推荐第1篇：大同社会
中 国 梦
—— 中国人的梦想
郝志超
（安徽三联学院 交通工程学院 机械设计及自动化 2班）
[摘要] 中国从古至今都在追寻着大同社会，从《礼记》中的《大同》到陶渊明的《桃花源记》再到建国以来的实现共同富裕…… 无一不体现了人们对大同社会的追寻。 [关键词] 大同 共同富裕 小康 中国梦
中国传统文化中有一个理想的社会叫大同社会， 对这个大同世界中国人魂牵梦绕，但诸多因素的限制，使得从古至今，这个梦始终未能实现 。
一、中国古代社会的大同理想
中国人追求理想家园的思想源远流长，诗经中就有诗歌反映，到春秋战国是更为明显。如孔子的有道，墨子的尚同，老子的小国寡民等。《礼记》是战国秦汉之间儒家思想文献的汇编，其中第九篇《礼运》中提到“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。男有归，女有分。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”
他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。这种方略把德、礼施之于民，严格了等级制，把贵族和庶民截然划分治者与被治者。打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。他提倡“有教无类”，创办私学，广招学生，打破了奴隶主贵族对学校教育的垄断，把受教育的范围扩大到平民，顺应了当时社会发展的趋势。他主张“学而优则仕”，学习了还有余力，就去做官。他的教育目的是要培养从政的君子，而君子必须具有较高的道德品质修养，所以孔子强调学校教育必须将道德教育放在首要地位（“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”）。孔子道德教育的主要内容是“礼”和“仁”。其中“礼”为道德规范，“仁”为最高道德准则。“礼”是“仁”的形式，“仁”是“礼”的内容，有了“仁”的精神，“礼”才真正充实。在道德修养方面，他提出树立志向、克己、践履躬行、内省、勇于改过等方法. 从孔子的角度看大同社会“道德”和“礼乐”是不可或缺的，他讲求礼对人的教化，用道德来约束人的行为，用乐来陶冶人的情操，用现代人的观念来看孔子的观念和做法就是尊老爱幼，遵纪守法，做人要有自己的道德底线，从现有的政策来看，养老金，九年义务教育，贫困补助，医疗保险都有一些缩影在里面，然而对于大同社会不仅仅是孔子向往的墨子一样对他很痴迷，墨子在《尚同》中就提到：“古者民始生，未有刑政之时，盖其语，人异义。是以一人则一义，二人则二义，十人则十义。其人兹众，其所谓义者亦兹众。是以人是其义，以非人之义，故交相非也。是以内者父子兄弟作怨恶离散，不能相和合；天下之百姓，皆以水火毒药相亏害。至有余力，不能以相劳；腐朽余财，不以相分；隐匿良道，不以相教。天下之乱。若禽兽然。”可以看出墨子的大同社会是建立一个法度的社会，他提倡用法来约束人，用法给人们树立正确的做法，.墨子认为,政令不一,只能导致社会纷乱.尚同与尚贤一样,是\"为政之本\".墨子的尚同思想是高度的集权主义,实施自上而下的控制与有效管理.它要求一切统一于上级,从组织系统的领导关系到思想意识,都要绝对地统一于上级,服从于上级,绝对不许反其道而行之.墨子认为的上下级关系要贯彻最高层意志的组织系统与组织原则,用这样的组织关系,建立起自上而下的绝对领导与有效的逐级管理.人的行为受思想意识支配,没有思想的统一,便不能有行动的一致,墨子主张\"一同天下之义\",把天下人的思想统一起来.墨子认为尚同是行政管理之根本,只要为政者对人民\"疾爱而使之,致信而持之,富贵以导其前,明罚以率其后\",举措适宜,就一定能统一全国上下的思想,实现民富国治.
由此看来墨子和孔子虽然都在追求大同社会，但他们的理念和做法还是有很大的不同的，可是不管是道德还是法律它们所起到作用都是一样的，至少都希望他们的思想观念可以实现大同社会。
二、现代中国人的梦想
每个人都有自己的理想，都有自己的追求，都有自己的梦想。近来，大家都在讨论中国梦，我以为在当下，在还处于并将长期处于社会主义现代化的中国，实现中华民族伟大复兴，就是中华民族近代以来最伟大的梦想。这个梦想，凝聚了几代中国人的夙愿，体现了中国人民和中华民族的整体利益，是每一个中华儿女的共同期盼。
纵观中国的历史可分为原始社会，在此人类的大脑还没有经过深度的开发，他们与恶劣的自然环境抗衡，凶虎猛兽做斗争，由此可见安定的生存环境就是人们的梦想，随着历史的进步人们进入了文明时代，从三皇五帝到夏商西周从部落到王朝，人们从分散到聚集而后建立一个相对的安定的国家，从历史的角度看这是进步的然而统治者的欲望打破了平静的生活，由于战争而带来的*和家破人亡，由于统治者荒淫无度，骄奢享乐而徒增的徭役赋税，当时的人们过得日子可想而知而对于他们来说拥有一个好的君主和和平的外交关系就成了他们的梦想，历史来到1840年的时候，面对外国资本主义侵略者的洋枪洋炮中国孱弱的军事力量怎能抵挡住，从此半殖民半封建成了中国的基本国情同时还签订了大量的不平等条约《南京条约》、《北京条约》、《马关条约》等。在我的记忆中对2100万银元，3000万银元，9.8忆等最为深刻，割地赔款成了当时的社会现状，当然人们也在做着努力，三元里抗英斗争、义和团运动、太平天国起义、维新变法、洋务运动等。从这些运动、起义中我们看到人们对政府的不满，地外国侵略者的仇恨，在反帝反封建的斗争中人们用血与泪，生命去换取斗争的胜利家国的统一，这就是他们的梦。
“与时代同奋进，与中国同追梦”。站在新的历史起点上，党的十八大描绘了全面建成小康社会的宏伟蓝图，其中最受瞩目的是习近平主席提出的“实现中华民族伟大复兴的中国梦”也就是“国家富强之梦，民族复兴之梦，人民幸福之梦”用一句话概括就是全面建设小康社会，走可持续发展道路，实现共同富裕。不过网上怎盛传一句“考试打压00后，就业打垮90后，房贷压死80后”我想对于我当代人来说00肯定希望考试不要太难，90后希望工作不要太难找，80后一定希望房子不要这么贵”，梦想有时不是多么抽象，它也很具体。其实每个人都有一个基本的梦想，工资高一点，生活好一点。
[结语]
中国梦不是现代的产物，只是在当代他变得更具体，不论怎样我们都该为我们的梦想而奋斗。
参考文献
【1】新编大学语文（第三版）主编：丁帆 朱晓进 徐兴无 第一篇《大同》第四页《墨子 尚同》
【2】孔子及其思想http://baike.so.com/#5346943-5582390-0 【3】墨子及其思想http://baike.so.com/#5369030-5604873-0 【4】中国梦http://baike.so.com/#5348311-5583763-0
推荐第2篇：大同情书
岗地乃心虎儿！丑个蛋儿。 昨儿个黑将儿，和你在广场耍完以后，岗觉意的岗喜欢你了，刎死个喜欢呢。 想跟你搞搞对象。你的头发黑定定的，身材匀溜溜的，眼睛毛乎乎的，一笑，嘴角还有两个笑个拔儿里。 岗梦了个梦，梦见咱们两个儿各就的地是一起吃羊肉串（注意用标准的大同话念，注意节奏），岗拉着你的手，还麻捞麻捞你的子背，压了很久很久的马路。我列过头亲了你一口，你也没恼，但是你崛起就走了，当时岗的心卡拔呢！（注：拔，凉的意思） 岁月如梭，一转眼，一黑夜过起了。我拿起了卡年长不用的钢笔，写下了岗对你的感觉。也许，这就是耐情。 古人云：两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮。但是我对你一日不见，如隔三秋。 也儿个，我发现你的袜子开了个窟儿，岗专门儿去东关给你买了双，甭笑话岗，这个一点也不事笑，岗决意的，真正的耐情，就是要在小的方面关心你，不让你的眼泪陪你过夜。 艿心虎儿，我没啥文化，小时侯老师顾养猪，顾不教上我们，就把岗们给误了，老实说不好好校习，以后就得爬肠！其实，岗家亲戚都夸蛋岗又聪明又息人。可长大以后，越长越各戳，后来，就长成了你看到的我，但是这不能怨我，你应该看到我有一颗金子一样的心。那年（nei注意读音）岗病了，你给岗往家送了碗豆儿稀饭（注意读音）跟两根油条，给岗感动灰了 岗对你的感情，是真的，这辈子岗非你不娶，如果你不答应我，岗就从邮电大楼跳下来，让我的热血撒在红旗广场上，你家不是在石头行儿那住的呢哇，近近儿的每天去广场都能看到（岗这可不是吓唬你）。 不过，如果你要是实在不愿意，岗也不勉强你，因为岗把这封情书复印了3份，分别发
给红红，四女，二老花儿。 我是个诚实的男人，对你说的话，都是岗的肺腑之言。 如果你答应岗的请求，明天黑将儿，你就来七中刀削面跟前等岗，岗各加了一张《大同晚报》， 端 了 碗 削（xu，注意读音）面嘴里闹了朵花。 接头暗号：岗奈夹你！！
推荐第3篇：大同政府工作报告
2011年大同政府工作报告
各位代表：
现在，我代表市人民政府向大会作工作报告，请各位代表审议，并请市政协委员和其他列席人员提出意见。
一、“十一五”时期经济社会发展回顾
“十一五”时期是大同发展史上极不平凡的五年，是打基础、立长远、谋未来的五年，是理思路、定战略、抓发展的五年，是化危机、破难题、促转型的五年。五年的成就来之不易，五年的经验弥足珍贵，五年的前景令人鼓舞。
一是突出转型发展，拓宽快速提升大空间。确立转型发展、绿色崛起的战略，着力推进文化名城、旅游名都、生态名邑、经济强市“三名一强”建设步伐，重力突破支柱产业单一的发展困局，开辟多元化发展的广阔前景，综合实力和竞争力显著增强。全市地区生产总值从2005年的376.51亿元增加到2010年的694.33亿元，年均增长10.53%；财政总收入从61.99亿元增加到138.42亿元，年均增长17.43%；一般预算收入从20.42亿元增加到55.17亿元，年均增长21.99%；全社会固定资产投资从145.34亿元增加到576.71亿元，累计完成1812.13亿元，年均增长31.74%；社会消费品零售总额从132.9亿元增加到303.01亿元，年均增长17.92%。
二是突出园区建设，构建跨越发展大平台。规划布局并强力推进装备制造、新医药、新材料、清洁能源、光伏产业、循环经济、冶金管材等总规划占地140平方公里的七大园区建设，打造空间集中开发、资源集约利用、产业集群发展、服务集聚配套的发展平台，招商引资呈现强劲发展势头。蓝星集团投资12亿元、年产3万吨氯丁橡胶，中国重汽投资12亿元、年产25万台变速箱，国药集团投资12亿元抗生素基地，冀东集团投资15亿元、年产500万吨水泥生产线等项目相继投产。华泰汽车、中国化工新材料、国药抗生素基地、中海油煤制天然气、陕西重汽天然气专用汽车、庞大汽车文化广场、华润啤酒等一批重大项目落地。煤电产业改造提升加速。地方煤矿由2005年的432座关闭整合重组为65座、产能4860万吨。同煤塔山2000万吨、同忻1000万吨矿井建成投产，东周窑1000万吨矿井今年投产，马道头2000万吨矿井明年投产。发电装机容量由305万千瓦增加到720万千瓦，电网供电能力由515万千伏安增加到781万千伏安。
三是突出特色城市，塑造影响全国大作品。抢占中国特色城市的制高点，精心打造名城古都、御东新区传统与现代两大城市景观，大同的凝聚力、吸引力和号召力进一步增强。全市新建改造城市道路121条、300公里，完成投资123.71亿元。御东新区道路框架基本形成，博物馆、图书馆、大剧院、体育中心等标志性工程开工建设，一医院、五医院、中医院建设主体完工，文瀛湖大景区建设进展顺利，御东、御西26个城中村改造全面推进。名城保护格局初显，东城墙、华严寺、善化寺、文庙、关帝庙、清真寺、纯阳宫、法华寺、帝君庙、华严寺广场等十大工程以独特的审美价值为“一轴双城”增添了魅力。
四是突出优质高效，发展强县富民大农业。标准化养殖小区发展到350个，其中万头以上的规模养猪场5个，奶牛存栏由4.8万头增长到7.5万头，设施农业由1万亩突破8万亩，龙头企业由80户增长到135户。华晟果蔬、绿苑饮品、雁门清高等一批农产品龙头企业发展势头强劲，从生产、加工、包装到营销实现了历史性的跨越，成为“十一五”时期农业的最大亮点。孤山水库竣工，唐河水库完成主体。新农村建设85个试点村、619个重点推进村完成“四化四改”和“五个一”工程建设任务。扶贫移民搬迁256个村、15958人。完成村通水泥（油）路8693公里，解决农村饮水安全人口84.96万人，建设村级卫生室661所，完成村通广播电视1035个村，中小学校舍改造95万平方米，全市农村基本实现“五个全覆盖”。
五是突出生态文明，创造山川秀美大环境。全市城市绿化投资22亿元，新增绿化面积1280万平方米；集中供热投资20亿元，拆除燃煤锅炉817台，新增集中供热面积3040万平方米，覆盖率达到了87%；污水处理投资5亿元，新建配套管网357公里，污水处理率由49%提高到78.2%；城市供气管网投资3亿元，气化率由75%提升到95%；供水管网投资4.19亿元，供水普及率达98%以上；环卫基础设施投入5.1亿元，城市道路机扫率达到80%；城市生活垃圾无害化处理率达到90%以上。单位生产总值能耗、二氧化硫排放量、化学需氧量均完成或超额完成目标任务。市区二级以上良好天数由220天增加到346天。创建省级园林城市目标实现。富乔垃圾电厂被授予国家级人居环境范例奖。
六是突出文化品牌，打造文化旅游大产业。以中国历史文化名城为主体，以世界遗产云冈石窟、国家风景名胜区北岳恒山为两翼，以中国大古都为龙头，打造名城古都文化、魏辽佛教文化、边塞卫戍文化、影视基地文化、艺术会展文化、夏都休闲文化六大产业。名城保护复兴工程进展顺利，云冈大景区建设成效明显，恒山综合整治稳步推进。成功举办了第八届中国民间艺术节暨第九届云冈国际文化艺术旅游节，中国大古都的历史地位被确认，中国雕塑之都成为影响深远的一张新名片。
七是突出民生改善，建设幸福大同大体系。按照“拆迁谁、改变谁、造福谁”的要求，高标准建设安置房582万平方米、65460套，总投资116亿元。就业水平稳定提高。累计新增城镇就业岗位28.26万个，下岗失业人员再就业13.57万人，城镇登记失业率3.5%，农村劳动力转移就业25.2万人。城镇居民人均可支配收入16103元，农民人均纯收入4063元，年均分别增长13.56%和10.52%。医疗保险实现全覆盖。新型农保试点县增加到5个，城乡低保对象实现应保尽保。解决市属关闭破产企业318户、近8万下岗职工的安置和善后问题，费用36亿元。教育卫生投入持续加大，财政投入累计增加67亿元。城乡统筹力度加大，总长393公里的大呼、荣乌、天大、同源、广源5条高速公路全部开工，市区一小时经济圈可望形成。人口与计划生育工作不断加强，低生育水平保持稳定。“平安大同”建设深入推进，社会治安综合治理、食品药品监管进一步加强，安全生产形势保持平稳，和谐社区建设成效明显。
八是突出自身建设，推进行政效率大提高。自觉接受人大及其常委会监督，支持政协参政议政，办理人大代表建议735件、政协委员提案1617件，办复率100%。认真听取各民主党派、工商联、无党派人士的意见，支持工会、共青团、妇联等人民团体开展工作。大力推行政务公开，深化行政审批制度改革，将市级原有的411项行政审批事项精简压缩到182项，审批法定时限缩短二分之一。积极稳妥推进事业单位清理规范和分类改革，撤销23个、合并45个、转制7个。建立完善并严格执行规划管理、工程招投标、土地出让、财政评审、国企破产、人事管理等制度，政府管理逐步纳入制度化轨道。行政事业单位坚持凡进必考，严把进人关，优选高素质专业人才。坚持一线工作法，发扬“三事”精神，政府执行力和公信力进一步提高。
所有这些成绩的取得，归功于省委、省政府和市委的正确领导，归功于全市广大干部群众的团结拼搏，归功于各民主党派、工商联、人民团体和各界人士的广泛参与，归功于驻同中央和省级机关、企事业单位、人民解放军、武警官兵的大力支持。在此，我代表市人民政府，向所有关心、支持和参与大同改革发展的同志们、朋友们，表示衷心的感谢和崇高的敬意！
与此同时，我们也清醒地看到，我市经济社会发展中的短期问题和长期问题交织，结构性问题和体制性问题并存，经济总量不大、结构不优，加快转型跨越发展迫在眉睫；城乡差距仍然较大，县域经济发展滞后，贫困县比例较大，强县富民任重道远；名城保护与新区建设任务艰巨，拆迁安置面广量大，处理好发展与稳定的关系面临严峻挑战；城市管理、社会管理的体制机制尚未理顺，管理粗放的问题比较突出，与规范化、制度化、科学化的目标差距甚远；人才队伍结构性矛盾突出，专业化、知识化、年轻化进程缓慢，远远不适应改革发展的要求；服务型政府建设存在差距，服务水平和工作效率需进一步提高，党风和廉政建设需进一步加强。这些矛盾和问题事关全局，影响长远，需要我们采取更加有力的措施，努力加以克服和解决。
二、“十二五”时期的奋斗目标和主要任务
按照《中共大同市委关于制定国民经济和社会发展第十二个五年规划的建议》，我们编制了《大同市国民经济和社会发展第十二个五年规划纲要（草案）》，提交大会审议。
“十二五”是决定大同未来的关键时期。牢牢抓住历史的机遇，顺应人民群众过上更好生活的新期待，抢占竞争的制高点，打好文化牌；抢占发展的制高点，走出转型路；抢占战略的制高点，创造特色城，再造一个新大同，是历史赋予我们的使命，是人民群众的重托和期待。“不谋万世者不足谋一时，不谋全局者不足谋一域”。认清大势方能做成大事，我们面对的机遇和优势前所未有，面临的挑战和风险前所未有，必须以忍辱负重的博大胸怀，精卫填海的牺牲精神，毁誉由人的达观态度，壮士断腕的坚强决心，不计个人得失进退，义无反顾，勇往直前。
（一）抢占竞争制高点，打好文化牌
当代国际经济技术军事竞争，起决定性作用的是文化竞争。文化强国才是真正的强国。文化已成为国际竞争的核心要素，一个城市综合竞争力提升的核心引擎。文化承载着历史，传承着文明，以其强大的历史穿透力、文明渗透力、艺术感染力、民族凝聚力，发挥着人类精神之魂的独特作用。文化是城市的名片、城市的记忆、城市的内涵、城市的形象和品位。几乎所有的城市都是靠文化来立世和扬名的，没有文化的城市等于没有灵魂，永远不可能成为世界名城。
大同具有丰富的优质文化资源，“三代京华，两朝重镇”的辉煌历史，给大同留下丰厚的城市记忆。中国历史文化名城、世界遗产云冈石窟、国家风景名胜区北岳恒山、中国大古都就是城市记忆中国宝级的华章巨篇。这在传统文化遭遇建设性破坏，众多历史文化名城有历史却没有记忆，失去了体味历史权利的今天，显得尤为珍贵。记忆是城市的灵魂，留住了城市记忆就是留住了城市历史，这是城市文化建设的基础，是大同打好文化牌的核心所在。要始终不渝坚持“最少干预、整旧如旧”的原则，按照原形制、原结构、原材料、原工艺“四原”的方法，精心做好文化遗产保护修复工程，最大限度保存一切历史信息和文化记忆，让大同文化以完整性、真实性的沧桑厚重之美，稀世特立，光照寰宇。“十二五”时期，大同要将古城、云冈石窟、北岳恒山、大古都四篇文章做大做强，做精做优，具有中国气派，中国品牌，大同特色，大同风格，使文化资源优势真正转化为文化产业优势。
打好文化牌，还要在传承历史文化的基础上进行文化创新，大力发展文化创意产业。用创意激活地方文化，用文化构建城市魅力，用魅力吸引高端消费要素和生产要素，形成集创意产生、创意制造、创意消费于一体的产业链。积极探索“文化＋科技”、“文化＋旅游”、“文化＋金融”等发展新模式，引进一批国内外文化创意先锋企业，引领产业升级，用高新技术改造传统文化产业，做大、做强、做优一批文化产业发展主体，打开文化产业发展的广阔空间。要以多样化的社会网络架构便捷化的创意通道，以多元化的文化体验重构开放式的创意平台，以多赢化的公共政策营造高品质的创意环境，打造强大的创意磁场，集聚国内外的英才俊杰落户创业，与华强、华侨城等十大文化创意集团联手创造文化与科技结合的主题公园，吸引更多国内外的消费者观光体验。要集聚创意人才力量创造城市文化主题，持续不断进行文化艺术会展、文化艺术会演、文化艺术博览，使大同真正成为闻名世界的文化之城、艺术之都、创意之市、朝圣之地、休闲之所。
胜在竞争力。依托文化优质资源，打造中国一流的文化产业，抢占文化产业发展的制高点，不仅关系到文化自身的振兴和繁荣，而且决定着大同未来的前途命运。城市以文化论输赢。“十二五”时期，我们要以文化重大事件来制造创意城市的磁铁聚集效应，持续不断进行新视野、新层面、新领域的探索，在文化产业发展上赢得主动，赢得先机，赢得优势。
（二）抢占发展制高点，走出转型路
后国际金融危机时期，世界经济发展格局正在发生深刻变革，培育发展战略性新兴产业，已经成为世界各国抢占新一轮经济科技竞争制高点的战略选择。我们必须登高望远，强化国际战略思维，积极应对国际竞争。要以科学发展为主题，转型发展为主线，走资源节约、环境友好、低碳发展的创新之路，发展结构优化、技术先进、清洁安全、附加值高、具有大同优势的现代产业体系。特别是在新能源、清洁能源等战略性新兴产业方面，要以全球化的战略视野，整合全球科技人才资源，加强技术创新，建设世界一流的新兴产业基地，走出一条黑色能源向绿色能源转移的可持续发展之路。“十二五”时期，要抓好七大产业基地。
—— 新能源产业基地。新能源产业是国民经济战略性、先导性产业。未来国家新能源开发利用的战略目标是，到2020年，太阳能、风能等新兴能源要成为能源总需求中增量部分的主力军，占一次能源消费总量的15%；到2030年，新兴能源要成为主流能源之一，占一次能源消费总量的20%以上。大同作为一个传统能源基地，要充分发挥光、风资源丰富的优势，资源与技术引领，实业与金融结合，大力度推进风光储输一体化产业链，建设千万千瓦级风光储输产业基地。引进世界500强富士康、世界“硅王”保利协鑫等战略高端企业，投资1000亿元，建设10万吨多晶硅、6G太阳能电池组件，并利用大同光资源丰富的优势，延伸发展1000万千瓦太阳能电厂，形成世界最大的太阳能基地。保利协鑫在西门子改良法的基础上，利用全球高端人才资源优势，进行18项重大技术创新，形成具有世界一流水平的“GCL多晶硅生产法”，以超低的生产成本、超低的能耗、超低的建设周期，成为世界最具竞争力的太阳能企业。与世界制造业之神富士康战略合作，强强联手，将会改变世界格局，带来全球太阳能市场重新洗牌。今年1月，在胡锦涛主席对美国进行国事访问期间，国家能源局、北京大学与美国能源部签署了《太阳能十项全能竞赛合作协议谅解备忘录》，将在美国本土和欧洲成功举办了五次、具有世界最高水准的太阳能竞赛落户中国。“十项全能”竞赛，具有世博会的形式，有设计建设时间长、可永久参观和体验的特点。我市已争取列为备选城市之一，力争成为举办2013年全能竞赛的城市。在中国历史文化名城的头上，再戴一顶世界太阳能之城的桂冠。我市有丰富的风能资源，要引进远景能源等新兴能源企业，充分利用和挖掘大同的风能资源，使5米以上的风能得到高效利用，到2020年规划建设1000万千瓦风电项目，形成风光储输一体化产业链。
—— 清洁能源产业基地。大同作为闻名全国的煤都，以传统高碳排放的黑色能源经济为主体。发展以“科学、绿色、低碳”为特征的清洁能源，构建安全、稳定、经济、清洁的现代能源产业体系，是大同转型发展的标志性工程。要紧紧抓住中海油总投资1000亿、年产100亿立方煤制天然气这项重大工程，充分利用世界500强整合全球资源的能力，做成世界一流的现代能源示范工程，使大同传统能源涅槃再生。煤制天然气兼有产业链条长的特点，可形成以煤基清洁能源为核心的现代煤化工系列产业，市场前景广阔，延伸开来就是一座化工城。
—— 装备制造产业基地。这是大同工业的基本代表。重点突破轿车、重卡等整车制造业，提升大同制造的整体水平。建设汽车变速箱、发动机、桥齿等汽车零部件基地，形成产业集聚配套的现代制造业体系。做大做强电力机车，带动高速铁路装备制造产业高端化、系列化、成套化发展。实施开放引进的品牌战略，与国内外高端企业合作，高起点发展煤炭装备制造业。
—— 现代医药产业基地。加强与中国医药集团深度和广度合作，建设中国医药最大的抗生素基地，大力发展固体、液体制剂，发展疫苗等生物制药产业。强力实施“同药战略”，推动优质医药企业进入资本市场，募集资金，加速发展。
—— 新型化工产业基地。加强与中国化工集团战略合作，重点发展氯丁橡胶、TDI、MDI、ADI等新型化工材料工业，提升山西化工产业的整体水平。推进同煤甲醇、聚甲醛、烯烃等煤化工项目建设。
—— 钢铁管材产业基地。推进太钢与同钢战略重组，建设山西北部钢铁基地。
—— 现代服务业基地。以文化旅游产业为龙头，引进奥特莱斯、华南城等高端服务业旗舰企业，加快东小城、云中商城等区域性商业中心开发，大力发展高、中端星级酒店等服务产业，打造晋冀蒙区域现代服务业中心，融入首都现代服务产业圈。
成在发展。七大基地建成之日，就是大同转型发展实现之时。“十二五”时期，转型发展关乎大同兴衰存亡，成败在此一举。要倾其所有，竭其所能，全力以赴，务求必胜。
（三）抢占战略制高点，创造特色城
当前，我国城市发展存在严重的特色危机，表现为城市建设利益化、城市文化粗鄙化、城市景观浅薄化、城市形象趋同化、城市历史虚拟化、城市消费奢侈化、城市休闲低俗化、城市娱乐商品化。大同要从激烈的城市竞争中脱颖而出，先声夺人，不被平庸的浪潮所淹没，必须实施以特领先、以特取胜的战略，以差异化发展为目标，以专业化发展为手段，以个性化发展为核心，以特质化发展为品牌，抢占特色城市的制高点。城市是一个“磁体”与“容器”的结合体，所谓“磁体”就是吸引资源的功能，“容器”就是汇聚和保持资源、综合创新的功能。特色就是一个城市的“磁体”，就是一个城市的吸引力、号召力和凝聚力。没有特色的城市是苍白的，就会被激烈的市场竞争所抛弃。“十二五”时期，创造中国特色城市，是大同历史性的使命和城市宣言。
大同城市特色的核心和精髓是“一轴双城”。一座饱经千年沧桑的完整古城，拥有典雅、崇高的美学价值，延续着曾经的辉煌，传递着历史的回响；一座充满创造活力的现代新区，拥有新潮、大美的时代品格，熔铸着当代的精神，塑造着城市的形象。大同在历史的迷雾中找到了属于自己的文化坐标，“一轴双城”作为大同特色城市文化支点，以历史的力量为城市加固，以文明的名义为城市输氧，以艺术的经典使城市夺目，以支点的伟力使城市动容。这个文化支点是有亲和力的，它吸引成千上万的观众为之倾倒；这个文化支点是有品牌效应的，它以永恒的历史价值让城市光艳生辉、名声远播；这个文化支点是有生命的，它以不朽的存在给人们以精神的能量、理想的养分。
赢在特色。“十二五”时期，“一轴双城”建
设要完美收官。3.28平方公里的古城整体恢复历史风貌，40平方公里的新区基本建成，珠联璧合，双城并美。有特色的城市才是美的城市。在大同城市 的巨大容器里，装的是两大景观，一个现代景观，一个历史景观。两者形成强烈的对比和文化张力，铸就城市独特的魅力。
三、2011年工作安排
2011年是“十二五”的开局之年。做好今年的工作，对于推动转型、实现跨越起着至关重要的作用。
今年全市经济社会发展的主要预期目标是：地区生产总值增长13%；财政总收入增长15.6%；一般预算收入增长15%；全社会固定资产投资增长25%；城镇居民人均可支配收入增长10%；农民人均纯收入增长10%；居民消费价格总水平涨幅控制在4%左右；城镇登记失业率控制在4%以内；人口自然增长率控制在6.5‰以内。
主要约束性指标是：万元生产总值综合能耗下降3.5%左右，万元生产总值二氧化碳排放量下降3.5%，二氧化硫、化学需氧量排放量分别下降2.36%和2%，氮氧化物下降2.19%，氨氮下降1.83%，烟尘、粉尘各下降2%，万元工业增加值用水量下降5%。安全生产形势明显好转，坚决遏制重特大事故发生。
实现上述目标，重点要抓好以下几方面工作：
（一）以园区建设为平台，以招商引资为抓手，强力推进转型跨越发展
高标准、高起点建设好七大园区，富集生产要素，完善配套功能，构筑发展平台。装备制造园区要抓紧20个已落地项目的开工建设，尽快形成现实生产能力。特别是要抓好陕汽重卡、大齿二期、华润啤酒、玄武岩连续纤维等重大项目建设。医药园区要继续推进中国医药集团战略重组，加快抗生素基地建设，向年销售100亿冲刺。加快普德、仟源、泰盛、同达等医药企业入园建设，实现规模和技术整体创新。光伏产业园区要加快基础设施建设，开工建设由富士康和保利协鑫共同投资总规模402亿元的太阳能完整产业链，其中多晶硅5万吨／年，投 资210亿元，配套电厂2×60万千瓦，投资52亿元，太阳能电池组件3吉瓦、起步300兆瓦，投资110亿元，太阳能电站起步200兆瓦，投资30亿元，初步构建太阳能光伏产业链框架。塔山循环园区要加快完善路网及配套功能，推进塔山220千伏变电站建设，开工建设2×30万千瓦热电联供电厂，拓展延伸循环产业链。龙泉化工园区要抓紧氯丁橡胶二期、13万吨TDI、50万吨电石等项目建设。左云清洁能源园区要启动基础设施建设，为40亿立方煤制天然气开工创造条件。灵丘冶金园区300万吨钢铁项目要按照关小上大、淘汰落后、资源整合的原则，加快前期准备工作，力争今年开工建设。
招商引资是转型跨越发展的第一推动力。招来商、引来资，才有项目；有项目、有投入，才有发展，这是最基本的道理。今天的大同，招商引资是转型跨越发展的唯一希望。以发展论英雄，招商引资是第一能力、第一政绩。市县党政领导干部都要拿出极大的精力抓招商引资，不断提高招大商、引大资的能力。招商引资，第一是信息，知道商在哪里，捷足先登，抢占先机；第二是诚信，万事以诚为本，以信为先，诚信是金不换的招牌；第三是坚持，顽固一点，扭住不放，坚持到底；第四是效率，说办就办，马上办，办得好；第五是舍得，舍得辛苦，舍得付出，舍得求人，舍得放下架子，有舍才有得。有了这十个字精神，成功就在眼前。
要抓住“综改试验区”的机遇，敢闯敢冒，先行先试，争取享受更多的政策红利。要紧紧盯住中海油、富士康、保利协鑫、中国医药、中国化工、中国重汽、中国建材、华润、华泰、华能、台湾华宇、陕西重汽、冀东物流等大集团、大企业，一个项目一个项目落实，提高招商引资的有效性。
要加快传统产业的改造提升，全力推进煤炭企业兼并重组后的矿井改造。今年是矿井建设年，开工率必须达到100%，产能达到设计能力的50%，全市煤炭总产突破1.1亿吨。
要加快电网基础设施建设，重点推进500千伏大同东、220千伏塔山、左云马道头等重点项目建设。
（二）以“一村一品、一县一业”为载体，以龙头骨干企业为支撑，提升县域经济的综合实力
再造一个新大同，关键在县域经济。县域经济总量偏小、后劲偏弱，是大同经济发展的最大“软肋”。振兴县域经济，是大同转型跨越发展的重大战略。在工业化、城镇化进程中推进农业现代化，按照产业集群、技术集成、资本积聚的要求，加快17个农业示范园区的建设进程。要实施“一村一品、一县一业”的发展方略。南郊的蔬菜和养牛业、左云的马铃薯、阳高的大棚蔬菜和养猪业、浑源的黄芪、大同的黄花菜、广灵的菌类和杂粮、天镇的玉米、灵丘的干果、新荣的肉羊养殖和马铃薯，初显“一县一业”的发展格局。抓住重点，强力扶持，小中见大，长期坚持，就能做出一片天地来。
龙头骨干企业是县域经济的支撑。要重点扶持10个旗舰型、20个潜力型、30个成长型龙头企业，为县域经济发展增添新的动力。要抓好雨润百万头生猪屠宰、华晟果蔬小包装生产线、四方高科5000头奶牛、承德露露与绿苑饮品合作的软包装生产线，力争有两户农产品龙头企业年收入突破50亿元、10亿元，推动农业产业化龙头企业规模化、优质化、品牌化。
设施农业是富民产业，是大同农业产业化的必由之路。要坚定不移强力推进，朝着户均一亩大棚的目标奋斗。要继续采取以奖代补政策，今年新建日光温室、塑料大棚、移动大棚3万亩，总量突破10万亩。要加快推进标准化健康养殖小区建设，今年建设50个示范区，不断提升农业产业化水平。要引进北京新发地等特大型农产品交易市场，建立覆盖全国的农产品交易平台，扩大大同农产品销售的市场半径，推动农业产业化的深度发展。农业最终要靠科技解决问题。要加强农业科技推广和服务体系建设，帮助农民解决产前、产中、产后面临的实际困难，提高科技服务对农业产业化的贡献率。
加强水利基础建设。加快建设墙框堡水库和引黄供水工程，实现国庆节引黄河水至大同目标。完成唐河水库建设工程，开工建设守口堡水库。进一步改善和提高15万农村人口的供水质量和标准。完成御河、口泉河河道综合治理工程。新增节水灌溉面积10万亩，改善恢复灌溉面积10万亩。要充分发挥引黄工程的效能，高标准规划建设百万亩水浇地，从根本上改变农业生产的基础条件。加快实施新一轮农网改造升级工程。
加快新农村建设，推进城乡服务一体化。巩固试点村和重点推进村的新农村建设成果；完成新确定的重点推进村建设任务，完成市级新农村建设规划，扶持建设18个新农村样板，选择1-2个县开展城乡一体化建设试点，进行集中连片建设。在两年内完成农村街巷硬化、农村便民连锁商店、农村文化体育场所、农村职业教育免费、新型农村社会养老保险“五个全覆盖”工程。完成3500人扶贫移民搬迁任务，启动阳高、浑源、广灵片区扶贫开发项目。
（三）以古城保护为主体，以云冈完善和恒山整治为两翼，加快文化旅游产业崛起
加快“一主两翼”建设步伐，推动文化旅游大产业发展。文化名城保护修复要完成北城墙、代王府、鼓楼东西历史街区、北魏明堂公园、法华寺、南城墙瓮城修复等工程，完成文庙、关帝庙环境整治及华严寺、清真寺商业广场、法华寺商业街区建设工程。云冈石窟要加快推进窟檐改造和防渗工程，完成云冈数字化陈列馆、演艺中心主题表演等项目，举办好云冈盛大的佛事活动。北岳恒山和悬空寺要加快景区建设及环境整治工程，完成停旨岭村的搬迁及村庄绿化，岳门湾景区、出入口景观建设以及神溪湿地、文庙、圆觉寺和历史街区的修复工程。加快晋华宫国家矿山公园、煤气公司工业遗址公园建设工程。积极推进丝绸之路联合申遗工作。建设中国民间文化艺术博物馆和雕塑艺术馆，推进福建隆德大同论坛会址、御东会展中心、影视基地等一批文化产业项目。举办好民间文化艺术节、旅游节和雕塑、美术双年展等节庆活动。创作以北魏王朝为题材的电视连续剧，打造高水平的旅游文化主题表演，大品牌拉动，大平台推动，大文化引领，进一步强化宣传大同、营销大同的力度，提升大同的知名度和影响力。要下大力引进华强集团，建设全国一流创意文化产业园区，激活传统文化要素，让创意文化与传统文化比翼齐飞，相得益彰，共创大同世界旅游终极目的地的美好未来。
发展文化旅游大产业，政府创造环境，企业经营文化，社会参与创造，全民共享成果。一个城市在精神的世界里强大，才会在现实的世界里强大。全市人民都要以高度的文化自觉和主人翁责任感，共同创造城市道德气候和城市精神，广泛参与文化旅游产业创造，让大同浓郁的地方活态文化成为旅游城市一道靓丽的风景线，为文化旅游产业大发展不断注入人文活力。
（四）以道路建设为重点，以生态绿化为亮点，继续推进城市基础建设
今年是城市建设在“一年一个样，三年大变样”基础上，实现“五年变新样”的关键之年，必须继续加大投入，强化特色，全力推进，实现城市根本创新。道路、边缘、区域、节点和标志，是城市建设的五大要素。道路是一个纵向展开的城市景观，又是城市流动的血脉。要抓好御东、御西和园区60条、90公里道路改造建设，让城市生活更美好。边缘是城市平面和立体的外在形象。要继续推进城市道路两侧立面改造，让具有大同特色的文化元素融入街巷、社区，规划控制好城市的天际线。区域是城市内部展开的景观。要抓好东小城广场、南瓮城广场、御东文化中心广场等三大中心区域，展示城市的风采和魅力。节点是城市交汇的重点穴位。要抓好道路、河流交叉点系统性建设，让城市更通畅、更靓丽。标志是城市的图腾、城市的记忆、城市的形象符号。古城墙是大同历史文化名城的标志，博物馆、美术馆、图书馆、大剧院、体育中心等五大建筑是御东新区的标志，要精心打造，真正成为撼人心肺的大作品。
生态是城市的生命。要实施好文瀛湖景观、御河蓄水、十里河湿地、南城墙公园、采凉山森林公园等14项大型生态工程，向国家园林城市的目标进军。要强力推进城乡植树造林，高标准迎接明年全省造林绿化大同现场会。继续推进生态工程治理，加强环境保护。集中供热、污水处理、供气、供水继续推进全覆盖，开展节能减排，加强源头治理，为实现蓝天、碧水、绿地、宁静、洁净的目标打好基础，确保完成省级环保模范城市创建工作。
管理是城市永恒的主题。继续推进清扫机械化、收集容器化、清运密闭化、保洁全天化，夯实卫生大同的基础。进一步完善“两级政府、三级管理、四级网络”的管理格局，强化区级政府管理城市的主体功能。发挥好数字化管理平台的功能，建立发现及时、处置快速、解决有效、监督有力的长效管理机制，使城市管理步入规范化、制度化、科学化、经常化的轨道。要强化全民“爱我大同、净化大同”的意识，营造城市管理创新的环境和氛围。
要强化以城带乡、城乡统筹。完成得大高速公路改线工程，加快荣乌、天大、同源、广源高速公路建设进度，今年完成200公里。完成国道208一级公路改建工程。加快大同客运东站前期工作。开工大同—— 张家口（大同段）、大同—— 西安（大同段）高速客运专线建设工程。完成大同机场改扩建工程。
（五）以保障改善民生为目标，以为民多办实事为着力点，推进幸福大同建设
以人为本，执政为民，让人民群众生活得更幸福、更有尊严，是我们党的本质属性，是政府的职责使命所在，是我们一切工作的出发点和落脚点。民评民说是标准，民心民力是依靠，民意民声是依据，民愿民盼是方向，民惠民富是目标，民苦民痛是失职。
加快拆迁安置保障住房建设。城市棚户区改造和保障性住房新开工建设222.35万平方米、23286套，续建完工356.25万平方米、39609套。今年及以前的拆迁户要实现百分之百的安置。继续推进同煤“两区”改造安置房建设，新开工234.8万平方米、17704套，续建296.3万平方米、28730套。要坚持规划建设管理的高标准，真正把安置工程办成民心、民有、民富、民和、民乐工程，让人民群众得到真正的实惠。
积极扩大就业。坚持就业数量增长与质量提升并重，多渠道开发就业岗位，最大限度增加就业容量。大力推进创业培训工作,提高创业本领，以创业带动就业。进一步落实就业扶持政策，不断提高就业服务质量和服务效率。继续做好就业困难人群中特殊群体的就业工作，特别是高校毕业生和军队退役人员的就业安置工作。
完善社会保障体系。继续坚持“广覆盖、保基本、多层次、可持续”的方针，扩大社会保险覆盖范围。重点做好失地农民、非公有制经济组织就业人员、城镇灵活就业人员参加社会保险，保持各项社会保险覆盖人数和基金收入的同步增长。进一步提高城乡居民最低生活保障标准，切实做到动态管理、应保尽保。继续加快养老服务等社会福利机构建设，健全和完善社会救助体系。
加强教育基础建设。扎实推进义务教育标准化建设，继续巩固“普九”成果，使广大人民群众子女共享优质教育资源。关注职业教育发展，努力扩大职业高中招生规模。实施好大同五中、九中、十二中、十三中、十六中、实验小学等学校的新建工程。进一步加大筹资力度，加快工程进度，狠抓工程质量，完成中小学校舍安全工程建设任务。
扩大优质医疗资源。完成市一医院、五医院、中医院、六医院新建工程。健全基层医疗卫生服务体系，抓紧实施11个县级医院、乡镇卫生院、社区卫生服务中心的项目建设。全面实施基本药物制度，加快公立医院改革。推进住院费用支付方式改革，控制医药费用的不合理增长。重新修订区域卫生规划和医疗机构设置规划，科学合理整合卫生资源。坚持计划生育的基本国策，稳定低生育水平，提高出生人口素质。
做好安全稳定工作，促进安全生产形势的持续稳定好转。完善信访工作机制，从源头上预防和化解社会矛盾。积极探索安民、便民、惠民的社会管理和服务体系，大力提升城市现代化管理水平。加强流动人口服务和管理，进一步做好民族和宗教工作，深化“双拥”共建，努力开创全市人民各尽其能、和睦相处的良好局面。
（六）以提高效率为中心，以优质服务为标尺，加强政府自身建设
办好大同的事，实现“十二五”时期再造一个新大同的宏伟目标，政府必须是一个为民、廉洁、高效的好政府。
要提高政府的公信力。公信力是政府的立身之本。公信就是公正、廉明、诚实、信用。政府想问题、作决定、办事情，都要出以公心，“为天地立心”，维护公平正义，和人民群众坐在一条板凳上，做到“威武不能屈，富贵不能淫，贫贱不能移”，代表最广大人民的根本利益。要廉洁操守，谨慎用权、公正用权、廉洁用权，“情为民所系，利为民所谋，权为民所用”。要不断加强政府廉政建设，做到敢干事、会干事、干好事、不出事。政府拥有公权，切忌公权私用。“心底无私天地宽”。政府要诚实守信，说话算数，不打折扣，决不能“口言惠而实不至”。政府公信力源于公众的信任，信任的重要前提就是了解。只有保障人民的知情权、参与权、表达权、监督权，确保权力在阳光下运行，政府公信力才能伴随阳光不断生长。
要提高政府的执行力。执行力是政府的生命之基。赢在执行。一个行动胜过一打纲领。执行力的核心在效率，效率的概念是个时间概念。时间的浪费是最大的浪费。在规定的时间内，高质量办好应该办的事，就是效率。要在政府培养马上办、办得好、快速高效的政风，克服“不想干、不会干、不敢干”的惰性。要创造干事创业的氛围，让想干事的有机会，能干事的有舞台，干成事的有地位。要提倡抓具体、抓落实、抓实效的良好风气，把办公桌搬到第一线，任务在一线完成，问题在一线解决，业绩在一线创造，成效在一线检验。
要提高政府的亲和力。亲和力是政府的力量之源。要把群众呼声作为第一信号，把群众需要作为第一选择，把群众满意作为第一标准，多办顺民意、解民忧、增民利的实事。榆次县衙有一副对联：“吃百姓之饭，穿百姓之衣，莫道百姓可欺，自己也是百姓；得一官不荣，失一官不辱，勿说一官无用，地方全靠一官”。古人尚知如此，我们更应该与人民群众打成一片，树立亲民政府形象，从人民群众那里汲取智慧和力量。
各位代表，“十二五”的序幕已经拉开，宏伟的目标激动人心，美好的前景催人奋进。让我们在省委、省政府和市委的领导下，紧紧抓住历史机遇，勇敢面对各种挑战，打好文化牌，走出转型路，创造特色城，为实现再造一个新大同的宏伟目标而努力奋斗！
推荐第4篇：大同在我心中
爱你，我的家乡——大同
姓啥从那百家姓里查,祖藉在那黄土高坡大槐树底下，我的家乡，就是黄土高坡上那座屹立的古城——大同
家乡，这个平凡的字眼；家乡，这个普通的环境，；家乡，这个充满了生机的地方，包含了我深深对它的爱，隐藏了我深深对它的思念。
在爬满甲骨文的钟鼎之上，读家乡童年的灵性；在布满烽火的长城之上，读家乡青春的豪放；在缀满诗歌与科学的大地之上，读家乡壮年的成熟……
我爱我家乡的蓝天，它是格外的蓝，格外的高，格外的明朗；爱我家乡的路，它是那么的平坦，那么的宽阔；看看那一朵朵白云，像棉花糖一样的白云，瞧瞧那一只只活泼乱跳的小鸟，望望那蓝玉盘中的宝石，看看黄土高坡起伏的土地；看烟花苍茫，千帆竞发，百舸争流的家乡；看群峰腾跃，平原奔驰，长河扬鞭的家乡。多美„„多美„„
我最爱我家乡的人，他们日出而作，日落而息，守望相助，享受着小康生活！他们无比的热情，无比的好客！这也很美„„很美„„
我最爱我家乡的故事。穿越历史的长河，让我们一起回味家乡那饱经风霜的路程。大同在历史上一直是北方中国的中心城市，素有“三代京华，两朝重镇”之称。 大同自古为军事重镇和战略重地，是兵家必争之地：“三面临边，最号要害。东连上谷，南达并恒，西界黄河，北控沙漠。实京师之藩屏，中原之保障”。曾发生上千次大小战事。大同境东的马铺山是汉代刘邦与匈奴奋战七昼夜的战场；金沙滩（今属朔州界）是杨家将血浴沙场的故址。大同是民族融合的大平台，在促进中华民族大融合上功绩卓著；是都城建设的里程碑，北魏平城的城市建设独具特色；是改革创新的大舞台，北魏平城时代的重大政治、文化改革，影响深远，荫及盛唐；是佛教中国化的先行者，佛教的政治化、本土化是从平城时代开始的；是古都艺术的新模式，无论是北魏时代的云冈石窟，还是辽金时代的华严寺、善化寺等，均堪称旷世精品，开创了大同模式；大同还是军事防御的大前沿。大同是在中国历史上地位显著的古都、艺都、佛都、军都、融合之都、改革之都。 这一切，很美……很美……
给我肤色的家乡，给我智慧与胆略的家乡。尽管在乡村，还有辍学孩子渴望的目光；尽管在城镇，还有下岗女工无奈地诉说，但我知道，更有改革的浪潮迭起，冲破旧的观念，旧体制的束缚，迎来新世纪磅礴的日出！
这是一个除旧立新的家乡。这是一个沸腾上升的家乡；这是一个如日中天的家乡我的话语多得成一部历史，我的话语多得可组成一片星河，但是说得最多最动情的一句，便是——腾飞吧家乡。
家乡，这个平凡的字眼，带给了我无限的乐趣；家乡，这个普通的环境，给我营造出不同的爱；家乡，这个充满了生机的地方，带给我无穷的快乐！我爱家乡的一切，家乡是我心中的一片净土。我要把思念的种子深深埋下让它生根、发芽、生长、开花直至长大，为我的生命洒下一片阴凉。家乡，你是多美多美啊！我„„爱„„我„„的„„家„„乡„„
推荐第5篇：《大同》教案
大同
一、教学要求
1.翻译课文，掌握相关文言词。2.了解孔子大同社会的思想意义。
二、学习要点
1.题解关键词
孔子，《礼记》；“大同”社会的基本特征。 2.内容提示
本文是《礼记·礼运》开头部分里的几段话，主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。大道指什么？大同指什么？理解这两个概念是理解全文的关键。 大道，可以理解为治理社会的最高准则；大同，可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。大道之行也，是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定和平的大同社会。
三、作者生平
《礼记》不是孔子的著作，而是孔子后人所作，其中引用了许多孔子的思想。
孔子的远祖是宋国贵族，殷王室的后裔。孔子六祖孔父嘉继任宋大司马。按周礼制，大夫不得祖诸候，“五世亲尽，别为公候”，故其后代以孔为氏。后宋太宰华父督作乱，弑宋殇公，杀孔父嘉。其后代避难奔鲁（孔氏为鲁国人自此始），卿位始失，下降为士。孔子曾祖父防叔曾任鲁防邑宰。祖父伯夏的事迹无考。父亲名纥，字叔，又称叔梁纥，为一名武士，以勇力著称。叔梁纥先娶施氏，无子，其妾生男，病足，复娶颜徵在，生孔子。
孔子生年一般按《史记·孔子世家》所记为鲁襄公二十二年，而生月生日《史记》未记，按《谷梁传》所记“十月庚子孔子生”。换算为当今之公历应为公元前551年9月8日生。
孔子生在鲁国。鲁国为周公旦之子伯禽封地，对周代文物典籍保存完好，素有“礼乐之邦”之称。鲁襄公二十九年（前544年）吴公子季札观乐于鲁，叹为观止。鲁昭公二年（前540年）晋大夫韩宣子访鲁，观书后赞叹“周礼尽在鲁矣！”鲁国文化传统与当时学术下移的形势对孔子思想的形成有很大影响。
孔子早年丧父，家境衰落。他曾说过：“吾少也贱，故多能鄙事。”年轻时曾做过“委吏”（管理仓廪）与“乘田”（管放牧牛羊）。虽然生活贫苦，孔子十五岁即“志于学”。他善于取法他人，曾说：“三人行，必有吾师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《论语·述而》）他学无常师，好学不厌，乡人也赞他“博学”。
孔子“三十而立”，并开始授徒讲学。凡带上一点“束修”的，都收为学生。如颜路、曾点、子路、伯牛、冉有、子贡、颜渊等，是较早的一批弟子。连鲁大夫孟僖子其子孟懿子和南宫敬叔也来学礼，可见孔子办学已名闻遐迩。私学的创设，打破了“学在官府”的传统，进一步促进了学术文化的下移。
鲁国自宣公以后，政权操在以季氏为首的三桓（季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家世卿，因为是鲁桓公的三个孙子故称三桓，当时的鲁国政权实际掌握在他们手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制着三桓）手中。昭公初年，三家又瓜分了鲁君的兵符军权。孔子曾对季氏“八佾舞于庭”的僭越行为表示愤慨。昭公二十五年（前517年）鲁国内乱，孔子离鲁至齐。齐景公向孔子问政，孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。”又说：“政在节财。”齐政权操在大夫陈氏手里，景公虽悦孔子言而不能用。
孔子在齐不得志，遂又返鲁，“退而修诗书礼乐，弟子弥众”，从远方来求学的，几乎遍及各诸候国。其时鲁政权操在季氏，而季氏又受制于其家臣阳货。孔子不满这种政不在君而在大夫，“陪臣执国命”的状况，不愿出仕。他说：“不义而富且贵，于我如浮云。”
鲁定公九年（前501年）阳货被逐，孔子才见用于鲁，被任为中都宰，是年孔子五十一岁。“行之一年，四方则之”。遂由中都宰迁司空，再升为大司寇。鲁定公十年（前500年）齐鲁夹谷之会，鲁由孔子相礼。孔子认为“有文事者必有武备，有武事者必有文备”，早有防范，使齐君想用武力劫持鲁君之预谋未能得逞，并运用外交手段收回被齐侵占的郓、灌、龟阴之田。定公十二年（前498年）孔子为加强公室，抑制三桓，援引古制“家不藏甲，邑无百雉之城”提出“堕三都”的计划，并通过任季氏宰的子路去实施。由于孔子利用了三桓与其家臣的矛盾，季孙氏、叔孙氏同意各自毁掉了费邑与后邑。但孟孙氏被家臣公敛处父所煽动而反对堕成邑。定公围之不克。孔子计划受挫。
孔子仕鲁，齐人闻而惧，恐鲁强而并己，乃馈女乐于鲁定公与季桓子。季桓子受齐女乐，三日不听政。孔子政治抱负难以施展，遂带领颜回、子路、子贡、冉有等十余弟子离开“父母之邦”，开始了长达十四年之久的周游列国的颠沛流离生涯。是年孔子已五十五岁。先至卫国，始受卫灵公礼遇，后又受监视，恐获罪，将适于陈。过匡地，被围困五天。解围后原欲过蒲至晋，因晋内乱而未往，只得又返卫。曾见南子，此事引起多方的猜疑。卫灵公怠于政，不用孔子。孔子说：“苟有用我者，期月而已，三年有成。”后卫国内乱，孔子离卫经曹至宋。宋司马桓魁欲杀孔子，孔子微服过宋经郑至陈，是年孔子六十岁。其后孔子往返陈蔡多次，曾“厄于陈蔡之间”。据《史记》记载：因楚昭王来聘孔子，陈、蔡大夫围孔子，致使绝粮七日。解围后孔子至楚，不久楚昭王死。卫出公欲用孔子。孔子答子路问曰，为政必以“正名”为先。返卫后，孔子虽受“养贤”之礼遇，但仍不见用。鲁哀公十一年（前484年）冉有归鲁，率军在郎战胜齐军。季康子派人以币迎孔子。孔子遂归鲁，时孔子年六十八。
孔子归鲁后，鲁人尊以“国老”，初鲁哀公与季康子常以政事相询，但终不被重用。孔子晚年致力于整理文献和继续从事教育。鲁哀公十六年（前479年）孔子卒，葬于鲁城北泗水之上。
四、作者作品
《礼记》是一部儒家经典，它在经学中的地位早有定论。《礼记》是西汉武宣时代礼学家戴圣编定的四十九篇本，是先秦儒家学术论文汇编，非一人一时所著。它包涵了从孔子直到孟、荀各家各派的论著，其中皆为孔子七十子后学所记，内容相当庞杂。大多写就于春秋战国时代，文中反映的基本内容多系先秦古制，其中录有一些孔子言论或其弟子对孔子思想真谛的发挥，即使有个别篇章是秦汉儒生所撰，但其基本内容也都是对先秦古制的追记，书中包涵古代礼制和当时社会生活情景的内容；另外从治国方略，至家庭准则，在《礼记》中都有专门篇章论述。这些篇章处处体现出宗法制的原则和精神。《礼记》在儒家学术史上占有相当突出的位置。把《礼记》中有关篇章联系起来考察，大致可勾勒出孔孟荀之间乃至秦汉之际儒家各派思想体系传承关系的轮廓。《礼记》为研究先秦儒学史提供了充分的资料，尤其是蕴含的礼学思想最为丰富。儒家的礼学思想博大精深，从孔子首创礼学思想，经孟荀的发展达到了一个更高的阶段，体系大备。其间《礼记》对礼学的阐述最为精彩完备。《礼记》还结集了如《中庸》、《大学》、《礼运》等蕴含深邃的思想内容的学术论文，它们是中国学术思想史上的名作，影响极其深远，是了解儒家的礼学思想的重要参考依据。
五、创作背景
“大同”一词，最早见于《庄子·在宥》。庄子在这篇文章中，多次使用了这一概念。如曰：“颂论形躯，合乎大同，大同无己。”在这里，“大同”谓与天地万物融合为一，是指“养心”应当“忘物”而言的。而破天荒用“大同”来状述“天下为公”这一理想社会的，则是这篇《礼运》了。
“大同”思想虽托为孔子首创，实际上是儒、道、墨、农各家社会学说的总结和发扬。它出现的时代很可能是战国末期或秦汉之际。其作者，很可能是个儒士。当时，战祸频仍，民不聊生，人们自然会向往那种没有战争，没有剥削压迫、平等幸福的“乐土”。
六、课文讲解
1.课文朗读
让学生一人读一段。 2.课文分析 ① 译文
从前孔子作为助祭人员参加了蜡祭。祭祀完成之后，孔子出去到观上面游玩，叹了口气。孔子的叹气，大概是哀叹鲁国吧。言偃在旁边，问道：“您哀叹什么呢？”孔子说：“公而无私之道的施行，和夏、商、周三代尤其英明的君主，我没有赶上，但却有记载。”
“大道实行的时代，天下是公有的。选拔贤明的人，推举能干的人，讲求诚信，修习亲睦。所以人们不只是亲近他们的亲人，不只是疼爱他们的子女，使老人能够安享天年，青年人能够不吝惜出力来侍奉老人、疼爱孩子，小孩能够被细心照顾，年老无妻、年迈无夫、年幼无父、年老无子以及残废、生病的人都能被赡养。男子有自己的职业，女子有好的归宿。财物，厌恶它被丢弃在地上形成浪费，却不是自己收藏；力气，厌恶它不从身上使出来，却不是为了自己。因此阴谋、闭塞没有发生，盗窃、造反作乱没有兴起，所以门从外面掩上却不关闭。这就是大同。”
“如今大道已经消逝了，天下成为一家私有。人们各自亲近他们的亲人，各自疼爱他们的子女。财物藏给自己，出力也是为了自己。把诸侯父死传子、兄死传弟作为礼制，把内城、外城、护城河作为坚固的屏障，把礼仪、道义作为纲纪。来使君臣关系端正，来使父子关系笃厚，来使兄弟和睦，来使夫妻和谐，来确立尊卑贵贱的制度，来划分田地的阡陌疆界、设立居住的闾里制度，来尊崇勇敢和智慧的人，来推重为自己的行为。所以阴谋因此兴起，而战争也由此兴起。禹、汤、文王、武王、成王、周公，成为用这些制度治理天下的人中的佼佼者。这六位贤明的人，没有不郑重认真地对待礼的。用礼使君主处理得当的事情明白，用礼成全人民使他们诚信，使人民的罪过明白，使奖赏仁义成为定则，讲说人民使他们推让，把这些作为一定的纲纪给人民看。如果有不用这些制度的人，即使是居权势职位的人，也要把他罢免，人们都把他当作祸害。这就是小康。” ② 分析
第一段记述孔子阐述大同世界的来由。
第二段“大道之行也„„讲信修睦。”这一层是对“大同”社会的纲领性说明。“大道”，可以理解为治理社会的最高准则。这一句是总提，以下三句是分述。“天下为公”，这是说政权（也可以把社会财富包括进来）属于社会的全体成员，而不属于任何个人。“选贤与能”，这是说社会的管理者应由社会成员选举产生。选举的标准是“贤”和“能”，“贤”指品德高尚，“能”指才能出众──用现代话来说，叫做“德才兼备”。“讲信修睦”，说的是社会成员间应当建立起良好的关系，要讲求诚信以消除欺诈，要崇尚和睦以止息争斗，使社会保持和平安定。
“故人不独亲其亲„„不必为己。”这一层阐述“大同”社会的基本特征。可以归纳为三个方面：（1）人人都能受到全社会的关爱。“不独亲其亲，不独子其子”，说的是每个人都能推己及人，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上，使全社会亲如一家。“老有所终，壮有所用，幼有所长”，意思是对各种年龄段的人群都要做出合适的安排。又特别提到，对“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种人要实行生活保障，更充分地体现了全社会的关爱。（2）人人都能安居乐业。“有分”，就是有稳定的职业，能安心地工作；“有归”，就是男女婚配及时，有和乐的家庭。古代男耕女织，妇女在家也要从事蚕桑，这样才能丰衣足食。以上两个方面主要是就物质生活说的。（3）货尽其用，人尽其力。“货恶其弃于地也，不必藏于己”，这是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心，不会将它据为己有；“力恶其不出于身也，不必为己”，这是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽全力地工作，却没有“多得”的念头。这主要是就人们的思想观念说的，因为只有树公心、去私心，才能达到货尽其用、人尽其力的境界。
“是故谋闭而不兴„„是谓大同。”这一层是本段的总括语。文章选择了一种特殊的总括方式，就是拿现实社会跟这个理想的“大同”社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多黑暗现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等等，在“大同”社会里将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。这个结论非常鼓舞人心。
在大同思想中，贯穿着一个道德递衰的史观。即三代以前称为“大同”，三代以后称为“小康”，第三段就是对“小康”的阐述。 3.课文难点讨论
大同社会同陶渊明描绘的那个“世外桃源”有何相似之处？
答：这是一道开放性的题。“世外桃源”的境界显然是根据“大同”社会的体制构想出来的，是艺术地再现“大同”社会的生活风貌。要启发学生透过“桃源”中的生活现象来认识这个社会，例如从“黄发垂髫，并怡然自乐”中可以看出“桃源”中的老人和孩子因为受到全社会的关爱，生活极其幸福，这就是“大同”社会中“老有所终”“幼有所养”了（由此还可以推知矜、寡、孤、独、废疾者这五种人也同样受到社会的照顾）。还可以提出问题，引导学生进行讨论，例如：你对“桃源”中社会的整体印象是什么？从渔人在村中受到热情接待一事你看到了什么？用分组讨论的形式最好，使人人都有发言的机会；不同的意见都可以讲出来，不搞统一答案。
4.相关评论
（大同）社会同与它相对应的“小康”社会相比较，有以下几个特色：
一、天下是天下人之天下，为天下人所共有，不像小康社会那样为一姓所私有；
二、“选贤与能”——管理天下的人是天下人公选出来的，且“贤”而且“能”，不像小康社会那样“大人世及以为礼”，以至桀、纣那样的暴虐之徒亦可君临天下；
三、生活在这个“大同世界”的人，都有极高的道德思想，有着“爱无差等”的“兼爱”精神，不像“小康”社会那样“各亲其亲，各子其子”；
四、这儿没有私产，人们各尽其能，都能过着幸福美满的生活，不像小康社会那样“设制度”、“立田里”；
五、因为大同社会没有私有财产，于是阴谋诡计就断了门路，抢劫偷窃作乱害人的事情也不会发生，甚至大门只要从外面合上即可，用不着关闭，不像小康社会那样常常“谋作兵起”，要用仁、义、礼、信等封建道德来巩固封建秩序，甚至“城郭沟池以为固”„„
很显然，这里所描绘的“天下为公”、没有剥削压迫的“大同”世界，是原始共产社会的理想化，完全是乌托邦的。而且不可能找到一条通向这个“大同”的道路。况且，《礼运》的作者，并未摆脱儒家的立场，认为：“大同”时代已经成为过去的事了，当前社会是处在“小康”的时代，所以君臣礼义等制度与观念，还是应予提倡的。
然而值得特别肯定的是：这里所描绘的“大同”思想在中国古代社会思想史上已成为一座彪炳千古的丰碑。这不仅仅因为它在客观上反映了劳苦大众对美好生活的向往，更为重要的是他对后世产生了巨大的影响。且不说晋代陶渊明的《桃花源记》，就有它的折光，仅就中国近代历史考察，足见它影响之深远。例如洪秀全的“太平天国”，就曾以“大同”思想相鼓动。在《原道醒世训》中他“遐想唐、虞、三代之世，有无相恤、患难相救，门不闭户，道不拾遗，男女别途，举选上德”的“大同”之世，并全文引用了《礼运》中有关“大同”思想的文字。尽管洪秀全失败了，但传统的“大同”思想仍为进步的改革家所向往，这里要特别提及康有为和他的《大同书》。生活在半殖民地、半封建时代的康有为，把《礼运》中的“大同”与西方的进化论，资产阶级的民主、平等、博爱思想，糅合在一起，创立了“大同”学说。提出只有破除给人类带来无限苦难的“九界”(即国界、级界、种界、形界、家界、产界、乱界、类界、苦界)人类社会才能由“据乱世”步入“升平世”，最后进入“太平大同”。康有为这种“大同之世”客观上反映苦难人们的美好愿望，也是对封建制度的彻底否定。然而它也毫无例外地具有空想社会主义的色彩。
康有为这种资产阶级的“大同”思想，后来部分地被孙中山所接受。孙中山“天下为公”，“以建民国，以建大同”的理想，即接受了《礼运》中传统的“大同”观念。从《礼运》的作者到孙中山，都没有也不可能找到一条到达大同的路，但路是人走出的，“走的人多了，就便有了路!”
——周云龙：《〈礼记〉鉴赏》
七、练习
1.选择题 （1）《大同》一文选自是 ( )。
A.《论语》
B.《孟子》 C.《礼记》
D.《尚书》
答案：C （2）孔子认为“大同”、“小康”二者最本质的区别是（
）。 A．物质文明建设 B．精神文明建设 C．人事制度 D．所有制形式
答案：D 2.填空题
《大同》：“昔者仲尼与于蜡宾,事毕,出游于观之上。”句中“观”指宗庙门外两旁的高建筑物,读音是_guàn_ _。 3.翻译题
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
答：大道实行的时代，天下是公有的。选拔贤明的人，推举能干的人，讲求诚信，修习亲睦。
八、研习与思考
1.你认为大同思想在当今全球化的社会进程中还有没有价值？
答：这一点可以结合阅读康有为的《大同书》(重点读《序》，原文见为“教师备课资料光盘”部分)或分析孙中山“天下为公”的思想来讨论。也可以就此结合中国近现代史中对共产主义思想的接受现象来谈。可以结合当前的全球化过程中的人类价值与伦理危机来讨论大同思想的现代与未来价值。
2.《大同》篇的艺术感染力除来自儒家用世的情感之外，还来自于文字的表达，试总结其中最主要的修辞手法。
答：（1） 注意找出文字的谐韵现象，如“公”、“睦”、“终”、“用”、“归”、“公”。再如“礼”、“纪”、“里”、“知”、“起”。再如“让”、“常”、“殃”、“康”。先秦许多散文中都注意谐韵。(2) 注意这篇文章的文字的铺陈与对偶现象。在对偶中善于变化句式，因此便造成了铺张扬厉的气势。(3) 文章的开头安排一个孔子与子游对话的场景，具有起兴的作用，使得文中陈述的思想充满了情感与感性，造成了文情并茂的效果。
九、相关艺术作品展示
1.孔子画像：
历朝历代，孔子像不断被塑造，最早的孔子画像是东汉元嘉元年（151）武梁祠石刻中的《孔子见老子图》。1993年，在曲阜还举行过一次孔子像展览，一次展出孔子像三百多种。这三百多种孔子像有学者式的、宫廷式的、帝王式的、平民式的，还有漫画式的，可谓形态各异。展览引起轰动。这三百多种孔子像，是中外历代画家、雕塑家、能工巧匠创作的，还有的是古今中外书籍上的插图和各种工艺品的镶嵌画像。这是几千年来孔子受到世人尊祟的一个缩影。
PPT中从左至右：
① 曲阜孔庙原藏唐吴道子《孔子行教像》摹刻拓本。 ② 南宋马远《孔子像》
③ 武梁祠石刻中的《孔子见老子图》。
2.曲阜孔庙：
在山东省的西南部，有一个孔姓人口占1/5的县级市，她就是有着5000多年悠久历史的“东方圣城”——曲阜。“千年礼乐归东鲁，万古衣冠拜素王”，曲阜之所以享誉全球，是与孔子的名字紧密相连的。孔子是世界上最伟大的哲学家之一，中国儒家学派的创始人。在两千多年漫长的历史长河中，儒家文化逐渐成为中国的正统文化，并影响到东亚和东南亚各国，成为整个东方文化的基石。曲阜的孔府、孔庙、孔林，统称“三孔”，是中国历代纪念孔子，推崇儒学的表征，以丰厚的文化积淀、悠久历史、宏大规模、丰富文物珍藏，以及科学艺术价值而著称。因其在中国历史和世界东方文化中的显著地位，而被联合国教科文组织列为世界文化遗产，被世人尊崇为世界三大圣城之一。（图见PPT）
十、延伸阅读
孔子在国外
1993年，一位名叫莫格的学者在汉堡发现了一本1691年出版的《论语》英译本。这大概是仅有的一本最早的孔子著作英译本。这个英译本是从法译本转译过来的。法译本又是从拉丁文译本转译过来的。该书的前言中说：“这位哲学家（孔子）的道德是无限辉煌的。”
最早把儒学介绍给西方人的是明清时期来华的耶稣会传教士。这些传教士把“孔夫子”译成拉丁文“Confucius”。这个词在西方一直沿用至今。一位名叫利玛窦的传教士在中国生活了27年，是他将《论语》翻译成了拉丁文，并于1687年在法国巴黎出版，以后才转译成其他文字在西方流传。由此可见，孔子思想在西方流传至少已有300年的历史。
这些传教士来中国的目的是传教，但是到了中国以后，他们为儒家思想所吸引，花费了大量心血向西方世界翻译介绍儒家思想。理雅各就是典型的一例。他穷几十年之心血翻译四书五经。
孔子的学说被介绍到西方后，孔子就与希腊古代哲人苏格拉底、柏拉图一样享有盛名。莫格称孔子是“伟大文明奠基者”，他为此写了《他说的仍在实行》一文，文中感叹道：“孔子的教诲属于全人类。他和莎士比亚一样，都有着实用主义哲学：相信和谐、等级、社会秩序和奉行爱国主义。”
西方的儒学研究
18世纪时，孔子的学说是否为“纯世俗性”的问题在欧洲学术界引起了广泛讨论。这一讨论持续了一个多世纪。通过讨论，孔子思想基本上为欧洲学界所了解。到了20世纪，西方出现了钦佩孔子的高潮。20世纪60年代，孔子学说走出学术圈走向大众。一时在大众文化中形成了“东方文化热”，“Confucius says”（“子曰”）这个词语也半认真半开玩笑地不时出自西方百姓之口。
今天，绝大部分西方人对孔子尊敬有加在。西方人看来，孔子是人类历史上没有留下自己“亲笔”作品，但都对人类文明产生了重大影响的三个伟人之一。流传下来的《论语》是由孔子的学生在他去世后撰写的；记录古希腊苏格拉底思想的《辩白》是由他的学生柏拉图在他被处死以后撰写的；描述耶稣言行的《福音书》也是由他的门徒在他被钉上十字架后几十年里完成的。
20世纪以前，西方的儒家研究成果主要出在天主教传教事业发达的国家，如意大利、法国。这时的研究在文献学方面已经达到一定水平。除教会外，法兰西学院是最著名的研究机构。19世纪后，这些国家在近代工业化的竞争中处于下风。
工商业的发展激起了英国人了解中国的愿望，汉学也随之在英国兴起。传教士理雅各倾数十年之功力，完成了四书五经及《老子》《庄子》的翻译工作，并因此成了牛津大学的第一任汉语教授。他的翻译体例严谨，被称为19世纪英语世界最杰出的汉学成果之一，直到今日仍然没有过时。继理雅各之后，英国汉学家翟理斯、翟林奈父子除继续翻译儒家经典外，还发表了一系列研究成果，如《儒家及其竞争者》。
美国人对儒家的研究要晚得多。二战前，美国主要的汉学师资来自英国，但二战后，美国学者的研究成果令人瞩目。最早从事儒家研究的美国学者要数顾立雅。他的《孔子与中国之道》代表了美国20世纪50年代儒家研究水平。
耶稣比孔子晚5世纪
当罗马传教士来到中国，看到孔子的名言“己所不欲，勿施于人”的时候，他们震惊了，因为耶稣也曾说过：“你们想让别人怎么对待自己，就应该怎么对待别人。”但是，耶稣比孔子要晚整整5个世纪！正因为如此，西方人对孔子更是尊敬有加。这两句名言在西方也都被称为“黄金律”。
虽然孔子不是宗教创始人，但国外却常把孔子与耶稣、穆罕默德以及释迦牟尼相提并论。西方不少儒学学者也往往从基督教文化的角度研究孔子。他们认同或欣赏儒家价值，致力于儒学及其现代意义的研究，但他们都信仰基督教，有的当过基督教传教士，有的是身居要位的神学家，有的还是宗教界有着广泛影响和特殊地位的学者。
和古代希腊哲学思想一样，儒家学说的传播和发展也不应受地域限制。波士顿大学的南乐山教授认为，儒学为了能够成为一门“世界哲学”，必须在实践中接受文化的多样性与多元性的挑战。儒家必须表现出与现代科学的亲和性，才可能使儒家在科学先进发达的西方找到立足之地。
孔子与现代管理
不少东方和西方的学者都在探讨儒家文化和现代化的关系。孔子的“中庸之道”如何应用到现代管理中就是一例。
有人认为，从复杂变化的情势中寻求合理的解决办法，就是“中庸”。日本人竹添光鸿把中庸解释为“合情、合理、合法”，即“中道管理”，也就是“合理化管理”。有人用M理论来代表中国人的管理之道。M是“人”（man）“中庸”（medium）与“管理”（management）的字首。从字形看来，它左右均衡，切合“中”的特性。英文26个字母中，M也正好居中，也正合“中庸之道”。
当然在西方也有不少学者对儒学持批评态度。杨振宁就认为，儒家“长幼有序”“谦虚是美德”等思想，妨碍了培养年轻人进取向上的精神，也就影响了亚洲社会发展的速度。
推荐第6篇：大同观后感
百年大同，敦厚笃行，立己达人 ——9月25日大同观后感
9月25日下午有幸和冯老师去上海市大同中学参观，开始只是抱着去看看的心态，因为我心里想，见过那么多高中，其办学模式基本上大同小异，无非是打着素质教育的幌子，追求高升学率。但是在三个小时的聆听和参观后，彻底改变了我这一想法，上海市大同中学可以说是我见过的学校中的一个奇迹，其百年积淀的文化底蕴影响了一代代的学子，其“敦厚笃行，立己达人”的校训也正深入在每一位大同人心中。
听完盛校长的报告后，我了解到大同中学是上海市一所百年学校，从立校至今为社会各行各业培养了大批的建设者和人才，其百年积淀的文化底蕴形成了其独特的发展特色，应该说大同学校可以算的上素质教育发展最好的一所学校之一，多元化进步，让每一个学生在德智体美劳等多方面发展。而现在许多学校，为了追求升学率，剥夺了学生许多参加活动和学习其他方面知识的权利，导致学生压力过大，形成一种片面发展。
在随后的参观中，我被大同学校的校园文化所折服，两千多块来自五湖四海的校友砖砌成的校友墙不仅体现了每一个大同校友感恩母校，为学校添砖加瓦的心愿，也激励着代代大同学子努力学习，将来回馈社会的志向。还有与校友墙对应的院士墙，其留白的设计不仅让人看到过去大同百年的沧桑与辉煌，也看到了大同在新世纪焕发的青春活力。我个人觉得一所学校要体现其办学特色，就要有其独特的校园文化，像大同学校有自己的校友墙有自己的博物馆，在所有同类型的中学的都算罕见，行走在这样蕴含百年文化的校园中，哪一个学生不想着好好读书，不想着有朝一日光荣的回母校，为母校添砖加瓦，我想这也是大同欣欣向荣的一个重要原因吧。
下面我就简单的谈一些除独特校园文化之类的让我觉得映象深刻的东西。其一就是大同学校有自己独特的教育模式，就与其“育人为本，德育为先，服务社会，发展自我”的教育理念相得益彰。教会学生“学会做人，学会学习，学会生活，学有特长。”学校拥有交响乐团、民乐团、管乐团、足球队、舞蹈队等多个艺术运动团队。每个学生入校必须要参加一个社团，学习社团两不误。所以不论是其办学理念还是学生实践方面，我觉得都是一种理想却又现实的存在，你不得不佩服大同在坚持学生全面发展又学有特长的同时还能取得骄人的升学率，这足以证明现在很多中学的只抓升学率的观念是错误的，也说明了在中国是可以全面推行素质教育的，但是中国教育发展很不均衡，很难要求所有地方都有这么先进的办学模式，但至少在有条件的地方我们要学习大同，形成自己的教育特色，这需要校长和教师的共同努力。
其二，大同积极开展国际教育交流，增强师生对外交往的意识和能力，接待来自美国、英国、丹麦、西班牙、瑞士等各国的师生来校短期学习交流并与澳大利亚、日本、英国、美国、德国、瑞士等十二所学校结成友好学校关系，师生代表互访“留学”，聘请外籍教师来校执教。这点我觉得是大同生命活力的一大法宝，不论是文化还是办教育，关起门来的发展总是有限的，只有积极的走出校门，走向国际，才能吸取更多的外来宝贵的治学经验，求同存异才能永葆活力。而且和国外交流，不仅促使学校行政人员获得更多的国际经验，而且使学生的视眼开阔，做到胸怀天下，而不是一般的高中培养出来的学生，眼里只有分数，梦想就是考大学，这样的小孩活着太累了，不利于其身心发展，而且因为被迫功利主义的学习，还会导致学生、家长、学校三方面关系紧张。我想如果每一个学校都能像大同尊重学生的兴趣，全面的同时又有特长，就会焕发活力，形成一种和谐的凝聚力。
其三，就是其课程开发方面，我在倾听盛校长的报告时，听她说他们有一条特色的课程链，是为“德育课程链”，基本上是这样的“校本德育——社团活动——值周班——志愿者服务”首先我觉得这一特色课程开发惠及大同的每一位学生，因为学以致用无疑有其科学性，同时也把学生的校内校外生活联系到一起，调动学生学习德育的积极性，也是对前面的学会做人，学会生活学会学习的教学理念在实践方面的一个升华。而我们在看看现在一般的德育课程纯粹的是上课的道德说教，一本德育教材翻来复去的讲，道理都懂了，可是行动方面却不尽人意，这说明课程和实践掉链子了，学校没有把学习与实践很好的联系在一起，没有起到教育效果。还有，盛校长说在2010年的时候，该学校开始面向全体新生设计并实施了“高中预备期的课程”，对学生进行四大模块的教育，文化导航，学业导航，学法导航，学程导航，而不是像其他学校开学第一周就进行新课的学习。其实我觉得这个“预备期”课程很有必要，而且值得推广，说白了，这个“预备期”课程不就是我们大一开学时的“新生入学教育”，所以包括前面的社团生活都是大胆的引用现在大学的一些学习模式，我觉的多少是赋予了学生一些自主治校的权利。在我看来大同中学的预备期课程是磨刀不误砍柴工的做法，帮助新生更好的适应新生活，新环境，减少因环境的改变而产生的迷茫和困惑，以更好的心态投入到接下来的生活，所以我觉得大同在校本课程开发和根据学生需要设计课程的理念真是深入人心，值得中国所有的基础教育借鉴。
其四，就是其教研实力，现在几乎每个学校都有教研组，但是很多教师往往都是为了评职称而“赶鸭子上架”硬着头皮搞科研，其实想想这样的心理需求下很难保证科研的质量，甚至在许多学校教研组也形同虚设，他们只有一个声音就是“升学率”，其他的都无所谓。但是在倾听盛校长讲大同的教研组现在正在研究“作为独生子女的教师如何教会独生子女学习”、“班长任成长计划”以及对前面的“预备期”课程有没有对今年的100%的升学率有无影响都在关注，所以给我的感觉就是，大同的教研组确实是为了学生、教师、学校的发展需要进行研究。一个学校的教研组是学校发展的骨干团队，是校本课程开发的核心力量，只整个学校发展的“军师”，所以觉得这也务必引起所有基础教育学校的关注。
当然，大同也不是十全十美，肯定也有不利于其发展的因子，这些因子是什么我不清楚，因为仅3个小时的参观中大同呈现给我们的都是积极向上的，所以我希望大同能够如其“独行敦厚，立己达人”的校训所说，越办越好，同时给中国更多的基础教育学校提供宝贵的教育教学经验。这就是我本次参观后上海市大同中学的一些所感，仅以此与大家共勉！
推荐第7篇：大同雕塑
大同构建“中国雕塑之都”城市主题文化时间:2010-12-30 17:03来源:中国规划网 作者:王震宇
王震宇
大同构建“中国雕塑之都”主题文化，实施打造新云冈计划，传承历史文脉，复兴文化名城。打造“中国雕塑之都”主题文化，这不仅是对大同文化建设具有里程碑意义的一件大事，也是山西省文化事业发展进程中非常有影响力的一件事情，对推动全省特色文化建设、带动全省文化事业再铸辉煌、促进全省经济社会科学发展具有重要而深远的意义，这在全国也具有创新意义和示范意义。
中国文联副主席冯骥才为大同市提出的打造“中国雕塑之都”主题文化的大思路、大战略，为大同城市发展指明了方向。冯骥才说：“在发展城市的时候，要找到自己独特的文化特征，从原有的城市特色发展城市文化，不能失去传统的脉络，更不能失去文化的基因。”冯骥才先生倡议实施“新云冈计划”，全面保护大同的雕塑艺术。他说：“我们现在提出一个‘新云冈计划’，希望我们发展城市的时候，首先我们要找到这个城市的文化特色，找出支持这个城市文化特色的基本的几个文化板块，要从这个城市原有的城市特色来发展这个城市的文化。”
在大同的城市名片上，有两顶令大同人颇为自豪与光荣的桂冠：一顶是中国煤都，一顶是中国历史文化名城。而煤炭是不可再生资源，总会有枯竭的一天。煤挖完了怎么办？面对全球金融危机、特色危机，大同该如何突围？在寻找科学发展的道路上，大同市委、市政府在大力整合煤炭资源的同时，深感大同文化资源的唯一性和稀缺性十分彰显，于是选择一个挖掘不完的“富矿”——文化。像挖煤一样挖文化，转型发展绿色崛起。文化是一个城市的灵魂。“在一定历史条件下的文化底蕴既是我们大同市发展文化旅游产业的重要资源，更是大同作为历史文化名城的立身之本。”大同市委书记丰立祥说。丰书记说的话提纲挈领，大同要想有长足的发展，就应该从文化出发，就应该构建城市主题文化，还古城容颜，留住记忆，留住城市文化的“根”。
大同是一座魅力城市，它有着全人类引以为自豪的文化瑰宝，尤其是大同有着独特的、令人迷醉的古代雕塑作品。中国三大石窟之一的云岗石窟是世界文化遗产，也是中国规模最大的古代石窟群之一，石窟里的造像，雕刻精细，种类繁多，被称为“中国美术史上的奇迹”；中国最大的龙壁－－明代代王朱桂府九龙壁；其薄伽教藏殿内的辽代塑像和天宫楼阁均为国宝。两千多年以来，大同贡献了雕塑的经典，雕塑成为当地文明创造的一种语言，成为大同特殊的文化生命基因，成为城市发展的灵魂，雕塑自然也就成为大同最具特质、最有发展潜力的城市主题文化。只有有了主题文化，特色城市建设才会有所遵循，城市形象才会更具特色。只有有了主题文化，对外可以彰显城市独特的品质；对内可以成为引领和支持城市特色文化、特色经济、特色建筑、特色景观、特色精神建设的原动力。我们应该紧抓历史赐予大同的宝贵基因，构建城市主题文化，让大同城市处处彰扬这城市主题文化的光辉。
构建“中国雕塑之都”主题文化，需要全面布局、高端策划、整体创意，着眼于城市长远发展，立足于全面提升城市文化实力和城市主题文化核心竞争力，实现由传统的文化资源
大市向真正的主题文化名牌城市转变。正如丰立详书记所说，“打造文化软实力是提升城市发展的原动力。大同不求最大，但求特色，但求最佳。” 大同打造“中国雕塑之都主题文化”应充分发挥比较优势，抓住城市特色文化，以独特厚重的历史文化资源为依托，让雕塑文化成为打造“中国雕塑之都”主题文化的切入点和突破口，体现出‘传承’与‘创造’的双重特征，即创造一个与传统文化相媲美、相传承的现代雕塑艺术城市。在吸取中创造，在创造中融合，最终达到今古相映。让雕塑成为打开大同城市主题文化建设的一把钥匙，成为大同城市主题文化建设的灵魂。
雕塑是大同这块土地独有的语言，是大同的骄傲，大同被称为“中国古代雕塑博物馆”。构建“中国雕塑之都”主题文化，是构建主题景观、主题建筑、主题经济等全面性、总体性、系统性的发展战略规划；是整体创意、特色延伸、放大优势的前沿性、科学性、未来性的发展战略规划。雕塑不仅是历史的，还是现代的，要充分考虑现代城市文化的需求、城市特色的延伸与连接，保护现有的历史文化遗产，开发城市特色文化潜质，塑造“中国雕塑之都”主题文化品牌。
构建“中国雕塑之都”主题文化，打造新云冈计划，我们需要保护、修复、抢救、展示、储存、传承、弘扬灿若群星的传统雕塑文化，将大同创造的达到时代顶峰的雕塑艺术，彰显于世，声名远播，奠定中国雕塑之都深厚的历史文化艺术基础。我们需要规划、设计、创作、出版、宣传、营销、管理，创造与传统历史文化相媲美的现代雕塑艺术，构建城市特色和魅力。
在主题文化建筑、景观系统构建中，设计建造中国雕塑主题文化艺术馆、中国雕塑主题文化博物馆、中国雕塑主题文化大酒店、中国雕塑主题文化论坛中心标志性大型建筑；设计建造中国雕塑主题文化公园、中国雕塑主题文化景观大道、中国雕塑主题文化广场、中国雕塑主题文化创意园区等公共艺术景观。使大同古城露古韵，新城展新姿。城市的建筑、景观、街道、广场、公园处处都充满了雕塑文化氛围，处处都彰扬着雕塑文化的夺目光彩。
在主题文化宣传、教育系统构建中，大同已经成功举办了以云冈石窟为背景，大型原创音乐歌舞剧《云•冈》。在此基础上设计拍摄中国雕塑之都形象宣传片；举办中国雕塑之都艺术节、中国雕塑文化论坛；出版中国雕塑之都系列主题文化丛书；创办中国雕塑学院，为中国雕塑之都培植人才支撑。宣传、弘扬大同雕塑文化，塑造大同“中国雕塑之都”特色名片，提升城市形象，铸造城市品牌。
在主题文化旅游、产业系统构建中，在大同良好的旅游产业基础上，融入中国雕塑之都文化，打造“中国雕塑之都”主题文化旅游经典线路和特色雕塑产品，让游人来到大同，时刻沉浸在浓郁的雕塑文化氛围中，赏有巧夺天工的历史雕塑景区，游有独具魅力的现代雕塑公园，使有人看有看头、品有品头，让人流连忘返。以文化促经济、以经济筑文化，推动雕塑艺术产业化、市场化。
大同构建“中国雕塑之都”主题文化，是具有历史性意义的跨越之举，无论从历史文化遗产保护、现代城市化发展的角度还是从城市文化建设、特色城市建设、世界名牌城市建设的角度，大同都必须构建本城市独一无二的文化——暨自己城市的主题文化。大同要通过主题立市、品牌兴业、特质资本、主题炼金的发展理念，让大同的城市文化特质化、城市经济名牌化、城市建筑主题化，从而实现构建“中国雕塑之都”主题文化的宏伟目标。把大同打造成中国乃至世界上开发雕塑文化的平台、体验雕塑文化的迪士尼乐园、学习雕塑文化的殿堂、朝拜雕塑文化的圣地。中国规划网太原12月30日电
(责任编辑：白雪松)
推荐第8篇：大同集团
大同集团
大同集团是以大同公司为核心的，拥有8家全资子公司，20多家控股子公司，15家海外子公司的大型多元化跨国企业。是台湾最有实力的超级电子集团，资产总额一直居台湾前
十。近年来，大同集团涉足LED、薄膜太阳能、智能电网等新兴产业，在岛内市场占据优势地位。尚志半导体为大同公司所投资的子公司，主要生产和销售产品为3寸和4寸磷硅晶圆、硼硅晶圆以及3至6寸硅晶棒。目前已成功开发蓝宝石晶棒长晶技术，近期将设置蓝宝石长晶厂，进入量产。台湾大同集团尚志半导体股份有限公司光伏产业蓝宝石项目首期计划投入100-150亿人民币新建光伏产业蓝宝石生产基地。
1908年，林挺生的父亲林尚志凑了三千元，与友人合资成立“协志商号”，这家公司就是国内老字号家电大厂大同的前身，1909，林挺生才出生。1942年自台大化学系毕业后，接下他父亲林尚志创办的协志商号（大同前身）的经营重责，自此担任董事长长达近65年，也是国内企业界担任董事长时间最久者。
林挺生23岁时创立大同，从卖电饭锅电扇起家，台湾民众耳熟能详的“大同、大同，国货好……”的歌曾唱遍大街小巷，掀起经济起飞的台湾一片爱国货的风潮。
五、六十年代，家家户户都有大同电饭锅电视，是最知名家电厂；林挺生创立的大同宝宝(大同健儿)，让大同成为台湾国货的代名词。
林挺生早期在政商界相当活耀。台湾光复初期，他已是商界名人，因此他28岁时即出任台湾区机器同业公会理事长与台湾区电工器材公会理事长等职务，1975年，林挺生更出任台湾三大民间工商团体之一的工业总会理事长，后来还将工总理事长棒子交给了辜振甫。 在政界领域，1957年，林挺生被任命为国民党救国团台北党务委员会主委，首次进入政治圈。随后，在蒋经国的提拔下，林挺生的政治行情逐渐上涨，后来还被任命为国民党台北市党部主委。1968年，林挺生高票当选台北市议员，更当选台北市议会第一届议长，并连任两届。他同时以台籍菁英晋身为国民党中常委，成为最早担任国民党中常委的工商大老，辈份高于后来的林洋港、邱创焕等台籍菁英，算是第一代的“吹台青”。
除了政商界活跃，林挺生最念兹在兹的还是他的办学事业。受日本教育的林挺生个性沉稳内敛、不怒而威，行事低调且事必躬亲。据了解，林挺生对办学很有想法，他中风还不严重时，曾自己出来上“国富论”。林挺生对教育的热爱，从他虽卸任大同董事长，但仍坚持担任他最爱的大同大学校长就可得知。
林挺生晚年二度中风后，将事业交由林蔚山及林郭文艳夫妇共同打理。
日前，大同集团总经理林郭文艳表示，台湾LED照明渗透率很低(约5％以下)，现在节能意识抬头，渗透率可望快速成长，带动今年台湾LED照明市场商机成长空间大，LED照明产业链共享成长成果可期。大同也提供完整通路布局，期望LED照明可以像电锅一样，成为大同的拳头产品。
台湾今年5月即将调整电价，对商用照明、工业照明等企业影响较大，业者预计企业照明换灯潮将在今年启动。林郭文艳指出，节省电费的成本趋动力，将带动台湾企业换灯需求大起，包括大同集团内也有需求，接下来内用与外售的需求双引擎，大同LED照明的出货量会明显成长。
林郭文艳表示大同发展LED照明，有品牌有通路。LED芯片、封装一定用台湾厂，现阶段是与璨圆、东贝合作，后续若需求扩大，有必要新增供应商，也会选用台湾LED芯片及封装。
推荐第9篇：大同市场情况
大同市厨卫市场状况
一、厨卫市场主要分布区域：
1、鼓楼家电城：在城区繁华地段，地理位置优越，厨卫产品在一层，商户大约二十多家，
以二三线品牌为主。有假容声产品。
2、金牛数码城：新兴的市场，除数码电器市场外，周边还有有家具广场、装饰广场，较为
集中。
3、东区家电市场：老的家电市场，城区规划后也要搬到金牛市场附近。
4、连锁卖场：当地连锁：春毅电器，店面4家。全国连锁：国美、苏宁。
5、矿区电器市场：消费水平高于城区，有利于中高端产品的销售。
二、城市现状：
大同现以改造城区为主，新区扩展至周边，老城区四周建城墙、城楼，城内主要以发展旅游业为主，城外为新区，以居住为主。故消费潜力巨大，商机无限。
三、经销商现状：
1、现有代理：大同现有代理一家、货源直接对接工厂，运作我们容声产品已有三年。优点：忠诚度较高，有渠道客户。缺点：经营管理不够细致，销量不大。商场形象不够。11年仅做了二十多万。
2、年前新上了一家经销商，货源由太原代理供货，之前涉足厨卫行业多年，曾做过方、老、帅等品牌；中间经营煤矿，国家关停中小煤矿后又回头做厨卫产品。
3、意向客户：刑玉顺。现经营海信厨卫产品和浪木水机系列产品。市区布点较全，渠道客户也比较多。愿意上商场。
4、现状：市场潜力巨大，明后两年更是我们发力的好时机。虽然对我司产品信心满满，但因格局较乱，经销商意见较大。其次，产品方面：山西地区消费者比较认同玻璃机及喷涂机，普遍反映玻璃机型较少，实际操作有困难。经销商建议多上玻璃机，一是零售客户认可，便于成交。二是县乡渠道客户也给予需求。若解决此问题，销量会有质的飞跃。
四、建议解决办法：
1、现有我们的产品橱柜市场出样较少，需加大力度。
2、商场中断形象不够，样机也不够丰富，建议加大商场销售力度。
3、物料少、活动少辅助经销商多做活动。
4、辅助经销商稳步开发县乡客户，提高运营质量。
5、由于新区建设速度较快，同样给我们提供了销售契机，应多投入，多做小区活动。
6、实施区域保护，清楚假货，规并范价格体系，定制适合于当地的产品。
推荐第10篇：大同市民大讲堂
大同市民大讲堂是以“繁荣文化、提升精神、服务市民、助力城市”为目的大型公益讲堂，2012年5月份首期开讲以来，分别邀请到央视名嘴白岩松，百家讲坛客座教授纪连海、郦波，中国佛学院副院长宗性法师，中国科学院两栖院士何祚庥，央视风暴主播芮成钢为所有市民呈现了一堂堂精彩的城市公开课。2013年杨澜女士作为大讲堂的首期嘉宾为市民开讲幸福，我们还将邀请到百家讲坛主讲嘉宾鲍鹏山、郝万山，表演艺术家六小龄童，知心姐姐卢勤等来同讲座。 大讲堂讲座范围涉及社会时政、经济金融、文化艺术、教育科技、健康生活、社会法律、百家杂谈等。大讲堂是文化的催化剂，一月一次的大讲堂在报纸、网站、微博、杂志、QQ群、电视、电台等广泛传播，形成一次讲座，多次传播的辐射效应。开拓了一条专家学者走向市民社会的途径，形成围炉文化论道氛围，形成城市思考的品格
市民大讲堂邀请的主讲者都是名人名嘴、专家学者、行业先锋、时代精英，讲座的品位很高，但她的特质却是平民性、公益性。市民大讲堂名实相符，听众都是各行各业的普通市民。市民主体、市民参与、市民享用，圈子文化变成大众文化，市民大讲堂成为大众的文化殿堂，创建出一种先进文化的全民共享模式，必将成为城市公共文化服务亮丽品牌。
大同市民大讲堂真正吸引人、感召人的除了讲堂本身之外，是大讲堂的公益精神和志愿者组织。以“公益“作为关键词的大讲堂，现已吸纳了近5000名会员和300多名志愿者。2012年6月与大同晚报联手打造“万卷计划”，定期向贫困乡村小学捐赠图书，建立“乡村学校爱心图书室”。同时在市民大讲堂的网站中搭建公益救助平台和通道，让更多的学校、学生、贫困家庭、公益组织得到帮助。市民大讲堂志愿者除参与万卷计划、大讲堂服务外，同时助力中高考投身城市公益，积极参加国际车展、古都灯展等城市大型赛事，将繁荣文化的精神传递到城市的每个角落。虚功实做，这一切，都十分有益于人心教化，有益于良好风气的养成。让公益成为一种习惯，成为一种意识和思维方式，起到“公众付出、公众受益”的效果，让大讲堂真正成为城市教室，公益活动组织，百姓心灵殿堂，城市精神高地。
第11篇：大同府文庙
大同府文庙
(2012-01-31 16:53:13) 转载▼ 标签：
杂谈
大同府文庙，即大同府学，是大同传承儒学文化的符号。唐、宋以来，遍布中国境内的各级官学多以儒学和孔庙相结合的形式存在，祭祀先圣孔子，培养儒学人才，故称为庙学，又称学宫、文庙。孔庙是学宫的信仰中心,儒学是学宫的存在依据。地方庙学（文庙）一般位于各地的府、州、县城中,其建筑规模和标准在当地都是很高的,各地的《地方志》中都有关于庙学的记载，并且附有学宫图。可见，庙学在当时的社会政治生活中占有很重要的地位。许多学者对庙学已作了卓有成效的研究，但很少涉及大同地区的庙学。为此，本文拟对大同地区庙学的渊源及明代大同府文庙作初步考述。
一、大同府文庙的渊源
大同府文庙源远流长。清乾隆《大同府志》卷十四《学校》“大同府儒学”条记载[1]：“大同府儒学在府城东南隅。旧学在府治东，即元魏中书学、辽西京国子监、金时之太学、元之大同县学也。明洪武八年(1375年)建为府学，二十九年以府学为代藩府，改云中驿为府学，即今学也”。我们就顺着这一线索，对大同府文庙的渊源及其早期发展进行探讨。
1 北魏平城已有庙学“雏形” 《魏书 儒林传序》曰[2]：
太祖初定中原，虽日不暇给，始建都邑，便以经术为先，立太学，置五经博士，生员千有余人。天兴二年春，增国子、太学生员至三千„„太宗世，改国子为中书学，立教授博士。世祖始光三年春，别起太学于城东„„显祖天安初，诏立乡学，郡置博士二人、助教二人、学生六十人。后诏大郡立博士二人、助教四人、学生一百人，次郡立博士二人、助教二人、学生八十人，中郡立博士二人、助教二人、学生六十人，下郡立博士一人、助教一人、学生四十人。太和中，改中书学为国子学，建明堂辟雍，尊三老五更，又开皇子之学。
据此可知,北魏时官学发达。太祖道武帝拓跋珪于天兴元年（398年）始都平城（今大同市），即兴立太学。历史上太学始建于汉武帝元朔五年（前124年），这是阐明五经要义、培养行政后备人员、实现儒家教化社会的重要机构。北魏立国之初就兴立太学，说明其尊孔崇儒，重视教育。天兴二年（399年）又兴建了国子学，“增国子、太学生员至三千”。西晋武帝咸宁二年（276年）始建国子学，是专为五品以上官僚子弟设置的官学，并与太学并立，最先形成了贵族与下层士人分途教育的格局。北魏兴建国子学，且与太学并立，是沿袭了晋武帝开创的教育规制。太宗明元帝出于政治考虑，改国子学为中书学。世祖太武帝在平城之东“别起太学”，即在城东另外再建太学。东汉光武帝建武五年(29年)，在洛阳城东南的开阳门外兴建太学，开创了太学建在城外之先河。太武帝在平城外建立太学，迎合了国子在内，太学在外的礼制。显祖献文帝天安初（466年）“诏立乡学”，即建立地方官学，实施郡国学制，并按郡的大小规定了博士、学生人数。北魏地方学制的公布和实施，在中国古代尚属首次，正如《魏书 高允传》所言：“郡国立学，自此始也”[3]。高祖孝文帝把中书学又改为国子学，同时又专为皇室子弟开办了皇宗学。
北魏中书学在中国教育史上是独具特色的中央官学，北魏初拓跋鲜卑政权急需汉人士族精英的参与，于是中书学应运而生。明元帝改国子学为中书学，不仅是名称的改变，重要的是办学性质的变化，它既是教育机构，又是北魏早期吸收、控制汉人士族的机构。北魏中书学隶属于中书省，而非太常管辖。中书学博士、学生多为汉人士族成员。中书学虽以五经教授，而中书博士多不专主授经。中书学生亦有品阶，入学即按七品官员待遇，无需经过明经策试即可入仕。不少汉人士族成员多由中书学起家，仕至显贵。因此入中书学也成为汉人士族参与北魏政权、保持政治地位的的一条重要途径。到孝文帝太和年间，汉族士人在朝廷中的地位得到明显的提升，影响不断扩大，如“显祖末，为中书学生”的李冲[5]，其时已成为帮助孝文帝汉化及迁都洛阳的代表人物。另外，那些累世为官的汉人士族在北魏政权中已可与鲜卑贵族并驾齐驱。这样，中书学也就完成了历史使命，孝文帝又改中书学为国子学。至于中书学设立的具体时间，史无记载，可据相关文献作一推测。《魏书 李
[6]顺传》载其“神瑞中，中书博士，转中书侍郞”。据此，国子学改中书学至迟在明元帝神瑞年间（414～416年）。又据学者姚宏杰研究[4]，高祖孝文帝太和十六年（492年）,把中书学又改为国子学。北魏中书学存在了70多年。
在官学中兴建孔庙始于北魏平城。明元帝永兴五年（413年）下诏“祀孔子于[7]国学，与颜渊配”。《魏书 世祖纪上》记载，世祖始光三年(426年)二月，“起太学于城东，祀孔子，以颜渊配”[8]。是为中国历史上在学校立孔庙之始。如此有庙有学，二者在建置的空间上和进行的尊孔崇儒的教育上密切相联，当时虽未见“庙学”之名，但实已开始形成“庙学”的雏形。
北魏不仅在京师官学中修建孔庙，而且至迟在孝文帝时各州郡学校亦立孔庙奉祀。《魏书 刘道斌传》曰：“道斌在恒农，修立学馆，建孔子庙堂，图画形像。去
[9]郡之后，民故追思之，乃复画道斌形于孔子像之西而拜谒焉”。刘道斌是孝文帝时人，出任恒农太守后，修立郡学，在学馆内兴建孔庙。他去职后，恒农人民为纪念他，画其像于孔子像之右配祀，也开启了在地方庙学中设置名宦祠之先河。 从北魏太和十八年（494年）迁都洛阳到后晋天福初(936年)石敬塘将幽、云十六州割予契丹期间，中国古代庙学有了较大的发展。如唐太宗贞观四年(629年)下诏“州、县学皆作孔子庙”[10]。《文献通考》亦载：“自唐以来，州县莫不有学，
[4]则凡学莫不有先圣之庙矣”[11]。在此期间，大同长期为州府治所，虽有陷废，但时间较短。按郡国学制，理应设置府学，可惜史载阙如，详细情况不得而知。
2 辽、金、元时大同庙学的发展
(1)辽西京国子监。916年，辽太祖耶律阿保机建立契丹国。947年，辽太宗改契丹国为大辽国。辽初大同为云州，辽兴宗重熙十三年(1044年)，改云州为西京，为辽陪都。同年在西京设立了西京国子监，这是继北魏之后，在大同再次设置的国家最高学府。清《山西通志》记载，辽西京国子监在大同府治东南。元代张起岩《祟文堂记》曰：“云中在辽、金为陪京„„学即辽故国子监，宏敞靖深冠他所”[12]。 除国子监外，辽在西京尚设西京学及各州学、县学。西京学可能是西京太学。《辽史 圣宗纪》记载，道宗清宁元年（1055年）十二月，“诏设学养士”。《辽史拾遗》亦载：“道宗诏设学养士，于是有西京学，有奉圣、归化、云、德、宏、蔚、妫、儒等州学，各建孔庙，令博士、助教教之，属县附焉”[13]。除前述各州外，西京所管辖的应州也建有州学。《山西通志》记载：“应州学就在城西北隅，辽清宁中建”。元李冲略《应州重修学记》亦载：“学之兴始于辽之清宁,迄于天庆间”[14]。 辽据西京78年，设置了西京国子监、西京太学和府学，各类教育机构齐全，培养了一批著名学者和官员，如应州邢抱朴、邢抱质兄弟皆以儒术闻名当世。邢抱朴位至宰相，撰《统和实录》二十卷；邢抱质亦官至侍中。一门二相，时人荣之。辽代西京人在科举考试中亦成绩斐然，如朔州宁氏出进士4人，堪称进士之家。边贯道为状元。其他较有名者尚有孟唐牧、虞仲文、宁鉴、康公弼、苏京和魏鉴等，在为数不多的汉人进士中占有相当大的比例。
（2）金西京女真太学。辽末天祚帝迁都西京大同，在此与金人展开激烈争夺。金太祖天辅六年(1122年)攻占西京，辽亡。金仍以西京为陪都。金立国之初，忙于征战，几无官学可言，但就很重视女真子弟的女真文字教育。金太祖天辅三年(1119年)，女真学者完颜希尹创造女真大字。金太宗天会（1123～1135）年间，在上京、
[15]北京、西京设置了女真字学，教授女真大字。当时，西京大同设置的女真字学是金初仅有的三处女真字学之一。天眷元年(1138年)，熙宗又颁布了女真小字，为女真官学奠定了基础。
金世宗、章宗时期，崇儒尚文，各级官学得到较大的发展。金代赵秉文(1159～1232年)曰：“自大定累洽重熙之后，政教脩明，风俗臻美，及明昌改元，尝诏天下兴学，刺郡之上，官为脩建，诸县听从士庶自愿建立，著为定令。由是庙学在处[16]兴起”。金代中央官学设置国子监，下辖国子学、太学。在地方设置府学、州学、节镇学、防御州学等。《金史 选举志》记载，章宗大定十六年(1176年)始设府学，“府学二十有四，节镇学三十九，防御州学二十一，凡千八百人”[17]。《金史 章宗本纪》记载，泰和四年(1204年)，“诏刺史，州郡无宣圣庙学者并增修之”[18]。据这些记载可以推断，当时在大同设置了府学无疑。 为了培养女真族人才，金朝专门设置女真国子学及女真太学，以女真语言、文字教学。学生以女真子弟为主，也有少数汉人子弟。大定二十八年(1198年)，在诸府州建女真太学二十二处，设在中都、上京、胡里改、恤频、泰州、临潢、北京、冀州、开州、丰州、西京、东京等地[17]。据此，当时在西京大同设置了女真太学。乾隆《大同府志》称其为“金时之太学”，不够确切。明张钦《大同府志 重建大同府县学记》曰：“府县学旧在府治东南，即魏之中书学、金之女真太学、辽之国子监也”[19]。这一记载可信，且金女真太学就在辽之国子监的基础上设置。 金拥有西京91年，设置了女真字学、女真太学和府学，为西京大同的教育发展做出积极贡献。
（3）元大同庙学。元成吉思汗八年(金崇庆二年，1213年)，金西京大同为蒙古人占有。元初，大同为西京路。元世祖忽必烈至元二十五年（1288年），改西京路为大同路。金末兵乱,“学校尽废,偶脱于煨烬者,十不
一、二”[20]。耶律楚材(1190～1244年)作诗《云中重修宣圣庙》云:“槐宫悉混玉石焚,庙貌依依惟古云。须仗吾侪更修葺,休教风世丧斯文”[21]。按耶律楚材年龄推断，《云中重修宣圣庙》应创作于灭金前后。据此,在元初就开始重修西京(大同)庙学。
另据李谦《大元故大中大夫益都路总管兼府尹本路诸军奥鲁总管管内劝农事赠正奉大夫大司农上护军追封神川郡公谥文庄孙公神道碑铭》记载，元贞二年（1296年），浑源人工部侍郎孙拱担任西京路总管,兼府大尹后,在故辽国子监中兴修恢复西京大同府学。修建“殿堂、门庑、斋庐、厨库，修旧起废，为屋凡七十余楹。圣贤像设，绘事严肃。别建崇文堂，储书万余卷，一新学者耳目”[22]。崇文堂建在大
[12]成殿西北，此堂“祟广壮丽,视旧制有加”。孙拱还解决了西京大同府学的供给问题，“授田二千亩，募民耕种，以赡给生徒”[22]。修复后的大同府学“衿佩云集，
[12]执经受业者,户外之屦常满,弦诵之声洋溢四远邻郡, 迨今是则是效”。清乾隆《大同府志》称其为“元之大同县学”，是不确切的，西京路总管、大同府大尹孙拱修复的应是大同府学。
元西京（大同）路所属浑源州、应州两地庙学兴修重建亦有记载。浑源州学在州治城西，历及辽、金,仅存一殿。元初,知州田治重建州学,“缔构讲堂”,号曰“明善”。名士刘祁北渡回乡以后还参加过“释菜于先圣”的祭祀典礼[22]。皇庆初年（1312年）,浑源州同知刘世忠增建两庑、六楹,又立御赞碑亭一宇。泰定三年(1326年),知州赵墀“捐己资俸,润饰儒风”,倡议修缮,遂使“庶事雍容,不逾月而告成”[1]。应州庙学始兴于辽，后曾经过多次营缮[1]。泰定元年(1324年),应州知州王居礼“承流教化,宜畅风俗”,遂召乡士议事倡修。经过鸿工、量地度材,重修殿庑、碑亭,“阶砌凌霄讲堂,补绘贤像”,“增具祭器,图像十儒,左右幕位六间,东斋二间,备庖厨之具”,且“整置垣,区方列”。经营之际，“四民云集而助,刻日而成”[24]。各州属县
[1].的一些庙学亦有修建活动。如至正年间，重修灵邱县庙学、马邑县庙学等。
二、明清时的大同府文庙 1.明代大同府文庙的始建
明洪武二年（1369年），常遇春攻克大同，改大同路为大同府，隶属山西行中书省，治大同县。如前文所述[1]，明洪武八年(1375年)，在原辽、金、元庙学的基础上建置了大同府学。洪武二十九年(1396年)，大同府学改建为代王府邸，又在当时的云中驿（原大同六中所在地）另建大同府学,即大同府文庙。 1.大同府文庙的修葺和增建
明宣德元年（1426年）九月至宣德二年五月，山东参政沈固（后任大同巡抚）、武安侯郑亨和参将曹俭等人“悉撤其旧”，重修大同府文庙。大学士杨荣作《大同庙学记》记之，该文尚存，收录于明正德《大同府志》等府县志中。
明正统七年（1443年）三月至正统八年六月，巡抚罗亨信、总兵朱冕和知府霍瑄等人对大同府文庙进一步续修。大学士陈循作《大同府重修庙学记》记之，该文尚存，收录于明正德《大同府志》等府县志中。
明嘉靖八年（1529年），诏建敬一亭，内立御制《敬一箴》及注释宋儒《五箴》石刻[25]。 明嘉靖九年（1530年），诏建启圣祠。
明嘉靖十二年（1533年）冬，大同发生兵变。大同府文庙在兵火中遭破坏，“毁无寸遗”。
明嘉靖十三年（1534年）秋至嘉靖十四年夏，大同巡抚樊继祖、知府王诰等人重建了大同府文庙，留存于后世。该府文庙“大改旧观。中立孔庙，前戟门，前泮，前棂星门„„崇文峻阁，壁立于背。左府学，右县学。堂比庙咸差于后，旁各有斋，有舍，有廨。署后各建亭，别其名为“春风”、为“时雨”。府学堂前，建敬一亭。县学堂前，建启圣祠。遵时制也。至神库、庖厨、乡贤、名宦、靡事不周，悉有方向”[19]。左通政杜楠作《重建大同府县学记》记之，该文尚存，收录于明正德《大同府志》等府县志中。
明嘉靖十五年(1536年)，史道接替樊继祖巡抚大同。史道与督学郭时叙等人对樊继祖重建的府文庙，“复修饰而润色之，开云路，建云表、殿庑、堂斋、亭阁、祠舍、门楣之属，无废不举”[1]。史道自撰《重修大同府县庙学碑记》记之，该文尚存，收录于清乾隆《大同府志》等府县志中。
明正德六年（1511年），大同巡抚石玠和山西分守参议陈邦器等人建名宦祠。礼部尚书刘春作《大同名宦祠记》记之，该文尚存，收录于明正德《大同府志》等府县志中。
明隆庆三年（1569年），大同知府程鸣伊于府学外东西街建重文昌楼、魁星楼[25]。 明隆庆六年（1573年），大同知府聂守中、大同县知县双凤鸣、教授樊思成等人对府文庙增修[1]。
[1]明万历三年（1575年），巡道冯子履把大同县学由府文庙中迁至城西北隅（现大同妇幼医院所在地）。
明万历十一年(1583年)，巡抚贾应元新建文昌祠，贾应元作《新建文昌祠碑记》记之，该文尚存，收录于清乾隆等《大同府志》等府县志中。
明万历二十五年(1597年)，知府黄善于府学内重建魁星楼[25]。 明天启四年（1624年），大同知府陈元清重修云路，建造雁塔。雁塔是一座八角七级空心砖塔，塔基座内刻大同历代举人姓名。塔高约17m，建在南城墙上。该塔尚存。
明祟桢十一年(1636年)，大同知府屈钟岳依在湖南常德府学所得之拓片，摹刻了朱熹《易经 系辞》碑，镶在府学明伦堂正壁上。碑为一组4通，共14行，每行8字，共112字，字径12～14cm。原碑为朱熹所书大字行书，蔡元定刻存。上世纪50年代初，将此四碑镶嵌在上华严寺大雄宝殿正面墙上，1984年迁至大同博物馆碑廊下。
清顺治十二年（1656年），总督马之先重修大同府文庙，给事中魏象枢撰《重修庙学赞》记之，该文尚存，收录于清乾隆《大同府志》中。
[1]清康熙九年（1671年）, 大同知府林本元、教授李际昌重修府文庙，郎中李宗孔记之，记文不存。
清康熙四十一年（1703年），大同知府叶九思重修府文庙[1]。记文不存。 清雍正三年（1726年），奉诏将启圣祠改名为崇圣祠。
清乾隆七年（1743年），大同知府通安布重修府文庙[1]。记文不存。
清乾隆三十五年（1771年），大同知府史奕瑰重修府文庙，史亦瑰自撰《重修大同府学碑记》记之，该文尚存，收录于清乾隆《大同府志》中。
清乾隆四十七年（1783年），大同知府文光重修府文庙，文光自撰《重修大同府学碑记》记之，该文尚存，收录于清乾隆《大同府志》中。
清嘉庆二十年（1816年）三月，大同知府长白富重修府文庙，提督学正陈嵩庆撰《重修大
[26]同府文庙碑记》记之，该文尚存，收录于清道光《大同县志》中。
[1]嘉庆之后，对大同府文庙又进行过多次修缮，但尚未收集到具体资料。 光绪三十一年（1905年），废科举制，诏“立停科举，以广学校”，大同府学遂告结束。
上世纪40年代后期，在府文庙内曾办过大同师范学校[27]。
新中国成立后，1958年创办的大同医专，最初就设置在府文庙内。1971～2008年，大同六中设置在府文庙内。 3 清代大同府文庙的结构布局
大同府文庙经明代和清前期多次修建，到乾隆时成为规模宏大的标准庙学建筑群，整个建筑坐北朝南，左庙右学。
[27]
孔庙：最南是云路牌坊、大成坊，迤东是“道冠古今坊”(义路坊)：迤西是“德配天地坊”(礼门坊)。大成坊正北是棂星门，由三个牌坊组成，前有10个石狮一字排开，左右立“下马碑”。过门是泮池，池上有石砌环桥。泮池东有斋明厅，西有洁清厅相对称。过桥是大成门（戟门），门东为名宦祠，门西为乡贤祠。过戟门是大成殿，殿东有东庑，西有西庑，左掖有神库，右掖有神厨。大成殿后是尊经阁，殿西北是崇圣祠。
儒学：在孔庙之东，从南至北为儒学门、东西斋、明伦堂、府学教授署；再东则是奎星楼、文昌祠、敬一亭、朱衣阁等建筑。
清末民初，虽然儒学停办，但府文庙建筑完整。1907年，法国人沙畹拍下来不少府文庙的珍贵照片。
民国以来，大同府文庙多数建筑失修，加上人为拆改，已失原貌。大同六中占据府文庙期间，仅大成殿得以保存，结构完好。殿面宽五间(30.5m)，进深三间(18.5m)。单檐歇山顶，上覆黄色琉璃瓦，斗拱六铺作，每间两朵。转角斗栱繁缛复杂，柱网排列为减柱做法。月台栏杆有石刻音乐舞蹈，花草禽兽，千姿百态，意趣横生。
1983年，大同市对府文庙进行了整修。现为省级重点文物保护单位。
三、余论
2008年，大同市启动府文庙保护修复工程。历时两年，依原样重建了尊经阁、东西配殿、东西廊庑、碑亭、碑廊、泮池、棂星门、仪门，修复了大成殿、神厨、神库、乡贤祠、名宦祠、戟门等古建筑，而孔子像复位于大成殿与尊经阁之间。棂星门前还修建了有2个牌楼的云路街。
修复后的府文庙规制严谨，殿宇壮丽，建筑优美，布局匀称，造型独特，总面积达4万多平方米，成为山西，乃至全国较大的府文庙之一。
第12篇：大同县一中工作总结
大同县一中2017年工作总结
过去的一年，我校在“让每一名学生健康成长，让每一名教师快乐发展”的办学理念的基础上，坚持“严格管理、创设特色、全面发展、培养人才”的办学方针，以“高、严、细、精、新”为标准，以新理念、新举措为起点，从教学管理着手，规范学校办学行为，建立完善规章制度，健全各项奖励机制，保障学校各项工作正常开展，努力做到：办学规范化,管理制度化，工作精细化。圆满地完成了各项工作目标和任务，成就了我校2017年高考达线135 人的辉煌。现将本学期工作情况，总结如下。
一．加强教学管理，稳步提高办学水平
（一）加强师德师风建设，树立教师良好形象。
认真落实《严禁教师违规收受学生及家长礼品礼金等行为的规定》，修订完善了《大同县一中加强师德师风建设实施方案》、《大同县一中教师师德师风“十要十不准”》，我校涌现出一大批德才兼备、任劳任怨、兢兢业业、默默奉献的优秀教师，形成了我校教师队伍的中流砥柱，引领学校健康稳步发展。
（二）、抓好常规教学，稳步提高办学水平
1、规范教师、教学管理人员行为。
学校修改《教师处罚办法》、《教师请销假制度》及签订《教师安全责任书》等，规范教师从教行为，提升教师敬业精神，树立良好的职业操守。
2、抓好常规教学，形成规范的教学氛围。
⑴、做好本学期的准备工作，保障正常开学。
寒假期间，提前布置各项工作，力争各项工作按时完成。首先各年级教师进行合理分工，各年级管理部安排了课程，为教学井然有序开展创造了条件。其次，及时与新华书店联系，分发教材。 （2）延续“一课一辅”课程设置，使其更加规范科学。
课与辅导相结合，使学生有足够的时间巩固已学知识，设计配套训练，既有利于知识的巩固，也助于提升学生的做题能力。在双休日，还为学生配备自主训练，是学生的学习保持延续性、长期性。 （3）、明确上课、辅导要求，提高课堂利用率。
对教师的上课提出要求：上课教师提前2分钟到岗，不接打电话，严格要求学生，加强课堂管理，要求每位教师努力学习教学软件，熟练使用多媒体教学手段进行课堂教学，增大课堂信息量。上课和辅导期间严禁学生说话和睡觉等。鼓励教师抽时间深入班级，指导预习、复习、和解答学生提出的疑难问题。
（4）、继续抓好高
一、二的“一课一练”和高三的周测、月考。 为了提高“一课一练”的质量，在2月13日下午召开备课组长、实验班教师和年级组管理人员会议。高
一、二每周进行阶段性考试、高三每月进行月考，既检查了学生的学习效果，也带动教师教学水平的提升。高三及时周测，各科轮流及时查漏补缺，以使学生精细掌握知识，形成结构合理完善高效的知识体系。为了适应试题的综合性，高三提前进行了综合科考试。为了让学生尽早适应高考，感知高考，高二在6月9日、10日进行了2017年高考试题的练兵，年级组和学
生高度重视，反映良好。
（5）、组织好期中、期末考试，形成以考促教的教风：
对监考教师明确职责，对学生明确了违纪处理细则，规范考试，促进教风、学风转变。并要求把好命题、考试、评卷、成绩统计四关，按照高考模式严格操作，公平公正，实实在在反映出老师教的情况和学生学的情况。及时总结经验，弥补不足，为后期教学指明了方向。 （6）、开展实验教学，提高教学成绩。
在现有的实验器材基础上理、化、生等科目都开展演示实验教学，和分组实验，让学生更直观、更形象了解原理，掌握知识。实验前要求填写好《实验通知单》，实验过程中一定要保管好实验仪器，特别是实验药品。
3、关注学生发展，提高学生学习积极性
4、抓好教研工作，保障教学实效。
5、走出去，请进来，畅通信息渠道，指导教学工作
6、抓好年轻教师的培养，形成“以老带新，以新促老”的工作局面。
为了充实学校教师队伍，吸纳新鲜血液，新招了10名年轻教师。为了让他们更快的适应高中教学，我们使新教师与老教师结对子，进行传帮带活动，让老教师帮扶年轻教师，让年轻教师的活力影响老教师，使他们接受新理念，学习新教学手段，让他们的教学永葆青春和活力。
7、弘扬中华传统文化
构建现代教学课堂
2017年3月20日，我校《中华“孝”“敬”文化与中学语文教
学实践研究》课题开题动员会在我校明德楼会议室举行,该课题是中国高等教育学会教师教育分会“十三五”科研课题“中华优秀传统文化与现代语文课堂教学实践研究”课题研究总课题组下的一个子课题，这样的国家级课题是第一次落户我校。本次活动由宋晓芳老师发起，副校长刘喜清同志任总负责人，二十多位语文老师参与。本课题研究时间为两年，我校《中华“孝”“敬”文化与中学语文教学实践研究》课题组下设五个分工组。目前取得的成果已相当可观。倡议书、宣传栏内容已完成。刘喜清校长于3月28日在341班亲授开题之课《“孝”“敬”，做人的基本素养》，4月10日王秀丽老师讲授公开课《以传统文化“敬”的视角解读--鲁迅：深刻伟大的另一面是平和》，4月18日郭丽萍老师在高三主讲公开课《亲近古代诗歌，弘扬孝敬文化》。安元春老师撰写了论文《论孝文化的流变》，吴海花老师写了回忆散文《回念父亲》，第3版专门并且开辟了《二十四孝故事》专刊。校报的大力宣传在师生间引起了强烈反响。课题工作开展以来，各项工作稳步推进，中华“孝”“敬”文化课题的研究，我们不只是局限于课堂教学，更把她作为构建我校园文化氛围的一个契机，以此带动全校师生关注传统文化，践行“孝”“敬”美德，注重素质修养，以育人为本，形成校园小气候，熏陶社会大氛围，展现出我校师生的精神面貌。
二．大力开展德育建设，努力创建特色校园
（一）加强德育队伍建设，发挥指导者和引路人的积极作用。
1、认真落实政教处德育工作人员的工作职责，定期检查、认真
指导，积极协调，努力作好本职工作。开学之前政教处召开了政教处工作会议以及班主任工作会议，完善了政教处内部人员职责分工，并实施监督机制，提高政教处工作人员的责任心和工作效率。并通过每周例会和其他各种形式培训提升政教处工作人员的业务素质及工作能力，做到在工作中敢管、能管、善管，管得有水平，管得有实效。
2、加强班主任队伍的建设，发挥德育工作的核心作用。
（二）开展德育系列教育，注重习惯养成教育，全面提高学生素质。
1、切实抓好学生的行为习惯养成教育。
2、坚持升国旗教育。
3、丰富校园文化生活，精心安排和组织主题班会和各类活动。
4、抓好特殊学生的教育和管理。建立和完善特殊生档案，并对特殊生进行跟踪教育。
5、加强法制、消防、毒品危害教育。
6、坚持做好“两操”。“两操” 是展示班级风采和学校管理的一个重要环节，是提高学生体质健康，增强班级团队精神和凝聚力的有效途径，也是班主任工作能力的一个具体展现，为了抓好跑操政教处五月份在全校进行了为期四周的跑操比赛，评选出了各年级一等奖两名，二等奖二名，三等奖三名。
7、加强班级和宿舍文化建设
以“班级考核”、“流动红旗”、“星级宿舍”评比为主线，以班级
宿舍文化建设为目标，开展竞赛活动，制定班级文化建设、宿舍文化建设标准，挖掘德育深层内涵，提升班级、宿舍的文化建设品位，创造和谐、竞争、向上的生活学习氛围，同时要求班主任每周星期二对本班住校生宿舍进行检查，加强宿舍卫生以及内务整理。
8、做好高三年级毕业工作。精心设计高三学生毕业典礼，使学生切身体会母校对他们的关心，对他们的留恋，对他们的希望。同时为了增强学生爱心意识，政教处组织了高三学生捐书捐物献爱心活动，并评出献爱心优秀学生给予奖励，回收的课本可供高一二学生借阅，同时在学校图书室保存。
（三）净化美化校园环境，努力提高学生的环境意识，培养学生良好的卫生行为习惯，用优美的环境陶治人。
（四）加强家校联系，做好学生思想工作，做好学困生转化工作。 1．期中考试后，各年级相继以不同的方式与学生家长联系，汇报学生半学期的学习情况和表现。平时班主任则通过家访、电话联系、请家长到校等方式加强家校联系。通过联系，加强沟通，共同研究，寻找方法，共同做好学生的思想教育工作。2.继续执行帮教学困生制度。教师们经常找学生谈心，帮助他们解决学习上、生活上的困难，帮助他们树立起学习的信心，教给他们做人的道理。由于学困生体会到了教师的关怀，学习的自觉性有所提高，违纪现象大为减少。3．正确处理学生违纪事件。政教处要求班主任及时对其进行批评教育并联系家长共同做好教育工作，维持学校良好的教育教学秩序，针对有违纪苗头的，及时找学生谈心，把违纪行为消除在萌芽状态。
三．做好后勤保障工作，全力增强员工服务意识
（一）完善财务工作制度，强化财经纪律，增强风险防范意识。
（二）修葺完善校园基础设施建设。
大同县一中 2017年12月
第13篇：大同地区婚俗
大同地区婚俗
中国古代的婚姻，青年男女是受父母之命，媒妁之言才结合在一起，其婚姻礼节也是相当繁杂的。正如《大同县志》所述：“媒妁通言两家父母，既许诺，然后送庚帖合婚、卜日、下聘，名曰：换帖，即古问名，纳彩礼也；迎娶有日，行纳币礼，名曰：下茶；即以请期书附之，名曰：通书，即古纳吉、纳征。请期礼也；迎娶之前一日，婿家备肉、面纳于女家，俗谓其肉曰：离娘肉，面曰：离娘面，名曰：催妆；女家即以所资妆奁纳于婿家；及期，婿家备肩舆，择女眷中娴礼者二人以迎女，名曰：娶亲。女家也择女眷中娴礼者二人舆至婿门，名曰：送亲；绅士家行亲迎礼，庶人多不亲迎，仅以女眷摄之，婿则俟于门外而已；既迎入于中堂，外设香案行礼，婿拜，女不拜，名曰：拜天地，行合卺礼如古制；次日，新夫妇同拜先祖及父母及长族亲，名曰：拜堂，即古庙见舅姑礼也；是日，女家具酒馔送于婿家，即古馈舅姑礼也；婿见妇之父母，有于三日行者，有三五日后卜吉行者，女也随婿省亲，名曰：回门；至弥月也如之，女住一月乃还，名曰：住对月。此则俗礼也。
我们大同地区结婚大体也是按照这样举行的，但也有些许不同也就是地方特色吧。 结婚前一天，男方要派人到女方家把允诺给女方的所有东西全部送过去，大同人称之为“下茶”。“下茶”又名“催妆”，一般由男方派一位长辈和媒人一起去办，时间大约在上午十时左右。这一天，男方将全部彩礼、茶钱喜酒等装入“食盒”里，隆重送往女方家中。 常言说得好：茶为婚作合，下茶的名义是去给新娘送结婚时穿的金银首饰以及糕点、衣裳，看女方准备好了没有，实则是男方去女方家的最后一次定调。当然，该说的话大都是由媒人代替男方去说的。一杯茶水下肚，媒人盘腿压脚坐在炕上，一边嗑瓜子，一边询问女方准备得怎么样，还需要男方置备点儿什么，说出来，好让男方有时间去准备准备。男方派来的长辈也会让女方多想一想，看还有什么不周全的、不如意的，尽量弄周全了，不如意的尽量弄如意了。 其实，该给的都已经给送来了，漏掉的都是些小零碎儿，容易忽略的。如娶亲时的毛毯置备了没有？因为按大同习俗，男方娶亲时要给新娘准备一块上好的纯毛毛毯，在新娘上车（或者是坐小车车）时坐在屁股下面，等到了婆家，再把这块毛毯儿压在衣箱底下，这毛毯预示着夫妻婚后生活厚实，是有底子的。另外，女方还会问男方给女方的通心长命钱准备了没有，这也是女方向男方索要的一项必不可少的东西。通心长命钱通常是依据新娘的岁数而定的。新娘的岁数有多大，每岁一百块钱，最后再加两百块钱。如新娘整二十岁，男方就应该给两千二百元，再多一岁，就再多一百，直至无穷。当然，通心长命钱也是要压在箱底的，一般情况下也是不能动用的，即便是以后当了婆婆，这钱也不会用，只是偶尔拿出来看看，给自已的生活增添点儿幸福的回味罢了。 女方说完，男方会一一给以答复。准备好了的，就告诉女方准备好了，没准备好的，会告诉女方立马去办，一时无法办好的，就会跟女方商议能不能缓一缓办，或等新媳妇过门以后再办。 娶亲之日，五更天，男方要在自家的院子里放三个大麻炮。一来为喜庆之日增添欢乐的气氛，二来是告诉街坊邻里今儿我家要办喜事儿了，三是敬告四方神灵，今儿个娶亲，请诸神退位。新郎家里换上新的被罩，床上放上家里新做的棉的被子和褥子，一般是“四床四被”，上讲究的人家会准备“八床八被”。这是厚实的意思。墙上贴上囍字或福字，挂上新郎新娘的结婚照，桌子上摆上各色水果和点心。新郎穿戴一新，其装扮一般是西服套装，但为了喜庆里面穿得衣服必须是红色的。还要穿上一个红色棉马甲，它象征着厚厚实实。
早上家里要做油炸糕和凉拌粉以及大同特色羊杂，方便来家的亲戚客人吃，还要派人分发给街坊邻居 ，图个吉利。糕，寓意为：高升旺长，节节高，高官厚禄。反正是跟高有连系的一切美好愿望吧。糕是最为讲究的一种食物。 糕做起来是很复杂的，首先把黍子皮剥了，再磨成面，用凉水和成块垒状，均匀地铺在笼屉上蒸，蒸熟后用手猜（查了半天字典没有找到和这个土话发音相匹配的字）。猜糕是最难的活儿，我至今也学不会，太烫了。好的猜糕手只是用凉水凉一下手，手上并不带多少水，做出来的糕很劲道。然后，在猜好的糕表面抹点胡麻油，一会儿就起了一层小油泡泡。这叫素糕。有的人就喜欢吃素糕，就着炒鸡 1
蛋或是肉汤汤，咕噜咕噜地下了肚。素糕揪成小块，包上馅，上锅炸。那叫油炸糕。糕馅也是有许多花样的，鸡蛋韭菜馅，黄豆芽胡萝卜馅，玫瑰豆沙馅等等。做豆沙馅也是很繁琐的，要用那种特选的红小豆，大火进，温火熬，做出来的馅要求看上去红红的、吃上去绵绵的。现在方便了，上超市买一袋豆沙馅，省事多了。凉拌粉一般用焯好的菠菜、土豆丝、粉条加入各种作料调拌而成。羊杂是人们宰杀羊后，剩余的“羊下水”做的，如羊的血、肠、心、肝、肚、头、肺、尾、蹄等，统统收拾干净，去除杂 物，将各部分内脏反复清冼。一副肠肚往往冼上十多遍，尤其是对羊肺处理得特别精细，然后在清水中浸泡一夜，最后放入有各种调料的锅内分别煮熟。加上葱、蒜、辣椒等调料，装入锅内，放一块羊尾油，还可另加细粉条，煮好后，捞到碗里红白相间，热气腾腾，油而不腻。样样都是地道的大同菜。
迎娶，又叫“迎亲”、“娶媳妇”，等于“六礼”中的“亲迎”。通常是由新郎亲自到女家迎娶新娘，但在一些地方，也有媒人或小叔子带领迎亲队伍前往迎娶，而新郎在家坐候的。 娶亲的车一般要八辆，第一个也就是头车要白的，象征着白头到老。其他的车一般都是黑的，加上摄像车一共九辆车，寓意着“天长地久”。娶亲车队所走路上的井盖要用红纸压上，下水井是污秽的地方，老人们说新娘身上晦气，容易沾上不洁的东西。每辆婚车都要悬挂红色的气球或插小红旗。前后车牌要用一张写着“百年好合”的塑料纸粘上，大概是怕被交警处罚吧。婚车出发前要响一阵鞭炮，头车由新郎乘坐，车的周身都要用鲜花装饰。副驾驶座位上要铺上一块崭新的毛毯给新娘坐。新郎要把准备好的聘礼带上，男方娶亲需携带的物品包括：红布包两个，内装红脸盆两个，洗刷用具两套。及红毛毯、红盖头、红鞋、红棉袄、红棉裤。离娘肉（用红纸包好），两瓶红酒。离娘肉是中国结婚民俗中的一种礼物，就是在娶亲时或者娶亲的前一天，男方要要给新娘带上一块猪肉或羊肉，这块肉叫离娘肉，离娘肉在大同的婚俗中比较常见，为什么要送“离娘肉”呢？最简单的解释是说，姑娘是娘身上的肉，被人娶走了，给一块肉权当补偿。羊肉的话要七根肋条，猪肉的话一般要二十斤。一般那两瓶红酒（红色取红红火火之意）上插着芹菜(代表勤快）或一棵子母葱。用红线缠绕，不可打结。这两样东西是男方送给女方家的礼物，是接亲时必备的。新郎手里拿着手捧花，一般是九朵或十一朵玫瑰花。这个风俗大概来自西方。新郎带着接亲的车队来到了女方家，从这里接上新娘再返回新房。车队来去时不能走重复的路线，俗名叫“不走回头路”。迎亲队伍中，都要有陪伴新郎的人，大同地区一般要新郎的弟弟，姐夫及几位要好的朋友来充当。
等到了女方家，要点鞭炮， 女方安排茶点招待，摆足红筷、吃碟等，主要物品有：糕点、水果、茶水、香烟、糖果等。母亲可亲自现煮水饺招待新郎、新娘。女方为新娘准备的部分陪嫁，新娘里里外外的衣裳全是大红的颜色。新郎新娘要互带胸花，新娘着红鞋、红棉袄、红棉裤、红盖头离家，由新郎抱入婚车，女儿出嫁离家时有不带娘家土的习俗。民间认为“土能生万物，地可产黄金”，怕带走了土会带走娘家种庄稼的好运气。这自然是农业社会根深蒂固的传统观念。女儿出嫁时，要在炕上换上新鞋，然后新郎背上或抱上车；或以红毡或红布铺地，女儿脱去脚上的旧鞋，进了车再换新鞋。不管怎样出门，反正是脚不沾地。女方要派出几位送亲的家属随行，对女方陪伴新娘的人，则称为“送客”。“送客”之外，女方再去人，便是“吃客”了。女方家准备的的面食(称“送花饺子”)，其中的小饺子有五种馅，是酸甜苦辣咸，代表人生要经历的五种滋味。来时拿的红酒将被清空，在一个瓶子里放上绿豆，另外一个瓶子里装上胡麻油。取生根发芽之意。这两样东西随着新娘将回男方家。女方回品亦分为三类，即：带来的红脸盆、洗刷用具、镜子等原物带回；离娘肉赠五回二，赠七回三；绿豆（此绿豆到婆家后速速泼水，出芽愈早愈好）一瓶，上缚红筷两双、双生带须芹菜一棵，红线缠绕，亦不可打结。
女儿在出嫁前一天晚上要吃“翻身饼”和骨头，这是过去家人渴望“翻身”过好日子的具体表现。老早的翻身饼多用玉米面做成，后来发展为玉米面掺白面，继而是纯白面。“翻身饼”由父母公婆健在的女性姐姐在大锅里烙得金黄，油不少放，一咬满嘴油。尽管如今有了香酥饼什么的，做妈的还是会对新人说：“妈妈烙的翻身饼，哪怕吃一口，这是习俗。”在新人吃的中间，亲友们会故意高声问：“翻身了吗？”新人就答：“翻了！翻了！”全家便是一阵幸福的大笑。而吃骨头则寓意这生活富裕。
女儿在出嫁时，大多还有“哭嫁”的习俗，它不知道起源于什么时候。战国时期，赵国的公主嫁到燕国去作王后，她的母亲赵太后在临别时\"持其踵，为之泣，祝曰，必勿使返。\"大约就是后来长盛不衰的哭嫁风俗的滥觞了。 人们常说“媳妇哭，娘家富”。据民俗学专家研究，这一习俗的起源与远古时代的“抢婚”有关，后来女子被掠夺时的哭诉才逐渐演化为婚俗中的“哭嫁”。这不是乐极而悲，往往有其真实的内容。，哭唱的内容主要有“哭爹娘”、“哭哥嫂”、“哭姐妹”、“哭叔伯”、“哭陪客”、“哭媒人”、“哭梳头”、“哭祖宗”、“哭上车”等。“歌词”既有一代代流传下来的、传统的，也有新娘和“陪哭”的姐妹们即兴创作的。一般是感叹**无虑少女生活的结束，感谢父母的养育之恩，眷念兄嫂弟妹及与女友的友好相处之情，同时对为人妻、媳的人生转折甚感惶惑不安。如果对婚事不太满意，感到委屈，更要借机发挥，大哭而特哭一场。新娘的母亲、女友与家族中的女眷，一般都要陪哭。一首与母亲辞行的歌中唱道：“我的妈呀我的娘，您为女儿办嫁妆，十天赶三场，一月赶九场，大路走成槽，小路跑起毛。鸡子刚开口，娘在路上走；麻雀进了林，娘在半路行2喜鹊落了窝，娘在路上摸；红红绿绿几大宗，凑凑合合办得多。我的妈呀我的娘，韭菜开花九匹叶，我娘怀我十个月。十月怀胎受苦难。十月一满临盆降，我娘分身在一旁，嘴巴咬得铁钉断，双脚踩得地皮穿。醒来一看儿的身，是女非男娘伤心。娘的好处千千万，十天半月数不完。” 又如流传的一首哭嫁歌：“短命吹手天寿锣，逼得我心碎意乱莫奈何!我的爸呀我的妈，我在你奶根脚下长大，费尽二老苦心血。千般恩情我没报，万滴甘露未酬答。明日就要离开你，不知他家是个啥，内心话向谁去表达?我的爸呀我的妈，我愿侍奉二老不愿嫁。” 哭嫁歌朴实自然，情真意长，如一首与兄嫂辞行的哭嫁歌中唱道：“我的哥呀我的嫂，一个柑子十二瓣，哥嫂妹妹要分散；一根竹子十二节，逢年过节要来接；一个鸡蛋没散黄，你家姊妹日子长；一口水缸三道箍，你我姊妹莫生疏。”除了待嫁姑娘哭，父母、兄弟姊妹以及亲朋好友亦有回唱。一首母亲回唱的歌：“成人要出嫁，妈妈嘱咐几句话：一要孝公婆；二要敬丈夫；三要妯娌多和睦；四要心细贤，茶饭要均匀，火烛要小心，炒菜要洁净；五要起得早，堂前把地扫，贵客来到家，装烟又递茶；六要学裁剪，免得求人不方便，切莫贪玩多，日后穷了靠哪个。”歌词就是母亲在女儿临行前的嘱咐。到了新郎家门口，新娘子上下车，也有很多讲究。这是新娘的最后一道杀手锏。上车要上车钱，下车要下车钱。其实，娶亲的人早已准备好了，在新娘忸怩着不上车、不下车时，娶亲的怕耽误了时辰，就会把准备好的上下车钱拿出来，求新娘上车、下车。大同人有“车
到门前还得个牛钱。”之说。
放完鞭炮后，亲朋好友要在门口“堵门”。堵门是最古老的一项风俗，由男方的朋友堵在新房门口，对一对新人百般刁难，不让新郎新娘顺利入新房。这里取意大概是告诫小两口婚后的生活并非那样一帆风顺。常见的堵门的刁难问题大约有以下几张几种：●考验体贴指数和浪漫指数1.怎样称呼新娘,找10种称呼(老婆、宝贝、新娘的小名等众所周知的称呼不算)。2.汇报新娘三围、生日。3.说10个需要送老婆礼物的节日。4.唱“月亮代表我的心”这句歌词，最后心字要拖尾音，拖多长说明有多爱老婆(1分钟以上为合格)。 5.第一次见面是几几年几月几日几点天气情况如何，地点。●考验忠心指数和“奶爸”指数宣读保证书，并签字画押！伴郎作为见证人一起签字画押！保证书内容如下：(请新郎用标准的家乡话大声朗读！)本人(新郎名字)种种保证在婚后生活做到以下几点：1.婚后由本人(新郎名字)主动承担一切光荣的家务劳动；2.当娘子大人心情不好的时候，要主动站出来充当出气筒的角色；3.和娘子大人逛街或出行期间，目光不得在其他异性身上停留超过3秒钟；4.娘子大人说的对的就是对的。错的也是对的.●考验体力耐力指数1.把新娘照片放地上，新郎俯卧撑，做一个亲一下。个数不限。2.准备一个呼啦圈让他一边摇一边大声朗读《河东狮吼》的经典台词。(台词节选：从现在开始，我只疼你一个，宠你，不会骗你，答应你的每一件事情我都会做到，对你讲的每一句话都是真话„„
堵完了门，等新郎新娘进了家，会有新郎的妹妹或弟弟把洗脸盆和毛巾立马端过来，让新娘擦一擦。而新娘也知道，这洗脸水可不是白端的，脸也不是白擦的，因而立马就会掏出红包来交给对方，以示感谢。还要把女方带来的挂面和饺子煮上，女方的人每人一碗。
休息片刻等到十一点半左右，新娘要换上婚纱，和新郎去饭店举行结婚典礼。现代结婚典礼程序是：（司仪一人唱礼）
一、结婚典礼开始；
二、新郎、新娘和来宾入席就位；
三、向新郎、新娘献花撒彩；
四、鸣炮、奏乐；
五、证婚人讲话（宣读结婚证书）；
六、主婚人讲话（家长向来宾致谢）；
七、介绍人讲话；
八、来宾讲话；
九、新郎、新娘向主婚人、证婚人、介绍人以及来宾行三鞠躬礼；
十、新郎、新娘互相行一鞠躬礼；十
一、新郎、新娘介绍恋爱经过；十
二、临时动议：凡是参加婚礼的人，都可向新郎、新娘提出各种玩笑难题，多属“娶妻生子”之类的玩笑，新郎、新娘无论多么难堪，也不能发脾气；十
三、礼成。十
四、宾客入席就餐，新郎、新娘分别逐一向来宾恭敬喜酒。
晚上还要吃“对面饭”，即新郎、新娘在婚礼当日夜里邀请好友聚餐，尽情娱乐，以庆良辰。因为过去的年轻人在娶亲之前都很本分，吃对面饭，也相当于给新娘、新郎上了一堂“结婚须知”课。 吃对面饭虽不像婚宴的正席那样排场，但其热闹劲却是正席无法比拟的。因为这场面长辈们一般都不参与，参与的都是新郎的平辈。 洞房里，除了新人的铺盖，空拉拉的大床是给吃对面饭的人预备的。当然，大床上不是什么也没有，一张八仙桌，上面放了碗筷和酒具。 晚上7时许，饭菜就会端上桌来。但东家却不给人发碗筷，那碗高高地摞在那儿，筷子一大把放在碗旁边。因为，筷子、碟子、酒盅要请新娘子发。这时，就会有新郎的朋友或同学掏出打火机，将一双筷子烤个七歪八扭，并用红线绑在一起交给新郎、新娘。这样的筷子叫做鸳鸯筷。 对面饭的主食是挂面套饺子，一般是每人7个小饺子，一些银丝挂面。俗语云：“挂面套饺子，当年生个胖小子。你拉我也拉，生下孩子叫你爹来叫我妈。筷子换筷子，当年养个富贵子。盅子换盅子，当年给爷爷奶奶养个亲孙子。”喷香的挂面把新人的两个小碗紧紧连接在一起，以示新人千丝万缕情不断。吃面时，两位新人还要念念有词，说些如此这般的话：“你拉拉，我拉拉，来年生个胖娃娃。”“你一口，我一口，甜甜蜜蜜到白头。”新人吃的饺子也别具一格，饺子里不仅仅包着肉馅，也包了些白糖、花椒、大料等。所以，新娘子吃饺子，一般都不嚼，而是整个儿吞，因为一嚼烂就没法儿吃了。 吃完了挂面套饺子，便是由新娘子给来宾分发餐具。 发餐具有许多讲究。就说发碟子吧，新娘子一边发，一边还得说一段顺口溜：“碟子碟子发碟子，我给大家发碟子，来年生个富贵子，我的碟子发完了，我的话也说完了。”按照大同的讲究，新娘子必须在给最后一位来宾发完碟子的同时，将顺口溜的最后一个字说完。其他诸如发筷子、发酒盅、发碗等也是如此。这些过程中，新娘子难免出现失误，那就得重复一次。又因为要让新娘子说“来年生个富贵子”，带羞的新娘子不好意思说，说到这儿往往卡壳，重复一次两次也就顺理成章了。至于说完“来年生个富贵子”后，来宾还要问是男是女，叫什么名字等等，话题更是没完没了。 餐具发完，饭菜一上，接下来便是个吃。饭菜并不讲究，四个热菜，四个冷拼。席间，新娘子仍要给来宾依次敬酒。而这酒似乎更难敬，必须猜出客人岁数的大小，敬错就得受罚、出节目。那节目也不像正席那么文雅了，都是荒诞不经、清一色带了“荤”的。有的还需要表演，新郎、新娘要是弄不清怎么表演，就得给出题者交学费，学费一般是烟、糖之类。交了学费，出题者才会教给你怎么做，因而大部分节目都要进行半个多小时。 节目表演完，这对面饭也不会马上吃。吃饭的桌子立马会被人端走，吃对面饭的人便又开始推拥新郎、新娘。推拥新人时，难免会撞到别的人，而且一撞就是一堆人。被撞的人似乎都很快乐，撞到哪里，哪里就发出一片叫声。在大同人看来，吃对面饭不仅能增添新婚的喜庆气氛，还能使家庭兴旺发达。俗话说：“不闹不发，越闹越发。”耍笑得越红火，说明以后的日子越红火，如果没有人去耍笑，就会被人看做喜事不喜。因而闹洞房时，同学、朋友们耍笑得出了格、过了头的大有人在。 吃对面饭是大同地区特有的婚俗，没有这婚俗，显得气氛不热烈，
这样一套程序走下来整个传统的大同地区结婚才算完成。
第14篇：大同云冈石窟导游词
云冈石窟位于中国北部山西省大同市西郊17公里处的武周山南麓，石窟依山开凿，东西绵延1公里。存有主要洞窟45个，大小窟龛252个，石雕造像51000余躯，为中国规模最大的古代石窟群之一，与敦煌莫高窟、洛阳龙门石窟和天水麦积山石窟并称为中国四大石窟艺术宝库。小编收集了大同云冈石窟导游词，欢迎阅读。大同云冈石窟导游词1
欢迎来到举世闻名的佛教艺术宝库——云冈石窟。云冈石窟位于号称“煤都”的山西省大同市以西约16公里处，它是中国最大规模的石窟群，2001年被联合国教科文组织世界遗产委员会列为世界文化遗产。
云冈石窟是我国古代雕刻艺术的瑰宝，也是世界著名的大型石窟群之一，它开凿于北魏年间，距今已有1500多年的历史了，据说它是那个时代的能工巧匠们前后用了近30年的时间才完成的。整个石窟依山开凿，东西绵延1公里，现存主要洞窟53个，大小造像51000多个，石窟中雕刻的内容基本上是佛像和佛教故事。它们中有神态各异、栩栩如生的各种人物形象，如佛、菩萨、弟子和护法等；有风格古朴，形制多样的仿木构建筑物；有主题突出，刀法娴熟的佛传浮雕；有构图繁富，优美精致的装饰纹样，真是丰富多彩，琳琅满目呀！
同学们，由于云冈石窟的洞窟比较多，一共有53个，下面我就给大家介绍一个最大最有代表性的石窟，你们知道它是哪一窟吗？让我告诉你吧，它就是第五窟中最大的佛像三世佛，它中间的坐像高达17米，大佛的双腿长达15.5米，膝上可容纳120人，一只脚上可站立12人。怎么样，够大的吧！
大同云冈石窟导游词2游客们，请看！前面就是云岗石窟了，那一排排佛像栩栩如生，看起来像真的一样，是不是？云岗石窟建于北魏时期，是“太武灭法”后文成帝下令开凿的，距今已有一千五百年的历史。它气势磅礴，前后三十年才基本完工。请游客们跟我从这边走。
云岗石窟分为东、中、西三个部分。石窟内的佛龛像蜂窝密布，大、中、小窟疏密有致地嵌贴在云岗半山腰。我们现在在石窟的东边。这里的石窟多以造塔为主，大大小小的塔整齐地排列着。所以东部石窟双称塔洞。
我们现在处于中部的石窟。中部的每个石窟都分前后两室。主佛居中，洞壁和洞顶布满发浮雕，真是美丽极了。你们看，是不是？
前面就是著名的第五、六窟了，大家快点走呀。
第五窟到了。这个石窟中三世佛的中央坐像是石窟中最大的佛像，它高达十七为，脚上可站十二三个大人也不会拥挤。你们看，它形态端庄，是中原文化传统的表现手法；但其脸部形象：“额宽、鼻高、眼大而唇薄”，却具有外域佛教文化的特征。
这里是第六窟了。它是云岗石窟中最具代表性的洞窟了。窟中央有连接窟顶的两层高达十五米的塔柱。每层四面都雕有塑像，周围雕满佛、菩萨、飞天的造像。壁上雕刻有释迦牟尼从诞生到成佛的故事。大家有兴趣可以仔细看一看。
现在我们来到了云岗石窟的西边。西部石窟以中窟、小窟和补刻的小龛最多，修建的时代比较晚，大多是北魏迁都洛阳后的作品。
今天快乐的时光就要结束了。希望大家记住不李，记住这次云岗之旅。
大同云冈石窟导游词3云冈石窟开凿于距今1500多年的北魏王朝，现存主要洞窟45个，佛教造像51000多尊，根据武周山势的自然起伏，云冈石窟又自然的分成东区、中区和西区三部分。其中第1——4窟为东区，5——13窟为中区，14——45窟为西区。下面我们就先从中区的第5区开始参观吧。
第5、6窟是一组双窟，是云冈石窟中最精彩壮观、最具代表性的石窟。第5窟为椭圆形的穹窿顶马蹄形，分前、后两室，进入高大的后室，首先引入眼帘的是这尊两腿双盘、双手叠放腿上的大佛。这种“吉祥式”坐姿的全结跏趺坐禅定印象，表示着释迦摩尼佛已进入标准的“静思维”修行状态，是佛的坐、立、行、卧“四威仪”，即四个庄严地身姿之一。大佛高17米，是云冈石窟第一大佛。专家们认为这尊大佛是北魏孝文帝为他的父亲献文帝凿造的佛陀象征。那么上述历史在此窟是否有所体现呢？请各位细看，大佛头顶为蓝色螺髻，面庞方圆，细眼长眉，鼻梁高直，唇含笑意，两耳垂肩，在端庄、慈祥的神情中透露出神圣、超凡和自信的风貌。尤其是这尊佛像身穿双领下垂，内衣束结，宽大柔软而下垂的袈裟，衣纹流畅，给人一种丝的质感。大佛的右侧是未来世弥勒佛，左侧为过去式燃灯佛。大佛的后面有一个很宽敞的甬道，那是供佛教信徒们礼佛绕行的诵经道。
第6窟是云冈石窟中以精巧著称的一窟，称“第一伟窟”。窟平面呈回字形，窟正中凿一方形塔柱。在巨大的中心塔柱和整个洞窟的四壁上，雕满了佛像、菩萨、罗汉、飞天、供养人、瑞鸟、神兽、花卉，形成了一种热闹拥挤，美妙神奇的佛国氛围，主题以歌颂佛母和表现释迦摩尼一生的成佛弘教经历为主，因而也叫“佛母洞”。请大家随我的手势来观赏面前这幅关于“右腋诞生”的画面：古印度有一个小国叫“迦毗罗卫国”，国王叫“净饭王”，王后叫“摩耶”，他们到了40岁的时候还没有孩子，非常焦急。有一天，摩耶夫人梦见一位菩萨乘白象而来，后来怀了身孕。按当地习俗，妇女应回娘家分娩。摩耶夫人在快临产时，在妹妹和仆人的陪侍下回家。半路上，他们到蓝毗尼花园休息，刚到一颗菩提树下，夫人预感快要生产了。于是，一手抓住树枝，一手在妹妹的搀扶下，从右腋生出了孩子，这就是“乔达摩悉达多”，成佛后被尊为释迦族圣人的“释迦摩尼”。
下面我们要参观的是被誉为云冈石窟外交官和代表作的第20窟———露天大佛。这尊高达13.7米的结跏趺坐佛像，面容丰满端庄，双肩宽厚平直，身披右袒袈裟，呈大日如来吉祥坐禅定印象，是释迦摩尼对宇宙、社会和人生的一种沉静思考状态。这尊大佛便是北魏文成帝拓拔睿的象征。他恢复佛法，开凿云冈石窟，大佛的嘴角微笑神态，表现出佛教徒对他的敬意。距离产生美，角度显神韵。在这尊露天大佛面前，以不同的距离和角度观赏，都会产生各种变化着的美及其神韵。
现在给大家20分钟时间在露天大佛前拍照留念，愿大佛炯炯有神的双眸，略带微笑的嘴角，给大家留下深刻的回忆，带来美好的福音。好，20分钟后我们在这里集合，谢谢大家合作！
第15篇：大同名胜简介
【九龙壁】
在山西大同市城区东街。建于明洪武二十五年（1392年），为明太祖先元璋第十三子朱桂代王府前照壁。府邸崇祯末年毁于兵火，唯九龙壁幸存。壁长45.5米，高8米，厚2.02米。下部为须弥座，束腰部位雕刻狮、虎、象、狻猊、麒麟、飞马等动物，姿态各异，栩栩如生。顶部是仿木构建筑，庑殿顶脊兽、戗兽、龙兽俱全，正脊上刻有凸雕莲花及游龙。中部壁面为九条巨龙翻腾于波涛汹涌的云海之中，造型古朴，手法简洁，极为生动。全壁用黄、绿、赭、紫、蓝等色琉璃构件拼砌而成，五彩斑斓，蔚为壮观。前有倒影池，壁龙映于水中，宛然如生。清人方坦有“数仞雕墙饰金碧，万民膏血涂青红”的诗句，极言其奢华。
【华严寺】
在山西大同市西部。殿宇嵯峨，气势雄伟壮观，是辽金时期我国华严宗重要寺庙之一。始建于辽，辽代佛教华严宗盛行，道宗亦曾亲撰《华严经随品赞》十卷，故云中（即云中郡，今大同雁北一带）特建华严禅寺。因寺内曾奉安诸帝石像、铜像，当时还具有辽皇室祖庙性质。辽保大二年（1122年），寺内部分建筑毁于兵火，后重建，至元代初年仍不失为云中巨刹。明宣德、景泰年间大事重修，补塑佛像，勃然中兴。明中时以后分上下二寺。各开山门，自成格局。清初因有姜瓖之变，寺院复遭摧折，几经修缮，成今日之规模。现上下二寺虽连为一体，仍各以一主殿为中心。上寺以金建大雄宝殿为主，分为两院，有山门、过殿、观音阁、地藏阁及两厢廊庑，高低错落，井然有序。下寺以辽建薄伽教藏殿为中心，保存有辽代塑像、石经幢、楼阁式藏经柜及天宫楼阁。下寺砖雕二门以东，又有天王殿、南北配殿和山门，别为一院。此寺主要殿宇皆面向东方，这与契丹族信鬼拜日、以东为上的宗教信仰和居住习俗有关。
【云冈石窟】
在山西大同市西16公里武周山南麓。依山开凿，东西绵延1公里。现存主要洞窟五十三个，造像五万一千余尊，是我国最大的石窟群之一，也是世界闻名的艺术宝库。始凿于北魏和平元年（公元460年），大部完成于太和十八年（494年）迁都洛阳之前，而造像工程一直延续到正光年间。据《水经注·漯水》记载，当时“凿石开山，因岩结构，真容巨状，世法所希。山堂水殿，烟寺相望，林渊锦镜，缀目新眺”。壮观景象，前所未有。后世曾多次修缮，并增建佛寺，尤以辽金两代规模最大。在我国三大石窟中此窟以石雕造像气魄雄伟、内容丰富多采见称，至今仍具有强大的艺术魅力。大佛最高者17米，最小者仅几厘米。菩萨、力士和飞天等形象生动活泼，特别是平棊藻井上成群的飞天，凌空飞舞，姿态飘逸。塔柱的雕造，蟠龙、狮、虎和金翅鸟等动物形象的凿琢，繁夏的植物纹样的刻画，皆是引人入胜的杰作。其雕刻技艺，继承并发展了秦汉时代的艺术传统，吸收并融台了外来的艺术精华，创造出独特的风格，对以后隋唐艺术的发展起了承上启下的作用，在我国艺术史上占有重要地位。它是我国各族人民共同创造的艺术结晶，也是中西文化交流的历史见证。云冈几十个洞窟中以昙曜五窟开凿最早，气魄最为雄伟。第
五、第六窟和五华洞内容丰富多采，富丽瑰奇，是云冈艺术的精华。东部、西部窟群大部属于晚期作品。
【善化寺】
俗称南寺。在山西大同市城区南部。始建于唐开元间，称开元寺，五代后晋时改称大普恩寺。辽保大二年（1122年）毁于兵火，存者十不三四。金初住持圆满大师重修，自天会六年（1128年）至皇统三年（1143年）凡十五年始成。明代又予修缮，明正统十年（1445年）始更称今名。寺亦为官吏习仪之所。寺院坐北向南，主要建筑分布在中轴线上，前为山门，中为三圣殿，均为金时建筑。辽代遗构大雄宝殿坐落在后部高台之上，其左右为东西垛殿。西侧为金贞元二年（1154年）所建普贤阁，东侧为文殊阁遗址。整个寺院高低错落，主次分明，左右对称，是全国辽金寺院中布局保存最完整的一座。寺内还保存有辽金塑像三十余尊，其中以金塑为佳。
【壶山水神堂】
在山西广灵县城南里许壶山上。为大士庵与丰水神祠的合称。平地一山，崖石兀峙。丰水源泉环山涌出，汇成池塘，壶河水至此与丰水汇合，形成巨潭，广百余亩，夏秋碧光潋滟，寒冬雾气朦胧，古柏苍翠，杨柳夹岸，浮萍常青，壶山如同孤岛。寺庙建于山巅。南向筑桥，可登临远眺。创建年代不详。现存为明、清遗物。平面八角形，有山门、正殿、东西配殿、水神堂、钟楼、厢房等，殿堂雕刻细腻，钟楼结构玲珑，前有掖门穿通。周设回廊围护。庙内东南隅矗立着八角形七层楼阁式砖塔一座，高约20米，雕刻斗栱、门窗、脊饰、塔刹，比例适度。形体秀美，结构规整，翼角翚飞。寺内古井，直通山下泉源。殿堂楼阁与泉源月色交相辉映，颇具江南水乡风光。
【恒山】
亦名太恒山，又名元岳、常山。相传四千年前舜帝巡狩四方，至此见山势雄伟，遂封为北岳。恒山西衡雁门关，东跨河北省。连绵数百里，横亘塞上。主峰在山西浑源县城南，海拔2017米。分东西两峰，东为天峰岭，西为翠屏山，双峰对峙，浑水中流，自古为兵家必争之天险。天峰、翠屏山上怪石争奇，古树参天，苍松翠柏之间散布着楼台殿宇。古有十八胜景，今尚存朝殿、会仙府、九天宫、悬空寺等十多处。另有琴棋台、出云洞、紫芝峪等自然景区。峭壁悬崖之上多留有古人题咏。岳顶松涛，夕阳返照，金鸡报晓、玉羊游云等有特定环境和时间的自然景观，更为游人向往。
【悬空寺】
在山西浑源县城南5公里。建在恒山下金龙口西崖峭壁上。
据《恒山志》载，始建于北魏晚期（约公元六世纪〕，全寺有殿宇楼阁四十间，陡崖上凿洞穴插悬梁为基，楼阁之间有栈道相通。登楼俯视，如临深渊，谷底仰视，悬崖若虹；隔谷遥望，如壁间雏凤。悬空寺地势窄险，面对恒山，背倚翠屏，风景优美，别具一格。寺背西面东，院内南北各有危楼对峙，既是碑亭，又是门楼。下砌砖壁，上筑楼阁，身临其境，俯瞰谷溪风貌，仰望瀑布飞溅，有如置身石壁间。寺内凿崖为基，起三层檐歇山顶殿阁两座，南北高下对峙，中隔断崖，飞架栈道相通，其上又起重檐楼阁两层。高低错落，参差有致，曲曲折折，构思之奇妙饶有诗情画意，正如栈道上石刻所云“公输天巧”。寺内各种铜铸、铁铸、泥塑、石雕等像八十余尊，古人题咏镌刻于壁间。
第16篇：大同婚庆流程
婚礼前三个月 1.购买婚戒
2.选择化妆师并试装试妆 3.选择婚纱摄影公司，拍摄结婚照
4.选定婚庆公司，商量具体形式，各项细节（整体花饰，仪式及婚宴上采用的音乐，摄像等） 5.确定伴郎伴娘花童
6.选择新郎新娘伴郎伴娘和父母的礼服 7.和酒店讨论菜单等细节
8.选定仪式上的主婚词，证婚词，新人致辞 9.如果去国外度蜜月，应考虑办理护照 婚礼前一个月
1.检查美容，美体效果，及时调整护理方案 2.试穿礼服，以便修改 3.选择捧花及其他配饰 4.请婚假
5.邀请主婚人，介绍人
6.确定蜜月细节（所须物品预定旅馆） 7.预定旅车
8.新房生活用品是否齐备
1 婚礼前半个月
1.打印婚礼流程，决定细节 2.确定全套礼服，包括鞋子和内衣 3.和酒店确定事宜，试餐 4.购买喜烟，喜糖，喜酒 5.寄出请柬并电话确认
6.准备礼金登记簿，预备当天需要派发的红包，小礼品婚礼前一周
1.确定好客人在婚宴上的座位
2.通知婚宴最后确定的人数，与饭店敲定各项细节 3.写好祝酒词 4.新娘在家适应新鞋 5.决定婚礼工作人员名单 6.检查婚礼当天各项物品是否齐备 7.为蜜月旅行准备行李 8.打扫新房 婚礼前一天
1.与化妆师确认化妆时间 2.确定礼服饰品穿戴顺序及搭配 3.修剪手指甲和脚趾甲 4.婚戒存放位置 5.充足的睡眠
当天
3 大同人结婚的前一天，男方上午要去女方家里下茶,男方家人要带上好茶叶和糕点，（各两盒）叫下茶,去的目的是先把没准备好的事情都在说清楚,别到结婚那天刁难男方家人,到了晚上男、女双方家人都要给准新娘准新郎吃顿骨头和翻身饼子[馅饼]。
到了结婚那天,男方家里带上车队去女方家接新娘去的时候还要带上离娘肉[猪肉肋条5－7条]两瓶红酒,葱,女方家人要准备的绿豆,带佐料的饺子,带根的青菜,返还的离娘肉！ 男方家要为新郎新娘准备晚饭,有带佐料的饺子,跟挂面,男方家的朋友在新房开始戏弄新娘,挂面套饺子来年生个胖小子,这就叫吃对面饭,最后才可以洞房花烛 以下细节：
1、男方娶亲需携带三类物品，即：红布包两个，内装红脸盆一个，洗刷用具一套，镜子一个，及红毛毯、红盖头、红鞋、红棉袄、红棉裤等；离娘肉猪肋5－7根，红纸包裹；红酒两瓶，缚带须子母葱一根，红线缠绕，不可打结。
2、男方娶亲人员到达后，女方安排茶点招待，摆足红筷、吃碟等，主要物品有：糕点、水果、茶水、香烟、糖果等。母亲可亲自现煮水饺招待新郎、新娘。
3、女方回品亦分为三类，即：带来的红脸盆、洗刷用具、镜子等原物带回；离娘肉赠五回二，赠七回三；绿豆（此绿豆到婆家后速速泼水，出芽愈早愈好）一瓶，上缚红筷两双、双胞胎带须芹菜一棵，红线缠绕，亦不可打结。
4、新娘着红鞋、红棉袄、红棉裤、红盖头离家，由新郎抱入婚车，座下铺红毛毯，（里面放钱）中途不可着地；至婆家后换婚纱，典礼一般在饭店进行，在新房亦可。
第17篇：大同煤矿集团公司
大同煤矿集团公司
大同煤矿集团公司的前身大同矿务局，成立于1949年8月。有20万 职工，70万员工和家属，总资产782亿元。共有54对矿井，分布在山 西和内蒙，东西跨度300多公里，南北跨度600多公里。2008年煤炭产销量12233万吨，连续四年突破亿吨。现已形成煤炭为主，电力、化工、钢铁生产、机械制造等多业并举的特大型综合能源集团。企业成立60年来累计生产17亿吨煤炭，上交利税340多亿元。煤 炭产品畅销全国电力、冶金、建材等多个行业，并远销日本、韩国、印度、土耳其等多个国家。2009年在中国最大企业集团排序中 排名80位。
1.大同煤业股份有限公司：煤峪口矿、同家梁矿、四老沟矿、忻州窑、同煤大唐塔山煤矿有限公司、准格尔旗召富煤炭有限责任公司
2.轩岗煤电有限责任公司：
梨园河矿、刘家梁矿、焦家寨矿、六亩地矿、化工厂、水泥厂、机修厂、热电 厂、实业公司、恒业公司、汽运公司、建安公司、阳方口矿业有限责任公司、石门煤矿
3.朔州煤电有限责任公司： 铁峰煤业有限责任公司、王坪煤电有限责任公司、小 峪煤矿、王坪矿务局
4.大同煤矿集团地方煤炭有限公司：姜家湾煤矿、青磁窑煤矿、东周窑煤矿、马口煤矿、东周窑煤炭集运站、运销公司、资产管理公司、杏儿沟煤业有限责任公司、焦煤矿有限责任公司、新高山 煤炭集运有限责任公司
主要政策：安家费:对相关专业本科以上学历的毕业生，经试用合格并签订正式劳动合同者执行安家费政策，
其中:
1、博士研究生、采煤、安全工程、机 电、地质、测量等从事煤矿井下专业的硕士研究生4万元；其它专业的硕士研究生2万元。
2、本科生中，采煤、矿建专业3万；地质、安全工程专业2.5万；机械制造及自动化、电气工程及自动化、测量专业1.5万 元。
第18篇：爱家乡爱大同
山西大同“爱家乡，爱大同”主题活动
爱家乡，爱大同
我的家乡在山西大同，我热爱我的家乡，我热爱我家乡的山山水水，热爱我家乡的每一个人，我更热爱这片生我养我的热土，因为她带给我的是震撼，以及永远的崇拜。
我爱我的家乡，因为我的家乡是工业重镇，兵家必争之地。历史上还是北魏的都城，可见她的重要性。到了近代，在经历了八年抗战胜利之后，大同以生产优质的煤炭、机械、化工产品，成了支援国家建设的动力，肩负上了民族振兴的使命，成为了共和国的长子，多么的令人骄傲啊。
我爱我的家乡，大同被世人誉为煤都，她有着悠久的开采历史。她的煤炭储量不仅高，而且生产的都是优质的动力煤、能源煤、电煤，为国家的经济建设做出了不可磨灭的贡献。现在的大同煤矿已经改变了，已经不是粗放式的以出煤为主了，而是建立了以煤为主的新型的产业化循环工业园区，它走的是一条环保、可循环、可持续发展的道路，彻底改变了以前粗放式的生产模式，环境改变了，矿容矿貌、环境卫生已经发生了彻底的改变。
我爱我的家乡，我以自己是一名大同人而骄傲，我更以我是一名煤矿子女而骄傲，在八百米的底层深处，在机器轰隆的工作面现场，星星点点的灯光在晃动，那是我们煤矿子女的父亲，是辛辛苦苦奋战在一线的煤矿工人，是为祖国建设默默无闻奉献的人，他们是我们子女的骄傲，更是我们大同人的骄傲。我以我是煤矿职工的子女而自豪。 我爱我的家乡，她的奇迹会让你感到震撼，她的美会让你感到震惊。大同的云冈石窟闻名中外，它是我国最大的石窟之一，与敦煌莫高窟、洛阳龙门石窟和麦积山石窟并称为中国四大石窟艺术宝库。它辉煌，它壮丽，当你站在最大的石窟下，带给你的是发自内心的震撼。大同的恒山，人称北岳，与东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、中岳嵩山并称为五岳，扬名国内外。恒山用一个字来形容，那就是“美”了，山美，水美，当你站在高高的山顶上时，心情更美。悬空寺，恒山的著名景点之一，用一个字来形容，那就是“险”，它是古代工匠根据道家“不闻鸡鸣犬吠之声”的要求建设了悬空寺。悬空寺距地面高约60米，最高处的三教殿离地面90米，因历年河床淤积，现仅剩58米。整个寺院，上载危崖，下临深谷，背岩依龛，寺门向南，以西为正。全寺为木质框架式结构，依照力学原理，半插横梁为基，巧借岩石暗托，梁柱上下一体，廊栏左右紧联。其建筑特色可以概括为“奇、悬、巧”三个字。这就是我们大同的风景，美在高伟，美在伟岸，美在险峻。
我爱我的家乡，她是个盛产美食的地方，山西的刀削面是全国乃至世界的一绝，但是我们大同的刀削面确实这一绝中的一绝，有着自己的特色，可称为“面食之王”，筋道的面条，配上可口的卤，绝对的香甜可口，许多外地人来到大同都会选择吃上一碗地地道道的大同刀削面，才算不虚此行。恒山脚下的浑源凉粉更是名扬国内外，浑源凉粉以土豆淀粉为原料，加入适量的明矾，搅成糊状，在火上滚熟，凉冷倒出即成，故又名粉砣。浑源凉粉又白又细又利口，象猪皮冻似的“筋颤”，拿在手中“滑溜溜”。吃过浑源凉粉的人都忘不了它那独特的味道。在浑源的每一个凉粉摊，你都会看到那里除了碗坨状的凉粉外，还有十几个小盆，那里放着各种各样的调料，主要的有醋、蒜水、葱花、黄瓜、香菜，而使浑源凉粉之所以称为浑源凉粉的就是其特有的莲花豆、豆腐干和辣椒油。莲花豆香酥可口，豆腐干嚼得过瘾，而辣椒油则口感香辣，不同于其他辣椒的干辣。这是我们大同很有特色的美食。
我爱我的家乡，我的家乡大同在日新月异的变化着，城市面貌在改变，城市的风貌在改变，城市人们的观念在改变，违章建筑被拆了，道路变宽了，出行方便了，人们的心也宽敞了。大同在改革，大同在变化，大同在跟着时代的潮流先前迈进，相信大同的明天会更美好。
我爱我的家乡大同！
同煤集团三中： 指导老师：
第19篇：经典大同话
1,有一个后生买衣服对服务员说:\"给刚买个带到岔儿的白不(布)散子.\"服务员一想这是要衬衫,就顺手拿了一 件,没看见有点皱.后生说:\"这咋格出了.\"服务员说:\"你扑拉扑拉就展了.\"\"那给我拿个猴儿筋.\"\"你要猴儿筋竹 （做)啥?\"\"鲁住好拿.\"nbsp;nbsp;
2,叶个儿上街，吃了个绝戈达，扑流扑流吃的就想起你来啦，哇哇的就给嚎开啦，贵见是想你想的扎不住， 你多会还岗钱啊。
3,大同人参加泼水节，忽然大骂：“谁啪的？谁啪的？谁咋走不正色？”导游告诉他泼你是祝福你，他说： “哎呀您不知道，那个枪嘣猴啪的是滚水。”
4,有人去北京，用大同话向别人打听厕所在哪儿？别人听不懂。于是兀自壮了壮胆：咱也说他句普通话---提高了嗓门---“请问，茅刺在那个朵儿呢”？？？？别人更矢笑死了.我想搁揪会儿.
5,有个老大同到北京下饭馆：服务员，给岗拿个烟灰钵儿，这水太拔啦，倒点滚水，拿圪塔攒布 服务员：·￥#%￥„„%￥—
6,一次参加一个婚礼,一哥儿们,拿着跟火些问MM:\"这是啥\",MM说\"洋火\",哥们儿说:\"不对,再想想\",MM说\"火 柴\",哥们儿说\"不对\",后来MM 表演了节目后,还是忍不住问\"到底是啥\",哥们儿说\"回去问你奶奶\",后来经不住 MM缠,哥们儿说出答案,\"这叫曲灯儿\",众人喷饭.
7,再别康桥之山西方言版：
求迷各楚的我走了，
就象我求迷各楚的来，
活抖活抖衣袖袖， 不提溜走一片云彩，
水底的草草啊，
各揪在那儿轻轻的活颤
8,树上各就俩雀儿，一个对另一个说，你往那面儿各就各就，把我的毛衣压各出了。另一个说 ：“你真麻求烦，各出了扒拉扒拉不就展了。”
9,上高中时语文老师给讲了个笑话：一个学生上大学假期回家后，他老子问他：小兔崽子，啥时候回来的？？ 儿子说：昨天黑夜。。 老子过去就给了一个巴掌，说：啥时候回来的？？ 儿子说：夜儿黑夜。。 老子笑了。。
10,我曾经和同学说了一句“不带着”，同学居然给我一个塑料袋，当时我就懵了！
11,大同版大话西游：曾经有个女女，摆在岗面前，岗硬是没带的朝理她，等到岗知道没求了才想有她不 赖，如果老天能再给岗一次机会，岗会跟女女说：你跟岗哇！
12,红楼梦里出现过而现在大同方言仍在使用的有： 强扎挣、尸灵...哎呀，一时想不起来那么多了。 当时看书的时候还以为曹公在大同也住过十来八年呢。
13, 大同人挖苦别人卖关子是这样说的:你骑十骆驼逮耗子,悠的好套子! 大同人挖苦喜事大操大办的人是这样说的:吃了吃不了宁(硬)胳或,空盘子差差往起落,喝了喝不了到处洒,糖抓了一把又一把.喝完酒你黑(还)骂大街,临完黑拿走我两条烟.大同人讽刺当权小人这样说:啥心儿人啥心儿部门儿当点儿啥,有点儿小权卡(可)会耍,不咋底呀!看不起 呀!不象话呀!挺格咋呀! 小呢(鹅)下呢蛋--将努差
14,天不下雨下煤面儿,地十有井没井盖儿.厕所的墙十画漫画儿,树十长的是刷料袋儿.大同的姑娘最有派儿,好吃街十的羊肉串儿.
15,真喜人!真耐心!临哇哇的!
16,大同对骂
大同街头，二人对骂 甲：个抛，老子定死你！
乙：刷萨呢？小个丁，来四四！再个杂老子侧死你！ 看那个球迷信眼的！那看求相！
17,大同话的“圪”音用的比较多，比如：
圪抽、圪闹、圪塌、圪押、圪劣、圪丁、圪泡、圪叨、圪拉、圪遛、圪撅、圪炸、圪窜、圪出、圪资、圪老、圪那、圪戳、圪翻、圪喘、圪纠、圪剩、圪嚼„„„„ 有些字连新华字典也查不出来，没办法了！
18,普通话里找不到的大同话 圪蹴、个索、个休（三声）、个督、个蹙、个闹、个泡 „„
19,个顶个疤、白烟（眼）、拨切你、闹补给迷、夜儿应该是夜你个、人杰、新名词有料子鬼
20, 大同话中的儿话音： 树上各就了一只圈儿 衣服上烧了个愧儿 黄儿黄儿的（快点），革吉个他的！
21,我的东西行不着啦！不知道人拿啦 好好行行，饪哪气拉？
22, 知道为什么用大同话骂人特别爽么？？你要是能把下面的话一口气说出来，那人估计就升天了！呵呵
谁让你大声叫呼？伺不伺想乃B斗啦？ 你快以便呼哨去吧
都走大的人了，还个吱呢？
不那脸好好摸擦摸擦，你看能代糊了一脸能代！ 做啥，没事洗碳切
真套吃栏柜的个抛! 小个丁 咯叽散踏地 不嫌 麻烦！ 割裂铅丹的！各单刘求的！ 老强本! 枪嘣猴!咋走不正色！ 看你那求迷各楚的样儿哇！ 看那个球迷信眼的！那看求相！ 瞎憋叮！看那讨吃货！ 各产啥呢
花鞋、润莲、二大头、二匪叶儿
第20篇：大同与小康
1、礼运大同
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。 故人不独亲其亲，不独子其子。 使老有所终，壮有所用，幼有所长。 鳏寡孤独废疾者，皆有所养。 男有分，女有归。
货恶其弃於地也，不必藏於己。力恶其不出於身也，不必为己。 是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。 故外户而不闭，是谓大同。
1、在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做“大同”社会
2、翻译：“货恶其弃于地也，不必藏于己”，这是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心，不会将它据为己有；“力恶其不出于身也，不必为己”，这是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽全力地工作，却没有“多得”的念头。
2、小康（天下为家）
“今大道既 隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以 为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹汤文武成王周公， 由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过， 刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在埶者去，众以为殃，是谓小康。”
荀子王制篇里的
“分均则不偏，埶齐则不埶，众齐则不使”是什么意思？ 问题补充：
是埶齐则不壹……
最佳答案
名分职位相等了就谁也不能统率谁，势位权力相等了就谁也不能统一谁，大家平等了就谁也不能役使谁。
