推荐第1篇：研学旅行记
研学旅行记
听说这个礼拜
三、礼拜四要去研学旅行，我很高兴，主要原因还是这是第一次可以去住一夜的活动。
我们乘坐着车到了麻山镇的特邦基地，一到那里，穿上了迷彩服就开始站队了，我们学到了基本的知识，军人的视线、立正、向右看、向前看……这些与我们学校里的规矩根本不一样，我们全都做了。
接下来我们要开始选连长和排长了，我一开始本不想当，因为很累。可是在选排长环节时，大家毫不犹豫地指向了我，我也很感谢大家对我的认同，认认真真地当了排长。在吃饭、踏青、组织活动等方面，我都会为每一个队员着想，询问那些受伤人的状况等。我的队员也非常认同我。他们认为我这个排长当的还不错，至少没有因为自己是排长就去欺负他们。
累了一天，终于到了晚上可以好好休息一下了。可我发现我一点也睡不着觉，不是因为背后有一块小墓地，而是我的朋友的呼噜声和关灯后的那几个小白光点。我是睡了一会儿就又坐起来。我的几个好几个朋友也是这样，持续到了凌晨一点才睡着，凌晨五点左右就完全醒了。所以我只睡了四个小时左右，这相当于一个正在特训军人的睡眠时间。
我一开始是抱怨那里晒太阳……可到后来，我仔细想一想，难道我们去两天一夜就是去抱怨了吗？去那里玩的吗？这种环境不正是锻炼我们的吗？我们要换个角度思考，想想那些教官难道他们不累吗？我们不能只想自己还要想一想别人。
通过这次研学旅行，在老师和教练的辛勤带领下，我觉得锻炼了自己生存能力，以及团队合作精神，对以后生活也有很大的帮助！
推荐第2篇：研学
研究性学习别有洞天
------ 语文研究性学习探微
教育是一种文化传递的工具，它的内容和形式会随着时代的变迁和社会的发展而不断变化。当今社会已进入信息时代、知识经济时代，科技和人才的竞争日益激烈，教育随之发展和变化的具体体现就是课程改革，而课程改革的一个重要的教育思路就是研究性学习。新的高中课程计划的颁布与实施，研究性学习成为众人瞩目的焦点，因此探讨和实施研究性学习势在必行。
一、研究性学习理念的诠释
研究性学习是一门有着特殊学习方式的课程，它是教育观、课程观、教学观的更新，是学习的革命。研究性学习以学生的自主性为主，探索性为基础，从学习生活和社会生活中选择并确定研究专题，主要以个人和小组合作的方式进行，用类似科学研究的方式，通过亲身实践获取直接经验，养成科学精神和科学态度，掌握基本的科学方法，提倡综合运用所学知识解决实际问题的能力，它的目的是为了培养创造能力。
研究性的学习重要的是让学生体验研究性学习的过程，体验科学的态度、科学的规范、科学的思想，体验与人合作和分享成果的感觉等。它不同于学法指导，是学法指导的扩展与提升。
所谓的语文研究性学习是指在语文教学中，学生主动探究问题的学习。即学生在教师的指导下，以探究性的方式去研读课文中的语文现象、掌握规律、获取知识，应用有关的知识去探求问题和解决问题。它是既以课题研究为载体的学习方式，也有课文学习过程的研究性学习，以丰富多样的形式培养学生的研究能力。
二、研究性学习的意义
研究性学习是一种非常有效的学习方法，它能启人心智，开发和拓展学生的创造思维。它在教师和学生之间建立了一种新的关系，在这种新型的师生关系中，教师不再作为知识的权威将预先的知识传递给学生，而是从传授者为研究性学习的指导者和参与者，学生也不再只是作为知识的授受者，被动地听从教师的指令，而是由被动地接受学习转向主动的探究性学习，成为学习上的主人。北京教育学院女博士季苹说了这样的一句话：‚研究性学习使教育的基本观念在转变，过去我们认为知识是由一个个知识点连接起来的，而现在我们看到，知识只有在热爱中、在探索中才能有活力，有生命‛。研究性学习与以往的教学学习目标既有联系又有区别，它更注重创新能力和实践能力，这也正是素质教育的核心所在。大力倡导研究性学习，根本的目的是为了使我们的教育适应社会进步的需要，是从人的发展的角度考虑而作出的富有时代意义的选择。进行研究性学习的尝试是实施课程改革的一大举措，是推进素质教育的一个切实有效的手段。
三、研究性学习的尝试
1、确定课题
学会选题，确定课题，这是研究性学习的第一步。课题可由教师设计确定也可由学生自己设计确定。教师确定的课题供学生参考，学生可以灵活地选择自己感兴趣的课题来进行研究学习。课题的确定应该注意：
（1）、循序渐进。研究性学习课题的确定应遵照循序渐进的原则，按照人的认识发展规律，从感性认识入手，逐步发展到理性的思辨。刚开始时，课题定得要小一点，浅一点，不要贪大求全，好高鹜远，如关于语文基础知识方面的《正音正字例说》、《成语误用示例》、《通假字辨析》，语法方面的《文言文特殊句式的特点》、《文言文的词类活用》，文学常识方面的《古代的官制（或兵器、称谓、礼仪、服饰等）》，表现手法方面的《〈诗经、氓〉中的比兴举偶》，鉴赏方面的《古今佳对赏析》、作文方面的《写好话题作文之要点》、学法方面的《如何提高听课效率》等。要根据学生的心理特点、性格差异和知识结构的具体情况来帮助学生选设课题。
（2）、结合教材。课内语文研究性学习的内容和范围是广泛的。可以研究一篇课文，如朱自清的《荷塘月色》，可以研究一部文学名著，如《红楼梦》的人物赏析，可以研究一位作家，如鲁迅或巴尔扎克，可以研究一种文学流派，如现代的新月诗派或当代的朦胧诗派，可以研究一本教材，如《语文读本》试读……这就要求教师在备课时，做到有心。要结合教材帮助学生找到和拟定恰当的研究性课题。如根据人教版高中语文第三册教材拟定的研究性课题‚《孔雀东南飞》中刘兰芝形象的社会意义‛、‚《琵琶行》杰出的音乐描写艺术‛、‚李商隐无题诗的艺术魅力‛、‚苏轼的旷达人生‛、‚李清照的诗中情结‛、‚艾青诗歌的意象特征‛、‚新时期诗歌研究述略‛、‚关于舒婷的创作风格与艺术个性‛ 、‚走近海子‛ 等。
（3）、联系现实。
课堂教学只是语文学习的一条支流，社会生活则是语文学习的汪洋大海。语文学习的外延和生活相等，因此课外语文研究性学习的范围更广泛，可以研究校园文化的不同表现与内涵，可以研究民俗文化的起源与发展，可以研究社会的种种现象等。学生可以通过媒体来了解社会，如电视上的‚焦点访谈‛、‚新闻调查‛、‚今日说法‛，可以评议这些栏目的内容和办栏的特点；还可以通过社会实践调查来直接了解和认识社会。有些研究性课题的确定，紧紧联系现实，具有世代感。如‚机遇与挑战并存——入世后的思考‛、‚唐装为什么会火暴流行？‛、‚网络语言风貌‛、‚中日卡通的比较‛、‚我看《流星花园》‛、‚‘风光贺岁片’走向‛等。
（4）贴近生活
贴近学生生活的课题会极大地激发学生研究的热情，他们熟知自己的生活，从生活中提炼课题研究的效果会更好。如每年校园运动会上都会涌现出大量的宣传稿件，这些稿件是同学们在运动场上的即兴之作。‚我认为这些
稿件是我们校园文化的一部分，它所折射出的是我校师生健康向上的精神面貌。这些文章短小精悍，风格各异，或诗词小令，或散文随笔。三言两语有之，抒情议论兼备。鉴于此，我产生了收集和整理这些稿件的想法，‛于是就有了谭晶同学的这篇文章《校园文化一奇葩——校运动会宣传稿件之我见》。2001年秋，在我校园特殊的地方立起了数十块宣传板，很快就有贾庆红等同学走出课堂，实地抄写，整理分类，考查其特点、意义及作用等，写出《一道亮丽的风景线——我看校园宣传板》的文章来。男孩子热衷于球类，在‚球的美感‛的大课题下，他们完成了《快乐的篮球》、《足球文化一瞥》等研究性文章。虽然这些文章还显稚嫩了些，但参与研究的这一实践过程和体验却是十分难能可贵的，对他们未来的学习必有深远的影响。
2、具体实施。
（1）。成立研究小组，自由组合，成员若干，负责人一名。 （2）、按确定的课题，查阅和收集资料。
（3）、汇集资料，分析研究，形成文路，由执笔人整理成文。 （4）、修改、打印。
（5）、教师点评（写出评语或评定等级）
3、效果展示
（1）、举办宣读会，或操作演示；介绍内容，交流学习。
（2）、举办答辩会，师生共议。
展示汇报的目的在于，一是展示语文研究性学习成果，肯定学生参与的热情。二是为学生提供表现的机会，引导学生体验研究性学习的过程中和与人合作分享成果的喜悦。三是进一步激发学生参加研究性学习的兴趣。四是推动语文研究性学习向纵深发展。
实践证明，学生对这种研究性学习有着很大的兴趣，而且有能力有潜力。他们为此付出了心血，品尝到了研究性学习的苦涩与甘甜，很多的学生在研究性学习中，达到了废寝忘食的地步。有一个研究性学习小组的同学，为《假如给我三天光明》这篇课文制作课件，这些同学利用大量的课余时间去查阅资料，课文中提到的美国纽约自然历史博物馆和大都会艺术博物馆中有关恐龙骨架、建筑、雕塑、绘画等珍贵图片，甚至萨莫特雷斯岛的胜利女神雕像的照片和巴莆洛娃舞姿的图片也都被学生一一收集到，真是让人惊喜令人惊叹。学生制作的课件直接用在教学上，效果极佳。总之，研究性学习不仅让学生通过主动的探索、发现和体验，学会对信息进行收集、分析和判断，增进了思考力，同时磨练了学生克服困难的勇气和毅力，增强了与人合作的信心和能力，对提高学生的语文素质和整体综合素质具有巨大的推动作用，这不正是我们指导学生学习语文最大以及最终的目的吗？
四、研究性学习尝试后的思考
研究性学习作为课程改革领域中的新课题，它既有具大的诱惑力又有实施起来的具体困难。没有现成的经验，没有通达的路子，一切都要靠教师认
真的学习思考和积极的探索实践。在经过一年的探索和实践后，回首反思，我深切地意识到：一是课改是每位教师不可回避的，彷徨观望就要落伍。改变观念，尽早行动；迎上去，敢于尝试。做下去，勇于探索。要变被动为主动。二是在做的过程中还应注意：
1、重视评价
评价是研究性学习的一个重要环节。一次研究性学习告一段落，应带领学生认真终结给予评价。研究性学习评价的依据不是研究成果的多少，不是知识的广度和深度，也不是学术水平的高低。研究性学习注重的是学生参与的过程，诸如：学习的态度、方法、思维方式、知识的整理与综合，注重学生学习的主动性、创造性和积极性，特别注重学生在研究性学习中的体验，例如：责任感、成功感、合作感、进取心、意志、毅力等，也就是学生在这一研究性学习过程中的自我认识、自我提高和自我教育，这也正是研究性学习的实质和魅力所在
2、教师指导。
研究性的学习要有教师的指导。语文研究性学习不同于一般意义上的研究性学习，它既有一般研究性学习的以课题研究为载体的学习方式，也有课文学习过程的研究性学习，它不仅局限于语文课本和书本知识，还包括参与社会实践、研究社会。那么这就需要教师不断地提高自己学科知识的素养，要积极增进和更新知识，尤其注意吸收新信息。教师要经常出入图书馆，要阅读各种报刊杂志，有了足够的‚充电‛，教师才能指导有利、左右逢源。针对语文研究性学习的特点和实质，在学生起步阶段，教师要指导学生进行研究性阅读，教给学生掌握研究的程序和方法，。‚巧妇难为无米之炊‛ ，搞研究，必须占有大量的资料，要指导学生通过阅读来收集资料。学生收集资料可能会有困难，教师要把自己掌握的知识和资料介绍给学生；要引导学生善于利用网上优势，网上有用不完的资料。在占有资料的基础上，教师要指导学生如何去分析和研究，可以对作品及材料提出质疑，也可提出新的见解。教师的指导要及时，还要对个别学生加强指导，但教师的指导要适时而止，不可越俎代庖。教师在引导学生研究性学习的过程，一定要体现‚研究‛的特性，不能形式化。学生自主探索、独立研究才是研究性学习的灵魂所在。
还存在一些问题，诸如研究性学习普及不够，还有相当一部分学生没有行动起来；研究的方法掌握得不还够妥当，评议还少些科学性。需要探讨和解决的问题很多也会不断地出现。
然而，语文研究性学习，已经为语文教学打开了一扇门窗，它将给语文课改和语文学习带来广阔的天地和无限的生机。也给每个教师的教学研究带来了新的考验和机遇。这是一个特殊的领域，这里别有洞天，宝藏无穷，这里是我们和学生的节日。
语文研究性学习展示
教学目标
主持人：王亮、李彬 汇报人及其题目：
1、谭晶《校园文化点滴谈——校运动会宣传稿件之我见》
2、贾庆红等人《校园蔚蓝风景线——校园宣传板之我见》
5、陈艺元《足球文化之一瞥》
6、胡旭东等人《快乐的篮球》
7、宋阳《古诗中的月——古人咏月与人生感慨》
8、朱靖元、刘彬《红楼梦》主要人物赏析
9、刘健等人《莲香荷韵》（语文课件）
10、方俊浩《梦游天姥吟留别》（或《阿房宫赋》语文课件）
11、侯华成《赤壁赋》（语文课件）
12、张思明等人《假如给我三天光明》（语文课件）
教学流程
一、导语引课
研究性学习是一种非常有效的学习方法。它能启人心智，开发和拓展同学们的创新思维。这节就将同学们语文研究性学习的情况做以展示汇报与学习交流。
特邀王亮、李彬同学来做主持人。
二、依次汇报
三、教师点评
四、收束结语
研究性学习给课改和语文学习带来了广阔的天地和无限的生机。老师相信你们的热情和潜力，
给你们一个时间，让你们自己去安排；
给你们一个问题，让你们自己去解决；
给你们一个空间，让你们自己往前走。
这是一个全新的天地，同学们可以在这里展翅高飞。 衷心希望同学们做学习上的主人，做新时代的创新人。
五、课件设计
1、题目：语文研究性学习展示
2、研究性学习是一门有着特殊学习方式的课程，研究性学习是教育观、课程观、教学观的更新，研究性学习是学习的革命，研究性学习是教育的成果。研究性学习以学生的自主性为主、探索性学习为基础，从学生生活和社会中选择确定研究专题，主要以个人和小组合作的方式进行。通过亲身实践获取直接经验，养成科学精神和科学态度，掌握基本的科学的方法，提高综合运用所学知识解决实际问题的能力。 研究性学习重要的是让学生体验研究学习的过程，体验科学的思想，体验与人合作和分享成果的感觉等。
3、各题目的课件均由自己设计
4、谢谢
1、苏轼诗中的多义性
2、苏轼诗中的阴柔美
3、
语文研究性学习之设想
一、概念的诠释
二、课题的选设
1、《红楼梦》（《三国演义》）人物赏析
2、我看《围城》或《呐喊》、《巴黎圣母院》、《老人与海》、《复活》。
3、宋词中婉约派和豪放派代表作的学习与探讨
4、选择一篇学过的课文 ，为其设计和制作课件，（培养和增强学生制作课件的意识）
5、音乐和文学（怎样将通俗歌曲和流行音乐引入语文教学和学习中）
6、谈‚球‛的美感（足球、篮球……）
7、校园文化琐议
8、我的语文观
9、我看语文课程改革
10、演讲艺术初探（辩论艺术之我见）
11、为伊春二中文学社的创设制定方案（目的、意义、宗旨、社名、社刊、社员、指导教师、特邀顾问、具体实施的措施）
三、具体实施
四、
五、整理存档
六、几点说明
1、学会选题，这是研究性学习的第一步。选题可由老师设计也可由自己设计。
1、教师要全面、准确地了解学生的兴趣特长，要清楚学生在研究学习中所需的知识。教师要帮助学生，但不能代替学生。
3、对于研究性学习成绩显著的学生要给予肯定和一定的鼓励。
4、教师和学生都要提高自己学科知识的素养，要积极地增进和更新知识，注意吸收新信息。
教学改革是必然的，要从根本上改变只顾课堂教学，很少顾及和不顾及课外教学活动的现象。
语文研究性学习课题完成情况登记
一、数量
高
二、三班十份（含课件四份）
高
二、四班五份（含课件两份）
高
二、五班十份（课件两份）.共计二十五个课题。
二、题目
1、三国俊杰曹公也——《三国演义》人物赏析
2、《红楼梦》人物赏析。
3、读《围城》
4、豪放激烈 哀婉动人——浅议苏轼与李清照的代表作
5、关于《围城》
6、试议鲁迅与郁达夫的创作
7、《阿房宫赋》课件。
8、《背影》课件
9、《点滴泉》诗报课件。
10、《翠园》诗报课件
11、《假如给我三天光明》课件。
12、李煜诗词中的‚愁‛
13、足球文化一瞥。
14、中国诗歌发展之浅探
15、校园蔚蓝风景线。
16、校园文化点滴谈
17、情景一体 意境交融 ——谈古诗中的‚月‛
18、《红楼梦》中四女性
19、中国当代诗歌发展历程初探 20、《梦游天姥吟留别》课件
21、《桂枝香、金陵怀古》课件
22、浅析中国唐诗的发展。
23、快乐的篮球
24、绘声绘色 惟妙惟肖——浅谈《红楼梦》语言
25、谈胡适的《梦与诗》
目的
一、辩题确定
1、借鉴书上的题目：不想当将军的士兵不是好将军
2、学生拟定的题目：上网有无益处；读课外书的利与弊；中学生早恋的利弊；中国入世的利大还是弊大；中国队的出线与米卢是否有关系……
3、各班选定的题目：
三班：
1、做男孩（女孩）比做女孩（男孩）难
2、中国足球队出线是必然的（偶然的）
3、“东施效颦”不可取（未可厚非）
四班：1：要追求永恒（“昙花一现”也可贵）
8 辩论课实施方案设计
2：谎言可以（不可以）说
五班：
1、农村孩子只有（不）上大学才（也）会有出息
2、做男孩（女孩）比做女孩（男孩）难
3、多疑是缺点（优点）
二、课前准备
1、确定辩手，共计八名：反正方各四名，双方各设主辩一人，助辩三人
三班一题正方主辩：方俊皓 ，助辩：胡旭东 ， 田克佳，孙英健
反方主辩：张思明，助辩：左敏，姜彦冰，孙赫南
二题正方主辩：崔宏海，助辩：董一夫、张健、张驰
反方主辩：刘小卉，助辩：扬威、王兴华、高畅 四班一题正方主辩：蒋宏成，助辩：张博，张玺亮，杜磊
反方主辩：隋秀超，助辩：盖丽敏，沈明，李明爽
二题正方主辩：田鹏举，助辩：郝佳龙，侯华成，程璞
反方主辩：王琪，助辩：孙兴晔，丁薇，杨育圣 五班一题正方主辩：赵佳博，助辩：赵秀懿，张帅，米东伯
反方主辩：李艳艳，助辩：于艺雪，庞磊，马明君
二题正方主辩：邓玉鹏，助辩：霍鑫、李振哲、王鹏
反方主辩：周长雪，助辩：宋阳、路薇、王依娜
三题正方主辩：韩志勇，助辩：战丛斌、王德伟、周冉丹
反方主辩：汝洪婷，助辩：刘婧、马兆艳、陈梅
2、确定主持人：每班一个——课代表或特邀
三班：朗林丛、王亮。 四班：杨哲、黄作万。五班：李斌、于艺雪、李小庆。
3、准备材料，形成书面语
4、辩论时间：一课时（或再定）
三、辩论实施
1、人员就位；
2、宣布规则
3、进行程序：
（1）、程序辩论：双方
一、
二、三辩交错发言，时间不超过三分钟；（2）、自由辩论：先由正方任一位选手向反方提问，正反方交错发言共计八分钟；
（3）、总结发言：先由反方四辩总结发言，再由正方四辩作总结发言。发言各为四分钟。
四、辩论结束
1、主持人语；
2、教师点评
心贴生活 情聚笔端
———— 诗歌写作絮语
在多彩的生活面前，同学们就其天性来说都应该是诗人，都可以说是诗人。很幸运，这个学期我们又走进了一个诗歌的海洋，呈现在我们面前的诗歌是一个怎样的世界啊：五光十色、璀璨耀眼、精美绝伦。仅就新诗而言：《再别康桥》、《死水》、《雨巷》、《断章》、《秋歌》、《山民》〈我爱这土地〉、《面朝大海 春暖花开》……再看外国的诗歌：《孤独的收割人》、《篱笆那边》、《致大海》、《我愿意是急流》……而就古代诗歌而言，屈原、陶渊明、李白、杜甫、白居易、李商隐、陆游、苏轼、李清照等大诗人的诗作、真是宛如群星丽天、杂花生树、……这一篇篇美丽的诗歌犹如一粒粒精美的珍珠，又如一幅幅多彩的绘画。读诗，给我们带来喜悦、带来享受、带来心灵的力量。
诗歌是什么？诗歌是生活、诗歌是抒情 。诗歌就是上升的月亮、即逝的 流星 、游动的小鱼、翩飞的蝴蝶；诗歌就是突然呈现的朝霞和清泉，诗歌
就是一茎绿草、一滴水珠、一枚花瓣，诗歌就是一次心动、一次感怀、一次释悟。‚开的花还不多，且把这一树嫩黄的新叶当作花看吧。‛‚我所追求的，是我还没有得到的‛，‚每天/都是一首诗/每个字都是一颗星/像蜜蜂在心头颤抖‛‚站在痛苦面前，你就不能说我一无所有，你就不能说我两手空空‛‚到远方去，到远方去，熟悉的地方没有景色‛看，这就是诗歌。走近生活，走近诗歌，喜爱诗歌、善待诗歌，欣赏诗歌，学写诗歌。既然就天性来说我们是诗人，那么我们就可以写诗呀。但要记住，诗歌是抒情的艺术，诗歌以抒情为主，一定要有感而发，切忌无病呻吟。南唐后主李煜若没有彻骨的亡国之恨与悲哀，怎能写出 ‚问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。‛的千古名句？苏轼若没有旷世之怀、豪放之情，又怎能写出‚大江东去，浪淘尽千古风流人物。‛的激昂诗句？徐志摩若没有视康桥为‚难得的知己，‛、‚精神依恋之乡‛，也就写不出为世人所钟情的〈再别康桥》，艾青若没有对乳母深切的爱戴和感激，当然也写不出长篇抒情诗《大堰河——我的保姆》。
同学们，生活是多么的美好，世界是那么的辽阔。热爱生活，亲近大自然；做一个有情人，用心来体验生活。心在动、情在涌，拿起笔，把你心中的感受，把你头脑中一切美好的想象，把你如飞的思绪，用简洁精练的语言描述下来，就可能是一首诗，甚至是一首好诗。
写诗是自然的事，主观的事，写诗时，想着这样几句话：诗是要用形象思维的。诗是情感的结晶。诗是语言的娇儿。诗是创造的本源。 写起来，你会为自己感动、为自己骄傲；写起来，你会激动，你会幸福。
好吧，让我们拿起笔来写诗吧。
题目自拟。要求：（1）感情充沛，内容充实；（2）想象丰富；（3）语言要精练，讲求节奏感，并注意适当押韵；
再试写一首绝句，题目自拟，可以不管平仄，但要押韵，读来上口，有些诗意。
训练目的：
1、培养学生热爱诗歌的情趣
2、提高学生运用语言的能力
3、提高学生对诗歌的鉴赏能力 训练重点和难点；
1、生动、健康、丰富的内涵
2、语言凝练形象
3、联想与想象
一、训练提要
1、诗之神，形象也。
写诗应抓住书之对象的形象特点， 请看下面的一首诗 ：
胜日寻芳泗水滨
无边光景一时新
等闲识得东方面
万紫千红总是春
当春之时，风光景物，焕然一新，东风荡漾，拂面而来，白花开放，万紫千红，皆是春光点染而成。这正是春的形象的典型特征。
2、诗之羽翼，联想也。
写诗离不开想象和联想， 请看李白的《静夜思》
窗前明月光，——形象
疑是地上霜。——想象
举头望明月，——形象
低头思故乡。——联想
联想和想象是诗歌的艺术翅膀，借助它，诗人就能浮想联翩，创造出生动的形象。，感人的意境。
3、诗之魂，情也。
写诗抓住了形象特点，又能恰当地联想和想象，还不够，写诗必须饱含感情，无病呻吟是不足取的。诗之貌，语言也。
写诗要求语言高度精练，所以要有意识地进行遣词造句的练习。‚春风又绿江南岸‛意境添辉，功在一绿。
写诗，必须掌握诗的基本创造规律、那就是：
1、形式尽量整齐有规律，切忌呆板无变化。
2、语言要精练，讲求节奏感，并注意适当押韵。
尊敬的各位来宾、各位朋友：
这是一个美丽的季节，这是一个美好的时刻。此时此刻我们大家欢聚共贺刘沫同学金榜提名。刘沫成功了！她以辛勤的汗水、不懈的努力、独到的魅力以及精湛的艺术，考取了哈尔滨师范大学音乐系。这是刘氏家族的荣光，这是我们大家的自豪。走出大山，海阔天空；大海虽然美丽壮观，但依然有礁石、有风浪。愿刘沫同学继续迎风破浪，扬帆远航！最后衷心祝愿刘沫同学拼搏在师大，成功在宾城。更愿刘沫最终能走出省城、走向国家、走向世界！谢谢！
尊敬的各位来宾、各位朋友：大家好！
秋高气爽，松子飘香。这是一个美丽的季节，这是一个丰收的季节。海峰同学被燕山大学录取，我们为他高兴、为他骄傲。海峰同学是一位优秀的高中生，他勤奋刻苦、淳朴厚道、沉稳善良、有情有意。老师欣赏他、同学们喜欢他；他的成功是必然的。我们更相信海峰同学会成为一名新时代的优秀大学生。黎明期待着朝阳，江河期待着大海；我们期待着海峰更大的成
功。努力啊——海峰！家乡父老、亲朋好友等待你的好消息。海峰即将奔赴燕山大学，在此我衷心祝愿海峰同学一路顺风，在学校照顾好自己，常给父母写信。最后愿海峰同学建树燕山，鸿传佳音
秋雨月牙湖
一厢绵绵的秋雨，一柄紫色的小伞，诱我心有诗意，举步轻盈。
‚水是烟波横，山是眉峰聚。若问行人去哪里？眉眼盈盈处‛ 前方就是月牙湖，远远望去，湖面烟雨朦胧。我轻轻地走近它，清波无处不照人，望水中倒影，一时不知所思，不知所云。
月牙湖边昔日的热闹全然不见，只有轻轻的雨在落，只有柔柔的涟漪在荡漾，我不忍踏上湖中桥，更不忍轻易臵身湖中亭，只是依栏眺望。远方山色依旧翠微，偶有些许的红黄点染其中，那是秋的讯号；近处湖边枝条纤细袅娜，树下的小花溢着娇美。淡淡的水的气息，湿湿的草的气味，静静的周边的氛围，让我心怡惬意。
走近一古色古香的亭式建筑，这是通过月牙湖的必经之处。灰砖红柱，门上横额有字：日晟月华。两侧对联云：翠湖傍山含弯月，青树依水卧逸龙。穿过此门，踏上湖桥，桥身曲折，一折一亭，亭名典雅，是为‚赏月亭‛、‚揽月亭‛、‚泰和亭‛。‚揽月亭‛ 轩昂别致，棚上彩绘飞扬；十六根红柱顶起两层飞檐，煞有气势。两侧桥栏上臵有百余尊小狮子的雕塑，虽略显粗糙，但依然可感小狮子的活泼机灵与威风。月牙拱桥横卧湖心，桥身洁白，小巧精致，‚月牙桥‛三个翠绿色的大字被白色桥体映衬得格外醒目。青山傍湖，山下一方苍褐色巨石，傲然挺立；石的前身臵于水中，石上镂刻着‚月览湖镜‛四个橘红大字，笔势浑朴刚劲，赫然生辉。巨石、朱字、青山、绿树，倒映湖中，令人赏心悦目。看三五只小船散浮岸边，自然有了一丝‚野渡无人舟自横‛的古韵情趣。
虽有雨，却有人聚拢亭中，那是退休老人的天地。人群中飘出‚美国备战‛、‚海湾战争‛‚南方暴雨‛、‚工资调整‛等碎语；中间一亭最显清净，三两老人闲坐其中，面朝湖水，各自无语，眼神祥和，表情恬静，看一眼足以让人心动。靠山那亭，一对年轻的恋人深深陶醉爱河中，或执手相望，或热烈拥吻。转眼投 望，有五颜六色的伞点缀湖边，它们为雨中秋湖平添一份浓郁的诗意，那是钓鱼人的快乐世界。他们或三五成群，或独钓秋湖，钓鱼人有老有少，年轻美妙的垂钓女郎，让人倍感惊喜和浪漫。‚细雨鱼儿出‛，真的是这样的吗？不然他们怎么会这样专注和耐心。我默立一青衣老汉身后，品读他身边的意境。湖边一片静谧，老汉面对如笼着梦幻的仙湖，心平气静，悠闲自得；偶有小小水泡荡出，温玉般的湖水愈加似一幅颤抖的软缎。‚师傅，钓到了吗？‛‚还没有。‛‚今天能钓到鱼吗？‚能‛语气中掩饰不住自信。我惊诧，我亦理解。这是一种心境，这是一种追求，这是一种对生活的艺术演绎。
月牙湖小镇的景点，因其形酷似弯月而得名。小湖非名胜古迹又名不见经转，它朴实自然从不张扬，它润泽一方土地，陶冶一方人情。
轻柔美妙的雨滴，在我的雨伞上跳跃，我继续穿行在雨中，我继续倾听湖水的低语。这是一汪神奇的水，它从容不迫温情脉脉；它可能存在世间很多年，它阅尽周遭物的生死与荣枯。它知道这方土地的过去与未来，但我不可能知晓，这或许有些遗憾，但这又很自然。人生是短暂的，虽心慕自然山水，但平日工作繁杂，常常冷落了大自然的蕙赠。这才是最大的遗憾。
此时我心中只有一汪如鉴的湖水，疲劳在水中溶解，积郁在雨中化开。浑身轻松，心底宁馨。我在美妙中独处，我在美妙中沉浸，有了朱自清的一点淡淡的喜悦，更多了一份不是佛家胜似佛家的淡淡的禅境。
湖在雨中，雨在秋中，它们在我心中，我们都在淡雅清丽的水墨画中。我要谢谢这秋，我要谢谢这雨——这秋雨月牙湖呀！
讨论题目参考
1、如何利用课间十分钟？
2、我们心目中的老师形象
3、如何看待男女之间的交往？怎样正确处理男女同学之间的关系？
4、中外动画片的异同
5、怎样解决白色污染的问题？
6、恐怖分子以飞机撞击“五角大楼”和“世界国贸大厦”是偶然事件还是必然事件？
7、学习好就是好学生吗？
8、中国足球打入世界杯决赛圈前景的展望（或喜与忧）
推荐第3篇：研学
《我们身边的垃圾》课题报告
2013——2014学年度第一学期 五年二班
《我们身边的垃圾》是我班开展的语文综合实践活动，从活动开始到结束用了近两个月的时间，孩子们在参观、做环保小制作、看图片、录像等活动时感受到了我们身边的垃圾对人类的危害以及科学处理的方法。孩子们的看法、想法虽然幼稚，但已经开始懂得去思考、研究，收获还是很大的。随着人们生活水平的迅速提高，产生的垃圾也越来越多，它给人们带来的困扰也越来越大。我根据五年级学生自身的特点和周围的生活，设计一系列的主题活动，通过调查、参观、访问小课题研究，成果展示等活动形式，通过学生的亲身体验和探究，让学生在生活中进行调查了解垃圾的来源、危害，怎样处理垃圾等，让学生在不断地体验、不断地实践中养成从自己身边的小事做起的习惯，激励他们去积极参与环保实践活动，发展他们对自然的关心和强烈的社会责任感，增强学生的环保意识。
一、主题的确立
《我们身边的垃圾》这个主题来源于小学第九册语文第二组课文中的综合性学习。原先确立的主题是《保护环境，从我做起》，要求学生开展调查周围环境的活动，可能是第一次开展这样的活动，可能是主题太大，实施起来困难重重，学生也觉得无从下手，“突出学生主体地位，引导学生主动发展”是综合实践活动的课程理念。综合实践活动必须重视培养学生的自主意识和自主能力，这样才能真正体现综合实践活动的课程性质：“尊重学生的兴趣、爱好，注重发挥学生的自主性。”于是我决定缩小范围，先从我们身边的垃圾着手调查。内容贴近学生生活，生活是教学的源泉，也是学生认识世界的重要途径，从生活实际出发，注重学生的亲身实践体验，于是我重新确立主题《我们身边的垃圾》。
二、关注过程
综合实践活动是强调过程的教育价值的课程，可以说，没有了实践活动过程，也就没有了这门课程本身，其课程的价值和意义便不复存在了
让每个学生切实经历活动主题实施的全过程。在活动的准备阶段，引导每个学生查找、收集相关资料：垃圾的种类、垃圾的危害、垃圾的分类及回收的方法、调查垃圾处理情况，放手让小学生自主制定活动方案，通过学生自主制定活动方案，并为活动的展开做好充分合理的准备，发展他们的规划与组织的能力。在活动实施阶段，留给小学生自主活动的时间和空间，引导他们在开放的活动情景中去实践，去体验，去感悟。在活动的总结与交流阶段，引导小学生说说处理垃圾的想法。（学生以小制作、画画等方式展示）小学生只有亲历了活动的各个具体环节，才有可能获得丰富多样的实际体验和感悟。因此，“关注过程”首先要求的是必须保证小学生参与完整的活动过程。
三、把握活动过程的连续与完整
过程的完整才有深度的体验，浅尝辄止，片断零碎的体验是无法进入学生个人学习履历并给学生留下深刻印象的，也不容易感动学生。关注过程的完整性，就是要让每个学生切实经历活动主题实施的全过程。活动过程我不仅让学生知道做什么，更留给孩子们更多的时间和空间，让他们查找、收集相关资料，调查垃圾处理情况，提出垃圾处理的新设想。
“教学又是一个连续的过程”连续的过程能够让孩子不断得到成功的体验。一个主题活动要有持续性，给学生多次尝试的机会。所以在整体设计时，我注意活动间的联系，孩子们在进行了这一次活动后，并没有就此停住，而是给机会让孩子们在反思后有机会再实践，如成立校园弯腰行动小组收集废电池、设计广告语等。
交流与反思是综合实践活动中重要的一环。交流可以促进相互之间的学习，反思可以促进学生不断改进学习方式。交流和反思本身也是一种学习。
四、“我们的研究在深入、拓展„„” 在调查研究的过程中，学生对“垃圾”的认识越来越高。
一次外出观察活动中，一位学生带了照相机，才走了几十米的路，一卷胶卷便拍完了。胶卷冲出来后，我和他一起分析，哪几张照片是有价值的，哪些照片是没有用的，指导学生如何有针对性拍照。同时指出，没有用的那些照片也是垃圾，无形中既浪费了资源，又不经意地产生了垃圾。（主题活动过程中又一个隐性结果产生了） 综合实践活动过程中，时时处处都是教育，而且是活生生的，种种体验知识在书本中、课堂上难以获得。
另一次外出参观活动中，一位学生对贴在墙上、电线杆上的那些“牛皮癣”广告产生了兴趣，认为无论是广告的内容还是广告的形式都是“垃圾”；另一位学生关注那些写在墙角上，垃圾箱旁的“警语”，什么“在此大小便是猪狗！”等，认为这些话语也是一种“垃圾”。 我抓住这两个问题，在同学们中展开了讨论，“牛皮癣广告”和“不文明语言”是不是垃圾，从而使同学们对“垃圾”的认识提高了。（主题活动过程中又一个隐性结果产生了）
从“物质垃圾”到“精神垃圾”，这是学生在调查研究过程中认识上的拓展和升华。这种认识是学生在生活中自主发现的，经过老师的点拨形成的。老师在综合实践活动往往要巧妙地“画龙点睛”、“点石成金”。（这也是显性结果的拓展和升华）
学生们的研究还在继续，他们有的在设计“分类处理”的垃圾箱，有的提出“垃圾填埋”、“垃圾处理”的设计思想，有的在设计环保的宣传口号，有的在替主管环保领导写“致本地公民的一封公开信”，有的在制订《垃圾法》等等。（在整个综合实践活动过程中这一主题活动就进一步深化和拓展，开发几个与原主题活动内在衔接的新主题活动，实现主题活动的完整性和连续性）
综合实践活动并不在乎学生最后“作品”、“成果”的质量的高低，而是注重过程！注重学生在过程中发现了什么问题，他又是如何想方设法地解决问题的；注重学生在实践中获得了种种体验，对自然、对社会、对人自身的一种关注；注重学生在实践中与他人的交往和合作。
在主题活动中我发现（1）、在活动前我的预设没有一定的深度和广度，跟着学生跑；（2）、对学生器材使用能力没有预测到位，造成了资源的浪费；（3）、由于交通工具的不便和安全问题，学生观察的范围小，对学生的记录资料和整理资料受到一定的影响。所以，在今后的活动中，我一定要带领学生深入研究活动方案，把我们的研究做精做细。
推荐第4篇：学记
《学记》
1、《礼记。学记》的教学原则 “教学相长”“教学相长”
2、《学记》“化民成俗，其必由学”、“建国军民，教学为先”、“玉不 琢，不成器，人不学，不知道”——指出了教育与政治的关系。
（君子如欲化民成俗，其必由学乎？玉不琢，不成器。人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。）
3、《学记》“时教必有正业，退息必有居学”、“臧息相辅”——指出了课内与课外相结合
4、《学记》“道而弗牵，强而弗抑，开而弗达”、“君子之教，喻也”——体现了启发性的教学原则。
5、《学记》“学不躐等”、“不凌节而施”——体现了循序渐进的教学原则。
《学记》中提出的“杂施而不孙，则坏乱而不修”的主张对应的教学原则是循序渐进原则。
6、《学记》教育制度“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有校”
儒家：孔、孟、荀 孔子
1、主张“有教无类”（教育对象，体现教育公平）
2、教育目的：“学而优则仕”
3、教育作用：“性相近也，习相远也。”（注重后天的教育工作）
4、教学原则和方法①启发诱导：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反， 则不复也”②因材施教：“求也退，故进之；由也兼人，故退之”、“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也”③学、思、行并重：“学而不思则罔，思而不学则殆”④ “学而时习之”、“温故而知新”——体现了巩固性 的教学原则⑤乐学于立志。。。。。。
5、学说以“仁”为核心和最高的道德标准：“克己复礼为仁”、“非礼勿视， 非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（强调忠孝和仁爱）
6、教学纲领：“博学于文，约之以礼”
7、教学内容《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》
8、德育原则和方法：改过迁善、身体力行、立志乐道、自省自克
9、论教师：言传身教、诲人不倦、循循善诱、严宽结合 “学而不厌，诲人不倦”、“其身正，不令而行；其身不正，虽令不行”（榜样示范） 孟子（性善论）
1、最早提出“教育”。
2、“四善端”：恻隐之心为仁之端，羞恶之心为义之端，恭敬之心为礼之端，是非之心为智之端
3、教育目的：培养君子（即：明人伦）
4、道德教学：动心忍性、持志养气、反求诸己、改过迁善、意志磨练
5、教学思想：盈科而进（即循序渐进）、深造自得、教亦多术、专心致志 荀子（性恶论）
1、教育目的:基本层次是培养“贤能之士”，理想层次是培养“圣人” （人分为：俗人、俗儒、雅儒、大儒）
2、教育作用：化性起伪．（后天习得的“礼”“义”）
3、学习过程：闻-见-知-行
墨家的墨翟
1、观点“兼爱、非攻”
2、注重实用技术的传习（eg砍伐、铸剑）
3、教育作用：“染于苍则苍，染于黄则黄”
4、学习过程：亲知-闻知-说知 道家的老子、庄子：
1、观点：道法自然
2、教育目的：主张培养“上士”和“隐君子”
3、强调“怀疑”的学习方法
4、教学原则：“用反”“虚静” （“用反”运用辩证法于教学中；“虚静”使人的精神进入一种无欲无得失无功利的极端平静的状态，这样事物的一切美和丰富性就会展现在眼前。）
【汉代】董仲舒：“罢黜百家，独尊儒术” 【宋代】朱熹：
1、著作《四书章句集注》
2、教育作用：“存天理，灭人欲”，使“人心”服从“道心”
3、分阶段教学（8岁入小学，15岁入大学）
4、道德教育方法：立志-居敬-存省查-力行
5、“朱子读书法”（古代最有影响力的读书法）：循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志教学原则
一、直观性原则：实物直观、模象直观、言语直观
二、启发性教学原则：
1、孔子“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也”
2、《学记》“道而弗牵，强而弗抑，开而弗达”、“君子之教，喻也”
3、苏格拉底“产婆术”（讽刺-定义-助产术）
4、“一个坏的教师奉送真理，一个好的教师叫人发现真理”——第斯多惠
三、巩固性原则：
1、孔子“学而时习之”、“温故而知新”
2、“复习是学习之母”——乌申斯基
四、循序渐进原则：
1、《学记》“学不躐等”、“不凌节而施”、“杂施而不孙，则坏乱而不修”
2、朱熹：“循序而渐进，熟读而精思”
3、夸美纽斯：“应当循序渐进地来学习一切，在一段时间内只应当把注 意力集中在一件事情上”
4、乌申斯基、布鲁纳等强调系统知识的学习
五、因材施教原则原则： 孔子：“求也退，故进之；由也兼人，故退之”、“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也”
六、理论联系实际原则
七、科学性与教育性相结合原则（赫尔巴特：教学教育性）
八、量力性原则（身心发展规律的阶段性）
1、“要尽量多地要求一个人，也要尽可能地尊重一个人”——马卡连柯，体现了严格要求与尊重学生相结合的道德原则。
2、“给我一打健康和天资完善的婴儿，并在我自己设置的特定环境中教育他们，那我愿意担保，任意挑选一个婴儿，不管他的才能、嗜好、定向、能力、天资和他祖先的种族，都可以把他培养训练成我所选定的任何一种专家：医生、律师、艺术家、商界首领乃至乞丐和盗贼。”——华生，外铄论。
3、“一个人的能力是由遗传得来的，它受遗传决定的程度，如同一切有机体的形态及躯体组织受遗传决定一样。” ——高尔顿，遗传决定论。
4、“一两的遗传胜过一吨的教育” ——霍尔，遗传决定论。
5、《礼记》 “博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之”——思孟学派教学过程理论。
推荐第5篇：学记
现在，无论是作为家长、还是作为学校，乃至整个社会，似乎都非常重视教育。 一说教育，似乎国外的教育理念是大拇指。一说到中国的教育理念，是小脚指。 似乎我们的教育理念，方法都是压抑人性的，僵化的、死板的、不地道的。 所以有必要从经典中去体验一下中国古人几千年沉淀下来的教育理念。 早在二十年前，读《学记》的时候，非常吃惊，更多的是赞叹。
在两千多年前，中国祖先用大智慧、大慈悲，把教育的理念方法讲理很深入很透彻。 可以说，《学记》是整个教育理念的源头。如果国外的教育理念和方法是叔字辈的，那么《学记》就是老祖宗这一辈的，这就是我们讲《学记》的原因之一。
第二，一说到学经典，不少人会堂而皇之地认为：去其糟粕、取其精华。 总认为中国古人讲的话很刻板、很死板、很套路，因此不爱学。
我们一方面在排斥老祖宗的智慧和慈悲；另一方面我们又在崇尚国外的教育理念。
反观现实，却又有一些令人不可思议的地方。
今天在网上看到一个信息：说孩子考英语，96分以下就是不及格。
还有一条信息是：小学生下课以后，不许打闹、不许说笑，排队上厕所，也得静悄悄地，美名其曰：为了学生的安全。
随手回了两帖。第一帖写道：如果说分数是教育的目的，或者用分数来衡量教育的好坏，那么教育这个天使已经堕落了。
第二个帖子：学校俨然已经成了低级的加工厂，外加几个技工，把孩子们加工成毫无用处的螺丝钉。
通过学习《学记》，真的应该好好反思一下，教育的目的、功能、方法、原则、方针、效果，教育，究竟是为了什么？
《学记》是讲教育，似乎只与老师有关，与教育行业有关。
正确的态度是，应该以触类旁通、举一反三的思态来学习。做父母的理应也是孩子的第一个任课老师。
父母是孩子的第一个任课老师，理应加以重视，理应首先学习。
《孟子》讲：作之君，作之亲，作之师。
作之君：要起到领导的责任；作之亲，要让老百姓能过好，过上美好生活的责任；作之师，要有教化民众的责任。
我们应该以智慧和开阔的眼光来理解。在家庭里，为人父母，也要作之君，作之亲，作之师。 不能简单地说养育了孩子，只要能给他吃好穿好提供物质保障就好了，这只是起到了作之亲的责任，还要领导、引导他，还要教育他。
推而广之，在企业，作为企业的领导者也应该承担这三个责任。作之君，领导员工和企业向高效益、高效率发展；作之亲，能够随着企业的发展，能够切实保障员工的生活水平，安居乐业；作之师，不是说企业和员工就是冷冰冰的经济关系。一个优秀的企业，要建议卓越的企业文化，承担起对员工的教育责任。
所以说，学习《学记》，需要举一反
三、触类旁通。无论是老师，还是家长，还是企业领导，都可以通过《学记》的学习，有所启发和领悟。 以上，就是讲《学记》的缘起
先来讲《学记》的概要。《学记》是《礼记》中的一篇。《礼记》又是儒家经典三礼之一。儒家一共有三部讲礼的论说，第一部是《仪礼》，第二部是《礼记》，第三部是《周礼》。
中华民族被称为“礼仪之邦”，不是凭空造就的。
先来讲《学记》的概要。《学记》是《礼记》中的一篇。《礼记》又是儒家经典三礼之一。儒家一共有三部讲礼的论说，第一部是《仪礼》，第二部是《礼记》，第三部是《周礼》。
中华民族被称为“礼仪之邦”，不是凭空造就的。
过去，我们可以自豪地宣秋自己是礼仪之邦，反观现在，还敢说自己是礼仪之邦吗？还有脸面说自己是礼仪之邦吗？当下现在生活的社会现象，种种不是，再自诩自己是礼仪之邦，应该感到惭愧。
仪礼》是最早的一部关于“礼”的著作。《礼记》相对于《仪礼》，《周礼》相对而言，更为通俗易懂。
《礼记》是由孔子、孔子的学生及后人整理出来的。
《三字经》里讲：大小戴，作《礼记》。在汉朝的时候有个学者叫戴德，对礼记做了一次注释。后来他的侄子戴圣，又接着做了一次注释。叔侄两人，就叫作“大小戴”。
对儒家思想要有更为全面的了解，不光是学习《论语》，还要学习《礼记》。
仪礼》的主要内容是各种仪式、礼节的方式、方法。已经失传。《周礼》主要讲周朝管理制度的设置，是一种政治制度的描述。《礼记》是迄今为止保存最为完整、最为后人广泛学习的一部礼书。
在《礼记》中，有四篇与教育密切相关的文章。《大学》和《中庸》，就来自于《礼记》，由宋朝的朱熹，把《大学》和《中庸》单提出来，与《论语》和《孟子》合称“四书”。
除《大学》和《中庸》以外，还有《乐记》，以及《学记》。其中《学记》与教育的关系最为密切。《学记》主要讲述了教育的作用、目的、本质和规律，乃至于教育体系的设置、管理，教育内容的安排、教育方法的运用，等等。
可以说，《学记》是中国老祖宗关于教育最早的、最有系统的论述。《学记》有一千五百字中左右，一些耳熟能详的“化民成俗”、“教学相长”等成语，都来自于《学记》。 用什么样的心态来学习经典？虽有名曰：取其精华，去其糟粕。什么是精华，什么是糟粕？很多人学习时，符合他的想法就是“精华”，不符合的时候就是“糟粕”。这种心态，是“大不敬”。
你有没有真正去爬过这座高山？不在山顶，如何指点山脚。不在高楼，如何穷目。你有没有这样的胸襟和水准去辨别精华和糟粕。
如果把经典比喻成一座山，你还在山脚下，你只能看到山很大、很高。只有爬上山峰， “会当临绝顶，一览众山小”的时候，才有资格去讲“取其精华、去其糟粕”。
真正的糟粕是什么？不少人会认为中国过去的教育是压抑人性的，认为国外的教育是释放人性的；会认为中国过去的教育是不讲自由的，而国外的教育是讲自由的。
一方面我们排斥着中国传统教育的思想文化，一方面在崇媚着国外的教育文化。而现实是，标准式的教育、填鸭式的教育、非是即非的教育，却是真正落后的、腐朽的、压抑人性的。
面对西方的教育理念，与中国传统的教育理念，该怎样做出选择？通过学习《学记》，可以找到一些答案。 下面，就开始讲正文
发虑宪，求善良，足以謏[xiǎo]闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！
也就是说当一个人能够自觉觉悟的时候，追求善良的愿望就有了。
但这样做，足以謏闻。謏通“小”，一个人由于内心的自觉，就可以一心向善。这样一种行为，可以引来小小的名誉，小小的好评。但不足以动众，不足以感动激发大众。
就贤体远，足以动众。“就”当动词讲，是“近”的意思。也就是说在你周围，朋友中、社交圈内，能够尊敬贤人，向好的人学习。“体远”——对于远处的人也能够体恤他们。
足以动众——能带动、感染更多的人。未足以化民——但是还不能够教化民众。 君子如欲化民成俗，其必由学乎！——要想教化民众，形成良好的社会风气，必定要通过教育与学习来实现。
把这三句话，分一下次第。
发虑宪。“宪”从繁体字（憲）来看，上面是宝盖头，下面有“丰”、“四”、“心”。宝盖头相当于过去人住在屋子里，人在屋子里要丰富四心，把自己的心思运用起来。这就是宪的本意。
“宪”用形音字的方法来讲，与思想有关，比如“虑”、“思”“想”、“念”字都有“心”，这属于人的精神领域、意识领域。
宪”就是博闻、多学、勤思。发虑宪，求善良，足以謏闻，如用四个字简要来说，就叫做“独善其身”。 其次，就贤体远，足以动众——这个胸襟比之独善其身，要稍大一些。不仅仅自己要做好，还要能够影响周围的人，通过自己尊崇贤人，学习远处的榜样，影响一部分人。这是第二个次弟。
第三个，君子如欲化民成俗，其必由学乎！从独善其身到能够影响一部分人，再到最后能够改善社会风气，化民成俗。这是教育的最高目标。 这句话与《大学》里“修身，齐家，治国，平天下”是一个思路。
修身以后要“齐家”，要能够带领家族，能够影响周围的人。再向上的次弟是治国。最高的次第是平天下。
当然平天下，不是说用武力荡平天下、征服天下、战胜天下。“天下”是永远不会被荡平征服的。从教育、教化的角度来讲，平天下，就是化民成俗。
化民成俗，把教育的最高目标教育讲出来了。反观现在的教育，是合格率挂帅，毕业率领先、达标率第一。
现在流传一句话：感谢室友不杀之恩。连小学生都知道要给老师送礼，否则有可能被不待见，被不喜欢。教育的风气很糟糕，这样的教育如何能化民成俗。教育的目标不能够达到化民成俗，教育是失败的。
从独善其身，到影响一部分人，再到能够化民成俗。这是佛学的大乘与小乘的区别。
“乘”就是乘车的乘，比如上下班，赶不上公交车，有时候就打个摩的，只能坐一个人，这就叫小乘。如果来一辆大巴士，能装很多人，这就是大乘。
地藏菩萨的大愿是“地狱未空,誓不成佛；众生度尽,方证菩提!”能够深入到地狱里去度恶鬼，这是大乘佛法。
从会当凌绝顶，一览众山小的角度来看，小乘佛法不如大乘佛法，但是要能做到独善其身、自立而立人，这已经是了不起了。
第二要讲的是布施。如欲化民成俗，就是布施。布施有三：财布施、身布施、法布施。
财布施好理解。身布施，通常以为献血了或捐器官就是身布施，身布施还包括对别人一句良言圆音、一个动容的微笑、一个温暖拥抱，都是身布施。法布施通俗来说就是教育。
关于法布施（教育），《金刚经》第二十四品福智无比分这样写道：
财布施好理解。身布施，通常以为献血了或捐器官就是身布施，身布施还包括对别人一句良言圆音、一个动容的微笑、一个温暖拥抱，都是身布施。法布施通俗来说就是教育。
关于法布施（教育），《金刚经》第二十四品福智无比分这样写道：
须菩提，若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此般若波罗蜜经乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。
这一段是释迦牟尼（如来）与须菩提的对话。如来问须菩提：“须菩提，如果有人用三千大千世界的七宝来财布施，相当于把全宇宙的珍珠、玛瑙、黄金、翡翠，都用来布施，这人的福德多不多？”
须菩提说“太多了，太多了。”如来又说：“如果有人能从《金刚经》中拿出几句话来去给别人讲，去度化别人，教育别人，这个福德有多少呢？” 为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分乃至算数譬喻所不能及----这就是教育的福德，教育的功能，教育的作用。
“化民成俗”，是法布施，福德不可思议，算数譬喻所不能及。
“化民成俗”。化，是融化、渗透、熏习、教化、感化，融在其中，润物细无声。 化，比教育更高一个层次。把教育当成教育的时候，就不是教育了，教育的天使就堕落了。
现在就是把教育当成教育，有优良中差，有合格率，有标准答案，有是与非，这样的教育不是教育。因为他不是教化、不是感化、不是渗透、不是熏习。
民，简单说是民众，这个范围就小。民就是佛学中的众生。什么又是众生？佛学讲心即众生，自己首先是众生。家庭或家族中的人是民，学校中学生老师是民，企业里领导员工也是民，乃至于国家中的人也是民。
所以教化于民，化民成俗，如果把这当成是领导的事、教育家的事、冒号的事，就错了。化民成俗，要化自己、化家庭、化周围的团体，乃至于治国平天下。 成，是形成、造成、建成；俗是潮流、时尚、社会风气。从小的角度讲就是班风、校风、家风。
俗”就是通俗、平俗，也就是已经达到了平常、通俗那样的境界。只有做到夜不闭户、路不拾遗，一切优良传统、道德文化平凡得不值得表扬，不值得夸张的时候那才称其为俗。
如果拾金不昧了，报纸上登一天，打抱不平了，广播上播一次，那这个社会是有问题的。《道德经》“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣”。 如果社会还在标榜先进、榜样的时候，这个社会离化民成俗还很远。当标榜圣人、榜样、标兵、模范的时候，俗就不能称之为“俗”，这个社会就有问题。
由大到小的讲“化民成俗”，国家、民族、团体、学校、家庭，都需要化民成俗。“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。一个家庭怎么化民成俗呢？ 在古代，教育到位的家庭，都有家训，家规、还有家法。有名的就有《朱子家训》、《颜氏家训》，这些家训、家规、家法，就是化民成俗在家庭这个目标、这个范围内具体的运用。
说到这里，话题就特别多。想想自己对孩子的要求，经常说你考多少分，排名怎样，你跟同学比怎么样？这不是教育的根本和手段。我们可能会在孩子的英语、语文和数学上花了很多功夫，但是我们有没有家法，有没有家规，有没有家训？ 《朱子家训》、《颜氏家训》，不是那么远不可及、高不可攀。比如怎么打扫卫生、怎么吃饭、怎么与别人交谈，打招呼、问好怎样去做。这个可以在家法里面规定下来，这些化民的方法，要比考多少分、排第几名重要得多。
《朱子家训》、《颜氏家训》是家训，《弟子规》也是家训。是孩子成长的行为准则。
初二的语文书里有一篇范文，胡适的《我的母亲》，我们在小升初。中考的辅导中也讲解过：
我母亲管束我最严，她是慈母兼任严父。但她从来不在别人面前骂我一句，打我一下，我做错了事，她只对我一望，我看见了她的严厉眼光，便吓住了。犯的事小，她等到第二天早晨我眠醒时才教训我。犯的事大，她等到晚上人静时，关了房门，先责备我，然后行罚，或罚跪，或拧我的肉。无论怎样重罚，总不许我哭出声音来，她教训儿子不是借此出气叫别人听的。
看看胡适的母亲对他是多么的严厉。这就是家法。胡适在成人成材之后，首先感谢的就是他的母亲。因为他的母亲对他的家法很严。处罚很严。 《三字经》有：昔孟母、断机杼。这也是就是家法。
家有家法，国有国规，如果我们连家法都没有，就好比企业没有规章制度，国家没有法律法规，那怎么行呢？
我们现在有没有家法？好象有。但这好象有的家法，却没有家训家规做支撑。实施家法，就好象是城管执法，胡来！
随意发火 随意动怒，随意处置，随意大喊大叫。
以上，需要我们真正要去理解教育的最终目的就是：化民成俗。让孩子能在社会中成为有道德、有文化、讲仁义、有博爱的人。
一个孩子数学、语文、英语考第一，未必能一生顺利。如果一个孩子有爱心、讲博爱，仁义礼智信，温良恭俭让，相信这个孩子一定能得到社会更多的眷顾。好 今天就讲到这里 谢谢大家
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推荐第6篇：学记
《学记》是中国古代文献中最早、体系比较严整而又极有价值的一部教育论著，是我国教育史上的一份极为珍贵的遗产，也是世界教育史上最早出现的自成体系的教育学专著，它是人类的共同财富，更是中华民族的骄傲。《学记》是《小戴礼记》49篇中的一篇，全文只有1229个字，言简意赅，含义深刻。它成书于战国后期，是先秦时期儒家教育经验与教育思想的总结。其中包括的教育内容非常丰富。如，对教育目的、学校制度、教育原则、教学原则、教学方法、教师素质、以及教师的作用等问题，都作了比较全面的系统的论述。这些思想中有很多仍对我们现在的教育教学实践起着积极的指导作用。下面试着进行解读，与同仁共同探讨交流。
学
记
［原文］
发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！
[解读]
统治者发布施政意图和国家法规，依靠宗亲贵族中善良的人辅佐治理国家，只能诱致声誉，但还不能使统治阶层中较多的人拥戴自己；招揽贤能的人，怀柔远方的上层人物，可以取得较多的人拥戴了，但还不能使所有百姓顺从自己。如果要平民都受到感化，遵守现行社会秩序，形成良风习俗，看来只有通过教育这条渠道。
古代兴办教育的目的：化民成俗。欲使社会有秩序、高效率、讲文明，不能光靠法规政策，更不能靠“红头文件”，教育才起根本性、决定性、终极性的作用。
［原文］ 玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。《兑命》曰：念终始典于学。”其此之谓乎。
［解读］
璞玉不经过一番琢磨，就成不了贵重的玉器；同样，人不经过一番教育，就不懂得政治和伦常的大道理。所以，自古帝王要建立国家，统治人民，首先要从教育方面着手。《尚书》的《兑命》篇说：“统治者要始终重视教育的作用”就是这个意思吧。
［原文］
虽有佳肴，弗食不知其旨也，虽有至道，弗学不知其善也。是故，学然后知不足；教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰敩学半，其此之谓乎。
［解读］
这里阐述了“教学相长”的教学原则。《学记》中明确地指出了“教”与“学”之间相互依存、相互促进的关系，认为“教”与“学”都是不断深入、不断发展的统一过程的两个方面，是教与学两方面的辩证统一。从教师方面来说，教的过程也是学的过程，其中包括向学生学，从而提高教的水平；从学生方面来说，学生从教师的教中获得知识，但仍需要自己学习的努力，才能有所提高，不限于师云亦云。也就是说，教因学而得益，学因教而日进。“教学相长”不但意味着“教”与“学”两方面的关系，还意味着教师与学生之间的平等的相互促进的关系。
韩愈后来继承与发展了《学记》的“教学相长”的思想，进而提出“相互为师”的观点。这与他在《师说》中所说的“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”的观点一脉相承。既肯定了教师的主导作用，又明确提出“相互为师”的新思想。教人要向学有专长的人学习，谁在某一方面比自己强就向他学习，建立新的相互为师的师生关系。这个原则对于我们认识教学过程的本质、提高教学质量、改善师生关系，有很大的理论意义和实践意义。特别是在推进“素质教育”和新课程改革的今天，更应该提倡“教学相长”的精神。
“教学相长”是中国人独创的教学原则，洋人不曾提过。
［原文］
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。 ［解读］
古代的学校制度是：乡属每二十五家组成的闾设立塾，乡属每五百家组成的党设立，每万二千五百家组成的术设立序。在中央集权的国都设立大学。
［原文］ 比年入学，中年考校：一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之。此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！
［解读］
这段可视为对学制及考试制度的论述。有考试学科知识的，如离经［断句］、辨志［辨析文章主题］，有评判思想品德、能力的，如“敬业乐群”“亲师”、“取友”、“通达”。不同学段有不同的要求，有“基本要求”之分。这与我们现在根据学生不同时期发展的特点所提出的学段要求是一致的。
［原文］
大学始教也，皮允［帽子］祭菜，示敬道也。《宵雅》疑三，官其始也。入学鼓箧，孙［循］其业也，夏楚二物，收其威也。未卜禘［祭祖］不视学，游其志也。时观尔弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐［逾越］等［次序］也。此七者，教之大伦者也。《记》曰“凡学，官先事，士先志。”其此之谓也。
大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。
不学操缦，不能安弦：不学博依，不能安《诗》；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。 ［解读］
这几段话说明了如下的意思：
首先，学习必须必须要遵循循序渐进的教学原则。即学生的学习是一个从不懂到懂，从少知到多知，从不会到会的过程。
其次，指出大学的教学制度是：按时进行正课教学，课后从事课外作业。
第三，指出了课内与课外的关系。课外不练习好缦乐［合奏］，课内就完成不了乐教的任务；课外不学习好声律，课内就完成不了《诗》教的任务；课外不熟悉好洒扫沃盥等劳役，课内就完成不了礼教的任务。就是说，不强调课外实际训练，就完成不了课堂教学的任务。
通俗点说就是课外活动是课内学习的继续和补充，它们之间是相互依存、相互促进的；课外活动，包括课外作业在内，并不是消极的，而是为了更有效地学习。指出了课堂教学与课外活动之间、已学知识与未学知识之间、接受知识与消化知识之间、学习与休息之间、“亲师”与“乐友”之间都是辩证统一的。这些朴素的教育辩证法，是经过长期的教育实践总结出来的，对目前的教育改革有着积极的指导作用的。
［原文］ 故君子之余学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙条时敏，厥修乃来。”其此之谓乎。
［解读］
所以，有教养的人对于学习，务必做到：在掌握了已学的东西之后，进而修习未学的东西；在完成了一个单元学习之后，进而把学习内容融会贯通，做到左右逢源。这样才能巩固学习，亲近教师，交好朋友，遵守信念，将来即使离开了师友，学业和政治上也不会发生倒退、反复。《兑命》篇说：“对那些修习的课业，能够认真、循序及时地全力以赴，是会得到成就的。”就是这个意思吧。
［原文］
今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进，而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也佛［拂，违背］。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不致其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑［成功］，其此之由乎。
［解读］
现在的教师教学，老是照本宣科，让学生呆读死记，上课搞满堂灌，急于赴进度，却不考虑学生学习能否巩固，不调动学生学习的自觉性，也不发挥学生的聪明才智。采取措施既不符合教学原则，提出要求也不从学生实际出发。这样做，只能使学生厌恶学习，埋怨教师，把学习视为畏途，而不知道它的好处在哪里。即使勉强结了业，学的东西也会很快忘掉，教学收不到应有的效果，原因就在于此吧。
教学之病，古已有之。前人早已指陈，可惜两千多年过去了，星星还是那个星星，月亮还是那个月亮。在应试教育的背景下，甚至更严重了。这很令人警醒。
［原文］
大学之法，禁于未发之谓预，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。发然后禁，则捍［抗拒］格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻。燕朋逆器师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。
［解读］
事情出现了然后才禁止，当事人容易抵触；过了学习的最佳时机，即使勤奋也难有所成；杂乱而不循序渐进学业难成，没有朋友一起学习，互相启发，就会孤陋寡闻；安于和同学们不务正业，不听老师的话，会荒废学业。这六种情况，是学业不成功的原因。
这里隐含着我国古代总结出来的几个经典的教育原则。即： 预——“禁于未发之谓预”，“发然后禁，则捍［抗拒］格而不胜。”即在事情未发生之前，教师要注意加以预防，心中有数，做到防患于未然。这就是预防不良倾向产生的教育原则。
时——“当其可之谓时”，“时过然后学，则勤苦而难成。”即抓住适当的时机，及时地进行教育，把握最佳的学习时机，因势利导，便会取得最佳的教学效果。反之，如果错过了学习的最佳时机，即使勤奋刻苦，也不会取得最佳的效果。这就是及时的教育原则。
孙——“不陵节而施之谓孙”，“杂施而不孙，则坏乱而不修。”即孟子所讲的学习如流水，“盈科而后进”。反对急功近利而搞“揠苗助长”。也就是说要根据学生的实际，依据一定的次序进行教育。这就是循序渐进的教育原则。
摩——“相观而善之谓摩”，“独学而无友，则孤陋而寡闻。燕朋逆器师，燕辟废其学。”即相互学习，取长补短，以文会友，以友辅仁。这就是发挥集体智慧的教育原则。
上述这些教育原则，至今仍然在我们的教育过程中发挥着积极的作用。
［原文］ 君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也：道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。
［解读］
这里提出了启发性教学原则。说的是，一个优秀的教师总是善于用启发诱导的方法教育学生，那就是：引导学生，而不是牵着学生的鼻子走；要激励学生，严格要求学生，而不是强制使之顺从；要启发学生，而不是一开始就将答案和盘托出。引导而不牵着走，就能处理好教与学的矛盾关系；激励和严格要求而不强制使之顺从，学生就不视学习为畏途；启发而又有所含蓄，就可以让学生独立思考。处理好教与学的矛盾关系，学生不视学习为畏途，又能独立思考，这才算善于诱导了。
在这之前，孔子结合自己的教育实践就曾经提出过启发性的教育原则，他说：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”这句话的意思，南宋时期教育家朱熹作了这样的解释：“愤者，心求其通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌；启，谓开其意；发，谓达其辞。”这是说要调动学生进入积极的思维状态，然后教师才适时地诱导、引发，帮助学生打开知识的门扉。也就是说要给学生留有充分思考的余地和时间，不要开始就把答案和盘托出，而是当学生处于“愤悱”状态时，教师要画龙点睛，使学生茅塞顿开。而举一反三，着眼的是“思其类”，要求“闻一知士”，就是要培养学生推理、演绎的思维能力，能够由一般性或普遍性的知识出发推断或思考出个别的或特殊的结论。孔子同时强调“一以贯之”，要求学生“多闻”、“多见”、“由博返约”，进行归纳，从已知的个别或特殊的知识出发，概括出一般性或普遍性的结论。由于孔子教学生不是把咀嚼过的知识和盘托出，而是给学生留下思考的余地，让学生始终感到“学如不及，犹恐失之”，处于“欲罢不能”的状态，就使学生的学习兴趣和学习主动性的以激发。变得“好学”、“乐学”，在学习知识的过程中又发展了思维能力。
这不就是“教师为主导，学生为主体”的教育思想吗？同时也与新课程所提出的“生本教育”相一致。
［原文］
学者有四失，教者必知之。人之学者，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫铜也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失也。
［解读］
这里提出了“长善救失”的教育原则。说的是学生的学习存在着四种缺点，教师必须掌握具体情况，因势利导。人们在吸取知识过程中，有的缺点表现在贪多务得，不求甚解。有的缺点表现在知识面狭窄，使智力没有得到充分发展。有的缺点表现在对学习的艰巨性没有充分认识。有的缺点则表现在畏难，缺乏刻苦钻研精神。这四种缺点反映学生对待学习不同的心里状态。教师只有了解了这些心理状态，才能矫正这些缺点。良好的教学方法就在：他既善于发扬学生的优点，又善于矫正学生的缺点。
多与寡，易与难并非一成不变的。得与失，也是可以相互传化的。“长善救失”这一原则，也就是运用了矛盾的转化的规律，即从依靠优点入手，发扬优点，逐步巩固，克服缺点，使缺点降级或完全克服。这便是主要矛盾和次要矛盾的相互转化。我们不能形而上学地去看学生，一发现他们身上有了这样或那样的缺点以后就认为不可救药，甚至一棒打死。一定要辩证地看问题，看到学生身上的闪光点，发扬他们身上的积极因素来克服消极因素。
［原文］
善歌者，使人继其声。善教者，使人继其志。其言也，约而达，为而臧，罕辟而喻，可谓继其志矣。
［解读］
优秀的歌唱家会使听众不约而同地跟着她唱歌；优秀的教师会使学生自然地跟着他去努力学习。教师的语言简练而透彻，说理微妙而精当，举例不多而诱导得体。这样就会使学生跟着他指引的路去努力学习，坚定志趣，收到教学的预期效果。
这是对“向师性”效应的最好诠释。即作为教师首先必须具备丰富的学识和高超的教育艺术；其次，必须有高超的教学艺术和过硬的基本功。而在诸多的基本功中，语言基本功是非常重要的。苏霍姆林斯基曾经说过：“教师的语言——是一种什么也代替不了的影响学生心灵的工具。教育艺术，首先包括说话的艺术，同人心交流的艺术。我坚决相信，学校里往往带来很大不幸的冲突，大多数根源就在教师不善于同学生谈话。”教育工作主要是在语言交流中实现的。教师虽不一定“胸藏锦绣，口吐华章”，但必须用语准确，言简意赅而又富有感染力。只有这样，才会使学生产生强大的“向师性”。
［原文］
君子知志至学之难易，而知其美恶，然后能博喻；能博喻，然后能为师，能为师，然后能为长；能为长，然后能为君。故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯其师。”此之谓乎。
［解读］
教师懂得入道有难易，学生的资质有美恶，就能多方诱导学生；只有善于多方诱导学生的人，才能当教师；能当教师，就能当一地之长；能当一地之长，就能当一国之君。这说明了，教师本身也在学习如何统治人民。所以，选择教师不可不慎重。古书上说：“夏、商、周三个帝王和颛顼、帝喾、尧、舜四个朝代都重视教师的作用。”就是这个意思吧。
［原文］ 凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。故君之所不臣于其臣者二：当其为尸主，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。
［解读］
当作教育的一种传统，不是所有的人都懂的尊师的深远意义。只有尊师，才能重道，只有重道，才能在全国造成重视教育的风尚。所以，在两种情况下，君王才不以君臣的尊卑关系对待臣子：一是臣子在祭祖时充当受祭者的时候，一是臣子身为教师的时候。按照大学的规矩，教师给天子讲课时，可以不受君臣之礼的约束，表示作帝王的也一样地尊师。
值得一提的是，这里所提到的“师尊而道严”是指“尊师”与“重道”之间的关系。可后来人们却将其演绎成了紧张的师生关系了，称之为“师道尊严”，这是一种曲解。
［原文］
善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟：叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善问答者反此。此皆进学之道也
［解读］ 这是从教与学两方面论述方法的重要性。“善学”是对受教者的要求；“善问”“善学”表面是要求学生，实际上是教师造诣高低的表现。高明的教师才会使学生达到“善问”“善学”的境界。
［原文］
记问之学，不足以为人师，必也其听语乎。力不能问，然后语之。语之而不知，虽舍之可也。
［解读］
只靠一点现学现卖的知识来应付学生发问，是不能担负起教师的重任的。要能针对学生提出的问题讲解。只有当学生提出问题又说不出究竟的时候，教师才讲解给他听。要是讲解后还不理解，就暂时放在一边留待以后讲解。这里指出要根据学生的实际，使他们能够力所能及，不能提过高的要求。
［原文］
良治之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾［马］者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。
［解读］
有经验的冶铁工人给儿子传授冶铁手艺，总是先教他学会用皮革制成鼓风裘；有经验的造弓工人给儿子传授造弓手艺，总是先教他学会柳条编成箭袋子；训练小马驾车，总是先用大马来带，小马跟在车的后面跑。教师搞清楚了这三条道理，也就懂教育人的途径了。
用工匠传授技艺讲教学的循序渐进，由浅入深，先易后难。捷克教育家夸美纽斯也常采用此法说明教育原理。
［原文］
古之学者，比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。
［解读］
古时候研究学问，总是从各个事物的类比中，概括出某一最根本的、起统摄作用的东西来。鼓不在五声之列，但五声没有鼓，就不能使声调和谐；水不在五色之列，但五色没有水润，就表现不出文采；学问不在五官之列，但五官没有经过学习训练，就得不到正常发展；教师不在五服之列，但五服没有通过师教，民就不能和衷而亲。
［原文］
君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本。 ［解读］
权威者说：最有道德修养的人，不限定于担任某一种官职；最有高深学问的人，不在于要掌握某一门技艺；最守信用的人，无须借助盟约的诺言；最识时务的人，必善于顺应历史的潮流。懂得了这四条道理，就能够从根本看问题了。夏、商、周三个帝王祭祀百川，总是先祭河，后祭海，因为河是水的本源，海是水的归聚。这就叫做抓住了根本。
推荐第7篇：研学心得
迎着太阳继续前行
就在2018年6月1日星期五的早上，伴随着猛烈的阳光，不停的泪水。研学结束了。
还记得四天以前，我们满怀期待，来到了研学基地。当时一进入寝室，我们都很兴奋，叽叽喳喳的聊天，争床铺。下去集合时慢慢悠悠……完全忘记了教官的话，吵吵闹闹。结果就只有教官的怒火与军姿。“背挺直，手要直，目视前方….”教官的话犹在耳边。我站在台下，有问题的腰椎疼痛难忍，身上更是流了密密的汗珠。再看看周围的其他同学，也是唉声叹气，叫苦连。我心中满是抱怨，私底下给教官取了一个绰号，“丑凶”，心中只想逃离。
接下来的几天，仍然是天天站军姿，但好像有什么变了。虽仍是无聊的军训，但是改变显而易见：所有人的背挺得更直了，踏步更整齐了，喊口号的声音更洪亮了……我的心中也不再有那么多的抱怨，而是平静的接受，认真的参与。
令我映像最深刻的还是排练创新展示。里展演只有短短3天的时候，歌词才发下来。因为不会唱，所以歌词很难记住，再者平时没有时间记。于是，为了不拖团队后腿，我们寝室的八个人就在洗澡，整理内务的时间一起唱，互相记背歌词。每当我们在寝室放声歌唱时，我的心中总会有一股自豪感。不只是因为歌声，而是因为歌声背后那一颗颗越贴越近，仅仅用在一起东西啊！
每天晚上，我们都会排练到九点多。不停地立正，稍息，踏步…..每个人却都没有一句抱怨，嗓子喊哑了，撕裂了，甚至吐出血来，但仍然吼着唱着！即使膝盖跪破，淤血，也仍然不喊疼，不休息，坚持着！这一幕幕，让我无比激动，这已经不是以前跑三百米就喊累不好好跑的701了，而是一个大家庭，是铁血一连，是卓越一班！
最后一天，阳光那么明媚。我们坐在台下，看着舞台上的同学们尽情挥散着汗与泪，用最美，最努力的表现报答教官们5天来的教导。当一连，我们一班表演时，每个人都表现得无比庄严肃穆。钟高峡的嗓子已经几乎无法大声说话，但仍然大声的，努力的喊着口令。同学们的嗓子也哑了，却洪亮不减，坚定更多，悲伤万分。最后的敬礼，我们都敬的很认真，不愿放下手，不愿敬完这个礼。心中没有了当初的逃离的欲望，有的只是，只是后悔不舍，与思念。
孙教官最后的讲话让我释放出了所有的悲伤。天空太阳依然高照，却下起了淅淅沥沥的小雨。我们哭着，却又笑着，在雨中与教官互相合影。这5天，我收获的不只有记忆，更有了独立、自主与团结。我最后一次打量这里，不舍，是我脑海里回响的念头。终要离开，终要失去，曲终人散，不舍别离。但别离，不会使铁血一连的42名同学们忘却这五天的美丽与闪耀的记忆！
回去的路上洒满阳光。我，已不是五天前的小公主。我看着满路阳光轻笑，让风干泪痕，迎着阳光向未来奔跑，像新奇迹奔跑，想一连一班奔跑，向那个经历了五天汗与累的洗礼，涅槃重生的卓越一班跑去！
推荐第8篇：研学感受
感动于合作中的点点滴滴
——研究性学习活动感想
转眼间，研究性学习活动已经结束了，在研究性学习中，我们学到了知识，总结了方法，收获了友谊，体会了成功的喜悦，更为平凡的点滴而感动。
刚刚组成小组时，宽哥提出了关于学生时间分配的研究，全组成员一致同意，之后便进行了细致的分工，使每位同学都能够发挥所长，为小组作出贡献。这是大家的热情，让我们在一开始，就显示出强大的实力，我感受到了一股强大的凝聚力和积极向上的朝气活力，这种积极向上的精神，深深激励并感染了我。
随着活动的展开，大家渐渐忙了起来。负责记录的冯牧音专注的记录着老师的每一句话；施翘宸、郭昊霖通过互联网、书籍、报刊杂志等手段获取了大量的资料，并且帮助组内打印资料；陈小雨和我，会因为一个问卷问题的取舍而争论不休；而我们的组长张溪岩，认真检查照相机，摄像机的情况；联系采访对象的同学，会详细询问对方各种问题，直到认为对研究有用才决定人选。每位组员都用自己的努力，为小组做好了充分的准备工作，我为组员们的认真而感动。
在研究学习的过程中，每位同学都积极参与各项组内活动，认真组织，努力配合组长和指导教师的工作，让我们小组的各项工作有条不紊地进行。组员们出谋划策，专心研究学习，指导老师也为我们的服装设计指明了方向，并提出了自己的意见和想法，同学和老师共同学习，共同进步，让我们的研究内容更加充实完善。我感动于合作
学习的魅力。
在后期的整理制作当中，大家都仔细地筛选着资料，细心地编辑着音频、视频，精心制作幻灯片。我和张溪岩也为问卷的结果做了缜密的分析。我感动于同学们的热忱，享受着合作学习中的乐趣，在这一点一滴中，是责任感把我们的心紧紧连在一起，也是在这次活动中，我收获了友谊，体会到友情的真谛。
通过这段时间的研究学习，我们对问题的理解更深刻了，对于一个现象的观察更加细致了。在调查同学们的时间分配与幸福感的问题上，我们不仅知道了时间的合理分配可以让人感到轻松，更重要的是，在你分配好时间后，你同样可以感觉到你对学习的热情甚至有所增加。我们增长了知识，开拓了视野，更为以后的研究学习打下了坚实的基础。
我们在研究中收获知识，在采访活动中收获了快乐，在整理过程中体会到了团结的力量。我们从不同的角度阐述对问题的理解，使课题清晰明了，成员们之间的感情越来越深厚，我被这团结的集体而骄傲，因为集体的协作而感动，在学习中的点点滴滴都值得珍藏，细细回味。我为自己，更为这点点滴滴而感动。
西城外国语学校
高一（6）班研究组
李泽
2011年3月15日
推荐第9篇：学研部.
兰州商学院长青学院学生会
学
研
部
章
程
学研部
兰州商学院长青学院学生会学研部章程
第一章 总 则
兰州商学院长青学院学生会学研部是在学校党团组织领导下，在学生会指导下，健康向上的优秀学生群众组织，它代表并服务于全校同学，是全校同学开展群众性德、智、体、美、艺等各项活动的直接组织者和实施者，是学校联系全校学生的桥梁和纽带，是学校贯彻“三个育人”方针的学生骨干队伍。
兰州商学院长青学院学生会学研部，坚决拥护中国共产党的领导，以马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想为行动指南，拥护学校党委、团委的各项方针政策，完成学校党委、团委交给的各项工作任务，结合学校实际情况开展各项活动，为兰州商学院长青学院的持续发展而奋斗。
宗旨：全心全意为我院师生服务。
口号：手牵手空难荣誉我们一起走过。
一、规章制度
第一条会员根据本章程享有下列权利：
1、在本会内享有平等的选举权与被选举权；
2、有权通过正当的途径和方式对本会各级组织和干部及其工作进行监督、批评和提出建议；
3、参加学生会的有关会议和学生会组织开展的各项活动，接受学生会的教育和培训；
4、会员对学生会的决议有保留和上诉的权利，但在决议生效期间必须坚决执行。
第二条会员在行使本章程赋予的权利时，必须履行下列义务：
1、会员必须遵守国家宪法和法律、法规，遵守学校的规章制度和本会的章程，尊师爱校，团结同学，维护本会荣誉；
2、深入学习政治理论，勤奋学习专业知识，理论联系实际，提高业务能力；
3、宣传执行党委和团委的各项方针政策，努力完成上级交给的任务，并在日常学习和工作中起模范带头作用；
4、虚心学习，帮助和团结广大青年学生，及时反映他们的意见和要求；
5、不搞形式主义、个人主义、小团体主义，要以大局为重，个人利益服从集体利益，局部利益服从整体利益，自觉维护学校广大同学的利益，同一切违法乱纪现象作斗
6、学生会成员时刻注意自身形象，时刻牢记自己的职责和任务，真正代表广大同学，真正为广大同学服务。
第三条学研部职责
1、积极主动地帮助同学们解决学习中遇到的困难和疑惑；
2、组织各类学习竞赛和知识讲座，活跃第二课堂，扩大同学的知识面；
3、邀请优秀学生进行经验交流；
4、倡导“刻苦、严谨、求实、创新”的学习风气；
5、及时为同学提供有关学习的重要信息，促进同学学习和就
6、主动听取教务部门的各种建议，建立学生与各教研室及广大教师的联系。
二部长职责
1、主持学生会日常工作，定期召开主例会；
2、统一协调各部工作，统筹规划学研部活动，负责学生会有关文件的修订传达工作；
3、加强学生会干部队伍建设，提高自身素质，发挥先锋模范作用；
4、围绕自我教育、自我管理、自我服务的主题开展工作，发挥桥梁纽带作用；
5、及时传达上级组织的决议和指示，并督促抓好落实。
三.副部长职责
1、协助部长完成学研部事务性工作；
2、负责学研部以及各部门的协调、指导工作，在学研部例会时向全体成员汇报工作落实情况；
3、完成上级交办的其他工作。
4、学生会成员时刻注意自身形象，时刻牢记自己的职责和任务，真正代表广大同学，真正为广大同学服务。
兰州商学院长青学院学生会学研部
二〇一一年十月二十九日
推荐第10篇：研学体会
研学体会
在高二这个学期，我们深入了对研学的认识与研究。
研学这门课有很高的自由度，我们可以根据自己的兴趣爱好选择自己喜欢的课题去研究，几乎没有限制。而且这门课程能够让我们走出校园，走进社会，接触到更多自己想了解的东西。
除了以上的特点，我们还可以通过这门课感受到自己动手的乐趣与不易，摆脱掉“老师讲，我们听”这种传统的学习模式
研究性学习可以让我们自主选择探究方式，但又会有一些限制。在研究性学习过程中，我们应该学会如何判自己和别人的学习成效，如何逐步深入理解研究性学习课程的重要性，从而更加自觉地参与研究性学习，提高研究性学习水平。
研究性学习的课程目标与别的学科的目标不相同。它更强调我们对所学知识技能的运用而不仅是理解；它更强调我们自己动手去做，而不仅是通过课本和老师获取间接的知识；在知识的运用中，实践中，使我们的思想意识等方面得到提高。
亲自动手去做是研究性学习的第一意义。只有参与进去，才能体验出解决实际问题的不易，才能感受到书本上知识的复杂性，才能学会克服困难，顽强进取，有了这样的亲身经历和体验，我们才会逐渐形成日常学习与生活中好问心理，并且能够激发起我们获取知识并运用知识解决实际问题，不断发现创新的积极欲望。
第11篇：研学作业
研学作业
问题与思考
◎查阅资料，了解背景
①安庆、怀宁、潜山、桐城的范围与位置。
安庆：位于安徽省西南部，长江下游上段北岸，北纬29°47’～31°17’、东经115”46’～117”44’。长江流经市境200余公里。其四周为：隔江与江西省九江、湖口、彭泽和安徽省东至、贵池、铜陵等地相望；北、西绵亘大别山南脉，与安徽省霍山和湖北省英山、蕲春、黄梅等地峰壑相通；东北与安徽省无为、庐江、舒城等相接。
怀宁县：位于长江下游北岸，大别山南麓前沿，安徽省西南部，安庆地区中部。地理坐标：东经116°28′～117°03′，北纬30°20′～30°50′。东部大龙山麓、集贤关口与安庆市为邻：东南部培文洲、海口洲与东至县隔江相望；西部茶棚岭、白石桥与太湖县接壤；西北部育儿、太庙、檀桥、小市港、小畈、大洼、山湖均与潜山县毗连；南部李店、大漳湖、湖沧与望江县交界；北部泥河、人形河、双车与桐城县隔河为邻。县境东西宽54.48公里，南北长51.48公里，总面积1514.6平方公里，占全省总面积的1.14%。 潜山县：安徽省安庆市辖县，地处安徽省西南部，大别山东南麓，素有古皖之源、皖国古都、二乔故里、安徽之源、京剧之祖、禅宗之地、黄梅之乡”的美誉。长江北岸，皖河上游。西北与岳西县及舒城县毗连，东北与桐城市接壤，东与怀宁县相邻，南与石牌相邻。总面积1686.03平方公里，其中耕地面积36.03万亩，山场面积136万亩，水面面积9.6万亩，人口58.3万人。国家级著名风景区天柱山坐落在本县境内西北部，海拨1538.6米，为全县最高峰。中部丘陵，岗川相间，丘林交错。东南圩畈，阡陌纵横，河湖穿插，良田相连。
桐城县：位于安徽省中部偏西南，西依大别山，南滨长江。1949年以前，县域东南广，西北狭，面积3543平方公里。1949年2月，东乡及南北乡的部分地区析置桐庐县（今枞阳县）；1979年12月，南境杨桥区大部分地区划入安庆市郊区。自此，县域东经116°40′—117°09′，北纬30°40′—31°16′。东邻庐江、枞阳两县，北接舒城县，西毗潜山县，南抵怀宁县和安庆市郊区。东西宽42公里（从桐梓山到三芝庵），南北长64公里（从大龙山牛冲到北峡山大佛尖）。 ②安庆的历史沿革。
安庆之名始于南宋绍兴十七年（1147年）“改德庆军为安庆军”作军号名称出现，由“同安郡”（隋代大业三年始置，治所同安，今桐城）和“德庆军”（北宋政和五年始置，治所怀宁，今潜山县梅城）各取一字而命名，含“平安吉庆”意。
南宋庆元元年（1195年）“以南宋宁宗皇帝潜邸，升舒州为旧安庆府”（治所今潜山古皖城），又作府名。舒州古名“盛唐郡”，见于文献记载最早为汉武帝于元封五年（公元前106年）南巡至此，“作盛唐之歌”。今新安庆城之驻地叫宜城渡。其地的登云坡原来的名字叫盛唐山，山下临江为盛唐湾古渡口。相传东晋诗人、堪舆风水家郭璞曾经登盛唐山观望长江，有“此地宜城”语，故安庆城别名“宜城”。 安庆城始建于南宋时期。南宋嘉定十年（1217年）金人破光山(今河南潢川县之地)，而沿边多警。知府黄干在舒州旧址（今潜山县梅城）“建城安庆以备战守”；后因战乱，安庆府于南宋端平二年（1235）移治罗刹洲、杨槎洲；及至南宋景定元年（1260年），沿江置制大使马光祖为了阻止蒙古大军从水路进攻南宋国都临安（今杭州市）废舒州府“利用原舒州府城墙砖石改筑于宜城（盛唐湾宜城渡之阴）为新安庆府”（治址在今安庆市），并迁怀宁县治附郭。此地濒临长江，易守难攻。从此以后，安庆府治稳定不移，“安庆”才作城镇地名，并与行政区名称（府、道、专区等）相一致，沿用至今。
安庆建城以后直至清末，均为安庆府治和怀宁县治，民国时期为专署驻地。由于安庆的地理位置十分重要，并且安庆同时又是控制金陵的“西大门”。故明末以来的巡抚亦持节镇守于此。清乾隆二十五年（1760年）至民国二十六年（1937年），安庆同时又是安徽省布政使司和安徽省会（皖省省治）所在之地。
1949年4月，安庆解放。并与同年设立安庆市，由安庆专署领导，属皖南行署区，专署驻安庆市，辖安庆市及怀宁（驻石牌镇）、望江、宿松、太湖（驻晋熙镇）、岳西（驻衙前镇）、潜山（驻梅城镇）、桐城、桐庐（由桐城县析置，驻汤家沟）等8县。1951年桐庐县改名为湖东县。
1949年设安庆市，由安庆专署领导。1951年安庆市改由皖北行署直辖。1952年安庆市由省直辖。1960年安庆市委托安庆专署领导。1961年安庆市改由省直辖。1965年安庆市划归安庆专署领导。1979年安庆市改由省直辖。
1949年设安庆专区，属皖北行署区。安庆专署驻安庆市，辖安庆市及怀宁（原驻石牌镇 现驻高河镇）、望江、宿松、太湖（驻晋熙镇）、岳西（驻衙前镇）、潜山（驻梅城镇）、桐城、桐庐（由桐城县析置，驻汤家沟）等8县。
1952年安庆专区属安徽省领导。安庆市改由省直辖。原池州专区所属铜陵、贵池（驻池州镇）、青阳（驻蓉城镇）、至德（驻秋浦）、东流等5县划入安庆专区。辖13县。
1958年撤销铜陵县，并入铜官山市。原由省直辖的铜官山市改名为铜陵市，划归安庆专署领导。辖1市、12县。
1959年东流、至德2县合并为东至县（驻尧度镇）。辖1市、11县。 1961年安庆、铜陵2市改由省直辖。
1965年安庆市划归安庆专署领导。将铜陵、贵池、青阳、东至4县划归池州专区。辖1市、8县。
1970年安庆专区改称安庆地区，地区驻安庆市。辖安庆市及桐城、枞阳、怀宁（驻石牌镇）、望江、宿松、太湖、岳西、潜山（驻梅城镇）等8县。
1979年安庆市改由省直辖。安庆地区辖8县。
1988年8月17日国务院批准：撤销安庆地区，所属的桐城县、怀宁县、枞阳县、潜山县、太湖县、宿松县、望江县、岳西县划归安庆市。
1996年8月20日，撤销桐城县，设立桐城市。属安庆市代管。 2005年5月13日，安庆市郊区更名为安庆市宜秀区。 2011年，宿松县被确立为安徽省直接管理县体制试点县。 ③安庆的地理环境。
地貌：
安庆地区地貌大致分为中山、低山、丘陵、台地（岗地）、平原几个部分。 中山主要分布于岳西、潜山、太湖、宿松境内，均属大别山系。低山是区内分布最广的一种山地类型，成因也十分复杂。分布于桐城——潜山——太湖深断裂西北侧的多为断块山；枞阳、怀宁、宿松境内的低山，多为侵蚀低山；少部分为溶蚀低山，它们都属大别山支脉。
丘陵的海拔大都在300～500米之间。一亚类起伏较大，相对高大于100米，脉络清晰，延伸较远，北东走向，可称高丘陵。主要分布在大别山前桐城——潜山——太湖南北侧，岳西县天堂镇西侧；另一亚类起伏度小，相对高度小于100米，切割破碎，走向多变，随河谷流向而变，通常称低丘陵。主要分布于太湖县花凉亭水库周围，潜山县野寨、古井、牌楼等乡，桐城市童铺、新安、姚榜三角地带，枞阳县菜子湖西南侧，怀宁县七里湖和皖埠水库邻近地区。
区内台地海拔一般小于150米，相对高30～80米左右，分布于宿松、太湖、望江、怀宁、枞阳等县的沿湖地带。平原分布于长江沿岸及其支流华阳河、皖河、长河、尧渡河、秋浦河、青通河等下游地带，以及龙感湖、大官湖、黄湖、泊湖、武昌湖、破罡湖、菜子湖、白荡湖等湖滨地区。
气候条件：
安庆地区属北亚热带湿润季风气候区，具有季风明显、四季分明、气候温和、雨量充沛、光照充足、无霜期长等气候特点，适宜农林牧副渔全面发展。但由于地处中低纬度，冷暖气团活动和交锋频繁，降水的年际年内变化大。加之地形复杂多样，常有旱、涝、风、雹等气象灾害出现，给农业生产带来一定的影响。
水文状况：
安庆地区处于长江下游平原，支流甚为发育。北岸计有二郎河至横埠河等12条支流，大多与湖泊相串通，从东南向流动，注入长江；南岸计有尧渡河至青通河等6条支流，呈南北流向，注入长江。此外，龙泉河、鹰山河向南注入江西省鄱阳湖和太白湖。发源于岳西县境的淠河向北注入淮河，杭埠河向东注入巢湖。
矿产资源：
在对1000多个矿（床）点、矿化点的普查和详查中发现，境内矿种主要有铜、铁、金、银、钼、铅、锌、钴、镍、铀、硫铁矿、石灰石、大理石、花岗石、重晶石、硅灰石、白云石、红柱石、磷、玻璃石英、石墨、瓷土、硅线石、金红石、蓝晶石、透辉石、透闪石、蛇纹石、烟煤、无烟煤、石煤、泥炭、天然气、矿泉水等。探明储量的主要有铜矿、铁矿、铅锌矿、金矿、银矿、钨钼矿、钴矿、煤矿、石煤、磷矿、硫矿、大理石、石灰石。
安庆市有各类矿产资源70余种，其中非金属矿藏中肥料、建筑材料、化工原料、美术工艺原料等种类储量大，品种全，品质优，为全省之最。安庆市各地均有矿点分布，其中怀宁、枞阳较多。怀宁金属矿、非金属矿、能源矿等均较丰富。
土地资源：
安庆地貌丰富多样，总体特征西北部是大别山中低山区，东南部为长江洲圩滩地，中部丘陵起伏，间有低山、湖泊。各类地形构成是：山区面积占35.69%，丘陵面积占33.1%，圩区面积占20.05%，江湖水面占10.58%，长江外滩占0.58%。土壤也呈多样化，分属6个土纲、12个土类、25个亚类、94个土属、147个土种。
生物资源：
林业用地52.5万公顷，森林覆盖率38.5%，活立木总蓄积量1244.37万立方米。在山丘、滩涂和圩畈等多种地形中拥有各类乔灌木1048少；年日照时数大部地区正常略偏少 ④安庆的交通与经济。
交通：安庆地处皖、鄂、赣三省交界处，距上海568公里、南京323公里，九江224公里，黄石273公里、武汉357公里。安庆是长江下游重要的港口城市，具有便捷联系周边、得天独厚的交通区位优势。安庆市现已初步形成公路、铁路、水路、民航等运输方式齐全、广泛联系周边的综合运输网络，是安徽省以及华东地区的综合交通枢纽城市之一，也是皖、鄂、赣三省交界地区重要的交通枢纽城市。
经济：安庆市初步形成了石油化工、轻纺食品、机械及汽车零部件、商贸流通四大支柱产业，以及农业、文化旅游、建材器械、医药、船舶、航空、电子商务等新兴环保、高科技、服务产业。国务院批复的国家级《皖江城市带承接产业转移示范区规划》中，明确定位：安庆，是全省三大区域中心城市之
一、三大产业组团之
一、六大交通枢纽之
一、现代化历史文化名城，打造带动皖西南、辐射皖赣鄂交界地区的区域中心城市，建设全国重要的石化和轻纺产业基地。2013年，安庆市以GDP1500亿元跻身安徽省前三甲，跨越千亿元，创历史新高。 ◎置身其中，深入思考 ①了解迎江寺的历史
迎江寺创建于宋开宝七年（974年），曾名“古万佛寺”，由僧涵万募化而建。明朝万历四十七年（1619年），邑绅阮自华在此基础上重新募建，明光宗皇帝御书敕名“护国永昌禅寺”。
清朝初年重建，康熙二年（1663年），巡抚张朝珍修大殿和山门，至此迎江寺方成规模。以后续有整修扩建，终成沿江一带名刹。咸丰十一年（1861年）毁于战火。清同治元年（1862年）重建，名“迎江寺”，意为寺院迎长江而立。光绪元年（1875年），慈禧太后赐给迎江寺“妙明园”匾额，悬于藏经阁上。光绪二十四年（1898年），近代名僧月霞于九华山图库创办中国第一所佛教院校以后不久，即来到迎江寺担任方丈，在其住持期间，留下了著名的反对袁世凯称帝的“月霞方丈公案”。月霞离去之前，前派弟子心坚来迎江寺担任方丈。迎江寺大门上方书有“迎江寺”三字匾额，门两边各置铁锚一个，重约3吨，这是该寺有别于其他寺庙的独特之处。据民间传说，安庆地形如船，塔为桅杆，若不以锚镇固，安庆城将随江东去，故而设之。
②阅读一篇陈独秀先生的文章（推荐阅读《新青年》创刊词。《新青年》于一九一五年九月十五日创刊，今年恰逢一百周年。）编写陈独秀大事年表，尝试评价陈独秀。 个人经历
陈独秀1879年10月9日（清光绪五年）出生在安徽省安庆市城北的一间小平房里。早年毕业于求是书院（浙江大学前身）。
1896年考中秀才。1897年入杭州中西求是书院学习，开始接受近代西方思想文化。1899年因有反清言论被书院开除。
1901年因为进行反清宣传活动，受清政府通缉，从安庆逃亡日本，入东京高等师范学校速成科学习。1903年7月在上海协助章士钊主编《国民日报》。1904年初在芜湖创办《安徽俗话报》，宣传革命思想。1905年组织反清秘密革命组织岳王会，任总会长。1907年入东京正则英语学校，后转入早稻田大学。1909年冬去浙江陆军学堂任教。1911年辛亥革命后不久，任安徽省都督府秘书长。1913年参加讨伐袁世凯的“二次革命”，失败后被捕入狱，出狱后于1914年到日本，帮助章士钊创办《甲寅》杂志。
1916年任北京大学学长（相当于系主任）。 1918年和李大钊创办《每周评论》，提倡新文化，宣传马克思主义，俗称“南陈北李”。是五·四新文化运动的主要领导人之一。
1919年6月11日，陈独秀在北京街头亲自散发《北京市民宣言》时被捕入狱。消息迅速传遍全国，各界、各省函电交驰，要求释放陈独秀。学界有69名署名保释陈独秀，其中有著名的教授，也有普通的中学教员；有新派人物，也有旧派人物。对五四运动持反对态度的田桐，也发表函电，要求立即释放陈独秀。在各方的压力下，陈独秀恢复了自由。胡适在6年后还念念不忘这件事，1925年12月，他在“北京群众烧毁晨报馆事件”发生后写给陈独秀的信中提及此事。
1920年，在共产国际帮助下，首先在上海建立中国共产党发起组织，进行建党活动。1921年3月24日，陈独秀受陈炯明之邀在广东建党。7月，在上海举行的中国共产党第一次全国代表大会上，被选为中央局书记：陈独秀（1921年7月，中共一大选举产生）。后被选为中共第
二、第三届中央执行委员会委员长，第
四、第五届中央委员会总书记。在大革命中，多次反对共产国际的国共合作指示（为了保证合作，共产国际要求共产党员留在国民党内），但是由于缺乏有系统的、独立的阶级纲领指导，使得陈独秀等一次次被共产国际领导层错误的行政指令压下去。最激烈的一次是在1926年中山舰事件后，陈独秀在党报上发表公开信，单方面宣布退出国民党，引起党内外轰动，因为共产党员留在国民党内服从后者的纪律，是共产国际为确保国共合作的既定战略路线的中心政策（共产国际为何执行这一政策的部分原因参见百度百科一国建成社会主义论的词条）。但不久后共产国际领导层发来的指令，使大多数中共党员继续坚持旧政策，而包括陈独秀在内的异议分子无论如何也想不到要与这种路线彻底决裂，另立独立路线的无产阶级政党，因为他们并没有形成完全有别于共产国际的另一种国际国内革命纲领，更不了解当时国际领导层内部托洛茨基一派与斯大林一派正在就同一个中国革命问题进行激烈的纲领斗争。值得一提的是，除了陈独秀等少数共产党人的异议外，其他大多数中共党员（包括毛泽东）都没有对共产国际指令，提出哪怕一鳞半爪的反对意见和公开质疑。这就导致了中国共产党员虽然是中国革命的实际领导者，却是为国民党做苦力的政治局面（随便举个例子：1927年上海第三次大罢工的实际领导者是中共党员，但他们的公开身份是国民党党员，全世界都看到的是国民党取得了大权，而不是共产党）。
大革命失败对中国共产党造成了强烈冲击，大批优秀干部（包括陈独秀的两个儿子）在反革命屠杀中丧失，1927年到30年代初的失败浪潮使中共在城市工人中的影响力严重削弱.。对这次革命失败负有第一责任的共产国际领导层（以斯大林和布哈林为首）把全部责任推卸在它的中国支部——中共的头上，中共又把主要责任推卸在总书记陈独秀头上，指责陈独秀犯了“右倾机会主义”错误，在1927年八·七会议上撤销陈独秀的总书记职务。这个栽赃陷害也是中共党史上最大的冤案。其后，陈独秀在苦闷中反思，开始接受国际托洛茨基派的观点，要求中共中央接受托派路线，即反对斯大林主义荒唐透顶的左倾暴动路线，同时也反对盲目向农村发展力量甚至把游击队高抬为红军（诚然，不仅陈独秀而且当时相当多数国际国内共产党人都低估了农民运动），而主张以国民会议为中心，主张从民权民主斗争开始重新聚集力量。1929年11月，因为中东路事件，共产国际远东局从一开始就明确要求中共中央要提出“武装保卫苏联”的口号，并组织大规模的反对国民党和拥护苏联的群众示威。对此，中共中央毫不犹豫地做出了积极的响应。他们召开政治局会议，决定开动一切宣传机器，并在8月1日“反帝日”举行示威，而且争取发动上海工人总罢工。对于中共中央的做法，陈独秀专门致信中共中央提出批评，主张在这个时候片面宣传“拥护苏联”“于我们不利”，绝不能简单地认为“广大群众都认同苏联是中国解放的朋友”。《陈独秀给中共中央的信》，1929年7月28日，8月11日。为此，并鉴于陈独秀等人事实上根本反对中共中央的政治路线，中共中央很快正式决议将陈独秀等人开除出党。（《江苏省委为开除彭述之、汪泽凯、马玉夫、蔡振德及反对党内机会主义与托洛斯基反对派的决议》，1929年10月20日；《中共中央政治局关于开除陈独秀党籍并批准江苏省委开除彭述之、汪泽凯、马玉夫、蔡振德四人决议案》，1929年11月15日，《中共中央文件选集》第5册，第549－555页。）中共中央明确认为，陈独秀等人在中东路问题上的意见，“是党内一些动摇的机会主义分子的立场的最露骨的表现。（《评陈独秀的信件》）”，陈独秀被开除出中国共产党。12月，与彭述之等81人发表《我们的政治意见书》，攻击中国共产党的机会主义领导层。同时，在上海建立托派组织“无产者社”，出版《无产者》刊物，宣传托派观点。1937年，在上海淞沪会战中，支持抗战，谴责蒋介石卖国独裁，被国民党政府逮捕。1937年8月出狱，拥护国共合作和国民党领导抗日，在武汉联络民主人士和抗日军队，试图组织“不拥国、不阿共”的第三势力。此时的陈独秀已偏离了托派纲领，并遭到多数中国托派的反对，但仍与托派组织保持关系直至逝世也未曾脱离过这种组织和思想、政治关系。1938年，被王明、康生诬陷为日本间谍，从此与中共彻底决裂。晚年陈独秀最终的立场是要求建立民主的政权，开始对共产主义理论进行反思。
1942年5月27日，陈独秀作为二十多年来一直为无产阶级解放事业而奋斗的革命战士于四川江津病逝。主要著作收入《独秀文存》、《陈独秀文章选编》等。革命后期
放弃对农民、城市小资产阶级和中等资产阶级的领导权，尤其是放弃对武装力量的领导权，对国民党右派的进攻，采取妥协投降的政策。1927年中国大革命遭到失败，除了来自共产国际指导上的原因，他的右倾错误也是重要的原因。1927年7月中旬，中央政治局改组，他离开中央领导岗位。此后，他接受托派观点，以在党内成立小组织的方式进行活动。1929年11月，因为他在中东路问题上发表对中共中央的公开信，而被开除党籍。同年12月发表由81人署名的作为托陈取消派纲领的《我们的政治意见书》。同时，在上海组成托派小组织无产者社，出版刊物《无产者》。1931年5月，出席中国各托派小组织的“统一大会”，被推选为中国托派组织的中央书记。1932年10月，在上海被国民党政府逮捕，判刑后囚禁于南京模范监狱。
抗战时期
抗战爆发后，他于1937年8月出狱，先后住在武汉、重庆，最后长期居住于四川江津（今重庆市江津区）。1942年5月在贫病交加中逝世。
③阅读几篇海子的诗作，了解海子生平，尝试评价海子之死。 ④语文课本里早学过“桐城派”。回顾“桐城派”的主要代表人物，重温他们的文学作品，并做一些拓展阅读和赏析。
⑤听听黄梅戏的经典曲目，了解一下黄梅戏的基本知识。 ⑥了解六尺巷的典故。 ⑦了解古皖国的历史。
⑧在安全的前提下（观景不走路，走路不观景），留心和记录天柱山的地质遗迹与地貌表现，观察聚落（潜山县）与地理环境的关系。 ⑨知识与文化。 知识与文化，是否相等？你的观点是什么？此次研学旅行之后，你觉得安庆的文化及其内涵是什么？
由此想到，我们生活的马鞍山，这座城市的文化及其内涵发展的前景可能是什么？
由此想到，我们的班级文化及其内涵是什么？
第12篇：研学感想
研学春游的感想
上周四，我们去春游了，在那里我们玩了各种各样的活动。第一个项目是在游乐园和同学们一块玩耍，在那里我们玩的非常开心。在我们玩的时候来了一位外教英语老师，我们的体委就让我们集合起来，外教老师拿起几张图片举起来给我们看，外教老师说：“这念什么”，我们个个都答上来了。
第二个项目是去做手工，先拿一张纸条卷起来，然后老师说可以用纸条做自己喜欢的作品，所有同学都动脑去做，我的作品是彩色的花朵。
第三个项目是做蛋糕，进去后，每张凳子上都有一身做蛋糕的衣服，有帽子、围裙、和套袖。桌子上还有做蛋糕的工具，开始做蛋糕的时候，老师说把桌子上的刀拿起来，来挖奶油，然后用毛巾擦一下刀，然后再用亮晶晶的水果酱来做自己喜欢的图案，最后用糖粉撒上去，这样蛋糕就完成了。这次春游我学会了怎么做蛋糕，玩的很开心。
二二班
第13篇：研学汇报
十一研学汇报
秋风瑟瑟，落叶飘零。湛蓝的天空，深邃而悠远。枫树脚下，红色的叶子，黄色的叶子，紫色的叶子，绿色的叶子，都懒懒的躺在清脆的草丛里，这真是一副最美的油画。
十月，最美是枫叶。枫叶红了，漫山红遍、层林尽染；远望那一大片枫林，宛如一大团燃烧的火焰，染红了天际。走近看，片片枫叶精巧细腻，玲珑剔透，好像害羞的少女。一阵微风吹过，枫叶如天女散花般飘落。拾起一片仔细瞧瞧，火红的叶子底部微微泛着绿色，根根叶脉呈辐射状伸向叶子中心，给人一种蓬勃向上的感觉。
我校李遇芯同学在这金秋十月来到我县大孤山带欣赏着这如火的枫叶！
秋天是五彩的，它红、黄、蓝、绿……决不逊色于春天的百花，夏日的彩虹。
在秋天里，柳树的叶子慢慢地落了下来，其他树木的叶子也慢慢变黄飘落下来，可松树似乎还陶醉在绿色的世界里。一阵风吹过，松树的枝条摇摇摆摆，好象是在跳舞，发出的声音，似乎是它唱着的歌儿，欢乐无比。
我校的李昕诺同学来到了家乡的料浅山上向我们展示了松树的翠！
春种一粒粟，秋收万颗子。秋天象征着成熟，能给人们带来收获的喜悦。我校的赵鑫宇，都绎航，李宁正在感受着秋收的喜悦！
艰苦的劳动会迎来战斗的喜悦，辛勤的汗珠换来连年的丰收。
劳动是有神奇力量的民间教育学，给我们开辟了教育智慧的新源泉。这种源泉是书本教育理论所不知道的。我们深信，只有通过有汗水，有老茧和疲乏人的劳动，人的心灵才会变得敏感、温柔。通过劳动，人才具有用心灵去认识周围世界的能力。
我校的李锦超，刘安柏，张宇鑫，任宇阔，郭佳秀，王鑫同学正在感受劳动的快乐！
立身以立学为先，立学以读书为本。书籍是全世界的营养品。生活里没有书籍，就好像没有阳光；智慧里没有书籍，就好像鸟儿没有翅膀。书籍就像一盏神灯，它照亮人们最遥远最黯淡的生活道路。我校魏彬，康浩然，王悦阳正在积极地投入到读书的行列当中。多读书吧，让我们走向光明的道路。
第14篇：研学心得
研学旅行
孝南区文化路小学504班 董紫慧
今天学校组织我们全体五年级去湖北荆门参与研学活动，我们满含兴奋激动的心情、每个人的脸上都洋溢着灿烂的笑容。经过了几个小时的车程，我们终于到达了荆门。我们的开心之旅终于开始了，我满怀期待。。。。。。
我率先来到我们的宿舍，我将我的个人生活物品归置到我的地方。稍稍休息之后就赶着去集合参加训练，真是一刻不停歇啊！训练了好久，我们个个都累得筋疲力尽，终于到了吃午饭的时刻。我们排着队走到食堂。哇！好多的菜啊！我们如一头头饿狼似的，眼睛里冒着光，可是尝试过后发现并没有看上去那么美味可口，顿时让我想起家里可口的饭菜。尽管如此，可能是因为饥饿的原因我还是吃得很香。吃完饭后，教官没有让我们休息就又带我们去训练了，教官说是为明天的历程做准备。于是我们所有的同学开始了长达几个小时的魔鬼式训练，这些训练让我们吃尽了苦头却回忆深刻。我们开始期待晚饭时间的到来，终于盼来了晚饭，饭后还让我们欣赏了精彩的中国电影。电影结束后我们跟随教官回到宿舍，我们开始洗漱整理，躺在我们的床上，我们七嘴八舌的讨论着今天的经历，迷迷糊糊地我们一个个进入了甜美的梦乡—实在是太累了。
第二天早晨，天没亮就听到哨声叫我们起床，我们睁开惺忪的双眼无奈的起床整理床铺。先去吃过丰富的早餐我们就去了一个教室，这是个玩骨牌的地方，我们围成一个圈开始学习怎么玩骨牌，骨牌很有趣。可是有好多人把骨牌弄倒了，我们失望却没有放弃，一次次的失败一次次的坚持，我们终于成功了。接下来是陶土课程，同学们每个人发挥自己的想象力用陶土制作许多的东西，我用陶土制作了一个汤圆，到最后没想到老师还选中了我的作品呢！我满心的自豪！最后是制作蛋糕，我们最喜欢了，盼望吃到美味的蛋糕，于是我们开始无比认真的制作起来，在我们的不懈努力下一个个美味的蛋糕出笼了，哇喔！好香啊！我们开心地享用着自己亲手制作的蛋糕，我们的脸上露出无比满足的笑容。
此次的研学之行，让我记忆深刻，累并快乐着。它就像一幕幕精彩纷呈的戏剧，深深印在我的脑海中。同时也让我学会了独立、坚强、隐忍、积极和努力向上的优良品德。“读万卷书不如行万里路”，此次的荆门之行让我受益匪浅，希望我们的学校以后多多举办类似的活动，为了我能尽快成长我一定会积极参加的。
指导教师 汤雪艳
第15篇：研学心得体会
寓教于乐新课堂 研学旅行在路上
苏希小 耿向翠
2018年10月27日,早晨7点我们三五年级全体师生在校领导的带领下向目的地银川出发。
此次研学旅行在丁校长“实践育人”的教育思想指导下，由宋副校长带领政教处具体操作实施。长达一个星期的精心准备,保证了此次以“走进科学，走近梦想”为主题的研学旅行圆满成功。通过研学旅行，同学们走出课堂，融入自然，掌握知识。
欢乐之行——活力歌唱
路途中同学们一路欢歌笑语，大家轮番表演才艺，唱歌、讲笑话、猜谜语等，气氛十分活跃。让原本乏味的行程，因为同学们的青春活力而生动有趣。让作为班主任的我感叹：“研学旅行解放了孩子们的天性，原本我们以为内向不爱说话的学生竟如此的大方、多才多艺。”
友爱之行——团结互助
此次研学我采用的是学生小组自主管理制度，五人一小组，十人一大组的两队的管理方式结合起来。实行分时间段点名制度和层层负责的管理制度，有效杜绝了学生集合迟到、景点落人等现象。更可喜的是学生在自我管理的过程中学会了理解、体谅、互助、互爱。我们班的胡嘉乐同学在研学期间坐车晕车，小组的其他同学一路上细心照顾她，帮她拿行李、倒水，感动了随行的老师们。
安全之行——规范管理
研学旅行，安全是重中之重。除了出发前的数次安全教育之外，旅行中为了保障同学们的安全，在上车、下车、到达目的地，班主任和随队老师都要进行点名，并将结果报给组团领队，最终由领队向校领导汇报。导游和带队老师负责监督。由于管理规范、到位，三五年级全部学生无一例安全事故。
文明之行——感悟自然
学生们有序地参观了银川科技馆、贺兰山岩画，快乐的同时，学生们还了解了许多神秘而宝贵的大自然知识,知道了好多岩画的知识，深深体会到了保护大自然的重要性。
提升之行——学有所获
研学旅行，“学”字是灵魂。行是知之始，知是行之成。研学期间在导游的指导下进行参观。研学旅行中同学们提升了知识，开拓了眼界，提高了学习的兴趣和热情，真正做到了学有所获。
我校一直在素质教育的道路上不断探索并取得了丰硕的成果，今后也将继续借助研学旅行这个平台，加大素质教育的力度，深化素质教育，点亮苏希小学子灵动的生命。
第16篇：研学寄语
研学寄语
亲爱的同学们: 当你背上行装，踏上此次研学之旅时，即将收获这个暑期最快乐的一段记忆。而研学带给你的，远不止于此——
当大自然变成课堂，你能身临其境亲吻名胜古迹，感受自然和谐；
独立的旅行生活，教你学会自理、体会责任；
与同龄伙伴朝夕相处，你将懂得如何相处、怎样平和沟通；
精心设计的活动内容,让你学会协作、体谅他人……
在这段研学的旅程中，会有很多快乐，也还会有兴奋、紧张、失落，乃至辛苦、思索...这些丰富多彩的感受和体验，它会成为一颗\"种子”，在未来的某个时间,种子一定会破土萌芽。
当你走过足够长的路，站到新的高度，就会发现，原来在旅行中，我们正自觉或不自觉的追寻着——对自然的热爱，对未知的向往，对情感的渴望——最终，这一点一滴的积累，都将内化为生活的经验和能力，帮助你解答生活的困惑，坚定自己的理想，找到成长的路径。
勇敢向未来出发! 最后，我们希望这本《研学手册》会成为你的研学旅行好帮手。出发前阅读，它会告诉你应该做哪些准备;旅途中写研学日志，它会带给你更丰富的收获;回家后阅读，它会帮你回味那些快乐瞬间。
我们相信，知行合一才是真教育——这也是此次研学教育的本质。
我们祝愿你，最终找到雨后彩虹般灿烂的人生。
第17篇：学研心得
学研心得
学校为了鼓励学生、调动学生学习兴趣,同时也为了提高同学们的爱国意识。特别举行一次学研讲座，这次讲座使我受益匪浅。首先，学校给我们介绍了十七届六中全会。然后又组织观看《阿甘正传》这部影片。
当今时代，文化越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉、越来越成为综合国力竞争的重要因素，丰富精神文化生活越来越成为我国人民的热切愿望。要坚持社会主义先进文化前进方向，兴起社会主义文化建设新高潮，激发全民族文化创造活力，提高国家文化软实力，使人民基本文化权益得到更好保障，使社会文化生活更加丰富多彩，使人民精神风貌更加昂扬向上。
针对存在的问题，10月25日 中共十七届六中全会通过的中共中央关于深化文化体制改革推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的《决定》今日公布。《决定》提出要深入开展理想信念教育，引导干部群众在重大思想理《论问题上划清是非界限、澄清模糊认识，有力抵制各种错误和腐朽思想影响。
《决定》强调，要深入开展形势政策教育、国情教育、革命传统教育、改革开放教育、国防教育，组织学习中国近现代史特别是党领导人民进行革命、建设、改革的历史，坚定广大干部群众对中国特色 社会主义的信心和信念。
十七届六中全会充分肯定党的十七届五中全会以来中央政治局的工作。一致认为，面对风云变幻的国际形势和艰巨繁重的国内改革
发展稳定任务，中央政治局全面贯彻党的十七大和十七届三中、四中、五中全会精神，高举中国特色社会主义伟大旗帜，以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，深入贯彻落实科学发展观，团结带领全党全军全国各族人民，隆重庆祝中国共产党成立90周年，制定实施“十二五”规划纲要，着力稳物价、调结构、保民生、促和谐，推动国民经济继续朝着宏观调控的预期方向发展，全面推进社会主义经济建设、政治建设、文化建设、社会建设以及生态文明建设，全面推进党的建设新的伟大工程，各项工作取得新进展，为实现“十二五”时期良好开局打下了坚实基础。全会也研究了深化文化体制改革、推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题，认为总结我国文化改革发展的丰富实践和宝贵经验，研究部署深化文化体制改革、推动社会主义文化大发展大繁荣，进一步兴起社会主义文化建设新高潮，对夺取全面建设小康社会新胜利、开创中国特色社会主义事业新局面、实现中华民族伟大复兴具有重大而深远的意义
全会认为，建设社会主义文化强国，就是要着力推动社会主义先进文化更加深入人心，推动社会主义精神文明和物质文明全面发展，不断开创全民族文化创造活力持续迸发、社会文化生活更加丰富多彩、人民基本文化权益得到更好保障、人民思想道德素质和科学文化素质全面提高的新局面，建设中华民族共有精神家园，为人类文明进步作出更大贡献。
和谐凝聚力量，和谐成就伟业。构建社会主义和谐社会是建设中国特色社会主义的重大战略任务，是对我们党执政能力的重大考验。
全党同志要紧密团结在以胡锦涛同志为总书记的党中央周围，带领全国各族人民万众一心、锐意进取，为把我国建设成为富强民主文明和谐的社会主义现代化国家而奋斗！
中华民族伟大复兴必然伴随着中华文化繁荣兴盛。要充分发挥人民在文化建设中的主体作用，调动广大文化工作者的积极性，更加自觉、更加主动地推动文化大发展大繁荣，在中国特色社会主义的伟大实践中进行文化创造，让人民共享文化发展成果。
第十七届六中全会给我深刻的启迪，让我改变原有的幼稚思想，重新看待国家的现状，并且《阿甘正传》让我重新审视生活，审视自我。
生活是一杯茶，在于细细的品味，方知苦涩和芬芳的余味；心情就是你眼中的世界，取决于你的态度和认识。在我看了《阿甘正传》后，心灵受到了震撼，体味和感悟到了生活的真谛。 《阿甘正传》表现出的善良、温情，触动了我们心中最美好的东西，展现了诚实、守信、认真、勇敢、重情等美好情感。该片的音乐非常出色，尤其是片头部分。白色的羽毛在蓝色的天空中随风飞舞，微弱的音乐渐渐清晰，仿佛一位天使缓缓飞临人世。任何人只要认真欣赏，都会感动于其中的美。
一个被认为智商只有75的低能儿，最终成为了橄榄球明星，大学生，全国知名人物，捕虾船船长，还得过荣誉勋章并多次受到总统的接待。这难道是讽刺吗？我想我们大家都理解错了聪明的真正含义-----善良和单纯才是上帝赋予我们最聪明的财富。在阿甘单纯
的眼光中，最美的事物是暗夜中的星星，黄昏中的落霞，沙漠中的朝阳。拨开硝烟与仇恨，世界依旧简单而美好。单纯是一种美德，而执着是一种战无不胜的品质。
是不是命运之神特别眷顾这个有些愚笨的甘？如果我们仔细地思考，会发现事实并非如此。阿甘虽然不够聪明，但他却按照妈妈说的，“笨，是因为有笨的作为，但自己绝不能认为自己笨。”他努力做好每一件事情。他从没有刻意地去追求什么，然而成功却在他的毫无功利意识的努力中悄然而至。阿甘的成功，除了他的努力之外，和他与生俱来的一些品质也有极大关系。正如他的诚实赢得了丹中尉的友谊，他的守信和执着成就了他的捕虾事业和爱情。人人都渴望自我实现，从阿甘的父母为其做鞋撑，让孩子可以出人头地中，可以看出他的成功离不开父母的培养。学校老师说他的智商低于合格5分，要他退学，其母亲百般为他辩护，不服输的母爱，也有利于孩子人格上形成百折不回，积极向上的性格。开除他的老师离开时和他打招呼，他报以做怪腔。体现了他的不服气。同时，成功需要付出代价，他要穿着鞋撑很费力地到这到那，乘校车，很多学生排斥他，不喜欢他的呆头呆脑和不合群的鞋撑装扮。恰好，珍妮出现了，她成为阿甘眼里世界上最美的小姑娘和朋友。
很多时候我们就象阿甘一样找不到做一件事的理由，很多时候我们都远不及阿甘，那些不知为何而做的事情总是非常轻易地半途而废了。人的一生往往就是这样，就象片头和片尾中那片随风飘浮的白色羽毛，大多数时候，我们也许都在随波逐流，这种飘浮没有
具体的方向，平淡到令人厌倦。可是，一个腾挪一个转身，总还是可以 由自己控制的，你只须尽力将它做得完满，不要计较你究竟得到了多少，那么，你就可以越飞越高，你会发现，越往高处的地方，越接近天堂,所以我相信阿甘的成功并不是偶然。
“阿甘！跑！跑！跑！” 在这一声声的催促中，阿甘跑过童年苦涩，盛年舒畅的岁月悠长，跑过越南战场高远的夜空中柔柔的星光，跑过美国大地莽莽 苍苍的宽广，跑过尘世人生激动与恬淡的意味深长。然而上帝似乎还不愿弃绝他可怜的子民。阿甘因他智力和身体上的残疾而受尽世间的冷眼，阿甘稀里胡涂地被送到越南战场吃苦受罪，阿甘要承受失去挚友与爱人的巨大的悲痛。然而他也得到了布巴傻乎乎的友情，他唤醒了丹中校一度死去的心，他也有一位为他而自豪的母 亲，他也收获了珍妮报以他的爱，他也以他漫无目的的跑唤醒了迷失在浊世漩涡里的人。
历史尘埃落定，阿甘有了儿子，他的儿子将有崭新的生活，一切不复重演。阿甘站在珍妮的墓前，这是催人泪下的一幕。伟大的爱情莫过于执着与纯真，这是永恒的主题——无论在什么样的背景下，在什么样的境域中。阿甘以他不带任何偏见杂质的眼睛去看世间的一切，他用他的思维方式引导我们大家共同回顾，或许这样我们更容易理解生命的意义。
从现在起，我们每个人都应该承担起肩上的重担，为国家贡献自己的一份力量。勇敢的面对生活中遇到的困难，脚踏实地的做好每一件事，去创造生命中的辉煌。
第18篇：研学旅行
研学旅行
我校于今年第一次组织学生进行研学旅行，作为带队老师，我有幸全程参与其中：早上5:30从学校出发，经过5个小时的车程抵达研学首站雨花台景区，午饭过后，相继参观了大屠杀纪念馆和中山陵，对学生进行爱国主义教育；晚上赶到芜湖休息，第二天游玩方特(4期)景区，让学生体验3D和4D科技，下午4点返程。这一行，让我感受良多，在这里我对此行进行一下总结。
以下情形仅限本组，并不代表全部，或许会有缺失也不一定具有代表性。
先来看看我印象深刻的一些情节：
1、出发之前大部分的家长给孩子准备了许多的零食，而之前老师并没有提醒零食的种类和数量（基于旅途长短所需），我们的孩子同样也不知道该如何分配自己的进食时间，上车就开始吃，由于车厢是封闭式的导致车厢异味严重，垃圾遍地。
2、旅途过程中，几乎全部的学生都在吃东西、玩手机，即使劝解多次也没有效果，导致许多学生刚出发不久就开始到处喊着怎么充电，拍照当然是不行了，与家人联系都困难。
3、大部分学生对自己是否晕车是有所了解的，但却并不是所有的同学都对此做了准备，没有做预防措施的同学一人呕吐，一车的人都难受。
4、出行之前没有对旅行过程进行了解，对所进入的景点并不知道有没有什么禁忌，需要自己做些什么，丢掉的不仅仅是个人是素质，也有名族的尊严。如：在大屠杀纪念馆景区喧哗、打闹、嬉笑，甚至有学生说“一看就知道是假的”！！！！！！在外围的时候走在非路面区（可能受其他游客的影响），提醒多次也无效。如果是娱乐项目尚可，敬畏之处如此所为让人对名族的未来感到担心。还有同学在中山陵景区的中轴线上边走边吃瓜子„„
5、第二天的游乐项目暴露了大家缺乏团队精神，大多数同学对自己感兴趣的项目与不感兴趣的项目区别很大，由于是团队行为，完全不考虑其他成员的感受，只顾自己的一时爽快。至于此行的目的完全抛弃在脑后。
6、结束的时候很多学生和老师都缺乏时间意识（这一点上部分老师比学生表现的更突出）。
基于以上这些现象，我觉得研学旅行起到了如下作用：
1、出行之前应该做好充足的准备工作，说走就走虽然很好，但是基本的旅行常识都没有是肯定不行的。如：中途只需要带少量的食物（以水果和无异味的零食为主），尽量少带现金及贵重物品，部分同学行程中丢失现金、钱包、手机就是例子；车上时间应该以休息为主，保存体力好游玩，手机等存好电量用于拍照和与家人联系；了解景区禁忌，免得出现尴尬和意外。
2、培养学生爱护公共卫生的习惯（在异味严重的车厢里面呆着大家都不好受，自己其实也是受害者，司机后来不让带任何食品进车厢对大家来说就是一个惩罚，我想大家的印象是深刻的）、培养学生和老师的团队意识和时间观念，与同时研学的其它学校进行比较就能看到我们的优点和差距，利于学生和老师自我修养的提高，尤其是对学生人格的塑造。对于那些路上一直喊累的同学来说，知道了体育锻炼的好处：即使是旅行也是要足够的体能的。
3、给学生一次学习的机会，同时也是一种社会体验。住宾馆时不会开门，不是很了解宾馆是如何运行的（如：如何插卡取电、空调电视等的开关、陈列物品是否可以使用、哪些物品损坏或丢失需要赔偿、离开时落下自身财物、出去玩却不关门或者没拿房卡„„）。
4、对学校将来进行其它活动是一个参照。对各种活动的组织与开展、过程的把控、应急事件的处理等都是一次实战考核，对教师对学生行为规范的能力也是一次提升。
总之，通过一次实际的、真实的行为过程，体现出了它本应该有的最真实的一面。学生的优缺点展现无疑、教师在其中表现出的控制力以及学校组织一次活动的能力都有很好的体现。学习最好的方式就是参与其中，即使出现各种问题，也要看到大家通过一次活动一起提高的过程和结果。
汪光运2017年5月15日随笔
第19篇：研学心得体会
研学心得体会 高莺桀
七营
八年八班
这次研究性学习使我受益不少，也给了我一次锻炼的机会。研究性学习提高了我们的“提出问题能力”、“探究能力”、“交流能力”、“实践能力”以及“创新意识和应用意识”等，而这些能力在传统的教学模式中很难得到培养。
研究性学习使我培养了负责、认真、积极的工作态度，在走近生活、走近社会的实践中提高了对生活的热情，主动地去学习与探讨新事物。我不仅从此项活动中获得了巨大的乐趣，同时提高了自己的能力，拓展了自己的视野，发现了许多日常生活中常常忽略的事物。 在研究性学习中，我们既是学习的实践者，又是学习目标、学习内容、学习研究计划的制定者，学习研究结果的总结者、创造者。推行研究性学习的主要目的不在于研究本身，不在于让我们研究出什么成果来，而是让我们有所感受、有所体会、有所体验，培养学生主动 去研究的意识，养成主动研究的习惯、探索的状态。
在领略老北京的过程中，我们小组间成员，互相协作，认证研究，不断汲取经验，未完成任务不辞辛苦，跑到各地探求，受益匪浅。我们也学到了不少知识，我们不断总结失败经验，力求下次更好的完成任务，合作更加愉快。
研究性学习作为一项实践性的活动，着实为我们的学习生活增色了不少。通过彼此之间的思想交流，我深刻领悟到了“你有一种思想，我有一种思想，彼此交换，就有了两种思想”的内涵！ 研究性学习，让我学会了许多课堂之外的知识，看到了更为真实的社会，更为真实的人生。
难忘遇到困难时相互鼓励的眼神，难忘脆弱时轻拍肩膀的手掌。这一切，都使我们更快的成长，使我们了解友情的可贵。我想，当我老了，回首往事时，它一样会使我流泪、欢笑。它将是我最珍贵的记忆，最价值连城的宝藏。 最好的课堂在路上。
第20篇：研学体会
研学心得体会
这次研究性学习使我受益不少，也给了我一次锻炼的机会。研究性学习提高了我们的“提出问题能力”、“探究能力”、“交流能力”、“实践能力”以及“创新意识和应用意识”等，而这些能力在传统的教学模式中很难得到培养。
研究性学习使我培养了负责、认真、积极的工作态度，在走近生活、走近社会的实践中提高了对生活的热情，主动地去学习与探讨新事物。我不仅从此项活动中获得了巨大的乐趣，同时提高了自己的能力，拓展了自己的视野，发现了许多日常生活中常常忽略的事物。 在研究性学习中，我们既是学习的实践者，又是学习目标、学习内容、学习研究计划的制定者，学习研究结果的总结者、创造者。推行研究性学习的主要目的不在于研究本身，不在于让我们研究出什么成果来，而是让我们有所感受、有所体会、有所体验，培养学生主动去研究的意识，养成主动研究的习惯、探索的状态。
在探索老北京不为人知的美食过程中，我们小组间成员，互相协作，认证研究，不断汲取经验，未完成任务不辞辛苦，跑到各地探求美食，受益匪浅。我们也学到了不少知识，我们不断总结失败经验，力求下次更好的完成任务，合作更加愉快。
研究性学习作为一项实践性的活动，着实为我们的学习生活增色了不少。通过彼此之间的思想交流，我深刻领悟到了“你有一种思想，我有一种思想，彼此交换，就有了两种思想”的内涵！
研究性学习，让我学会了许多课堂之外的知识，看到了更为真实的社会，更为真实的人生。
难忘一张张笑脸，难忘遇到困难时相互鼓励的眼神，难忘脆弱时轻拍肩膀的手掌。这一切，都使我们更快的成长，使我们了解友情的可贵。我想，当我老了，回首往事时，它一样会使我流泪、欢笑。它将是我最珍贵的记忆，最价值连城的宝藏。
