元 余德祥：50元 周长才：50元 陈砚生：50元 陈红星：50元 陈毛合：50元 黄成文：50元 钟儒兵：50元 肖明才：50元 李雄华：50元 钟贤安：50元 杨贵生：50元 景成祥：50元
陈小兵：50元 杨忠德：50元 尹圣军：50元 赵国华：50元 潘国飞：50元 曾义先：50元 黄新方：50元 栾又才：50元 朱传德：50元 杨望清：50元 景冬祥：50元 汪长红：50元 周传凯：50元 张菊先：50元 黄少华：50元 曾汉祥：50元 钱世宏：50元 刘新安：50元 余华兵：50元 焦秀标：50元 钱汉雄：50元 赵光华：50元 曾庆华：50元 周荣华：50元
顾少雄：50元 王先华：50元 刘启才：50元 晏世祥：50元 周传方：50元 余建华：50元 周传彪：50元 余百川：50元 余毛合：50元 程祥方：50元 晏章华：50元 曾凡林：50元 晏章俊：50元 周爽安：50元 晏贤文：50元 曾小飞：50元 郑国才：50元 周天才：50元 朱金才：50元 王新年：50元 陈光良：50元 陈木清：50元 陈索哇：50元 陈木林：50元
周传友：50元 黄德艮：50元 黄德春：50元 熊东来：50元 曾毛字：50元 陈砚才：50元 熊瑞文：50元 陈元成：50元 陈金华：50元 曾新文：50元 朱少清：50元 晏咬金：50元 徐所香：50元 王小英：50元 杜三毛：50元 晏善平：50元 潘国辉：50元 周金芝：50元 曾进华：50元 晏怀合：50元 刘正雄：50元 曾小雄：50元 孙光辉：50元 黄华华：50元
杨光明：50元 陈建明：50元 程仁杰：50元 曾德才：50元 栾水清：50元 徐汉雄：50元 雷木元：50元 刘国雄：50元 许平川：50元 张安文：50元 余国新：50元 黄水雄：50元 刘腊华：50元 余毛货：50元 周大华：50元 周传兵：50元 周明德：50元 李德波：50元 潘国奇：50元 晏建国：50元 陈顺清：50元 黄福生：50元 陈华安：50元 景发喜：50元
何炳山：50元 陈金华：50元 黄炎生：50元 张丑元：50元 吴新华：50元 刘启圣：40元 张继发：40元 晏德哇：40元
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祖恩子孝功德碑
天降寒露、生儿育女、祖恩子孝、永世长存、父母勤耕、跋山涉水、只盼儿女、出人头地、早出晚归、劳累成疾、春去秋来、回归故土、九泉含笑、百世流芳、
花开富贵、四德兼备、子孝贤孙、永保青春、儿孙贤德、走偏天涯、只愿父母、健康长寿、来回奔波、寻求名医、花开花落、唯有梦境、子孙立碑、名留青史。
此陵园解氏老祖，解氏奶奶立碑法事。
顺昌爷爷，远祥爹爹，解氏妈妈出殡、立碑、法事集资如下： 江道平：61735.67元 江道尧：61235.67元 江道良：51690.67元 解敏兰：9545.00元 江祥甫：1000.00元 江祥周：500.00元 江祥德：500.00元 江祥品：500.00元 江祥鼎：100.00元 江祥宝：100.00元 上联：祖辈有德流芳远 下联：子孝孙贤传世代
推荐第4篇：功德的造句
功德拼音
【注音】： gong de
功德解释
【意思】：（１）功劳和恩德：歌颂人民英雄的～。（２）佛教用语，指行善和诵经念佛等事。
功德造句：
1、中国河南少林寺塔林中有231座高僧的神龛，其中两位的墓铭上写着“在战争中修得功德”。
2、然而，在现实生活中，有资格成为一名能够摆脱一切尘世困扰的和尚是需要大量的功德和智慧的！
3、东南亚包括印尼人民至今还在追念郑和的功德，称颂这位友谊与和平的使者。
4、与逝者和解的人也可以分享其福祉功德。
5、当您积累到了足够的“功德”时，您可以将它们捐赠给一系列的善因。
6、哈哈，我甚至愿意购买一大堆真实的“功德”放在我们的活动中让人们来争抢和传播。
7、日本人民告诉他们的子孙，铁眼禅师刻印了三版大藏经，两版无形大藏经的功德更胜于实物版。
8、尽管峰会前角力不断,但外交界专家指出,全球领袖向有追求会议功德圆满的传统,以便对民众有所交代,因此这意味着终究仍有可能达成协议.9、只有一个方法可以得到这种智慧—累积功德。
10、是的，其实想一想，自己的确没有积下什么功德，做事也极端。
11、我们不需要担心行善是白费工夫，即使死后，我们所创造的功德仍会留在世上。
12、我们不需要积累金钱、物业或孩子，而是需要积累更多功德。
13、功德很容易就被散乱的心偷走。菩萨若失去正念，痛苦就会跟来，那么要马上把正念唤回。
14、面对石琴，我却有一丝困惑：它有何功德？
15、得救的信心是唯独领悟基督，祂的义和功德。
16、四对人就是八个人，这个诫命是对释尊弟子有价值的礼物，服务，尊敬，是对世界无可比拟的功德。
17、烦恼临头时，要「检查自己的心」，否则瞋怒的火焰会焚毁自己的功德。
18、亚拿尼亚没有告诉保罗要爬山，付出钱，背诵经典或积功德。都不是的。
19、我做功德、供养并持戒，不管是有多麽困难，我都努力地做，并且一直那样想望著。
20、在我遇见他之前，我从来就对宗教、做功德、持戒不感兴趣。
21、感谢智宣对此企画所做的努力。愿此功德使大家早日成佛并且带给他的家人极多安乐！
22、一切功德皆源自见法，这亦是寂灭之所在。
23、她说人们应该相信Curriki这个教育社区是在做一件功德之事。
24、而慈济功德会的发起人证严法师宁可等呆帐的主人自动前来，而不愿采强硬的手段。
25、四十亿菩萨，于无上菩提住不退转，以弘誓功德而自庄严。
26、弟子祝愿我们每个人积累功德及回向所有功德给所有众生。
推荐第5篇：金刚经的念诵功德
念诵《金刚经》的功德
《金刚经》能够消业、除障、增福增慧，助往生极乐，治病救人，诚心念诵可成佛。功德不可思议。经的长度也非常适合作为日课诵读，希望大家不要错过。(寿命都能增长，福报更是小意思了。受经典的熏陶，冥冥之中增长智慧，破除无明，看破断掉邪淫。)续命经就是人间的金刚经!
在古代如果家里有人患了疾病，家人清扫屋宅庭园地面，遍洒香花净水并供佛堂前，然后祈祷：“请十方一切诸佛菩萨加持护佑我的家人。”然后为家人念诵《金刚经》，配合中药一般就能治好家人的病。如果家每日打扫卫生，洒香花净水，以宝伞、胜幢、天冠作装饰，用沉香薰屋，并发愿：愿众生恒时听闻到《金刚经》。将获得佛佑一家人健康吉祥。
现在很多人办婚事时宰杀了很多猪羊牛鱼，杀生很重影响新郎新娘日后生活事业和健康。若家人多念诵《金刚经》并诚心忏悔放生祈求佛菩萨净除我和家人杀生诸罪恶。家人一起量力放生并念诵《金刚经》，定会使新郎新娘脱离此罪障灾祸之苦难。
一般经营杀业生意，或做过短斤少两骗人恶言偷盗淫邪都将堕入无间地狱。若欲清净诸罪业，应以诵读抄写《金刚经》多放生作忏悔，这样，你的全部罪障很快会得以清净的。如果你内心不调柔，性格残暴，脾气烈，多念诵《金刚经》的声音后，内心便寂静下来，嗔心也会消失。
《金刚经》如佛，多念获佛菩萨加持护佑，可往生西方极乐世界，于莲华中化生，面见阿弥陀佛。
某地有位老妇人，她经常食用葱蒜等物，不能守持清净的戒律，但她每次诵读《金刚经》之前，必先漱口，以妙香涂身后才开始念诵。以此福德，老妇人死后，她尸体所在的周围出现天人的种种芬芳香气，并往生西方极乐世界，于莲华中化生，面见阿弥陀佛。
有一施主病死后来到阎罗世界，看见众人中有一比丘。阎罗法王问比丘：“你入佛门后造过什么善业?”比丘回答说：“我读诵过《金刚经》。”阎罗法王听后，立即从法座下来，向比丘合掌顶礼，并说：“您是真正的具德天子，来此辛苦您了。”此时，空中出现五颜六色的彩云，云中显出一个有许多珍宝所严饰的宝座。比丘坐上宝座，徐徐升入空中。
可见造罪之人读诵此经，都如此殊胜，若有人发心，依教奉行，信心不逆者，其福德更该有多么殊胜啊!三世诸佛无不从此经出。若有人受持读诵，广为人说，必为龙天拥护。
众所周知， 《金刚经》一卷是《般若经》六百卷的精华所在。其思想深刻而文字简洁优美，对于中国文化影响极大。在浩如烟海的佛教经典中，金刚经是流传最广、影响最大的经典之一。
推荐第6篇：从功德会到基金会
从功德会到基金会
——佛教慈善组织现代转型问题探析
邓莉雅
摘要：近年来，许多佛教慈善功德会改名或命名为“慈善基金会”，这意味着中国传统的佛教慈善组织逐步向现代慈善公益组织转型。中国的佛教慈善要转变为社会性慈善，价值观念与指导理念需从传统宗教信仰驱动的行善积德，转为公民意识、公益意识基础上的志愿参与；慈善公益领域要从单一的救济向多元综合拓展提升；组织管理与行为方式上要走向制度化、专业化、规范化；信仰性的自律机制要转为公共责任，建立现代化的治理机制，接受来自政府和公众的监督。
关键词：慈善 公益 佛教慈善 基金会
佛教慈善在中国曾有过悠久的历史和非凡的作为。“慈善”一词便是佛教传入中国以后才使用的。新中国从落实宗教信仰自由政策以后，佛教逐渐复兴，同时也接续了太虚“人间佛教”的旗帜，积极入世，发挥佛教弘法利生、慈悲救世的大乘精神，各地佛教协会或寺院纷纷成立慈善功德会，开展慈善活动，服务社会，展现了佛教强大的社会功能。近年来，各地的佛教慈善功德会纷纷改为“慈善基金会”的形式，这一变化并不仅仅只是名称上的改头换面，实际上，它意味着中国传统的佛教慈善组织在适应社会发展潮流的过程中，逐步向更专业化、规范化、社会化的现代慈善公益组织转型。本文试图追溯佛教慈善功德会与现代慈善基金会的渊源，传统佛教慈善与现代公益慈善的区别，探讨中国佛教慈善组织现代转型中的自我调适问题。
一、从慈善功德会到慈善基金会
自从佛教在中国建立寺院，便开始从事慈善救济活动。在魏晋南北朝时期，中国佛教就出现了世界上最古老的专门用于救济贫穷的慈善基金——无尽藏。南齐时佛教“设六疾馆，以养贫民”，北魏创“僧祇户”，至唐代开始在寺院建立固定的慈善机构“悲田养病坊”，成为全国性的佛教慈善组织，收养社会上贫病孤残的老人，施药义诊、救济穷困，堪称世界上最早的民间慈善机构。佛教慈善的内容还包括赈灾、收容难民和孤儿、修路造桥等，佛教寺院集宗教与慈善于一身，对社会贡献良多。到明清时期各地的善会、善堂常常创设于寺院并由僧众管理。及至近代，太虚大师针对时弊，提出“人间佛教”的口号和
1 蓝图，引导信众重视现实人生，建设人间净土，影响了当时以及随后中国佛教的发展。在这种思潮下，佛教慈善组织迅速发展。尤其是当代台湾，不仅民间佛教慈善团体数量众多，还呈现出全球化和国际化的态势。例如台湾最大的佛教慈善基金会——慈济功德会，被认为是慈善事业全球化的典范。
“基金会”这一名称和形式来源于西方。现代西方宗教慈善组织多采用基金会的形式，也是经历了一个历史演变过程的。
在西方历史上，慈善事业也是首先由宗教推动的。在中世纪的欧洲，基督徒以基督教义为价值基础，培育出的慈善意识和行为模式，深刻影响了西方的慈善传统。基督教主张“上帝面前人人平等”，主张不分远近亲疏的“普遍之爱”，并特别强调对弱者的爱，不嫌弃罪人、妓女、税吏等被社会遗弃的人。鼓励人们慈善行为的论述在《圣经》中比比皆是。例如《圣经﹒旧约﹒申命记》中载有：“耶和华的子民们，在每年年底，农民应将田地收获粮食十份取一份，牧民应将牛羊群十份取一份，或将其换成银子送到城里，给无份无业的利未人，并孤儿寡妇。”又“藐视邻舍的，这人有罪；怜悯贫穷的，这人有福。”基督教还传播一种原罪文化，慈善与谦卑成为赎罪的形式，从反面激发信徒从善的动机。例如《圣经》中说到：“富人进天堂比骆驼穿过针眼还难”。在基督文明的熏陶下，在西方，富人乃至普通人都有参与捐赠的积极性和行为习惯。在一个相当长的历史时期，宗教与有组织的慈善几乎是合二为一的。教会是慈善事业的主持者和中介人，捐赠者不是直接捐助给帮助对象，而是把财产交给教会，由教会根据需要和实际情况进行发放。
随着社会发展，慈善和宗教逐渐分离，各自有了不同的内涵和领域。宗教改革带来了神圣与世俗的分离，使“上帝的归于上帝，凯撒的归于凯撒”。近代民族国家建立，宗教权威逐渐撤出社会公共领域，回归于精神层面，世俗化成为潮流，国家代表世俗权威承担起更多的公共责任，一部分原来由宗教慈善组织承担的任务也被国家所承接。政府开始介入慈善事业，促使慈善活动在扶危济困之外有了更多的社会目标，并注入了调节税收、社会公益、社会监督、民主推进等新的内涵，传统慈善形式由此过渡到现代慈善形式。伴随现代工商业的发展，巨大的财富累积又为慈善捐赠提供了新的源泉，工商业者成为大额慈善捐助的主体。社会日趋分化带来社会多元化、专业化，社会公共服务也逐渐走向专业化。有组织的、专业化的慈善组织成为慈善事业的主流，更进一步加速了慈善与宗教的分化。“市场失灵”与“政府失灵”的危机下促发了“社团革命”，民间非政府组织（NGO）大量涌现，被认为是继文艺复兴和宗教改革以来社会的又一次大调整。国家和社会的分离，使公民社会承担起更多的公共责任。民间力量和普通公民以志愿结社的形式，在政府公共
2 权力以外追求公共利益与价值，参与社会公共事务，尤其在社会公益和慈善方面发挥了巨大功能，成为市场和政府之外的“第三部门”。各种类型的社会公益组织成为慈善事业的主要载体，而基金会的出现，使慈善事业在世界范围内得以快速发展，公益事业进入了全新发展阶段，在推进经济、社会事业以及民主进程中扮演了重要的角色。
我国作为现代意义的基金会的出现，最早可追溯至20世纪初，一些有识之士开始学习借鉴西方基金会的形式，在我国设立以“振兴教育、培养人才”为宗旨的基金会，期望以此解决中国面临的社会危机。新中国后，政府包揽了所有社会事务，基金会失去了生存的空间，民间公益慈善事业也基本停滞。改革开放后，思想和政策的调整，推动了公益性基金会的诞生，整个20世纪80年代还出现了基金会热。随着一系列的管理法规的出台，基金会的发展步入了法制化、规范化的轨道。佛教及其他宗教所成立的慈善组织也直接采用或相继转型为基金会形式，被纳入更为正式的体制内予以规范。当今中国，民间慈善基金会以规范、透明、灵活的管理与运行机制，已在多次危机救援及不少慈善公益项目中崭露头角，显示出高效、专业的优势，越来越为国人所认同。
二、传统佛教慈善与现代公益慈善
佛教慈善组织，一般是指由佛教信众发起成立或参与运作，志愿从事慈善公益活动、提供社会服务的民间非营利团体。它以慈善为主要目标，以社会公益服务为主要面向，并不是纯粹的宗教团体。但它的发起与佛教紧密相关，带有佛教背景，必然体现佛教的特色。佛教慈善组织一般取名为“佛教慈善功德会”，其中“功德”一词便集中和鲜明地体现了佛教信仰的诉求。
佛教的慈善以佛教信仰为基础，是佛教精神和本质的开演。首先，慈悲济世的精神和理念是佛教，尤其是大乘佛教的中心。《观无量寿经》上称“佛心者大慈悲是”。《大智度论》卷四
十、北本《大般涅槃经》卷十五记载，慈悲有三种层次：一是生缘慈悲，即观一切众生犹如赤子而生之慈悲；二是法缘慈悲，即由领悟诸法无我之实相所起的慈悲；三是无缘慈悲，即远离了差别之见解，由无分别心而发的平等绝对之大慈悲。“无缘大慈、同体大悲”乃佛教信仰崇奉和追求的极致境界和修行目标。《大智度论》卷二十七说：“大慈与一切众生乐，大悲拨一切众生苦；大慈以喜乐因缘与众生，大悲以离苦因缘与众生”。正是以大慈大悲的本怀为基础，才有为众生无私奉献的佛教慈善。慈善行为构成了佛教徒的修行内容，慈悲的具体实践便是“布施”。在大乘佛教中，实践佛法的修行项目称为“六度”，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，其中以布施为首。布施又分为财布施、法布施和无畏布施。佛教的布施概念，自然而然地转化为后来的救济观念。
3 其次，因果业报和福田思想是佛教慈善的基本动力机制。因果业报思想是佛教的基本义理。虽然中国传统文化中早就有“积善余庆”、“积恶余殃”的思想，但佛教的因果业报观有其自身的特点。它认为善恶之报不是由上天主宰，而是自身的业力所感召，因此自己必须对自己行为的善恶果报承担责任。这种善恶报应是在六道轮回中实现和体现的。关于六道，尤其是对地狱情景的描述，曾被编成故事，广为流传，引起人们的怖畏，对民众产生巨大的道德约束力。与此相关的是佛教的福田思想。经纶上记载有“八福田”：造路美井、水路桥梁、平治险路、孝事父母、供养沙门、供养病人、救济苦厄、设无遮大会等，析为二即是敬田和悲田。敬田即护持佛教，尊重师道人伦，供养父母师长等；悲田是对病者、贫穷、孤老、动物的爱护、收养、救济，以及利益他人的公共福利事业等。种福田是为了圆满福德，因为佛陀的福德是圆满的。虽然佛教主张布施时“三轮体空”，在心态上不求功德，不期回报，但在客观结果上，则是通过积功累德，获得成佛的资粮。福田思想对南北朝及唐宋佛教慈善事业起了直接的推动作用。
这些理念与思想的融合，成为佛教“慈善功德会”名称的来源。由于以信仰为基本动力，佛教慈善对信众的动员、募款能力很强，参与者具有高度的志愿性与奉献精神，一般来说慈善组织自律性与信誉度高，这是佛教慈善组织的优越之处。
在现代社会，公益组织作为慈善事业载体，以实现某种社会利益或提供公共服务为其核心理念，其运作机制灵活高效，与政府运作的国家机制和企业运作的市场机制协同工作。而公益组织的最主要形式就是基金会。按照我国2004年颁布的《基金会管理条例》规定，基金会是指：“利用自然人、法人或者其他社会组织捐赠的财产，以从事公益事业为目的，依法成立的非营利性法人”。基金会可以为了使基金保值、增值而开展经营活动，但这些活动的收益必须用在公益事业上。
基金会具有一般非营利组织的特征：公益性、非营利性、非政府性，还具有不同于一般非营利组织的特性，即基金的信托性。基金会是以捐赠为基础形成的公益财产的集合，由独立于捐助人的董事会或理事会管理，拥有自主的运作权。基金会作为公益财产的受托人，必须维持良好的诚信和公信力，并遵循捐赠人的意愿和公益宗旨有效地使用公益财产，保证受益人的满意度，实现公益财产的保值增值，接受相关行政机关的监督管理、捐赠人及社会公众的监督，从而保证基金会公益使命的完成。
现代公益慈善在观念与组织层面都着与传统慈善不同的特征。在现代语境中，公益与
11 李红艳著，《非政府组织管理研究》，北京：知识产权出版社，2011年11月第1版，第194页。
4 慈善并不是一个概念。慈善在西方语言中有两个对应的词，一是charity，一是philanthropy。Charity来自拉丁文caritas，其含义有：1.给穷人提供的帮助、救济和施舍；2.用于帮助处于需要中的人的东西；3.为帮助处于需要中的人而建立的机构、组织或基金会；4.作为爱的一种美德，由对上帝之爱转化为对邻里和人与人之间的爱。Philanthropy来自希腊语的两个词“philein”（爱）和anthropos（人）。其含义是：1.增加人类福祉的努力和倾向；2.对全人类的爱；3.为了提高人类福利的活动或机构。相较之下，前者更强调对弱者的救济，后者更强调对公共物品的捐赠。目前国际上更多使用后者。
而公益（public welfare）中的“public”是指“公共的”、“公众的”，“welfare”指的是“公共的健康、幸福和繁荣等”。可见“公益”一词侧重于一主体对其他主体带来好处，以及受益对象的广泛性和公共性；而慈善侧重强调主体内心所具有的的仁慈、善良、同情及以此为基础而实施的施舍救助行为。慈善体现内在性，旨在对行为性质的说明，公益凸显外在性，旨在对活动目的的交代。
传统宗教慈善是宗教性信仰行为的表现，具有个人性、内在性、道德性特点。即它是基于个人信仰的，由个人主导的自发行为，更注重施善者的主观动机，以及通过善行所达到的心灵境界和内在修养的提升。现代慈善公益具有社会性、全民性、公共性、外在性的特征。个人自发的行为变成有组织地进行的社会性行为；不再以宗教信仰为基础，而是以现代公民社会的公共精神为基础，强调慈善是公民应担当的对社会和他人的责任和义务；慈善公益成为公民参与的社会公共事业。
但这并不意味着现代慈善公益已丧失了传统宗教慈善的道德性。事实上，传统宗教的慈善理念和思想已经融入或转化为现代公民社会的道德资源，只是它褪去了宗教信仰的神圣色彩，回归人本位思想，从崇拜神性转为崇尚理性，凸显人自身的价值，基于对人类自身“类”的认同和对社会公共秩序及环境的责任，进而成为普通公民应尽的义务。在一个高度文明的社会，参与慈善公益是公民日常的生活态度和行为习惯。
三、佛教慈善组织现代转型的自我调适
宗教慈善组织兼具有宗教性与社会性的双重身份和特性。中国佛教慈善要转化为社会性慈善，必须与现代社会公益机制接轨，进行自我调适。价值观念与指导理念要从传统宗教信仰驱动的行善积德，转为公民意识、公益意识基础上的志愿参与；慈善公益领域要从单一的救济向多元综合拓展提升；组织管理与行为方式要走向制度化、专业化、规范化；
232 刘国华主编，《慈善是一种文化》，上海教育出版社，2011年6月第1版，第17页。
杨道波著，《公益性社会组织约束机制研究》，北京：中国社会科学出版社， 2011年，第38页。
5 3 信仰性的自律机制要转为公共责任，建立现代化的治理机制，接受来自政府和公众的监督。
1、观念形态的转变
私人特征的信仰无法体现为公共型社会信仰及其价值规范，只能建构出一种亚社会生活方式。要成为一种社会性的慈善公益事业，必须超越信仰的差异，寻求更广泛的、互享的公共文化及价值观基础。现代慈善不仅是一种社会事业或社会机构，它已经发展为一种新的社会价值观。它是建立在人格平等基础上的团结互助，互济互爱、共同进步，它倡导更多新的精神价值，如人际关怀、社会责任、自主精神、民主价值等。
佛教宣扬的“无缘大慈、同体大悲”慈善理念，其慈善范围具有广泛性、平等性、无条件性的特点。它与现代公益慈善理念具有某种内在的相通性，能够和现代社会的民主意识、公益意识相契合，这是佛教慈善能够突破信仰、文化、地域、种族等界限向全球普及的基础和优势。因此应该对佛教慈悲观进行现代诠释，把基于宗教性的平等观转化为作为社会成员的公民权利与义务的平等性，使之成为增益中国公民慈善意识的文化因素；发掘、转化大乘佛教入世修行的思想资源，尤其是深入探索“人间佛教”的内涵与实现形式，寻求佛教宗教使命与社会使命的统一性。
2、慈善公益领域的拓展与提升
传统慈善往往是宗教性的爱、慈悲的释放，以救助弱者为主要活动方式。而现代公益慈善已向多元综合发展，除了救济更转向针对产生贫穷的根源。《中国公民社会发展蓝皮书》指出，今天中国的志愿服务和慈善活动所满足的层次还比较低，主要用来满足温饱和安全，例如“抗灾赈灾、救急救难”、“安老助孤、扶贫济困”。而后才是“社会福利、公益援助”，即使是公益活动也多针对残障重病、生活困难的人和学生，还仅仅停留于关注弱势群体层面的需要上。随着社会发展，社会文明程度的提高，社会福利将切实保障弱势群体的温饱和安全，而志愿服务应更多地着眼于较高层次需要上。美国的一些基金会便多投资于全民教育、高校建设、图书馆和福利医院上。
佛教慈善也应打破单一救济、布施的形式，拓展、提升到公益的领域，关注社会现实发展所产生的问题，开发更有针对性的慈善公益项目，全面展现社会性慈善事业多元化的格局与胸怀。其次，佛教除了作为仪式化的宗教融入了民俗传统之外，它本身还是一种具有高度智慧的古老文明。两千多年来，它曾经成就璀璨的东方文明，到了近现代又被西方
454 李向平，《从“宗教文化”到“公民文化”——兼论当代中国宗教社会角色的转变》，马建钊、印顺、李大华主编，《宗教的现代社会角色》，北京：人民出版社，2012年5月第1版。 5 高丙中、袁瑞军主编，《中国公民社会发展蓝皮书》，北京大学出版社，2008年12月第1版，第356页。
6 杰出的科学家、哲学家所推崇。在西方强势文明日显局限的今天，也将成为对治现代社会生活与环境危机造成的多种心理危机的良方，佛教以其博大精深的义理，有效的实践方式，尤其是针对心灵、灵性指导方面的优越性，已越来越为西方人所青睐。中国佛教应继续发挥其作为一种高层次文明的优势，提炼、转化自身的文化资源，使之成为与现代科学、民主的文化形式相融合的现代文明，创新慈善公益的形式，除了传统的物质救济，更转向救济现代社会民众的“心灵贫困”，开发科研、医疗、教育、保健、环保等高端公益，提升现代人的文化品质和心灵修养。
3、建立现代化、专业化的治理机制，实现公共责任
传统佛教慈善组织一般结构简单、治理模式单一；主要采用卡里玛斯式的宗教性权威模式，制度化程度不高；组织活动主要依靠信众的志愿奉献精神，专业性凸显不足；组织约束机制以建立在信仰基础上的自律机制为主，这样的结构与机制已经不能适应现代慈善公益复杂的性质。
现代慈善公益组织具有公共性质，而不仅仅是民间组织，它承担的不仅是契约责任，更包含公共责任，必须接受来自社会与民众的公共问责。所谓公共责任，按哈奇的说法分为两个层次，低层次的公共责任意味着“避免违规、避免不当行为和账目的完善管理”；高层次的公共责任则体现为“资源的有效利用以实现所追求的目标”。从低层次公共责任向高层次公共责任转移，已成为当前公益组织监督机制的发展趋势。慈善是社会财富的“第三次分配”，其行为的外在效果和效益应受到重视。基金会是建立在公益产权基础上的非营利组织，涉及多元的利益主体，对公益财产形成复杂的权责关系，而受益权与控制权分离导致所有者缺位、使用权受限以及受益人虚拟化等，容易造成约束力、激励不足，责任不清等治理缺陷，因此要建立完善的治理模式，以实现基金会的使命和对公众的承诺。首先必须要有明确的实现社会公益使命的组织宗旨和项目开发规程，通过透明、规范的制度保障捐赠人意愿及虚拟受益人权利的落实，和对资金运作过程的监督。其次应具备一套专业化的运作机制和管理团队。建立现代理性的权威模式，理事会作为基金会的决策单位，理事会职责合理安排、理事成员具备志愿精神、责任意识、决策能力和沟通能力，以保证理事会运作的效率。组建具备一定数量专职人员的工作队伍，使用现代化、专业化的方法技术有效地使用公益财产。良好的治理机制，已成为现代佛教慈善组织可持续发展的必备条件。
6 杨道波著，《公益性社会组织约束机制研究》，北京：中国社会科学出版社， 2011年4月第1版，第41页。
7
参考文献：
［1］马建钊、印顺、李大华主编，《宗教的现代社会角色》，北京：人民出版社，2012年5月第1版。 ［2］王守杰著，《非政府组织从传统慈善向现代治理转型研究 --发达国家第三部门变迁的经验与启示》， 兰州大学出版社， 2008年 7月第1版。
［3］李红艳著，《非政府组织管理研究》，北京：知识产权出版社，2011年11月第1版。 ［4］高丙中、袁瑞军主编，《中国公民社会发展蓝皮书》，北京大学出版社，2008年12月第1版。 ［5］杨道波著，《公益性社会组织约束机制研究》，北京：中国社会科学出版社， 2011年4月第1版。
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序言
隔海车村绿水环绕，竹林苍翠，土地肥沃，稻菽芬芳，薪火两旺，钟灵毓秀，人杰地灵，勤劳智慧，民风淳朴；唯通村公路，狭窄而高低不平，雨天泥泞水洼，通往艰难，铺路富民，众民所望。今逢盛世，沐浴党恩，在各级政府的大力支持下，乡贤张成灿、袁祝贵、张清、梁岳、张成建、张华金等贤人志士，立弘志，捐巨资，付心血以及众村民慷慨捐助，齐心协力，于二0一二年初夏动工兴建八百余米长总投资七十余万元的水泥村路于同年十二月廿七日竣成通车。如今坦途通达，出入便捷，村民齐心奔小康，邻里和谐业兴旺。大道贯通，造福桑梓，利泽千秋。为彰显精神，传承美德，勉励后人，刻碑铭记，谢贤人，赞功臣，彰其德，以期百世流芳。亦昭示后人弘扬善德，共建家园，再创辉煌。
筹建小组：张成厚 张成河 张林生 袁国忠
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二0一三年七月
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转经轮功德
1.经轮修行能使人们的心灵变得更宁静平和、喜悦自在。
2.若能在建筑物内安置、启建转经轮，附近的环境将彻底转化，具有引导心的能力，就如同观世音菩萨的普陀山净土。经轮建造完成后，在建造经轮的地区，不只是人，也包括昆虫在内的一切众生，都免于堕入下三道，而能投生于天道、人道或佛之净土。
3. 经轮能为修行者带来疗愈、财富等事物。
4.转经轮能使人避免阿修罗、夜叉、非人等邪恶势力的侵害、干扰。除此之外，它也有助于消除我执、骄慢、瞋怒、无明等内在心魔。
5.如果在临终者的枕边放置经轮，就无须「颇瓦法」(迁识法)。因为只要拥有经轮，就能将心识迁往净土；只要心中想到经轮，就能帮助临终者投生阿弥陀佛极乐净土或观世音菩萨净土。
6.展示、讲述、传播、流通转经轮，便等同于保存和传布佛法。
7.如果有人死亡，你实在来不及超度，或者没有人超度，或者这个人不信佛教，在他头的方向(放在头的周围即可，不一定是头顶上)放一个转经轮，那他便不会堕入三恶趣。
8.转*轮所获得的现前大利益是：将免于所有的头痛和瘟疫，将驱除所有的邪灵和邪恶的敌对力量，将摧毁染污，将摧毁邪灵和干扰者的力量，四天王和十方护法将在四面八方保护转*轮者。
9.制作六字真言转经轮，并且能经常转动修持，其愿力功德等同千佛。
10.如果这伟大的*轮安置在高山上，那么居住在高山上的众生，以及投生至六道轮回之较高层次的轮回众生，将从下三道的痛苦中解脱。如果*轮安置在山谷的道路上，那么行经那条道路的众生，将从下三道的痛苦中解脱，那条道路将变得像一条稳定的证悟道。如果*轮安置在桥梁上，那么行经那座桥梁的众生，将从下三道的痛苦中解脱，那座桥梁变成伟大的法桥。
11.经常使用转经轮，可任运成就息增怀诛一切事业，平息自相续中的贪瞋烦恼，灭除世间上的灾难，遣除风胆涎疾病，摆脱地水火风的违缘，以及一切非时的横死苦难。
12.如果甚深的*轮安置在天众和人众聚集之处，那么行经那些处所的众生，将从下三道的痛苦中解脱，那些聚集处将成为伟大的佛法地。如果有人第一次在路上看见*轮，那么那些在该条路上遇见*轮的轮回众生，将从下三道的痛苦中解脱，他们将遇见观世音菩萨。如果留在家中转*轮，所有居住在那个家中的轮回众生，将从下三道的痛苦中解脱，他们居住的处所将成为观世音菩萨的普陀山净土。 13.手转经轮者，还可以增长菩提心、善心、生圆次第的境界，获得无迷智慧，大悲菩提心自然增上，名声财富无勤圆满，寿命延长等有诸多功德。
14.无论修任何一法，若使用转经轮后再修持，通过诸佛菩萨的加持，不管修本尊、护法、空行，还是闻思修行，都会圆满成功。
15.转经轮的利益之一是，它是十方一切诸佛、菩萨事业的化现。为了利益众生，诸佛菩萨化现于转经轮中，净除我们的一切恶业、障碍，并使我们实证菩提道次第的证量。在建造了转经轮的地区，一切有情(不只是人，也包括昆虫等)均不会堕落三恶趣，他们会获得天人身，或往生净土。
16.整个经轮象征佛之三身的证量与事业。仅仅碰触或转动转经轮，能带来不可思议的净化，并累积难以置信的功德。
17.转经轮即以清净恶业、积聚功德著称。仅只是看见这类(转经轮)殊胜物品就能清净我们的心，并在心识中种下获得证悟或解脱的种子。
18.山上一个人用转经轮，风吹过转经轮，然后又接触其他众生，则此众生不会堕入恶趣；自己用转经轮时，如果被别人看见，他眼识中就种下解脱的善根，直接或间接会获得菩提果位；走路时用转经轮，凡是路过的众生，其相续中都会种下善根；过河、过桥时用转经轮，水里的众生均会得以解脱。所以，转经轮对众生有非常大的利益，明白这一点之后，我们不得不行持。
19.供养转经轮布的功德，于一千五百世中具足精美妙衣；供养转经轮轴心的功德，能够得到早日出离三界获得解脱的功德；供养转经轮咒纸的功德，比诵持十万密咒的功德还要殊胜；供养转经轮坠石的功德，等同于念诵无量咒语的功德；供养转经轮轮顶的功德，能够如意圆满一大劫的资粮；装饰转经轮的功德，能够具足善根智能。若谁转动*轮，能为千佛之子，当做众生的怙主，受人天供养，具足无量眷属、财物、饮食。
20.暂时转动*轮的功德极其殊胜，能消除疾病、瘟疫，遣除违缘魔障，能得到四天王、及十方护法神随时随地随身的护卫，具足如是无量功德。究竟转经轮的功德，十不善业、五无间罪及三涂恶业都可消除，寿终往生佛国，极乐世界中莲花化生，如同所有十方诸佛，事业圆满周遍十方。
21.观想「唵嘛呢呗美吽」六字大明咒相关的六种颜色，或只观想白光。这光芒来自咒语，能彻底摧毁自无始以来所累积的一切恶业和障蔽，经轮能完全融摄、摧毁所有这些黑暗的恶业和障蔽。
22.转经轮修行法门，是一切诸佛对众生生起难忍之悲心的结果，要引导我们尽速获致证悟。转经轮将帮助我们累积广大功德和净化障碍，以尽速获致证悟。
23.转经轮所佩带的坠石，象征着弘法利生事业非常圆满。经轮顶端的华盖，象征可以圆满十地，教证二法究竟圆满。如果一边持咒，一边转经轮，象征今生获得佛果。 24.修持这个法门不只能治病，也能从中获得止息一切痛苦的助力，迅速获致修道的证量，快速获致证悟。
25.经轮可用来治愈癌症等疾病。为了达到此目的，修行者每天至少要进行一个小时的修持，如果可能的话，同时进行数小时的转经轮。这么做能带来非常强大的疗愈功能，即使未能立刻消除疾病或痛苦，也绝对能清净心识中的一切痛苦之因，即轮回痛苦之因。
26.转经轮之人不会转生于邪见之家，有盲聋哑跛者之家，以及贫穷之家中。不为罪业所染的种族高贵、长寿无病、相貌庄严，财富充裕，在同类中获得清净身体，值遇面见具有智慧、敦肃、善良三功德的诸善知识，具有行持正法的缘分。转经轮之人可得到一切白法方面天神的保护、救护、庇护、掩护，摆脱一切非时的横死苦难；女人求子得子；对于经商谋利寻求财产者、天神大力相助护佑，使他们诸事顺遂，延年益寿，死后不会转生于三恶趣，断除低劣生处，不会转生到边鄙之地，获得清净的人身后行持正法。即使转生到地狱、饿鬼、食肉鬼、罗剎、夜叉、寻香众生之中，也是为其他众生宣说佛法，并发宏愿者。
27.经常转经轮之福德：生生世世面见诸佛、僧众、上师、本尊、空行、护法，具有享受佛法的机缘，具有为自他转*轮的缘分。此外，转经轮也是修怀业、修财神法、修长寿法，可使人长寿无病，受用增长。可使人摆脱怨敌盗匪、地火水风四大、星曜、冰雹等一切灾难，也可从兵器毒害的畏怖、饥馑、疾疫、痛苦、罪过中解脱出来，还可以摆脱世间他人、国王的惩罚，并且不被鬼王、魔、外道、破誓言者等控制，又不遭受星曜晦气、龙、地神、妖精、邪魔、鬼女、天、食肉鬼、罗剎、寻香、独脚鬼、卡绣鬼、一切天龙八部的损害。
28.转经轮可遣除违缘，圆满成就世出世间法的一切事业。将成为具功德者、具禅定者、具名声者、具财富者、具威力者、勇猛者。可免遭一切痛苦不幸、灾祸。转此经轮如同在诸佛、菩萨、上师、本尊、空行、护法、财神面前作遍满虚空的普贤云供，令他们欢喜，从而欣然赐与悉地。
29.善男信女转经轮之福德：眷属云集、受用增长、财运亨通等，享用如雨水般一切如法的财富，最后获得佛果。转经轮者将来可于诸佛、本尊、上师的坛城中获得成就，尔后饶益一切有情。成为一切国王、大臣、王妃、庶民及所有众生的悦意供养处。
30.手转经轮者，完全实现宏愿后以各种方式利益无偏众生，他人谁也无法与之比拟，获得远离一切执着等同虚空般的禅定，他人随喜也会如愿以偿。
31.手转经轮者可圆满资粮、净除二障，之后获得不变身、无灭语、无迷智慧、显现证悟，并无碍成就一切所欲之功德事业，成为诸法之主，通达佛法获得不忘陀罗尼后无碍地讲、辩、着，手转经轮之人可享用无死寿、无尽藏、无贫财、无等福德、种种饮食、各种衣饰、众多眷属。
32.依靠手转经轮，可成就谁也无法想象的一切所愿，并具有用之不尽源源增长的受用。以此手转经轮，来世中阴时以八瑞相、八瑞物、轮王七宝，五欲妙，五供、八天女等供养佛及佛陀剎土，随后前往东南西北佛剎中，于毗卢遮那佛、金刚萨埵、宝生佛、无量光佛、不空成就佛前，聆听正法恭敬承侍，轮回未空之前饶益无量有情。 33.手转经轮之人的威力、智慧、大悲，将同三部怙主。一切世间界充满七宝，以此作供养的功德可以衡量，以大发心手转一次经轮的功德却无法衡量；一切世间界大地的微尘可一一数尽，手转一次六字真言经轮的福德量却不可胜数；布施给三界每一众生性命的福德量可以衡量，为饶益众生而手转一次经轮的福德量却不可衡量；一切有缘善根的功德可以衡量，于无缘中手转一次经轮的福德量，三世诸佛也无法衡量。手转经轮的功德等同于供养恒河沙数佛陀的福德。
34.如果手转经轮，谁人见到、听到、忆念、接触他及转经轮，都可令诸众生趋入善法。平时手转经轮之福德：可获得与转轮王同等福德，威德荣耀、财富丰裕、容光焕发，一切极为圆满，具有广大的威力及加持力。
小结
佛说：「转动经轮功德不可思议，可使日、月、山河、大地、河流的众生都可解脱，可令所在地方吉祥圆满。」
现代是末法时期，要成道解脱相当困难，而在忙碌的社会中，人们往往也没有足够的时间来修行，此时转经轮法门即是简便易行、功德利益又相当巨大的方法。转经轮法门实是普传佛法、广利一切有情、方便消业之极佳助缘法器。
推荐第9篇：浴像功德经
浴像功德经
唐三藏法师释义净奉制译
如是我闻。一时薄伽梵在王舍城鹫峰山顶。与大苾刍众千二百五十人俱。复有无量无边大菩萨众天龙八部悉皆云集。尔时清净慧菩萨在众中坐。为欲愍念诸有情故。作是思惟。诸佛如来以何因缘。得清净身相好具足。复作是念。诸众生类得值如来亲近供养。所获福报无量无边。未知如来般涅槃后。所有众生作何供养修何功德。令彼善根速能究竟无上菩提。作是念已。即从座起偏袒右肩。顶礼佛足长跪合掌白佛言。世尊。我欲请问愿垂听许。佛言。善男子。随汝所问我当为说。尔时清净慧菩萨白佛言。诸佛如来应正等觉。以何因缘得清净身相好具足。又诸众生得值如来亲近供养。所获福报无量无边。未审如来般涅槃后。所有众生作何供养修何功德。令彼善根速能究竟无上菩提。
尔时世尊告清净慧菩萨言。善哉善哉。汝能为彼未来众生发如是问。汝今谛听。善思念之。如说修行。吾当为汝分别解说。清净慧菩萨言。唯然世尊。愿乐欲闻。
佛告清净慧菩萨言。善男子。应知布施持戒忍辱精进静虑智慧。慈悲喜舍。解脱解脱知见。力无所畏。一切佛法一切种智善清净故。如来清净。若于如是诸佛如来。以清净心种种供养。香花璎珞幡盖敷具。布在佛前种种严饰。上妙香水澡浴尊仪。烧香普熏运心法界。复以饮食鼓乐弦歌。赞咏如来不共功德。发殊胜愿回向无上一切智海。所生功德无量无边。乃至菩提常令相续。所以者何。如来福智不可思
- 1中最为第一。胜以恒河沙等七宝布施。若浴像时。应以牛头栴檀。白檀紫檀沉水。熏陆郁金香。龙脑香。零陵藿香等。于净石上磨作香泥。用为香水置净器中。于清净处以好土作坛。或方或圆随时大小。上置浴床中安佛像。灌以香汤净洁洗沐。重浇清水。所用之水皆须净泸勿使损虫。其浴像水两指沥取安自顶上。名吉祥水。泻于净地莫令足踏。以细软巾拭像令净。烧诸名香周遍香馥安置本处。善男子。由作如是浴佛像故。能令汝等人天大众。现受富乐无病延年。于所愿求无不遂意。亲友眷属悉皆安隐。长辞八难永出苦源。不受女身速成正觉。既安置已。更烧诸香亲对像前。虔诚合掌。而说赞曰：我今灌沐诸如来，净智功德庄严聚。愿彼五浊众生类，速证如来净法身。戒定慧解知见香，遍十方刹常芬馥。愿此香烟亦如是，无量无边作佛事。亦愿三涂苦轮息，悉令除热得清凉。皆发无上菩提心，永出爱河登彼岸。
佛说此经已。是时众中有无量无边菩萨。得无垢三昧。无量诸天得不退智。诸声闻众愿求佛果。八万四千众生。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
尔时清净慧菩萨白佛言。世尊。幸蒙大师哀愍。我等教浴像法。我今劝化国王大臣一切信心乐功德者。于日日中澡沐尊仪获大利益。常当顶受欢喜奉行。
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推荐第10篇：农民修路功德碑文
农民修路功德碑文范例
维公元二00八年元旦，岁次丁亥，瑞雪迎春，紫气呈祥。国律鸿策，村出贤能。王峰雄飞，卓立新容。谨以锣鼓雅乐，聊表感激之意，欢欣之情，立碑铭之曰：
莽莽沃土，巍巍山峦。人杰地灵，名号卓立。民风淳厚，夜不闭扉；睦处以礼，人勤物阜。唯路难行，坎坷凹凸。雪雨泥淖，出行不畅。铺路富村，与民谋利。政通人和，群策群力。卓立后嗣，辈出精英。时人亚军，采矿挖煤，经营有方，家业兴旺。心系桑梓，感念乡亲。捐资六万，造福乡里。纵横交通，衔接枢纽。共建家园，同奔小康。
于是干支大道，井井条条。八方通衢，交通畅达。阔直平坦，行路无忧。货车驰奔，行人漫步。种甜瓜于良亩，丰收在望；掘清泉于千尺，饮水思源。古人云：“太上有立德，其次有立功，虽久不废，此之谓不朽。”值此道路竣工之际，欲彰义道，而励后昆，谨勒石为碑，以纪功德，名垂青史，万古殊荣。
安家村街道不堪其行久矣，早欲修建，唯财以约。村两委多方筹资（数额）万余元，长一千七百余米、宽近五米的安家小康之路于辛卯年（月份）月落成。为彰修路之功，表村民之意，特立此碑，以启后人，铭曰：
洪武二年，迁定吾村。六百余年，福泽绵长。民风淳朴，邻睦如宾。唯路凹凸、进出不畅。晴扬尘土，雨溅泥浆。数辈父老，深受其苦。铺路富民，众期所望。适逢盛世，沐浴党恩。两委班子，运筹奔忙。干群同心，汗洒筑路。吾辈乡党，慷慨解囊。归真至善，功高德厚。村路通达，世代恒享。子孙永志，百世流芳。
第11篇：优秀员工榜
李金花、赵志敏
李金花职务客房部领班，于2012年2月27日入职客房部任职服务员，工作中严格遵守公司的各项规章制度，兢兢业业、任劳任怨，用默默无闻的工作精神来实现自己的承诺，把工作看成了事业，而不是事情。不放过工作中每一个细节。他的工作态度改变着我们的工作质量。
赵志敏职务客房部领班，于2003年10月22日入职客房部，她是公司的一名老员工，平常工作一丝不苟，认真高效；一直以来，她坚持不懈，不断提升自己的工作技能；她以一种坚强的意志，高度的责任感，在公司给予的平台上展现自己的魅力！
陈四珍、杨晓萍、白运莲、王花云
他们的思想、务实的工作精神、工作作风值得我们学习，并为我们公司的辉煌与发展贡献自己绵薄之力！故本人推荐周业忠为优秀员工。
以上获奖的员工工作中积极进取的精神，在公司内部发挥着积极的模范带头作用，部门号召全体员工以他们为榜样，团结协作、努力进取，为酒店、部门稳固、健康发展贡献自己的力量；同时希望以上人员在今后的工作中更加勤奋、努力，取得更加辉煌的业绩！！
签署人：
2013年6月22日
第12篇：好人榜
曾健华：投身志愿服务 天天都是“工作日”
曾健华，曾是2010年广州亚运会、亚残运会志愿者，之后加入广州青年志愿者协会，成为了广青启智服务总队志愿者，参与各种志愿服务，包括去智障儿童学校给小朋友讲故事、走进社区照顾孤寡老人、深入山区扶贫助学等。随着志愿驿站常态化运行的开展，曾健华又成为了中山纪念堂志愿驿站副站长和花城广场志愿驿站站长。自此之后，曾健华坚持每个星期都奋斗在为城市志愿服务的最前沿。除了志愿驿站的常规活动，他带领志愿者们还走出驿站，走进社区关爱养老院工疗站、深入山区扶贫助学，开展志愿服务。为此，他带领的团队不负众望，三度被评为广州志愿驿站示范站的“领袖站”。
“生命不息，战斗不止”，作为志愿驿站站长的曾健华始终奔波在志愿服务的事业中，走进社区养老院探访孤寡老人，为老人送去温暖；深入山区扶贫助学，为学生送去希望；此外，积极参与启智服务总队的各项志愿服务带队工作等。天天坚持在志愿驿站第一线没有假期，天天都是“工作日”。前段时间因为没日没夜地工作，终于劳累得了腰肌劳损病，要难直腿难动。但，他还是始终没有停歇下来，志愿驿站联合会领导、团区委、驿站志愿者也被他的精神所深受感动。
经过不懈努力，曾健华的成绩终于得到了团市委、广青启智服务总队的首肯，分别获得：由广州青年志愿者协会授予的“中山纪念堂城市志愿服务站最给力的冲锋队队长”荣誉称号；2011.12.5国际志愿者日，广东省志愿者联合会授予的广东省五星级志愿者称号；2011年被评为广州青年志愿者协会第二届“飞扬奖”——“年度优秀扬扬”奖；曾健华说：“志愿服务将会是我后半辈子持续的事业”。
短短两年，曾健华的志愿服务时数已超过3000 小时，稳居志愿时系统排行榜前二名。由于长期与妻子一道参与志愿服务，今年10月份还以“曾健华:志愿驿站成就好姻缘”为题登上了《广州青年报》，并在广州志愿者志愿时网上作了重点推介。最近，广州志愿驿站联合会还与南都网联合拍摄了介绍曾健华与妻子平凡志愿服务、生活的微电影。
第13篇：四德榜
关于开展创建全省“四德”工程 示范县（市、区）活动的实施方案
（征求意见稿）
为认真学习贯彻落实党的十八大精神，加强社会主义核心价值体系建设，全面提高公民道德素质，经研究决定，在全省广泛开展创建“四德”工程示范县（市、区）活动。现制定实施方案如下：
一、指导思想
认真学习贯彻落实党的十八大精神，以建设社会主义核心价值体系构筑山东道德高地为目标，以全面提高公民道德素质为目的，以争创“四德”工程示范县（市、区）为总抓手，积极培育和践行社会主义核心价值观，弘扬真善美、贬斥假恶丑，引导人们自觉履行法定义务、社会责任、家庭责任，营造劳动光荣、创造伟大的社会氛围，培育知荣辱、讲正气、作奉献、促和谐的良好风尚，着力打造“美德山东”道德建设品牌，为加快建设经济文化强省提供强大精神动力。
二、目标任务
社会公德建设，要以形成互爱互助的社会风尚为目标，以培育友爱之心为切入点，组织实施爱德工程，突出遵纪守法、关爱他人、爱护环境的实际内容，大力倡
导文明礼貌、助人为乐、见义勇为、爱护公物、保护环境、遵纪守法等道德规范，鼓励人们在社会上做一个好公民。
职业道德建设，要以构建诚信体系为目标，以培育个人信誉为切入点，组织实施诚德工程，突出忠诚事业、诚实劳动、诚信待人的实际内容，大力倡导爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务群众、奉献社会等职业操守，鼓励人们在工作中做一个好员工。
家庭美德建设，要以家庭和睦为目标，以孝老爱亲为切入点，组织实施孝德工程，突出生活保障、精神慰藉、敬业回报的实际内容，大力倡导尊老爱幼、男女平等、夫妻和睦、勤俭持家、邻里团结等美德规范，鼓励人们在家庭里做一个好成员。
个人品德建设，要以做一个有道德的人为目标，以履行责任为切入点，组织实施仁德工程，突出勤劳善良、勇于担当、乐于奉献的实际内容，养成求真、从善、尚美的心理意识，培育自尊自信、理性平和、开放包容、积极向上的社会心态，鼓励人们在生活中做一个品德高尚的人。
经过三年的努力，在全省创建出一批具有鲜明时代特点和地方特色的“四德”工程示范县（市、区），构建传承中华传统美德、符合社会主义精神文明要求、适应社会主义市场经济的道德和行为规范体系，培养有理想、
有道德、有文化、有纪律的社会主义公民，形成守规则、知礼仪、讲诚信、重责任的良好道德风尚，以及生态更加文明，经济更加可持续，社会心态更加健康、人们生活更加幸福的良好社会环境，实现公民道德素质提高与经济社会发展相适应。
三、工作要求
（一）公民道德建设体制机制完善
1、领导体制健全。实施思想道德建设“一把手”工程，把公民道德建设纳入经济社会发展总体规划和科学发展考核评价体系，统一规划、统一部署、统一落实、统一考核。成立“四德”工程建设领导小组，纵向上，市、镇、企、村层层一把手挂帅；横向上，工青妇、公检法、教育、民政、工商、银行、税务、外经等相关部门携手联动，形成党委宣传部牵头负责，党政群齐抓共管，全社会共同参与的工作格局。
2、推进机制有力。“四德”工程建设规划科学，方案具体，做到动员部署、签约公示、检查考核、评先树优环环相扣，步步推进。
3、责任落实到位。细化量化道德标准，单位和个人层层签订责任状并张榜公示，接受社会监督。
（二）公民道德建设实现全覆盖
4、充分利用报刊、广播、电视和互联网等媒体，运用宣传橱窗、电子显示屏等社会宣传阵地，积极开设专
题专栏，制播公益广告，大力弘扬主流价值观，公民道德建设舆论浓厚。
5、面向基层、面向群众，经常性地组织开展形势政策教育和道德宣讲活动，解答人民群众普遍关注的理论和现实问题。
6、坚持育人为本、以德为先，科学设计德育课程，合力配备德育导师，完善学生守则和师德规范，广泛开展道德实践活动。
7、发挥文艺作品的熏陶作用，编写道德教材，创作道德剧目，传唱道德歌曲。
8、深入挖掘传统优秀道德资源，积极整理出版优秀文化典籍，保护传承非物质文化遗产，大力弘扬中华民族优秀传统美德和具有地方特色的优良传统风俗。
9、建立健全先进典型选树机制、奖励机制、关爱帮扶机制。大力选树道德典型和道德模范，积极选树重大典型，广泛宣传凡人善举，形成“上面明星闪耀，下面群星灿烂”的良好局面，广泛开展向先进典型学习宣传活动。
10、深入开展普法宣传教育，及时制定完善公共场所、社团组织等各类纪律规约，发挥纪律规约的引导和约束功能，促进人们道德养成。
（三）公民道德建设活动载体丰富
11、广泛开展“四德”工程示范县（市、区）创建
活动，每个县（市、区）至少有两个示范乡（镇），建设一批社区、农村、机关、学校和企业等示范点。
12、利用县、乡、村已有公共场所，建设道德主题公园、广场，80%以上村居建立道德讲堂。
13、加强爱国主义教育基地建设，广泛开展形式多样的爱国主义教育活动。制定加强红色旅游工作意见和办法，大力开展红色旅游。
14、利用重大活动、重要纪念日、节庆日，围绕爱国、感恩、友善、敬业、诚信、责任等道德建设主题，广泛开展形式多样的道德主题实践活动。
15、开展道德领域突出问题专题教育治理活动，以诚信体系建设为重点，扎实推进政务诚信、商务诚信、社会诚信、司法诚信建设。
16、深入开展精神文明创建活动，推动学雷锋活动、志愿服务活动常态化。
17、重视未成年人思想道德建设，加强网吧管理，建设乡村学校少年宫，开展关注留守儿童活动，形成家庭、学校、社会三位一体的未成年人思想道德教育工作格局。
（四）公民道德建设保障措施有力
18、深化反腐倡廉教育，加强廉政文化建设，以良好的党风政风带动公民道德建设。
19、加强干部道德建设，制定领导干部品德考核考
察评价办法，把道德标准纳入领导班子和干部年度考核体系。
20、建设公民道德新闻宣传、社会宣传、理论宣讲队伍，发挥老干部、老教师、老党员等志愿者的作用，努力培养一支专兼结合、功能互补的公民道德建设基层队伍。
21、加大公民道德建设资金投入，把公民道德建设工作经费纳入同级财政预算，并逐年增加。
（五）公民道德建设环境优化
22、优化经济发展环境。坚持把公民道德建设融入到经济社会发展之中，充分发挥道德建设对经济发展的推动作用，依法诚信纳税比例提高，经济合同纠纷案件减少，银行呆坏账率降低，外商投诉率下降，企业社会信用体系逐步健全。
23、优化社会发展环境。深入开展平安县（市、区）创建活动，积极创新社会管理，群众信访率明显下降，社会治安发案率不断降低，社会和谐稳定，治安状况良好，群众满意率高。
24、优化生态文明环境。加强生态文明宣传教育，广泛开展爱国卫生运动，增强全民节约意识、环保意识、生态意识，形成合理消费的社会风尚，营造爱好生态环境的良好风气。
四、申报程序
1、坚持自愿申报、分批创建、逐步推进的原则。
2、各市对照示范县（市、区）标准进行自查评估，初审后报省委宣传部。申报内容、材料包括：县（市、区）关于开展创建活动的报告、创建总体规划、配套实施方案、连续两年工作总结。
3、申报时间：2012年12月31日前。
4、2012年1月，省委宣传部将组织考核组，进行测评和考核验收，并进行命名表彰。
五、组织落实
1、强化组织领导。各地各有关部门要从学习贯彻落实党的十八大精神的高度，充分认识创建“四德”工程示范县（市、区）活动重要性，牢固树立大局意识、责任意识，加强组织领导，强化工作措施，把“四德”工程示范县（市、区）创建工作，纳入文化强省先进县（市、区）创建指标测评体系，制定切实可行的工作方案，确保创建工作取得实效。
2、加强指导协调。各级党委宣传部要切实担负起“四德”工程建设组织协调、指导督查等职能，广泛开展“四德”工程建设调查研究、检查考核，及时发现总结推广群众创造的“四德”工程建设新鲜经验，探索“四德”工程建设规律，创新“四德”工程建设方式方法。各地各部门之间要加强沟通协调，齐抓共管，形成创建工作强大合力。
3、着力营造氛围。各地各有关部门要充分利用广播、电视、网络等新闻媒体，广泛运用宣传橱窗、LED电子显示屏、宣传栏、围墙喷绘等形式多样的社会宣传阵地，大力宣传创建活动的重要意义，宣传创建活动的进展情况和取得的成效，形成人人关心、参与和支持创建活动的浓厚社会舆论氛围。
4、注重统筹兼顾。要把创建活动与学习贯彻党的十八大精神结合起来，与文化强省先进县（市、区）创建活动结合起来，与精神文明创建活动结合起来，与学习型党组织建设结合起来，与做好日常工作结合起来，科学谋划，统筹安排，努力做到相互促进、共同提高。
第14篇：菩提心的功德利益
菩提心的功德利益
--------摘自益西彭措堪布讲述的“菩提道次第广论讲记”上士道内容
辰
一、教典中所说胜利分三：
一、《华严经》所说
二、《菩萨地》所说
三、《勇授问经》所说
巳
一、《华严经》所说
【若阅经藏或从师闻，思菩提心所有胜利，《华严经》中广宣说故，应当多阅。】
修学的方法，是自己阅读经藏或从上师听闻，之后，应思惟菩提心的殊胜利益。尤其《华严经》中有广泛的宣说，故应多阅《华严经》中有关的章句。
以下引《华严经》宣说二种最重要的发心利益。
一、菩提心犹如种子，是成佛的不共因
【如前所引，说如一切佛法种子。】
如前面讲述“发心是入大乘门”时，引《华严经》说：“菩提心者，犹如一切佛法种子。”
成就佛果的一切因缘中，菩提心是如种子般的不共因。由菩提心摄持的任何善根，都成为佛果之因，若无则决定不能成佛。
《八十华严》中说：“能生一切诸佛法故。”即菩提心能生一切诸佛功德法的缘故，犹如种子。
二、菩提心总摄一切菩萨道的扼要
【又说总摄菩萨一切行愿故，犹如总示。谓若广说，支分无边，于总示中能摄一切，故谓总示。】
《华严经》又说：总摄菩萨一切行愿的缘故，犹如总示。即若广说菩萨的行愿，则有无量支分，而在总示中能统摄这一切，故称“总示”。
比如，普贤菩萨的无量行愿海，或者四弘誓愿1，都能以菩提心无余含摄。
1 众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。 【又如嗢柁南，摄集一切菩萨道法所有扼要，说为嗢柁南。】
经中又说“菩提心如嗢柁南”，即菩提心摄集了一切菩萨道法的扼要，故说是大纲要。
《华严经》说：“善男子！菩提心者，成就如是无量功德，举要言之，应知悉与一切佛法诸功德等。何以故？因菩提心出生一切诸菩萨行，三世如来从菩提心而出生故。是故善男子，若有发阿耨多罗三藐三菩提心者，则已出生无量功德，普能摄取一切智道。”
巳
二、《菩萨地》所说分二：
一、略说
二、广说
午
一、略说
【《菩萨地》中所说胜利，是愿心胜利。彼最初发坚固心有二胜利：一谓成就尊重福田，二能摄受无恼害福。2】
《菩萨地》中所说的胜利，是指愿心的利益。菩萨最初发起坚固愿菩提心时，有两种利益：
一、成就尊重福田：唐译为：“初发菩提心已，即是众生尊重福田，一切众生皆应供养，亦作一切众生父母。”
二、能摄受无恼害福。
午
二、广说分二：
一、成就尊重福田
二、能摄受无恼害福
未
一、成就尊重福田分四：
一、成为世间殊胜福田
二、映蔽声闻缘觉
三、作小福成大果
四、成为世间依止
【】
第一者。以下从四方面宣说愿心成就尊重福田的道理。
申
一、成为世间殊胜福田
【如云：“天人世间皆应敬礼”，谓发心无间3，即成一切有情所供养处。】
比如，《入行论》中说：“世间人天应礼敬”，即发心无间便成为一切有情所供养的对境。
申
二、映蔽声闻缘觉
出自唐译《瑜伽师地论〃卷三十五》。 3 无间：没有一刹那的间隔。 2
【又如说云：“发心无间，由种性门，亦能映蔽诸阿罗汉。”谓成尊上。】
又比如说：“发起菩提心的无间，以种性也能映蔽阿罗汉。”这是说，发心菩萨成为超胜人天、二乘的尊上。
比如，有一种叫平伽鸟的雏鸟，还在蛋壳内就能发出美妙音声，因而胜过其它鸟类。同样，初发心菩萨虽然仍被业惑束缚，但以其高贵的菩萨种性便已超胜一切二乘阿罗汉。
《华严经》说：“善男子！如王子初生，即为大臣之所尊重，以种性自在故。菩萨摩诃萨亦复如是，于佛法中发菩提心，即为耆宿久修梵行声闻、缘觉所共尊重，以大悲自在故。善男子！譬如王子，年虽幼稚，一切大臣皆悉敬礼。菩萨摩诃萨亦复如是，虽初发心修菩萨行，二乘耆旧皆应敬礼。善男子！譬如王子，虽于一切臣佐之中未得自在，已具王相，不与一切诸臣佐等，以生处尊胜故。菩萨摩诃萨亦复如是，虽于一切业烦恼中未得自在，然已具足菩提之相，不与一切二乘齐等，以种性第一故。”
申
三、作小福成大果
【又说：“虽作小福亦能出生无边大果，故为福田。”】
又说：即使只对发心菩萨稍作些许小福德，也能出生无边大果报，因此是福田。
比如《能入定不定契印经》中说，假如十方有情的眼睛都被恶人挖去，有人以慈悯心使他们全部复明，相比之下，若有人对能胜解大乘的菩萨，以净信心瞻视及由净信心欢喜瞻视，则此福德超过前者无量倍。因此，菩萨是大福田，对其稍作利益就会出生广大福德。
申
四、成为世间依止
【“一切世间悉应依止，犹如大地”，谓如一切众生父母。】
“一切世间都应当依止，犹如大地”，是说发心菩萨犹如一切众生的父母。
菩萨初发坚固愿菩提心时，犹如父母慈爱独子般，以大慈悲心对待一切众生。从发起愿心开始，菩萨将会一直饶益有情的色身和法身，暂时将其安臵于善趣，究竟安臵于佛果。因此，愿心坚固的菩萨犹如一切众生的
44 由种性门：由种性的方面。 父母。
未
二、能摄受无恼害福分八：
一、守护无害
二、易成咒等
三、现住安乐
四、不感病苦
五、无不堪任
六、烦恼轻微
七、伏遣随惑
八、难生恶趣、生亦速脱
【第二者。】
以下所说的八种无恼害福，几乎都是引用《菩萨地》原文。
申
一、守护无害
【如说得倍轮王护5所守护，若寝若狂或放逸时，诸恶药叉
6、宅神
7、非人不能娆害。】
因为有二千名护法神的守护，发心菩萨不论睡眠、迷闷或放逸时，恶性药叉、宅神、非人等都不能扰乱、伤害。
申
二、易成咒等
【若余众生为欲息灭疾疫、灾横所用无验咒句明句，若至此手尚令有验，何况验者。】
其余众生为了息灭疾病、灾难所用的不灵验的咒语，到了菩萨手中，菩萨尚且能使它灵验，何况本来就灵验的咒语。
【由此显示息灾等业，发心坚固则易成办。诸共成就，若有此心亦得速成。 】
由此显示：凡是息、增、怀、诛等事业，如果发心坚固，则容易成办。各种共同成就，若有菩提心，也能速疾修成。
申
三、现住安乐
【随所居处，于中所有恐怖、斗诤、饥馑过失，非人损恼8，未起不起，设起寻灭。】
倍轮王护：人间福德最殊胜的转轮王，以福德力感召，日常有一千名护法神环绕守护他。而发起愿心的菩萨福德更殊胜，有两倍于转轮王的守护，即有两千名护法神守护。 6 药叉：旧译夜叉，译为能噉鬼等，此鬼能吃人、伤害人。 7 宅神：住宅中的神。 8 非人损恼：参照唐译，即非人所作的传染病和各类灾难。 5发心菩萨不论居住在城市、乡村或者山林，凡是他所居住的地方，所有恐怖、斗诤、饥荒等过失，非人所作的疾病、灾难等，未生的不会生起，若已生起也会很快息灭。
所以，发菩提心能给世界带来和平安宁。凡是发心者所在之地都将平安吉祥。
申
四、不感病苦
【转受余生少病无病，不为长时重病所触。】
发心菩萨转世再来时，以发心的福德力摄持，将很少生病甚至完全无病，不会长期遭受重病恼乱。
菩萨转世，以菩提心的特性，自然很少遭受损害，即使受到一点损害，也是短暂而轻微。
申
五、无不堪任
【常为众生宣说正法，身无极倦，念无忘失9，心无劳损。】
以菩提心的力量，在成办众生的利益方面，菩萨的身体和语言堪能勇猛勤作，常常为众生宣说正法，而身不疲倦、心无忘念、心力不减。
由
四、五可知，发菩提心法尔感得具足大力、有大堪能，发心菩萨身心都特别有力量。
申
六、烦恼轻微
【菩萨安住种性之时，由其自性粗重10微薄，既发心已，身心粗重转复薄弱。】
菩萨安住种性时，以菩萨的天性自然烦恼轻微，发了菩提心之后，身心的烦恼将变得更加薄弱。
由此可见菩提心与身心的关系，发菩提心能强有力地对治烦恼、转变气质。菩提心是极殊胜的善心，决定具有对治烦恼的作用。
申
七、伏遣随惑
以发心力能胜伏、遣除随烦恼。
念无忘失：记忆力强，什么事都不会忘记。 10 粗重：烦恼。 9
【由其成就堪忍柔和，能忍他恼不恼于他，见他相恼深生悲恼，忿嫉谄覆等多不现行，设暂现起亦无强力，不能久住速能远离。】
因为菩提心使菩萨成就了殊胜的堪忍与调柔，所以菩萨受人损恼时，能够安然忍受而不恼害别人。见到其他众生互相伤害，心中便会难受、不欢喜；而且，忿恚、嫉妒、谄曲、覆藏等随烦恼大多不现行，即便暂时现起也没有大的力量，不能在心中久留，很快就能远离。
申
八、难生恶趣、生亦速脱
【难生恶趣，设有生时速得解脱，即于恶趣受小苦受，即由此缘深厌生死，于彼有情起大悲心。】
生起菩提心之后，很难转生恶趣，假使转生恶趣，多半也能速疾解脱。即便在恶趣中也只是略受小苦，并且以此受苦因缘而于生死深生厌离，对恶趣有情生起大悲心。
《大乘庄严经论释》中说：其他众生转生地狱等恶趣时，在寿命尚未穷尽期间，须长时间住在彼处；但是，菩萨种性者不会久住，速疾就能脱免，而且只需感受轻微的痛苦，就能从恶趣中解脱。
比如，未生怨王因为杀害了获得预流果的父亲而堕落，但他堕入地狱时，就像拍皮球，落地立即弹起，很快便获解脱。
而且，菩萨种性者感受恶趣痛苦时，见众生受业力支配不自在地受苦，便会对这些痛苦心生厌离，以此厌离为因缘，推己及人而油然发起大悲，心中唯愿与自己同样遭遇的众生能够脱离痛苦，并祈愿将他们安臵于善根中，成熟其相续。
以菩萨种性的功能尚且能使堕落恶趣者略受小苦便快速解脱，并在观见众生受苦时，自然引生厌离和大悲心，何况已发起了菩提心，力量更是不可思议！
唐译《瑜伽师地论》中，最后总结说：“如是一切，皆因摄受无恼害福。最初发心坚固菩萨，由能摄受无恼害福，便得领受如是等类众多胜利。”
巳
三、《勇授问经》所说
【菩提心福若有色形，虽太虚空亦难容受，以诸财宝供养诸佛，尚不能及此福一分。】 菩提心的福德若有色法形相，即使虚空也难以容纳，以诸财宝供养诸佛的福德，尚且不及此发心福德之一分。
理证：
菩提心的所缘是尽虚空界从地狱乃至声缘等无量有情，所求是具无量功德的大菩提，誓愿拔除众生三苦所摄的无量痛苦，给予众生增上生与决定胜的无量安乐。因此，菩提心的福德无量无边。
教证：
【《勇授问经》云：“菩提心福德，假设若有色，遍满虚空界，福尤过于彼。”】
上文已释。
【“若人以诸宝，遍满恒沙数，诸佛刹土中，供养世间依11。若有敬合掌，心敬礼菩提，此供最殊胜，此福无边际。”】
譬如，若有人以遍满恒河沙数佛刹的各种珍宝供养诸佛，又有人双手恭敬合掌，诚心敬礼大菩提，则此供养最为殊胜，此福德无有边际。
辰
二、以圣言赞叹之理 【 传说觉沃绕金刚座时，心作是念：当修何事而能速证正等菩提？】 传说一次阿底峡尊者右绕金刚座时，心想：应修何法才能速证大菩提呢？
【时诸小像起立请问诸大像曰：欲速成佛，当修何法？答曰：当学菩提心。】
当时，那些小佛像一致起立，请问大佛像：“若想快速成佛，应修何种法门？”
大佛像回答：“应当修学菩提心。”
【又见寺上虚空之中，有一少女问一老妇，亦如前答。】
尊者又见虚空中有位少女请问一位老妇人，老妇人也是如前一般回答。
11 世间依：世间依怙——佛陀。 【由闻是已，于菩提心，心极决定。】
由于听到诸佛的言教，从此尊者对菩提心心中极其肯定。
第15篇：不动佛心咒之功德
不动佛心咒之功德
麦彭仁波切(1846-1912年) 著
堪布 索达吉 译
那莫(日阿)那札雅雅 嗡刚嘎纳刚嘎那 若匝讷若匝讷 卓札讷卓札讷 札萨讷札萨讷 札德哈那札德哈那萨瓦嘎玛巴让 m 巴(日阿)讷美萨瓦萨埵难匝索哈 这就是所谓的净除一切业障的陀罗尼咒，金刚部不动佛的明咒。经续中也有宣说。此外，陀罗尼咒自己的功德：
如果诵一遍，则能使所有恶兆、恶梦都不复存在。若恒常持诵，那么接连不断出现的所有业障都将清净。
三时念诵五无间罪也能清净。
如果缮写此咒带在身上，则永远不会出现非时横死。
无论是飞禽走兽非天任何众生耳边念诵，他都不会堕入恶趣。
众生死后，念诵他的名字而以慈悲心持诵一百遍或一千遍或十万遍，那么即便是已转生到地狱的众生也能立即解脱。
无论是对着土、芝麻、芥子或水任何一物念诵撒到死者的尸体上或作沐浴后焚烧，或装在佛塔中，或者缮写此咒带在死者头上，哪怕他已经堕入了恶趣，也必定在七日解脱，转生到善趣或者如愿投生。
在三十日作沐浴换上干净的衣服，不进餐或者食素，边转绕具有舍利的佛塔边念诵死者的名字，如果诵十万遍此咒，则能使已转生到恶趣的亡灵解脱，往生到净居天界后到修行者面前现身供养，转绕，赐予善哉后消失。
或者，写死者的名字，诵陀罗尼咒作十万尼塔小像，以伞幢幡等供养而抛入大海或江河里，则能使亡者从地狱等处解脱出来。
或者，这样作供养，最后在十字路口造大佛塔，以伞等供养，也为僧众供斋，再以供品精心供养，口中说「愿此成为某某的善根，愿他转生善趣」，如此一来，他也会转生在那里，之后现身等如前一样。
即使是造五无间罪、舍法罪、诽谤圣者的众生，在临终如果见到墙上写着的这一陀罗尼咒，也能清净他的一切业障，那么真正念诵就更不必说了。 持诵此咒者如来降临说「善男子到我身边来」。
在此咒的美字后面加萨瓦萨埵，意思是说要加上一切众生的名称。应当明白，如果为了某一众生，也要在那里加上他的名字。
第16篇：持咒功德略说（推荐）
海涛法师《持咒功德略说》
护眼色:绿 橙 棕 黑 字体:粗体 大 中 小 作者:海涛法师 发布时间:2010-8-18 0:21:06 繁體版
1.密咒的真言念诵，主要在藉佛咒与十方诸佛如来本心达到感应得到加持。佛所传的佛咒，就是佛的真实语、真言、秘密之心，以咒来通应佛心，现起身心庄严。我念佛咒，我即是佛，佛我身语意交融不二，圆满一切佛性功德。
2.诸佛如来菩萨，金刚护法，都有一或多密咒之心，此心咒有如无线电的频率，在相互沟通时的密码，这个频率调对了，就能相通，通达佛心，菩提心量，觉佛菩萨之修行功德。
3.《大幻化网总说光明藏论》中解释密咒时云：「梵语幔达，译为救识或救意之义，立名密咒，即是识为智慧，救为方便故，此二双运者，或此安乐速时能救护意识者，总之是一种殊胜方便名为密咒。」
4.各个仪轨中都有不同的降魔咒、驱魔咒、止魔咒等，密法中还有诸佛菩萨变化成金刚橛、马头金刚、大威德金刚等愤怒本尊护持行者。即使没有很高的等持，仅仅是作观想、念心咒，依凭心咒的巨大加持力也能遣除邪魔的挠乱。
5.佛在显宗中也讲述了密咒不可思议的功德││《首楞严经》云：「若不持咒而坐道场，令其身心，远诸魔事，无有处事。」又云：「若未能诵，写於禅堂或戴身、一切诸魔所不能动。」因此欲成就者，持咒无疑十分重要。《观音密藏经》云：「若有受持神咒者，凡有所作，必得成就，唯必深信，不得生疑。」《光明经》云：「十地菩萨，尚以咒护持，何况凡夫？」
6.《大幻化网总说光明藏论》中介绍了密咒具有四种成立的特点，即法界本性、有法自性、如来加持、无欺无碍之能力，故不能意译，无垢光尊者也说密咒不能翻译。（《密宗断惑论》索达吉堪布 著）
7.有些圣者曾发下一些不共的宏誓，愿称其名者得到福乐，例如阿弥陀佛便发了这一种大愿。故此，称念弥陀名号的人特别能得到加持。
8.在一般情况下，持咒与持名是同样效用的。如果我们得到了某部本尊法的灌顶，受持了此本尊的真言，则宜主修这句真言。在这情况下，在从师处受持学得的咒句有著歷代祖师的殊胜加持，变得具有特别的力量与意义，所以比较容易达到成就。
9.在某些经中，佛陀开示弟子持某本尊咒的利益及方法，在这些情况下，持咒及依照传承仪轨去修诵是最有效的修持。在另一些经中，佛陀开示弟子称念某本尊的洪名，故此，称念佛名便有特别的意义了。
10.持咒的时候，如果能依据最准确的梵文咒音诵持，自然是最好不过的。如果不能的话，只要能依自己师长的教授发音而至心诵持，则也是可以的。在准确发音及信心这二者之间抉择，信心绝对是较发音正确来得更为重要。修持的人，不论是修咒或持号，如果对师长的教授及修持的法门有所怀疑，则不易得到什么成就。
11.诺那*曾说：念佛或持咒，均有无量不可思议功德。众生从无量劫来身、口、意所作之业障，就有如一件很污秽之衣服。念佛持咒或供养礼拜忏悔等事，是用肥皂或石硷洗净衣上之污垢一样， 只要天天勤洗，自能洗净。故念佛持咒之功德，就是洗净身、口、意之三业。久而久之，三业清净，便自成佛。
12.诸佛密咒均具足无量无边功德，十方诸佛皆从陀罗尼所生；若无真言，终不能成无上正觉。诸佛密法，为佛佛相传之秘密心印，其功德唯佛得知，非因位菩萨所可解证。真言境界，因地菩萨尚非其境，凡夫安能知其功德之大小？兹将诸佛密咒功德，约略言之如下：
一、或书写咒语置於佛像中、塔中、铃杵中，或书於幢上、堂殿上、门户上、素纸竹帛墙壁上、木板上，凡有众生得目睹者，或身手触著咒语者，或在咒语之影中过者，或咒语上所积尘土被风刮落於身上者，均得消灭无量罪业，将来均得成佛。
二、或书咒语於帽内，戴於头上；或书咒佩於身上及衣中；或书於幡上，风吹幡动，其幡所指方向与被风所吹众生；或书於鐘、鼓、铃、鐸、螺、鈸等出声物上；或有人诵咒闻其声音者，一切 众生均得消灭无量罪业，将来均得成佛。
三、或书写咒语置於山上、水中；或在江河沐浴时诵咒；或天雨时仰空诵咒；或台风时风中诵咒；或对太阳诵咒；或对火光诵咒；或诵咒超度亡人，一切地水空众生，凡得沾法味者，均消灭无量罪业，将来均得成佛。
四、一切众生纵有五无间罪之罪、诸佛不 忏之业，一沾真言法味，罪业悉皆消灭，来世生诸佛国，何况亲持诵者？且诵咒之人所出言语，或善或恶，一切天龙八部闻之，均为清净法音。至於诵咒者如求子，求寿，求福，求财，求避免地水火风空等一切灾厄，求菩提，以及一切所求，无不如愿；一切灾难，无不消灭。唯在行者深信诚求，不得於密咒功德生疑心，为最要紧。
13.诸佛的真言咒语具有不可思议力量。如来即是以自性功德加持世间文字、声音，使成真言也。譬如，以咒语加持力书写梵字於纸上，即可產生殊胜妙用，如：消灾、解厄、镇宅等作用。
14.每一个咒语其实都是佛菩萨的语音，即所谓的梵音，如同《普门品》所言：「梵音海潮音，胜彼世间音」。佛菩萨因为身心全部清净，所以发出的音声也是清净之音，如果我们不断地重复这些清净之音，则我们的身心也会随之而清净。
15.持咒除了能让身心清净外，最重要的是，咒语是「正念」，持咒能停止妄念。佛法八万四千法门，不论持咒、持名、静坐、观想等，其实都是以正念相续，一念代替万念，目的都是不要与妄念相应。故不断地持咒，就是不断地离开妄念，只要离开妄念，就离开了有为生灭。
16.一切陀罗尼法门，是正念相续的修持，只要择一而行，都能够到达止息妄念的境界；皆可以了生死、出三界。
第17篇：袈裟的殊胜功德（推荐）
袈裟的殊胜功德
1、袈裟功德殊胜，凡有袈裟所在，一切天龙善神悉予守护，使此安宁。佛曾告阿难：「过去诸佛着如是衣，得成佛道；未来诸佛亦当着如是衣，得成佛道。如我今日以刀割截，成沙门衣，不为怨贼所劫，此是解脱服、福田之衣。若有众生起一恶心，向三世诸佛、辟支、罗汉及着染衣人，获罪无量。所以者何？坏色之衣，是圣贤标式。若能发心，敬染衣人，获福无量。我由信心敬戴之至，得成佛道。」《毗尼日用切要香乳记》
2、龙得袈裟一丝，挂其门上，则免金翅鸟难。《释迦如来行迹颂》
3、有一犯人，被判绑缚弃置旷野之间，剃须发求觅袈裟，遇得一片自系其颈，得免罗剎鬼魅之难。《地藏十轮经》
4、有一猕猴见罗汉入定，即取坐具披作袈裟，遶比丘行。比丘定起为说三归五戒求菩提法，猕猴依教受已踊跃欢喜，缘树坠死生兜率天，值一生补处菩萨为说无上道。从是以后值佛无数，于最后身，次弥勒后当成菩提，号师子月佛。《师子月佛经》
5、于我法中但使性是沙门，污沙门行，自称沙门，形似沙门。当有被着袈裟衣者，于此贤劫弥勒为首，乃至最后卢遮如来，彼诸沙门如是佛所，于无余涅槃界，次第当得入般涅槃，无有遗余。《大悲经》
6、五条表断贪，净身业也。七衣表断瞋，净口业也。长多短少，表圣增凡减。并表断痴，净意业也。《毗尼日用切要》
7、若人持戒信心清净，知僧福田。为法衣故，施一菓直为作衣价，心常爱乐而生随喜，命终生林戏天，自在游戏，随意所至。若生人中，神德自在。若有众生心有净信，为比丘僧染治袈裟法服，命终生彩地天，与诸天女五欲自娱，饮食甘露无有醉乱。从天命终得受人身，人所爱敬。《正法念处经》
8、「僧宝不思议，身披三事云衣，浮杯过海剎那时，赴感应羣机。堪作人天功德主，坚持戒行无违，我今稽首愿遥知，振锡杖提携。」《三时系念佛事》
袈裟五德
1、释迦牟尼佛昔于过去宝藏佛所发菩提心：愿我成佛时，令我袈裟有五功德：
一者，我成佛已，若有众生入我法中出家着袈裟者，或犯重禁，或犯邪见，若于三宝轻毁不信，集诸重罪，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，若于一念中生恭敬心，尊重佛、法、僧。如是众生乃至一人必与授记，于三乘中得不退转。
二者，我成佛已，天龙鬼神、人及非人若能于此着袈裟者恭敬、供养、尊重、赞叹，其人若得见此袈裟少分，即得不退于三乘中。
三者，若有众生为饥渴所逼，若贫穷、鬼神、下贱诸人，乃至饿鬼、畜生，若得袈裟少分，乃至四寸，其人即得饮食充足，随其所愿，疾得成就。
四者，若有众生共相违反，起怨贼想，展转鬪诤。若诸天龙八部、人及非人共鬪诤时，念此袈裟，寻生悲心、柔软之心、无怨贼心、寂灭之心、调伏善心。
五者，有人若在兵甲鬪讼断事之中，持此袈裟少分，至此辈中，为自护故，供养、恭敬、尊重袈裟，是诸人等无能侵毁、触娆、轻弄，常得胜他过此诸难。若我袈裟不能成就如是五事圣功德者，则为欺诳十方世界现在诸佛，于未来世不成菩提作佛。《悲华经》
2.若天、若夜叉、若罗剎、龙、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、鸠盘茶、毘舍遮及余世人，交阵鬪时，能念袈裟者，令彼众生得悲心、软心、无怨心、净心、随用作心。众生若于鬪战、若于诤讼，为护身故，尊重、恭敬、供养袈裟，常持自随者，令彼众生所在常胜，无能陵者，从鬪战、诤讼安隐解脱。《大乘悲分陀利经》
1、袈裟十利：
一者，能覆其身远离羞耻，具足惭愧修行善法。 二者，远离寒热及以蚊虻恶兽毒虫，安隐修道。 三者，亦现沙门出家相貌，见者欢喜远离邪心。 四者，袈裟即是人天宝幢之相，尊重敬礼得生梵天。 五者，着袈裟时生宝塔想，能灭众罪生诸福德。 六者，本制袈裟染令坏色，离五欲想不生贪爱。 七者，袈裟是佛净衣，永断烦恼作良田故。 八者，身着袈裟罪业消除，十善业道念念增长。 九者，袈裟犹如良田，能善增长菩萨道故。
十者，袈裟犹如甲胄，烦恼毒箭不能害故。（《大乘本生心地观经》） 2.佛告舍利弗言：「若修行大菩萨满于世间，于诸众生每日授与袈裟衣服。于意云何？如是施者是善清净施，不但为初修行菩萨初心发起无上菩提心故，从此之后则成最上。修行菩萨而堪净受如是衣施。若初修行菩萨每日于他受净脔食，积如须弥，而堪净受。不为修行菩萨初心发起无上菩提心故，从此之后则成最上。」《大乘修行菩萨行门诸经要集》
3.《贤愚经》云：「染色之服皆是三世贤圣标式，其有众生剃除须发着染衣者，当知是人，不久当得解脱一切诸苦……」因此，袈裟亦称为「解脱服」。
4.袈裟云何又称调伏衣？「律名为调伏衣，故文云：结使已调伏，乃应披袈裟也。如经中，内起瞋心，外着袈裟无不息灭是也。」《释门章服仪》
5.供养袈裟的功德有八项：皮肤发光、皮肤光滑、皮肤柔嫩、无病、肤色金黄色、身体庄严漂亮、衣食无缺，高贵衣服皆拥有、入涅槃时可进入四禅。
第18篇：三国谋士榜
三国谋士榜
——读>有感
这个寒假，我读完了四大名著之——>，书里主要讲了东汉末年，汉灵帝刘宏昏庸无能，各位英雄好汉纷纷起义，而至最后魏、蜀、吴三国鼎立的故事。作者介绍了许多叱咤风云的人物，可是我只对一类人群感兴趣，那就是谋士。
说起谋士，人们都会不约而同地想起诸葛亮。我也认为他是一个英雄，但是我认为他并不是传说中的会观星、会洞察心扉的一个神。我认为他只是一个了不起的军师和丞相，是后人以讹传讹把他吹嘘得出神入化罢了。
在我心中，司马懿是高于诸葛亮的。不是因为他击败了诸葛亮，让蜀国接近崩溃，而是他有一颗野心，一颗十足的野心。他知道自己是无法称帝的，就将希望寄托在自己的儿子、孙子们身上。大诗人曹植就这样评价他：“魁杰雄特，秉心平直。威严允惮，风行草靡。在朝则匡赞时俗，百僚仪一；临事则戎昭果毅，折冲厌难者，司马骠骑也。”虽然司马懿被后人所诟骂，但是我认为他不一定是个坏人，因为他的孙子司马炎终结了接近百年的*，让华夏大地再一次统一。就凭这一点，司马懿绝对是排在第一位。
为什么我不让诸葛亮排第一呢?且听我下文分解。 诸葛亮无疑是一个伟大的人，他一生为蜀国效忠，“隆中对”、“火烧连营”和“七擒孟获”等都是他出的主意。死后又以“鞠躬尽瘁”名垂青史。诸葛先生是我钦佩的人，而司马懿是我佩服的人。也许有人会问我:“‘钦佩’明明比‘佩服’程度更深，为什么在你心中司马懿排第一，诸葛亮排第二呢?”是因为诸葛先生的一生有三个致命的错误。其一，是他手里的权力实在攥得太重，别人做的事他都感到不放心，这就直接导致了他死后蜀国没有人才可用，为蜀国的灭亡做下了铺垫。虽热姜维还可以抵挡一阵，但只不过是杯水车薪罢了。其二，是一个人的能力再大也毕竟有限，把精力注意到众多琐碎的国事上难免对其他事情会有一些纰漏，六出祁山每每因小的疏漏而功亏一篑，这也是其中的一个原因。其三，是长年累月超负荷的工作，严重损害了他的健康，暴死五丈原就是其中的恶果(以上纯属个人见解)。就因为这三个致命弱点，诸葛亮只能屈居第二。
第三名是魏国的贾诩。他一直活跃在最前线，早年投靠董卓、李催等人，才华得不到赏识，转而投靠张绣。在张绣麾下为与曹操的大战占尽了优势。在曹操势力一天比一天壮大后，劝说张绣归降曹操。在曹营里为曹操不断献上良策，日渐成为曹操的心腹。曹操死后，魏文帝曹丕继位，又对他赞赏有加，封他为正一品太尉，贾诩成为了魏国的一代元老。可是天有不测风云，公元226年曹丕病死，曹睿继位。这曹睿可是一个心狠手辣的皇帝，见骠骑大将军曹洪在朝中安插党其羽，便一气之下把曹洪和其党羽给杀了。贾诩见了，不再干预国事，得以77岁善终。贾诩的一生，为魏国立下了汗马功劳，当之无愧的三朝元老，贾诩无疑是谋士排行榜的三名。
以上只是谋士排行榜的前三甲(个人认为)，还有众多厉害的谋士，如庞统、郭嘉、鲁肃、周瑜、徐庶等。由于时间关系，以上谋士暂不解析。
在三国时代，一个个谋士们呕心沥血地为自己的主公献上宝贵的计策。要是只靠那些有勇无谋的武将，那些乱世枭雄们是不可能完成自己的春秋霸业的!并且我还在书中知道：做事要多动动脑子，千万不能鲁莽行事，不能光靠拳头说话，这样才能达成自己想得到的目标！
第19篇：好人榜个人简介
教师的简介
个人品德优秀典型榜
孙立宽 男 曾获优秀班主任、先进教师。师德高尚，作风正派，工作认真，责任心强，勤勤恳恳，踏踏实实。班主任工作繁、多、杂，他细心、耐心，总是把工作做在前面，一心为学生服务。他一丝不苟，有条不紊，做事又快又好，效率高，急为工作所急，业务上协调能力强，不斤斤计较。日复一日的琐碎工作，不怕烦，不怕累，有问必答，有求必应，待人热情，尽自己的一切力量做好工作。教育教学工作出色，受到师生好评。做好本职工作的同时，积极协助学校搞好其它各方面的工作。克服人生地不熟的困难，积极参与招生工作，早出晚归，不怕累，不怕苦，工作成效显著。
柳艳荣 女 忠于教育事业，爱岗敬业。自觉钻研业务，潜心教学，严于律己，宽以待人；衣着、语言、举止文明得体，注重身教。热爱学生。关爱每一个学生，使他们都学有所得；经常与学生谈心、交流，参加学生的活动，缩短师生距离；不歧视、体罚和变相体罚学生，耐心说服教育犯错的学生认识并改正缺点。关心学生，引导家境困难的学生树立正确的财富观，并给予物质资助；经常通过家访或其他方式，保持同家长的联系。曾获优秀班主任等荣誉，能注重发挥班团作用，班风优良，学生凝聚力、荣誉感强。
社会公德（爱德）榜
1.王艳娇 女 忠诚党的教育事业，师德品行好。有较深厚的课堂教学功底，坚持因材施教，对教材处理有自己的特色，已形成自己的风格，学生管理中能用热心、爱心、细心、耐心和真心去对待每一位学生，去帮助他们树立起自信、体验成功。能全身心的投入，工作中善于发现学生的长处，让他们的长处在学生时代得以展现，他们的短处也会随着长处的发展与稳定逐步克服。
2.张庆和 男 我是党培养多年的人民教师，我一直把忠诚党的教育事业作为自己的最高追求。为实现这一诺言，几十年的时间，做到了不断提高思想认识，提高业务水平，能够与时俱进。面对我们的学生，我总是告诫自己：对我的学生要做到不姑息，不迁就，不放弃，遇到问题问自己：假如他是我的孩子，我怎么做？因此，我千方百计地用爱心去关心学生，用耐心去教育学生，对学生的优点、长处，大张旗鼓的表扬，对缺点、错误多采用暗示，个别谈话，给予改错的机会，维护学生的自尊。 家庭美德（孝德）榜
刘祎，女，我的家庭是一个平凡的家庭，也是幸福的三口之家。我们全家人遵纪守法，互敬互爱，积极进取，爱岗敬业，乐于助人，家庭和睦、温馨，深受邻里和社会的好评。我夫妻俩恩爱和睦，一起承载工作、生活的压力，能互相理解、尊重、关心、支持。生活上能同舟共济，共同承担家务劳动。我夫妻俩分工合作做家务，边做家务边交流工作情况、商量生活事情，沟通感情，如果谁的工作任务重，对方就主动做好家务，减轻对方的工作负担。因此，我俩从不因生活琐事而吵架，我们互相关心，同舟共济。 本人作为一名人民教师，热爱党的教育事业，模范遵守教师职业道德规范，爱岗敬业，无私奉献，勤于钻研，为人师表。我工作以来，勇于吃苦，乐于奉献，具有强烈的事业心和对工作的责任感。
纪秋玉 女“男女平等、尊老爱幼、夫妻和睦”是我家良好的家规与家风，全家人互相尊重，互敬互爱。晚辈对长辈尊敬、孝顺；长辈对晚辈爱护。亲人关系十分亲近，是一个名符其实的和睦家庭。在众多的亲戚朋友关系中，我们做到以诚相待，对待双方父母，都孝敬有加。在对待邻里关系上，全家人能够善待左邻右舍，帮助他们排扰解难。
职业道德（诚德）榜
刘红秋 女 “教师的职业是太阳底下最神圣、最伟大的职业。”是啊，热爱自己的本职工作，从自己喜欢的工作中感受快乐，分享成功是我在平凡岗位上超越自我，走向成功的动力。在工作中，我认真贯彻党的教育方针，切实履行教书育人的职责，严格服从学校的工作安排，团结同志，关心学生，工作勤奋，乐于奋献，严于律己，受到了学生的喜爱，家长的尊重；得到了同事的赞许，领导的信任。 张庆和 男 有人说：“用心灵赢得心灵，是教育的最高境界。”这就意味着教师必须具备奉献精神，敬业精神，我校的张庆和老师就是这样一位教师典范，他把教育工作当作了一个用爱心、耐心、关心、细心、热心的堆砌来赢得孩子们的亲近、感激、尊重和爱戴的伟大工程，不断地在实践中探索，在管理中创新，在和谐中育人。
第20篇：中国好人榜
中国的好人，是中国的脊梁，是道德模范，是先进人物，是社会道德表率。
一个好人，他应该是最基层的楷模，他来自于群众，服务于群众，而且是能够用自己的精神力量去感染别人的，那他就是一个好人。大力弘扬先进人物先进事迹，以高尚的精神塑造人，这是时代的需要。做好事不难，难的是坚持一直做好事。
愿我们每一个人都保持着一份真情，去帮忙比我们更需要帮助的人，让我们的爱心洒满这个神洲大地。中国就是要把优良传统发扬光大，提高全民族的精神支柱，反对一些不良作风和习惯，以榜样的力量提高素质！
现在的社会好人好事也越来少，像他们这样的好人更是微乎其微，他们是我们的楷模，我们应该像他们学习，学习他们为人民服务的精神。
社会要进步，文明程度和道德水准必须跟上！在当下人们精神世界虚空的时候，我们需要精神的榜样。
好人，是时代的楷模，是我们的榜样！好人，就在我们身边，最好的人就是在全国道德模范评选表彰活动胜出的人。向好人致敬！希望好人能一生平安！
由中央文明办主办、中国文明网承办的“我推荐、我评议身边好人”活动揭晓2012年9月，“中国好人榜”名单，我市推荐的义务普法路上“故事王”潘恒球、“拾金不昧归还失主治病钱”诚信模范刘会民光荣当选。
据悉，“我推荐、我评议身边好人”活动每月举办一次，“好人榜”候选人由各地文明办逐级推荐、审核并择优上报,候选人事迹和照片在中国文明网上公布后接受全国各地群众网上投票评选，最终产生中国“好人榜”当选者。
联系中国文明网
中国文明网万小姐电话：15323467883中国文明网
中国文明网万小姐QQ：193214081中国文明网
1.投票时间：每月6日至25日，为期20天。中国文明网中国文明网
2.将于当月最后一天或次月月初公布\"中国好人榜\"。如遇法定节假日，则投票时间和\"中国好人榜\"公布时间顺延。
2.为了核实候选人事迹的真实性，\"我推荐、我评议身边好人\"活动候选人统一由各地文明办筛选报送，欢迎广大网民积极向各地文明办推荐候选人。
3.各地文明办推荐的候选人事迹材料需按照相应格式要求报送,照片为240*320像素或同比例像素大小，以免照片被系统自动压缩变形。
4.本次活动投票共设五大类：助人为乐好人、见义勇为好人、诚实守信好人、敬业奉献好人、
孝老爱亲好人。
5.严禁采取技术性手段刷票舞弊，一经查实，将取消候选人入选资格。
周恩义等时代典型入选
中国文明网消息9月29日，由中央文明办主办、中国文明网承办的“我推荐、我评议身边好人”活动揭晓2012年9月“中国好人榜”名单，108名身边好人入选“中国好人榜”（查看榜单）。
进入中国好人榜中国文明网官网网络评选：
9月初，经各省（自治区、直辖市）文明办审核推荐，共有643名候选人参加9月“中国好人榜”评选，在20天的投票公示期间，全国网民登陆中国文明网参与网络投票和评议达百余万人次，最终，共有108名候选人入选本期“中国好人榜”。
近期在各地广为传颂的身边好人和时代楷模，悉数登上本月“中国好人榜”。他们中，有新时期基层宣传干部的好榜样周恩义；有让中国的杂交谷子走向世界的农民的儿子赵治海；有在异域勇救同胞的上海“最美游客”；有勇赴危难的“最美农民”；有创办留守儿童寄宿学校的好校长许成好；还有爱岗敬业的公交公司最美“夫妻花”。
助人为乐、见义勇为、诚实守信、敬业奉献、孝老爱亲……凡人善举在各地不断涌现，一大批时代楷模荣登“中国好人榜”，广大网友在参与“我推荐、我评议身边好人”的活动中感知当代社会的道德高度。网友留言说：“对人来说，最大的快乐，最大的幸福莫过于用自己的一言一行去奉献他人、帮助他人。”还有网友看到助人为乐好人的事迹后留言道：“我们不能仅仅在这里呼吁，在这里歌颂，更多的是让更多的人参加进来，一起努力，团结就是力量。”“我推荐、我评议身边好人”活动每月举办一次，广大网友可向各地文明办推荐身边好人好事，各地文明办审核候选材料后，报中国文明网宣传展示，接受网友评议投票。活动自2008年5月开展以来，各地共推荐好人好事10万多件，中国文明网分批展示候选人18874名，评出“中国好人榜”44期，已有4564名荣登“中国好人榜”。
4年来，中宣部、中央文明办已在全国陆续举办了70场全国道德模范与身边好人现场交流活动，各地对“身边好人”采取了形式多样的关爱帮扶行动，促进了推荐好人、学习好人、
争当好人道德风尚的形成。在第
二、第三届全国道德模范评选表彰中，已有160位“中国好人榜”上榜好人当选全国道德模范或荣获提名奖。
