推荐第1篇：斯特拉斯克莱德大学
斯特拉斯克莱德大学(University of Strathclyde)
学校介绍
斯特拉斯克莱德大学坐落于苏格兰著名工商业城市格拉斯哥市中心，它最初源自创立于1796年的安德森学院，经过多次跟其他学府的合并，才发展成今日的规模。大学设有艺术学院、商学院、工程学院、教育学院以及科学院5个学院，54个科系和部门。斯特拉斯克莱德大学的商学院不仅是欧洲最大的商学院之一，也是全球极少的能够同时通过欧洲质量认证体系(EQUIS)、英国工商管理硕士协会(AMBA)和国际高等商学院协会(AACSB) “三重认证”的商学院。早在19世纪80年代，斯特拉斯克莱德大学就已经因其工程技术与管理类专业而盛名远播，时至今日，学校的工程学院和商学院的几乎所有专业在英国官方的评估中都获得了满分。学校还是全英最早开设市场营销专业的院校，也是唯一将市场营销作为一门独立学科来研究的英国高等院校。由于学校采用学分制，课程结构灵活，有很多双学位课程可以选择。同时有国际学生交流的项目可供申请。
特色学科 金融与会计、市场营销、化学、电子和电气工程、机械工程、建筑学、化学、土木工程、数学、社会工作、物理等
费用情况 本科生预科：8500英镑/年(约8.5万元人民币/年)，视专业不同会有上下浮动。硕士生预科：8500英镑/年(约8.5万元人民币/年)。
本科生学费：12 000英镑/年(约12万元人民币/年)，视专业不同会有上下浮动。 硕士生学费：12 200〜18 500英镑/年(约12.2万〜18.5万元人民币/年)。生活费：约7500英镑/年(约7.5万元人民币/年)
申请条件 本科预科：高中毕业;雅思4.5分。
硕士预科：70分以上;雅思6.5分。
本科：大学预科毕业且成绩平均分80以上;雅思6.5分，托福90分。 硕士：大学毕业具有本科学士学位;雅思6.5分
资助情况
斯特拉斯克莱德大学的奖学金项目主要有以下几类：面向所有本科新生的 “斯特拉斯克莱德大学荣誉奖学金”;面向物理学院本科新生的“国际物理本科奖学金”;由英国外交部提供的面向世界各国来校进行研究生学习的“英国志奋 领奖学金”;面向该校法学院进行研究生学习的“坎贝尔烧伤研究奖学金”;面向音乐学院所有在学术上表现优异的学生的“格拉斯哥大教堂合唱奖学金”。
推荐第2篇：《查拉图斯特拉》读后感
查拉如斯特拉告诉我
有这么一个人，他叫做查拉如斯特拉。某一天，某一晚，他进入了我的视线，他的言语也理所当然地进入了我的梦境。梦境里，我看到了一个孤独的演讲者，他畅快淋漓地表达着来自内心深处的呐喊，如痴如醉，如癫如狂。他就是这么一个浑身上下都充满魅力的人。 对尼采的初印象来自于中学课本，至今仍清楚地记得上面写着：尼采自诩为“太阳”，是一位被许多人认为是“疯子”的哲学家。尼采=疯子吗？答案当然是否定的。他只是一个精神领袖，他太过于心急地想要向世人讲述他的想法，他告诉世人“上帝死了”，违背了根深蒂固于人们脑海里的“神”。他疯狂地演讲，无论在哪个年代似乎都会理所当然的遭到愚昧的世人的讥讽和嘲笑。
翻开《查拉如斯特拉如是说》，我看到了一个如此清晰的尼采，他在我眼前活起来。每一个小篇章每一句话都闪耀着这位已经故去多年的伟大的哲学家的精神世界，让我们这些多年之后仍在拜读他作品的时候依然惊叹于他的智慧和超凡思想。
查拉图斯特拉是孤独的。某一天，他下山了，开始了一段冒险和挑战的旅途。他要送给山下的人们一份“宝物”，他想要给世人带去他的思想，他想通过自己的演讲让世人“醒悟”，但是当他背着死去的走钢丝者在森林中行进时，他终于明白了，他要找的是同伴，能理解他想法的人，而不是向所有人讲，因为世人是如此愚蠢。他不惧怕，因为他是超人，他是思想的巨人。
从精神到骆驼，从骆驼到狮子，从狮子到小孩。尼采用了三个比喻，三个简单的形象的比喻而已就道尽人类精神的境界。
“所有这一切的重负，都由负重的精神承担起来，就好像满驮着赶向沙漠的骆驼，负重的精神就这样赶向自己的沙漠”。在漫漫时间的河流里，我们每一个人渺小得或许连蚂蚁也不是，我们的思想我们的行为或许也不能对人类的发展起到多大的作用，充其量能够影响自己的人生路而已。但人所以成其为人活在世上，总归有自己的路途和这路途中的意义。或许这终极意义便在于精神吧，倘若一个人只是为了活着而活着，那么他活着的意义就跟动物没有什么区别。精神的富
足是我们成其为人的意义。在充满未知的沙漠里，精神是我们的食量，精神是拯救人的源泉，是使人活下去的勇气。因而如同骆驼一般驮着精神赶向沙漠是人作为人的使命或者是命运吧。
仅有满载的精神当然不是终点。“为自己去的创造新价值的权利”，这是查拉如斯特拉所说的第二个关于狮子的变形。人在获得精神之后，怎样才能够使精神真正成为自己的财富呢？在漫漫沙漠里，我们需要成为狮子，我们需要敢于创造和夺取自由的勇气。需要在风暴来临的时候依旧泰然处之，需要让满载的精神成为灵魂的一部分。
“小孩子是无辜和遗忘，一个新的开端，一种游戏。一个自转的轮子，一种原初运动，一种神圣的肯定”，到了第三个变形，我们可以理解为一种轮回，也可以理解为一种终点式的阐述。就像他自己说的那样，当我们有了满载的精神，有了狮子般的勇气之后，我们还需要一件更重要的东西——一刻原始的心。保存着这份原初的心和信念，无论走多远，无论有多少艰难险阻都只是浮云。这个世界，最可怕的不是你遇到了多么令你感到难受的冷嘲热讽，而是连你自己都失去了你自己。
“如若你们有一个宿敌，那么不要对他以德报怨：因为这会使他感到羞辱。相反，要证明他也为你们做了某种善事。”人活在人的圈子里，势必会遇到毒蛇，无论它是否给了你致命的毒液，正确对待此事是十分重要的。在这一篇章里，我们看到了尼采对于那些讥讽他的人的“报复”，他用犀利的语言告诉那些评论的人——他屈服于这种不公的言论，因为他不会在乎，这就是他的态度。
在任何人的路上都挡着一个高贵者，不要抛弃你灵魂里的的英雄！查拉如斯特拉如是说。
人类是一头系在动物与超人之间的绳索--一条高悬于深渊的绳索。要从一端越过另一端是危险的。行走于其间的人是危险的。回头观望的是危险的。战栗或踌躇不前都是危险的。人类之所以伟大，正在于他是一座桥梁而非目的；人类之所以可爱，正在于他是一个跨越的过程与完成。查拉图斯特拉如是说。
这是本书里我最喜欢的一段话。短短几句，寥寥数语，浓缩了尼
采关于人类的观点的精华。
超人是什么？作者还是两点一线来描述。此岸是人类曾经为的动物，是人类进化的前身。超人在彼岸，它是人类必将通向的地方。尼采认为“超人是大地的目的。”而人类目前正处在连接此岸和彼岸的钢索上，尽管这条路对人类来说是充满危险的，但是人类必须被超越，他们处在非人和超人之间。人的可爱之处就在于他们既能够超越也能够堕落。“人的价值不在于我们是什么，而在于我们能够成为什么。”为了走向彼岸，人类还在前进。而这一切，就是尼采为之疯狂的梦想。
此篇读书笔记仅仅想表达一些在我读完此书之后尼采带给我的最触动心灵的感想。我承认关于此书我的认识或许连冰山一角都不是，因为这本尼采“为所有人而又不为所有人写的书”对我来说还需要在日后慢慢研读，仅仅这一时期这一次的阅读肯定是不够的，这样一本伟大的书，这样伟大的哲学家，是人类的财富。
推荐第3篇：查理图斯特拉如是说
尼采《查拉图斯特拉如是说》读后感
一基本内容简介
尼采是20世纪对人类精神生活领域产生巨大影响的思想家之一，《查拉图斯特拉如是说》是他的里程碑的式的作品，几乎包含了他的全部思想。如果想了解尼采的一些思想的话，阅读和研究这本书是十分必要的。
尼采创作《查拉图斯特拉如是说》这本书是有其特定的历史背景的。在欧洲工业革命开始之后，人们偏重于理性的培养，人们开始在大规模的机械劳动的影响下开始渐丧失了自我和个性，于是尼采开始注重人的自由与个性的解放，通过批判对当时宗教对大众思想行为的控制，要求对于爱、善、恶进行重新的评估，在这种大的环境下创作了《查拉图斯特拉如是说》。
这本书主要记载的是身居深山中的隐居者查拉图斯特拉漫游、梦幻、遐想、演说，传播其思想的整个过程。在传播其思想的时候他与那些阻扰人们确立自己存在的价值，实践自我价值的人物例如伪智者、法官、祭祀、隐士、说教者、恶客等进行了辩论，在辩论的过程中阐述说明了尼采的三大主要思想权力意志，重新估量一切价值和超人哲学。这三大思想贯穿了全书的内容，支撑着全书的思路即生经验的三种变形，面对永世轮回的态度和超人思想。
二对现实问题的思考。
(一）超人思想对当代大学生的启示
大学生是我们国家未来的希望，是推动民族兴旺发达的不竭动力。我们生活在一个经济全球化，文化多元化，政治多极化趋势逐渐加强的时代，生活在一个实时变化和不断变革的时代，生活在一个充满激烈竞争的时代。时代环境使大学生在担起建设祖国，兴旺民族的历史任务的同时，也面临着阻碍其前进的重重艰难险阻。面对着前方的曲折的道路，我们大学生应该怎样认识自我，战胜自我，应该采取怎样的态度面对挑战，尼采的超人思想也许能给我们一些有益的启示。通过阅读《查拉图斯特拉如是说》，我们可以知道尼采所说的超人在一定程度上可以理解为最高层次的人，他是一种我们普通人追求奋进的目标，是普通人的自我完善，克服重重艰难险阻自我超越的过程。尼采超人思想认为我们的人生是可以重新塑造的，普通人是完全有可能成为最高层次的人即超人。只要我们不断完善自己，用于超越自己，勇于创造，创造是人生的最为重要的意义之一。尼采的超人思想给大学生该如何面对现实环境有一下几点具体的启示：
1、正确面对现实生活中的重重艰难险阻，以欣赏角度看待现实生活。在书中，查拉图斯特拉说：“我愿意魔鬼围绕着我，因为我是勇敢的。勇敢驱逐了鬼魅而自制许多魔鬼，———勇敢地笑。”“站在最高山上的人，笑看着戏台上生命里的一切真假悲剧”。可见，尼采在面对生活的时候，更确切的说他在面对苦难的时候没有选择退缩，也没有畏惧，因为他是站在欣赏的角度来看待一切的，既然是欣赏，那么他则必然不会躲避和逃脱，更不会畏惧。他给我们就得启示就是在面对一切困难的时候，我们要以欣赏的眼光看待问题，要时时刻刻以欣赏的眼光看待我们生活的这个世界，只有这样我们才会坦然地面对各种挑战，面对各种困难。
2、勇于超越自我，勇于接受各种挑战。查拉图斯特拉说道“：我教你们超人的道理。人是一样应该超过的东西。”可见，尼采主张人的自我超越，只有不断的超越自我，我们每一个个体才有可能实现自身的价值，超人是每个人都应该追求并为之努力实现的目标，每个人只要勇于超越都有可能成为超人，简言之每
个人都有成为超人的潜力，关键在于挖掘这种潜力。通过尼采的超人思想，我们可以领会到每个大学生要想担任起建设社会主义现代化，为实现共产主义而奋斗的历史任务，我们就必须勇于超越自己，克服种种困难，无论是主观方面的还是客观方面的，并且我们也应该坚信我们是有能力担任起为实现共产主义而奋斗的历史重任的，关键是不断激发自身的潜能，不断超越自我，我们的最大敌人就是我们自己。
3、树立危机意识，克服安于享乐。超人思想产生的背景之一便是尼采对当时生活的社会环境的不满。尼采认为当时资本主义过于重视物质领域而忽视精神领域，统治阶级已经丧失了意志，丧失了统治世界的雄心壮志，没有任何的危机意识。正是由于这种对资产阶级的不满，尼采才提出了其超人思想。虽然我们生活在一个以“和平与发展”为主题的时代，生活在一个相对国泰民安的国度里，但我们不能安于享乐，因为在整个世界的大背景下，还存在着很多的不安定的因素，还有很多的势力企图阻碍我国的发展和我国的社会主义现代化建设，比如说美国的和平演变策略，所以我们必须树立危机意识，时时刻刻保持清醒的头脑，认真观察和分析这个世界，从而更好的建设我们的国家，推动社会主义现代化建设，为共产主义事业早日实现而奋斗。
（二）对重新估量一切价值的思考
通过对《查拉图斯特拉如是说》这本书的阅读，我们可以知道尼采把重新评估一切价值做为他的思想出发点。他所倡导的重新评估一切价值反映出了尼采倡导批判的精神和创造精神，鼓励人们突破旧的事物，开拓新的事物。他的这种思想对我们当今的生活具有积极作用的一面。
大的国际环境即世界经济全球化，政治格局多极化不断增强，文化日益多元化和特殊的国情即社会主义市场经济迅速发展，对外开放的成度不断增强，要求我们每个国人必须要有批判的意识，积极培养批判的精神。在国际环境和国内环境的共同作用下，多种多样的文化包括落后的文化和先进的文化日益涌入我国境内，一些腐朽文化正在无形中影响着人们的生活，甚至有一部分正在侵入人们的思想之中，参加到人们价值观形成的过程当中。最近几年最为明显的现象就是拜金主义、享乐主义在我国日益盛行，从而导致很多人出现道德沦丧，精神空虚，这无疑会带来很多的社会问题，影响社会主义现代化建设，阻碍共产主义实现的进程和人们的全面自由发展。问题产生的原因有很多，其中一点就是我们很多人缺乏批判的精神。在面对外来的多种多样的新鲜事物时常常采取全盘照收的态度，而不是有一分为二态度，没有仔细去思考和探究，这种全盘照收的态度在正处于变革时代的我们是万万不能有的，否则后果将不堪设想。处在新时代的我们，应该树立批判精神，以批判的眼光看待变化无穷的事物。尼采还鼓励人们树立创新精神，创新精神在21世纪同样很重要。科学技术是第一生产力，创新型人才是推动技术进步的主力军，所以我们应该在批判的基础上勇于创新。
虽然尼采的重新评估一切的观点倡导人们树立批判精神和创新精神具有积极的作用，但其也存在着一定的弱点。他所倡导的批判精神是全盘的否定，而不是马克思主义哲学中所说的肯定中有否定，否定中有肯定。尼采否定了资产阶级中的所有道德，包括平等、公平等积极的道德观、人道主义，他认为弱者不应该被同情，同情容易使人堕落，这无疑说明了尼采所倡导的批判是形而上学的否定，并不是辩证的否定。而我们当代人树立的批判精神应该是辩证的，而不是形而上学的，在否定资产阶级中的腐朽、消极思想的同时，我们也应该肯定资产阶级社会里存在的积极的思想和道德观，我们应该做到取其精华，去其糟粕。
上述就是读完尼采的《查拉图斯特拉如是说》之后，我的一些还不成熟的可能还存在错误的认识。它里边的内容既有进步性，也有局限性。有些思想是值得我们学习的，但有些思想是不符合我们现代社会发展要求的,所以在对待它里边的内容我们不能全盘否定也不能全盘肯定。
推荐第4篇：《查拉图斯特拉如是说》读后感
有些人读书不求甚解，走马观花，这也是一种境界，不是吗——莫雅平
这是《查拉图斯特拉如是说》序言中的一句话，用的是反问句，多少有些无奈，讥诮，惋惜，知音难觅的愁绪。我之所以重视它，在我看来，我看到了，而且我刚好应该算作是他所指的这类人，多少不是让这个讽刺意味的话更深刻了点。
对于黄明嘉的这个译文，实话说，我真的读懂的不是很多。对于西方哲学，我一直持有的是有一种崇尚敬畏的心态，要说曾经给到我冲击的作品，那还是高中时代看过的《博尔赫斯》，这本书我也没看懂多少，但是里面有些话，到现在还印在脑海里，我也一直带着这本书，偶尔闲暇我都会看。只是从广州来上海后，这本书借给一位同样喜欢西方哲学的朋友，我还没有去拿回来。
也正因为莫雅平的这句话，触动了我，读书为什么不求甚解呢。真正的不求甚解是不注重细节，而且书读百遍其义自见，每个人要求读懂的层次不能相同，但一定要在你的思想境界水平上理解，而后让你的思想水平能上一个台阶，我是这样理解读懂一本书的。
我句句锱铢的读了每一部分，对于每个小的篇章我还清晨大声的朗诵一遍，我以一个演讲者的口气，主人翁的口气和心态去感悟。目前为止读了三分之一。
一本好书对成长总是有好处的，我很欣赏的是尼采的三种精神：独立思想，批判思想，开创思想！层层递进，一个比一个境界高，处身立世，不就是需要经历这些思想的蜕变吗。尼采还用了三种形象的寓意代表物展示这三种思想境界：骆驼，狮子，婴儿。
哲学家是心理学家也是预言家，他的思想毫无疆界，随时可以驰骋万里，而同样他们所想到的都是一般常人难以想到的。我一直在思考这三种思想的境界是怎样的，能理解这三种精神，但是生活中我该如何应用却并非容易。
推荐第5篇：《查拉图斯特拉如是说》读后感
《查拉图斯特拉如是说》读后感(精选
多篇)
有些人读书不求甚解，走马观花，这也是一种境界，不是吗——莫雅平
这是《查拉图斯特拉如是说》序言中的一句话，用的是反问句，多少有些无奈，讥诮，惋惜，知音难觅的愁绪。我之所以重视它，在我看来，我看到了，而且我刚好应该算作是他所指的这类人，多少不是让这个讽刺意味的话更深刻了点。
对于黄明嘉的这个译文，实话说，我真的读懂的不是很多。对于西方哲学，我一直持有的是有一种崇尚敬畏的心态，要说曾经给到我冲击的作品，那还是高中时代看过的《博尔赫斯》，这本书
我也没看懂多少，但是里面有些话，到现在还印在脑海里，我也一直带着这本书，偶尔闲暇我都会看。只是从广州来上海后，这本书借给一位同样喜欢西方哲学的朋友，我还没有去拿回来。
也正因为莫雅平的这句话，触动了我，读书为什么不求甚解呢。真正的不求甚解是不注重细节，而且书读百遍其义自见，每个人要求读懂的层次不能相同，但一定要在你的思想境界水平上理解，而后让你的思想水平能上一个台阶，我是这样理解读懂一本书的。
我句句锱铢的读了每一部分，对于每个小的篇章我还清晨大声的朗诵一遍，我以一个演讲者的口气，主人翁的口气和心态去感悟。目前为止读了三分之一。
一本好书对成长总是有好处的，我很欣赏的是尼采的三种精神：独立思想，批判思想，开创思想！层层递进，一个比一个境界高，处身立世，不就是需要经历这些思想的蜕变吗。尼采还用了三
种形象的寓意代表物展示这三种思想境界：骆驼，狮子，婴儿。
哲学家是心理学家也是预言家，他的思想毫无疆界，随时可以驰骋万里，而同样他们所想到的都是一般常人难以想到的。我一直在思考这三种思想的境界是怎样的，能理解这三种精神，但是生活中我该如何应用却并非容易。
《查拉图斯特拉如是说》读后感
记得初中的时候第一次接触尼采，是在鲁迅《拿来主义》里面，“尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只想给予，不想获得，但尼采终不是太阳，他发了疯”。因对尼采的超人学说比较感兴趣，所以重点看了《查拉图斯特拉如是说》。
尼采在他的代表作《查拉图斯特拉如是说》中站在一元论的立场上向世人展示了一种发展的辩证的历史观。在《查拉图斯特拉如是说》中，尼采借查拉图斯特拉之口主要表达了4种：发展的思维方式； 辩证的一元论观点；超人模式；
对立统一体的圆周运动。接下来，
我会详细讲述我对该书的所述的超人学说的一些个人看法。
《查拉图斯特拉如是说》一开头，查拉图斯特拉就对圣者宣称“上帝已死”，在接下来，他向世人宣讲了如何做一个超人。在尼采的定义里，“超人”是人要“超越自我”，要发挥自己的无限的潜能，来提升自我。他通过查拉图斯特拉之口说“超人必定是大地的意思”，在这里这句话中，我认为，“大地”应该是指尘世，因为他开篇就摒弃了基督教关于上帝、天国之理想之类的超尘世观念，那么与之相对的超人应该就是指现世。在尼采看来，把上帝永恒之类的神话愚民的虚幻神话是教人蔑视尘世生活，无视肉体享受，扼杀人的意志的虚伪说教。而“超人就是大地的意义”。这是尼采世界观的一个表达——认为只有一个世界，就是这个大地。肯定这个世界，肯定人世间，主张灵肉的统一性，一义而多元。反对宗教把灵肉世界剥离成二元世界，分为现象世界和理念世界，即今
世世界和来世世界，此岸世界和彼岸世界，把真实的世界看成假象，而把一个虚构的世界当作是真实的世界，从而否定人世间。尼采批判那些相信来世的认识人生的侮篾者。
在这本书里，我很喜欢一句话“人类之所以伟大，正在于他是一座桥梁而非终点；人类之所以可爱，正在于他是一个跨越的过程与完成。”人生是个不断前进的活动过程，人的存在如“千百桥梁与阶梯，投向未来。”人是个自我创造、自我超越的主体。人世间是一个一义而多元的缤纷美好的真实世界，经过如此之热情与理性润育后的人生，就像一个壮阔充盈的大海，饱藏了“彩色的鱼虾”。而这句话给了我启示：那些杰出的、超人的必定是经过艰辛无比的考验走过来的，而一个人的价值就在于体验，在于过程，在于从自我到超越自我的过程。
大学音乐欣赏结课论文
机械工程与自动化学院
机设11-1班
毕帅
120143401067
对施特劳斯的《查拉图斯特拉如是说》解析 关键词： 查拉图斯特拉 西方音乐史 交响诗 名作赏析 施特劳斯 尼采 概要：《查拉图斯特拉如是说》是德国哲学家、思想家尼采的一部里程碑式的作品，几乎包括了尼采的全部思想；这本以散文诗体写就的杰作，以振聋发聩的奇异灼见和横空出世的警世招语宣讲 “超人哲学”和“权力意志”，横扫了基督教所造成的精神奴性的方方面面，谱写了一曲自由主义的人性壮歌；在这本书里，尼采宣告“上帝死了 ”，让“超人”出世，于是近代人类思想的天空有了一道光耀千年的奇异彩虹；1896年德国著名音乐家理查·施特劳斯创作了同名交响诗，把一部艰深复杂的“哲学”用音乐解释得生动、易懂。《查拉图斯特拉如是说》是受哲学家尼采的同名散文启发而作。著名的“引子”部分表现“日出时人类感觉到上帝的能量”，一个起初由小号悠
远地奏出的庄严题旨，一波波地被推向包括管风琴在内的乐队全奏的高潮，壮丽而神圣。
交响诗《查拉图斯拉如是说》的标题不仅拗口，还很费劲，不知所云。如果单纯从音乐的角度出发，不去顾及标题的提示，则会无从把握音乐的内容；而过分受标题的限制，则更会感到玄奥不着边际。所以，首先了解一下这部交响诗的文学背景和社会文化背景是必要的。
《查拉图斯特拉如是说》是德国19世纪哲学家尼采的一部长篇散文诗，在德语文学界，这部散文诗被认为辞藻华丽、文雅精致，有很高的文学价值。但《查拉图斯特拉如是说》受到世人关注，不在于它的文学性，而在于它表露的哲学思想，尤其是它的“超人”理论。尼采在这部散文诗里假借古代哲人查拉图斯特拉之口，滔滔不绝地陈述自己的人生理想，大量涉及道德、意志、操守、宗教和科学。他提出人类应当由最优秀
的人，也就是“超人”来统治，“超人”是能够超越人类的人，他与普通人之间的距离比人与猿之间的距离要大得多，尼采的超人理论在当时的德国社会受到大部分人的喝彩，被认为是德国人的精神财富，尼采也就被看成英雄般的伟大人物。所以，当理查德.施特劳斯以《查拉图斯特拉如是说》为题写交响诗的消息传到社会上时，引起舆论大哗，谴责者有之，嘲笑者有之，人们不能容忍把哲学著作谱写成音乐的做法，尤其是尼采的著作，用音乐去表现好像必定要亵渎了真理一样，“超人”也会遭到嘲弄，而“超人”，按照他们的理解，又似乎注定要从他们自己那个种族里产生。
然而理查德.施特劳斯从一开始就没打算用音乐表现或阐释哲学，因为音符无论怎样也不能替代文字，他曾明确表示，他不想写富于哲理性的音乐，只想用音乐表现人类经由宗教以及科学的各个发展阶段，由原始人逐渐进化，直到产生尼采的超人思想。他想用一首交
响诗表达对尼采的敬意。所以音乐的表现原则在这里并没有被放弃，聆听这部交响诗也完全不必以尼采的散文诗为线索依据，尽管两者之间有着某种内涵的联系。
理查德.施特劳斯是晚期浪漫主义音乐最主要的作曲家之一。浪漫主义艺术潮流在欧洲兴起之后，就一直在寻求各种艺术领域之间的互相融通：诗、戏剧、文学、绘画、音乐，互相影响。其中，文学对音乐的渗透最为明显，表现突出的是交响诗这一体裁，所有的交响诗都取材于文学作品或民间传说。交响诗这个名称由李
斯特首创，紧随其后的有斯美塔那、柴科夫斯基、圣—桑、弗朗克、西贝柳斯、埃尔加等，施特劳斯几乎是这个行列中的最后一位。进入20世纪以后，人们对交响诗的兴趣便逐渐退去了，但是，在19世纪后半叶，交响诗的创作和演出蔚然成风，不排演交响诗的乐团会被视作因循守旧，要不就是能力不足。
的确，要演奏《查拉力斯特拉如是说》这样织体复杂的交响诗是需要有好的乐队素质的。 尽管施特劳斯多次强调交响诗《查拉图斯特拉如是说》只表达对尼采的敬意，不寓含哲学意味，但它所产生的思想文化背景却不容忽视。这部交响诗完成于19世纪末的1869年，此时，19世纪自然科学的三大发现均已完成，能量守恒和转换、细胞学说、达尔文学说，相继加入到经典科学体系中，形成历史上空前严密和可靠的自然科学知识体系。19世纪被誉为科学的世纪，有的科学家甚至认为人类对自然界的认识的根本问题已经解决，剩下的只是学科的完美和技术的转化。自然科学的发展当然影响到哲学思想的演化，产生的后果有时竟是消极的。达尔文的进化论，本来是提示自然界物种进化奥秘的，它可以帮助人类进一步认识自然界并探索生命的起源，而尼采却把它歪曲地运用到人类社会，把“物竞天择，适者生存”的自然法则用于解释人类社会现象，以此
来说明人类社会中种族间的关系，从而推演出超人理论。
“尼采就自诩过他是太阳，光热无穷?? 然而尼采究竟不是太阳，他发了疯。”
——鲁迅
超人理论产生于德国，也盛行于德国。1870年，普法战争以普鲁士军队大获全胜而结束，世界名城巴黎被占领，普鲁士国王威廉建立了统一的德意志帝国，不可一世的威廉把即位典礼搬到法国的凡尔赛宫举行，以示国威。大多数德国人昏了头，他们被威廉的军国主义精神刺激得头脑发热，一种病态的民族自豪感四下蔓延，狂热的民族情绪使这个民族带有一种危险性，他们狂妄性地藐视其他民族，19世纪的后三十年里，德意志帝国的国力有很大发展，普鲁士军国主义传统治理下的国家机构像一架精确运转的机器，社会效率很高，这一切都使德国人产生了扩张的欲望，他们甚至对其他种族有毁灭性的敌视。尼采
的超人理论太满足他们的心理了，尼采描述的优良种族“金发野兽”统治人类的途径在德国被视为真理，尼采被视为英雄。交响诗《查拉图斯特拉如是说》则是理查德.施特劳斯对一位英雄的致敬。
尼采死于1900年，他属于19世纪，但是20世纪的两次世界大战都与他的思想有若干联系。第一次世界大战期间，德国士兵的背包里有两本必备的小册子，一本是《圣约翰福音》，一本是《查拉图斯特拉如是说》，那些行将把尸骨抛在异国冰冷土地上的士兵，蜷缩在战壕里读尼采的诗句：“我教你们做超人。人是应当被超越的。”施特劳斯的同名交响诗开头用四只小号奏出的宏伟主题和定音鼓震撼性的敲击，都使人想起那句话：“我教你们做超人。人是应该被超越的。” 尼采死后，他的一切文字遗产都被他妹妹伊丽莎白个人掌握着，伊丽莎白是个狂热的法西斯主义者，一个受贪婪欲望驱使的伪造者。她整理出版了尼采生前抛弃的手稿《权力意志》，直到现在，也
无人知道那里有多少内容是按照她的需要歪曲修改过的。她伪造尼采的日记，手稿，使研究尼采的学者们在半个多世纪里为了辨别真伪而聚讼不休，直到1997年中国的尼采翻译者和研究者们还在打着笔
墨官司。伊丽莎白对希特勒的崇拜以及希特勒对尼采哲学的着迷都使尼采的名字与纳粹相联系。
法国著名作家，音乐评论家罗曼.罗兰很早就慧眼地看出施特劳斯音乐在追寻一种崇高的力量，一种“支配人类的力量”。他谈到施特劳斯的音乐精神时说：“经过多年的内心冲突，这位理想主义者感到越来越痛苦，终于狂怒并演变成傲视一切的英雄主义。施特劳斯的大笑，在《查拉图斯特拉如是说》里像鞭子一样抽在我们身上，像蜇刺一样刺痛我们！??他的高傲升到了极限。”这种“支配人类的力量”和”升到极限的高傲”，既是德意志帝国思想文化背景的产物，又可以视为20世纪法西斯德国侵略扩张的
社会文化基础。
施特劳斯是个长寿的音乐家，他在19世纪已经成名，在20世纪取得了歌剧创作的艺术声望。他经历过两次世界大战，直到二次世界大战结束后，还写了几部悦耳动听的作品，84岁时写了向人生告别的《最后的四首歌》。纳粹德国时期，施特劳斯接受过纳粹当局的职务，这是他个人历史的疑点。他也受过纳粹的迫害，财产被冻结，一度被限制居住。战争结束后，他不得不接受是否“纳粹化”的甄别，他遭到过不少道德上的诘责，也享受着来自社会各方的辩解。人们为他战争期间的行为争论，却很少有人通过他的交响诗研究他的思想，研究他的美学特质与社会思潮的关联。
《查拉图斯特拉如是说》由于明显的政治关联而在很长一段时间里演奏的机会不多，1968年拍摄的电影《2014年太空漫游》中，采用了这部交响诗激动人心的开头部分，此后，人们才给此曲更多的关注。应该仔细倾听一下交响诗
《查拉图斯特拉如是说》，可以是纯粹音乐欣赏式地听，也可以是知人论世式地听，听听“理查德.施特劳斯如是说”。
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相关链接： 巴赫：《勃兰登堡协奏曲》
瓦格纳《齐格弗里德牧歌》
比才：歌剧《卡门》—沈弘
题记：尼采的《查拉图斯特拉如是说》是我此生的至爱，我爱那些谜一般的寓言及诗一般的语言与奥妙的哲理，本人仿作一篇，以写出我的心声，同时向这位先行者致以深深的敬意！
查拉图斯特拉从山上小木屋的藏书阁走出来，书中的两种不同的争执彼时还在头脑里嗡嗡作响，以致在迈过那个门槛时差不点没从楼阁上摔下来，圣者心想：“我怎么连走路都走不稳呢？这真是太危险了”，此时清晨的阳光正暖暖地向山上送来了温柔的光茫，林内的小鸟开始清脆地鸣响，不远处一只兔子在草地间自由地奔跑，看到这种情景，查
拉图斯特拉立马从刚才的慌乱中镇静下来，对着群山说道：“这大自然真拥有一个治愈百病的妙招呵”，可是这位圣者此时无瑕再去欣赏眼前这绝妙的景色了，他说“我不能因为这自然之美色与书中之探究而影响到自己的行程，我要把我的教义带到山下去，那里的人现在还没有感受到这神奇的光茫呢”，于是查拉图斯特拉愉快地超过一个山峰，沿着坎坷崎岖的山路飘逸地飞走，轻松地越过一条一丈余宽的溪涧，从两只还在酣睡的豹子旁毫无声息地走过，赶在山下的光明来临之前，查拉图斯特拉就已经到达了他的目的地－－花斑母牛镇。
到了集市上，一个脚裸受伤者一拐一瘸地走向他走来，查拉图斯特拉看到了这是以前听过他的声音的青年人，身体瘦小，但举止神色斯文，但是现在眼光中包含着苦楚与愤懑，截住了查拉图斯特拉的去路，查拉图斯特拉亲切地问：“你这是怎么了呢？”，这位受伤者愤懑地说：“我跟几个同学正在讨论您的教义
呢，我尊敬的导师，可是旁边也凑来了许多人加入讨论，我们跟他们发生了争执，他们说不过我们，最后蛮横地说您的教义全都是胡说八道的歪理斜说，我们正打算跟他们继续理论，但是他们开始向我们动起粗来，于是混成一团，拳脚相加，您知道他们都是一些不学无术的蛮横子，但是力气可大地很呢，我们败下阵来，受了不少的伤，但他们却已经逃之夭夭了，尊敬的导师，他们实在是太无理不过了。以致我现在受伤我不得不提前赶过来，因为我怕由于脚伤而迟来一步以免耽误听你的教诲了。”
查拉图斯特拉骤然从眼睛中射出一股强光专注于远方——云那端，那目光转入眼下这位虔诚但又非常狼狈的弟子时，立马又变得非常慈祥，然后对着他说：“孩子，我的教义并非一天两天可以搞懂，但你却已经遭受到了别人带给你的痛苦与屈辱，而我的教义带来的荣光及快乐却还没有在此之前到达呢？我怎么帮助您呢？我的教义道理上胜过了
别人，但是可是实际上你们却没有得到便宜，这却不是我愿意看到的”，受伤者有些沮丧了，查拉图斯特拉沉思了一伙，然后慢慢走向前地援着受伤者的手说“毋宁说你需要我的教导，不如说我的教义需要强健的体魄，这或许是一个很大的残酷，我称之为伟大之残酷，而今天别人替我跟您上了一堂课了，实质上敌人教与你们的比我教给你们的多，我教你们爱敌人，实质上是教你们爱自己，听着吧”查拉图斯特拉不愿就再此提弟子受伤的事了，以免他的自尊心受到污蔑，他接着说“再伟大之教义没有力量去推行终究如蚂蚁般弱小，别人总是区别精神与肉体，于我却不然，精神与肉体本为一体，你的精神即在你的肉体之中，因为你的精神需要肉体的强健，敏捷，你的肉体也需要精神得以支撑，慰藉，保存，与教导提升。”
查拉图斯特拉说到这，弟子听得有那么些味道了，以致于先前的脚痛似乎都全然不见了，而且能够比先前站得更
稳了，此时精神的荣光与快乐已经超越了痛苦与屈辱，查拉图斯特拉看出来了，而此行集市上也聚集了许多人，心想：“在他的身体没有恢复之前，我不会再跟他讲什么道理了”，于是，查拉图斯特拉坐在人群之中说道：
这力者呵，如有火，剑，雷霆闪电，我由衷地热爱你们，仿佛我的内心的热血如火，如剑如雷霆闪电一般劈开这世界的黑暗，斩断阻碍前进道路上的荆刺，掀开挡在前进路程上的
巨石，我便是那力者，斩断所有的枷锁，争脱沉重的压迫，沿着自由与真理的方向，达到我梦寐之彼岸呵！
这力者呵，用强健的体魂，用最顽强如钢般的意志，用天地之间的大无情，来浇灌我生命中至脆至弱的希望之花，保护我那最敏感，如丝发之心灵与抗卫我那最温柔似梦的灵魂哟。
这力者呵，是这世间最大的审判，那些爱好和平，爱好善，忠于爱，一切忠诚于美好者，如果不忠于力，那么便
失去了人世间的真假标准，那都不过是叶公好龙，画饼充饥而已，不忠于力，那便有愧于一切美好的称谓，一切都只是一个地道破败不堪的谎言而已，爱那美好，便爱那力，美好有力者，是此生最相适的幸福！
这力者呵，教以我们生存，给与我们生命，给以我们胜利，可是我要以此来教与你们以超越，超越扔有平庸与冷淡之力，我要教以你们一种最热情，最炫丽之力，一种精神与肉体齐舞之力，一种跨越彼此两岸之力，我要在这力上蚀以美之光茫，我要在这美之多娇中注以力之灵魂，那力便是超越一切力量之光茫呵
这力者呵，教给我们去争取，去攻创，去拼搏，教以我们以最高昂的热情去战斗，因此我也教以你们这些力，教以你们去热爱困难，热爱敌人，因为敌人往往是最不吝啬力者，因为困难总是力量所能达到者，这力之慷慨，这力之接纳，便是那力量的幸福的源泉，我教
以你们去爱残酷，因为在残酷中才能射出你们力之极限与七重光茫。你们爱力，当爱你们的对手，因为这是你们通往幸福之阶梯呵！
这力者呵，曾经被影射成一种粗鲁，一种霸道，一种蛮横无理，一种不登大雅之堂，至今力很多时候被抵毁为恶之源泉，至少奴化之思想不断地削减着生命力本身，可是力无所不在，那些信奉的人相信弱肉强食，可是我的弟子们，那些教人以善者不过都是只是成功地利用了一条此消彼长的定则，你们的弱不正是他们得以统治，得以强取，得以挥霍与成功的基础吗？可是我，教你们以超越，超越查拉图斯特拉，超越你们自己，这正是这种力赋与你们最无限的可能啊！
这力者呵，并不再是信仰的幸福，而是存在之真谛，我教你们以超越，但是我也教你们以和平，那便是如有太阳一般普照大地，你的精神与肉体比翼齐飞，肉体搭上精神之翅膀，而精神牢抓
肉体之根基，那肉体便拥有飞翔，那精神拥有了稳固，仿佛天与地融为一体，这便是我所谓的力所在带领的方向，在你的自身便能肆放这种和谐之美，可如今我仅仅看到脑袋对身体的肆意残迫罢了，除了消极之身体忍力与疯狂之智力澎湃，我感觉到这两种力量会把你们撕裂，你的精神在天堂吗？你的肉体在地狱吗？那你们又如何在人世得到平衡呢？我怎么奢望在天堂让你们得到解脱，又能在地狱让你们忏悔呢？
“的确，上帝并不是我的亲家”，查拉图斯特拉说到这话，笑了笑，他突然感觉到一些悲痛，心想“现在还有太多的人活在天堂，或者现在地狱，可是除了我查拉图斯特拉在地球上，感觉已经没有人了。”我的敌人又何在呢？当人群中的人们还津津有味地沉迷于查拉图斯特拉的奇思妙论时，查拉图斯特拉已经消失不见了，甚至没有一个人看到他们离开的样子，大家都传闻“难道这是在做梦吗|”，他们彻底醒悟过来时，已到了晌午
时分，因为他们被各自老婆，孩子的吆喝声给唤回到家里吃饭去了。
查拉如斯特拉告诉我
有这么一个人，他叫做查拉如斯特拉。某一天，某一晚，他进入了我的视线，他的言语也理所当然地进入了我的梦境。梦境里，我看到了一个孤独的演讲者，他畅快淋漓地表达着来自内心深处的呐喊，如痴如醉，如癫如狂。他就是这么一个浑身上下都充满魅力的人。 对尼采的初印象来自于中学课本，至今仍清楚地记得上面写着：尼采自诩为“太阳”，是一位被许多人认为是“疯子”的哲学家。尼采=疯子吗？答案当然是否定的。他只是一个精神领袖，他太过于心急地想要向世人讲述他的想法，他告诉世人“上帝死了”，违背了根深蒂固于人们脑海里的”神”。他疯狂地演讲，无论在哪个年代似乎都会理所当然的遭到愚昧的世人的讥讽和嘲笑。
翻开《查拉如斯特拉如是说》，我看到了一个如此清晰的尼采，他在我眼
前活起来。每一个小篇章每一句话都闪耀着这位已经故去多年的伟大的哲学家的精神世界，让我们这些多年之后仍在拜读他作品的时候依然惊叹于他的智慧和超凡思想。
查拉图斯特拉是孤独的。某一天，他下山了，开始了一段冒险和挑战的旅途。他要送给山下的人们一份“宝物”，他想要给世人带去他的思想，他想通过自己的演讲让世人“醒悟”，但是当他背着死去的走钢丝者在森林中行进时，他终于明白了，他要找的是同伴，能理解他想法的人，而不是向所有人讲，因为世人是如此愚蠢。他不惧怕，因为他是超人，他是思想的巨人。
从精神到骆驼，从骆驼到狮子，从狮子到小孩。尼采用了三个比喻，三个简单的形象的比喻而已就道尽人类精神的境界。
“所有这一切的重负，都由负重的精神承担起来，就好像满驮着赶向沙漠的骆驼，负重的精神就这样赶向自己的
沙漠”。在漫漫时间的河流里，我们每一个人渺小得或许连蚂蚁也不是，我们的思想我们的行为或许也不能对人类的发展起到多大的作用，充其量能够影响自己的人生路而已。但人所以成其为人活在世上，总归有自己的路途和这路途中的意义。或许这终极意义便在于精神吧，倘若一个人只是为了活着而活着，那么他活着的意义就跟动物没有什么区别。精神的富
足是我们成其为人的意义。在充满未知的沙漠里，精神是我们的食量，精神是拯救人的源泉，是使人活下去的勇气。因而如同骆驼一般驮着精神赶向沙漠是人作为人的使命或者是命运吧。
仅有满载的精神当然不是终点。“为自己去的创造新价值的权利”，这是查拉如斯特拉所说的第二个关于狮子的变形。人在获得精神之后，怎样才能够使精神真正成为自己的财富呢？在漫漫沙漠里，我们需要成为狮子，我们需要敢于创造和夺取自由的勇气。需要在风
暴来临的时候依旧泰然处之，需要让满载的精神成为灵魂的一部分。
“小孩子是无辜和遗忘，一个新的开端，一种游戏。一个自转的轮子，一种原初运动，一种神圣的肯定”，到了第三个变形，我们可以理解为一种轮回，也可以理解为一种终点式的阐述。就像他自己说的那样，当我们有了满载的精神，有了狮子般的勇气之后，我们还需要一件更重要的东西——一刻原始的心。保存着这份原初的心和信念，无论走多远，无论有多少艰难险阻都只是浮云。这个世界，最可怕的不是你遇到了多么令你感到难受的冷嘲热讽，而是连你自己都失去了你自己。
“如若你们有一个宿敌，那么不要对他以德报怨：因为这会使他感到羞辱。相反，要证明他也为你们做了某种善事。”人活在人的圈子里，势必会遇到毒蛇，无论它是否给了你致命的毒液，正确对待此事是十分重要的。在这一篇章里，我们看到了尼采对于那些讥讽他的
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人的“报复”，他用犀利的语言告诉那些评论的人——他屈服于这种不公的言论，因为他不会在乎，这就是他的态度。
在任何人的路上都挡着一个高贵者，不要抛弃你灵魂里的的英雄！查拉如斯特拉如是说。
人类是一头系在动物与超人之间的绳索--一条高悬于深渊的绳索。要从一端越过另一端是危险的。行走于其间的人是危险的。回头观望的是危险的。战栗或踌躇不前都是危险的。人类之所以伟大，正在于他是一座桥梁而非目的；人类之所以可爱，正在于他是一个跨越的过程与完成。查拉图斯特拉如是说。
这是本书里我最喜欢的一段话。短短几句，寥寥数语，浓缩了尼
采关于人类的观点的精华。
超人是什么？作者还是两点一线来描述。此岸是人类曾经为的动物，是人类进化的前身。超人在彼岸，它是人类必将通向的地方。尼采认为“超人是大地的目的。”而人类目前正处在连接此岸
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和彼岸的钢索上，尽管这条路对人类来说是充满危险的，但是人类必须被超越，他们处在非人和超人之间。人的可爱之处就在于他们既能够超越也能够堕落。“人的价值不在于我们是什么，而在于我们能够成为什么。”为了走向彼岸，人类还在前进。而这一切，就是尼采为之疯狂的梦想。
此篇读书笔记仅仅想表达一些在我读完此书之后尼采带给我的最触动心灵的感想。我承认关于此书我的认识或许连冰山一角都不是，因为这本尼采“为所有人而又不为所有人写的书”对我来说还需要在日后慢慢研读，仅仅这一时期这一次的阅读肯定是不够的，这样一本伟大的书，这样伟大的哲学家，是人类的财富。
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推荐第6篇：《查拉图斯特拉如是说》读后感
《查拉图斯特拉如是说》读后感
记得初中的时候第一次接触尼采，是在鲁迅《拿来主义》里面，“尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只想给予，不想获得，但尼采终不是太阳，他发了疯”。因对尼采的超人学说比较感兴趣，所以重点看了《查拉图斯特拉如是说》。
尼采在他的代表作《查拉图斯特拉如是说》中站在一元论的立场上向世人展示了一种发展的辩证的历史观。在《查拉图斯特拉如是说》中，尼采借查拉图斯特拉之口主要表达了4种：(一)发展的思维方式；(二) 辩证的一元论观点；(三)超人模式；(四) 对立统一体的圆周运动。接下来，我会详细讲述我对该书的所述的超人学说的一些个人看法。
《查拉图斯特拉如是说》一开头，查拉图斯特拉就对圣者宣称“上帝已死”，在接下来，他向世人宣讲了如何做一个超人。在尼采的定义里，“超人”是人要“超越自我”，要发挥自己的无限的潜能，来提升自我。他通过查拉图斯特拉之口说“超人必定是大地的意思”，在这里这句话中，我认为，“大地”应该是指尘世，因为他开篇就摒弃了基督教关于上帝、天国之理想之类的超尘世观念，那么与之相对的超人应该就是指现世。在尼采看来，把上帝永恒之类的神话愚民的虚幻神话是教人蔑视尘世生活，无视肉体享受，扼杀人的意志的虚伪说教。而“超人就是大地的意义”。这是尼采世界观的一个表达——认为只有一个世界，就是这个大地。肯定这个世界，肯定人世间，主张灵肉的统一性，一义而多元。反对宗教把灵肉世界剥离成二元世界，分为现象世界和理念世界，即今世世界和来世世界，此岸世界和彼岸世界，把真实的世界看成假象，而把一个虚构的世界当作是真实的世界，从而否定人世间。尼采批判那些相信来世的认识人生的侮篾者。
在这本书里，我很喜欢一句话“人类之所以伟大，正在于他是一座桥梁而非终点；人类之所以可爱，正在于他是一个跨越的过程与完成。”人生是个不断前进的活动过程，人的存在如“千百桥梁与阶梯，投向未来。”人是个自我创造、自我超越的主体。人世间是一个一义而多元的缤纷美好的真实世界，经过如此之热情与理性润育后的人生，就像一个壮阔充盈的大海，饱藏了“彩色的鱼虾”。而这句话给了我启示：那些杰出的、超人的必定是经过艰辛无比的考验走过来的，而一个人的价值就在于体验，在于过程，在于从自我到超越自我的过程。
推荐第7篇：《查拉图斯特拉如是说》读后感
《查拉图斯特拉如是说》读后感
文/向笑·向着太阳，微微一笑
原来只知道尼采是一位哲学家，后来学了鲁迅的《拿来主义》，里面有一句“尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只想给予，不想获得”，因此对尼采算是多了一点儿了解。虽然鲁迅的原话中还有一句说他（尼采）终是疯了。但我唯独对前面部分记得深刻。借由这句话，很早的时候，在我的思想感知中尼采就是神人般的存在，因为一般人不敢自诩太阳。正好此次推荐书单中有尼采的著作，便找来一读，见识见识这位太阳一般存在的人物能有怎样超凡脱俗的论点。
尼采的确不一般。《查拉图斯特拉如是说》一书序言中，查拉图斯特拉就对圣者宣称“上帝已死”。在当今这个言论自由、思想多元化的社会，这样的论断也许不值一提，但在当时盛行基督教的西方国家，这绝对惊世骇俗。在宣称“上帝已死”后，他向世人宣讲怎样做一个超人。在尼采的观点中，“超人”就是要“超越自我”，要发挥自己的无限潜能来提升自我。《查拉图斯特拉如是说》一书中，尼采通过查拉图斯特拉之口说：“超人必定是大地的意思”。我认为，“大地”应该是指我们生活的这个世界。他摒弃了基督教关于上帝、天国之理想之类的超尘世观念，强调人存在的价值和意义。他说：“可能你所能遇到的最坏的敌人总是你自己。”由此可见，他希望世人都做自己命运的主人，去努力超越现在的自己，不断地让自己进步，而非信奉上帝能派来诺亚方舟拯救你我，改变命运。他还说：“你必须想要把你在你自己的火里烧死：如果你不先烧成灰，你怎能希望成为新人！”对此，我的理解是：在自我完善的路上，我们要破斧成舟，要置之死地而后生，要竭尽全力，并且这种动力和决心都来自自己，只有这样才能成为“超人”。而我们之所以要这么做是因为这世界上没有完美的人，“人是必须要被超越的一种东西”。
我很喜欢他说的“人类之所以伟大，正在于他是一座桥梁而非终点；人类之所以可爱，正在于他是一个跨越的过程与完成。”正因为人生是个不断前进的活动过程，在这前进的过程中人的存在如“千百桥梁与阶梯，投向未来”，有无数的可能。那些杰出的、超人的必定是经过艰辛无比的考验走过来的，而一个人的价值就在于体验，在于过程，在于从自我到超越自我的过程。在这本书里，尼采用他的“超人哲学”回答了我们“人活着究竟是为什么”，给我注入了无尽的行动力量和永恒的坚定决心。
推荐第8篇：查拉图斯特拉如是说读后感
[查拉图斯特拉如是说读后感（1）]
我也像太阳一样热爱生命与一切深海，查拉图斯特拉如是说读后感（1）。这就是我所说的知识，一切深邃的都要上升到——我的高度！我与我的思想在他们头上走着，即使我踩着我自己的弱点，那也还是在他们的头上。正义说：人类是不平等的。
——放在最前面
这是我这个暑假主攻的一本书的书名。作者佛里德里希·威廉·尼采对于取了这个书名是这样解释的：很简单，这个拗口的名字可以滤掉大部分浅薄的读者——一看到这么个书名就不打算读下去的读者根本就不适合来看这本书，或者说他们就算是看了，也看不懂。
这是我这个暑假唯一认真写的东西，结算一部分放在下面，懒得整理了。
一：开始
我并不推荐初学者看这本书。如果说叔本华的书是毒，看多了会中毒，那么这本书就是酒，看着看着会醉，会分不清方向，想保持清醒需要有一定的基础来支持。
我个人的哲学入门书籍是《苏菲的世界》，是个挪威人写的，可能并不怎么出名，但是这并不妨碍这本书的价值。我从2003年初中开始拿到这本书开始读，到现在读了3遍，同名的电影也看了2次，每次读都有新收获，这也是我无论到哪都带着这本书的缘故。
说道获得这本书真是一个意外：当时这本书卖的比较火，于是作为我的生日礼物，我便拿到了一本。送书的人后来告诉我其实他也没看过，并不知道这是一本哲学书，他以为是一本小说。就这样，我拿到了我这辈子为止最喜欢的生日礼物。
我推荐这本书入门哲学，写得很简单，你会认识到哲学并非教科书上的那般复杂。用了大量的比喻来把抽象的事理具体化形象化，而且全书是小说结构，可以当小说看。我第一次看就是撇除哲学内容单看故事，第二次才全部看，第三次就不用看故事光看哲学部分了。
第二本是《西方哲学史》罗素写的，这本书还是很有名的，而且我也非常喜欢罗素。问题是这本书有点长，看的时间会很久。
看过这两本书之后会对哲学有或深或浅的大致认识，再可以选一个自己有兴趣的人物来研究，比如尼采。这样基本可以保证在看的时候既不会一头雾水失去兴趣也不会看的烂醉如泥不可自拔。
二。没兴趣？看不懂？
我承认我看这本书的时候没有逐字逐句的认真看（毕竟我又不是哲学系的学生）。此书与别的哲学著作不一样，其语言文字的艺术魅力远远超过其他哲学作品。究其原因是因为尼采与绝大多数哲学家不同，是文科出身，而且24岁就成了语言学教授，可以说是一个早慧的哲人，而且艺术家文学家的成分的比重也远超其他哲学家。
所以这部作品看起来挺费劲的，完全是布道是的语言与演讲，歌颂与赞美，全然没有故事主线或者逻辑路线，读后感《查拉图斯特拉如是说读后感（1）》。初看起来你可能会觉得就像是疯子的自言自语，不过没关系。
我觉得如何正确解读尼采的作品（所说的“读懂”）并不是最重要的，重要的是那些文字和思想是否对你的心灵有巨大的冲击，是否给你以启发，让你开始真正的思考。在读这些作品之前你需要经历一些事情，塑造你敏感的心灵，促使你对事物的本质产生深刻的洞察力，那不一定是严丝合缝的推理，灵感的顿悟和诗意的畅想也未尝不可，重要的是思考本身。这样，哪怕对这些大师的理解不被其他人赞同，那也是你自己真实的感悟。而且就算看完了记不住也没关系，重要的是收获自己的思想。我觉得那些看完了只会在一些场合背出一两句名言来装b的人才是真正的可悲。。。。当然，如果本身不具备这些潜质，那也不是什么可悲的事，不过是性格不合适罢了，那么干脆换一个方向，去读你最欣赏的作者的作品，或许更会让你有更大的成就感。
三。本书的中心价值
否定传统道德体系，主张重估价值，强调权力意志，提出了超人理论，渴望建立起一个全新的思想文化体系，创造出生存的意义，以此来肯定人的存在价值。这便是尼采作为一个充满着反叛精神的诗人、哲学家的中心思想。
尼采及其作品在中国并不怎么手欢迎，虽然在“五四”期间，有很多作家深受尼采的影响，如鲁迅、郭沫若、茅盾、郁达夫、徐志摩等。但是后来，由于尼采思想与法西斯主义的某些关系，尼采哲学在中国曾一度遭遇封杀。20世纪后半期，周国平等学者又一次将尼采带进国人的视野。事实上这是优势偏颇的，是他的妹妹伊丽莎白·福尔斯特·尼采在尼采精神失常后，利用出版尼采著作的权力，篡改包括《权力意志》在内的尼采本人未及出版的著作，塞进德国沙文主义和反犹太主义的思想和观点。实际上，尼采与德国法西斯没有多大关系。虽然虽然虽然我们讨论尼采时经常和希特勒联系在一起，二者不可否认的具有一些联系，但是我们应当抱着批判的态度对待而不是全盘否定，因为我不得不说现在的误区实在是太多了。
1）超人：这个超人不是只那个红色内裤外穿披着披风的家伙，也不是单单指一个人，而是指一类人或者说是人类的未来，是我们的发展方向。不能理解的可以参照希特勒的观点：日耳曼民族是世界上最优等的，要除掉一切劣等名族（犹太人）
2）权力意志：重点在意志而不是权利二字上，权利意志是相对于生存意志而提出的。简而言之就是生活的目的。如果说生存意志是指人要活着就必须付出的代价，那么权利意志就是人除了生存着还要让生活有目标的努力。放在现在大多数人身上就是工作赚钱，买房子买车买老婆
3）道德：不单是指日常生活的行为规范等等准则，虽然在书中指的批判是西方基督教的传统教条。但是无论放在什么社会中，总有一些条条框框。参看陀思妥耶夫斯基的《罪与罚》（尼采本人对其也有很高评价）简而言之：你做了一件事，别人不会说犯法，但是可能会说“这样不妥吧？”比如撬墙角之类的事，有人赞同有人不齿
看完此书收获了几点：
1）自己去评价善恶对错，评价就是创造价值，所有的评价标准皆为自己。哪有什么绝对的善恶对错？只不过是人强加在事务头上的属性而已。就像我以前不能理解什么叫“纯净的暴力”，现在知道了暴力是纯净的。道德？别开玩笑了，道德是多数人的道德，只有弱者和奴隶才需要道德，统治者们只需要法律就够了。当处于统治阶级的贵族被推翻了之后，民众的道德就摇身一变成了法律来镇压民众。
2）热爱生命！这是最最最最最最最重要的一点，如果不是要去深入研究尼采，我觉得到了理解热爱生命这一步就完全足够了。
当然在书里也有不少观点值得提防，比如尼采对于贵族与民众，国家与民族德看法，不能说错误，而是不适用于当今社会。
推荐第9篇：阔斯特克乡司法所工作计划
阔斯特克乡司法所2011年工作计划
2011年是我国实施“十二五”伟大战略规划和“六·五”普法的开局之年，也是继续深化贯彻党的十七大和十七届五中全会精神，提高党的执政能力，继续全面推进建设小康社会的重要一年，更是我乡司法行政工作快速稳步发展的关键一年。在2011年里，我所要本着与时俱进、开拓进取的精神，大胆尝试、勇于创新，以构建和谐阔斯特克、促进全面协调发展为第一目标，努力创造一流的工作业绩；以维护稳定为第一职责；以服务阔斯特克乡发展为第一要务，促进乡村法制建设健康发展；以人民满意为第一标准，全面提高司法行政队伍的政治业务素质，不断探索司法行政工作的新路子，为全乡的整体工作的开展和重大项目建设服务。为此，我所将在县司法局和乡党委政府的正确领导下，坚持以邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观为指导，深入贯彻落实“十七大”精神，突出构建和谐社会这条主线，扎实实施“六五”普法，切实抓好司法所建设，推进司法行政工作改革，提高司法行政干事的执法能力，为全面建设小康社会创造和谐稳定的社会环境和公正高效的法治环境。继续按照“谋发展、重务实、求突破、创一流”的工作要求，认真抓好以下几方面工作：
一、是加大宣传力度，为“六·五”普法的顺利启动打好基础。我们要把“六·五”普法规划的研究和论证工作列入议事日程，深入开展调研，加大宣传力度，大力推进“六·五”全民普法工作的持续
深入开展；抓好“六五”普法依法治理工作，推进基层民主法制建设。全面实施“六五”普法，实现“两个转变、两个提高”的目标。我们要突出做好以下几方面的工作：
1、领导干部学法用法上要有新进展。要制定我乡关于加强领导干部学法用法上的工作意见，建立领导干部学法用法上的各项制度。
2、要在农村和农民用法上要有新发展。结合我乡社会主义新农村建设的具体情况，开展“法律进校园”、“送法进村入户”活动。
3、采取宣传画、宣传板报、法制课等多种形式开展法制宣传教育，扩大法制宣传的覆盖面和影响力。
二、根据布司发〔2011〕2号文件和布司发〔2010〕25号文件的要求，做好“加强社会建设、创新社会管理”主题宣传活动和“发扬传统、坚定信念、执法为民”主题教育实践活动的前期实施方案，配合县司法局和乡党委政府顺利开展此项活动。同时努力加强人民调解工作，充分发挥人民调解在化解矛盾纠纷、促进社会和谐方面的独特作用。按照上级的要求，切实抓好调解会的组织建设，
1、加强司法行政助理员队伍建设，建设一支政治坚定、业务精通、纪律严明的司法行政队伍，为司法行政工作改革与发展和构建社会主义和谐乡村提供有力的组织保障。
2、加强人民调解培训工作，采取以会代训等形式对人民调解员进行培训，切实提高调解员的素质。
3、努力拓展调解领域，创新调解组织形式和工作机制，提高调解质量和效力。遇到有倾向性问题和重大问题苗头，及时向上级机关及有关部门报告，提出建议，
防患于未然。
三、切实做好帮教安置工作，努力减少重新违法犯罪。要进一步完善帮教工作，做好衔接工作，确定帮教类别，实行动态管理，建立帮教档案。特别是加强“两劳”回归人员管理工作，为构建社会主义和谐社会、建设社会主义新农村创造安全稳定的社会环境。规范安置帮教组织规范，完善台帐，做到接待、帮教、安置、管理、转化“五到位”，采取家长、配偶、亲友、村干部为帮教责任人的帮教措施，保证帮教效果。
四、积极发挥法律的服务作用，为经济建设和改革开放服务。围绕中心工作，营造良好的社会法治环境，认真学习党的十七届四中、五中全会精神，深入贯彻实施宪法，加强以宪法为核心的法制宣传教育，在全社会形成崇尚宪法、尊重宪法的氛围，切实维护宪法权威；要进一步探索新形势下的新的服务方式和手段，努力为我乡的发展提供法律服务。要积极当好人民政府和村级组织依法行政、依法办事的法律顾问的同时，积极为农业增效、农民增收服务，为社会主义新农村建设服务。
五、以建设法治政府、促进公正执法、严格执法为目标，加强司法和行政执法人员的法制教育。认真学习《公务员法》和其它行政法，进一步落实国家公务员法律知识考试考核制度，强化公务员法律素质。牵头协调各有关部门、社会各界力量，齐抓共管，积极落实家庭、学校、社会相互协作配合的工作措施，切实做好预防和控制青少年违法犯罪的工作；通过法制副校长、法制
辅导员的专题讲解、组织学生观看专题警示教育片等一系列措施，努力实现一般预防与特殊预防的目的；与各部门加强合作，共同抓好对校园及周边环境的治安整治；进一步加强青少年法制教育阵地建设，在巩固课堂教育基础上，积极开辟第二课堂，针对青少年群体不同的生理、心理特点，探索开展针对性强、形式生动的宣传教育活动；开拓思路，创新形式，切实加强法制宣传教育的针对性和实用性，要坚持贴进实际、贴进生活、贴进群众，着眼于解决实际问题；大力加强基层普法依法治理，促进基层民主法制建设。围绕建设“法治阔斯特克”，开展好“民主法治示范村”创建活动。通过推广典型，总结经验，不断规范和推进基层民主法制建设。争取全乡开展“民主法治示范村”建设活动面要达到60%以上，要全面启动法治“六进”工作，推动依法治乡进程。
阔斯特克乡司法所2011年2月28日
推荐第10篇：[解读拉斯克奖]发现屠呦呦
发现屠呦呦
特殊时期的秘密任务
拉斯克奖获奖者视频访谈，屠呦呦正襟危坐，严肃宣布“我叫屠呦呦。”一句话说完，才像忽然想起什么似的，嘴角上翘，勉力笑了一下。也许，她还不习惯这个奖项给平静生活带来的变化。
颁发于诺贝尔奖之前，拉斯克奖以获奖者与诺贝尔奖得主的高重合率而闻名，被誉为诺贝尔奖风向标。在中国，公众与科技界对诺奖的渴望是勿需掩饰的事实。顺理成章地，在今年诺奖颁布前那个热腾腾的9月，关于屠呦呦的报道，少不了这几句点评：“离诺奖最近的中国女人”，“值得获诺贝尔奖。”
9月25日，她家乡的一份报纸说：“区文保所致电本报，想以名人故居的形式保护好屠呦呦的故居……” 那座要求保护的居所位于宁波，1930年底，屠呦呦出生在那里。她是家里5个孩子中惟一的女孩，名字典出“呦呦鹿鸣，食野之蒿”，意为鹿鸣之声。名字是父亲起的，当时，并没人预料到诗句中的那株野草会改变这个女孩的一生。 家乡人在那份报纸的头版上回忆，读书时的屠呦呦“长得还蛮清秀，戴眼镜，梳麻花辫”；读中学时，她“成绩也在中上游，并不拔尖”，但有个特点，只要她喜欢的事情，就会努力去做。1951年，屠呦呦入北京医学院药学系读书。在那个年代，身为女孩能够接受大学教育，她说“很幸运”。
大学毕业，她被分配到中医科学院中药研究所工作，之后55年里，除参加过为期两年半的“西医离职学习中医班”，她几乎没有长时间离开过东直门附近的那坐小楼。她最优秀的研究工作完成于1969年至1972年之间，正值“*”时期。
1969年，屠呦呦所在的中医研究院接到了一个“中草药抗疟”的研发任务，那是一个不小的军事计划的一部分，代号523，志在帮助北越政府“打击美帝”，方法是寻找有效的抗新药——在1960年代的东南亚战场上，疟原虫已经对奎宁类药物产生了抗性。
从中草药中寻找抗疟成分并不是新鲜主意。1941年，来自上海的药理学家张昌绍就曾尝试利用中药常山治疗南部沿海地区流行的疟疾，1946年和1948年，他分别在《科学》和《自然》上报道中药常山及其活性成分的抗疟作用。不幸的是，张昌绍于1967年自杀，而另一些原本致力于此的科学工作者正被关牛棚、靠边站。
最初的523任务中，有尝试中草药和针灸抗疟功效的研究小组，却没有中医科学院的参与。直到1969年，为了“加强中草药方面的研究力量”，中医科学院应召加入，屠呦呦也随之参与了项目。当时她38岁，职称是助理研究员。 因为具有中西医背景，而且勤奋，在那个资深科学家大部分已被打为右派的年代，屠呦呦很快被任命为研究组组长，带领一个小组的成员开始查阅中医药典籍，走访老中医，埋头于那些变黄、发脆的故纸堆中，寻找抗疟药物的线索。 耗时3个月，从两千多个方药中筛出640个，又锁定到一百多个样本，最终入选的胡椒“虽对疟原虫抑制率达84%，但对疟原虫抑杀作用并不理想”。青蒿是当时的191号样本，虽然曾经有过68%的抑菌率，复筛结果却一直不好。 很长一段时间，这种不起眼的菊科植物都不是最受关注的药物,直到有一天,屠呦呦决定：用沸点只有35℃的乙醚代替水或酒精来提取青蒿。这抓住了问题的关键——温度正是青蒿素提取的关键。
青蒿、黄蒿、青蒿素
在各种传说中，这个场景往往被描述为：在某一天的凌晨或者深夜，阅读葛洪的《肘后备急方》时，屠呦呦被灵感击中——那本古方上说：“青蒿一握 ，以水两升渍，绞取汁，尽服之。”然而，真实的实验却是繁复而冗杂的。
阅读过屠呦呦部分实验记录的美国国家卫生研究院疟疾研究室研究员苏新专认为，“她的实验设计还是非常严谨的。”在2009年出版的专著中，屠提到了当时的一系列实验，“青蒿成株叶制成水煎浸膏，95%乙醇浸膏，挥发油无效。乙醇冷浸，控制温度低于60℃，鼠疟效价提高，温度过高则无效。乙醚回流或冷浸所得提取物，鼠疟效价显著增高且稳定。”
她还特别提示：分离得到的青蒿素单体，虽经加水煮沸半小时，其抗疟药效稳定不变，“可知只是在粗提取时，当生药中某些物质共存时，温度升高才会破坏青蒿素的抗疟作用”。
在那个特殊时期,不需要个人署名的论文,新的发现迅速变成了集体的财富。1972年3月8日，在南京一次会议上，以“毛泽东思想指导发掘抗疟中草药”为题，屠呦呦汇报了自己在青蒿上的发现。很快，云南和山东等数个研究小组借鉴了她的方法，对青蒿进行研究。
自己的发现公布后不久，从黑色胶状的青蒿乙醚提取物中，屠的研究小组获得了他们起名为“青蒿素Ⅱ”的白色的针状结晶。这种结晶在临床前的动物毒性实验中表现出了对实验动物明显的心脏毒性。是否执行原方针，尽快拿到现场进行临床试用观察？屠呦呦和她的“单位”选择了富有当时特色的解决方式——先由3位科技人员进行“探路试服”，“由屠呦呦带头共3人，经领导审批，住进中医学院附属东直门医院……”
探路试服显示，青蒿素Ⅱ没有毒性，但后来在临床上的表现却不那么令人满意——“效果不好，又出现了较明显心脏毒副作用”，原计划的14个病人，只做了8例就中止了临床试验。最终，由云南药物研究所用汽油从当地的青蒿变种——大头黄花蒿中提取的青蒿素，在广州中医药大学李国桥主持的临床试验中展示了极好的抗疟疗效。
之后，1976年，上海有机化学所的周维善研究小组测定了青蒿素的化学结构，也发现了青蒿素全新的抗疟机理：青蒿素中存在一种全新的结构过氧桥。后来，因青蒿素不溶于油和水，无法使用针剂，对已不能进食的重症疟疾患者，几乎束手无策。上海药物所合成了可以制成针剂的蒿甲醚，那是第一个由中国发现的全新化学结构的药品。2001年，WHO将复方蒿甲醚等青蒿素类复方药物作为一线抗疟药物在全球范围内推广。
1977年，为了赶在国外发表的前面，表明青蒿素为中国人发明，由屠呦呦所在的中医研究院，以“青蒿素结构研究协作组”的名义在《科学通报》上首次发表了青蒿素的化学结构。
2011年8月中旬，北京大学生命科学院院长饶毅在博客中发表了关于青蒿素发现的故事，藉此提示对中药应有的研究方式：了解中药更明确适应症、有更好疗效，世界才能接受，真正适合的病人才能得到帮助。然而，之后拉斯克奖的颁布迅速把公众对青蒿素的讨论从传统中药引向了其他的方向。
个人主义与集体主义的交锋
拉斯克奖引发的第一个疑问是：为什么青蒿素没有拿到国内的科技大奖，反而先拿到了国外的大奖？ 科学界主流的答案是：没法确定奖项的归属。屠呦呦获奖后，中国科协主席韩启德在一次公开场合的发言中曾表示：“青蒿素的发明，一直是我国引以为豪的科技成果，但仅仅由于难以确定成果归宿而一直没有得到足够的表彰和奖励……”而饶毅认为，青蒿素的发现史，“有助于了解中国大科学计划、大协作的优点和缺点”——两弹一星是成功的例子，而青蒿素的经验并不同于两弹一星。 1978年，523项目的科研成果鉴定会最终认定：青蒿素的研制成功，“是我国科技工作者集体的荣誉，6家发明单位各有各的发明创造……”在这个长达数页的结论中，只字未提发现者，只是含糊地说：北京中药所，1972年12月从北京地区青蒿植物中提取出青蒿结晶物，实验编号为“青蒿素II”，后改称青蒿素。当然,“青蒿素”的名称也是来自那次会议。
鲜为人知的是，青蒿素主要产自黄花蒿和大头黄花蒿，而在植物学界中，菊科很难分类，于是，“按中药用药习惯”，523计划的成果鉴定会上，“将中药青蒿原植物只保留黄花蒿一种，而其抗疟成分随传统中药定名为青蒿素”。 大协作的抗疟新药研发计划按照预定的轨道胜利谢幕。然而，很不幸，后来的一切并不像那份文件所希望的：“排名争议达成一致。”后来的几十年中，被认为不够“淡泊名利”的屠呦呦成了整个团队中让人头疼的因素，她个性中执拗的方面也慢慢显现了出来。
中信的青蒿素项目经理刘天伟在博客中提到，2004年，泰国玛希敦奖将5万美金和一枚奖章颁发给了青蒿素研发团体，大多数青蒿素研究参与者赞成将这笔奖金捐给盛产青蒿的四川酉阳地区的中学。这时，屠呦呦提出，必须先明确她个人应该享有50%以上奖金的份额，然后，由她以个人名义捐给酉阳……523项目中蒿甲醚的发明者李英确认了这个故事的真实性，“这笔钱因屠呦呦的反对，至今未落实是真的。但她提出的方案，我没有直接看到，而是间接听到的。” 2009年，屠呦呦出版了专著《青蒿及青蒿素类药物》，但因为引文署名的细节，马上有人撰文批评她：未能充分肯定其他研究小组和自己研究小组其他成员的作用——这正是反对方的主要理由——他们认为,屠呦呦夸大了自己的研究组在523中的作用,夸大了自己在研究小组中的作用。
饶毅在文章中曾提到：“我们作为无争议方试图和屠呦呦交流也有一定困难，不理解她把中医研究院的原始材料至少有段时间收藏在自己家，不愿给我们看。” 但查看过军事医学科学院一些相关的非公开资料后，他还是得出结论：屠呦呦在青蒿素的发现过程中起了关键作用，因为，她的研究组第一个用乙醚提取青蒿，并证实了青蒿粗提物的高效抗疟作用。在拉斯克颁奖期间陪同过屠呦呦的苏新专也认为，屠呦呦是那场发现中的关键人物——“她是把青蒿带到了523任务中的那个人”。
9月24日晚，拉斯克奖颁奖会后，屠呦呦告诉来访的新华社记者：“这个荣誉不仅仅属于我个人，也属于我们中国科学家群体。”但却有业内人士私下指出,“她从来没有承认过别人的工作，现在的致谢被认为是缺乏诚意的。” 之后，《科学》杂志的网络报道称：“拉斯克奖重新点燃一个争议：是否应该把研发出强有力的抗疟药物——这个文化大革命期间政府一个大规模项目的成果——归功于一个人。” 李英表示，拉斯克奖评委会这次“不了解中国的实际情况，把当时由全国 523 办公室领导的数十个课题组都划归屠呦呦领导了”。而苏新专则提到,从青蒿到抗疟良药，各种各样人的贡献肯定少不了，但拉斯克奖并没有颁给整个组织，应该是因为， “作为一个鼓励科学发现的奖项，拉斯克奖倾向于只授予最初始的发现者。”
这仅仅是一场美式个人英雄主义与中式集体主义的交锋吗？“*”时期的科研工作方式就是只有集体没有个人，论文也几乎不标明个人作者。饶毅就曾指出：如果先发表乙醚提取的文章以后再共享，她的研究小组也应该会先发表钟裕容纯化获得青蒿素晶体的文章，“这两篇文章应该建立屠呦呦小组的发现优先权”，这样，争议会少一些。
那么，那个拉斯克奖评审委员会认定的最初发现者，靠“洞察力、视野和顽强信念”发现了青蒿素的中国女人，是个什么样的人？
与屠呦呦共事过四十多年的同事廖富民沉吟了一下，说：“她是个执着的人。”
第11篇：科研十诫——拉斯克奖得主分享科研经验
科研十诫——拉斯克奖得主分享科研经验
1.寻觅良师，学习他然后发展自己的风格 2.选择一个重要的问题 3.领先并抓住机会
4.阅读文献但是不要被文献所困 5.做好实验不必一定要有顶级实验室 6.努力学，努力玩，并要挤时间洗衣服 7.持之以恒比才华更重要 8.失败乃成功之母
9.莫对改变人生计划感到惶恐
10.科学在极速发展：做时代的弄潮儿
罗纳德·韦尔博士（Ronald D.Vale）是加州大学旧金山分校（UCSF）的细胞与分子药理学教授。研究方向是驱动蛋白和动力蛋白分子马达。他在 2012 年与迈克尔·希茨和詹姆斯·斯普迪赫同获拉斯克基础医学研究奖。他是美国艺术与科学学院院士以及美国国家科学院院士。自 1995 年以来，他一直是霍华德·休斯医学研究所研究员。 他此前创造了一个科研界的世界记录：一年内作为第一作者发 4 篇高质《Cell》论文，迄今无人打破。加上这 4 篇，他在研究生期间共发表 12 篇第一作者的实验论文。这一记录，大概是现代生命科学研究生的上限。他的论文解决了一个重要问题，将研究推到了新层次。
以下全文是他在获得拉克斯奖后，在《自然-医学》（Nature Medicine）发表的文章。
三生有幸遇到你
你能想象当我和我的朋友也是同事James Spudich和Michael Sheetz在一起时，我接到电话说我荣获了基础医学研究Lasker Award奖时的兴奋么？Lasker Award所奖励研究的重要部分从我研究生时就开始了。当我第一次遇见Jim Spudich时，我只有21岁，那时，我正在申请MD-PhD。当Mike Sheetz，Tom Reese， Bruce Schnapp和我开始对轴突输送进行研究时，我23岁；当我们的有关微管运输和驱动蛋白的论文发表时我25岁；当我在旧金山加州大学（UCSF）开始我的第一份工作时，我27岁。对我而言，那是一段极其不平凡的时光。我深感自己在恰好的时间处于恰当的位置，同时我也享受生命中科学带来的愉悦。撰写该文，目的是对那些年轻的刚刚开启学术旅程的科学家说一些有感而发的话。我将从我自身在校学习及对驱动蛋白的发现的经历出发，写一些观点及10条经验之谈。
从读书到研究所及驱动蛋白历史的简短回顾
1980年，Jim Spudich在斯坦福大学对我进行了MD-PhD项目的面试。我们交谈非常愉快，他的建议对我的录用非常重要。彼时彼刻，谁曾想我们将来某一天会共享Lasker Award 的荣誉？我的论文导师Eric Shooter是一位杰出的生物化学家和神经系统科学家。跟随他后，我开始学习配体结合和神经生长因子（NGF）受体的生物化学特性。 同时，由神经生长因子与其受体结合发出的信号如何回溯至细胞核的问题深深吸引了我，带着这个问题，我开始翻阅大量有关轴突运输的文献。1982年，我学习并深入了解了Jim和Mike Sheetz正在做的完美实验，即重建肌球蛋白包衣珠随着肌动蛋白缆的运动。我不知道是否可以用相似的肌动球蛋白机制来解释膜囊泡的轴突运输？Mike和我决定通过乌贼巨轴突来验证这个想法。至于为何要选择乌贼，是因为Robert Allen，Scott Brady，Ray Lasek以及他们的共同作者写的一篇里程碑式的论文。在这篇论文中，这些研究者通过使用Allen新发明的视频增强显微技术来对巨轴突中的轴突运输进行成像。在此之前，人们从来没有如此清晰的看到过一个活细胞内部的精美细节。目前，通过显微镜而不是那时仅有的费时费力的放射影像实验，人们可以在10分钟的实验中对轴突运输进行研究。
十诫
以下是我从自身经验中总结的十条经验之谈。我全神贯注于科学中，时而犯些小错误，并从错误中学习，对于科学将把我带向何方，最终我将有何成就我几乎从来没有想过。 1.寻觅良师，学习他然后发展自己的风格
从你周围的事物中学习。科学与哲学相似，都是来处理问题，在试验进程中，需有个人风格及与其他人的合作。作为一名年轻的科学家，你需要接触不同的科学研究方法，从比你资深的科学家哪里汲取思想及治学态度。这种吸取的混合营养最终会沉淀成为最适合你的一种风格，也将让你身上拥有你所钦佩的人的气质特征。既不极度崇拜谁，也不轻视谁。我深感幸运，因为在我成长过程中遇见了许多不同寻常的导师，他们是由Bruce Schnapp, Tom Reese, Mike Sheetz和Jim Spudich组成的核心团体。从他们各自独一无二的个性及科学方法上我所获甚多。但是，他们拥有一个共同点：都非常友善，且支持我成为一个年轻的科学家。在我研究生期间，我也遇见了对我影响深远的英雄人物。第一位是我的导师Eric Shooter。试问，能有几位论文导师任他的研究生漫步于他的课题之外，或做一些与实验室工作无关之事？且任其对学分不上心？那时，我还不完全明白与其他许多科学家相比，Eric对他的实验室“家庭”是多么的无私。在MBL，我也遇见了活跃的老科学家Shinya Inoue和Andrew Szent-Gyorgyi。他们拥有虽小但非常专注的实验室（不像斯坦福的大多数大实验室），他们热爱生活，热爱科学，并不会对任何一方做出很大的让步。 2.选择一个重要的问题
每个人都是这样，情愿去解决一个有趣的问题，而不愿意触及一个无聊的问题。然而，确定一个既重要又刚好时机成熟到需要解决的选题并非易事。此外，几乎大部分人都会按部就班的生活，在规定的时间内获得学历、找工作或者获得资助。这致使我们中的大部分人在大多数时间里，精力并不是专注于生物学中的大问题上。然而，如果你想不一样，在一些重要问题上，你必须保持警惕，还要比别人多思考一些，从而能寻得一些针对解决这些重要问题契机或入口，即使这些问题并不是你所研究的领域或你的专长。如果机遇来临，要学会抓住它（见下一建议）。大多数时候，如果你在最开始的时候不能提出一个重要的问题，你是不能做出重要发现的。 3.领先并抓住机会 在Eric Shooter实验室的前两到三年，我发表了几篇内容翔实但并不是非常杰出的论文，但是我心里清楚，这几篇论文足够获得博士学位。有了这个安全保障，我就有闲心去寻找并开始重要但是也有风险的项目了。机会伴随着对Sheetz/Spudich试验的接触而来到我身边。整个轴突运输项目都是一个冒险，它从最后一刻决定去Woods Hole而开始的。将科学当做一个大冒险使得整个事变的有趣，也使得许多无论在科学结果方面还是自己个人职业生涯中未预料到的事情发生。
4.阅读文献但是不要被文献所困
刚进入一个新的领域，由于它的漫长历史和大量文献，难免会有些底气不足。这时你需要了解前人所做的工作，但是最好避免陷于各种各样先前试验中，同时也要避免一直沿着现存模式的思考路线来思考。用新鲜的视角来看待历史资料是个好事情。我刚接触这个领域时，快速轴突运输已有很长历史，也有大量的相关文献，但是我发现，描述其发生机制的资料很少。然而，由于Allen，Brady和Lasek视频显微镜研究对运动的小囊泡成像提供了新方法，使得这成了关键的转折点。继续向前，通过生物化学和不再对药理学的坚持来简历方法就行得通了。而之前，对药理学的坚持主导了整个工作。 5.做好实验不必一定要有顶级实验室
我的实验室在斯坦福大学的一个相对较新的大楼中，它有些陈旧却井然有序。而位于海洋生物实验室中的Tom Reese的研究室则相对较乱，在Loeb大楼的地下室的一个小房间中，只有一台化学试剂单放机和一些铺满设备间的小设备。我们在被海水熏的潮湿的地下室房间中解剖乌贼巨轴突。我们戏称这个小房间为“海王星的洞穴”。但是这一切都没有产生负面影响，相反，与那些在现代大楼中流行的井然有序却单调的实验室相比，这个实验室让人耳目一新。Tom的实验室有符合目前水平满足基本工作需要的设备-------视频灯和电子显微镜。但是在对驱动蛋白提纯的初始阶段，我们楼里没有离心机，所以我们不得不到马路对面的楼中去进行这一步，那时也没有色谱分析设备。但是，一个人可以适应任何环境然后使其正常运转。这也是科学探险一部分。 6.努力学，努力玩，并要挤时间洗衣服
科学不是朝九晚五的工作。在Wood Hole时，我工作异常努力。1984年的整个冬季，我几乎都在工作。特别的时刻需要特别的努力，我很高兴，在关键时刻我花了尽可能多的时间在实验室，见证了科学奇迹的发生。但是，在接下来的春天，我需要离开一段时间来调整状态，所以我骑车游行了欧洲。在到UCSF工作前，我又花了四个月时间在尼泊尔和日本游玩。在关键时刻对项目进行特别努力十分重要，就如打仗时攻克关键要塞一样。但与此同时，你也需要平衡你的生活。 7.持之以恒比才华更重要
如果你并非天生聪颖（比如我），在科学实验中，你也可以做的很好，当然，前提是你得有恒心。诀窍就是更努力！举例来说，1984年那一年的大部分夏天，因为一系列的实验错误，我无法完成体外轴突运输。夏天快要过完了，我也将马上离开开始我的医学实习生涯。在这个关键点上，我没有成功，或许在这时，我应该去海边放松一下。但我并没有选择这条路。 在我回到斯坦福之前，我近乎执拗的对这个实验试了又试。在度过了神奇的一周后，一个神奇的晚上来临了。于是。我取消了我的回程航班。 8.失败乃成功之母
正如1983至1985年间的那段成功一样，所有的科学完美或许并不如它所表现出来的那样。我们曾犯过几次概念性的错误，也犯过技术性错误。幸运的是，这些错误并不致命，他们并没有让我们偏离正确的轨道太远以致脱轨。这或许对那些课题不是一直顺利向前行进的同学有所安慰；困惑和疑惑的时光对任何项目都是不可或缺的。同时，你也可能或错失很多良机。那时，我们指出“溶液中的微管之间也相互作用从而形成简约聚合的微管”这个论点，但是我们并没有一直对此研究下去。通过马达蛋白驱动的微管自组织随后就成为研究的重要领域。在美国国立研究院对我的第一次资助中，我也想过“存储”逆行轴突运输的净化（更像名为HMW的ATP酶），最后证明这并不是一个明智的决定。任何一个职业都是不良的决策与好的决策混合出现；你只要保持后者多余前者即可。 9.莫对改变人生计划感到惶恐
我二十岁和三十多岁早期时的人生是被规划好的。MD-PhD项目后，最大可能是去医院实习，然后跟大部分人一样做一名住院医师，然后再回到科学领域。然而，Woods Hole的出现改变了我的人生规划。回到医学院？从我现在的观点来看，答案当然是否定的。但是那时，其他人会怎么说呢？我的导师鼓励我继续坚持自己的课题并延迟医学实习；很显然，我的心思一直在科学上，科学生涯将使我感到快乐。许多年后，单核马达对医学产生了影响使我感到极其满意，同时，针对这种蛋白的药物也正在研发中也是我倍感欣慰。 10.科学在极速发展：做时代的弄潮儿
作为研究发现的亲历者是非常棒的感觉。但更大的乐趣是，你正在科学的大舞台上，亲眼目睹着科学作为一个整体所取得的惊人进步。科学家是非常幸运的，因为我们能站在世界的前沿，是巨大进步的见证者。科学冒险有许多形式，在实验室的任何一天都有可能“拥抱”微小却美妙的发现。在未来的某一天，某个巨大的惊喜最终到来。永远相信美好的事情即将发生。 Ron Vale
Ron Vale 1959 年出生在了加州好莱坞。21 岁从加州大学圣塔芭芭拉分校毕业，主修生物和化学。其后到斯坦福大学念双博士（哲学博士-医学博士），26 岁获神经生物学哲学博士。因为他的研究生记录太好，他就只要哲学博士，不要医学博士。他 27 岁做助理教授，35 岁做正教授，42 岁当选美国科学院院士。
他 20 岁时开始发表论文，是两篇论文的非主要作者。1985 年，他 26 岁，发表 5 篇《Cell》论文，其中 4 篇是第一作者。
1985年他在Sheetz和Reese实验室发表的五篇《Cell》，其中 4 篇他是第一作者： Vale, R.D., Schnapp, B.J., Sheetz, M.P.and Reese, T.S.(1985) Movement of organelles along filaments diociated from the axoplasm of the squid giant axon.Cell 40: 449-454.Schnapp, B.J., Vale, R.D., Sheetz, M.P.and Reese, T.S.(1985) Single microtubules from squid axoplasm support bidirectional movement of organelles.Cell 40: 455-462.Vale, R.D., Schnapp, B.J., Reese, T.S.and Sheetz, M.P.(1985) Organelle, bead and microtubule translocations promoted by soluble factors form the squid giant axon.Cell 40: 559-569.Vale, R.D., Reese, T.S.and Sheetz, M.P.(1985) Identification of a novel force generating protein, kinesin, involved in microtubule-based motility.Cell 42: 39-50.Vale, R.D., Schnapp, B.J., Mitchison, T., Steuer, E., Reese, T.S.and Sheetz, M.P.(1985) Different axoplasmic proteins generate movement in opposite directions along microtubules in vitro.Cell 43: 623-632.研究生期间，在斯坦福大学 Eric Shooter 实验室的另外 8 篇第一作者研究论文： Vale, R.D., DeLean, A., Lefkowitz, R.J.and Stadel, J.M.(1982) Regulation of insulin receptors in frog erythrocytes by insulin and concanavalin A: evidence for discrete claes of insulin binding sites.Mol.Pharm.22: 6 19-629.Vale, R.D.and Shooter, E.M.(1983) Conversion of nerve growth factor receptor complexes to a slowly diociating, Triton X-100 insoluble state by anti-nerve growth factor antibodies.Biochem.22: 5022-5028.Vale, R.D.and Shooter, E.M.(1983) Epidermal growth factor receptors on PC12 cells: alteration of binding properties by lectins.J.Cell.Biochem.22: 99-109.Vale, R.D., Peterson, S.W., Matiuck, N.V.and Fox, C.F.(1984) Purified plasma membranes inhibit polypeptide-induced DNA synthesis in subconfluent 3T3 cells.J.Cell Biol.98: 1129-1132.Vale, R.D., Szent-Györygi, A.and Sheetz, M.P.(1984) Movement of scallop myosin on Nitella actin filaments: regulation by calcium.Proc.Natl.Acad.Sci.USA 81: 6775-6778.Vale, R.D., Hosang, M.and Shooter, E.M.(1985).Sialic acid residues on NGF receptors on PC12 cells.Dev.Neurosci.7: 55-64.Vale, R.D., Ignatius, M.J.and Shooter, E.M.(1985) Aociation of nerve growth factor receptors with the Triton X-100 cytoskeleton of PC12 cells.J.Neurosci.5: 2762-2770.1996年，他与Fletterick合作，首次解析了kinesin的结构：
Kull, F.J., Sablin, P., Lau, R., Fletterick, R.J.and Vale, R.D.(1996) Crystal structure of the kinesin motor domain reveals a structural similarity to myosin.Nature 380: 550-555.1996年，已经是正教授的他，自己做实验首先直接看到kinesin单分子运动： Vale, R.D., Funatsu, T., Pierce, D.W., Romberg, L., Harada, Y.and Yanagida, T.(1996) Direct observation of single kinesin molecules moving along microtubules by fluorescence microscopy.Nature 380: 451-453.
第12篇：拉丁舞大师东尼本斯拉维克伦巴身体技术动作分析
拉丁舞大师东尼本、斯拉维克伦巴身体技术动作分析
东尼本认为身体动作是伦巴舞蹈的核心，任何动作都是由身体开始然后才延伸到肢体。通常有经验的教师在讲解复杂技巧时都会选用最基本的动作或舞步来加以分析，下面就以伦巴最有代表性的原地挤压步为例，来分析伦巴身体技术在具体舞步中的运用。为更清晰地了解伦巴身体动作的技术细节，不妨将其分为身体动作（头、胸廓、臀部），腿部动作（髋、膝、踝）和手臂动作（肩、肘、腕）三个部分，这里我们先忽略腿部和手臂动作，就身体动作进行一些分析。
（1）首先两脚左右开立，让身体重心正好置于两脚之间的中央分割位置（A位）上，双膝松弛拉长腿部线条将四肢固定，只做身体动作不做肢体动作。（见示图1）
（2）在音乐节拍2&中，胸廓带动臀部向右侧前转摆，随之身体重心右移，尾骨通过右脚前掌内侧压点做挤压动作，臀部沿着“前→旁→后”弧线轨迹向右转开，同时胸廓开始向左转移。（见示图2）
（3）在音乐节拍3&中，胸廓带动臀部向左侧摆转，随之身体重心左移，尾骨通过左脚前掌内侧压点做挤压动作，臀部沿着一条“前→旁→后”弧线轨迹向左转开，同时胸廓开始向右转移。（见示图3）
（4）在音乐节拍4& 1&中，胸廓带动臀部在两个节拍中向右侧前摆转，随之身体重心右移，尾骨通过右脚前掌内侧压点做挤压动作，臀部沿着一条“前→旁→后”的弧线轨迹向右转开，同时胸廓开始左移。（见示图4）
（5）这里要注意在2& 3&两个节拍中臀部沿弧线走完一个完整的8字轨迹后，在4& 1&两个节拍中作一次方向转换，就是说如果前一个小节从左边开始走8字运转轨迹，那么下一个小节就应该从右边开始走8字运转轨迹。（见示图5）
关于8字胯运转问题，国内一些教师认为此项技术已经过时，其理由是在比赛中没有人这样跳，其实不然，如果完整的去分析每一位选手伦巴走步臀部运转动作，就不难发现他们的臀部运转轨迹仍然是8字形的。只不过没有刻意地去用臀部画8字而已，而是在强调重心挤压的同时根据个性化表现的需要对此在幅度、速度和节奏时间值上加以处理的运用。
关于伦巴身体动作在这里我认为有必要作一些深层次分析。胸廓与臀部通过背肌的连接与压缩而形成的反向扭转和侧身引导动作，不仅能使我们的舞步产生更多的激情和富有美感的立体式身体形态，同时还会使下一个舞步动作的用力更加合理自然。
其次要强调的是肩部动作，无论臀部在做什么肩胛骨都要保持在一条平行线上，向后翻转相对固定后轻松而自然的放在地板上，始终与臀部动作形成一种对持状态，或者说保持一种对持关系，即：臀动肩静、臀前肩后、臀左肩右、臀上肩沉。（见示图6）
从哲学的角度讲，事物正因为有了矛盾的冲突，才具有永恒的生命力。拉丁舞中肩与臀的对持关系，就形成了矛盾的两个方面，从文学艺术角度讲，如果作家的艺术创作中没有激烈而复杂的矛盾冲突，那么他的作品中就没有什么故事可讲，会使读者觉得平淡无奇。舞蹈艺术更是这样，它要追求强烈的身体线条变化，从而形成激烈而复杂矛盾的冲突，以此来表达那些只能意会而不可言传的内心情感世界，肩与臀的对持，能创造出大幅度的身体线条变化，可演绎出一幕幕激情四射、优美而富有浪漫气息的爱情故事。再则肩臀的对持，还能使身体内部肌肉产生巨大的能量，如同火山深处孕育着岩浆，一旦喷发会产生一种惊心动魄的艺术效果。然而这些技术理论性问题对一个初学者来说，可以先不去深究，但是，作为一名教师或者是高级别的选手，就必须懂得这些舞蹈原理，并能清楚的解析熟练运用，否则就很难这一领域中真正有所建树。
第13篇：布拉戈维申斯克国立师范
布拉戈维申斯克国立师范大学
所在国家：俄罗斯
所在城市：布拉戈维申斯克 (海兰泡)
布拉戈维申斯克市是阿穆尔州的首府，位于阿穆尔河河畔，结雅河与阿穆尔河交汇处的港口。该市位于俄罗斯亚洲部分的东南部，我国黑龙江省的北部.该市与我国以黑龙江为界河，与黑河市隔江相望。气候:属北部季节性气候,平均气温1月-24～-33℃,7月18～21℃。
城市交通：
布拉戈维申斯克市是阿穆尔州最大的港口和民航业中心，境内有西伯利亚大铁路和贝阿铁路两条运输干线，而且黑龙江、结雅河、布列亚河和谢列姆扎河通航，有3000多公里长的水上航道。
学校介绍：
布拉戈维申斯克国立师范大学在1930年10月16日作为农业—师范学院建立的。该校是远东地区最早的高等院校之一。学院的最开始的系有物理—数学系和历史—语文系，1934年开始了自然—地理系，1953年开办了外国语言系，1959年创办了物理文化和体育系，1968年学校开办了补充教育专业。因为学院在师资培养方面做出的突出贡献，1980年学院被授予了“荣誉称号”勋章。1996年俄罗斯联邦教育部决议将学院更名为师范大学。如今该校已经成为阿穆尔州，甚至远东地区最大的综合类师范教育中心之一。 学校排名：全俄罗斯1782所高校中排名第847位，在101所师范类高校中排名第59位， 师资力量:
学校共有教师600多名，其中博士和副博士占教师总数的60%左右。学校共有10个系，35个师范与非师范专业和14个研究生专业。共有学生6000余人。校内共有现代化的微机室、实验室和科研中心40多个。
院系设置：
数字化保障和信息系统管理；信息化系统技术；数字—程序设计师专业；数学、物理学专业；物理、信息学专业；信息、数学专业；信息学和职业翻译专业；英语和德语专业；英语和法语专业；英语和汉语专业；德语和英语专业；法语和英语专业；汉语和英语专业；工艺学与经营学；言语障碍矫正法专业；智障儿童教育学专业；心理学专业；体育文化运动专业；教育学专业；语言学专业；商务经理、翻译专业；服装设计专业；俄语语言文学专业等。
费用：
学费:（含住宿费）15000元人民币/年
境外生活费:800-1500人民币/月
第14篇：乌民兵领袖称极右武装分子欲潜入斯拉维扬斯克
乌民兵领袖称极右武装分子欲潜入斯拉维扬斯克
乌克兰斯拉维扬斯克民兵组织领袖、“人民市长”波诺马廖夫25日在“俄罗斯24”电视台播送的节目中指出，极右武装团伙“右区”武装分子试图绕过民兵岗哨，潜入斯拉维扬斯克。
他说，“据可靠消息，在乌克兰部队临时占领的地区，留守一伙配备夜视仪和狙击枪的‘右区’武装分子。这伙人绕过民兵岗哨，试图潜入市内”。
乌克兰联邦制的支持者从三月开始在乌克兰东部顿涅茨克、哈尔科夫和卢甘斯克举行集会，抗议活动后扩展到顿涅茨克州的几个城市，包括斯拉维扬斯克和克拉马托尔斯克。乌克兰当局宣布在该国东部地区展开有军队参与的特别行动以镇压示威者。
莫斯科不承认基辅新政府的合法性，称其动武镇压联邦化支持者的决定是极端危险的态势发展。俄总统普京表示，如果基辅确实开始在斯拉维扬斯克动用军队，那么这是对本国人民犯罪。俄国防部长绍伊古24日宣布，因乌克兰东南部局势发展而启动南部和西部军区联合部队营战术群演习。
第15篇：力量之美,查拉图斯特拉如是说
题记：尼采的《查拉图斯特拉如是说》是我此生的至爱，我爱那些谜一般的寓言及诗一般的语言与奥妙的哲理，本人仿作一篇，以写出我的心声，同时向这位先行者致以深深的敬意！
查拉图斯特拉从山上小木屋的藏书阁走出来，书中的两种不同的争执彼时还在头脑里嗡嗡作响，以致在迈过那个门槛时差不点没从楼阁上摔下来，圣者心想：“我怎么连走路都走不稳呢？这真是太危险了”，此时清晨的阳光正暖暖地向山上送来了温柔的光茫，林内的小鸟开始清脆地鸣响，不远处一只兔子在草地间自由地奔跑，看到这种情景，查拉图斯特拉立马从刚才的慌乱中镇静下来，对着群山说道：“这大自然真拥有一个治愈百病的妙招呵”，可是这位圣者此时无瑕再去欣赏眼前这绝妙的景色了，他说“我不能因为这自然之美色与书中之探究而影响到自己的行程，我要把我的教义带到山下去，那里的人现在还没有感受到这神奇的光茫呢”，于是查拉图斯特拉愉快地超过一个山峰，沿着坎坷崎岖的山路飘逸地飞走，轻松地越过一条一丈余宽的溪涧，从两只还在酣睡的豹子旁毫无声息地走过，赶在山下的光明来临之前，查拉图斯特拉就已经到达了他的目的地－－花斑母牛镇。
到了集市上，一个脚裸受伤者一拐一瘸地走向他走来，查拉图斯特拉看到了这是以前听过他的声音的青年人，身体瘦小，但举止神色斯文，但是现在眼光中包含着苦楚与愤懑，截住了查拉图斯特拉的去路，查拉图斯特拉亲切地问：“你这是怎么了呢？”，这位受伤者愤懑地说：“我跟几个同学正在讨论您的教义呢，我尊敬的导师，可是旁边也凑来了许多人加入讨论，我们跟他们发生了争执，他们说不过我们，最后蛮横地说您的教义全都是胡说八道的歪理斜说，我们正打算跟他们继续理论，但是他们开始向我们动起粗来，于是混成一团，拳脚相加，您知道他们都是一些不学无术的蛮横子，但是力气可大地很呢，我们败下阵来，受了不少的伤，但他们却已经逃之夭夭了，尊敬的导师，他们实在是太无理不过了。以致我现在受伤我不得不提前赶过来，因为我怕由于脚伤而迟来一步以免耽误听你的教诲了。”
查拉图斯特拉骤然从眼睛中射出一股强光专注于远方——云那端，那目光转入眼下这位虔诚但又非常狼狈的弟子时，立马又变得非常慈祥，然后对着他说：“孩子，我的教义并非一天两天可以搞懂，但你却已经遭受到了别人带给你的痛苦与屈辱，而我的教义带来的荣光及快乐却还没有在此之前到达呢？我怎么帮助您呢？我的教义道理上胜过了别人，但是可是实际上你们却没有得到便宜，这却不是我愿意看到的”，受伤者有些沮丧了，查拉图斯特拉沉思了一伙，然后慢慢走向前地援着受伤者的手说“毋宁说你需要我的教导，不如说我的教义需要强健的体魄，这或许是一个很大的残酷，我称之为伟大之残酷，而今天别人替我跟您上了一堂课了，实质上敌人教与你们的比我教给你们的多，我教你们爱敌人，实质上是教你们爱自己，听着吧”查拉图斯特拉不愿就再此提弟子受伤的事了，以免他的自尊心受到污蔑，他接着说“再伟大之教义没有力量去推行终究如蚂蚁般弱小，别人总是区别精神与肉体，于我却不然，精神与肉体本为一体，你的精神即在你的肉体之中，因为你的精神需要肉体的强健，敏捷，你的肉体也需要精神得以支撑，慰藉，保存，与教导提升。”
查拉图斯特拉说到这，弟子听得有那么些味道了，以致于先前的脚痛似乎都全然不见了，而且能够比先前站得更稳了，此时精神的荣光与快乐已经超越了痛苦与屈辱，查拉图斯特拉看出来了，而此行集市上也聚集了许多人，心想：“在他的身体没有恢复之前，我不会再跟他讲什么道理了”，于是，查拉图斯特拉坐在人群之中说道：
这力者呵，如有火，剑，雷霆闪电，我由衷地热爱你们，仿佛我的内心的热血如火，如剑如雷霆闪电一般劈开这世界的黑暗，斩断阻碍前进道路上的荆刺，掀开挡在前进路程上的
巨石，我便是那力者，斩断所有的枷锁，争脱沉重的压迫，沿着自由与真理的方向，达到我梦寐之彼岸呵！
这力者呵，用强健的体魂，用最顽强如钢般的意志，用天地之间的大无情，来浇灌我生命中至脆至弱的希望之花，保护我那最敏感，如丝发之心灵与抗卫我那最温柔似梦的灵魂哟。
这力者呵，是这世间最大的审判，那些爱好和平，爱好善，忠于爱，一切忠诚于美好者，如果不忠于力，那么便失去了人世间的真假标准，那都不过是叶公好龙，画饼充饥而已，不忠于力，那便有愧于一切美好的称谓，一切都只是一个地道破败不堪的谎言而已，爱那美好，便爱那力，美好有力者，是此生最相适的幸福！
这力者呵，教以我们生存，给与我们生命，给以我们胜利，可是我要以此来教与你们以超越，超越扔有平庸与冷淡之力，我要教以你们一种最热情，最炫丽之力，一种精神与肉体齐舞之力，一种跨越彼此两岸之力，我要在这力上蚀以美之光茫，我要在这美之多娇中注以力之灵魂，那力便是超越一切力量之光茫呵
这力者呵，教给我们去争取，去攻创，去拼搏，教以我们以最高昂的热情去战斗，因此我也教以你们这些力，教以你们去热爱困难，热爱敌人，因为敌人往往是最不吝啬力者，因为困难总是力量所能达到者，这力之慷慨，这力之接纳，便是那力量的幸福的源泉，我教以你们去爱残酷，因为在残酷中才能射出你们力之极限与七重光茫。你们爱力，当爱你们的对手，因为这是你们通往幸福之阶梯呵！
这力者呵，曾经被影射成一种粗鲁，一种霸道，一种蛮横无理，一种不登大雅之堂，至今力很多时候被抵毁为恶之源泉，至少奴化之思想不断地削减着生命力本身，可是力无所不在，那些信奉的人相信弱肉强食，可是我的弟子们，那些教人以善者不过都是只是成功地利用了一条此消彼长的定则，你们的弱不正是他们得以统治，得以强取，得以挥霍与成功的基础吗？可是我，教你们以超越，超越查拉图斯特拉，超越你们自己，这正是这种力赋与你们最无限的可能啊！
这力者呵，并不再是信仰的幸福，而是存在之真谛，我教你们以超越，但是我也教你们以和平，那便是如有太阳一般普照大地，你的精神与肉体比翼齐飞，肉体搭上精神之翅膀，而精神牢抓肉体之根基，那肉体便拥有飞翔，那精神拥有了稳固，仿佛天与地融为一体，这便是我所谓的力所在带领的方向，在你的自身便能肆放这种和谐之美，可如今我仅仅看到脑袋对身体的肆意残迫罢了，除了消极之身体忍力与疯狂之智力澎湃，我感觉到这两种力量会把你们撕裂，你的精神在天堂吗？你的肉体在地狱吗？那你们又如何在人世得到平衡呢？我怎么奢望在天堂让你们得到解脱，又能在地狱让你们忏悔呢？
“的确，上帝并不是我的亲家”，查拉图斯特拉说到这话，笑了笑，他突然感觉到一些悲痛，心想“现在还有太多的人活在天堂，或者现在地狱，可是除了我查拉图斯特拉在地球上，感觉已经没有人了。”我的敌人又何在呢？当人群中的人们还津津有味地沉迷于查拉图斯特拉的奇思妙论时，查拉图斯特拉已经消失不见了，甚至没有一个人看到他们离开的样子，大家都传闻“难道这是在做梦吗|”，他们彻底醒悟过来时，已到了晌午时分，因为他们被各自老婆，孩子的吆喝声给唤回到家里吃饭去了。
第16篇：查拉图斯特拉之无玷的知识
《无玷的知识》中的直接性知识
周力行11090217社会学
尼采巨著《查拉图斯特拉如是说》中第37章《无玷的知识》，以隐喻，象征的手法对形成于视觉中心主义的纯粹理性知识进行批判，赞扬生育，创造和欲望。末尾，查拉图斯特拉提出了另一种知识，一种以太阳和海洋的意象为象征的知识。这“知识”看上去就是文中太阳的创造欲和意愿。然而，知识和这些意志或者近乎感性的认识是怎么等同起来的，或者存在什么样的联系？在描述这两种知识时，尼采是如何表现的？尼采为何要在开篇将月亮预设为阴性，而作为德国人的他，对于月亮的词性为何进行质疑？质疑背后暗示了什么？本章体现出的性别倒错寓示着什么？尼采对于女性的态度在这里和本书的其他章节和他的其他著作中的什么不同？尼采为什么要以太阳，月亮，大地和海洋四者作为象征？
在我看来，《无玷的知识》一章不仅体现出尼采对于理性的批判和对意志的颂扬，更体现出与前世后世的文学作品的密切联系。本章承前启后，前与莎士比亚悲剧《雅典的泰门》呼应，后有纳博科夫《微暗的火》，特·斯·艾略特《荒原》以及田纳西·威廉斯《热铁皮屋顶上的猫》。这些作品与《无玷的知识》间的联系虽说谈不上直接影响，但是通过研究本章与这些作品之间的互文性，能充分阐释本章突出体现了本书的主题：先知，一体性，一本为所有人不为所有人的书，从而得出知识的本质：一种直接性的，超越表象的基础经验。 尼采本人以语文学见长。《查》是一本文学风格浓郁的非典型哲学著作，充分展现了诗与思事实上存在的本质联系。 风格上，《无玷的知识》一章的特别之处在于，查拉图斯特拉本人并未露面，通篇除了结语无一例外的为“查拉图斯特拉如是说。”（196）以外，没有任何一处提到这个名字。很多章节里开篇或者在文中提到查拉图斯特拉的动作，如，“于是，查拉图斯特拉回到山林，回到他的洞穴的孤寂之中”（125）。“查拉图斯特拉给他的门徒们一个手势，并且对他们说了下面这番话”（140）。也就是说，查拉图斯特拉在各章节中多少是一个参与者，宛如一个角色或者参与性叙述者。然而在《无玷的知识》一章中，他处于一个旁观者的位置。他在叙述中起到的作用更像是一个叙述声音而不是一个通常意义的角色或者全知型叙述者。行文以及虚构的叙述对象设定，更接近于戏剧独白。在这种高度非个人化的叙述中，查拉图斯特拉最大限度地使意象展示了自身，体现了一种直接性，使象征不再是只为形象的形象。本章使用的主要意象为：太阳、月亮、海洋和大地，这与莎士比亚悲剧《雅典的泰门》中，泰门关于盗窃的一段话相关：
太阳是个窃贼，用他伟大的吸力窃夺海上的潮水；
月亮是个无耻的窃贼，她苍白的光辉从太阳那偷来；
大海是个窃贼，它汹涌的潮汐把月亮溶为咸的眼泪；
大地是个窃贼，他偷取万物的粪便作肥料，使自己肥沃。（《雅典的泰门》4.3.1790） 太阳与海洋间的关系，是一种吸引。在这个盗窃链上，海水并没有反过来偷盗太阳，反之，太阳对于海水存在着一种吸力。这在《无玷的知识》中明显体现出这一点。重要的是，“大海意愿成为空气，成为高空，成为光的路径和光本身”（196）。大海在全书中作为超人的象征，海纳百川，容纳无数充满人性污秽的河流。而《雅典的泰门》中月亮化为“咸的眼泪”。正如月亮所代表的虚伪的理性知识，这些是被查拉图斯特拉所鄙夷、摒弃，而且终将是要被超越的人性的产物：“可我走近你们了：白昼来到我这里——而白昼也走向你们，„看哪！它被逮住了，苍白地站在那儿”（195）。月亮与大地之间存在隔阂，一如《泰门》中月亮与大地的断裂。而大地是这个世界，包括末人在内的人类象征。
与此不同的是，《泰门》中太阳与月亮的词性与《无瑕的知识》中的相反。德语中，太阳是阴性，而月亮是阳性。这和纳博科夫小说《微暗的火》中对《泰门》这段话的戏仿相似： 太阳是个窃贼，她引诱大海，
并窃夺它，月亮是个窃贼：
他从太阳那里偷来他那银色的光。
大海是个窃贼，它导致月亮溶解。（纳博科夫 76）
这段话是小说《微暗的火》中叙述者金波特对原文的回译，从身边仅有的一本不可靠的赞巴拉语（小说中虚构的一个国家的语言）版本的《泰门》译回英文。可以看出，赞巴拉语同德语一样，将太阳作为阴性，月亮为阳性，而海水则是阴性。回译本身在意思上与原文几乎一致，可是由于细节上的差异，尤其是“银色的光”取代了“苍白的光辉”（pale fire），形成了小说解构与重构，以及不断生成的基调。这如同查拉图斯特拉对月亮的鄙视和月亮在天刚破晓时的仓皇退场，使得太阳以及她所热爱的知识热烈地照亮大地。
大海意象出现在本章的最末。太阳升起后，与海水之间产生巨大的吸引力。海水，千百只乳房。太阳是阴性，而海水是中性。尼采在充满诗意地表述两者之间的吸引力时，将海水女性化了，且使用了他典型的文体风格之一，渐强（crescendo）。然而，赞扬太阳的生产（生育），创造，生命力时，尼采要对应地使用海洋这一中性意象，并且将之女性化?而不是使用两性象征？在这里，显然，中性海洋代表着超人（superhuman）。在《查》序言中，尼采将海洋视为对人性的超越：“人是一条肮脏的河流。 人们必须已然成为大海，方能接纳一条肮脏的河流，而不至于变脏。”而查拉图斯特拉本人希望人类能向这样的超人接近。他向下行走，他超越人类。他亦是一位先知。查拉图斯特拉是波斯教的先知，同时也是两希文明的来源。他身兼理性与意志。这种一体化在本章中体现为双性同体，既与代表理性的阳性有关，同时有具有生产意志的女性特征，将波浪比作乳房。这一手法在后来艾略特的《荒原》中体现在对先知的描述上。《荒原》中变化万千的叙述者提瑞西阿斯就是兼具两性特征的先知。在《荒原》第三章，中对提瑞西阿斯的描写：“我，提瑞西阿斯，长着干瘪女性乳房的老头儿，尽管失明，颤动在两种生命之间，能够看见„ ”（艾略特218——219）相比《无瑕的知识》中海洋的澎湃，提瑞西阿斯苍老的形象，是艾略特的比较悲观化的外形塑造。这类“先知”或超人代表的视界，是查拉图斯特拉所热爱，希望教给人们的。女性化的海洋亦象征创造力与生命力，与太阳一体化，共同将生命力与吸引力发挥到极致。
《无玷的知识》中性别错置与一体化在威廉斯三幕剧《热铁皮屋顶上的猫》（以下简称《猫》）中进一步的延伸，体现出知识的体验性，即生活的智慧。女主角玛吉是一个《无玷的知识》中太阳般的一个角色，同时又兼具了一些月亮的特征。她充满想象力，富于行动力，满怀爱的渴望与热情。玛吉这只猫如同热铁皮屋顶上的猫一般，急不可耐，然而她明白，既然身处“热铁皮屋顶之上”，那么唯一的办法是能呆多久就呆多久。这充分体现出进攻性与蓄势待发，不肯放弃的韧劲。玛吉这只猫与《无》中“屋顶上的雄猫”形成强烈反差。但她同时也是一个骗子，她假装怀孕以取得继承权——主要是“奈尔山谷那边两万八千英亩土地”的继承权。不过，她的谎言是一种创造欲，对生育的愿望，对生命的热爱，对丈夫的爱情。并且到最后，她要求和布里克使谎言成真——真真正正的怀孕。而剧中的男性，无论是缺乏男子气概，消极避世的玛吉的丈夫布里克，还是尽管身患癌症，充满活力与开拓精神的大爹（布里克之父），都体现了一个共同特征：爱情上的无能。出于朋友的死和因此引起的性取向的模糊，布里克拒绝与妻子发生关系，成天沉溺于酒精，自我标榜为诚实的人，而喝酒是为了逃避谎言。他和玛吉膝下无子，对于继承权与兄长间的竞争漠不关心，似乎超然独立于世俗。布里克是个典型的月亮型人物 “在静观中享福，以死寂的意志，没有自私的花招和贪婪——全身冰冷而苍白，但有着陶醉的月亮之眼！”（193）事实上，布里克是剧中最大的骗子和最自私的人。他不在乎任何人，包括自己。他对财产的漠不关心就是欺骗自己，因此失去了财产，生活将很难维持，尤其是对他这样一个丧失生存意志同时有需要买酒苟活的酒鬼而言。 这个自以为聪明的人其实是一个懦弱的避世者。而大爹尽管对大地充满热爱，粗犷坦荡，靠自己的双手奋斗成为密西西比河三角洲最大的种植园主，自诩自己擅长床上功夫，
现实中，他并不爱与她生活了四十五年的妻子，他们的夫妻感情主要是大妈对大爹单向度的爱慕。在《猫》的定稿版中，得知自己身患癌症的大爹最后在暗夜的屋顶上充满热诚地凝视着他广袤的地产和屋檐下的人们。这个角色本身体现了大地、海洋和月亮的三重性。在这些人物，主要是玛吉和大爹，不仅体现了《无》中的象征，同时重叠交错了这些象征的隐喻，呼应了一体化的特点。最后，玛吉在财产，爱情和子嗣上掌握了主动权和赢得了希望，显示出直接性知识的胜利。
《无玷的知识》与文学作品，尤其是尼采后世的文学作品间充满了联系，如同《查》的副标题一本为所有人的书。尼采似乎是一位伟大的先知，不仅预言了后现代的来临，其文其思也盘旋回荡在后世的文学中。然而，《查》又是一本不为任何人的书。这些作品间的联系，不能说明尼采对后世作家的直接影响。没有证据充分表明，作家们如艾略特、威廉斯和纳博科夫受到《无瑕的知识》的启发而写下这些篇章的。这种幽灵似的联系，多是作品自身之间存在的互文性与有机联系。毕竟就诗与思的联系看来，尼采哲学思想的传承与深层影响看来，这种联系与影响是充分存在，而且会将持续下去。此外，从尼采著作及思想的特点看来，这些事件与表象之间存在的固有联系，就是一种原始经验，一种直接性。
事实上，尼采本人并不将《查拉图斯特拉如是说》视为一部哲学著作。他将此书视若至宝。也就是说，本书远远大于一部推论式的哲学。这种超越既是对人类的热爱与忧思，对个体的思考和对人性的探索，又是对人的存在状态优化的吁求和对生命的热爱。这一切都体现在“表达”二字上。尼采超越表象的直接性表达，尤其是本章中的寓言式，象征性的抒情表达。对本书哲学性的质疑无疑是局限于将哲学学科化的后康德哲学观，割裂了哲学与诗，人性，世界以及其他的联系，进一步分化哲学与各种事物、其它学科的联系，与月亮所代表的理性思辨，抽象思维无异。这一种上升的深渊，即直接性知识，是站在高处思考一种亲身的，感性的，隐晦的，本源的，共同的体验，并且始终投入到这种植根于生活的体验中，在变化的世事中创造新的体验，得到新的发现。
查拉图斯特拉在对以月亮象征的无暇的知识进行揭露和否定后，热情地赞赏了与太阳代表的创造欲，即直接性知识。本文联系《查》一书的文学性以及与文学作品的联系，从意象的性别置换，一体化，先知意象和写作对象的考察，认为《无玷的知识》除了批判疏离的理性代表的无暇知识外，寓言式地表述了直接性知识并表达了赞扬之情。《无玷的知识》中的象征与文学作品的联系，充分体现了直接性知识的本质，即一种超越学科的，理性的广阔维度与人本位的视角，直接性的，超越表象的基础经验，源于对生活的直接体验和热爱，具有不断生成，不断创造的能力。
参考文献
Eliot, T.S.The Waste Land.T.S.Eliot: The Collected Poems, 1909—1962.New York: Harcourt
Brace Inc, 1963.
Shakespeare, William.The Life of Timon of Athens.William Shakespeare: Complete Works.(The
RSC Ed.) Ed.Bate, Jonathan.Rasmuen, Eric.Beijing: Foreign Language Teaching and Research Pre, 2008.1749-1800.
纳博科夫.微暗的火.梅绍武 译.长春：时代文艺出版社，1999.
尼采.查拉图斯特拉如是说.孙周兴 译.北京：商务印书馆，2010.
第17篇：维斯拉瓦·辛波斯卡诗选《企图》
维斯拉瓦·辛波斯卡Wislawa Saymborska，1923—2012 一九二三年生于波兰小镇布宁。她擅长于以幽默、诗意的口吻描述严肃主题和日常事物，以诗歌回答生活。是波兰最受欢迎的诗人，也是公认为最为迷人的诗人之一，享有“诗界莫扎特”的美誉。
一九九六年获得诺贝尔文学奖，是文学史上第三位获奖女诗人。
《 企
图》
噢，甜美的短歌，你真爱嘲笑我，
因为我即便爬上了山丘，也无法如玫瑰般盛开。 只有玫瑰才能盛开如玫瑰，别的不能。那毋庸置疑。
我企图生出枝叶，长成树丛。 我屏住呼吸——为求更快蜕化成形—— 等候自己开放成玫瑰。
甜美的短歌，你对我真是无情： 我的躯体独一无二，无可变动， 我来到这儿，彻彻底底，只有一次。
第18篇：托木斯克
托木斯克(俄语：Томск)是一座俄罗斯城市，是与其同名州和地区的行政中心。于1604年建城，人口50.69万人（截止到2005年底），在俄联邦城市中排第32位。它是西伯利亚地区教育和科学中心，其教授密度居全国第一。2005年俄罗斯政府首批划定六个经济特区，托木斯克因其在科技领域的优势而被定为技术型经济特区。
沈阳理工大学孔子学院成功举办托木斯克州汉语大赛
我校孔子学院自今年5月28日揭牌成立以来，通过汉语教学、各种文化活动以及全方位的宣传，得到了广大汉语及中国文化爱好者的欢迎和认可。在短短几个月的时间里，孔子学院开始成为托木斯克地区学习汉语、了解中国文化的基地，并在托木斯克地区掀起了汉语学习的高潮。12月1日，孔子学院面向托木斯克州适时推出了大型的“托木斯克州汉语大赛”。托木斯克州政府国际关系厅官员、托木斯克国立大学副校长、历史系主任、国际关系主任、外语系主任作为嘉宾出席了此次大赛。同时，大赛还邀请到了中共辽宁省委组织部派遣到托大学习的5位领导担任此次大赛的评委。俄罗斯电视台、报社新闻记者等多家媒体对此次大赛进行了报道。此次大赛以“让汉语成为沟通的桥梁，让汉语成为文化的纽带”为主题，分为预赛和决赛两部分。将近200人参加比赛，根据汉语水平的不同，共分为四组。经过一周紧张的预赛，共计选出16位选手进入决赛。大赛内容丰富，包括汉语口语表达和中国政治、历史、地理、文学、民俗文化等方面的知识问答。赛场上座无虚席、场面热烈，他们都是慕名而来的汉语爱好者和孔子学院的支持者。比赛过程中，各位选手表现的十分突出，他们精彩的回答赢得了观众的阵阵喝彩。比赛期间，还采用了观众和选手互动的形式，观众积极地参与抢答。比赛间歇时，俄罗斯学生还表演了汉语节目，现场观众合唱了中国北京奥运会歌曲《北京欢迎你》，赢得了阵阵掌声。
大赛共决出一等奖4人，二等奖4人，三等奖8人。作为奖励, 孔子学院将派部分获胜者赴我校进行为期三个月的汉语培训。
托木斯克国立大学孔子学院汉语课堂开幕
适逢祖国60周年华诞暨中俄建交60周年之际，10月1日俄罗斯托木斯克国立大学孔子学院在托木斯克市继续教育中心开设的第一个汉语课堂举行揭牌仪式。开设汉语课堂旨在面向托木斯克中小学生进行汉语培训。
几个月前，孔子学院向托木斯克州政府、托木斯克市教委提出了关于开设汉语课堂的申请，随即州政府和教育厅给予了的大力支持和关注，积极为孔子学院寻找合作伙伴。经过政府部门、孔子学院、继续教育中心的努力工作，汉语课堂在托木斯克继续教育中心成立。
应孔子学院和继续教育中心的邀请，托木斯克州政府国际关系厅副厅长斯杜干诺夫、托木斯克市教委基础教育处处长奥利雅、托木斯克国立大学副校长列乌斯金、托木斯克市中小学校长们、学生家长代表出席了开幕仪式并致贺词。托木斯克州新闻媒体记者也参加了开幕仪式。
托木斯克州政府国际关系厅副厅长斯杜干诺夫在讲话中指出，中俄两国友谊具有悠久的历史，随着中俄两国的发展，中俄两国的合作会更加务实，也更具有广泛的合作前景。学习汉语是时代的需要。他鼓励孩子们在孔子学院的汉语课堂一定能够学好汉语。
托木斯克国立大学副校长列乌斯金向孔子学院的教师表达了节日的祝贺，并对孔子学院的工作给予了高度评价。他说，汉语课堂的成立，为中俄文化的交流提供了一个更广阔的平台，汉语走入俄罗斯中小学课堂也有利于两国的文化交流向更纵深的方向发展。
孔子学院中方院长唐丽娥和俄方院长伊丽娜向州政府、市教委和托大表达了感谢，感谢他们对孔子学院和孔子课堂的大力支持和帮助，并向汉语课堂赠送了书籍。 随后，汉语课堂的孩子们表演了刚刚学习的中国儿歌《拔萝卜》。
汉语课堂现有24名小学生，十月中旬还将开设两个班（30人）以满足学生的需求。
托木斯克国立大学孔子学院书法课受欢迎
中新网9月27日电 据国家汉办网站消息，书法作为中国传统艺术，深受俄罗斯人的喜爱。自孔子学院成立以来，当地的汉语爱好者们就表达要学习中国书法的浓厚意愿。为了满足当地需求，托木斯克国立大学孔子学院利用现有资源，本学期特别开设了中国书法课程，海报一贴出就得到了广泛关注。
近日，孔子学院书法课正式开课。课堂上，气氛非常活跃。授课老师用俄语给学生们简单介绍了中国书法的历史和不同书体的特点，学生们兴趣盎然地跟着老师学习怎么握笔、怎么磨墨、怎么用宣纸叠米字格，并在老师的示范和指导下，学习汉字基本笔画的写法。一堂课下来，学生们意犹未尽，对自己的成果非常满意。
第19篇：斯波克读书笔记
１.1控制并不一定意味着惩罚或让孩子厌烦，而是坚定而通情达理地理解他们。
让孩子帮助你也是帮助他们自己，要及时感谢，对他们能承担更复杂的任务保持一份期待上。等他们帮忙的激情过去，这将不再是一件对他们有吸引力的事了
不要劝两岁的孩子分享他们的玩具，如果过分强迫，他们会觉得每个人都要来抢他们的东西，结果适得其反。
1.2孩子天生拥有责任感。
培养孩子与父母的合作精神以及爱的精神。
快，并不是此时此地的目标，现在需要你对孩子说并做给他看怎样收拾玩具。
你的厨房一定会被弄得乱糟糟，但这样做的目的是用快乐的方式帮助孩子承担准备食物的责任。
1.3大部分孩子能遵守那些父母真诚明确地认定为正确的事情，让他们吵闹和纠缠不休的是他们发现父母的迟疑不决和优柔寡断。
练习果断而温和的定力。
1.4让孩子看到父母的宽容、慷慨、慈爱以及他们为更美好世界所作出的努力，是非常重要的。父母对孩子爱的表达，不仅是表现在语言上，也要表现在日常的，自然的拥抱之中。
1.5父母和老师有责任在孩子们心中培养起一个终生的信念，他们来这个世界上并不是只为了实现自我，而是还要去帮助这个世界变得更好。
2.4负疚感会让父母容易努力去忽略孩子的一个又一个错误行为。
对一个两岁的孩子不需要通过责骂来阻止他对小伙伴的粗暴行为，只要父母示范给他怎样轻轻地拍打或拥抱亲吻别的宝宝就可以了。
2.5父母以身作则比说教更能影响青少年对于美满婚姻的认识，几乎所有父母都吵过架，那没什么丢脸的，但是，对配偶侮辱嘲笑，还是即使有不同意见也彼此尊重，这两者之间有巨大差别。
女孩会通过认真观察她们的妈妈，学习她们将来要成为的一个女人，一个妻子和一位妈妈的角色，并计划要与像她们爸爸一样的男人结婚。认识到父母有这么大的影响，这真是让人害怕的。
2.8孩子的调整能力很强。他们知道怎样和管教方法有分歧的父母相处，只有当父母一方允许孩子与另一方相对抗的时候，这才会成为一个问题。
祖父母如果经常给予孩子他们父母不允许的特权，否定父母对孩子的教导，或者当着孩子的面批评父母对孩子的管教，并不是一种简单的出于仁慈而纵容孩子的倾向，而是公开反映了祖父母和父母之间的矛盾，不恰当地把问题聚集于孩子身上。
2.9人在各个年龄段的独立意识如果不能得到正常发展，这对孩子来说是一种潜在的焦虑，这让他从童年后期或成年期开始变得固执已见。
当你最终克服了你对批评的敏感，并不再因受制于人而感到软弱无力时，你就不再害怕来自祖母的焦虑。
当孩子长大一些后会另外的问题，祖母觉得由于父母管教不当，孩子行为不端时，父母应向孩子解释，祖母对于爱护财物、行为礼貌、控制吵闹等方面是比较挑剔的，我们在她家里的时候必须适应她的要求，无论是成人还是孩子。
3.2主动性是重要品质，支持他们，让他们发展。
大部分宝宝在尝试一种新技能时是多么的小心谨慎，他们的判断很少有错误。
当你不得不拿走一个危险的东西，不要用大喊“别动！”这样的方式来强化它，只是很快用一个安全的东西代替它就可以了。为了一开始避免禁止太多的东西，你可以把其中大部分放在宝宝够不到的地方。
允许孩子儿没有危害的错误并且自己纠正。
不要在孩子还没想好的时候就给他提出行动建议，包罗代替。
对你来说，只要认可他的成功，平静地表达出愉快的心情就可以了。有些孩子从过多的表扬中得到这样一种对表扬的嗜好，他们经常要求父母观看他们的活动。
第20篇：斯波克读书笔记
１.1控制并不一定意味着惩罚或让孩子厌烦，而是坚定而通情达理地理解他们。
让孩子帮助你也是帮助他们自己，要及时感谢，对他们能承担更复杂的任务保持一份期待上。等他们帮忙的激情过去，这将不再是一件对他们有吸引力的事了
不要劝两岁的孩子分享他们的玩具，如果过分强迫，他们会觉得每个人都要来抢他们的东西，结果适得其反。
1.2孩子天生拥有责任感。
培养孩子与父母的合作精神以及爱的精神。
快，并不是此时此地的目标，现在需要你对孩子说并做给他看怎样收拾玩具。
你的厨房一定会被弄得乱糟糟，但这样做的目的是用快乐的方式帮助孩子承担准备食物的责任。
1.3大部分孩子能遵守那些父母真诚明确地认定为正确的事情，让他们吵闹和纠缠不休的是他们发现父母的迟疑不决和优柔寡断。
练习果断而温和的定力。
1.4让孩子看到父母的宽容、慷慨、慈爱以及他们为更美好世界所作出的努力，是非常重要的。父母对孩子爱的表达，不仅是表现在语言上，也要表现在日常的，自然的拥抱之中。
1.5父母和老师有责任在孩子们心中培养起一个终生的信念，他们来这个世界上并不是只为了实现自我，而是还要去帮助这个世界变得更好。
2.4负疚感会让父母容易努力去忽略孩子的一个又一个错误行为。
对一个两岁的孩子不需要通过责骂来阻止他对小伙伴的粗暴行为，只要父母示范给他怎样轻轻地拍打或拥抱亲吻别的宝宝就可以了。
2.5父母以身作则比说教更能影响青少年对于美满婚姻的认识，几乎所有父母都吵过架，那没什么丢脸的，但是，对配偶侮辱嘲笑，还是即使有不同意见也彼此尊重，这两者之间有巨大差别。
女孩会通过认真观察她们的妈妈，学习她们将来要成为的一个女人，一个妻子和一位妈妈的角色，并计划要与像她们爸爸一样的男人结婚。认识到父母有这么大的影响，这真是让人害怕的。
2.8孩子的调整能力很强。他们知道怎样和管教方法有分歧的父母相处，只有当父母一方允许孩子与另一方相对抗的时候，这才会成为一个问题。
祖父母如果经常给予孩子他们父母不允许的特权，否定父母对孩子的教导，或者当着孩子的面批评父母对孩子的管教，并不是一种简单的出于仁慈而纵容孩子的倾向，而是公开反映了祖父母和父母之间的矛盾，不恰当地把问题聚集于孩子身上。
2.9人在各个年龄段的独立意识如果不能得到正常发展，这对孩子来说是一种潜在的焦虑，这让他从童年后期或成年期开始变得固执已见。
当你最终克服了你对批评的敏感，并不再因受制于人而感到软弱无力时，你就不再害怕来自祖母的焦虑。
当孩子长大一些后会另外的问题，祖母觉得由于父母管教不当，孩子行为不端时，父母应向孩子解释，祖母对于爱护财物、行为礼貌、控制吵闹等方面是比较挑剔的，我们在她家里的时候必须适应她的要求，无论是成人还是孩子。
3.2主动性是重要品质，支持他们，让他们发展。
大部分宝宝在尝试一种新技能时是多么的小心谨慎，他们的判断很少有错误。
当你不得不拿走一个危险的东西，不要用大喊“别动！”这样的方式来强化它，只是很快用一个安全的东西代替它就可以了。为了一开始避免禁止太多的东西，你可以把其中大部分放在宝宝够不到的地方。
允许孩子儿没有危害的错误并且自己纠正。
不要在孩子还没想好的时候就给他提出行动建议，包罗代替。
对你来说，只要认可他的成功，平静地表达出愉快的心情就可以了。有些孩子从过多的表扬中得到这样一种对表扬的嗜好，他们经常要求父母观看他们的活动。
