推荐第1篇：从遗嘱看人生
人终有一死，如今写遗嘱成为某些人的时尚。遗嘱怎么写，写什么，不同的人大相径庭。有的人活着写，有的人弥留之际写，有的人自己写，有的人请他人代笔。不管怎么写，关键看内容。而且从遗嘱的内容可以看出一个人的人生价值和对人生的态度。
我虽孤陋寡闻，却也知道一些名人和普通人的遗嘱。我认为，最伟大的遗嘱当属孙中山先生。据说，孙中山先生的遗嘱是由他口述，别人记录整理而成，被称为总理遗嘱，是民国时期国人的行动纲领。
总理遗嘱：
余致力国民革命，凡40年，其目的在求中国之自由平等。积40年之经验，深知欲达到此目的，必须唤起民众，及联合世界上平等待我之民族，共同奋斗。革命尚未成功，同志仍需努力。
这是一个革命者的遗嘱，先生生前致力于民主革命，临死仍念念不忘革命，而且告诫全体同志继续革命。先生的这种革命精神感人至深。记得我上小学时，每天早晨升国旗的时候，全体师生肃立在国旗前，背诵总理遗嘱，从而激发师生们的爱国热情。
我从书本上看到最早的活人留下的遗嘱就是鲁迅。他是伟大的文学家、革命家、思想家，生前他是伟大的战士，死后也不忘斗争。他的遗嘱表现出一个革命者的无私忘我精神和决不向邪恶势力屈服的英雄气概：
我只想到过写遗嘱，以为我倘曾贵为宫保，富有千万，儿子和女婿及其他一定早已逼我写好遗嘱了，现在却谁也不提起。但是，我也留下一张罢。当时好像很想定了一些，都是写给亲属的，其中有的是：
1.不是因为丧事，收受任何一文钱但老朋友的，不在此例；
2.赶快收敛、埋掉、拉倒；
3.不要做任何关于纪念的事；
4.忘掉我，管自己的生活。倘不，那就真是糊涂虫；
5.孩子长大，倘无才能，可寻点小事情过活，万不可去做空头文学家或美术家；
6.别人应许给你的事物，不可当真；
7.损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人，万勿和他接近。
此外自然还有，现在忘记了。只还记得在发热时，又曾想到欧洲人临死时，往往有一种仪式，是请别人宽恕，自己也宽恕了别人。我的怨敌可谓多矣，倘有新式的人问起我来，怎么回答呢？我想了一想，决定的是：让他们怨恨去，我也一个都不宽恕。
我从网上查到许多名人的遗嘱，最令我感动的是爱因斯坦的遗嘱。爱因斯坦是世界上最伟大的科学家，可谓家喻户晓，誉满全球。但是，他却把自己看成普通人。他的遗嘱，字数不多，字里行间流露出一切从简。
1955年4月18日爱因斯坦病逝。临终前，他很慎重地留下了遗嘱。他在遗嘱中说：我死后，除护送遗体去火化场的少数几位最亲近的朋友之外，一概不要打扰。不要墓地，不立碑，不举行宗教仪式，也不举行任何官方仪式。骨灰撒在空中，和人类、宇宙融为一体。切不可把我居住的梅塞街112号变成人朝圣’的纪念馆。我在高等研究院里的办公室，要让别人使用。除了我的科学理想和社会理想不死之外，我的一切都将随我死去。这就是爱因斯坦在最后时刻留给世人的嘱咐。遵照他的嘱咐，丧事在没有惊动任何人的情况下按平民方式静悄悄地进行。火化时只有儿子、妻子和遗嘱执行人纳坦、爱因斯坦最忠实的合作者杜卡斯等十二人在场。小教堂里一片寂静。没有奏乐，没有公共集会，免除所有宗教仪式，免除所有花卉布置及所有音乐典礼。
初中语文课本中有一篇《读一位共产党员的遗嘱》，说的是任以沛同志临终前用颤抖潦草的笔迹这样写道：
遗嘱
我因患肺癌，身体极虚弱，特立遗嘱如下：
1．遗体交北京医院或北京医学院作科研或教学应用。其中脏器如眼睛等如可移交其他病人，乐于奉送。骨灰由接受遗体者自行随便扔掉，不给家属，不送八宝山等。
2．病情大恶化时，切勿作紧急抢救和打强心针之类，使本人、生者、医护人员少受损失，国家也省点钱。
3．不搞遗体告别，不开追悼会，不设灵堂，不设治丧组织，也不发帖子，可由家属和某某同志商定，给我很熟的亲友发一通知信，一句话即行。油印，限发50至100张，绝不能超过此数，以节省纸张。
4．遗体不必打扮了，卷上送该去的地方，家属不要管了。切忌穿上新衣服火葬。
5．我自入党以来，做了点工作，缺点错误不少。自问无愧于党员称号。希望家里有更多人入党。
这是一个老共产党员在弥留之际写下的遗嘱，字里行间，一股浩然正气充塞天地之间，如立明镜，照出这位老共产党员的崇高灵魂，她的心中只有他人，唯独没有自己。
以上遗嘱，均未涉及遗产。倘若涉及遗产，问题就比较复杂多了。在物欲横流的今天，由遗嘱引起的财产纠纷不胜枚举。但是，有的人，把遗产处理得相当精彩，令人敬佩，令人感叹，令人回味。
瑞典著名科学家诺贝尔，在逝世的前一年留下遗嘱，将他的部分遗产（920万美元）作为基金，以其利息分设物理、化学、生物或医学、文学及和平5种奖金，授予世界各国在这些领域对人类做出重大贡献的学者，这就是世界最著名的诺贝尔奖。诺贝尔死了，但他的英名永世长存！
我国著名作家茅盾，临终前留下遗言：为了繁荣长篇小说的创作，我将我的稿费二十五万元献给作协，作为设立一个长篇小说文艺奖金的基金，以奖励每年最优秀的长篇小说。其后20多年中，中国当代文学的最高奖项备受关注，已有20多部长篇小说获奖，影响深远。
还有许多人留下遗言，把自己遗产的一部分或全部捐献给国家或慈善事业，以造福于生活贫困的人们。
现在有一些子女生前不孝敬父母，死后却大挣遗产，甚至闹到法庭。所以，有的老人，宁肯把遗产留给他姓（例如小保姆），也不留给自己的不孝子孙。据说美国有一个贵夫人将自己的亿万家产留给自己的爱犬。
有意思的是，法国卢尔谷镇有一位居民海琳·罗阿特，她多年前从法国巴黎迁此居住，过着无人照顾的生活。她疾病缠身，痛苦不堪，镇上的人不闻不问，好像没有这个人似的，更不知道她叫什么名字。但是，镇上的人做梦也没有想到，老人去世前，立下遗嘱：把她200万美元的遗产全部捐赠给小镇上的900多人。老人下葬后，小镇上的人们开始等待分这笔遗产。当律师出示获得遗产的附加条件时，人们傻眼了：领取遗产后，镇上最长的街必须更名为罗阿特大街，镇长办公室里必须悬挂她最喜欢的油画，她的房子必须变卖给来自巴黎的人，还必须将她遗产中的大部分用来建造公寓楼，提供给那些需要帮助的穷人。
小镇上的人不明白，老人为什么这样做。小镇上的一位牧师说，这是一笔会说话的遗产。老人生前没有对小镇上的人说过她的名字，大家不了解她，也没有人关心过她，她就是让人们记住她的名字，知道她的爱好，记住她来自巴黎，还要镇上每个人懂得帮助别人。
大千世界，无奇不有，有闪光的遗嘱，有耐人回味的遗嘱，也有自私的遗嘱。有一老学究，心里只有个人，所以他临死前留下三条遗嘱：必须死在家里；不火化，送回老家按农村习俗安葬；不准老婆改嫁。为了满足他的要求，在他病危时单位用救护车把他从医院接回家；她老婆特地将他的遗体运回老家安葬；她的老婆遵照遗言，过着孤苦伶仃的独居生活。
人必有一死，死后万事皆空，留不留遗嘱无所谓，倒不如轻轻的我走了，正如我轻轻的来（徐志摩诗句），无声无息，不留什么痕迹。如果要留遗嘱的话，最好在清醒的时候写，倘若牵涉到遗产的遗嘱，要慎之又慎，最好请律师协助，还要到公证处进行公正，免得死后发生不必要的纠纷。
推荐第2篇：从《北京爱情故事》看人生
从《北京爱情故事》看人生
北爱，继《蜗居》《奋斗》《裸婚时代》之后又一部述写80后一代艰难奋斗史与婚恋史的爱情故事片。短短几个月，北爱迅速疯传网络，点击量快速攀升，迅速超越其他影视剧，成为最抢人眼球的剧视。我想，让它迅速走红的主要原因应该是“现实”吧，也正是这两个字成了无数人口耳相传，互相推荐的关键词。
有人观后说，有一种成长叫程峰，有一种现实叫石小猛，有一种执着叫林夏，有一种悔悟叫杨紫曦，有一种爱情叫北京故事。
如果非得让我给北爱一个段子，我想我会写：有一种过渡与曲折折程峰；有一种愚昧与混沌毁小猛；有一种执着与阳光成林夏；有一种智慧与忠诚惠沈冰；有一种奢求与悔悟误紫曦；有一种真实与友谊很吴狄；有一种真爱叫北爱。
啃老，富二代，纨绔子弟……我想这些词在北爱里应该是为程峰准备的，不错，一开始程峰的形象必遭无数观者唾骂，骂他的放荡不羁，骂他胡乱挥霍，骂他可恶不孝，骂他无情无义……很多人甚至因为这个主演的表现差点在观看途中停下脚步。可是，即使是在认识沈冰之前，在成长成熟之前，我也有理由认可他，至少是三点：一是应有的可伶与同情，至爱目前的早逝给他的伤痛无疑给他的美好童年当头一棒，瞬间乌云密布，值得一提的是，母亲的去世源于父亲的不轨行为，这为他对父亲的不解和记恨找了一个合理的借口；二是兄弟情义，先不说友情，我们都知道，一个人的能力和品性可以从身边朋友来衡量，甚至有人说人的能力就是所有朋友的平均数，根据这个理论逻辑，以公平正义和友谊第一著称的吴狄和积极向上、勇于拼搏的石小猛作为他最好的兄弟，足以证明程峰本质里是好的，还记得一个细节，杨紫曦带着那个“亚健康”来，他狠狠给了一拳，只因“朋友妻不可欺”的逻辑；三是花天酒地也能分清何去何从，是的，泡吧，开房，夜店……几乎不会少了程峰的足迹，可是，任凭他放荡不羁，却始终保持着对前女友林夏的尊重，虽然因为放弃给予了林夏心理的打击和伤害，但是没有给她其他任何伤害，从另一个角度讲，早点放手也是对林夏的一种保护，因为不爱就是不爱，时间再久也很难保证换回那不现实的爱，就像程峰在剧中说道的大致内容：爱情对于你们女人来说，或许是日久可以生情，是无数感情的叠加，但在我们男人的词典里，爱情无法叠加而成。
不错，见到沈冰之后我们还是对程峰有意见，高抬“朋友妻不可欺”的大旗却打起了沈冰的主意，可我们换位思考一番，有一种真爱无故而生，真爱一旦出现，那种窒息心动应该是没人能够驾驭的，如果随意打压这种情感冲动，或许程峰真可以成为疯子，所以，他冒昧地表达了，也伤害了小猛，痛击了他们之间七年的兄弟情谊。人就是人，永远成不了神，他同意放弃了，在错误背后他选择了悔悟，放弃了继续追求沈冰，与小猛和好如初。这种的冲动之后的理智，在当时性情激荡的他能做到已经实属不易。纵观整个片曲，至少可以肯定程峰三点：一是浪子回头金不换，在适当时机选择回头，程峰是有过曲折和疯子时光，不过缘由母亲的早逝，源于父亲的伤害，源于自己梦想的磨灭，源于无所事事的空虚，这这种情况下，任何人都无法变成常人，即使疯子时期，他也会关注公司的发展，关注公司发展历史，思考公司的发展瓶颈，想到走现代化企业之路，利用专业职业经理人团队管理公司，这些，是他后期能够迅速掌控公司的前提的良好基础，为他的回头做好了铺垫；二是为爱而疯狂，是的，也正是爱情改变了程峰，从见到沈冰的第一刻开始，他就知道谁是自己的真爱，他从此不再沉迷酒吧舞厅，不再瞎混江湖，他为了爱去疯狂：去下厨，去寻思找工作，去思考爱的真谛，去找兄弟谈放弃，不远万里到云南和顺追沈冰，为了沈冰的故事捐款100万建校助人，为了沈冰头挨了一刀，在知道石小猛远离沈冰是一种交易后的主动放弃。这一切都因爱而生，因有爱而疯狂。自从为爱疯狂，程峰开始走向成长，开始觉得与酒吧歌厅格格不入，开始觉得自己慢慢变老……这是一种勇于付出和敢于追求的真爱，也是爱的力量驱动势；三是明确目标全力以赴，回到公司，在知道父亲处境和公司危机后，他在九死一生的状态了不放弃，彻夜奋斗，不怕手中的几亿心血泡汤，只为让父亲的努力有一个好的归宿，让自己的奋斗目标有一个好的结果，他努力了，虽然最终第一阶段以失败告终，但是董事会上的铿锵言辞、刮目相看的眼神和一只只举起的手是对他最好的肯定，沈冰的主动求婚是对他失败后最好的慰藉。程峰在林夏的开导下，一语惊醒梦中人，他学会了理解与包容，包容了父亲与石小猛的荒唐协议，更是包容了石小猛对沈冰的无情残害。
石小猛，农村贫困孩子，7分之差与清华挥手告别，大学四年没只有一条裤衩，艰难的时候成为北漂，始终保持记下欠下兄弟朋友的每一笔债，因为他觉得每一分钱都来之不易。吃得比别人差，住的比别人破，穿得比比人丑，做得毕比别人多，唯一的——得的比别人少（不过这是他自己认为的，我觉得在那种情况下能够得到沈冰的忠贞不渝，他是每一个青年志士羡慕的对象，是一笔难得的人生财富）。这种强有力的反差对比，这种看似不公平的现实，让他觉得北京城是冰冷冷的，让他一天比一天自卑，让他觉得爱情也可以交易，让他觉得钱就是一切……也正是这种种种感受，让他开始报复，报复胡荣强三年的欺骗，让胡氏公司一夜之间化为乌有；报复程峰夺取自己的女友，想方设法让大德离开程峰家族，让程峰老爸入狱，让沈冰永远离开程峰，更是让林夏成了沈冰的替代品，毁灭了林夏最纯最真的梦想——干干净净地与程峰在一起。人说人穷志不穷，不错，小猛并不差志，他有着远大理想，梦想着在北京买大房子，为家里排忧解难，给老婆一个完美的家，但是他缺少气，有志无气，缺少了容人的气度，却少了对沈冰的理解，缺少了大男子应有的气概，所以，他开始目光短浅，开始寻找捷径，开始放弃最该珍惜的爱情。所以，我无情地给他加上了愚昧与混沌的标签。
阳光与执着，这是剧里的林夏，真是人如其名。我愿断言，如果女孩有林夏的阳光心态，想不幸福都困难。是的，正如大多人所言，剧里的林夏也是一个可伶形象，他执着的爱情因为别人的不爱而毁灭，他干干净净嫁给疯子的梦想因酒后的言语让小猛伺机毁灭，他自由的理想被父母逼着无数相亲，他的药瓶子已成中年早为人夫……即便如此，他还是那样阳光那样灿烂，“我爱你跟你没关系”“感谢你给我的希望，都让我感到绝望”“我爱他跟你没关系跟他爱你跟我没关系，我们还是朋友”“人要学会宽容和忍耐”这是林夏最为经典的语言。爱情梦想破灭了，那是因为他选择了不属于自己的爱，看着自己喜欢的人幸福走过人生，也是林夏的幸福，所以他不苦，大药瓶子是早为人夫，但是在林夏最艰难的时候药瓶子让她百毒不侵，给予了生的希望，实际上，电视的结局也很明显，已经编辑好的短信手机滑落并没有发出，我想药瓶子的夫人肯定是不久就与世长辞，林夏终于与药瓶子邵华阳走到了一起，也承担起了照顾子女的重任，开启属于林夏的幸福人生。
智慧与忠诚，其实并不是我想用来描述沈冰的词汇，因为我还找不到合适的词汇描述沈冰的好。6岁时父亲为了救自己付出了生命，用行动诠释的父爱的伟大，但也给了沈冰灾难性的童年，母亲从此疯疯癫癫，犯起了间歇性精神病，每次发病就是对沈冰无情地毒打，这一切都因为父母爱得太深，从沈冰家妈那句话“：情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生，生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也”可见一斑。即使是从小被母亲棒打长大，沈冰并没有对父亲产生一点点记恨，有的只是同情、理解、孝顺和深深的爱，对母亲的要求言听计从，虽然没有答应当初母亲的要求及时嫁给程峰，但是也不愿当即伤害母亲，而是选择了选走高飞。她对小猛可以说没有二话可说的地方，没有过多的要求，只要能和小猛在一起就觉得是他最大的幸福，他处处为小猛节约，时时为小猛解压，并给小猛一颗定心丸——永远和他在一起，除非他亲口说出我不爱你了，我不要你了，否则她永远不会离开他。遗憾的是，在利益的驱使与诱惑下，石小猛还是说出了沈冰最不愿意听到的几个字，我想，当时沈冰心都在滴血，可是从小练就的强大的心理承受能力决定了沈冰还是坚强地走出了那段不堪回首的岁月足迹。沈冰容不得半点背叛，即使在她知道石小猛的离去有程峰他爸爸的功劳，可是，沈冰深知，买的走的东西留下不，留得下的东西永远买不走，如果对石小猛的背叛采取妥协态度，下一次背叛必定不远，所以他理智地选择了拒绝回到石小猛身边。当然，人无完人，沈冰也有错误抉择的时候，在遭到重重打击之后，为了逃避现实的残酷，在准备接受程峰的时候因为真相暴露而与影帝步入了婚姻殿堂，感谢有石小猛的冒然闯进，一语惊醒梦中人，让沈冰开始面对一个现实的问题——到底自己爱的是谁？婚礼上沈冰很明白，也不知道什么时候程峰走进了自己的心里，还占据了整个心，他毅然选择说SORRY，黯然离去。她拜托了世人对80后女孩固有的偏见，认为80后女孩都是物质的，过于现实的，不可靠的，而沈冰不是，她可以在自己深爱的人最成功的时候用笑脸与爱人分享喜悦，也可以在爱人最无助的时候做出最大的鼓励，比如她对小猛的承诺，在程峰夺取大德控制权受挫的时候选择向程峰求婚并登记结婚，这是沈冰的智慧之处，也正是这些智慧的抉择和品德使得沈冰的形象成为无数渴望成功的有志青年梦寐以求的对象。用程峰的话说：一生得一丸子足矣。
拜金女，对金钱和情感的奢望，对物质的渴求，对真爱的不珍。这是女主演杨紫曦的角色。从整个剧情来讲，我并不是那么反感杨紫曦，但是我不喜欢她说话的语气和口吻，加上剧中的几点表现使得我极其反感剧中的杨幂。第一点，在被亚健康无数次的伤害后因为离不开对金钱的挥霍和梦寐以求的鞋子不愿离开亚健康，更无语的是，在亚健康把别的女人带到了自己的住地之后，在好男人吴狄愿意重新接受她的那刻，她只是为了一个花店，仅仅一个破花店就对吴狄说sorry，这也演得太夸张了，完全把杨紫曦当白痴了，完全不知道人生何贵；第二点，把吴狄当备胎，用杨紫曦的话来说，不管什么时候不管你在哪里，我需要你出来的时候你都要出现，天呀！还有木有天理，这种话她都说得出口，作为蓝颜自己也是可以的，但是前提是你的爱情观价值观婚姻观是正确的，加上你对对方的要求是合理的，杨紫曦没有一个条件满足，在大骂吴狄后还作出如此苛刻要求，去死吧！第三点，过于做作，声音与行为的完美搭配真让人厌恶至极，加上太作了，有几个表现，一是明知道戒指是吴狄丢的，表示他们无法挽回了还是不顾自己刚流产泡水二个多小时找回，二是明知道吴狄买的是龙凤一对铃还要跟吴狄要，真是捡软柿子捻嘛，三是再次把龙玲挂到自己脖子上，不错，这是小五给她的，但是你也不必这么做吧，给你你就得带上，你也不问问吴狄什么意思，嘴里说知道跟吴狄不可能，不想在害吴狄，可是却做出一堆破事让吴狄回心转意，不知道是导演的失误还是什么，总之杨紫曦的角色扮演实在让我不解。
对于吴狄，我还是很赞。简单地讲就是注重朋友友谊培养，知道孰轻孰重，清楚谁对谁错，坚持自己的原则，为了朋友只要不违背道义，他可以赴汤蹈火在所不惜。很讲究原则，不懂得合理运用善意的谎言，性格中有安于现状的基因，追求稳定，骨子里有着一股适时激发的气概。这些，这些也成了小五即爱又气的地方。整体上看，我有一点不赞的地方，那就是对杨紫曦和小五的纠结。无止境的对杨紫曦照顾和担忧，把当时自己的女友小五臵之不理，根本没有顾忌到小五的感受，其实，这里应该有更好的处理办法，为什么就非得采取伤害的方式呢？
推荐第3篇：从蚂蚁世界看人生
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从蚂蚁世界看人生
每当感到迷茫或困惑时，总是喜欢把自己置放在野外或公园的一隅，在大自然中把自己的心境放大，静静的思考。
一次偶然的机会，看到了一个蚂蚁群，俯视着蚂蚁的世界，我感到了自己的强大，那种强大足以使自己的虚荣心得到极大的满足。好奇心使我对蚂蚁的世界有了更深一步的探索兴趣，从此，我便喜欢上观察蚂蚁的世界。曾试图用不同的方式考验或观察着蚂蚁的行为和应变能力，人为的制造着各种不同的困难和障碍，观察它们在遇到阻力、遇到危险的时候的反应。每当在蚂蚁前行的道路上制造一些障碍时，有些蚂蚁会义无反顾、勇往直前很快就爬过障碍继续前行，有些蚂蚁则伸出触角左试试、右探探，止步不前，有的甚至觉得很危险转身就跑。看到它们面对障碍的态度我会感到可笑，其实就是一块小石头或一个小树枝竟也会吓得他们扭头就跑。居高临下的看着这个小小的世界，顿时感到自己的强大和面对的渺小，强大的自己可以任意主宰或任意改变的这个小小的蚂蚁世界。
在我们的眼里随便杀死一只蚂蚁，是任何一个人，甚至可以说刚刚学会走路的孩子也是不费吹灰之力、轻而易举的。但对蚂蚁的世界就是一种灾难。于是，当自己静下心来仔细再想一想，就不会对看到蚂蚁遇到阻力就逃跑的行为觉得可笑，觉得它们可笑是因为你能看到它前面的阻力有多大，在人类的眼中的一块小小的石子，在它们眼里却是巨大的，也足以能给它们带来丧失生命的危险，所以它们选择了逃避也无可厚非。
感悟生灵，感悟世界，很多哲理都是共通的。其实，有时候想想，在我们信奉的神灵和大自然的眼里，我们人类的世界何尝也不如此呢，渺小的无足轻重。在蚂蚁的眼里，人类是随时可以将它们毁灭的巨人，就像人类眼中的神灵和大自然一样，它们的一个小小不乐意，打个喷嚏说不定就是一场惨绝人寰的地震，吐口唾液也会是一场毁灭性的水灾，它们任何一个不乐意的举动对我们来说都会是灭顶之灾。无意中制造的一个小小的灾难，具体到我们人类的身上，却是天大的事情。
感悟到此，我忽然明白了人类为什么有太多的迷茫、太多的无奈。每当迷茫的时候是因为自己无法看清前面的路，就像在伸手不见五指的黑夜，当你看不清物体的时候，即便在你再也熟悉不过的家里，即便你走过千遍通道，也会一会碰到墙上，一会碰到桌子上。人之所以迷茫，就是失去了看清事物的眼睛，没了光明，就没了方向感，就会看不清，就会去猜测、去判断。然而，判断就是对自己知识和经验的检验，有些事情看似很简单，但是做起来往往并不是自己所想象的那样的简单，每一次失误的判断都会给自己带来痛苦，使自己再一次陷进了另一种迷茫。试想，也许在我们眼里的一块小小的石子，就会让一只判断失聪的蚂蚁用一生的精力也走不出那个怪圈，也许会耗费它们只有一次的生命。我们人类的世界亦如此，就像一个人走进茫茫的大沙漠，如果没有向导也许你会一生也走不出那片沙漠。然而，那片沙漠也许在大自然眼中也只是一片小的几乎可怜的、不值一提的沙漠，也许你已曾快走到沙漠的边缘，然而判断的失误会再一次折回，把你带进沙漠的深处，让你周而复始的用尽全部的生命和精力在那一片小小的天地间绕行，因为在自然的眼里，人也像我们人类的眼中蚂蚁一样，一群，一群的。看似很简单的道理，选择和判断的失误会废掉一个人的生命，多么可怕的事情。然而，在我们每个人的眼中生命都是自己最宝贵的，没有了生命就没有了世界。在我们眼里，死一只蚂蚁不足为奇，甚至连看都看不到，不经意的一个小小的举动就会让一群蚂蚁死掉，但是具体到每一只蚂蚁就意味着生命的结束和世界的消亡。
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可怕，原来人类在自然中竟是如此的不堪一击，如此的不值一提。看过一部反映宇宙的片子，据说宇宙很大，大的你都不敢想象，地球在整个宇宙中，只可能像一袋大米中的一粒米或一个大米仓库的一粒米。那么人类又会是什么？在宇宙中人类可能连亿万分之一的纳米级还不够。
人类竟如此的渺小。人的一生中会遇到很多很多的挫折和困难，但是每一次挫折和困难在我们的生命中都显得很大，我们总会把它想象的那么大，甚至是不可逾越的。迷茫，那是因为我们没有大自然的高度，一个困难出现在我们面前，就像蚂蚁眼中的巨石一样挡住了去路，如果我们有足够的思想高度、认识高度和判断高度，准确的判断、想出通过或绕行的办法，其实再大的困难也并不像我们想象的那么难，但是如果我们遇到困难和挫折就举棋不定，无所是从，很迷茫的绕在其中，就会象人们眼中的蚂蚁一样，在一块小石子上绕了一圈又一圈，不能摆脱困境。往往在生活中我们曾经面对的每一次困难，当生命的历程慢慢走过之后才知道，自己原来认为是不可逾越的坎，甚至都准备为之放弃生命的坎，竟然也就那样轻易地挺过来了，并且随着时间的推移，那些“坎”也就一个个的被抛在身后，在生命的长河之中淡淡的消亡，飞逝湮灭，被遗忘。
人生的时间就是短短的几十年，在大自然眼里是一瞬间，但是对一个人来说，人生却是整个生命的全部。在这短短的几十年中，会遇到很多很多的迷惑和无奈，面对任何困难的唯一办法就是认清形势，准确的判断，制定出应对的办法，迅速的走出困境。说起来容易做起来很难，如何才能做出准确的判断，制定出确实有效的办法，却是每个人都会遇到的难事。记得，曾经让一个遇到困难的朋友做过一个实验，就是让一个人拿一片树叶放在他的眼前，然后，让他挣开眼看看，眼前会出现什么，然后，再让他退后十步，又会看到什么，其实就是一叶障目的道理。很多人都知道这个词，但是应该如何去理解，我想，用这个办法去理解最形象不过了。往往人们生活中出现迷茫或者把困难和挫折看的很大的时候，说明离得太近，离得太近就会一叶障目的，后退十步你看到的就不会只是一片叶子，首先会看到一个人手中拿着叶子，而后，又会看到他身后还有很多很多的树上长着无数的叶子，这就是人们常说的旁观者清的道理，因为旁观者在别人遇到事情时总是离得很远，所以他就能看到事情的全部。人到事中迷，是因为你所遇到的事情和自己有着切身利益，你越怕失去这种利益，那就说明，自己已经深陷其中了。所以，每当遇到困难时，就想想这个道理，往远处走，往远处看，事情就会变得更小，这就是思想认识的高度。
从蚂蚁世界看人生，你会感觉到面对挫折和困难时，抓住事情的核心，做出正确的判断和决策至关重要。人类也如此，每当你看到蚂蚁迷茫的在一块石子上绕来绕去的时候，你会觉得可笑，因为你能看到再走几步它就会跳出那个怪圈，而它又绕了回去，一圈又一圈的在那块小石子上爬来爬去。你看到了，那是你有了高度能看得清它面对的阻力的整个面貌，有了高度就会看到蚂蚁根本就看不到的东西，所以你不仅看到了整个蚂蚁的世界，而且还看到了这个蚂蚁群哪个方向有危险，哪个方向是一马平川，哪个方向可以找到足以让这群蚂蚁吃一生的食物，可以不再让他们为寻觅食物而奔波、而发愁，如果是那样，这个世界就没有了神秘。可惜，你的话蚂蚁也听不懂，也不会去听。如果是那样，这群蚂蚁不会为生计而奔波、而烦恼，它们又会去做什么？睡觉？娱乐？杀戮？不得而知，如果是那样可能它们也许就不再叫蚂蚁了。此时，你会感悟到世界是多么的神奇，会感悟到天机不可泄的神秘力量，如果泄露了天机，世界就不是原来的世界，又会变成另一种存在的方式，大自然的密码就会从新洗牌的。
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从蚂蚁的世界看人生，人是巨大的，但是从神灵和自然的眼中看世界，人就像蚂蚁一样渺小，人也会遇到像蚂蚁一样的迷茫，因为在神灵和大自然的眼中他们也会把人类的世界看得如此通透，可惜人类同样也读不懂神灵和大自然的密语，如果读懂了，让这个地球上的人类都有吃不尽的食物，用不完的物资，人类又会去干什么？同样，不得而知，也不敢想象。
也许世界就是如此，周而复始让人们为了生计四处觅食，忙忙碌碌，有生、有死，有快乐、有悲哀，有笑声、有哭泣，有成功、有失败，才能形成一个真正意义上的人类世界，这个世界才会丰富多彩，才会神秘无穷。人们才会忙碌起来，才会追求、奋斗、抗争。才会去改善生活，改造世界。
从蚂蚁的世界看人生，世界竟如此的奇妙，人类在奇妙的世界中周而复始的迷茫着，追求着，破坏着，创造着，经历着一个又一个的轮回。有些人遇到困难就能准确地做出解决问题的办法，他们很快就走在了其他人的前面，在人们心目中他就是成功者，胜利者。其实，人和人之间，没有根本的区别，只是在关键的时候他选择了正确的方向，很多人眼里，那些成功人士很普通，但他强于普通人的一点就是能够准确判断方向，有了这一点就足够了。然而，很多看似很聪明的人却还依然在那块小石子上，那片沙漠上周而复始的转着圈。也许，在神灵的眼里，就像我们看到的那只蚂蚁一样可笑，但他依然还在那里认真的、甚至固执的转着一圈又一圈。
其实，生活中的很多事情并不是有多么复杂，是因为人们复杂的思想，把生活变得更加复杂化了。所以，就会有人用一生的精力去在一块小石子上去转圈。就像我们去看一部历史题材的故事片，有时候会觉得剧中的人物很可笑，愚昧。那是因为导演告诉了你整个剧情和每个人的心态，故事发展过程，使你提前知道了这件事情的发展方向和结果，你才能看得如此明白、清楚。
从蚂蚁的世界看人生，你会体会出一种别样的高度。用另一种知识去感悟人生，俯瞰蚂蚁世界，蚂蚁世界的一切都没有挡住你的视线，是因你看到了蚂蚁的未知，因为你站在另一个高度，用另一种距离去看蚂蚁的世界。如果你能借用神灵的和自然的眼睛去看人生，就会有一种登高望远的感觉，就会有一种一览众山小的感觉，就不会再有“只缘身在此山中”的迷惑。
世间万物都有共通的一个道理，用蚂蚁的世界看人生，小世界，大道理，很多东西都是如此，只要你去细心观察大自然，有很多道理会让你有醍醐灌顶，如梦初醒般的感觉，这就是天机，也许就是神灵和大自然的语言。如果你能读懂，就会明白大自然中的玄机和奥妙，就不会茫然、迷惑。如果能站在如此的高度去思考问题，就会觉得人生中的很多事情，竟是如此的通透和简单。站得高了，看的就远了，眼中的东西多了，心就放大了，就不会被一些小事情所迷惑、所困扰。
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推荐第4篇：从作品《人生》看路遥
从作品《人生》看路遥
摘要：任何艺术描写都必然浸润着作家自己的人生看法和审美选择，任何文学作品，都是作家思想意识的外化结果。《人生》是路遥的成名作，在这部作品中，路遥明显地表现了他的创作思想，使我们能够通过作品的分析，来窥探路遥的内心世界。这部作品对路遥的意义重大，使我们可以通过这部作品的分析，来对作家路遥本人进行全方位的扫描，从人生观，价值观，爱情观，到他对黄土的浓烈情结。从五个方面分析后发现，路遥的思想文化传承的是中华传统文化的正宗——儒家文化。
关键词：人生观价值观爱情观黄土情结
陕西著名作家路遥逝世已经14年了。对于一个伟大的作家而言，肉体的存在与否已经无关紧要，重要的是他的作品生命的延续。路遥正是这样一位伟大的作家，他的作品在他生命终止之后，持续而强烈影响着广大读者。
文学理论告诉我们，任何艺术描写都必然浸润着作家自己的人生看法和审美选择，任何文学作品，都是作家思想意识的外化结果。在作品《人生》中，路遥投入了大量的热情、倾诉了大量的心血，可以说，他几乎将自己的一切融入到了这部作品中。
正因为这部作品对路遥的意义如此重大，使我们可以通过这部作品的分析，来对作家路遥本人进行全方位的扫描，从人生观，价值观，爱情观，到他浓烈的黄土情结，扫描之后，我们会发现，路遥，这位从浸透了中国深厚传统文化的黄土地上走出来的作家，其思想深受受中国传统文化，主要是儒家文化的影响，是一位地道的“传统文人”。
一、
人生观：积极入世
在中国传统的儒家文化，强调积极入世，投入生活，做生活的强者，绝不能消极避世。在路遥的人生观中，很明显地流露出儒家积极入世自强不息的思想。在《人生》中，一个重要方面就是作品人物人生观的表现，作品主要描写了高加林的人生经历，虽然没有写完他的整个人生，但已经足够让我们观察他们的人生观了。从作品中我们可以看出高加林在对待人生态度上是积极入世的，他与苦难命运抗争，勇敢执着地为改变命运而奋斗的行为，正是民族传统中最可宝贵的“天行健，君子以自强不息”的儒家风范和“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的宝贵精神。
然而高加林的经历也颇具悲剧色彩。高加林读完高中后，当上了小学教师，但最终却被大队书记的儿子顶替，成为一个面朝黄土北朝天的农民。他不甘心在土地上生活，总想有所作为，想见识外面的大千世界，这个愿望如此强烈，以致都产生幻觉了。终于来了一个机会，他在军队的伯父专业到地方当了干部，间接地依靠这个关系，他得以进城，成为国家工作人员记者。对于城里的生活，他十分满意，并凭借他的才能活得有声有色，俨然成了那个城市的明星。然而，好景不常，正当他如鱼得水，尽力施展自己才华的时候，他依靠关系端上国家饭碗的事被告发，命运将他无情打回了农村。仿佛命运让他画了一个圆，转了一圈后，又回到了原点。
从高加林身上，我们可以看到作家“知其不可而为之”的“积极入世”的儒家思想。他始终以积极入世的态度面对人生，力争做生活的强者，即使面对失败，他也不会选择道德式的“逍遥”，而是永怀希望，永不放弃地走自己认定的路，正是“士不可以不弘毅，任重而道远”。在他身上，我们可以看到中华民族“刚健有为，自强不息”的进取精神。
二、价值观：道德至上
在读这《人生》部著作时，我们时时能感觉到作者正高扬着一把尺子，作为观人衡物的基本准则，作为价值判断的主要标准，这把尺子就是伦理道德。作者在写作中带有强烈的个人情绪，对于作品中的人和事，作者往往直接或间接地作出自己的评价，是褒扬还是贬抑，则取决于是否合乎这个道德标准，这种对伦理道德的极度强调，其实表明作者受到了中国传统文化的影响。中国传统文化中，最正宗儒家文化，而对伦理道德的高度重视，正是儒家文化的特点之一。孔子说：“仁者爱人。”冯友兰解释说：“关于人的德性，孔子强调仁和义，特点是仁。义是事之‘宜’，即‘应该’”“但这些义务的本质则是‘爱人’，就是‘仁’。”
路遥在这部著作中，许多人都具有传统美德中“仁爱”“济世”等思想，难能可贵。刘巧珍被高加林冷酷抛弃后却以德报怨，尽力帮助高加林；张克南在得知他妈妈以卑鄙手段报复高加林之后，痛苦万分。路遥对这些行为进行了热烈的赞美，甚至不时以作者的身份站出来歌唱。
把道德作为价值判断的尺度，还体现在人物结局安排上，道德高尚的人，都能幸福地生活，而违背道德必然遭受惩罚。高加林之所以打回农村的悲惨命运，就是因为他抛弃了刘巧珍，转而与黄亚萍恋爱――如果没有抛弃刘巧珍，也就不可能和黄亚萍恋爱，张克南的妈妈也就不会去告状。高加林再次回到农村时，作者安排小孩唱道：“哥哥你不成材，卖了良心才回来——”，对高加林进行了沉重的道德谴责。
在作品中，路遥时时强调传统伦理道德的审美规范。路遥这无疑深受中国传统伦理，特别是儒家伦理的影响。伦理道德是数千年来中国文学价值评判的主要标准，路遥是中国文学文以载道传统的自觉继承者，他的作品中，不可避免的体现出了他的价值标准。
三、爱情观：传统与现代的冲突
对爱情的描写，是《人生》的重头戏。路遥在作品中描写了高加林与刘巧珍、高加林与黄亚萍的爱情故事，在这部作品中，纯粹的爱情往往没有好结果，而没有爱情的结合，却往往非常幸福。路遥对这些爱情的描写和结局的处理，表现出了他思想中具有深刻的男权社会的思想意识和审美意识。
作者在爱情描写上出现了一对矛盾：一方面是纯真爱情的的无比美好，炽烈，具有强烈的感染力，令人着迷；另一方面，是美好爱情的无情终结，让人惋惜，心痛不已。高加林与刘巧珍的感情纯真美好，超越了世俗的观念，是我们所理解的真正意义上的爱情，然而他们的爱情却破灭了。这是为什么呢？
路遥在《人生》里，对待爱情的态度，表面上看，非常现代，可以说是前卫而大胆。高加林刘巧珍不顾各自父母的恼怒和阻挠，执着而坚定地确定了他们的恋爱关系，甚至敢于公开挑战长辈的权威和世俗的眼光。他俩在追求爱情的时候，都大胆热烈，能冲破传统樊篱，超越世俗的观念，仿佛表明了作者思想的现代性。但是，我们应该看到，路遥在写这些爱情的时候，其内心显然是充满矛盾的，现代爱情思想的背后，是更加强大的传统思想，因此，这些美好的爱情都最终不可避免地消亡了。对脱俗的美好爱情的赞美和这些爱情不幸结局的安排，表现了作者内心的矛盾，传统思想与现代思想的矛盾。
路遥在爱情婚姻家庭问题上，把是否合乎道德放在第一位，而且是使用传统的伦理道德标准来进行评判的，对道德和责任的强调往往胜过了爱情本身，并且作品中人物的爱情都无比纯洁，完全剔除了性的因素，可谓“发乎情而止乎礼”的典范。作品中，男女青年的爱情含蓄而纯洁，颇符合荀子关于“礼”的论述：“夫禽兽有父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别。故人道莫不有辩，辩莫大于分，分莫大于礼。”
作者写爱情的美好，但如果爱情和道德相遇冲突的时候，作者的安排往往是牺牲爱情而维护道德的完美，体现了作者深刻的人伦思想。这些爱情，实际上承载了太多的考虑、责任、出身等因素，爱本身，反而退居其次了。这种对道德的强调，尤其是在爱情中对道德的强调，正是儒家文化在表现方式之一。
对于高加林的爱情，路遥在描写的时候，给我们留下的是这样的映象：作者认为，高加林在农村的时候适合与刘巧珍恋爱，在城市的时候适合与黄亚萍恋爱，但是，即便是到了城市，高加林也必须与刘巧珍恋爱。这就是爱情与道德的冲突，在这个冲突中，作者毫不犹豫地选择道德。
从上面的分析我们可以看出，路遥在对待爱情的问题上，表现出了他的思想中极为传统的一面，对道德、对女性的定位，以及门第观念，均是中国传统文化的内容。路遥的思想中，有着根深蒂固的儒家传统思想，那些美好的爱情之所以一一破灭，要么是因为不合乎道德规范，要么是门第观念的牺牲品，而且，女性在这些爱情中，往往不能有所作为，他们所能做的，只是顺从——这是路遥在强调他们的妻性。
四、黄土情结
在《人生》中，路遥表现出了深重与浓郁的“黄土情结”。对黄土地的热情讴歌和赞美，和黄土地上生活的人民的生活和乡土文化的描写，表现出对家乡的眷恋和对自然的热爱。
路遥的笔触几乎完全固定在那片热情的，古朴的，有着浓厚感情的黄土地上，读来撼人心魄，心肺俱烫。路遥对黄土地上人们的生活，不回避土地上的艰难，不掩饰土地上的落后，更多的是对土地生活和土地上人们的赞美和歌唱。我们不会忘记贫困农民们的艰难生存，同时也对刘巧珍的婚礼、双水村的“打枣节”、田五的段子，还有富有乡土气息的信天游，秧歌留下深刻的映象。
路遥的黄土情结，正是其所承袭的中国传统文化的在作品中的表现。中国传统儒家文化历来强调土地与道德修养的关系，十分看重故乡观念，有所谓“安土敦乎仁，故能爱”（《周易》）和“不能安土，不能乐天；不能乐天，不能成其身”（《礼记》）的说法。在对《人生》作出分析后，我们发现，路遥的人生观，秉承了儒家的积极入世的进取精神，价值观上，是以伦理道德作为其观人横物的基本准则，爱情观上，则有男权思想的痕迹，并且具有强烈而浓郁的黄土情。可见，路遥，这个黄土地上土生土长的作家，其思想文化观念，所承袭的是中国传统的儒家文化，这种承袭，在《人生》里集中展示了出来。
参考文献：
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[9]路遥.《平凡的世界》[M].云南人民出版社.2002.
[10]冯友兰.《中国哲学简史》[M].北京大学出版社.1996.
推荐第5篇：从“北京青年”看青春人生
从“北京青年”看青春人生
当我年轻的时候，我的想象力从没有受过限制，我梦想改变这个世界。当我成熟以后，我发现我不能够改变这个世界，我将目光缩短了些，决定只改变我的国家。当我进入暮年以后，我发现我不能够改变我的国家，我的最后愿望仅仅是改变一下我的家庭。但是，这也不可能。当我现在躺在床上，行将就木时，我突然意识到：如果一开始我仅仅去改变自己，然后作为一个榜样，我可能改变我的家庭；在家人的帮助和鼓励下，我可能为国家做一些事情。然后，谁知道呢？我甚至可能改变这个世界！
——题记 《北京青年》在饱受争议的声音中落下帷幕。有人说剧情太过狗血，北京F4青年从高富帅变屌丝的生活根本不切合实际；有人说他们重走青春的勇气影响了更多的年轻人，重新审视生活，审视青春。再多的评论与争议也不过是仁者见仁，智者见智罢了。
看到何东抛弃权筝、不顾父母反对辞去五年公务员工作的时候，我和广大观众持有同一种态度，海市蜃楼般的剧情实在不敢苟同，也无法激起内心的共鸣，甚至有些厌恶有些嫉妒，我们这些寒窗苦读的学生不就是为了寻求一份安稳、收入不错的工作吗？这么多年让我们觉得生活是如此不易，而男主人公用一句重走青春就可以将多少靴子梦寐以求的工作丢弃，是一件多么让人愤慨的事，饱汉不知饿汉饥，如此形容是最恰当不过了。
很想看一下后面剧情的发展，只能平复心情继续关注。一个北京公务员，一个骨科医生，一个留学海归，一个富二代，从北京一路来到烟台，救助了一个为情自杀的女孩，然后转战到深圳开始了他们真正的重走青春之路。一个小四合院，简单的装饰就变成一个温馨的家，从公务员到装修包工头，从医生到医院洗衣工，从富二代到酒吧服务员，从海归到为梦想奋斗的穷小子，从大学老师到洗衣做饭的“家庭主妇”，还要照顾一个精神失常的病人，没有了往日富足的生活，没有了别人羡慕的目光，新生活的不如意伴随着这几个青年，但并没有让他们退缩，反而成为了相亲相爱的一家人。兄弟间的摩擦，恋人间的磕绊在追逐青春的道路上真正诠释了“你若不离不弃，我必生死相依”的精神。
我想赵宝刚导演拍摄这部作品的初衷并不是希望号召更多的青年人辞去现有的工作去追求所谓的新生活，而是想通过该作品让青年人改变安于现状、被动生活的态度。我相信当下青年还没有那么大的勇气，就我自身而言，也不会将养育自己二十多年甚至为你下跪的父母置之不理。我们都将为自己的言行付出应有的代价，何东不也一样嘛，失去了他至亲的人。其实更是对整个故事的反思。幽默却不失哲理的台词，浮夸却不失现实的剧情，能给予观众对生活的启迪就足够，不需要学习主人公放弃现有工作，因为你没有资本；不需要学习主人公抛弃爱你的女人，因为你不会再遇到为你守候两年的人；不需要学习主人公对父母的冷淡与决绝，因为他们是养育了二十多年的恩人呐„„你需要做的仅仅是改变你没有激情、被动、焦躁的生活态度，用你全部的热情投入到生活和工作中来，享受人生带给你的一切，因为这一切是美好的，你才是自己生活的主人公！
赵宝刚的“青春三部曲”我都一一看完了，从《奋斗》到《我的青春谁做主》再到如今的《北京青年》，我羡慕主人公的洒脱，羡慕他们的执着，至今难忘在繁忙的高考季节，有那么一个不起眼的角色“璐露”闯进了我的视线，一个出身农村，为了已故父亲希望全家在一起的心愿而孤身北漂奋斗的身影。她有明确的目标，为了那个目标放弃了她爱的人选择了那个爱她的人，她说对爱情带她来说是奢侈品，她需要一个稳定的家，需要为弟弟治病，需要完成父亲一家人永远不分离的心愿，所以她祝福，祝福她爱的人能永远幸福！奋斗是什么，就是为了心里那个不大不小、不远不近的目标一步步靠近。
就像英国威斯敏斯特大教堂块墓碑上的碑文所说，我们总是希望改变国家、改变世界，满脑子都是一些不切实际的想法，却从来没有想过先改变自己。曾经的自己愤世嫉俗，不谙世事，消极抱怨充溢着人生，唯一不后悔的决定便是离开故土外出求学，虽没有感受太多的大山大水，也踏出了人生的第一步，如今的自己，豁达了，开朗了，乐观了，四年的异地感悟，带来的是整个人生的财富，我想这也是“北京青年”精神的一种体现，很庆幸在该剧播出的时候我已经重走了自己的青春，虽不是那么轰轰烈烈，却也终身难忘。
推荐第6篇：哈姆雷特读书报告——从《哈姆雷特》看人生抉择
从《哈姆雷特》看人生抉择
正如一千个读者就会有一千个哈姆雷特这句名言所说，不同的读者对“To be or not to be”也可以有不同的解读。最经典的版本的翻译是“生存还是毁灭”。一开始，我觉得这个翻译和英文原句一样的飘渺，读过多次后才发现这其中意味所在。
译者提出来的问题并不是“做还是不做”，“杀还是不杀”，而是“生存还是毁灭”。确实，对于当时的哈姆雷特来说，他所作出的选择确是决定自己生死的时刻。这样的翻译能明确地告诉读者，哈姆雷特在做出最后的选择之前，已经考虑过了个人的生死，仍是义无反顾地选择了复仇与死亡。
很多时候，我觉得哈姆雷特的疯狂并不完全是装出来的，而是被现实的痛苦硬生生逼出来的。父亲的死亡，叔父的背叛，还有母亲的变节，一桩接一桩的打击让年轻的哈姆雷特通不过气来。他不再是那个温文的王子，而是一个走上绝境不打算回头的复仇者。他无数次地痛斥自己的母亲，对奥菲利娅也是一副冷漠无情的样子，甚至还失手杀死了奥菲利亚的父亲„„最后他虽然复仇成功，但是付出了惨痛的代价。深爱的姑娘失足落水而死，亲手杀死了密友雷欧提斯，母亲也饮下了本为他准备的毒酒而死去，可以说，他直接或间接地害死了这世上他最看重的所有的人。
那么我不由去想，哈姆雷特的复仇是有意义的么？如果哈姆雷特知道复仇的代价不仅是自己的生命，还有深爱的人们的生命，那么他还会选择进行复仇吗？
我想他会的。就我看来，书中的哈姆雷特是一个把人性和道德视为至高无上的东西，愿意以一切来捍卫的人。他非常恪守规范。在听到亡魂说完克劳狄斯的阴谋后，他也没有武断地去报仇，而是决定先进行试探，确定克劳狄斯就是杀害的父亲的凶手。他在指责自己的母亲的时候，相较于“动之以情”他也更倾向于“晓之以理”。这样的哈姆雷特，具有的是虽千万人吾往矣的精神，即便是要牺牲一切，他也必定是要维护他心目中的理想美学。
可是，我们能说哈姆雷特所做的决定是正确的么？
可以说，哈姆雷特是他最后悲剧的构造者。他本可以屈服于自己的命运，不去探询父王死去的真相。但他对真善美的执着不允许他对污秽的东西视而不见。他最终成全了自己的人格与对真善美的追求，却付出了极为惨痛的代价。
如果哈姆雷特在听了亡魂的话后，直接选择将它置诸脑后呢？克劳狄斯是最大的赢家，王后的生活也未必会不幸福，克劳狄斯不会死去，哈姆雷特将和心爱的姑娘生活在一起，还有密友雷欧提斯的陪伴。假以时日，他将会把亡魂的话彻底忘却。也许数十年后，他还将会继承王位，成为百姓所认定的最尊贵、最得人心、最仁慈、宽厚的丹麦国王。这难道不是一个皆大欢喜的结局吗？
不是！这违背了哈姆雷特的美学。但除此之外呢？
想到这里，我脑海中浮现出来的是刘慈欣的科幻小说《朝闻道》。它讲述了这样一个故事：在世界上最大的粒子加速器——爱因斯坦赤道即将启动探寻宇宙大一统模型的时刻，宇宙的排险者出现了，并把爱因斯坦赤道蒸发了。在告诉科学家们大一统模型的证明会带来宇宙的毁灭后却因为“知识密封准则”没有说出大一统模型的真相。但是科学家却愿意为了用生命的代价来追求宇宙的终极奥义。即便爱人、家人用生命相威胁也无法阻止他们登上意味着毁灭的“真理论坛”。
这些科学的殉道者埋葬的不仅是自己的生命，更有家人的幸福，换来的却只是十分钟的对宇宙至高奥秘的理解。这些科学家不就像哈姆雷特吗？为了自己所坚持的美学而不顾一切。
我不能评判这样的行为，但是作为一个凡人，一个与周边世界有着千丝万缕羁绊的凡人，我始终无法做到那般决绝。正是这样的决绝，慷慨而悲壮，使他们可恨、亦可敬。
推荐第7篇：从继承人生看舍与得
从继承人生看舍与得
由乔治克隆尼主演的“继承人生”，借由人间天堂夏威夷的美丽场景，与一般人所羡慕的田侨仔主角身分，做为电影的出发；以照顾意外瘫痪的老婆、管教叛逆女儿、发现老婆外遇和鉅额祖产处分做为电影剧情走向；片中一连串的冲击、误解、考验，似乎刻意颠覆了人间天堂与田侨仔的“幸运”身分，也让我们重新思考生命中舍与得之间的“得”与“失”。
麦特（乔治克隆尼饰演）是一位事业有成的专业律师，同时也是夏威夷田侨仔，与妻子女儿的关系却是平淡且疏离。在麦特的妻子遭逢意外成为植物人后，他的人生从此变调，除了要照顾昏迷的妻子、面对女儿的教养考验，还要处理家族土地的处分问题。一片混乱中，更令人意外的是麦特从女儿口中得知妻子外遇，麦特决定要找出可恶的“情夫”，探寻外遇事件真相。过程中，麦特与女儿们一起经历了生命的考验，试着理解彼此的心境，最后重新寻找到人生更自在的另一新境界。
看着发生在麦特身上（这位人间天堂的田侨仔）一连串打击，除了同情之外，也同时看到主角面对“舍与得”、“得与失”的考验。主角从年轻开始，就被父亲告诫，虽有“万贯祖产”，但必须自食其力、只能花费自己所赚取的金钱，这是主角的第一个“舍”；舍了期待万贯祖产，但得了不受摆布的人生。主角全心全力于律师工作，虽然“得”了律师专业，但“舍”了参与孩子成长过程与婚姻关系的经营；“舍”了对老婆（此时已是植物人）与其情夫的怨恨与报复，“得”了下半人生的轻松自在。“舍”了对岳父说出实情的冲动，“得”以保全老婆在岳父心中的完美形象；“舍”了过去只知有自我的父亲角色，走入女儿的世界，“得”了两个女儿的贴心陪伴。
我们虽不在夏威夷，也不是有万贯祖产的田侨仔，但同样在人生旅途常站在“舍”与“得”的交叉路口，该升学还是就业、该结婚还是单身、该不该有小孩、该不该创业、该不该退休，都要抉择；难以抉择之处，常在我们很难评估二者所带来的价值。有时，我们认为的价值，只是另一种满足情绪的执着，而非我们真正追求的目标。也许，“舍”下情绪的执着，我们才有机会“得”到更多。
推荐第8篇：浅谈从杜甫的诗歌特色看杜甫的人生
《从杜甫的诗歌特色看杜甫的人生》
学生姓名：赵琳霞
指导教师：
专业年级：2011级汉语言文学
完稿时间：2012年10月5日
从杜甫的诗歌特色看杜甫的人生
摘 要
杜甫和他的诗歌犹如一颗璀璨的明珠闪耀在世界的东方。在古今中外的诗坛上，杜甫的诗篇别具一格，独占鳌头。无论是在艺术手法上，还是在思想内涵上，都可谓前无古人，后启来者。对于杜甫诗歌的认识，在不同的创作阶段，他的诗歌特色各有千秋。纵观其生活及社会背景，可分为四个时期：
一、意气奋发、浪漫张狂的年轻漫游时期。
二、屡试不第、正视现实的困居长安时期。
三、万方多难、忧国忧民的乱世流亡时期。
四、田园草堂、颠沛流离的漂泊西南时期。关键词：杜甫 诗歌 人生
目 录
一、引言„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„1
二、意气奋发、浪漫张狂的年轻漫游时期„„„„„„„„„„1
三、屡试不第、正视现实的困居长安时期„„„„„„„„„„2
四、万方多难、忧国忧民的乱世流亡时期„„„„„„„„„„4
五、田园草堂、颠沛流离的漂泊西南时期„„„„„„„„„„5
六、结论„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„6
七、参考文献„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„ 7
引 言
“李杜文章在，光焰万丈长。”杜甫和他的诗歌犹如一颗璀璨的明珠闪耀在世界的东方。在古今中外的诗坛上，杜甫的诗篇别具一格，独占鳌头。无论是在艺术手法上还是在思想内涵上，他都称得上唐朝诗歌的集大成者，被后人誉为“诗圣”。他的一生和他的诗歌揉合在唐帝国由盛而衰的急剧转变的时代。在诗歌中既能洞察体现出当时的历史现状，又能反映杜甫的人生观，忧国忧民的情怀及愤慨，并生动展现了安史之乱前后时代的画卷，是用韵律写成一本历史，被称为“史诗”。曾经杜甫也有伟大的抱负，壮志凌云，但随着岁月的流逝，仕途的渺茫，使杜甫清醒而深刻地认识到社会的弊端，人民的疾苦，促使他写出了无数脍炙人口的名篇，真实而悲壮，慷慨又悲凉。杜甫的诗歌跌宕起伏在他的人生的每一个阶段中。具体说来，可以分为四个时期。
一 意气奋发、浪漫张狂的年轻漫游时期
年轻的杜甫少年气盛，虽曾参加进士考试而落第，但当时他对社会和人世的阅历都不深，所以这次落第并没有使他受到多大打击，他对自己的前途还是充满信心，抱有美好幻想。在落第的第二年（７３６年），他照旧开始了又一次壮游。“归帆拂天姥，中岁贡旧乡。气劘屈贾垒，目短曹刘墙。忤下考功第，独辞京尹堂。放荡齐赵间，裘马颇清狂。”（《壮游》）生动地反映了青年诗人在当时所具有的那种豪放的胸怀，激越的感情以及高尚的品格，而且还充满了浓厚的浪漫主义色彩。在《望岳》诗里，也同样表现了这种格调。这首五言古诗是杜甫诗集中最早的作品。写作此诗时，诗人才二十多岁。“岱宗夫如何？齐鲁青未了。”诗人用设问的句式自然地引出泰山来；又以自答的方式，描绘出泰山巍峨的形象。诗人仅仅用“齐鲁青未了”五个字，就活灵活现地刻画出它那巍然耸立、青翠欲滴而又绵亘天外的浑茫外形来。“造化钟神秀，阴阳割昏晓”前者是形容泰山凝聚了所有山峦应具的“神秀”，而后者则是形象地衬托出遮天蔽日、高峻峭拔的山峰。在诗人笔下，这座泰山真是既神奇，又雄伟！接着，杜甫以“荡胸生曾云，决眦入归鸟”两句，进一步描写泰山的景色及其望岳的感受。这两句并非完全写实，乃是诗人的假想。正如王嗣奭所说：“‘荡胸’句，状襟怀之浩荡。‘决眥’句，状眼界之空阔。公身在岳麓，而神游岳顶。”最后，诗人以“会当凌绝顶，一览众山小”这种充满豪迈气概的诗句为全诗作结。既然诗人面对这座如图如画的神秀峰峦，仰望之中业已使人心胸舒展，神采飞扬，那么何不亲身登上这座山峰之颠，以饱览泰山的风光呢？ “凌绝顶”，正反映了他的远大目光和豪迈气概。这个“凌”字用的极为贴切、传神，将那种不畏艰险、
勇往直前的登临决心跃然纸上。这两句诗，杜甫用“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”之意，不仅进一步赞美泰山的雄伟姿态，而且也是以此抒发自己勇于攀登，必将腾凌绝顶的壮志豪情。从这里可以十分清楚地了解到年轻诗人的坚强信心和自恃态度，这也是杜甫早期积极进取思想的自然流露。
杜甫的少年正逢开元盛世，他在《忆昔二首》之二这样描述此盛世：“忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室；稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实„„”，津津乐道国富民安、政通人和的景象，这也促使杜甫积极入世，想干出惊天伟业。杜甫早期作品留存数量很少，这些诗篇和时代的风气相一致，有着颇为张狂、富于浪漫气质的一面。他的《壮游》诗回忆往事，自称“性豪业嗜酒，嫉恶怀刚肠”，“饮酣视八极，俗物都茫茫”；在文学上，连屈原、贾谊、曹植、刘桢那样的人物都不放在眼里，可见他是多么骄傲。在与李白、高适等人交游时，他们纵酒放歌、慷慨怀古、驰逐射猎，也很有几分任侠之气，充满自信，带有英雄主义的倾向，而同杜甫自己后来的作品有明显区别。
二 屡试不第、正视现实的困居长安时期
杜甫诗歌的主导风格“沉郁顿挫”，是在安史之乱的前夕开始形成，而滋长于其后数十年天下瓦解、遍地哀号的苦难之中。因此，流响于刚刚过去的年代中的充满自信、富于浪漫色彩的诗歌情调，到了这里便戛然而止。在飘零的旅途上，杜甫背负着对于国家和民族命运的沉重责任感，凝视着流血流泪的大地，忠实地描绘出时代的面貌和自己内心的悲哀。这种深入社会、关切政治和民生疾苦、重视写实的创作倾向和由此带来的语言表现形式方面的一系列变化，不仅标志了唐诗内容与风格的重大转折，也对中唐以后直至宋代诗歌的发展，造成了深刻的影响。
三十五岁左右，杜甫来到长安求取官职。开始，他满怀信心，“自谓颇挺出，立登要路津”，并相信自己能“致君尧舜上，再使风俗淳”（《奉赠韦左丞丈二十二韵》），但滞留十年却一再碰壁。这可能是因为他没有显赫的家庭背景，而把持权柄的李林甫杨国忠对引进人才采取阻碍的态度。在杜甫到长安不久，父亲就去世了，他的生活变得艰难起来。杜甫在长安滞留了将近十个年头，在此期间，他为实现自己的政治抱负，多方奔走，直到这年年底才得到一个右卫率府胄曹参军的小官。天宝后期，唐代社会虽维持着表面的繁盛，却已处处埋伏着危机。处在逆境中的人容易看到现实中的弊病，当一场大崩溃即将到来时，杜甫透过个人的不幸看到了国家的不幸，人民的不幸。天宝十一年（即752年），杜甫写下了他的名篇《兵车行》，以严肃的态度，真实地记录下人民被驱往战场送死的悲惨图景。这首诗标志了杜甫诗歌的转变。
这首诗大约作于天宝十年（751），诗人的这篇长歌表现了唐玄宗好战喜功，穷兵黩武给百姓带来的深重灾难。诗一开始，就给读者展现了一幅震人心魄的送别画面：兵车轧地，响声隆隆，战马奔腾，昂首嘶鸣。披挂着弓箭的士卒，夹杂在车马中，开赴边地战场。漫长的队伍旁，是众多的亲人，男女老少，在纷乱地哭喊、拽拉、捶胸、顿足，跑着为士卒悲恸地
送行。车马行人扬起的尘土，遮天蔽日，淹没了横跨渭水的咸阳大桥。“边庭流血成海水，武皇开边意未已”原来是唐王朝最高统治者为开拓疆土，不惜用人民“成海水”的鲜血频繁地发动侵略战争。控诉之矛直指皇帝唐玄宗，使我们看到一位胸怀正义的伟大诗人，对不顾人民死活的统治者是何等地愤慨！接着诗人用“君不闻”三字领起，又将人们的视野从“行人”及“边庭”的眼前引向“山东二百州”的“千村万落”这一远处世界——华山以东的广大地区，人烟萧条，田园荒芜，见不着男劳力，即使有一些妇女在把犁耕种，也难改变“禾生陇亩无东西”的局面。这一层是由“点”到“面”、由“近”到“远”地揭示出“点行频”给人民带来的灾难。役夫长年在外征战不息，家中却还遭官府催租之苦。“长者虽有问，役夫敢申恨？”是反问句，以往人民是不敢申诉心中的怨恨的，但是现在愤怒的火焰终于喷涌而出：“且如今年冬，未休关西卒。县官急索租，租税从何出？”“且如”二字，意思是且举一例，以见其余。一句反问，犹如一柄利刃，一下子就击中了统治者那无人耕作而还要缴纳租税的荒谬逻辑。征夫的两次反问都是含蓄的，但后一次更显得柔中有刚，义正辞严，体现出他们的恨之切，怨之重。“信知生男恶 ，反是生女好，生女犹得嫁比邻，生男埋没随百草。”在漫长的封建社会里，重男轻女的思想根深蒂固的，然而无休无止的战争却把人们早已被扭曲的思想再来个弯上加弯，这就更有力地揭露了封建社会兵役的繁重及其罪恶。篇末进一步通过描写战场的悲惨景象来诅咒拓边战争。这四句是全诗的高潮，也是“行人”对这次出征的前景形象化的预测。通过对自己一生的回顾、对“山东”大地的纵览和对家庭濒临破败的预感的描述之后，断定 “多行不义必自毙”，不义的战争必败。“行人”这撕肝裂肺、令人战栗的“瞻望辞”，是对统治阶级穷兵黩武战争的愤怒诅咒。诗歌结尾这令人心惊胆寒、毛骨悚然的恐怖场面与开头人声鼎沸的画面相对照，则更显示出“耶娘妻子走相送”这生离死别场面的悲惨。《兵车行》是杜甫的代表作之一。它如同一页“诗史”。说它是“史”，因为它具有“春秋”史家纪事的客观性、真实性。特别是“耶娘妻子走相送”与“哭声直上干云霄”两句与《资治通鉴》中“于是行走愁怨，父母妻子送之，所在哭声振野”记叙的巧合，则更见出其“史”的价值。此外，从“道傍过者”与“行人”的谈吐中也可见杜甫“史笔”的严肃性。“道傍过者”是诗人，但他的动作只有一“问”，且连问的内容都只字未提，这就更使诗的思想主题具有了客观性。至于“行人”的回话中的“边庭流血成海水”，也与史书中“士卒死者六万人”，“未战，士卒死者什八九”之记载相合。
《兵车行》的另一显著特点就是寓情于叙事中。这首诗无论是第一段的场景描写，还是第二段的答话记述，都充盈着诗人“安得壮士挽天河，净洗甲兵长不用”（《洗兵马》）的忧心如焚的“非战”思想感情。
此后，他又写出《前出塞》九首，继续对灾难性的开边战争提出质疑；写出《丽人行》，揭露玄宗宠妃杨玉环的亲族穷奢极欲的生活。而长诗《自京赴奉先咏怀五百字》，更把统治阶级醉生梦死的情状与民间饥寒交迫的困境加以尖锐的对照，以“朱门酒肉臭，路有冻死骨”这样震撼人心的诗句概括了社会阶级矛盾，长诗极尽杜甫沉郁顿挫之风。
三 多灾多难、忧国忧民的乱世流亡时期
安史之乱爆发后，杜甫一度被困于叛军占据下的长安，但坚决不做安禄山的伪官，虽身处乱世，却有极强的民族感情。后来只身逃出，投奔驻在凤翔的唐肃宗，被任为左拾遗。这是一个从八品的谏官，地位虽不高，却是杜甫仅有的一次在中央任职的经历。但不久就因上疏申救房琯的罢相而触怒肃宗，后于乾元初被贬斥为华州司功参军。唐肃宗至德二载（７５７年），杜甫由凤翔（今陕西凤翔县）出发，回鄜州（今陕西富县）探望在战乱中离别经年的妻子儿女。这时，“安史之乱”发生已将近两年，唐肃宗的抵抗政权虽已进驻凤翔，准备收复长安；但局势仍非常艰难，广大人民正在饱尝着战争的苦难。从安史之乱爆发到杜甫入川的四年，整个国家处在剧烈的震荡中，王朝倾危，人民大量死亡，杜甫本人的生活也充满危险和艰难。而他的诗歌创作，因了血与泪的滋养，达到了颠峰状态。诗人秉着忧国忧民的襟怀，面对惨酷的现实，以历史见证者和人民代言人的身份，将旅途中所见、所闻、所感，写成了他诗集中这首最长的五言古体诗——《北征》。这是他的力作，堪称杰出的现实主义的史诗。诗的开头叙述“拜辞阙下”的忧虞不安的心情，用婉转曲折的语言表达了内心的郁结。杜甫当时在凤翔政府中担任左拾遗的官职。拾遗虽只是八品小官，却是皇帝的近侍，对国家大事可以进谏。在军事紧张时期，他离开职守回家探亲，必然会产生复杂的心情。因为“维时遭艰虞”，诗人更深切地关怀人民和国家的命运。接着描写“北征”旅途中的经历。在夹叙夹议的语言中蕴蓄着愤怒与悲伤。宁谧的自然和纷乱的战争局势恰成了鲜明的对比。对此，立刻引起了诗人的联想：山中苦果，经过雨露，还能结出果实；而自己奔波了半辈子，又有什么结果呢？诗人在这样兵荒马乱的年代里，得到的只是颠沛流离。而后，诗人以经过战乱，弄得满头白发、憔悴容颜回到家中，又悲又喜地与离别经年的亲人会面了。整段文字用团聚的情趣掩盖悲凉，描写深刻而又细致。写出自己一家的遭遇，更加真切地反映了乱离时代人民的苦难。继而杜甫高度赞扬了回纥出兵助唐这件事。时局对敌人不利，国家命运出现了重大的转机，人民有了安定生活的希望了。杜甫宣扬这种有利形势，是为了给自己、也给同受苦难的广大人民以安慰。最后杜甫以满腔的热忱祝愿唐王朝中兴，光复唐太宗所创建的基业。诗人虽然叹息：“凄凉大同殿，寂寞白兽闼”，繁华的景象暂时销歇，但在改弦更张之后，“煌煌太宗业”是可以“树立甚宏达”的。这的确是一首富有现实意义的战斗性的诗篇。在这战乱年代里，杜甫把他的“穷年忧黎元，叹息肠内热”的热情，转变成为“乾坤含疮痍，忧虞何时毕”的焦灼，诗中充满着爱祖国、爱人民的精神。并且，他对国家前途抱有坚定的信心，即使在时局非常困难的情况下，仍然在诗篇中洋溢着乐观情绪。
乾元二年春，杜甫往河南探视旧居，归途上亲眼看到人民在官吏们残酷的压迫下蒙受的苦难，写出著名的《新安吏》、《潼关吏》、《石壕吏》、《新婚别》、《垂老别》、《无家别》组诗六首,后人简称为“三吏”、“三别”。在这些诗篇里，我们感受到诗人对受难的人民的极其真实深切的悲悯之情。
四 田园草堂、颠沛流离的漂泊西南时期
上元元年春，杜甫离开干戈扰攘，哀鸿遍野的中原，来到鸟语花香的成都浣花溪畔建筑了草堂，得到了暂时的休息，怀着无限的爱写出了许多歌咏自然的诗歌。他歌咏的对象，往
往是既联系自己，也联系时事。历代的诗话、诗评对于杜诗里高度的“情景交融”作过许多论述。但是杜甫的诗不只有高度的情景交融,而且有情、景与时事的交融,作者在写景和抒情时，很少离开现实，随时随地都想到他所处的时代。这类诗，杜甫越到晚年成就越大，象五律《客亭》、《江上》、《江汉》，七律《登楼》、《宿府》、《阁夜》、《秋兴八首》等，都是情景与时事交融的脍炙人口的名篇。《江汉》一诗作于大历三年（768）正月，杜甫自夔州出峡，流落湖北江陵、公安等地。此时他已五十六岁，北归无望，生计窘艰。此诗以首句头两字“江汉”为题，正暗示流离漂泊。尽管如此，诗人匡世济国之心未已，忠君爱国之心不改。“江汉”句，叙写诗人客滞江汉的窘境。“思归客”三字饱含无限的辛酸，因为诗人思归而不能归，成为天涯沦落人。“乾坤”句包含“自鄙而兼自负”这样两层意思，妙在“一腐儒”上冠以“乾坤”二字。“身在草野，心忧社稷，乾坤之内，此腐儒能有几人？”（《杜诗说》）。“片云”二句紧扣首句，对仗十分工整。通过眼前自然景物的描写，诗人将他“思归”之情表现得很沉郁。他由远浮天边的片云，孤悬明月的永夜，联想到了自己客中情事，仿佛自己就与云、月一样孤远。这样就把自己的感情和身外的景物融为一片。诗人表面上是在写片云孤月，实际是在写自己：虽然远在天外，他的一片忠心却象孤月一样的皎洁。“落日”二句直承次句，表现出诗人积极用世的精神。次句的腐儒，并非纯是诗人对自己的鄙薄。上联写了永夜、孤月，本联的落日，就决不止是写实景，而是用作比喻。黄生指出：“落日乃借喻暮齿”，是咏怀而非写景。落日相当于“日薄西山”的意思。“落日”句的本意，就是“暮年心犹壮”。就律诗格式说，此联用的是借对法。“落日”与“秋风”相对，但“落日”实际上是比喻“暮年”。“秋风”句是写实。“苏”有康复意。诗人流落江汉，面对飒飒秋风，不但没有悲秋之感，反而觉得“病欲苏”。这与李白“我觉秋兴逸，谁云秋兴悲”的思想境界，颇为相似，表现了诗人身处逆境而壮心不已的精神状态。这两联诗的意境，苏轼曾深得其妙，他贬谪岭外、晚年归来时，曾有诗曰：“浮云世事改，孤月此心明”（《次韵江晦叔二首》），表明他不因政治上遭到打击迫害，而改变自己匡国利民的态度。“孤月此心明”就是从杜诗“永夜月同孤”和“落日心犹壮”两句化用而成的。“古来”二句，再一次表现了诗人老当益壮的精神。“老马”是诗人自比，“长途”代指驱驰之力。诗人写道，古人存养老马，并非取它的力，而是用他的智。我虽是一个“腐儒”，但心犹壮，同老马一样，并不是没有一点用处的。其中的言外之意是：莫非我真是一个毫无可取的腐儒，连一匹老马都不如么？此诗用凝炼的笔触，抒发了诗人怀才不遇的不平之气和报国思用的慷慨情思。诗的中间四句，情景相融，有着强烈的艺术感染力，历来为人所称道。
面对清风明月，他并不曾忘记流亡失所、无处安身的人们，在《茅屋为秋风所破歌》中唱出“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的名句。宝应二年春，延续
七、八年之久的安史之乱结束,杜甫听到这个消息，惊喜欲狂，以为有希望回到洛阳，脱口唱出《闻官军收河南河北》七律，迸发出内心的欢悦，这是杜甫生平一首最快乐的高歌。诗中突出地抒发了一个“喜”字，从闻喜讯，到流喜泪、观喜容、呈喜态、唱喜歌、思喜归，无处不喜。杜甫的诗一向以“沉郁顿挫”著称，这首诗却一反往日的风格，而以爽朗明快取胜。八句诗似脱口而出，水到渠成，极其欢欣鼓舞，轻快跳宕。因此清人孙沫评这首诗说：“一气旋折，八句如
一句，而开合动荡，元气浑然，自是神来之作。”除第一句叙事外，这首诗后七句全是抒情；除前两句不对仗，后六句全对仗。这种内容与形式毫无拘束地完美结合，更加增强了诗的感染力。
结 论
杜甫一生历尽沧桑，饱经磨难,但少年时代的他也有“会当凌绝顶，一览众山小”的凌云壮志,只是生不逢时,“读书破万卷，下笔如有神”的杜甫在早充观国宾之时未能如愿以偿。而他的“至君尧舜上,再使风俗淳”的忠君爱国之志，又在他期盼已久的主上顷见征之时，沉入无底深渊。历史的灾难与沉重成就了杜甫，而杜甫则承载着它，使其被一代一代的后人所知晓，所明了。杜甫浪漫的绝望，只能锁定伤心的现实。他紧握手中正直的笔，注视着所有悲哀，透过繁盛的表象他看到腐败的实质，拨开历史的风尘，沉郁顿挫的诗句和着缓慢踉跄的脚步把深藏于富丽堂皇中的大唐撬上尤如明镜的万里晴空，险些把世界压塌。
当青色的衣衫再也抵挡不了朔风的吹刮,当坚毅的脸庞再也经不住岁月的蹉跎,当崇高的灵魂再也容不下战争的吞噬,杜甫满腔的爱憎如旭日东升,喷薄而出。历史没留给杜甫任何一道门,即使一道狭窄的小门,而杜甫却成就了不凡。杜甫的诗犹如大唐由盛到衰可悲历史的一面镜子折射着他不同时期的真实景观和社会生活矛盾。又如一个历史宝库，包含着浑涵汪洋、千汇万状的丰富内容。“国破山河在，城春草木深”和“百水暮东流，青山犹哭声”的忧国忧民的深衷和“为人性僻耽佳句，语个惊人死不休”的鸿鹄壮志，形成了他沉郁顿挫的独特格调和精益求精的诗艺，也铸就了这位彷徨者无数铿锵凝练脍炙人口的绝妙好辞。于是他便成了诗中的圣人。他的人格魅力便得到了更艰难的提纯，直升一个令无数英雄竞折腰的境界。贯古玉今的文人墨客中又有几人欤？
杜甫已离我们远去，淹没于黄尘古道，荒芜在烽火边城，岁月却带不走他那个早已铭记世人心中的姓名；长江有情化作泪，长江有情起歌声，历史的天空有一颗星，人间的一股英雄气，在驰骋纵横。
结论应与论文内容相关，是对全文的总结、提炼，而不是漫无边际的抒情。请紧扣论体，概括出杜诗特色与人生的关系。结论重写。
参考文献：
1、袁行霈《中国文学史》 高等教育出版社 2005年 230页-245页
2、张忠刚《杜甫诗选》
中华书局
2009年
参考文献太少，一代大家，论者极多。
推荐第9篇：从楚汉之争看性格对人生的影响
从楚汉之争看性格对人生的影响
刘邦和项羽作为秦末两大军事集团的首领，博弈手段层出不穷。然而实力差距悬殊的两军到最后为何会导致了一个截然不同的结局？项羽几乎未败的军队如何就输给了刘邦？而刘邦的核心竞争力又体现在哪里呢？他们两人的人生经历对于我们现代人有什么启发呢？
想要明确这些问题，就必须要知道：相遇和刘邦作为两军统帅，他们对事态的发展发挥着重要作用。在某些关键时刻，他们的所作所为决定着历史的走向。然而，他们的决策与判断力又是什么影响的呢？我认为他们的个人性格、人生目标对此起着至关重要的作用。
刘邦和项羽的性格可以从他们两人的几次交锋中显现出来：
一．鸿门宴
鸿门宴是项羽和刘邦从联合反秦到互相争夺王权的历史转折关头出现的一场惊心动魄的斗智斗勇的场面。刘邦面对数倍兵力的项羽，不得不忍辱负重冒着生命危险，亲临虎穴，麻痹项羽，以摆脱面临的困境。而项羽不顾范增劝告，自恃强大，也许又是担心在此种场合下杀掉刘邦会遭人耻笑，正如“不肯过江东”一样。最终因为自己的“爱面子”而错失良机、刘邦机智权变、看风使舵、善于用人，所以内部紧密团结；项羽刚愎自用、有勇无谋、力量分散、互相抵消，以致在鸿门宴的唇枪舌剑中，项羽往往无言以对。
项羽在政治上无统一天下的雄心壮志，行为上优柔寡断，无法放下面子除掉自己潜在的敌人。而刘邦机智善变，观察时势，善于抽身。“沛公至军立诛杀曹无伤”则体现了刘邦的果断，与项羽形成鲜明反差。范增指出：“沛公居山东时，贪于财色，好美姬；今入关，财物无所取，妇女无所幸，此其志不在小。”刘邦有做帝王的志气，能听取他人意见；而项羽仅有称王的“霸”气，听不进他人劝告。可见他们的志向也有很大差距。
二．垓下悲歌
垓下悲歌事项与在楚汉战争中由强到弱，直到最后战败自杀的悲剧结局。 项羽三次说：“天之忘我，非战之罪也。”项羽至死也没能认识到自己失败的原因及悲剧所在，也体现了他唯心主义的人生观，更典型的表现出他个人英雄主义的特色。
“天之忘我，我渡河为”。“纵江东父兄怜而王我，我何面目见之！纵彼不言，籍独不愧于心乎？”力战之后，自刎而死。表现了项羽的多面性格：沽名钓誉，英雄气概，以及些许人情味。
三．泽中斩蛇
历来政治野心家总是要编造种种种种神异怪诞之说，大造舆论，妖言惑众，把自己打扮成“天人”的化身，“圣神”的代表，以笼络欺骗群众，为其所用。在《史记》中司马迁虽然对刘邦造言妖异、自托圣神表示出了厌恶之情和憎恶之感，但据其记载的“送徒骊山，徒多道亡，自度比至，皆亡之”来看的话，刘邦的假托鬼神和陈胜吴广的缘由如出一辙，而且刘邦“斩蛇”一是疑问多多，可见这一切与陈胜吴广的方法来比是换汤不换药，都是他们的巧意安排。再来看看两者结果如何，刘邦“乃心独喜，自负，诸从者日益畏之”；而陈胜的卒下“皆夜惊恐，指目陈胜”。如此相似。所以我们暂且认为刘邦巧意安排泽中斩蛇，提高声望。
既然是刘邦安排，那么就可以看出刘邦的与众不同。他机智地想出此法，不仅使自己脱颖而出，又树立了威信，更为自己成为领袖奠定了基础。刘邦的过人智慧由此可见一般。饭馆项羽，出身望族，虽有“大丈夫当如是”的豪言壮语，但也时时刻刻流露出一种“英雄造时势”的自负心理，并没有向刘邦一样想出了一整套的方案来。可见刘邦的扎实，稳重，以及其抓住机遇，利用机遇，处理问题的过人能力。而项羽仅仅留下了几句充满霸气的话罢了。
四．约法三章
沛公入关后，不杀秦王子婴；听从樊哙、张良之谏，封存财物，还军霸上；“与父老约法三章”；派人宣传政策；不接受百姓牛羊酒食。这些政策深得民心，使“秦人大喜”，“唯恐沛公不为秦王”。项羽破函谷关后，屠烧秦宫室；“所过无不残破”，“佯尊怀王为义帝，实不用其命”，以致“秦人大失望，然恐，不敢不服耳”，民心大失。
在鲜明的对比中，可以看出刘邦的“柔”（政策）得民心，项羽则以“刚”（武力）进行征服，但民心是不能征服的。刘邦听取他人意见，以退为进，项羽不听劝告，强意进攻。刘邦懂得放弃，卸下了沉重的包袱，而项羽贪心过重，无疑是被气了刘邦丢下的那个沉重的包袱，最终不堪重负。所以，刘邦的“约法三章”是他走向成功的基石，而项羽的屠戮行为则是他走向失败的必然。韩信为刘邦分析项羽的为人时指出：“项王所过无不残灭„„实失天下心。故曰其强易弱。”而且在前205年，项羽击败由于未能封王而首先发难的原奇相田荣后，并没有及时安抚齐地民众，反而焚烧城郭，坑杀田荣降卒，掳掠老弱妇女，更见其本质。
五．高祖还乡
项羽和刘邦不仅在战时表现反差极大，在面对成功时也截然不同。
项羽攻破咸阳、杀子婴、烧秦宫、新安之坑、咸阳之屠，还烹了说他“沐猴而冠”的劝阻者，不分青红皂白，胡乱分封，不仅让刘邦得以壮大，而且在东方为自己树敌。还急于抛弃义帝，并追杀义帝，而且自封“西楚霸王”，让自己真正成为了“孤家寡人”。
再看看刘邦，历经战乱风云，他胜利了，但鉴于嬴秦之亡，项羽之败，创业难，守业更难，思猛士之受成，亦忧猛士之颠覆，于是他更感到内心空虚与落寞。其高唱的《大风歌》虽有威势，也表现其内心的忧虑，发出了“安得猛士”的叹喟。
项羽和刘邦对于权力的追求也不尽相同。项羽追求权力与荣耀，虚荣心过盛，自封霸王，追杀义王。而刘邦对权力荣誉似乎看得不如项羽那样重，他攻破彭城时忘乎所以。当了皇帝数年之后看了个表演竟发出“吾乃今日之为皇帝之贵也”的感叹。想来还是项羽贪而无厌造成了日后的苦果。
总上我们可以看出项羽“为人凶残粗暴，滥杀无辜，任人唯亲，崇尚武力，缺乏谋略，屡屡失策，终于反胜为败”。刘邦“为人豁达大度，仁而爱人，任人唯贤，群策群力，谋略得当，经过艰苦卓绝的斗争，终于反败为胜”。而且亲自“以鲁公礼葬项王谷城”更体现其豁达心胸。
对于我们现代人来讲，楚汉之争不仅告诉我们心态、志向无比重要，更说明了人脉是成功的一大基石。人不可以自负，但不可以无自信。权力是一个沉重的包袱，荣誉是一只冗长的担子，如果舍不得放下，那么会最终被他们压垮。刘邦和项羽的故事已经两千多年了，但是还是有无限的内涵等待我们去开发。
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路遥小说《平凡的世界》爱情描写的悲剧情结
作者:小5 日期:2007-2-19 20:48:00
当路遥踩着陕北高原的山丹丹，一身黄土，一路悲歌地步入文坛时，谁也不会忘记，他是以诚挚表现人的苦难情怀而获得整个文坛的青睐。在《平凡的世界》史诗般壮阔的长卷中，“爱情”这一美丽的词儿，充满了瑰丽的芬芳。他以特有的敏锐与激情，真实而富有特色地描写了黄土高原城乡交叉地带青年男女的爱情生活，在情感的旋涡中所有人的个性和世界观逐步凸现嶙峋起来。路遥曾经感叹：“雪夜之中，依偎在街角的恋人是最幸福的，也是最让我羡慕的!”读路遥的小说，便能看见这样的爱情。孙少安与田润叶的爱情，孙少平与田晓霞的爱情。无一不充满了人性的张力和悲凉的美丽，让人久久不能释怀。
一
正月里冰冻呀立春消，
二月里鱼儿水上漂，
水呀上漂来想起我的哥!
想起我的哥哥，
想起我的哥哥，
想起我的哥哥呀你等一等我……
读《平凡的世界》，每个人物都给我不同的感觉。但孙少安和田润叶的爱情悲剧让人惋惜更添无奈。孙少安和田润叶是典型的青梅竹马，两人好的就跟一个似的。在家庭状况差别还不是很大的时候，他们有着天下最美好的童年，一切都那么至真至善。“村里不光是娃娃，就是村里有些大人，也开过他们的玩笑，说她是他的\'媳妇’。可是真正懂事的时候，就知道这的确是个玩笑。村里人以后谁也不再开这样的玩笑，甚至忘记他们还曾开过这样的玩笑。”是啊，巨大的家庭差异葬送了田园诗般两小无猜的爱情。
当田润叶给孙少安手里塞一封短信表露心迹，羞涩的跑开的时候，悲剧的种子便在此扎根了。这是在农村走集体的年代里，孙少安一贫如洗、小学文化、在生产队里种地，田润叶“干部”子弟、在县城教书——尽管不是什么大干部，也不是什么大城市，但是在当年的农村，孙田二人的差异无疑已经太过显著了。孙少安不能不从被瞬间的幸福冲击的空白头脑中回过神来，诚惶诚恐起来。润叶是个好姑娘，少安不会不动心，但是润叶又太好了，好到少安不敢接受。“一个満身汗臭的泥腿把子，怎么可能和一个公家的女教师一块生活呢？”生活的反差使“他不能答应和这个爱他的也是他爱的人一块生活!”他理智而又现实地斩断了这段一度令他万分牵挂的爱情。他逃避了，甚至不能给润叶任何解释，悄悄的、迅速的迎回一个门当户对的山西媳妇——贺秀莲。
我要赞叹田润叶的勇敢和思想的开放——这也正是一个立足于传统农村女性的美德，又受过现代文明洗礼的知识女青年的品质。田润叶对于孙少安的感情并没有因为她的社会地位而改变，她的内心充满了热爱，是年轻人的爱，是真爱。问题出在孙少安的身上。这个人有一定的积极性，思想也能站在时代的前面，这里指的是他在工作这一方面的思想，但是，在对与爱情的看
法上，他还是比较迂腐。还有着一种农村人的想法，他认为自己配不上润叶，就因为润叶和他的社会地位不同，他辜负了润叶的一片痴情，辜负了她的苦苦期盼，是他把她向不幸的婚姻面前推近了一步。就这一步，让田润叶走上了另一条悲剧之路：和自己不爱的李向前结了婚，开始了一段不幸福的婚姻。田润叶的悲剧还在于她的婚姻是政治婚姻。嫁给李向前，也只是在被孙少安拒绝和考虑到自己的“二爸”田福军的政治因素的情况下作出的决定。我们可以看到，即使在今天，这种政治性的婚姻还是存在的。
田润叶苦苦追求着孙少安，但城乡文化经济的悬殊注定田润叶的浪漫必然会被孙少安的现实所击碎。田润叶很无奈，她的抗争几乎无还手之力，她不是与一个人命运的抗争，而是在与传统的陈旧观念抗争，最终酿成家庭悲剧。使她不得不接受现实，屈服于社会。但是，请让我们原谅孙少安吧。他没有足够的精神力量抗拒来自社会和双方家庭的阻力，他不能跨越社会主义铜墙铁壁般强硬体制下的等级观念。更重要的，囿于文化程度，他没有同润叶对等的思想人格，这也是润叶爱情悲剧的根本根源。我们不得不感叹她所托非人。
田润叶的可贵之处在于，她虽然不爱李向前，但是当李向前出了车祸，她立刻来到向前的身边，勇敢的承担起了为人妻的责任。从残废的边缘救回了李向前绝望的心。这个家庭终于“正常”了，这多少减少了田润叶的悲剧，是家庭弥补了爱情的亏欠。至于孙少安，拒决了田润叶娶了贺秀莲后，迈上了为家庭而奋斗的生活道路，他的这段人生过程不亚于一场改变命运的革命，然而就在事业有成时，跟着他吃了一辈子苦的贤慧妻子却得病离开人世，这天人永隔的结局更另人扼腕!
二
有没有比你更宽阔的河流，爱耐赛，
有没有比你更亲切的土地，爱耐赛，
有没有比你更深重的苦难，爱耐赛，
有没有比你更自由的意志，爱耐赛。
较之孙少安与田润叶“平民式”的爱情，孙少平与田晓霞的爱情则带有浓厚的现代意味。他们两个都受过较为高等的教育，在精神和思想上总是能够达成契合。同样是来自黄土高原的孙少平，他时刻能充满激情、充满斗志。希望通过自己的努力来改变生活、改变命运。高干家庭出身的田晓霞美丽大方、才华出众。她深深地热爱着她这个“掏炭的男人”。这个“掏炭的男人”也敢于向也靠近。然而，他们的爱情从一开始，就注定了悲剧性的结局。作为独立的人，田晓霞和孙少平之间是平等的，他们有着共同的兴趣爱好，共同的人生追求，共同的性格特征。作为社会的人，一个是领导的女儿，一个是山沟沟里农民的儿子；一个是省上的大记者，一个是掏煤的工人。社会身份的巨大差异注定了他们走不到一起，孙少平学生时代的清苦，在他人生发展的历程中留有深刻阴影。尤其是郝红梅对他的感情背叛，使他的虚荣心遭到挫折，田晓霞的出现就像一道闪电照亮了孙少平的生活。在他的读书道路上，田晓霞曾给了他至关重要的影响。如今，读书使他拥有了广阔的思想，生活的苦难使他深刻的体味了人生，田晓霞的爱情给了他奋斗的力量。
从阶级的观点看，他是一个农民工，而田晓霞是中共高官之女、大学生，他们俩的爱情即使放在当代也是震动世俗的，在二十世纪八十年代初，简直惊世骇俗。然而孙少平与田晓霞跟他哥与田润叶的关系有质的不同。孙少平与田晓霞具有对等的思想人格，少平甚至有着比晓霞更深刻的人生思考。这使得他有勇气，有能力面对田晓霞的爱情。简·爱告诉罗彻斯特，作为一个人，我与你是平等的。孙少平也一定有同样的想法。田晓霞也不同于润叶姐，她热烈、勇敢、顽强，敢于把握自己的命运。
在爱情上，孙少平是被动的，他没有追求，他不敢追求，尽管在他的意识中有着爱情的渴望，赤贫使他放弃了爱情的奢望，经济界定他的爱情萌芽，他只能去追求施舍来的爱情，他对田晓霞纯粹是占有的满足，根本谈不上是爱情，在田晓霞这个被描绘得近似于完美的女孩面前，经济文化地位的禁锢，他怅惘着、迷茫着、混沌着，盲目地顺应着田晓霞的指引，孙少平对爱情的无奈，使他很清楚田晓霞对他只是一个青春童话，离开他是最终的必然，只是一个时间早晚的问题，孙少平眷恋着田晓霞这种对城乡差别强烈的好奇心和喜欢刺激、崇尚冒险的个性，盼望着田晓霞的这种青春冲动能使他实现自卑的爱情。没有尝到滋味的孙少平敏感着、矜持着，他害怕田晓霞离他而去使他难堪、使他沮丧、使他失去人生追求，而他又怕承担爱情责任，无力对爱情负责，当田晓霞一次次向他示爱时，他逃避着，用逃避的方式企图延长爱情的终结点，延续这场不平衡的爱情游戏，折磨着彼此的青春。使《平凡的世界》落入沉重的囚枷，使作品处处迷漫着郁郁的压抑和沉闷。
田晓霞在日记中这样写首：“我放纵我的天性，相信爱情能给予人创造的力量„„是的，真正的爱情不应该是利已的，而应该是利他的，是心甘情愿地与爱人一起奋斗并不断地自我更新的过程；是溶和在一起——完全溶和在一起的共同斗争!”孙少平与田晓霞，从相见、相知到相爱，完全印证了上面的话。他们幸福地爱恋着。
然而两个人从爱恋变成婚姻时，我们不得不重新提及一个词“门当户对”。看看孙、田二人的门户，我们不禁大吃一惊。孙少平是一名挖煤的工人，田晓霞是省委副书记的千金小姐。差异之大惊世骇俗。两人的感情基础，毫无疑问是牢固的。但是，恐怕连作者本人也不能够说明二人的关系能够走到哪一步。爱情是个人的事。婚姻是两个家庭乃至整个社会的事。爱情既不是婚姻的充分条件，也不是婚姻的必要条件。在社会与时代的滚滚洪流里，依靠个人的力量能否屹立不倒？显然作者也无法为他们安排一个完美的结局。但是不能也不忍拆散他们的爱情，那么，只有一个结局。作者将孙少平热爱着的、他自己热爱着的、读者热爱着的田晓霞投到洪流里去了!美丽、可爱、勇敢的田晓霞死掉了。她的死是偶然的，但对于孙少平的命运是必然的。古塔山后，芳蓉宛在，杜梨树下，倩影犹存。而少平，终于在伸手可及之处失去了他有爱情。这是孙少平的宿命。是孙家兄弟的宿命。是双水村的宿命。是中国农村的宿命。
孙少平与田晓霞的爱情结局，究其实，仍然是城乡的差距与现实的冲突。当省报记者田晓霞来到大牙湾看普通矿工孙少平时，虽然孙少平内心依然汹涌着澎湃的热浪，但冰凉的潮流也不时从心中湍湍而过。“井下生活的严酷性更使他感到他和她相距有多么遥远。他爱她但他和她将不可能在一块生活——这就是问题的全部结症!”为了遵循现实制约原因，作者只能将田晓霞的生命终结于一个偶然的水灾之中。问题的实质不在于这段“情结”是作家生活经历的心理折射，而在于这复杂的情结潮流中，涌动着深沉的历史内涵：正是历史的逆转，拉大了现实的距离，扩
大了城乡间干部与农民的生活标准，吞噬了农民向往幸福的生活理想，才近使他们不得不挣扎在贫困与屈辱之间，不得不屈服于命运的安排。
三
悲剧是崇高的诗，是冷峻而壮丽的美。在历史的交替中，无论是新事物的诞生和旧事物的灭亡都含有强烈的悲剧性。在读《平凡的世界》中孙氏兄弟的爱情故事，我们会强烈地感受到自己被一种悲剧气氛裹挟着，几近艰于呼吸视听地步。孙少安躲躲闪闪逃离田润叶，孙少平无可奈何选择惠英嫂，无不展示了青年人的爱情与民族文化、民族心态千丝万缕的联系。他们的爱情悲剧，来自特定历史时期的现实生活和作家的悲剧审美体验，正是在客体与主体的相关契合中，孕育出苍凉、悲壮的人生和沉雄、崇高的悲剧美。这些悲剧真实地反映出历史前进的艰难与痛苦，表现出作家的清醒和冷静，以及在一声声苍凉的喟叹中主动承担人类苦难的悲剧和情怀。
纵观路遥小说中各主人公的爱情经历，我们不难看出，悲剧形成的原因是多方面的，既有时代的因素，也有个人的因素。所有悲剧的酿成是客观环境和主观意志共同作用的结果。
悲剧来源于社会生活中新旧力量之间的矛盾冲突
从建国初到1976年，大跃进、人民公社化运动和“*”严重阻碍了我国现代化进程。伴随着此起彼伏的政治运动及计划经济的束缚，中国经济在曲折中艰难前进，经济结构严重失调，人民生活特别是农民生活贫困不堪。直到十一届三中全会才将工作重心转向了经济建设。在历史转折时期，一方面要摆脱沉重的历史阴影，开辟新的征程，另一方面，旧的生产体制、思维方式仍然制约着时代的发展。“各种社会形态、生活形态、思想形态千姿百态且又交叉渗透，形成比以往任何时期都更为复杂的局面。”就是在这种历史背景下《平凡的世界》讲述着十年间城乡社会生活的巨大历史性变迁，她展现了社会转型时期整个民族精神上的蝉蜕，描写了普通劳动人民面对转型的困惑与思考，揭示了转型期新旧力量的艰难更替，勾勒出中国社会发展演变的历史轨迹。在这座“城乡交叉”的立交桥上，他们曾经彷徨，也曾试图迈过无形的屏障，向通往城市的方向前进；在这座立交桥上，孙少平与孙少安分野，一个人走向城市，一个坚守土地；孙少安与青梅竹马的田润叶无缘携手走向幸福的生活„„城市和农村就是相互交叉的两座桥，它们在社会生活的某个点上可能汇合，但终究是两条不同的路，孙氏兄弟的爱情经历就是这种矛盾下的牺牲品。这种新旧力量的矛盾冲突表现在两个方面：一是新生事、物新生力量的悲剧。“它将人生有价值的东西毁灭给人看，”即使人悲痛、同情、深省，又肯定正面社会力量的正义性、合理性，并激励人们为消除千万这种悲剧性的社会根源而努力，为历史必然要求得到实现开辟道路。二是旧事物、旧制度的悲剧。“当旧制度本身还相信而且也应当相信自己的合理性的时候，它的历史是悲剧性的，当旧制度作为现存的世界制度同新生的世界进行斗争的时候，旧制度犯的就不是个人的谬误，而是世界性的谬误。因而旧制度的灭亡也是悲剧性的。”正是在这个意义上，孙少安才“不敢”高攀已成为“公家人”的润叶而选择了与自己地位相当的贺秀莲。而田晓霞的殉职，也为孙少平的爱情悲剧变为了现实。如果田晓霞没有死，新、旧力量的矛盾冲突仍然存在于他们之间，结局仍然是个悲剧。可以说，孙氏兄弟的爱情故事，恰恰是在这个时期里生活在底层的劳动人民在新旧力量的冲突下，思想困惑、矛盾的最终表现。
作家的悲剧性生命的体验
路遥从自身悲剧性的生命体验出发，形成了他小说特有的悲剧意识。“人民生活的大树万古长青，我们本息于它的枝头就不会情不自禁地为此歌唱。”可见路遥并不是一个彻底的悲观主义者，而是一个生活的不幸者，是一个情感的受伤者，也是一个思想的敏锐者。他在短暂的生活旅途中领略了人生的苦难，并把个人的人生经验上升为艺术的生命体验，把生活中最富有诗意的部分抽取出来，以文学艺术的形式表现他对生活的感悟和理解。在这潜意识的影响下，路遥小说中的主人公也摆脱不了悲剧的命运。而田晓霞的殉职最能体现路遥把自己的生命体验和领悟融入到小说当中：一方面是他对现实世界有着清醒而理性的认识，另外，这与当时路遥本人婚姻走向悲剧是不无关系的。作家从自己的婚姻生活体验中意识到，尽管当初如何相濡以沫，但家庭背景以及由此形成的生活习惯、理想追求、文化心理等等差异都是现实婚姻生活所要面对的，在对田晓霞命运的安排上，一方面是作家对美好幸福生活的寄予和向往，折射出路遥对理想爱情追求的浪漫主义情怀；另一方面，我们也可以看出，路遥立足严峻的现实生活，对“大学生嫁穷汉”的婚姻并没有足够的信心。由此可窥见路遥心理的自卑情结，及由此而生的矛盾心态。所以说，田晓霞的死亡是必然的。
综上，我们应该认识到，在《平凡的世界》中，路遥把真实地再现现实生活作为自己小说创作的重要目标，作者的生命体验和支配人物命运的社会矛盾冲突，孙少安、田润叶，孙少平、田晓霞在黄土地上经历着一幕幕的爱情悲剧。“在这个世界上，不是所有合理的和美好的都能按照自己的愿望存在或者实现。”路遥通过作品中人物的爱情悲剧展示了中国农民的生活变迁、历史命运。并且更生动地向读者昭示出改革农村落后的现状已成为刻不容缓时代问题，成为历史前进的必然趋势。这也是作家严肃的现实主义创作精神的生动体现
第11篇：从李清照词看作者的人生轨迹
从李清照词看作者的人生轨迹
内容摘要：
李清照是我国南北宋之交时著名的女词人，她学识渊博，才华出众，工于诗词，长于文赋，精通音律，善作书画，在灿若繁星的中国古代作家中，犹如一颗耀眼的明珠放射出奇光异彩。她的词自问世以来,赢得了广泛赞誉。对我国古典诗词的发展产生了深远的影响，被推为“婉约之宗”,流传至今。她的词作用接近于完美的艺术技巧，充分展示了其个性，揭示了女性生活中婉美、多情的一面，表现了人类精神领域的一个重要组成部分——女性情感世界。作者以真挚的感情、高洁的志趣、清丽的境界，塑造了从清纯少女和清丽少妇到哀婉嫠妇，最后成长为一代女宗主的、既各自鲜明独立又前后联结发展的完整的系列知识女性形象，构成了一部女性情感历程的巨著。本文试图以李清照词作中不同时期的作品中女性人物形象的刻画，勾勒出作者的人生经历，揭示李清照的人生轨迹。
关键词：李清照
词
人生轨迹
李清照 （1084-1155） 号易安居士，南宋杰出女文学家，出生于一个爱好文学艺术的士大夫家庭，章丘明水（今属济南）人。以词著名，兼工诗文，并著有《词论》，在中国文学史上享有崇高声誉。 她是一位在诗、词、文、赋都有成就的作家，但最擅长、最有名的是词。她的作品用接近于完美的艺术技巧，充分展示了其个性，揭示了女性生活中婉美、多情的一面，表现了人类精神领域的一个重要组成部分——女性情感世界。作者以真挚的感情、高洁的志趣、清丽的境界，塑造了从清纯少女到清丽少妇到哀婉嫠妇，最后成长为一代女宗主的，既各自鲜明独立又前后联结发展的、完整的系列知识女性形象，完整的揭示了作者坎坷生涯、颠沛流离的悲剧人生。是我国古代文学史上独一无二的、集中展现高智商、高情商而又高洁哀婉的知识女性的画廊。这是李词艺术上一个最显著的特色，也是李词对中国文学的一个独特的贡献。
一、少年不知愁滋味——一个天真活泼、热情率性的青春少女
李清照出生于一个富有文学修养的家庭，其父李格非是北宋著名的散文家。官居吏部员外郎，李清照天资聪慧，极富文学禀赋，还是攀坐在父亲膝头的年龄，上百首古诗就已能琅琅上口，到了少女时期，执笔属文，展卷吟诗，更是锦心绣口，吐属风流。她父亲常对她母亲感叹：“我的清儿若是个须眉男子，采芹入泮，怕不象探囊取物一般容易！”对其是极为宠爱。所以李清照少年时受封建礼教的束缚较少，造就了她积极乐观、细腻多情、天真活泼、热情率性的性格。
看她的《如梦令·常记溪亭日暮》：
“常记溪亭日暮，沉醉不知归路。兴尽晚回舟，误入藕花深处。争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭！”
在这首词中作者回忆一次愉快的郊游。词人乘舟备酒，畅游于清溪，因沉醉竟不知日之夕矣。沉沉暮霭中，回舟误入曲港横塘，藕花深处。这是一个清香流溢，色彩缤纷的，幽杳而神秘的世界。它给词人带来的是巨大的惊喜和深深的陶醉。 花香、酒气，使词人暂时摆脱了封建社会名门闺秀的重重枷锁，显现出她开朗、活泼，好奇、争强要胜的少女的天性。当轻舟穿行于荷花之中，看着栖息在花汀渔浦的鸥鹭惊飞，她感受到了一种强烈的生命的活力。这种活力就从词短促的节奏和响亮的韵脚中洋溢而出。这位才华横溢的年轻女子，怀着对大自然风光的热情，率性而为，兴尽而返。好一位活泼多情而又任性洒脱的少女。
李清照十
六、七岁时第一次和赵明诚相遇，两人初次邂逅时的情景在她少年时代所作的《点绛唇·蹴罢秋千》中可见一斑：
“蹴罢秋千，起来慵整纤纤手。露浓花瘦，薄汗轻衣透。
见客人来，袜Chàn金钗溜。和羞走，倚门回首，却把青梅嗅。”
“慵整纤纤手”、“露浓花瘦，薄汗轻衣透”，给读者描绘出一个身躯娇小、额间鬓角挂着汗珠、轻衣透出香汗刚下秋千的如花少女天真活泼、憨态可掬的娇美形象。“见客人来，袜Chàn金钗溜”。写少女忽然发现有人来了，她自然而然地、匆匆忙忙地连鞋子也顾不上穿，光着袜子，害羞地朝屋里就跑，头上的金钗也滑落了。这把封建社会深闺少女的另一种心理和行动，也就是在封建礼教束缚下的遵守所谓“礼”的心理和行动，逼真地摹写出来了。但是，她害羞地跑到门边，却没有照常理立刻躲进屋里去，而是“倚门回首，却把青梅嗅”。 李清照这两个短句还生动地表露了少女的内心世界。她嗅青梅，不是真的嗅，而是用以表现其若无其事来遮掩她的紧张。而句中的“回首”是少女对来人打搅了她自由玩乐的不愉快，她要看看打搅她的来人是谁，她要看看把他弄得那么狼狈的是谁，是什么样的人。一个个性鲜明、充满青春朝气，天真、活泼、妩媚、婀娜、娇羞、好奇、多情的纯真少女跃然纸上。把这两首词中的少女形象一比较，不难看出许多共性，试问这还有何疑问？她──就是少女时代热爱自然、热爱生活的、少年不知愁滋味的天真活泼、热情率性的青春少女李清照。
二、一种相思，两处闲愁——一个思情悠悠、愁肠绵绵的新婚少妇
李清照于十八岁时适逢赵明诚，赵明诚也生于官宦之家，其父赵挺之曾官至宰相之位。是一个聪明好学的青年，自幼喜好收藏、鉴赏金石刻词。热爱文学艺术的李清照嫁给这样一个醉心于文学艺术品收藏与鉴赏的丈夫，自然是如鱼得水。夫妇同志，伉俪情深。出嫁前她曾写了《浣溪纱·绣面芙蓉一笑开》：
“绣面芙蓉一笑开，斜飞宝鸭村春腮，眼波才动被人猜。一面风情深有韵，半笺娇恨寄幽怀，月移花影约重来”。
此词自然活泼，格调欢快。写出了一位少年女子和自己的心上人幽会，有写信相约其再会的情景。在封建礼教束缚下，女子只能“非礼勿视，非礼勿听”，而词中的主人公却敢自由幽会，并主动写信给自己的心上人倾诉衷肠。给我们展现了一个豪爽任性、聪明执着的青春少女形象。
建中靖国元年（1101年），在汴京闺中的李清照嫁给了赵明诚，婚后，夫妇二人志趣相投，情感甚笃，生活很是丰腴。他们一同搜求金石字画，传写古书，情趣盎然。才子佳人，千古绝唱。这期间，李清照写了不少反映新婚情致和意绪的词作。如《渔家傲·雪里已知春信至》： “雪里已知春信至，寒梅点缀琼枝腻。香脸半开娇旖旎，当庭际，玉人浴出新妆洗。
造化可能偏有意，故教明月玲珑地。共赏金尊沉绿蚁，莫辞醉，此花不与群花比。”
这首《渔家傲》，是女词人李清照六首梅词中格调最为轻快、明朗的一首，全篇充满欢快，愉悦的气氛。从词中所表达的思想感情看，似应为她与丈夫赵明诚屏居青州时所作。词的上片，集中表现了梅花娇和洁的特点，高度赞美了它的风度与资质。词的下片，把笔触转到对月夜赏梅的欢悦场面的描写上，既是从侧面赞梅，又直接表现了词人的爱梅之心。词中梅花正是作者自己的象征，明月分辉，花月相照，花好月圆，作者正是借咏梅来歌颂自己美满的婚姻爱情。
李清照与赵明成婚后，夫妻感情也愈来愈深，赵明诚在大学读书，每月朔、望才能请假回来，尽管同在一个汴京城中，李清照仍觉得如隔迢迢云汉，半月一次的相逢，也当做一年一度的七夕。而后赵一直都“负笈远游”，把她一个人留在家里，由于对丈夫的思念和对爱情生活的珍视与回味，她的词作中出现了不少抒写离愁别绪的作品。像《怨王孙·帝里春晚》：
“帝里春晚，重门深院。草绿阶前，暮天雁断。楼上远信谁传？恨绵绵。
多情自是多粘惹，难拼舍，又是寒食也。秋千巷陌人静，皎月初斜，浸梨花。”
暮春黄昏，深院楼上，佳人满怀离愁。又是寒食夜阑，夫君却还没回还，于是“恨绵绵”。“恨”即为嗔，乃因爱而生，实因望夫心切。
还有《浣溪纱·小院闲窗春色深》、《点绛唇·寂寞深闺》、《浣溪纱·髻子伤春懒更梳》等，也表达了作者对离人的思恋之情：
《浣溪纱·小院闲窗春色深》
“小院闲窗春色深，重帘未卷影沉沉，倚楼无语理瑶琴。
远岫出云催薄雾，细风吹雨弄清阴，梨花欲谢恐难禁。”
《点绛唇·寂寞深闺》
“寂寞深闺，柔肠一寸愁千缕。惜春春去，几点催花雨。
倚遍阑干，只是无情绪。人何处？连天芳草，望断归来路。”
《浣溪纱·髻子伤春懒更梳》
“髻子伤春懒更梳，晚风庭院落梅初，淡云来往月疏疏。
玉鸭熏炉闲瑞脑，朱缨斗帐掩流苏，遗犀还解劈寒无。” 两首《浣溪纱》，俱用含蓄蕴藉的笔触，写出了女主人公伤春怀人的抑郁怅惘。《点绛唇》则愁绪更浓，思念更甚，“直要望断归来路”。
李清照三十四时，赵明诚又被起用，出守莱州。丈夫又要远行，这对于早已习惯了夫妇二人耳鬓厮磨的李清照来说，无疑是一个猝不及防的打击。为丈夫整理行装的时候，心中就积聚了无数的离愁；想到别后的日子，心中更是无尽的忧伤，愁思越积越浓，于是提笔作了一首《凤凰台上忆吹箫》：
“香冷金猊，被翻红浪，起来慵自梳头。任宝奁尘满，日上帘钩。生怕离怀别苦，多少事、欲说还休。新来瘦，非干病酒，不是悲秋。
休休！这回去也，千万遍阳关，也则难留。念武陵人远，烟锁秦楼。惟有楼前流水，应念我、终日凝眸。凝眸处，从今又添，一段新愁。”
但是，最能体现李清照别后怀人之情的还应是她的《一剪梅·红藕香残玉簟秋》：
“ 红藕香残玉簟秋，轻解罗裳，独上兰舟。云中谁寄锦书来， 雁字回时，月满西楼。
花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁。此情无计可消除才下眉头，却上心头。”
在这首词中，词人一改往昔那活泼俏皮、不知忧虑的少女形象而成了终日思情悠悠、愁肠绵绵的思妇。送别了丈夫，不免有些失落感，举目所见，不管是白云、飞雁、明月，还是落花流水，时时处处，皆与丈夫联系起来，夫妻间的相思之情被描写得细腻委婉，使我们仿佛看到女主人眉头的一颦一蹙，心头的一震一颤，离愁别恨跃然纸上，使婚后不久的相思之情、思念之意，呈于象，感于目，会于心。
三、载不动许多愁———一个颠沛流离、愁寂哀怨的中老年嫠妇
建炎三年（1129年）赵明诚病逝。从此，李清照成了一只孤雁，加上国难当头，等待她的是孤苦伶仃颠沛流离，是世情险恶中伤欺侮„„这期间李清照写了不少悼念亡夫的词作：
《孤雁儿·藤床纸帐朝眠起》
“藤床纸帐朝眠起，说不尽无佳思。沈香断续玉炉寒，伴我情怀如水。笛声三弄，梅心惊破，多少春情意。
小风疏雨萧萧地，又催下千行泪。吹箫人去玉楼空，肠断与谁同倚？一枝折得，人间天上，没个人堪寄。”
“造化可能偏有意，故教明月玲珑地。”那时，花月相照，花好月圆斯情斯景，永世不再。又是梅花开时，可是“一枝折得，人间天上，没个人堪寄”。物事人非，物在人亡，举目四顾，形影相吊。这种“物事人非，物在人亡”在她不少的作品里都不由自主的流露出来：
《南歌子·天上星河转》
“天上星河转，人间帘幕垂。凉生枕簟泪痕滋。起解罗衣聊问夜何其。
翠贴莲蓬小，金销藉叶稀。旧时天气旧时衣，只有情怀，不似旧家时！”
燕尔新婚，两情相融之时，“笑语檀郎，今夜纱橱枕簟凉”，何等适意，何等甜蜜！今日“枕簟”依旧“凉”，然而却只能“泪痕滋”，此“凉”已非凉爽，而是寒气逼人，情怀与往日迥异，令人不胜哀怜、悲悯和叹惋。
靖康之变，李清照流亡江南，在短短几年里，夫亡家破，她所珍爱的金石书画或毁于兵乱，或失之流离，几乎丧失殆尽。丧夫之痛，游离之苦，使她词风变为凄恻悲怆：
“年年雪里，常插梅花醉。挼尽梅花无好意，赢得满衣清泪。
今年海角天涯，萧萧两鬓生华。看取晚来风势，故应难看梅花。”
此词借赏梅自叹身世。早年青春佳偶，人与梅花相映。中年迭经丧乱，心与梅花共碎。晚年漂泊天涯，不想再看梅花委地飘零。一首小词，把个人身世与梅花紧紧联系在一起，在梅花上寄托了遭际与情思。
绍兴五年（1135年）暮春三月，孤寂凄凉的李清照写下了那首著名的《武陵春·风住尘香花已尽》：
“风住尘香花已尽，日晚倦梳头。物是人非事事休，欲语泪先流。 闻说双溪春尚好，也拟泛轻舟。只恐双溪蚱蜢舟，载不动许多愁”
当年她是五十三岁。那时，她已处于国破家亡之中，亲爱的丈夫死了，珍藏的文物大半散失了，自己也流离异乡，无依无靠，所以词情极其悲苦。人亡物在，景同人非，睹物思人，焉能不悲！重重往事，多少磨难，不堪回首。再也不是新婚小别的轻愁，也不是说不清、道不明的莫名闲愁。此时的“愁”已有了太多的沧桑、太多的哀苦。对着暮春的不堪之景，作者心中的“愁”可谓无味俱全，无限苍凉与悲苦已不是平常语能形容出来的。一句“只恐双溪蚱蜢舟，载不动许多愁”，写出自己经历国破、家亡、丧夫、颠沛流离之后的特殊感受。由于“物是人非”即国破、家亡、丧夫、颠沛流离等种种苦难给她带来无法排遣的浓愁又岂是“双溪蚱蜢舟”所能载动的啊！
四、怎一个愁字了得———一个思乡念亲、忧国忧民的一代宗主
李清照的词具有一种感伤主义的文学风格，这恐怕是读过清照词的人共有的感受。的确，由于清照的独树一帜与女性特有的多情与易感，加上离乡思亲与国破家亡的遭遇，形成了她浓重的忧郁气质与忧患意识。但她的痛苦意识，决不仅仅限于个人的生离死别，而是沉淀了更多的爱国爱家的意识。“多少事，欲说还休，”这种痛苦“非干病酒”，也不是文人悲秋，而是国破家亡的深切感受。“空梦长安，认取长安道!”(《蝶恋花》)抒发了对祖国故乡深深的怀念。绍兴十一年（1141年）南宋与金订立了和约，此后统治阶级偏安一隅，在也不想恢复中原了。逝去的青春，失去的亲人，永无回返希望的故国家园，这一切，都只能到梦里去追寻了。又是一年元宵节，憔悴衰老的容颜下，是一颗破碎孤寂的心：
《永遇乐·落日熔金》
“落日熔金，暮云合壁，人在何处。染柳烟浓，吹梅笛怨，春意知几许，元宵佳节、融和天气、次第岂无风雨？来相召、香车宝马，谢他酒朋诗侣。
中州盛日，闺门多暇，记得偏重三五。铺翠冠儿，捻金雪柳，簇带争济楚。如今憔翠，风鬟雾鬓，怕见夜间出去。不如向帘儿低下，听人笑语。”
元霄佳节，词人远离那些香车宝马之邀，独自品尝战火后的凄清，这首词中，她已从自怜漂零之苦进而担忧现实的隐患了。“不如向帘儿底下，听人笑语”，平淡却体现着那种强自抑制的内心伤痛和对当局苟且偷安、醉生梦死的强烈控诉。南宋词人刘辰翁读此词“为之涕下”，“每闻此几不自堪”(刘辰翁《永遇乐》词序)，可见其深爱国之情和忧患意识之感人。
到了《渔家傲》一词，虽然还有无所归处的痛苦感慨，但激昂的格调已表达了词人欲摆脱苦闷、追求自由的愿望。“天接云涛连晓雾，星河欲转千帆舞 。仿佛梦魂归帝所。闻天语，殷勤问我归何处。我报路长嗟日暮，学诗谩有惊人句。九万里风鹏正举 ，风休住，蓬舟 吹取三山去。”词中作者大胆设想，把“星河”比喻成千万个帆船在空中飞，作者置身其中，又把自已想象成在梦中到了玉帝那里，向玉帝陈述自已对现实的不满。自己空有一肚子才学，但又有什么用呢？多么希望自己能坐在大鹏身上，一飞就是九万里，飞到令人向往的地方，表现了作者不愿听从命运的摆布，对美好生活抱以憧憬。
但是，靖康之变后，李清照流亡江南，在短短几年里，夫亡家破，她所珍爱的金石书画或毁于兵乱，或失之流离，几乎丧失殆尽。而统治阶级却不思收复中原，她在《菩萨蛮》(风柔日薄)词里说：“故乡何处是？忘了除非醉。”除非醉了才能暂时忘却故乡，把作者无时无刻不在思乡的感情表达了出来，她的思乡之情是多么深厚！故土的沦丧，爱人的病逝，以及世人无聊的诽谤，都是她积郁在心头的创痕，笼罩着她的是无尽的寂寞凄凉。这一时期便产生了她的杰作《声声慢》：
“寻寻觅觅、冷冷清清，凄凄惨惨戚戚，乍暖还寒时候，最难将息。三杯两盏淡酒，怎敌它，晓来风急，雁过也，最伤心，却是旧时相识！
满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘！守着窗儿，独自怎生得得黑？恬桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。这次第，怎一个、愁字了得！”
这首词被称为千古佳作，佳世绝唱。整首词便是作者晚年凄凉、愁苦景况的艺术写照。在词中，我们仿佛看见了她东摸摸、西瞧瞧、又卒然坐在木椅上，不知所措，怅然泪流的样子，内心和灵魂深处的愁苦难耐已到了无以复加。由于清照一生遭受丧国失家之痛，夫君早逝、飘转等诸多打击，使她对愁苦情怀有更深入的体会，晚年的词创作由个人遭遇拓展为痛悼社会历史的悲剧，意境更为开阔，感情更加深沉，其忧患意识亦愈加凝重深沉。
可以看出，李清照的笔下女主人公形象，具有与作家的自身身份、经历、素养、情感、格调、志趣相互融合的高智商、高情商贵族知识女性特征，是无可替代的。真情是词之骨，词之言情，贵在其真。李清照之前，婉约词人多以男性写艳情幽怀，李清照则是以女性本位、抒写自我爱情悲欢和亲历的家国巨变而获得空前成功的第一人。其前期的恋情词，如《一剪梅》、《凤凰台上忆吹萧》等，满怀至情，连篇痴语，自然率真，最能体现女性纯诚细腻的灵性之美。其后期写愁的伤乱词，如《武陵春》、《声声慢》、《永遇乐》、《人孤雁儿》等篇，声声呜咽，字字血泪，一派凄楚，动魄惊心，这“载不动”的“许多愁”，止不住的“千行泪”，“凄凄惨惨”的情怀，无处倾诉的“万千心事”，全是发自肺腑的心声，没有半点的雕琢与矫饰。这些融和着家国之变、时代沧桑的悲慨之曲，来自情挚意浓的词人，植根于真实生活感受，是李清照坎坷生涯、悲剧人生、灾难时代的真实映现。
【参考文献】
龙榆生．
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2006
第12篇：篮球看人生
小故事——篮球看人生：从林书豪身上学到的10堂人生课题 过去一周内，林书豪的所引发的「林来疯」不只将NBA搅得天翻地覆，甚至撼动了整个篮球世界，彻底改变许多人对篮球这项运动的认识。
在他迅速崛起、率领残兵缺将的尼克展开连胜之路后，林书豪面对拥有光荣历史的湖人队、在现役最伟大球员Kobe Bryant面前缴出史诗般的表现，攻下生涯新高38分、硬是将Bryant的34分给比下去。更重要的是，他再度率领尼克迈向胜利，并藉由通过紫金军团的考验让世界明白：这小子货真价实！
在为林书豪的惊奇之旅高声喝采的同时，其实我们也应该静下心来、仔细分析这位哈佛小子的背后到底有多少坚持、努力和信念在支撑着他，驱使他前进，最后成就这段比好莱乌电影还激励人心的故事。以下是《富比士杂志》整理出我们可以从林书豪身上学到的10堂人生课程。
1.相信自己，就算全世界都不相信你
哈佛大学历史上只有3名学生后来进入NBA，林书豪是第3个；他同时也是极少数成功挑战NBA的亚裔球员。他在不到一个月前还被尼克下放至NBA发展联盟磨练，他光是在今年就已经被两支球队给放弃……经过了这么多的失败和挫折，他始终对自己有信心。 如果你不相信自己，没有人会相信你。
2.机会是给准备好的人，别搞砸
林书豪之所以能得到上场表现的机会，实在是因为尼克真的没有人了。
今年的尼克可谓屋漏偏逢连夜雨，被寄予厚望的Baron Davis养伤养到花儿都花谢了，其他后卫烂的烂、伤的伤，禁区核弹头Amare Stoudemire事逢家丧，连「甜瓜」Carmelo Anthony都能在场上跑了6分钟后拉伤鼠蹊部退场，你能想象尼克教练Mike D’Antoni转头望向板凳席时的窘样吗？
林书豪就是在这样的情况下被叫上场的。他大可以上了场后乱打一通、然后被那些体能劲爆的黑人球员修理，反正就算他搞砸了也没人会在意，然而他却能成功抓住机会、一鸣惊人，然后展翅高飞。
每个人一生中都有15分钟的成名机会，你永远不知道机会甚么时后会上门，不过通常都是在你最意想不到的时后。要抓住机会，别搞砸了…
3.你的家人永远会支持你，所以也请支持他们
林书豪的NBA合约直到上周才被确定保留至球季结束，在合约被保障前他随时都有可能被球队刷掉。为了应付生活，他窝在哥哥家的客厅里，以沙发为床度日。在他的追梦之路充满不确定时，林书豪的家人给了他无条件的支持和鼓励，也让他继续保持信心。
如果你希望你的家人也能像他们一样互相扶持，那么也请你在你的家人需要时送上同样温暖的关怀。
4.找到适合自己的道路，创造属于自己的风格 林书豪不是Michael Jordan或Kobe Bryant，他不是纯粹的得分好手，他的专长是传球和组织（只是刚好也很会得分）。他在勇士和火箭时都没有办法有效适应球队的体系，直到他加盟尼克。 在尼克，林书豪完美地融入了Mike D’Antoni的带兵哲学和执教系统，并透过这套系统将自己的强项发挥得淋漓尽致。你必须尽力去认清自己的优势和强项在哪里，然后设法让自己身处一套适合你发挥所长的体系（工作、组织或是产业），否则别人很有可能会忽视你真正的专长。
5.睁大眼睛，别忽略隐藏在身边的潜力
领导是人生必修课程，或许你已经在职场上领导部属一阵子了，不过你确定你的身边没有另一个林书豪吗？你怎么知道隔壁桌的小李难当大任？你又怎么知道对面的工读生小瑜没有独当一面的能力？人们常常画地自限、将自己和别人丢入刻板印象中：他是哈佛毕业的、他是黄种人，他大概不会打球吧…
说真的，对身边的同事们有多少人是你还没有真正认识、就已经急着用主观意识为他们定义角色的？请记得，千万别重蹈火箭主管和勇士主管的覆辙，让大好人才从你手中溜走。
6.勇敢做自己才能获得爱戴，别老想学别人
你得作自己，千万别想当第二个Michael Jordan，因为世界上永远不会有另外一个Jordan。 勇敢当林书豪-作自己。这不代表你不够努力，只表示你已经找到自己所长、并义无反顾的作下去。你的支持者会因为你勇敢作自己而爱戴你，就像他们爱戴林书豪那样。
7.切勿自满，常保谦卑之心
古人云：满招损、谦受益。如果有一天各大报章杂志都想用你当封面来促进销售，请不要为此而志得意满。林书豪在这段日子里虽然在NBA如日中天，但他在应对进退间所展现出的谦卑姿态实在令人激赏，再说这样的谦卑也让他在队友及球迷眼中更加可爱。
8.若你能让身边的人变得更好，他们会永远爱戴你
在Tyson Chandler和林书豪搭配以前，大家都不知道原来Chandler这么能打。
林书豪在过去几场比赛中频频和Chandler大玩挡切战术，靠着吸引对手注意力来为Chandler制造轻松灌篮的机会，这也是尼克近来之所以能连胜的关键之一。现在所有在场上的球员都更加努力、也愿意将球传给拥有更好空挡的队友，这种无私的精神造就了尼克赏心悦目的比赛内容。 更可贵的是，当媒体排山倒海地涌向林书豪时，他却始终强调队友的表现有多么出色……我们虽然不是运动员，但也请用同样的方式对待你的同事及下属。
9.永远不要忽视「信仰」的重要性
这个社会上，有些人相信宗教，有些人相信命运，有些人相信运气。不管你相信的是甚么，请对你的信仰抱持感恩的心。
10.努力、努力、再努力 如果没有平时的苦练，就算机会之窗为林书豪打开了他也没办法发光发热。 努力是无法取巧的，而成功只是努力的附带品罢了。
衷心希望林书豪的「林来疯」能够持续下去，让更多人看到这位哈佛小子成功背后直得令人学习的特点。
第13篇：一点一滴看人生
一点一滴看人生
文/ 陆绪红
人生好比一条路，而我们就是在路上行走的人，当我们踏上这条路，每一步的落脚都会有不同的体验，零零散散的脚印，点点滴滴的体验，汇聚成人生。
在人生这条路上行走，有苦痛自然也有欢乐。在生活中，我们总会遇到很多令自己欣喜的事情，比如：考试考第一名、长辈的一次夸奖、经历了什么有趣的事情……，这些都能让我们欣喜若狂。事物都有两面性，与其形成对比的是苦痛，我们所经历的苦痛都是一些很小的不幸，真正不幸的是那些残疾人。虽然他们生来就不幸，但有些人，像海伦•凯勒、霍金、张海迪……，他们将不幸转化为动力，创造了令世人叹为观止的辉煌人生。人的一生总是活在自己的精神里，如果精神的柱子折断了、倒塌了，就没人能救得了你，包括上帝。每个人的降生都是上帝给你的一份礼物，为什么不把这种不幸看做是上帝特别的恩赐。在我看来这世上的一切事物都有一定的意义，点滴小事总能折射出大道理，而我们就是通过这点滴小事所获得的经验一点一滴看人生的。
人生路上，只顾低头往前走的人，会与很多美丽的瞬间擦肩而过。我曾经看到过这样一个故事：有一位母亲整天盼望着自己的儿子能回来看看她，她的儿子由于工作忙几乎很少回家，她就想尽一切办法见到自己的儿子，可是都没有成功，有一天这位母亲由于过度思念儿子再加上身体不好，突然逝世，而他的儿子却对这件事情一无所知…。读到这里一股酸楚涌上我的心头，眼泪夺眶而出。由于儿子工作忙竟使他们永远分离了，这令我无法相信，而这就是人生啊！由于工作忙，竟错过了血浓于水的亲情。人生总会有很多错过，如错过机会、成功、缘分、快乐……。有时只差那么一丁点儿就到终点了，但终究还是与成功擦肩而过。人生总会错过很多，自然免不了懊悔，但更重要的是从失去中获取经验，从而更加真诚的面对生活。在人生路上行走的时候，不妨停住脚步，抬起头，静下心来，细细品味沿路的风景，以至于不会与许多美丽的瞬间擦肩而过，抱憾终生。
犹如一个人在路上行走，蓦然回首，转瞬间，已物是人非，只有人在变，其它的却始终是相对静止的。人的一生总会发生很多改变，但人毕竟要生活，要勇敢的去面对现实，我们也会在这点滴的变化中成长起来。透过这点点滴滴的变化，我们感受人生，点点滴滴的变化，汇聚成人生。
点点滴滴的苦痛与欢乐、许许多多的错过、微微小小的改变，凝合起来，从而造就了一条人生之路。人生路上，每一步落脚的体验让我们透过生活中的小事来一点一滴看人生。一点一滴看人生的每一点滴经验的凝聚，便铸就了辉煌的人生。
第14篇：看淡人生
看淡人生
篇1：看淡的才是人生
看淡的才是人生
作者：大猪妍
给自己一双慧眼，去观察，去体验，去欢喜，不管生活给你布置了多少曲折的过程，相信生活，对生活的最大尊重，就是快乐地运用生活，欲穷千里目，更上一层楼。生命需要双脚去丈量，所有的善良都需要去结缘，看淡的才是人生。
早晨出门，四处走走，晨运养身，喝茶会友。中午回家，买菜顺手，想吃什么，自己动手，荤素粗粮，搭配自己；吃饱喝足，接着午休，睡醒之后，微信网游，诗书新闻，浏览个够；老人活动，积极应酬，唱歌跳舞，说笑欢度，闲来无事，四人凑凑，棋牌扑克，切磋玩够，三五知己，四处旅游，天天如此，真的享受，退休生活，别无他求，珍惜当下，莫要争斗，谁能预知，明天以后，人生苦短，开心就够。哭也一天，哭也一天，穷也一天，富也一天，爱也一天，恨也一天，想开看开，知足就好。
心情再差，也不要写在脸上，因为没有人喜欢看；日子再穷，也不要挂在嘴边，因为没有人无故给你钱；工作再累，也不要抱怨，因为没有人无条件替你干；生命再短，也不要随意作践，因为没有人为你的健康买单，生活再苦，也不要失去信念，因为美好将在明天，品行再坏，也要孝顺父母，因为你也有老的那天。
如果你难过就努力抬头望天空吧，它那么大，一定可以包容你的所有委屈，帮过你的人不要忘，爱过你的人不要恨，信任你的人不要骗，时间不一定能证明许多东西，但是一定会看透许多东西。
赢在和气，死在脾气，修炼大气。学会认错，学会柔和，学会隐忍，学会沟通，学会放下，学会感动，学会生存。女人的一生，就需要不急不躁，需要读懂自己，需要理清自己的思路，只有明白自己想要什么才知道自己该干什么。婚姻并不是女人人生的全部，绝不依附他人，可以不够美丽，但是必须独具特色。退可下厨房，进可入得厅堂。要学会孝顺父母，学会照顾亲人，也要懂得爱惜自己，尽量做一个懂得营养，有修养，会保养的跟得上时代的女人。独立自主，但不能自以为是，有自己的爱好，和自己独立的空间，最好有一个自己喜欢的事业和不错的收入来源。学会自爱，培养自己有益身心的爱好，多结交志同道合的朋友，多听音乐，多看书，练瑜伽，健身操，多出去跑步。保持年轻的心态，度过完美的人生。
女人不要随着年龄的增长而丧失信心，要学会做个享受生活，欣赏生活，品味人生，探讨人生的优秀女人。世界上最贵的蛋就是脸蛋，皮肤是一件永不褪色的时装。
看淡人生，管理好自己的身体，管理好自己的情绪，用正面的思维面对人生，父母好自己的家庭，让家人生活幸福，做好本职工作，做一两件特别完美，石破天惊的事情，交一批价值观差不多的真诚的朋友，尽量地帮助他人。
看淡人生，最好的情景是：爱自己，享受生活和发自内心地微笑。不乱于心，不困于情，不畏将来，不念过去，如此安好！无愧于天，无愧于地，不宠无惊地度过一生。
看淡人生，或许有人笑我故意向未练的孩子们的空想界中找求荒
的乌托邦，以为逃避现实之所，但是我可笑他们屈服于现实，忘却人类的本性。世事之乐不在于实行而在于希望，犹似风景之美不在其中而在其外。
篇2：看淡人生
看淡人生
著名作家麦家曾说：“人生必须配备几副眼镜······”其中的一副眼镜就是太阳镜，看淡。的确，怀着一颗淡泊名利的心，看淡世间繁华，方能过得舒心，活得畅快。
人生短短几十载，有多少事情等着我们去经历，多少酸甜苦辣等着我们去品尝。若是死死揪着某样东西不放，将自己困在死牢里，感受到的也只是无尽的痛苦与失望，如此岂不枉来人世走一遭？唯有放开自己的心，看淡这些虚无的功名利禄，才能尽情感受到时间的美好。
看淡功名利禄，岂不悠哉？东晋著名诗人陶渊明看淡了官场上的争名夺利，阿谀我诈，不愿为五斗米折腰，毅然归隐田园，过上了“晨兴理荒秽，带月荷锄归”的怡然生活。远离了官场的争斗，不用担心那“暗箭难防”，更不用为了功名利禄而丧失尊严，曲心逆志。“采菊东篱下，悠然见南山。”陶渊明看淡了世间的名利追求，在小小的乡村里与菊为友，与柳为伴，悠然闲适不已。
放下功名利禄，岂不快哉?苏轼一生多次被贬，仕途极为不顺，曾一度被贬到广西、海南等“南蛮之地”。可他丝毫没有名利的羁绊，即使在南蛮之地仍能唱出“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”来自慰。他站在赤壁之上，敞开胸怀高吟“大江东去，浪淘尽”的千古绝唱，且多次与佛印泛舟夜游，一路留下了无数名诗章句。他为人洒脱，狂放不羁，他放下追名逐利，将自身融入山水奇景、诗词歌赋中。若是没有这一份淡泊名利的心，他又何以如此自在？
闲看庭前花开花落，坐观天上云卷云舒。泡一杯香茗，捧一本杂志，静静地感受这世间的宁静与安逸。此时此刻，没有一颗淡泊名利的心，又怎能感受这平静中的快乐？
然而，反观当今，在物欲横流的世界里，又有多少人能放下名利？近日来，贪官受贿贪污的新闻屡见不鲜。重庆财政局局长名表无数，每块表价值十几万；国家高层领导人博古借官职之便，纵容妻子钻法律漏洞，收受贿赂，包庇妻子杀人······如此种种，活在名利的世界里，成为了金钱的奴隶，最终也会不得善终。
看淡一切，方能看尽人间方圆。
篇3：看淡人生
看淡人生
尝遍了酸甜苦辣之后，才觉出出“淡”是人生最醇也最久的心灵味觉。有道是，干不完的工作，停一停，放松心情；挣不够的钱财，想一想，身外之物；看不惯的世俗，静一静，顺其自然；生不完的闷气，说一说，心境宽广；接不完的应酬，辞一辞，有利健康；还不完的人情掂一掂，量力而行；走不完的前程，缓一缓，漫步人生。生活原不苦，苦的是欲望太多；心灵本不累，累的是攫取太甚。人活一生，心态很重要。心雨的时候，晴也是雨，心晴的时候，雨也是晴。静静的想一想，千方百计得到了多少，精打细算失去了多少，求而不得烦脑了多少，斤斤计较结怨了多少，贪心不没造恶了多少，活在世上，享受了多少，人死灯没带走了多少？世上之人，任尔高贵，抑或卑贱，不过修炼一个“心”字。心静者，必定登高，然后可以开阔，俯瞰众生心愈清；心和者，必仁爱，然后可以济人，包容万物心愈慈；心慧者，自慰慰人，自醒醒人；心和者，自度度人，自救救人；心慧者，自悟悟人，自慧慧人。
摘自黄建国为陈克鑫《修养语丝》所作序
第15篇：人字之我见
“人”字之我见
张玉
我经常想起这样一句话——在我的肩上，一头是祖国960万平方公里的土地，一头是13亿中国人民，我怎样能怠慢呢?能有幸生活在这和平年代，过着祥和的幸福生活，理应感到骄傲和自豪。一名新时期，新阶段的革命军人，其使命责任重于山，大于天，要在平凡中凸显，就得有坚如磐石的定力。
“人”字极简，撇捺支撑。这只是基本的写法，而要成为大写的“人”，则需要终身的定力去熔铸，去垒砌，去加固。人生是在不断追求卓越的过程中得以升华的，一个人的确难以避免平庸，但只要追求崇高，至少可以远离低俗。人生在世，只有不断追求卓越，才能提高素质，增强才干，不断超越自我，完善自我感觉良好，为社会做出更大的贡献，从而使自己的人生增值，赢得社会的认可和他人的尊重。这样，才能担负起肩上的重任。
也有人说，自己也想与众不同，也想自我价值得到充分体现，但却没有杨利伟那样的机遇，成为遨游太空的航天英雄；也没有像杨业功那样能够指挥千军万马，拥有实现抱负的平台；也更没有像丁晓兵那样受到战火的洗礼，在枪林弹雨中展现英雄本色„„。总之，说到底，就是认为自己的岗位平凡，舞台太小，不具备成就卓越的客观条件。于是，放弃人生追求，工作上得过且过，结果自己在平凡岗位上变的庸庸碌碌。
事实上，大凡卓越都起自于平凡，没有在平凡岗位上追求卓越的目标，就不会有在关键时刻成就卓越的作为。无数党的优秀分子就是体现在平凡岗位上追求卓越的同时，用实际行动证明了这一点。雷锋就是在平凡之中模范践行全心全意为人民服务的宗旨，从而成为全社会敬佩和学习的光辉榜样。 11年前,“钢铁铁士”梁强“抱走一团火,救和一车人”，感动了一个时代。11年后，梁强以伤残的身躯重朔辉煌人生。追寻梁强11年奋进路，留给我的不仅仅是感动那么简单。梁强能在关键时刻舍身救群众，就是因为能在平常中发扬“一不怕苦，二不怕死”的精神。而后之所以能忍受40多次手术，全身植皮6000多块的痛苦，是他具备有向困难说“不”的勇气，永不言败的骨气，坚忍不拔的志气，能在平淡中保持激情，在平常中开拓人生。
在我们周围，我们身边，更有很多像他们那样在平凡岗位履行新的使命，在平凡的岗位上践行社会主义荣辱观，在平凡的岗位上落实科学发展观。人民的好军医华益蔚，人生73载，从医56年。作为医生，一辈子不做一件对不起病人的事，直到自己被推进手术台的前一刻，才恋恋不舍地放了手里的手术刀„„。一名人民的军医，用毕生的操劳和医术，为56年的行医生涯，画了一个闪光的句号，这难道不是一种人生追求卓越的具体体现吗？他之所以能够把毕生奉献于行医生涯中，乐于无私为人民服务中，这能不说是他在平凡的岗位上不断加强党性修养和人生积淀的结果？
在平凡的岗位上矢志不愈、矢志前行的卓越者不胜枚举，这些都是告诫我们大多数人要认识到，自己虽然岗位平凡，但平凡并不意味着平庸，要从平凡起步，把每一件平凡的事做好就是不平凡，就能够在追求卓越的过程中实现卓越！人生路漫长而又短暂，回顾过去，总是感慨万千，展望未来，应该信心百倍！人，是活，就活得精彩，要干，就干出个名堂。军人就得有更能够适应社会，迎接挑战的勇气和能力，把忠党爱国情怀熔铸于本职岗位上，在不懈奋斗中实现平凡与卓越的完美对接，在“书写”人生的过程中添加精彩的篇章！
第16篇：从国际上看
从国际上看，其他国家是很少有人使用这一名词的，即使有也与我们所理解的内涵不尽一致。例如俄罗斯将“职业教育”泛化地理解为除基础教育外的一切专业教育，这样他们的“高等职业教育”就将所有的高等教育均包括在内，而并非我们所指的与普通高等教育相对的那部分教育；更多的国家则狭义地将“职业教育”理解为是专指培养技术工人类人才的特定教育类型，即培养那些不需太多理论知识而主要依靠动作技能和经验技艺在生产、服务第一线从事现场工作的直接操作者的那部分教育(包括培训)，并不进入高等教育领域，所以也就不存在什么“高等职业教育”。笔者不久前赴德进修期间，就曾因德国没有“高等职业教育”这一概念而造成比较和交流上的不少麻烦；更有一个国内派出的“高等职业教育”考察培训团在德国转了整整一个月，直至他们取得培训证书准备回国之时，负责组织他们培训并颁发证书的那家德国机构的负责人才刚刚弄明白中国人所指的“高等职业教育”到底是什么。
从国内来看，发展高等职业教育现已成为当前我国整个教育界的一大热点问题。但是，到底什么是高等职业教育?它在整个教育体系中究竟应如何定位?它与普通高等教育的本质区别应如何理解?它的培养目标和发展途径以及招生对象、办学模式、课程计划、教学过程应如何确定?对这凡此等等一系列问题的认识也都还很不一致。由此产生的争论对于我们发展高等职业教育的实际工作已产生了不利的影响，迫切需要采用一种能够得到较为普遍公认的标准，来为高等职业教育寻找一个准确的定位。本文试图采用某种公认的标准与理论来严格地界定高等职业教育的概念，然后在揭示其核心内涵的基础上提出一组简明判据，并对若干现行学制进行分析，最后再辨明几个相关的概念。
第17篇：从《诗经》看
从《诗经》中的婚恋诗看先民的婚恋观及婚姻制度
【内容摘要】：本文主要通过对《诗经》中婚恋诗的解读来分析上古人民的婚恋观以及其时的婚姻制度。认为：先秦的婚恋总体来说是比较自由的，虽然当时已有礼法的存在和约束，但并不像后来那样严重，并且主要正对的是贵族。
【关键词】：《诗经》 婚恋诗 自由 礼法
《诗经》中的婚恋诗主要包括两大类，一类是描写婚姻生活的诗，一类是描写恋爱的诗，以及婚姻和爱情兼有的诗，这些我们可以统称为婚恋诗。而从描写主体来说，又分为描写平民的婚恋诗和描写贵族的婚恋诗。婚恋诗是《诗经》中最为动人的部分，具有感人至深的力量，而从另外一个方面说，婚恋诗则又反映了先民们的婚恋观，从这些诗篇中，我们可以体察到先民对婚姻的观念，及其潜在的文化内涵。
一
《诗经》收录了自西周初年至春秋中叶的诗作三百零五篇，虽然周公制礼是在西周早期，但是周礼对时人的影响远没有后人想象得那样强烈。《礼记·曲礼》说：“礼不下庶人，刑不上大夫”。礼是侧重给贵族成员预设的道德伦理规范，而对民间则顺乎自然，依照旧俗治理。周代的典籍《周礼·天官·大宰》上云：“以八则治都鄙„„六曰，礼俗以驭其民。”就是说周代统治者制定八条法律来治理国家，其中第六条为依照旧的婚俗来统治百姓。因此，给后世妇女带来深重灾难的礼在《诗经》时代，其影响力，特别是对民间女子是有限的。而《诗经》时代，去古未远，各种原始风俗还大量遗存，再加上还没有受到后世封建礼教的严格束缚，因此那些来自于田野乡邑、大多收于《国风》中的诗歌，大多歌咏的是我国上古先民们至真至纯的情感，是人类初始阶段的自然之声。透过这些天籁之音，通过对这些诗歌进行重新解读，我们发现，原来远在
二、三千多年前，在《诗经》那个时代的华夏民族，竟曾经有过那么活泼、那么清新、那么浪漫、那么自由、那么勇敢、那么幽默、那么智慧而又那么美丽的情感和抒情。而这种自由的、以感受之上的性爱抒情，竟出自西周时代。以至千百年来，那动人的旋律不断在人 1 们耳畔萦绕，轻轻地拨动人们善感的心弦，引得无数后人在《关雎》与《蒹葭》那动人的旋律中徜徉，徒生对先民时代真挚美丽爱情生活的向往。
“婚姻”在《诗经》时代已是通用名词。《诗经》婚恋题材的作品,不仅真实而全面地再现了当时的婚恋生活及其文化内涵,而且反映了那个时代最突出的婚姻观念,即以广家族繁子孙为主、求内助促经济为次的婚姻目的和不平等的男女主从关系。《诗经》时代宗法社会已经建立,婚姻虽然表现为男女个体的结合,实质上是两个姓氏的结合,是家族群体的扩展和延续,正如《礼记·昏仪》所讲“婚礼者,将合二姓之好,上以事宗庙而下以继后世也”。《仪礼·士昏礼》也记载,古时新郎出门迎亲,父亲会郑重地叮嘱儿子,“往迎尔相,承我宗事”重申接妇成婚事关宗庙继祠的婚姻主旨。正所谓为族娶妻为重,为己娶妇为轻。所以,继承本族血统、繁衍一家子孙成为《诗经》时代婚姻的重要目的。《诗经》中不少篇目都表达了对多子多孙的向往和赞赏。《小雅·绵》写到“绵绵瓜瓞,民之初生”,用大瓜小瓜连绵不绝比喻周民族子孙繁多,宗族兴旺。《唐风·椒聊》则以花椒多籽起兴,赞美妇女多子,“椒聊之实,蕃衍盈升。彼其之子,硕大无朋”。《小雅·既醉》、《周南·桃夭》等诗篇都表达了同一愿望,可见,娶妻生子、传宗接代是《诗经》时代人们十分看重的。男人娶妻求内助是《诗经》时代婚姻的另一重要目的,《礼记·祭统》总结为,“既内自尽,又外求助,婚礼是也”。妻子是丈夫的内助,贵族妇女侧重于精神协助,下层妇女侧重于劳动协助。反映西周农奴生活的《豳风·七月》写到:“同我妇子,彼南亩”,妻子把饭做好后送到地头给丈夫做好后勤服务。《卫风·氓》中的弃妇“三岁为妇,靡室劳点。夙兴夜寐,靡有朝矣”,起早贪黑,任劳任怨,承担了所有的家务活,也是一个典型的辛勤治家的贤内助。《小雅·谷风》、《邶风·谷风》等诗篇也描绘了以勤家睦邻为德的好妻子。《小雅·楚茨》是一首周王祭祀祖先的歌,其中写到:“君妇莫莫,为豆孔庶,为宾为客”,可见,贵族妇女不像下层妇女那样辛苦操劳,需要时她只是在厨师做好菜肴后端出来招呼宾客就行了。《小雅·斯干》中还写到对女子长大后的希望,“无非无仪,唯酒食是议,无父母治罹”,不要违背长辈和丈夫的意见,不要议论是非,做好家务,不给父母造麻烦,直接表明了《诗经》时代对女性社会地位和角色职能的定位。
二
先秦的婚制,源于先秦的礼制,是先秦礼制的重要组成部分。《礼记·昏仪》说:“昏礼者,将合二姓之好,上以事宗庙,而下以继后世也,故君子重之。”又说:“男女 有别,而后夫妇有义;夫妇有义,而后父子有亲;父子有亲,而后君王有正。故曰:昏礼者,礼之本也。”《仪礼》记载了关于婚礼的准则和仪节,其中在求婚到完婚的过程 中有所谓“六礼”,即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。所谓纳采,是指男方托媒人带着书信和礼物,到女家说合婚事,如果女方父亲接受了礼物,就叫“纳采”。所谓问名,是指在女方接受了礼物,表示允许的情况下,男方再派人带着礼物到女方探问姑娘的名字、年龄、生辰八字等,然后回来在自家的宗庙里占卜凶吉。所谓纳吉,是指如果占卜结果是吉兆,就又派人带着礼物把佳音告知女方,至此“婚,姻之事于是定”。所谓纳征,是指纳吉之后,男方送给女方正式的聘礼。所谓请期,是指纳征之后,男方再以礼物到女方请订结婚的日期,这时“主人辞,宾许”,女方要再三表示不敢自定,男方便将预先占卜决定的吉日提出来,这叫“请期”。所谓亲迎,是指完婚的吉日定好后,届时新郎奉父母之命亲自到女家迎娶,因亲迎的时间在黄昏,故称为昏礼。
先秦的婚制,首先是针对贵族统治阶级制定的。《诗经》中有不少反映贵族婚姻的诗篇,大都反复强调了具有“三重”特色的婚制准则,并大都具有鲜明的聘娶和媵嫁色彩。具体说来,这些诗篇主要有以下特征:一是排场大。如《卫风·硕人》、《召南·何彼矣》、《大雅·韩奕》等诗都描写了贵族豪华奢侈的媵婚场面。这些使庶民百姓叹为观止的盛大婚礼,表现出了贵族阶级挥霍享乐的本性。二是怨愁多。在婚制礼法下的贵族女子,没有什么婚恋自由可言,更不上什么“爱情”,她们的婚姻往往是政治斗争的牺牲品。这是贵族婚恋诗中怨愁多的主要原因。此外,礼法规定诸侯之女嫁到别国,只有父母在时才能回娘家省亲,父母死后,则不能再回国,只能派大夫去慰问自己的兄弟。这是贵族婚恋诗中怨愁多的又一重要原因。能够冲破这种礼法禁令的贵族妇女仅为个别,如《风·载驰》中的许穆夫人便是一例。而多数已嫁的贵族女子则只能忍受礼法带给她们的痛苦,如《邶风·泉水》、《卫风·竹竿》都表现了远嫁在外的贵族女子不能返乡探亲的怨愁心情。三是丑闻多。以聘娶和媵嫁为特征的贵族婚制,虽然赋予了男子多妻的特权,但却满足不了他们腐化享乐的欲望;婚制要求女子对自己的丈夫要绝对忠贞,但总有一些 3 女子自觉或不自觉地失去贞操。统治阶级为保证贵族婚姻不出乱子而立婚制,但由于剥削阶级腐朽堕落的本性,致使本阶级内部时有淫乱之事发生。如《邶风·新台》、《风·墙有茨》、《载驱》诸诗,都记载并揭露了贵族荒淫乱伦的丑行。值得注意的是所有这些揭露统治阶级丑恶的诗篇,都是民间作品,可见人民群众对虚伪丑恶的婚制,对贵族阶级荒淫无耻的生活是十分鄙弃和厌恶的。
三
《诗经》中的民间婚恋诗也反映了民间婚俗和贵族婚制礼法带给它们的积极与消极的影响,就积极影响而言,主要是指那些以高崇拜遗风为基础,以民间婚俗为指导的情歌,这些情歌表现了人们自由、大胆、热烈而又纯洁坚贞的婚恋生活,抒发了人们情爱的和谐欢乐以及种种相思与苦恼的真情实感,这类诗歌在《诗经》婚恋诗中占多数。就消极影响而言,主要是指那些在贵族婚制礼法的影响下,民间青年男女的婚爱遭受压抑,不能自主并由此导致婚后家庭悲剧的诗篇。典型的如《王风·中谷有》、《邶风·谷风》、《卫风·氓》等。这些诗歌,都不同程度地反映了弃妇的悲惨命运和人们对不幸婚姻的控诉、对礼教的揭露和反抗。先秦婚制礼法对民间婚恋的影响和控制有一个渐进的过程,《诗经》时代前后五六百年,正是统治阶级的婚制礼法逐渐形成发展的时代,也是它对民间婚恋的制约力量逐渐加强的时代,在这个时代中,婚制礼法必然会与自由恋爱发生冲突,《诗经》中的一些诗篇,也生动地记录和描写了在这种冲突下的人们的婚恋生活和他们婚恋观的变化。典型的如《郑风·将仲子》、《风·柏舟》及《 》。《将仲子》是一种类型,诗中写一女子对自由恋爱心向往之,但要付诸实践时,却又顾忌到“父母之言”。“诸兄之言”,“人之多言”的压力。以前的人们自由恋爱是合法的而这时却要通过父母之命和社会舆论的认可,但同时她又深爱着自己的恋人,欲拒约会而于心不忍。矛盾斗争的结果,是她克制住自己的感情,一再用爱怜、恳求的语气向对方说明自己的苦衷,希望对方“无逾我里”、“无逾我墙”,“无逾我园”,不要越出礼制的规范。诗歌真实细腻地表达了这个女子的痛苦心情和内心的矛盾冲突。
纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎等“六礼”的实行，在先周时期就应 4 该开始了。《大雅·大明》就有“文定厥祥，亲迎于渭”之句，是说周文王“定婚卜卦都吉祥，亲迎却在渭水旁”。其中，“文定”指定婚礼，即六礼中的“纳征”，文王结婚时还实行了“亲迎”礼，亲迎于渭水之滨。据王巍先生介绍，婚嫁中的问名、纳吉、请期等三礼中都有占卜的内容。占卜之后，卦体上没有不吉利的话，男女才可成婚。连民间恋歌的《卫风·氓》都要“尔卜尔筮，体无咎言”，然后才“以尔车来，以我贿迁”，作为政治大事的贵族婚姻更要占卜一番。《召风·鹊巢》、《何彼襛矣》、《郑风·女曰鸡鸣》、《有女同车》、《丰》、《齐风·著》、《小雅·车辖》、《大雅·韩奕》也都反映了“亲迎”的婚俗及贵族女子结婚时的宏大场面。 亲迎之时，礼节特别多：母亲要为女儿“亲结其缡”（《豳风·东山》），父母告戒女儿“无违夫子”，新郎俟新娘于堂（《齐风·著》），赠新娘以佩（《郑风·女曰鸡鸣》），然后才乘车同归（《郑风·有女同车》）。《鹊巢》中的女子出嫁之时，有车“百两御之”；《何彼襛矣》“言齐侯嫁女，以其母王姬始嫁之车远送之”， 出嫁场面更是宏大；《女曰鸡鸣》第三章写“亲迎”时新人以佩相赠；《有女同车》与《丰》的后两章也都写亲迎之礼，新郎亲迎后“有女同车”，并“驾予与归”；《著》则写“充耳以素乎而，尚之以琼华乎而”的新郎亲迎新娘于女家，并按礼节先俟之于“著”、再俟之于“庭”、最后才来到女方“堂”前；《小雅·车辖》通过亲迎途中的景物描写，烘托了新郎喜悦的心情；《韩奕》中的新郎是韩侯，新娘是“汾王之甥，蹶父之子”，双方身份高贵，所以场面宏大：“韩侯迎止，于蹶之里。百两彭彭，八鸾锵锵，不显其光。”由此可见，贵族男女的结婚场面与普通百姓的差别。
总之，《诗经》中大量的婚恋诗生动地再现了《诗经》时代青年男女的婚恋生活，凝固了上古先民两性生活中重复了无数次的悲哀与欢乐，反映了古代先民的婚姻生活。《诗经》时代，是人们从人类的第一次理性觉醒中暂时获得解放的时代，这时候的人们最容易面对自己本真的情感，并让自己本真的情感略无障碍地自然流露出来，这些诗作是那样地清澈纯净、柔婉舒畅，是那样地无拘无束、直率放达，充满着浓郁的乡土风情和原始气息。而其中少数被打上宗法社会烙印的诗作，则又多了些社会学、文化学方面的意蕴和内涵。受现代生活影响远离了本真的人们不妨把自己置换成诗中的歌者，去发现久违了的心灵深处稚子的心， 5 去延续我们的传统的根。
参考文献：
朱熹集注，《诗集传》，上海古籍出版社，1987年。 司马迁撰，《史记》，中华书局，1962年。
冯友兰著，《中国哲学史新编》，人民出版社，1986年。
第18篇：从教学改革看
从教学改革看科学发展成就
教育事业涉及千家万户，惠及子孙万代，决定国运兴衰，是国家发展和民族振兴的重要基石，是关乎社会繁荣昌盛的千秋伟业。
优先发展教育事业是我党科学判断世界形势准确把握时代本质要求，从不断推进我国社会主义现代化建设实现中华民族伟大复兴的战略全局出发，作出的一项造福当代，福及千秋的英明决策。全面贯彻落实社会发展观，特别是建设创新性国家，加快转变经济增长模式，不断增强综合国力，迫切地需求大量人才。所以更要将发展教育事业，推动教学改革的工作放在首位。
我所在的高中：内蒙古自治区赤峰市元宝山区第二中学是一所有着悠久历史的学校。近些年来学校推进了“重课堂、抓实际、求实际”教学改革活动，从根本上转变教学模式，扎扎实实地推进教学改革。同时学校还突出了党员教师的带头作用，集中力量对优秀的教师、党员进行表彰，激发了广大教师的积极性。
一；教师是教育质量的根本
教师是教育事业的灵魂，是教育质量的根本。保障教师的的合法权益激发教师工作的积极性让广大教师安心从教乐于从教，是社会对教师的合法权益的承诺以及保证。目前，我国已经通过相关的法律及制度对教师的合法权益进行了明确的规定，教师的权益有了保障。
我所在的高中在对教师的保障下足了功夫，严格落实各种保障制度，比如福利的发放，带薪休假等。。。无不体现了学校对教师的关怀。而且学校还定期组织环境轻松愉悦的茶话会，让教师可以和校领导面对面交谈，说出心中的疑惑，说出心中的建议，这种活动对青年教师尽快融入这个群体有着巨大作用。
教师的“出身”在学校的发展中有巨大的变化，从留校任教到师专，到现在的全国重点师范院校甚至是研究生，教师层次的提升显示着国家对教育人才培养的重视。而且免费师范教育的回归体现了我国教师培养体系的多元化。拥有一支具有高度凝聚力，富有务实创新精神，拥有专业素质及综合能力的教师队伍是学校真正的财富。所以，学校的教师队伍建设是学校工作的重中之重。
我所在的高中为每一个刚刚进入工作岗位的教师制定了成长计划，并且制定有经验有能力，业务素质高师德出众的老老师进行传帮带，定期组织领导听课。加速了教师成长的速度，提高了教师养成的质量。
二，教育思路的改变
在课堂教学中，首先必须高度重视教学方法的改革。教学过程是师生交往共同发展的互动过程。所以只研究教师的教法而不注重学生学习方法的探究是不正确的。要重视学生学法的探究。
（一），提高学生自学能力
自学能力毋庸置疑是一个人才必备的能力
（二），教师营造合作学习的氛围
（三），培养创新精神。
第19篇：从《平凡的世界》看人生的价值和意义
从《平凡的世界》看人生的价值和意义
这是我第一次如此着迷于一部长篇巨制。在书中这个平凡的世界里，我惊异地发现了平凡的人生。
《平凡的世界》是一部全景式地表现中国当代城乡社会生活的长篇小说。全书共三部。作者在近十年间广阔背景上，通过复杂的矛盾纠葛，刻画了社会各阶层众多普通人的形象。劳动与爱情，挫折与追求，痛苦与欢乐，日常生活与巨大的社会冲突，纷繁地交织在一起，深刻地展示了普通人在大时代历史进程中所走过的艰难曲折的道路。小说以陕北黄土高原双水村孙、田、金三家的命运为中心，反映了从“*”后期到改革初期广阔的社会面貌。
第一部写1975年初农民子弟孙少平到原西县高中读书，他贫困自尊学习和劳动都好，与地主家庭出身的郝红梅互相爱怜，后来郝红梅却与家境优越的顾养民恋爱，少平又高考落榜，回乡生产。但他并没有消沉，与县革委副主任田福军女儿田晓霞建立了友情，在晓霞帮助下关注着外部世界。少平的哥哥少安与村支书田福堂女儿，县城教师润叶是青梅竹马，却遭到田福堂反对。经过痛苦的煎熬后与勤劳善良的秀莲结合，润叶也只得含泪与向前结婚。这时农村生活混乱，旱灾又火上加油，田福堂为加强自己威信,组织偷挖河坝与上游抢水，不料出了人命，为了“学大寨”，他好大喜功炸山修田叫人搬家又弄得天怒人怨。生活的航道已到了非改变不可的地步。
第二部写 1979年春十一届三中全会后百废待兴又矛盾重重，田福堂连夜召开支部会抵制责任制，孙少安却领导生产队率先实行接着也就在全村推广了责任制。少安又进城拉砖，用赚的钱建窑烧砖，成了公社的“冒尖户”。少平从漂泊的揽工汉成为正式的建筑工人，最后又获得 了当煤矿工人的好机遇。润叶远离她不爱的丈夫到团地委工作，引起钟情痴心的丈夫酒后开车致残，润叶受到内疚回到丈夫身边，开始幸福生活。她的弟弟润生也已长大成人，他在异乡与命运坎坷的郝红梅邂逅，终于两人结为夫妻。往昔主宰全村命运的强人田福堂，不仅对新时期的变革抵触，同时也为女儿、儿子的婚事窝火，加上病魔缠身，弄得焦头烂额。
第三部写1982年少平到了煤矿，成了一名优秀工人。少安的砖窑蒙受很大损失，后来 在朋友和县长的帮助下再度奋起。润叶也生活幸福，生了个胖儿子，润生和郝红梅的婚事也终于得到了父母的承认。但是祸不单行，少安的妻子秀莲被确诊肺癌。晓霞在抗洪采访中为抢救灾民光荣献身。少平在一次事故中为救护徒弟也受了重伤。 《平凡的世界》的不同凡响之处在于它够把人的贫穷和窘迫写得无辜、纯洁甚至可爱。只有明白了作家对贫穷的这种诗意的态度，才理解路遥的作品。贫穷和苦难并不可怕，可怕的是人在苦难中丧失了最起码的斗志。在我看来， 路遥为我们讲述的并非是那个年代的陈年旧事，而是一种人生应有的信仰和追求。在如今这个喧嚣浮躁、道德危机的时代，每一个还拥有梦想并在追梦的人们都应该重温《平凡的世界》，它会让你懂得：尽管命运是那样的不公，只要你能够不屈不挠、艰苦奋斗、勇往直前终能获得最后的成功。
路遥在教会我们忘我，忘我使生命永恒。人生容不得太多的自私，自私最终只会绝了自己。看风使舵，趋炎附势，均为自私使然。一生若只是这般地生活，终将无价值地葬入黄土。路遥在教会我们要有独立的人格，尽管你可能会遭遇孤独。孤独是人生自我证明的必经之路，只要你认定了自己的理想，那么坦然面对孤独将是你勇往直前最后的支撑点。路遥在教会我们不必用尽生命去做一个漂亮的人，但应用尽生命去做一件让人民叫好的漂亮事。前者只能证明你的处事圆滑，而后者则将见证你精彩的一生。我想我们每个人都会在平凡的世界读后感触倾听那些久远的声音，或许那样我们会在这个因欲望日益膨胀而扭曲的时代，尽快找到自己的方向，不至于到油尽灯枯时，我们还在迷惘……
劳动着是幸福的，无论在哪个时代。《平凡的世界》正白纸黑字的告诉我们这样的人生真谛。它响亮的提出，人，无论在什么位置，无论多么贫寒，只要一颗火热的心在，只要能热爱生活，上帝对他就是平等的。只有作一名劳动者，不把不幸当作负担，才能去做生活的主人，用自己真诚的心去体验，毕竟生命属于我们只有一次。
路遥去世十余年了，这十年中中国社会变化多么大，大家都是有目共睹的。人们越来越讲究实际，应该说不会有什么宣传和炒作，愿意为一个逝去的描写过去生活的，似乎已经过去的这样的作家去花费精力了。但是十多年了，有许多人，特别是很多年轻人他们仍然在默默地读路遥的书。
这是一部用生命来写成的书。在它平凡的世界里，我看到了平凡的人生在苦难中活出了价值和意义。
汉语言文学112班
毛静萍
11011223
第20篇：看《人生》忆路遥
看《人生》忆路遥
〇兰阿利
近日，在网上又看了两遍《人生》，从中看到了路遥创作的独具匠心，《人生》给人的启迪更加深刻。
路遥曾说过，他的祖祖辈辈都是农民，从小在陕北高原的小山沟里长大，他是纯正的农民儿子，他熟悉农村生活，他了解农村生活，他最熟悉农村和城市交叉地带的生活，他的确如此，用沉重的劳动来写平凡而伟大的《人生》。再次观看《人生》，对于他的艺术构想和人物把握，上升到敬仰的高度。在《人生》中对社会的深度认识让人佩服。
在陕北这片黄土地上，充斥着许多有文化、有知识，向往现代文明的年轻人，如高加林。黄土养育了他，给了他爱，导致他在黄土地上的苦闷，徘徊和理性沦失。而最终在痛苦和压力之后，恢复理性，回归现实，他对高加林这一代充满希望，而对刘巧玲，则成为路遥笔下一个活脱脱的敢爱敢恨敢闹的农村姑娘形象。她对高加林的爱主动、真挚、赤诚，路遥赋予刘巧珍对新生活的向往，对现代文明的渴望，对改变贫困的梦想，奏出了一曲催人泪下的爱情乐章。催人泪下的人生故事乐章，闪现着光彩聚结着力量，经久不衰。
作者：陕煤化集团铜川矿业公司鸭口公司兰阿利
