文学鉴赏范文诗经（精选多篇）

推荐第1篇：诗经文学常识

《诗经》与《楚辞》文学常识

1．（ ）我国最早的诗歌总集，收录了共（）篇。又被称为是（ ）或（ ）。 2．《诗经》的“六义”指的是 。 3．颂是指 的乐歌，包括 （ ）篇，（）篇， （）篇。 4．子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰 。” 5．风是指 ，《氓》选自 。

6．雅分为大雅和小雅，其中大雅有篇，小雅有 篇。《采薇》选自 。 7．朱熹在他的《诗集传》中为赋比兴下过定义，其曰赋者 比者

， ，兴

。

。

8．被称为中国古代文学第一首伟大的政治抒情长诗的是 的 。它是中国浪漫主义文学的源头。被称为是中国古代文学现实主义文学的源头的是 。 9．“风骚”指的是《诗经》中的 和《楚辞》中的 。 10。屈原的代表作有 。（至少四部）

11。楚辞指 。《楚辞》是指 。

12．屈原，名 （

）

字 （

）

。“离骚”

之意。 13．《诗经》名句：他山之石，。言者无罪，。

一日不见，。 昔我往矣， 。今我来思， 。

14． “儒家六艺”指 （ ）、（ ）、（ 《礼》 ）、（ ）、（ ）、（ ） 。 （《乐》失传。

15．《玉台新咏》，我国最早的乐府诗集，南朝（ ）编。

推荐第2篇：文学鉴赏

奇幻的文学漂流之旅

杨竺鹏201142265

大三上学期，我们开设了文学鉴赏课，这对于文学知识十分匮乏的我们无疑是必需和及时的，这次课程，给我的整体感觉是李干事带领我们，进行了一次奇幻的文学漂流。这次漂流中，我们既领略了西方的文学风情，也感受了中国的文学韵味，从安娜卡列尼娜，到王尔德，再到楚辞离骚，我觉得我的视野开阔，我看人、看世界的视角变了，再也不是只有我一个人的小圈子，世界上生活着那么多各形各色的人，每个人的文化背景、价值观念都不一样，而我们也从文学这个视角，看到了这个大千世界。

记得开课之处，我们讨论的第一个问题就是为什么开这门文学鉴赏课，对于我们来讲有多大的意义，我想当这门课结束的时候，每一个人都有了自己的收获。我觉得对我触动很大的是关于真实和虚无问题的讨论，李干事用她独有的锐利眼光，一步一步引导我们进入更深层次的理论学习和思考，她和我们的年龄差不多，交流起来没有任何的障碍，也知道我们喜欢什么，所以她的讲授总是那么的灵活多变，第一次带我们去小礼堂看电影，我想对于我这样一个从来没有在电影院里看过电影的学生来说，是非常激动的，看了电影版的安娜卡列尼娜，安娜的形象在我心目中更加深刻、鲜活和让我不断地想要思考这个小说人物，我也曾经读过一些西方文学，《茶花女》《傲慢与偏见》《飘》等，我觉得西方文学人物的表现都非常具有张力，耐人寻味，正如安娜，选择用自杀来结束自己的生命，要么爱，要么死，也许这就是她的人生信仰，也正是这样一位敢爱，生命中只有爱的女人无数次的征服了世界各国人的心，因为每个人的文化背景价值观念的不同，让我对安娜还是有一些自己的想法的。我觉得，人，离开爱是无法在这个社会上存活的，但不要狭隘的理解爱这个定义，我想她包括亲情、爱情、和友情，不要认为只要爱情就够了，或者没有爱情就活不了，世界上有会一直爱你的父母，有你的家人，有你的朋友，生命的意义那么多，不要认为爱情是生活的全部，我始终觉得人生的的意义要靠自己去寻找，不断寻找自己的兴趣点，就会觉得豁然开朗，阳光明媚。通过文学鉴赏课的学习，我还更加了解了王尔德，知道了他的《快乐王子》、《夜莺与玫瑰》等。还有我们中国博大精深的文学思想，楚辞《离骚》中书写了屈原远大的政治抱负和对祖国的热爱，采用比兴的艺术手法，来烘托是人高尚的人格和对腐朽势力绝不妥协的顽强精神。

这样的一次奇幻的文学漂流，我是玩的非常开心的，同时也加入了自己很多的人生思考，处在这样一个快节奏的学习生活中，我想是这样的一个文学鉴赏课让我的心静下来，思考更多，领悟更多，收获更多。

推荐第3篇：文学鉴赏

文学鉴赏一般不包含创造新形象的目的，主要是沿着作品的形象所暗示的轨迹，展开再创造性想象，根据作品语言所描述的人物、场景来想象他们的状态和命运，在自己的头脑中重新构造审美意象。因此，文学鉴赏的活动是内在的，它主要凭借语言文字作为外在的物质材料，借助一种大体上定型的文学形态和艺术形象。在文学鉴赏中它主要表现为鉴赏者的思想感情随作品情境而变化的一系列不定型的心理活动。

紧扣题目，结合背景，知人论世，把握诗意 2统涉全篇，找准意象，体会意境，领悟情感 3咀嚼词句，品味语言，把握特点，感悟风格 4掌握技巧，明辨手法，结合全篇，精心推敲

表达技巧是一个内涵丰富的概念，在诗歌鉴赏中，主要指抒 情方式、表现手法和修辞手法等几个方面。

傲骨如君世已奇，嶙峋更见此支离。醉余奋扫如椽笔。写出胸中块磊时。”可见他画石头时寄托了胸中郁积着的不平之气。曹雪芹的最大的贡献还在于小说的创作。他的小说《红楼梦》内容丰富，思想深刻，艺术精湛，把中国古典小说创作推向最高峰，在文学发展史上占有十分重要的地位。《红楼梦》是他“披阅十载，增删五次”，“字字看来皆是血，十年辛苦不寻常”的产物。

宿命”是贯穿《俄狄浦斯王》的重要线索，被神谕缠绕的命运，即使躲避和挣扎也是徒劳的，英雄也不能逃过悲剧的结局。

“报仇”带动影片《老男孩》的发展。这使它似乎符合结构主义文学的特点，贴合恋情，囚禁，放逐，潜返，侦察，斗争，决胜的情节点，但它没有拒绝传统的“感情”的概念。同时它又像是《俄狄浦斯王》的繁衍，主人公不断在与命运做着无谓的斗争。

说《老男孩》是《俄狄浦斯王》的繁衍，因为两者有共通之处。

。鲁迅创作的《 狂人日记 》、《阿Q正传》、《祝福》、《药》等富有高度思想性、艺术性的小说及大量杂文，创造了中国现代文学最伟大的里程碑。中国新文学运动的伟大旗手鲁迅，以他的作品在中国人民中产生了极其深远的影响。

1、《狂人日记》 鲁迅

启蒙小说现代文学史上第一篇用现代体式创作的白话短篇小说。(1918年5月)

2、《两个家庭》 冰心 问题小说短篇,冰心的第一篇小说。(1919.9)

3、《超人》 冰心

短篇，“问题小说”以及冰心早期的代表作。(1921)

4、《沉沦》 郁达夫

自叙传小说这是开创五四时期“自叙传小说”文风的代表作品，在小说后附录作家简介及作品分析。(1921)

5、《或人的悲哀》 庐隐

二十年代心理问题小说的代表作。(1921)

6、《莎菲女士的日记》 丁玲

张扬女性个性主义的中篇小说代表作，其中的表达令今天的人也为之惊讶。

7、《潘先生在难中》 叶圣陶

作者的代表作，描写军阀战乱之中知识分子的窘状。1924,11.8、《二十年代诗歌选》

胡适 冯乃超 李金发 梁宗岱 刘延陵 穆木天 沈尹默 汪静之 王独清 刘半农 刘大白 俞平伯

第二个十年（1928～1937)

《雨天的书》 周作人

13、《志摩的诗》 徐志摩

14、《寄小读者》 冰 心

15、《彷徨》 鲁 迅

16、《野草》 鲁 迅

《狂人日记》、《阿Q正传》、《祝福》、《秋夜》、《天狗》、《荷塘月色》、《死水》、《再别康桥》、《子夜》、《家》、《骆驼祥子》、《边城》、《雷雨》、《雨巷》、《我爱这土地》、《小二黑结婚》、《金锁记》、《围城》、《白毛女》、《组织部新来的青年人》、《百合花》、《“锻炼锻炼”》、《茶馆》、《永远的尹雪艳》、《小狗包弟》、《致橡树》

《狂人日记》是中国新文学史上第一篇现代型短篇白话小说，1918年5月发表在《新青年》第4卷第5号。鲁迅这篇作品通过对一个“迫害狂”患者的精神状态和心理活动的描写，揭露了从社会到家庭的“吃人”现象，抨击了封建家族制度和礼教的“吃人”本质。在思想上，《狂人日记》可谓五四新文学的一篇“总序”，它体现了文学上的彻底反封建的总体倾向

《错误》是郑愁予广被传诵的名诗。评介赏析的文字很多。其中，香港著名诗论家黄维梁博士在《怎样读新诗》一书中谈到对此诗的读解方法，很有启发性。

水晶先生认为诗中的女子和“我”两人交臂错过，而“错误的形成，只因为少女的心扉紧掩；或者，她另有所盼，另有所期，诗人遂在交臂错过惊艳的一刹那，在少女眼中，不是归人，而„是个过客……‟了。”从这段分析看来，水晶先生显然认为错误是因女子而起的；换言之，她在诗中采取了主动。

《骆驼样子》讲述的是旧中国北平城里一个人力车夫祥子的悲剧故事。这部小说以二十年代末期的北京市民生活为背景，以人力车夫祥子的坎坷悲惨生活遭遇为主要情节，深刻揭露了旧中国的黑暗，控诉了统治阶级对劳动者的剥削、压迫，表达了作者对劳动人民的深切同情。

《红与黑》是一部充满着魅力的作品。西方关于研究司汤达的作品数量足以与中国研究《红楼梦》的\"红学\"等量齐观。的确，作为法国批判现实主义文学的奠基之作，《红与黑》中对于19世纪上半期法国风起云涌的各方斗争和矛盾都展现得颇为深远，贵族、大小资产阶级、教会人士一个个的粉墨登场，潜伏在表象下的实力的交战刻画了当时整个社会的腐朽和虚伪。

整体阅读不仅仅指了解文章大意（情感、观点、主旨）方面；还包括文章的结构思路、写作技巧、语言特色等。回顾高考现代文阅读试题，对现代文阅读整体感知能力的考查，已从对文章内容整体理解的表层，过渡到对文章的艺术技巧、语言揣摩、综合评价的深层，更关注考生对文章的文化底蕴、哲理思辨、人文精神等把握。

现代文整体阅读复习要重在阅读思维方法的掌握、阅读能力的提高，培养同学们的阅读能力，即理解、筛选、分析、概括、归纳、评价能力。因此，复习的重心应该是过程性的，着眼于文章的理解、信息的指向、设问所在的语境，重视问题思考的周密性、准确性。要让每一个同学都掌握多种复习方法，让每一道题目都有解决的具体思路和途径。

榨菜如何走向全国

据史料记载，涪陵榨菜18世纪开始在涪陵广泛种植，当时只是作为一种蔬菜食用，直到清末（1898年）有人仿以大头菜全形腌制法，将其制成咸菜。所以，就年代而言，榨菜只能

算是“小老弟”。但是，年岁的差距对于产品来说毫无意义，或者说恰巧是这一差距映衬了襄樊大头菜发展的滞后。榨菜的发明，使善于经营的涪陵人从消费者的喜好中，看到了广阔的市场前景，迅速将其推而广之。到1935年，榨菜作坊己遍及四川沿长江一带，年产45万坛，其中涪陵榨菜占25万坛。1946年，有人瞅准榨菜的发展势头，组织生产营销合作社，欲将整个四川榨菜纳入一体经营，但未形成气候。解放以来，榨菜在四川省内己发展到30多个市县，在全国14个生产榨菜的省市中遥居榜首，涪陵榨菜又是其中的佼佼者。目前，只有100多年历史的涪陵榨菜，己与德国甘蓝、法国酸黄瓜一起，并称为世界三大名腌菜。年加工量超过10亿吨，除笑傲全国各地市场外，作为传统出口商品，还远销日本、东南亚、欧美等10多个国家和地区。

推荐第4篇：文学鉴赏

“一切都好，一切顺利”催泪的方式竟如此平淡

——看《三傻大闹宝莱坞》有感

皇家工程学院一年一度的成绩公布榜单又揭晓了，第一名兰乔赫然在目。伴随着他的种种与规章制度格格不入的行为，再看那“毒药”的歇斯底里，我竟莫名催生感动。如此强烈的感动。

印度片的歌舞一直是我观看印度片的掣肘，因为那种悠远幽深的音乐总是让我的神经变得迷离，于是我总喜欢直接跳过那一段冗长烦闷的乐曲，直接欣赏电影的叙事，这是习惯港产片的思维，就比如在观看《低俗小说》（Pulp Fiction）时喜欢把文森特和密尔的兔子舞快进，或者在《两杆大烟枪》（Lock, Stock and Two Smoking Barrels）中把艾迪赌输时晕眩的音乐剔除，抑或是在《穆赫兰道》（Mulholland Drive）一路狂进。在遇到没有精彩刺激内容的电影时我总会显得有些迫不及待，甚至大声诅咒影评人和奥斯卡，就像我第一次看《老无所依》（No Country for Old Men）一样茫然。

然而这一次的歌舞片，我一秒钟都舍不得快进，是的，舍不得，甚至连一向厌恶的印度歌舞，那一曲曲以前令我无比蛋疼的悠扬听来也使我思绪万千，勾引出我点点泪花。我如动了情的女人，泪眼婆娑地看着这部神作，我不知道是感同身受还是为何，无论在任何电影中如何催泪的桥段，在其他电影中我总是显得茫然，然而在这一部电影中总是能恰到好处地抓到观众的心灵。

影片的主人公是兰乔，这个特立独行的兰乔有个口头语叫“一切都好”（Aai izz well），影片中一段恰到好处的歌舞充分诠释了这种乐天派心态的关键——就算不能解决问题，至少可以平复心绪，打败恐惧，增加直面问题的勇气。我非常佩服导演拉库马·希拉尼（Rajkumar Hirani）在这段歌舞前后的调度安排，每段超现实的舞蹈暂告一段落后镜头都切回故事进程，轻松推进情节发展；整个狂欢结束后再突如其来一个巨大的对比，让观众的情绪从轻松惬意的云端直坠沮丧遗憾的谷底，既增加了剧情本身的跌宕起伏，又给本来轻飘飘的“一切都好”加入了对比及深度。宝莱坞的叙事技巧实非虚名。

比起通常的好莱坞喜剧片，《三傻大闹宝莱坞》几乎长出一倍，小包袱小笑料层出不穷，种种小片段事无巨细，但却并不考验观众的耐心。我觉得这跟情节安排的前后呼应及影片整体所维系的“严肃的调侃”基调分不开关系。最明显的一个例子是在介绍拉杜的家庭环境时，画外音一边自嘲地说“就像五十年代黑白电影的翻版，狭小昏暗的房间，瘫痪的父亲，咳嗽的母亲，尚未成婚的姐姐”，一边自动将画面饱和度调低，故意弄成黑白老电影的粗糙颗粒质感。以后只要一演到拉杜的家，电影就自动彩色转黑白。而不管是“一切都好”，还是“病毒电力转换器”，只要前面有所铺垫，后面的桥段就必然用到，包括兰乔所臆想的“骑摩托新娘”，工整得近乎精致。

但我觉得影片最值得嘉奖的还是其不吝自嘲的精神。没有那些调侃与歌舞，剩余的便只有干巴巴的励志。自嘲也使得影片脱离了现实主义的调子，不会变成义正言辞的空洞鼓噪，要不然，这个纯理想主义的空谈还真难于自圆其说。人人都知道兰乔说得极对，却也都知道他那一套在现实生活中将处处碰壁。理想面对现实为什么总是撞得粉碎？这可不是简单归类为缺乏激情或充满恐惧便能解释一切的，更多的时候，再高歌“一切都好”也只不过是阿Q精神的自我麻痹。长辈的期许、同侪的压力、生存的必须、机会的稀缺，天赋的不可求、一次又一次向理想主义证明特立独行者们的悲惨命运；而死记硬背的模范学生“消音器”才是大众意义上的成功典范。这个“典范”也许毫无人格魅力，缺乏创新精神，充其量只能当个打工皇帝；但在一个贫富分化严峻，大部分人尚在为温饱奋斗的第三世界国家里，不先孕育出适合理想成长的土壤就空谈理想的实现是多么幼稚啊，那根本就是一条不成功即成仁的血路！要超越生存阻碍，披荆斩棘义无反顾地追求理想当然可歌可泣，但这其中必须跨越的灰色地带可比电影一笔带过十年的笑谈残酷得多，不一定白骨涔涔，可至少也血泪斑斑。已经浪漫化了的好莱坞影片《当幸福来敲门》（The Pursuit of Happyne）都还得展示主人公带着年幼的孩子无家可归，经过睡厕所、吃救济的低谷才能抓住机遇，终于奔向成功；《三傻大闹宝莱坞》将一个独行者的奋斗艰辛干脆忽略，重点完全放在理想主义的理论之上，没有调侃，不搞自嘲肯定行不通。

尽管电影终究是一场理想主义的美梦，但它依然触及了很多非常值得深思的社会问题，包括印度的高自杀率、人才流失、学校死记硬背的教育方法及社会分工的单一和就业选择的匮乏。印度所面对的这些社会问题和中国颇有交集，这也是为什么我这个也曾深切体会过“千军万马过独木桥”升学压力的中国观众会颇感共鸣。影片将近结尾还有一处令我很是意外：一直对兰乔深恶痛绝的校长“病毒”在暴雨积水中语重心长地劝戒他“你不可能总是对的”。尽管影片不可能真正走向现实主义的方向，但起码，这一点恳切的诚实颇为难得。 特立独行的兰乔是个只能生活在电影里的虚拟人物，但他所代表的那份理想主义的勇气与执着依然令人敬畏。他就是叶芝在《当你老了》中所全心热爱的“朝圣者的灵魂”。我愿意看到他成名成家，终于抱得美人归，哪怕这一切真的只能是梦。

虽然这只是一场梦。但是梦后总会有眼泪沾湿我的眼睛，因为现实终归是现实，像兰乔最后的归宿，又有多少人被制度扼杀的天真和青春？在这部电影中，青春，残酷得几近完美，也许导演最后环境设定的用意也在表明，理想主义永远是干净的，我们不要去碰它，可以流泪，可以泪干眼泪，但为了心中的圣洁，我们只有回味。

推荐第5篇：文学鉴赏

北京爱情故事 壹：爱情的路上，没有人会在原地等你。当你选择放弃的时候，就该意识到可能会永远的失去。

小猛对沈冰的放弃看似无奈：一个在北京无根无底的“凤凰男”，被卑鄙无德的老板一再利用和陷害，买不起一套38平米的房子，甚至当着深爱的女孩面,连一个季度的房租都交不起、连一次计程车都搭不起时，他的自尊心被摧残的一点不剩。

小猛性格中阴暗和残缺的一面，注定了他在利益之前放弃爱情的举动并不意外。他自卑，从云南偏僻乡村里走出来，每天挤公交车上班，为省路费大学四年只回一次家，不舍得给自己添置一件衣服，当哥们儿花天酒地之时，他拼命工作努力攒钱只为买一套38平的房子，在他心目中，只有这小小的水泥盒子，才能保障他与沈冰的爱情。当然，这都没错，反而说明小猛是个极有责任感的男人。但他又敏感，杨紫曦与吴狄的分手事件对他影响很大，当小曦放弃吴狄上了安迪的车后，小猛崩溃了，他对吴狄大喊“如果今天你开的是法拉利，杨紫曦她绝对跟你走！”声音里带着无限的悲愤和辛酸。他只是替吴狄气愤吗？自然不是，他也联想到了自己，从这句话中更可以看出，在爱情中物质至上的观念已经深入他心。他多疑，在知道程峰喜欢上沈冰之前和之后，都曾对自己如果一无所有沈冰还是否愿意跟他一生一世表示怀疑，尤其在看到程峰开车送沈冰回来后情绪失控，大声的质问沈冰“是不是宝马车坐的很爽”。他对沈冰的信任度始终不够。

我觉得，小猛决定放弃沈冰，从一开始就是个赌局。当程峰的父亲找到小猛谈话，让他放弃沈冰并给予大量优惠条件时，小猛被愤怒冲昏了头脑，他对有钱人连感情都要买的行为举止感到厌恶，但在北京生活了7年的他又清楚的知道，这个社会就是这样！如果你想不被人打，不想受人侮辱，想挺直了腰板做人永远不再卑躬屈漆，就必须先要变得强大，变成一个有钱有势的人！所以他想赌一把，他也许觉得可以暂时放弃爱情，得到金钱和事业后再追回所爱的人，这样就再也没有什么可以把他们分开。

可惜他错了。

推荐第6篇：诗经的文学成就

《诗经》的文学成就

中华民族是一个拥有五千年文明的民族，中华文明博大精深，源远流长，几千年来滋养了一代又一代的中国人。文化作为文明的一部分，在中华民族的发展过程中创造了一个有一个辉煌。先秦文学作为我国文化的一个代表，其成就是巨大的，其影响是非常深远的。先秦文学的巨大成就之一是诗歌。比较原始的诗歌被后人用文字记下来的很少，所以《诗经》三百篇便成为我国最早的诗歌总集。

作为我国第一部诗歌总集，《诗经》无疑是我国文化史上的一块瑰宝。就其文学成就来说，其思想内容和写作手法，都是值得后人研究借鉴的。根据音乐和用途的不同，《诗经》分为《风》、《雅》、《颂》三大部分，每一部分都有各自的思想特色。《风》包括了十五个地方的民歌，大部分是黄河流域的民间乐歌，多半是经过润色后的民间歌谣叫“十五国风”，有160篇， 是《诗经》中的核心内容。《雅》分为《小雅》（74篇）和《大雅》（31篇），是宫廷乐歌，共105篇。《颂》包括《周颂》（31篇），《鲁颂》（4篇），和《商颂》（5篇），是宗庙用于祭祀的乐歌和舞歌，共40篇。诗经所表达的思想内容主要有以下几个方面：

一、反映农事劳动：我国古代社会是农业社会，农事劳动在人民的日常生活中占据了很大一部分。因而与农业生产有关的农事诗在《诗经》中表现很突出，风、雅、颂各部分中均有。例如《周颂》中的 “噫嘻成王，既昭假尔。率时农夫，播厥百谷。”（《噫嘻》）；《小雅》中的 “今适南亩，或耘或耔。黍稷薿薿，攸介攸止，烝我髦士。”（《甫田》）；《国风》中的 “采采芣苡，薄言采之。采采芣苡，薄言有之。”（《周南·芣苡》）。反映了古代劳动人民播种及收获的场面，是劳动人民日常生活的生动写照，给后来的文学创作提供了一个写作方面。

二、反映战争徭役：一些非正当的战争给民众带来了沉重的兵役和徭役，因而反映征战、徭役和离乱给民众带来的灾难和痛苦也就成了《诗经》征役诗最重要的主题。如《豳风·东山》《齐风·东方未明》《小雅·何草不黄》《王风·君子于役》。战争具有两种不同的性质，对抵御外族入侵的正义战争，人民总是全力支持的，甚至不惜做出巨大的自我牺牲。如《秦风·无衣》《鄘风·载驰》《小雅·采薇》等。

三、反映爱情和婚姻：《诗经》中的爱情诗，多方面的反映了男女恋爱生活中的各种情境和心理，如“窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。”（《周南·关雎》）；也反映了围绕恋爱婚姻问题而产生的各种社会矛盾，大都写得淳朴、直率，如《秦风·蒹葭》。《诗经》民歌中还有一些弃妇诗，反映妇女被丈夫欺凌和遗弃的悲剧，如《卫风·氓》《邶风·谷风》

四、讽刺统治者：这类诗主要存于《雅》诗和《国风》中，它主要产生于西周末年，带有乱世的鲜明印记。有的借古讽今，如《大雅·荡》谏厉王应以殷鉴为戒，《小雅·正月》以“赫赫宗周，褒姒灭之”警戒今王。大部分作品是针贬时弊，指斥昏君。如《大雅·民劳》揭露了统治集团的残暴、欺诈、丑恶、昏乱，表达对人民的忧苦深表同情。《国风》》中的怨刺诗更多的是对统治阶级罪恶的揭露和讥讽，表达下层人民的思想。如《秦风·黄鸟》控诉了秦国暴君对无辜良善的杀害；《魏风·硕鼠》，出奴隶们对剥削者的无比愤恨。

五、颂歌：《诗经》中出自公卿列士或乐官之手的庙堂及宫廷乐歌多属此类，在三《颂》中保存最多，《雅》诗中也有不少。如《周颂·维天之命》，尊天敬祖的宗教性祭歌，大都是为统治阶级歌功颂德和祭神的乐歌。这些诗大都讴歌战争胜利，赞美将领功绩，主旨仍在宣扬帝王威德。还有一些颂宴饮赞嘉宾之作，实亦颂歌之一支，如《小雅·鹿鸣》等。

《诗经》的思想内容丰富，同时其写作手法也不容小觑。《诗经》的主要写作手法有赋、比、兴和重章叠句。其中赋、比、兴是《诗经》独特的表现手法，对于后世的影响很大。

一、“赋”的表现手法 ：“ 赋 ” 作为一种语言文字的表达方式，以 “铺陈直叙 ” 的方式把人和事、情志和外物完整地表述出来。《氓》是《诗经》中一首带有叙事性质的抒情长诗。作品通过一位被损害、被遗弃的妇女的自述，描写了她不幸的婚姻生活，反映了在封建社会夫妇间所常见的具有代表性和普遍性的事件。诗中女主人公无可告示、无处申诉的哀苦、难言的悔恨和决绝的心志，至今读来仍使我们深为感动。

二、“比”的表现手法：“比”，就是比喻，比拟，借代，夸张等，不是单纯的比喻，包括的面较宽。如“硕鼠硕鼠，无食我黍。” （《魏风·硕鼠》）直接把贵族统治者比作贪婪无厌的大老鼠，表达对统治者的不满。“桑之未落，其叶沃若” ——以桑叶之润泽有光，比喻女子的容颜亮丽；“桑之落矣，其黄而陨” ——以桑叶的枯黄飘落，比喻女子的憔悴和被弃。从桑叶青春到桑叶黄落 , 不仅显示了女子年龄的由盛而衰 , 而且暗示了时光的推移 。

三、“兴”的表现手法： “兴者，先言他物以引起所咏之辞也”

。“兴”的意思是“起”，是托物寓情，是寄托，是联想。把情感寄寓在形象之中，让读者不知不觉地从形象中受到感染，产生意味无穷的效果。 比如， “昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏” 。再如“关关雎鸠，在河之洲。” 兴的手法对后来的文学写作提供了一种写作手法，屈原在《楚辞》中，极大地发展了《诗经》比兴寄托的表现手法。

四、重章叠句：诗经中有很多篇章运用了重章叠句的手法，如“蒹葭苍苍，白露为霜。……蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。……蒹葭采采，白露未已。……”（《秦风.蒹葭》），重章叠句的运用，使得感情的表达更为强烈。

《诗经》是我国古代文学史上一颗璀璨的明珠，它所传递的思想和采用的写作手法为后世的文学创作提供了强有力的借鉴，也是当代文学创作中的一座航标。《诗经》所带来的影响是巨大的，对诗经的学习也将给我们带来很多的启示。

推荐第7篇：诗经的文学常识

詩經的文學常識

分風，雅，頌三部分風：指各地的民歌

雅：多數是朝廷官吏及公卿大夫的作品，有一小部分是民歌。其內容幾乎都是關于政治方面的，有贊頌好人好政的，有諷刺弊政的。只有幾首表達個人感情的詩。但是沒有情詩。 頌：指各國祭祀用的歌曲 诗经》的主要内容：

1、农事诗，反映了周代的农业生产活动，有较高的认识价值。

2、征役诗，即大量反映徭役和兵役问题的诗歌。

3、婚恋诗，即篇幅众多的爱情、婚姻、家庭生活和妇女命运的作品。风诗里这类作品尤其多，约占风诗的三分之一。

《诗经》中的爱情诗，从不同的角度生动地反映了恋爱关系中的各种情景和具体矛盾，揭示了人们在爱情生活中的各种微妙复杂的心理。

4、燕飨诗，又称燕饮诗或宴饮诗。以君臣、亲朋欢聚宴享为主要内容，是周人重礼乐、尚亲情、笃友谊的体现，是中华民族礼乐文明的产物。

5、怨刺诗，其中民歌里的怨刺诗，以辛辣的笔调嘲讽了统治阶级的行径,

6、周族史诗，主要指大雅中的《生民》、《公刘》等反映周部族祖先形象和周部族迁徙、发展、壮大等内容的诗歌。是《诗经》中描写一个部落早期发祥历史的作品。这些史诗，形象地反映了周人从野蛮向文明（即阶级社会）过渡的历史。反映了周建国前和建国初期的历史，合在一起，是一部很完整的叙述早周历史的史诗，对早周历史转折事件的记载尤为详细，不仅有文学价值，而且弥补了史料的不足，具有文献价值。

诗经六义

《诗经》是我国第一部诗歌总集，收入西周初期至春秋中叶间的诗歌三百零五篇。所谓《诗经》中的“六义”，即是指“风、雅、颂”三种诗歌形式与“赋、比、兴”三种表现手法风 即国风，是各地的民歌，诗经中共有十五国风。

比较常见的篇目如《关雎》、《蒹葭》、《氓》、《七月》等。

雅 包括大雅和小雅，多数为公卿贵族所做，一般看作“正声”。

常见的篇目如《采薇》、《鹿鸣》、《江汉》、《思齐》（前两篇属小雅，后两篇属大雅）等。

颂 即祭祀和颂圣的乐曲，分为周颂、鲁颂和商颂。

常见的篇目如《我将》、《有客》、《玄鸟》等。

赋 赋是直接铺陈叙述。是最基本的表现手法。朱熹《诗集传》：“赋者，敷也，敷陈其事而直言之者也”。

比 以彼物比此物也”，即比喻，明喻和暗喻均属此类。

如《魏风·硕鼠》、《邶风·新台》都是通篇用比的。

兴 先言他物以引起所咏之词也”，即起兴，用其他东西引出要说的内容。

如“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”即是用雎鸠鸟在河中叫起兴。《魏风·伐檀》也是用兴这种表现手法的突出例子。

推荐第8篇：诗经的文学价值

诗经的文学价值

《诗经》是我国第一部诗歌总集，共305篇，笙诗六篇，有目无辞。《诗经》共分风、雅、颂三大部分。《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。

《诗经》的文学价值主要表现为它的的思想内容和艺术成就。 从思想内容上看；

首先，诗经是反映生产劳动和恋爱婚姻的诗篇。《诗经》的民歌作者是劳动人民，因此他们的作品要描写从事田猎、畜牧和农业生产的劳动情景，如《周南·芣苢》《魏风·十亩之间》《小雅·大田》。而《诗经》中的爱情诗，多方面的反映了男女恋爱生活中的场景和心理描写，也反映了围绕恋爱婚姻问题而产生的各种社会矛盾，如《周南·关雎》《邶风·静女》《郑风·溱洧》。一对热恋中的情侣，有相会时的欢乐和幸福，也有分离时的痛苦和不安，如《王风·采葛》《秦风·蒹葭》。青年男女正当的恋爱生活，在剥削阶级的社会里，常常遭到礼教的束缚和干预，如《郑风·将仲子》《鄘风·柏舟》。《诗经》民歌中还有一些弃妇诗，反映妇女被丈夫欺凌和遗弃的悲剧，写出婚姻生活的现实。如《卫风·氓》《邶风·谷风》。

其次，反映征战，徭役，社会黑暗和离乱的诗篇；如《齐风·东方未明》，《小雅·何草不黄》等，写出了战争与徭役给人民带来的痛苦，这种痛苦还表现在思妇诗中，写出了妻子对出征丈夫的思念，如《卫风·伯兮》，《王风·君子于役》。战争具有两种不同的性质，对抵御外族入侵的正义战争，人民总是全力支持的，甚至不惜做出巨大的自我牺牲，如《秦风·无衣》《鄘风·载驰》。

再次，反映阶级压迫、剥削和社会不公。如《豳风》中的《七月》、《魏风》中的《伐檀》《硕鼠》。这部分诗歌或揭露当时政治腐朽、黑暗，或讽刺统治者的丑恶行为、肮脏的灵魂，如《邶风•新台》，《齐风》中的《南山》《载驱》等。“国风”中还有一些暴露统治阶级残酷行为的诗篇，如《秦风•黄鸟》。

最后，歌颂祖先创业的史诗和古老的祭歌。《诗经》中的一组古老的史诗，它用简朴的语言记载了周人发祥和创业的历史，歌颂了周民族在黄河流域开垦土地、建立家园的光辉事迹，如《大雅》中的《生民》《公刘》《绵》《皇矣》《大明》。尊天敬祖的宗教性祭歌，大都是为统治阶级歌功颂德和祭神的乐歌，大部分保存在“三颂”中。这些颂歌，虽然表面上堂皇庄严，音调铿锵响亮，但是内容空虚肤浅，形式呆板单调。

从艺术成就上看； 首先，《诗经》表现出的关注现实的热情、强烈的政治和道德意识、真诚积极的人生态度，被后人概括为“风雅”精神，直接影响了后世诗人的创作。其“饥者歌其食，劳者歌其事”的创作精神，启发和推动了后世作家密切关注现实、国家命运和民生疾苦，如汉乐府诗缘事而发的特点，建安诗人的慷慨之音，都是这种精神的直接继承，后世诗人往往倡导“风雅”精神，来进行文学革新。

其次，赋、比、兴的艺术表现手法为后世文学的创作提供了成功的艺术借鉴。《诗经》所创立的比兴手法，经过后世发展，成为我国古代诗歌独有的民族文化传统。《诗经》中仅作为诗歌起头协调音韵，唤起情绪的兴，在后代诗歌中仍有表现。《诗经》中触物动情，运用形象思维的比兴，塑造鲜明的艺术形象，构成情景交融的艺术境界，对我国诗歌的发展具有重大的意义。《诗经》中的形象、意境等也对我国诗歌的发展具有重大的意义。

最后，它开创了中国诗歌的现实主义优良传统，确立了民间文学在文学史上的地位。《诗经》中的诗歌绝大部分是民歌，朴素清新，生动活泼，和谐自然，给后世文人学习民间文学开辟了广阔的道路。从文学史发展看，一种新的文学样式，常常是先从民间孕育，然后由文人予以加工发展，历代一些有成就的作家，也多是通过向民间文学学习，丰富自己的创作。向民间文学学习，这是我国文学发展历史的优良传统。

《诗经》在中国文学史上具有崇高的地位和深远的影响，奠定了我国诗歌的优良传统，我国诗歌艺术的民族特色由此开端而形成。《诗经》可以说主要是一部抒情诗集，从《诗经》开始就显示出我国抒情诗特别发达的民族文学特色，从此以后，我国诗歌沿着《诗经》开辟的抒情言志的道路前进，抒情诗成为我国诗歌的主要形式。《诗经》对我国后世诗歌体裁结构、语言艺术等方面，也有深广的影响。总之，《诗经》牢笼千载，衣被后世，是我国古代诗歌的光辉起点。

推荐第9篇：文学常识《诗经》教案

高等教育出版社 语文(基础模块) 上册

文学常识 《诗经》

 教学目标

1.了解《诗经》的思想内容；

2.欣赏《诗经》中的有代表性的诗歌作品

 教学重、难点：

1、了解《诗经》的基础知识；

2、学习《诗经》的内容；

3、了解《诗经》的艺术特点及其影响。

 教学课时 两课时  教学过程

提示：《诗经》诗歌均为入乐的歌曲，按音乐性质不同分风、雅、颂三类。

“风”：音乐曲调，国风即各地区的乐调，共160篇。

“雅”：正，指朝廷正乐，是周王朝直接统治地区的音乐。分《大雅》和《小雅》，多是宫廷宴享的乐歌。

“颂”：宗庙祭祀舞曲，分《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。

步骤四：了解用诗和传诗。

1、学生思考并讨论：《诗经》在当时有哪些用途？ 提示：引诗（引证）、赋诗言志（不歌而诵谓之赋）。

《诗经》编成书后流行于诸侯国，用于祭祀、宴饮等场合，在政治外交活动中发挥重要作用。孔子以之教授学生，强调其实用价值： “《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”

2、秦火之后，《诗经》为何还能保存下来？

提示：因易于记诵的特点，靠口耳相传得以保全。汉有齐、鲁、韩、毛“四家诗”，今天我们读到的是《毛诗》。

三、学习《诗经》的内容

《诗经》内容广泛，形象深刻的反映了西周至春秋中叶政治、经济、军事、文化以及世态人情、民俗风习等社会生活各方面，是研究我国古代社会情况的珍贵资料。

步骤一：学习周民族史诗，祭祖颂诗。

《诗经〃大雅》保存了五首古老的周民族史诗，记述了从周世祖后稷诞生到武王灭商的一些传说和英雄事迹。

教师简述《生民》等诗歌内容，请学生讲述后稷故事，了解周王朝开国历史。 黑格尔说：“中国人没有自己的史诗。胡适曾断言：“汉民族没有神话史诗”，对比《荷马史诗》，谈谈你的认识。

步骤二：学习农事诗。

周王朝以农业立国，重视生产。《豳风〃七月》是《国风》中最长的诗，共8章，真实再现了当时的劳动场面、生活图景和各种人物面貌，及农夫与公家的关系，构成了西周早期社会一幅男耕女织的风俗画。

步骤三：学习燕飨诗。

燕飨的特有功能：亲亲之道，宗法之仪，统治阶层的内部人际关系协调。 高等教育出版社 语文(基础模块) 上册

天子宴群臣、宴宾客：《小雅·鹿鸣》：呦呦鹿鸣，食野之萍。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。（曹操《短歌行》引用）

兄弟之会：《小雅·常棣》： 妻子好合，如鼓琴瑟。兄弟既翕，和乐且湛。

步骤四：学习怨刺诗。

古诗素有“美刺”传统，具有鲜明的功利性和实用性。《毛诗序》：“至于王道衰，礼仪废，政教失，国异政，家殊俗，而‘变风’、‘变雅’作矣。”揭示了怨刺诗产生的社会背景和伦理因素。

举例： 《魏风·伐檀》、《魏风·硕鼠》。

步骤五：学习征役诗。 写征战、徭役所见、所闻、所感，开创了后代边塞诗的先河。

1、正面（肯定战争的正义价值）：《秦风·无衣》。

2、反面（厌战思乡）：

战士角度：《小雅·采薇》、《豳风·东山》。

思妇角度：《王风·君子于役》、《卫风·伯兮》。

*赏析：《小雅·采薇》：以采薇起兴，最后写战争结束，战士归来悲喜交加的心情。“昔我往矣，杨柳依依„”是千古名句！后世折柳赠别的诗源于此。

*赏析：《君子于役》：写傍晚怀人，用最朴素的语言表达妻子的思念和关切，情景交融，缠绵悱恻。

三岁兮！

歌唱专一：《郑风·出其东门》：„有女如云。虽则如云，匪我思存，缟衣綦巾，聊乐我员。

2、婚姻诗。

《邶风·击鼓》：死生契阔，与子成说。„与子偕老。 幸：《周南·桃夭》：桃之夭夭„宜其室家。

不幸：《卫风·氓》以哀伤情调，描述婚恋悲剧，揭示了妇女的悲惨命运，对叙事诗发展有促进作用。

三、了解《诗经》的艺术特点及其影响

《诗经》是中国古典诗歌之祖，对后世文学影响深远。

1、赋、比、兴的手法。成为古诗歌的基本手法，丰富了诗歌的表现艺术，是中国诗歌民族风格的重要特征。

学生根据已有知识，理解朱熹对赋、比、兴的解释。

A 赋：最基本、最常用的手法。灵活多变，包括写境、抒情、对话、形态描绘。

B 比：比喻，有明喻、暗喻。个别比喻以外，还有通篇用比，如《硕鼠》。

博喻： 《卫风·硕人》写庄姜之美：手如柔荑，„领如蝤蛴，齿如瓠犀，„美目盼兮。 C 兴：本意是“起”，托物起兴,借对自然界的事物描写，引出诗人内心情感。多放在诗的开头，比兴融合。

起象征、联想、比拟作用：《关雎》以鸟成双成对和鸣，相依相恋情景，引起 “窈窕淑女，君子好逑”联想；《桃夭》以盛开的艳丽桃花，象征新娘的年轻貌美。

起创设意境、烘托气氛作用：如《秦风·蒹葭》 “蒹葭苍苍，白露为霜”，描绘了一幅清秋凄清的意境，渲染烘托了主人公求偶不得的失望心情。

2、句式和章法。

四言二拍，节奏感强。 重章叠句，回旋往复，一唱三叹。一般隔句押韵，韵在偶句。

3、《诗经》的影响 。

轻叙事重抒情：抒情诗传统 。

诗歌内在精神：风雅精神与文学革新 。

举例：李白“大雅久不作，吾衰竟谁陈”（古风一）；杜甫“别裁伪体亲风雅”（戏为六绝句六）

诗歌艺术手法：比兴手法的深远影响。

四、小结，布置作业。

推荐第10篇：挪威的森林——文学鉴赏

回念逝去的青春——《挪威的森林》读后感

“我现在哪里？我不知道这里是哪里，全然摸不着头脑。这里究竟是哪里？目力所及，无不是不知走去哪里的无数男男女女。”——村上春树

渡边活的那个年代，和我们现在的社会有着很大的区别。但是在现实中，作为年轻人来讲，我们心理状态是一样的。我们在现实中迷失自己，对未来感到迷惘。每个人灵魂深处都是寂寞的，所以我们在与青春有关的日子里，拼命地去寻找爱人，我们爱的，和爱我们的。我们想要一个跟我们自己一样寂寞的人，两个人、两个寂寞的灵魂，在一起取暖。直子和渡边就是典型的代表，他们共同经历了木月的死，他们都是寂寞的，直子一直活在阴影里走不出来，渡边想用自己的爱去拯救她，可是直子还是用死亡的方式寻求解脱。以至于经历了两次死亡的渡边也迷失了自我。但是我们又很矛盾，怕自己受到伤害，我们每个人把自己装在套子里，不敢与人交往。就像渡边跟绿子刚认识的时候，绿子问他是不是喜欢孤独，他的回答那样，“哪里会有人喜欢孤独！不过是不乱交朋友罢了。那样只能落得失望。”是啊，我们怕失望，所以我们不对别人敞开心扉，同时我们又抱怨别人不了解自己，自己有多孤独多寂寞。我们就是这样矛盾着的，而且还会一直矛盾下去。

除了那些迷茫的人们，不可避免的还有那些目标明确的人们。永泽就是一个鲜明的例子。永泽说他和渡边在本质上都是一样的，自己想什么、自己感受什么、自己如何行动，除此之外对别的没有兴趣。所以才能把自己同别人分开来考虑。他喜欢渡边也无非喜欢他这一点。永泽天生具有领袖魅力，成绩突出，气质非凡，风流倜傥，女朋友初美也几乎是一个完美的女人。这似乎就是我们口中所谓的“成功人士”，可是他就没有烦恼了吗？看似没有，可是他的烦恼在更深的层面。因为他目标明确，知道自己想要什么，一直坚定不移地为目标在努力，所以他忽略了身边最美好的东西，而他也因此付出了代价。当他得知初美去世的消息时，我想他的内心是倍受煎熬的，就连他自己都说“由于初美的死，某种东西消失了„„”倒不是说追求理想不对，我只是希望我们在一路坚持下去的同时，也不要忘记沿路的风景。就像村上春树在《国境以南，太阳以西》中说的，“追求得到之日即其终止之时，寻觅的过程亦即失去的过程。”结果固然重要，但是没有过程中的喜怒哀乐，我们又怎么能体会到成功给我们带来的喜悦呢？

我们都不想被现实腐蚀的没有了棱角，没有了当年的热血，忘记了原本的理想。但是我们却必须活在现实世界里，融入不了的，不属于这个世界的——直子，找到了她最好的解脱方式。现实的社会不是她所在的医院，不是象牙塔，更不是乌托邦。她让我想起了《红楼梦》中的林黛玉，让人怜惜，可惜。而提到绿子，我就自然而然的想到了宝钗，是鲜活的，乐观的，积极的。个人认为她曾多次在渡边伤心难过的时候陪在渡边身边，帮助渡边忘记那些不美好的回忆。而类似贾宝玉的渡边，一直在直子的温柔缠绵和绿子的灵动有活力中徘徊，不敢向前。绿子和直子也代表的生与死这两种象征意义。死并非生的对立面，而作为生的一部分永存，本来就已经包含在“我”这一存在之中。所以绿子和直子也不是对立的，直子死后，渡边在铃子的帮助下走出阴影，重新回到这个世界。最后的那个电话，

绿子问他“现在在哪里？”，其实他已经走出了历史，走向了绿子，走向了未来。

村上春树的文字看似阴郁沉重，实则蕴含了积极向上的主旨，让我产生了一种“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”的感觉。他通过抽象化、符号化、片段化、寓言化的笔法，和到处充满隐喻的段落，道出了现代人的无力与哀愁，却又不得不站起来面对现实、面对明天的无奈。作品虽然看似轻松，不过在一番深思熟虑后，却另有一番味道。

我想起自己在过去人生旅途中失去的许多东西——蹉跎的岁月、死去或离去的人们，以及那无可追回的后悔莫及。有些人离开就是离开了，渐渐地，生活会变得没有什么不同，仿佛那个人不是消失了，而是从未曾出现过。这是我们所希望的，也是必需承认的。原来我们没有那么重要，原来我们并非不可遗忘，面对时间，我们都一样。记忆这东西真有些不可思议，实际身临其境的时候，几乎未曾意识到那片风景，可在多年后，那情那景却会越发的清晰。在我们还年轻的时候，我们用力去追求爱，大胆地爱，我们爱过，错过，不希望老了以后会后悔，会叹息着说：“如果当初„„”，而是骄傲和自豪地说：“我经历过，精彩过„„”

最后就拿村上春树在《舞！舞！舞！》中的一句话结束这篇文章吧——“我一直以为人是慢慢变老的，其实不是，人是一瞬间变老的„„”个中滋味，还是自己慢慢体会吧！

第11篇：文学鉴赏教学大纲

《文学鉴赏导引》课程教学大纲

一、课程基本信息

1、课程编号：B21015025

2、课程英文名称：Guide to Literary appreciation

3、课程类别：专业基础课

4、课程总学时：32（ 其中：理论学时32；实践学时0）

5、学分：2

6、适用专业：广播电视编导

7、考核方式：考试

二、课程的性质、地位和任务

本课程是文化素质教育课。大学生的基本素质，包括思想道德素质、文化素质、专业素质和心理素质四个方面，其中思想道德教育素质是灵魂，文化素质是基础，专业素质是骨干，心理素质是保障。我们所进行的文化素质教育工作，重点指人文素质，主要是通过加强大学生文学、历史、哲学、艺术等人文社会科学方面的教育，提高全体大学生的文化品位、审美情趣、人文素养和科学素养。加强高校学生的文化素质教育，是时代发展的要求，是我国高等教育改革的需要，也是大学生全面发展的需要。本课程即致力于培养并巩固学生对于文艺作品的审美能力，通过对文学作品深层次的解构分析，提高学生对文学活动、文学审美的敏感度，从而达到将来对文学文本的建构。

三、课程教学的基本要求

本课程的教学，应使学生了解基本的文学活动，包括文学的诸多要素及其形成过程，从而完成对中外经典文学得以延绵发展的初步认识；应使学生理解关于文学鉴赏的基本原理，包括文学鉴赏这一活动的性质及其心理过程，完成所谓文学鉴赏即具体文本的鉴赏应具备的基本条件，使学生意识到阅读的重要性。本课教学要达到的最终目的是使学生通过掌握对文学以及文学鉴赏基本术语及具体文本的示例性分析，从而能独立完成具体文本的解构和建构。

四、课程主要内容和学时分配

第一章

导论（2 学时）

教学目的：通过对文学鉴赏基本内容的学生，应使学生了解文学鉴赏的性质、过程、要求等基本内容。 教学内容:

（1）主要内容：文学鉴赏的性质、文学鉴赏的过程、文学鉴赏的要求 （2）重点内容：文学鉴赏的过程与要求 （3）难点内容：文学鉴赏的要求 基本要求：

（1）了解文学鉴赏这一术语名词及其属性； （2）理解文学鉴赏的性质； （3）掌握文学鉴赏的要求。

第二章

诗歌鉴赏（4 学时）

教学目的：通过诗歌鉴赏基本知识的概述，方法的介绍，部分范例的解读，完成对诗歌鉴赏的认识与把握。 教学内容: （1）主要内容：诗歌、诗歌鉴赏基本知识概述，诗歌的鉴赏方法，经典作品解读；

（2）重点内容：诗歌的鉴赏方法； （3）难点内容：古今中外经典诗歌鉴赏。 基本要求：

（1）了解诗歌的性质、类别以及特点； （2）理解诗歌语言、意境、情感.； （3）掌握诗歌鉴赏基本方法。

第三章

散文鉴赏（ 4 学时）

教学目的：通过散文、散文鉴赏基本知识的概述，散文鉴赏的基本方法，部分范例的解读，完成对散文鉴赏的了解与掌握。 教学内容: （1）主要内容：散文、散文鉴赏基本知识概述，散文的鉴赏方法，经典作品解读；

（2）重点内容：散文的鉴赏方法； （3）难点内容：经典散文鉴赏导读。 基本要求：

（1）了解散文基本知识及特点；

（2）理解散文的情感美、含蓄美、构思美、语言美.； （3）掌握散文鉴赏基本方法..。

第四章 小说鉴赏（ 4 学时）

教学目的：通过小说基本知识的概述，小说鉴赏的方法介绍，部分范例的解读，完成对小说鉴赏的理解与掌握。 教学内容: （1）主要内容：小说、中外小说发展历程概述，小说的鉴赏方法，经典作品解读；

（2）重点内容：小说的鉴赏方法； （3）难点内容：经典小说鉴赏导读。 基本要求：

（1）了解小说基本知识及其发展历程；

（2）理解小说的人物形象塑造、情节和结构、作品主题、语言特色艺术.； （3）掌握小说鉴赏的基本方法。

第五章

戏剧鉴赏（ 4 学时）

教学目的：通过戏剧基本知识的概述，戏剧鉴赏的方法介绍，部分戏剧的解读，完成对戏剧鉴赏的了解与理解。 教学内容: （1）主要内容：戏剧、中外戏剧基本知识概述，戏剧的鉴赏方法，经典戏剧文本解读；

（2）重点内容：戏剧的鉴赏方法； （3）难点内容：经典戏剧鉴赏导读。 基本要求：

（1）了解戏剧基本知识；

（2）理解戏剧冲突美、人物性格美、戏剧结构艺术.； （3）掌握戏剧鉴赏的基本方法。

第六章 影视文学鉴赏（ 4 学时）

教学目的：通过影视文学的基本特性、性质和特点、分类，影视文学鉴赏的方法介绍，部分作品解读，完成对影视文学鉴赏的理解与把握。 教学内容: （1）主要内容：影视文学基本知识概述，影视文学鉴赏方法，部分影视文本解读；

（2）重点内容：影视文学的鉴赏方法； （3）难点内容：经典影视文学鉴赏导读。 基本要求：

（1）了解影视文学基本特性、性质和特点以及分类；

（2）理解影视文学中的画面造型美、情节和矛盾冲突，个性化的人物性格、影视文学作品的结构节奏特点，表现手段； （3）掌握影视文学鉴赏的基本方法。

第七章

网络文学鉴赏（ 4 学时）

教学目的：通过网络文学的基本特点、审美特点，网络文学鉴赏的方法介绍，部分网络文学作品解读，完成对网络文学鉴赏的了解与掌握。 教学内容: （1）主要内容：网络文学的基本特点、审美特点，网络文学鉴赏方法，部分网络文学作品解读；

（2）重点内容：网络文学的鉴赏方法； （3）难点内容：现有经典网络文学鉴赏导读。 基本要求：

（1）了解网络文学的基本特点、审美特点；

（2）理解网络文学调动感官系统全方位感受、欣赏与创造相结合的艺术； （3）掌握网络文学鉴赏的基本方法。

第八章

通俗文学（ 2 学时）

教学目的：通过通俗文学、通俗文学基本知识概述，鉴赏方法的介绍，部分作品的解读，了解通俗文学的鉴赏路径与意义。 教学内容: （1）主要内容：通俗文学概述、通俗文学鉴赏方法，部分通俗文学鉴赏导读； （2）重点内容：通俗文学的鉴赏方法； （3）难点内容：部分通俗文学文本鉴赏导读 基本要求：

（1）了解通俗文学；

（2）理解通俗文学故事选材、情节、人物形象、主题选取与构造的艺术； （3）掌握通俗文学鉴赏的基本方法。

五、实践教学内容及学时分配

无

六、本课程与其它课程的联系

本课程基于通识教育基础课程《大学语文》关于文学素养的铺垫，而面向后续的影视相关类课程以及编剧类课程，亦又是其它课程的重要基础储备课。

七、推荐教材及教学参考书

教材：贺明亮.文学鉴赏.成都：西南交通大学出版社，2011年5月第1版。 参考书：杨毓敏等.经典文学鉴赏.杭州：浙江大学出版社，2006年11月第1版。

八、其它说明

本课程部分章节课时随着教学进程可能会做出相应调整。

执笔人：何英 审核人：

院（系、部）教学主任：

制订时间：2013年9月5日

第12篇：英美文学鉴赏

英美文学鉴赏

——从人物的语言角度赏析

鉴赏一篇文章，我们可以从不同的角度去分析，而作品中人物的语言描写就是一个比较常见的角度。

语言描写是塑造人物形象的重要手段，一段精彩的语言描写可以鲜明地展示人物的性格，生动地表现人物的思想感情，深刻地反映人物的内心世界，让读者“如闻其声，如见其人”，使读者留下深刻的印象。

语言描写包括人物的独白和对话。作品中出现的独白是人物心理活动的表现。莎士比亚的四大悲剧之一《哈姆雷特》中有这样一段经典的独白：“To be, or not to be- that is the question:Whether \'tis nobler in the mind to suffer„„”父亲突然死亡，叔叔继位并且娶嫂为妻，与此同时，一个深夜，父亲冤死的鬼魂出现，让他复仇，之前精神的痛苦已使哈姆雷特的精神颓唐，而鬼魂揭露的真相又加重了他的心理负担。在这样的情况下，哈姆雷特的内心才有这样一段独白。这段独白反映了当时哈姆雷特内心的痛苦与纠结，他既希望可以可走出黑暗，但又摆脱不了对死亡的恐惧。语言描写不仅反映了人物的心理活动，而且还预示并推动了整个故事的发展，从这段独白来看，我们不难看出接下来哈姆雷特会不惜一切代价复仇，而最终以悲剧收尾。

相比于独白，以对话形式出现的语言描写更常见。从这些对话中，我们可以了解到人物的一些性格特征。在马克•吐温的小说《汤姆•索亚历险记》中，有这样一段对话：“喂，汤姆，让我来刷点儿看看。”汤姆想了一下，正打算答应他；可是他立刻又改变了主意：“不，不行，本，我想这恐怕不行。要知道，波莉姨妈对这面墙是很讲究的，这可是当街的一面，不过要是后面的，你刷刷倒也无妨，姨妈也不会在乎的。是，她对这道墙是非常讲究的。刷这墙一定得非常精心。我想在一千，也许在两千个孩子里，也找不出一个能按波莉姨妈的要求刷好这道墙的。”“是吗？哎，就让我试一试吧。我只刷一点儿，汤姆，如果我是你的话，我会让你试试的。”“本，我倒是愿意，说真的。可是，波莉姨妈，唉，吉姆想刷，可她不叫他刷，希德也想干，她也不让希德干。现在，你知道我该有多么为难？要是你来摆弄这墙，万一出了什么毛病„„”本来是一件谁都不想干的苦差事，可是经过汤姆这么一渲染，就有人傻傻地上当了，自愿帮他刷墙。从这一段对话中，我们可以发现汤姆是一个有智慧的人，并且善于利用他的智慧。马克•吐温在这个地方就为下文汤姆带领小伙伴们去历险并取得一定的成功做了铺垫。

语言描写时加入了说话者的语气、动作和神态，使人物性格更加鲜明，让读者有亲临现场，亲眼目睹此番情景的真切感受，更符合生活的真实。通过分析作品中人物的语言描写，我们可以去了解一个人，从而去理解整部作品。

110204218 王磊

第13篇：第二章 文学鉴赏

第二章 文学鉴赏

【考点剖析】

文学鉴赏在近几年的对口升学考试是每年必考的内容，要求初步鉴赏诗歌的形象、语言、表达技巧。诗歌内容大都为唐宋诗词。题型均为选择题，指向在于寻找错点，即要求选出‚解说‛或‚赏析‛不恰当的选项。在考点方面，错误一般体现在词句理解，思想感情的分析及表达技巧的运用上。从试题干扰的设计看，多为曲解古义、故意反说；以偏概全，此外还有架空分析、自相矛盾、褒贬不当、定势思维等。

【解题技法指导】

一、正确理解词名

回顾历年对口升学考试，诗歌鉴赏设题其中一道题就是 要求选出词语或语句解说不恰当的一项，可见，正确理解词句是诗歌鉴赏的一项基本要求。要想正确理解词句，首先要求把握‚词不离句，句不离篇‛的语境，背景分析原则，其次要能正确分析句子结构和词性，有时还要注意词句的修词。

【例1】

宿建德江

移舟泊烟渚，日暮客愁新。 野旷天低树，江清月近人。 诗中的‚客‛指的是谁？‚低‛字意是什么？

1 [解析]‚客‛应指诗人自己，如误为其他人，就说明未能准确抓住句子的陈述对象和诗人作客异地这一背景。‚低‛字为动词，意为‚使旷野之中的树显得低矮‛，若解为‚天的低矮‛，就是词性判断错误，也是未能分析前后对仗结构的结果。

【例2】

偶成（朱熹）

少年易老学难成，一寸光阴不可轻。

未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。

对诗的理解和赏析不当的一项是 （ ） A．‚少年‛指青年，‚一寸‛言极短。

B．‚觉‛，睡觉。‚未觉‛、‚梦‛、‚已秋声‛，形容时间宝贵。

C．‚池塘春草攀‛，比喻青春期的欢乐生活，写得含蓄有味。

D．全诗旨在勉励青年人刻苦学习，不要只图眼前快乐而浪费青春。

[解析]‚觉‛读jiào，是‚醒‛的意思，解为‚睡觉‛明显误解了。

二、准确把握形象

诗歌形象通常是指诗中的景物和人物，形象中常常蕴涵着作者的情感。准确分析形象意味着我们应该能分析诗中的景物特征和人物特征。对诗歌景物特征的分析，首先要明确诗人所写的景物对象、景物组合所体现的氛围特征，再分析 2 其相互关系和传情效果，还要能分析写景方法。人物形象的分析往往由整体界定和具体分析两个步骤组成。整体界定时要能有效地从原诗撷取信息，它往往表现对人物的年龄、外貌等外部特征和身份，性格等内部特征及社会阶级属性作出恰如其分的判断；具体分析则要求能够结合原诗信息对整体界定中的定义来源作出阐释。

【例3】

渔家傲(范仲淹) 塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。四面边声连角起，千嶂里，长烟落目孤城闭。

浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。羌管悠悠霜满地，人不寐，将军白发征夫泪。

【注】燕然：内蒙古的燕然山。汉和帝永元元年，大将军窦宪大破北匈奴，曾采燕然山石，勒石记功而返。

【解析】试简述‚千嶂里，长烟落日孤城闭‛一句所写景物的特点。

该句以‚千嶂‛、‚长烟‛、‚落日‛、‚孤城‛组合成一幅富有层次的塞下秋景图，渲染出一种开阔苍凉的气氛，这里注意的就是景物的组台及传情效果。

三、鉴赏表达技巧

(一)抒情手法 1．借景抒情

‚一切景语皆情语‛，是否情景交融，是判断古典诗歌有无意境的重要标志。借景抒情，是古典诗歌常用的手法。 3 比如马致远的《秋思》，句句是写景，句句又是抒情，情和景高度的统一起来。再如：

【例4】

登高(杜甫) 风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。

万里悲秋常作客，百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。

【解析】其中的‚无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来‛，既是写景，也是抒情。‚无边落木萧萧下‛，让人联想到一年将尽，韶华易逝，平添乡愁。‚不尽长江滚滚来‛，让人联想到不尽的愁绪、飞逝的时光、历朝历代的优秀人物的不幸遭遇。杜甫此处明为写景，实为抒发人生的感慨。

2．直接抒情和间接抒情

直接抒发自己的感情，就是直接抒情，也叫直抒胸臆。通过对某些事物、某个问题等的叙述、描写或议论，含蓄地抒发自己的感情，就是间接抒情。

【例5】

蜀相(杜甫) 丞相祠堂何处寻?锦官城外柏森森。映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。

三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。

【解析】其中的‚映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音‛， 4 通过写景来抒发情感；‚三顾频烦天下计，两朝开济老臣心‛，通过用典来抒发情感：这就是间接抒情。‚长使英雄泪满襟‛，就是直接抒情。

(二)描写手法(渲染、衬托、抑扬、动静、对比等) 1．以动衬静。即通过对动态的描写、渲染，反衬出静态．是反衬手法的一种。如2005年广东高职考试题梅尧臣的《鲁山山行》中的颈联与尾联都是写动，用动衬鲁山的幽静。

2．以静衬动。如李白《望庐山瀑布》，三句都直接从动态的角度展现瀑布奔涌而下、气势磅礴的动态之美，惟第二句则从静态的角度惟妙惟肖地表现出瀑布倾泻喷涌的动态之美，尤其是动词‚挂‛字更为传神，偌大的瀑布，谁能有这样的伟力将它挂起呢?显然，这正是化动为静带来的奇效，远远望去，那倾泻的瀑布不正像一条巨幅的白练挂在山问吗?真可谓以静衬动，一字居耍，更显瀑布之冲天直下的动感和气势。

3．动静结合。

【例6】对下面这首诗的赏析，不恰巧的一项是 （ ）

兰溪棹歌(唐 戴叔伦) 琼月如眉挂柳湾，越中山色镜中看。

兰溪三日桃花雨，半夜鲤鱼来上滩。

A．全诗以清新的笔触写出了兰溪的山水之美，渔家的欢乐之情。

B．首句‚凉月‛既写月色的秀朗，又点出春雨过后凉 5 爽宜人的气候。

C．‚镜中看‛启发读者去想象幽雅的兰溪山色，在溪水的倒影中摇曳生姿，朦耽而飘渺，使人如八仙境一般。

D．从诗的结构看，前二甸是写动景，后二句是写静景。 【解析】该诗写了在溪水的倒影中摇曳生姿，朦胧而飘渺，如在仙境中一般。后二句是动景，写出T春雨过后，‘‘半夜鲤鱼来上滩‛，渔家的欢乐之情表现得一览无余。故选D。

(三)修辞手法的分析

诗歌中常考的修辞手法是比喻、拟人、对比、衬托等几种。我们不仅要能准确地识别判断，而且耍能分析其效果，如1997年高考题《望洞庭》与《题君山》的比较鉴赏中就涉及了比喻修辞格的判定与效果分析问题。

【例7】

谒金门(李好古) 花过雨，又是一番红素。燕子归来愁不语，旧巢无处觅。谁在玉关劳苦？谁在玉楼歌舞？若使明尘吹得去，东风候万户。

【解析】这首词描写了战争中家国破败的景象，表现作者对南宋统治者的斥责和对国事的忧虑。全首词运用多种修辞手法，三四句运用了拟人，五六句运用设问和对比，七八旬运用借代和拟人。这就要我们准确地识别判断，而且要能分析其效果。

四、把握思想感情和主旨

诗歌的思想感情和主旨往往依附于诗歌所写的景物与 6 人事，所以我们在分析时，不仅要注意诗歌所写的景物和人事性质，把握情由景出，情由事出等普遍性规律，而且还要注意诗歌中借景抒情、托物言志和借古讽今等手法的运用情况。如《渔家傲》中‚将军白发征夫泪‛一句蕴涵的思想感情时，我们不仅要注意诗中的景物环境氟围，还要注意‚白发‛、‚泪‛、‚家万里‛、‚燕然未勒‛、‚人不寐’’等词句，这样我们就能明确该句蕴涵了诗人久戌边疆而战功未成、边患犹在的遗憾以及久在边疆对家乡的深切思念之情，感情深沉而悲壮。 【考题解析】

【例1】(2010年湖南省对口招生考试试题)诗歌赏析。

明君词 陈昭

跨鞍今永诀，垂泪别亲宾。 汉地随行尽，胡关逐望新。 曼河拥塞雾，睨日暗沙尘。 唯有孤明月，犹能连远人。

【注】①明君即王昭君。 (1)这首诗中对仗的两联是 ( ) A．首联 颔联 B．颈联 尾联 C．颔联 颈联 D．首联 尾联

【解析】答案为C。此题主要考查学生是否掌握了律诗的有关知识。

(2)下列赏析不正确的一项是 ( ) ．．．

①A．第三联通过‚拥‛‚暗‛写出了边塞早晨雾气弥漫，大漠黄昏落日暗淡之景。

B．第四联赋予明月以人情，抒写出昭君对汉地的无尽思念和在胡地的孤寂哀愁。

C．诗中流露出作者对民族融合的真诚向往。 D．这首诗歌咏的是王昭君初别汉宫远赴塞外的悲怨离情。

【解析】答案为C。解此题，用对比法就可以了。C项与B、D两项意思相对立。

【例2】(2011年湖南省对口招生考试试题)诗歌赏析。

晚 睛 李商隐。

深居俯夹城，春去夏扰清。 天意怜幽草，人问重晚晴。 并添高阁迥，微注小窗明。 越鸟巢乾后，归飞体更轻。

(1)这首诗中对仗的两联是 ( ) A．首联颔联 B．颈联尾联 C．领联颈联 D．首联尾联 【解析】答案为C。李商隐是唐代诗人。唐代律诗共八句四联，中间两联讲究对仗。

(2)下列赏析不正确的一项是 ( ) A．首联点明在清和的初夏时节，作者居处的幽僻。 B．‚怜幽草‛饱含作者对仕宦经历和人情冷暖的诸多感叹。

8 C．颈联描写出凭高览眺极目所见的雨后晚晴景色。 D．‚重晚晴‛隐然表达出一种对美好而短暂事物的珍爱之情。

【解析】答案为B。《晚晴》一诗，虽咏叹黄昏，却没有消颓之态，反而洋溢着乐观的情愫，流露出对自然造化的欣悦感恩之情。

【例3】 (2012年湖南省对口招生考试试题)诗歌赏析。

江楼旧感 赵嘏

独上江楼思渺然，月光如水水如天。 同来望月人何处，风案依稀似去年。

(1)对这首诗的判断，不正确的一项是 ( ) A．本诗的体裁属于七言律诗。 B．诗作运用了比喻的手法。

C．第三句由上句绘景转入怀人。 D．本诗语言浅近，意境开阔。

【解析】答案为A。本诗是一首晚唐诗，属于七言绝句。 (2)对这首诗的赏析．不恰当的一项是 ( ) A．第一句点题，既写出诗人所处的地点，又抒写了情怀。

B．第三句写友人未如约归来，表露出诗人的遗憾和谴责。

C．‚同来‛与‚独上‛相对比，表现出了诗人落寞的感受。

D．本诗既描绘了月夜所见的美景，叉抒发了怀人的情 9 感。

【解析】答案为B。B项‚谴责‛明显与A、c、D三项语意矛盾。

【例4】(2013年湖南省对口招生考试试题)阅读下面唐诗。

秋词 刘禹锡

自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。 晴空一鹤排云上，便引诗情到碧宵。

(1)对这首诗的

一、二句写作手法的分析正确的一项

( ) A．对比的手法诗人颂秋与前人悲秋对比。 B．拟人的手法，将秋天当做一个人来描写。 C．运用了比喻的手法，将秋天比喻成古人。 D．运用了对仗的手法，词义词性两两相对。 【解析】答案为A。一‚悲‛一‚胜‛对比鲜明。 (2)对这首诗的赏析，不恰当的一项是 ( ) ．．．A．诗人盛赞秋天的美好，反映了作者乐观豁达的心镜。 B借托鹤飞云宵的形象，表现了诗人奋发向上的精神。 C．既描绘了秋高气爽，鹤飞云宵美景，又抒发了诗人积极乐观的情怀。

D．这是一首七言绝句，诗人以秋自喻，以春喻人，表达了强烈的自信。

【解析】答案为D。此题及上一题都是把修辞手法作为了考点。D项不是以秋自喻，而是以鹤自喻，以鹤喻人。诗 10 人借鹤的形象束表现自己的乐观豁达的情怀和积极向上的精神。

【例5】(2014年湖南省对口招生考试试题)阅读下面的唐诗。

夜 雪 白居易

已讶衾枕冷，复见窗户明。 夜深知雪重，时闻折竹声。

【注】①讶：惊讶。

(1)下列对这首诗描写角度的分析，不正确的一项是 ．．．( ) A．‚衾枕冷‛是从触觉的角度来写夜雪的。 B．‚窗户明‛是从视觉的角度来写夜雪的。 C．‚知雪重‛是从味觉的角度来写夜雪的。 D．‚折竹声‛是从听觉的角度来写瘦雪的。

【解析】答案为C。C项‚知雪重‛是从主观想象的角度来写的，是通过听‚折竹声‛得出的结果。

(2)对这首诗的赏析，下列各项中不．恰．当．的一项是 ( ) A．‚讶‛‚见‛二字，从侧面描写了夜雪的情景。 B．从‚夜深‛‚时闻‛可以看出诗人长夜无眠。 C．诗歌第

三、四句采用了先果后因的写法。D．诗歌通过对夜雪的描写，表现了诗人对雪的赞美之情。

① 11 【解析】答案为D。诗人有意选取‚折竹‛这一细节，托出‚重‛字，别有情致。‚折竹声‛于‚夜深‛而‚时闻‛，显示了冬夜的寂静，更主要的是写出了诗人的彻夜无眠；这不只为了‚衾枕冷‛而已，同时也透露出诗人谪居江州时心情的孤寂。

【巩固练习】

1．对李清照《如梦令》一词分析不当弁勺一项是（ ） 昨夜雨疏风骤，浓睡不消残酒。试问卷帘人，却道海棠依日。知否？知否？应是绿肥红瘦。

A．‚不消‛表面是指酒意未消．实际指的是消不尽的伤感和烦闷情绪。

B．‚绿肥红瘦‛中，‚绿‛‚红‛分别代替叶和花，‚肥‛、‚瘦‛分别形容叶的茂盛和花的凋零。

C．作者采用直抒胸臆的手法，表达对春光留恋和惜别的一种伤感情绪。

D．这首词从一般叙述，转入到一问一答，然后是设问和慨叹，层层拓展、深入。

2．对下面这首诗的理解和赏析，不恰当的一项是（ ）

赴北庭度陇思家 (岑参) 西向轮回万里余，也知乡信日应疏。 脆山鹦鹉能言语，为报家人数寄书。

A．首句写作者到北庭赴任，一路西行，离家越来越远。 B．第二句中的‚乡信‛。意为‚家乡的信件‛。 C．第

三、四句是虚想，希望鹦鹉能够说话，让家人多 12 写信来。

D．全诗抓住细节，进行心理刻画，想象奇特而又自然。 3．阅读下面这首宋诗，完成两题。

梅花(陆游) 闻道梅花坼晚风，雪堆遍满四山中。 何方可化身千亿？一树梅前一放翁。

(1)对这首诗中语句的解说，不恰当的一项是（ ） A．首句写听说梅花被早上的风吹开。坼，chè，裂开。 B．次句写观赏已开的梅花。

C．第三旬的‚何方‛，是‚什么地方‛之意。 D．束句希望每株梅树都有个放翁，以便尽情欣赏梅花之美。

(2)对这首诗的赏析，不恰当的一项是（ ） A．首句点出‚梅花‛，有点题之妙。 B．次甸写出红梅盛开，画面广阔。 C．第三句提出问题，表达愿望。

D．第

三、四句用夸张的手法表现作者对梅花的喜爱。4阅读下面一首唐诗

寄李儋元锡(韦应物) 去年花里连君别，今日花开已一年， 世事茫茫难自料，喜愁黯黯独成眼。 身多疾病思田里，邑有流亡愧俸钱。 闻道欲来相问讯，西楼望月几回圆。

(1)对这首诗中语句的解说，不恰当的一项是（ ）

13 A．首联一个‚已‛字，显示时光流逝迅速。 B．颔联中‚世事茫茫‛既指国家的前途，也指个人的前途。

C．颈联‚愧俸钱‛是指为自己俸禄微薄无法接济贫困的乡民而感到惭愧。

D．尾联中‚西楼望月‛不是单纯的望月，而是表达了诗人盼望与朋友相聚的心情。

(2)对这首诗的赏析，不恰当的一项是（ ） A．首联即景生情．以开花作衬，景美情欢。 B．颔联以情叹景．表达自己的烦恼苦闷。 C．颈联具体写自己的思想矛盾。 D．尾联写期盼好友的来访。

5．阅读下面这首诗理解不正确的一项是 ( )

江南春绝句(杜牧) 千里莺唏绿映红，水村山郭酒旗风。 南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。

A．这首诗的前两句作者从江南的广阔境界着笔，生动形象地描绘了江南春色，在读者面前展开了一幅江南春景图。

B．有评论家认为这首诗中的‚千‛应作‚十‛，说千里迢迢，既听不见也看不着。这种评说是错误的，因为‚千里‛是夸张，并非实指。

C．这首诗的后两句实现江南历史陈迹，借写抒情，南朝帝王大修寺院，鸽信佛教，召集只剩下一片烟雨楼台而已。 14 唐代帝王应引以为鉴。

D．诗中作者将‚莺啼绿映红‛与‚楼台烟雨‛对比，‚水村山郭‛与‚南朝寺院‛对比，将现实与历史对比，暗示了诗人怀念过去不满现实的心情。

6．对下面这首诗理解不正确的一项 ( )

夜雨寄北(牵商臆) 君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。 何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。

A．这首诗的前两句，回答了亲友对归期的询问，展现了一幅巴山夜雨的凄清画面，表达了寿人客居巴山蜀水间的孤独惆怅心情。

B．这首诗的后两句，诗人神思飞越，设想异日北归与亲人团聚，在秉烛夜话促膝倾谈之时则今宵的思念将化作来日的回忆。

C．时空的距离，幻想的欢乐，给人带来审美的愉悦。但是，‚何当‛一词分明告诉我们，这一切不过是假想，它使诗人心中产生的只是无限的孤独与惆怅。

D．这首诗描述了如下一种心理历程：现实——梦想——梦境一现实——梦想。这就是这首诗构思的特点，其妙处在于制造虚幻的审美距离。

7．对下面这首《菊花》诗分析不确切的一项 ( ) 被丛绕舍似陶家，遍绕篱边目渐斜。

不是花中偏爱菊，此花开尽曼无花。

A．第一句写丛丛秋菊围着房舍，仿佛是陶渊明的家。

15 B．第二句表现了诗人赏菊人迷，流连忘返的情景。 C．

三、捌两句由描写转人议论，突出渲染了菊花的高洁气质。

D．全诗用语平易，没有刻意求工，却含意隽永，极富艺术感染力。

8．对贺知章《咏柳》理解不正确的一项是 ( ) A．这是一首优秀的抒情诗，作者把自然景物与人联系起来，使人想到景，从而使读者增添了对景物的眷恋之情。

B．诗人以‚碧玉妆成‛写柳身，以‚绿丝绦‛写柳枝，以春风剪裁写柳叶，全用比喻，用语新鲜、贴切、生动。

C．诗中先写柳身之向上，次写柳枝之垂下，后写枝叶在春风中摇曳，全诗给读者以玲珑秀美之感。

D．‚碧玉‛又可以理解为拟人，诗人把碧绿的柳树，拟人化为出身小户人家而又年轻貌美的小家碧玉‛．虽不及国色天香雍容华贵的‚名门闺秀‛，却也有楚楚动人的绰约风姿。

9．对这首宋诗的赏析，不恰当的一项是 ( )

北陂杏花(王安石) 一陂春水绕花身，身影妖娆各占春。 纵被春风吹作雪，绝胜南阳碾成尘。

A．前两句写花开。‚影‛指杏花在池中的倒影。杏花临水，岸上杏花和池中倒影都占尽春光。

B．后两句写落花。意思是杏花被春风吹落，如雪飘飞，坠人清池，也绝对胜过委身泥中而任人践踏。

16 C．前两句主要写景，用的是比喻，后两者主要是抒情用的是拟人，后两句写落花如人一样失意，表现落花那种失意时，宁肯受贬斥也决不甘心受屈辱的品格。

D．这是一首咏物写志的诗。诗人借咏杏花，含蓄地表现自己志洁行芳，义不可辱的高贵品质。

10．闻凄下面两首诗，回答问题。

题乌江亭(杜牧) 胜败兵家事不期，色羞忍耻是男儿。 江东子弟多才俊，卷土重来来可知。

叠题乌江亭(王安石) 百战疲劳壮士哀，中原一败势难回。 江东子弟今虽在，肯为君王卷土来？

【注】乌江亭在安徽和县东北乌江浦。项羽垓下战败，逃至此地，乌江亭长驾船请他渡过江东，项羽说：‚我当年与江东八千子弟渡江而西，今无一人还。纵江东父老怜而王我，我何面目见之？‛及自刎。

(1)关于这两首诗字句的解说，不恰当的一项是 ( ) A．杜诗第一句中‚事不期‛的意思是胜败乃兵家常事，不能预料。

B．杜诗第二句强调只有‚色羞忍耻‛才能算做‚真男儿‛实际是批评项羽不应该灰心丧气。含羞自刎。

C．王诗第一句中的‚壮士‛和第四句的‚君王‛都是指乌江自刎的项羽。

17 D．王诗第二句中‚势难回‛指的是项羽垓下失败之后，根据当时形势，再也难以回到江东了。

(2)对这两首诗的分析．不正确的一项是 ( ) A．杜诗一开始提出自己的观点，再用江东子弟卷土重来的设想为前面提供证据，宣扬了百折不挠的精神，颇有积极意义。

B．王诗先分析项羽面临的形势，再针对杜诗的说法．说明项羽人心丧尽，不可能卷土重来。

C．这两首诗都是咏史诗，都采用议论的方法对项羽乌江自刎一事发表看法，两人观点针锋相对．但都能言之成理。

D．杜诗高屋建瓴，一气呵成，颇有气势；王诗论据坚实，击中要害，末句以设问出之，含蓄而有力。从艺术性来说王诗胜过杜诗。

11．对下面一首诗的理解。不正确的一项是 ( )

乌衣巷(刘禹锡) 朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。 旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。

【注】乌衣巷在今南京市东南，秦淮河以南，和朱雀桥相近。东普时代，大贵族王导、谢安都住在这里。贵族子弟皆著乌衣，因称乌衣巷。

A．‚花‛、‚斜‛都作动词，即‚开花‛、‚斜照‛之意。一个‚野‛字给景物增添了荒凉的色彩。

B．昔日朱雀桥和乌衣巷的车水马龙与眼前夕阳残照下的野草闲花形成鲜明对比，诗人内心探处的历史感与沧桑感 18 则不言而喻。

C．作者没有正面描写乌衣巷的变化，而是通过正在就巢的飞燕，让人们去分辨就连熟悉旧巢的燕子也误人了寻常人家，可见乌衣巷已今非昔比了。

D．飞燕形象的设训，凝聚着作者的艺术匠心和丰富的想像力。诗人抓住燕子作为候鸟有栖息旧巢的特性．暗示出乌衣巷昔日的繁荣，突出了今昔对比。

12．对下面选首诗理解不正确的一项是 ( )

暮过山村(贾岛) 数里闻寒水，山家少四邻。 怪禽啼旷野，落日恐行人。 初月来终夕，边烽不过秦。 萧条桑柘外，烟火渐相亲。

A．首联先写听觉再写视觉。数里外不能听见山涧流水，映入眼帘的人家稀稀落落。诗人用拨墨勾勒出一幅荒凉萧索的山村远景。

B．颔联描摹山区凄冷阴森的情景。旷野荒凉，夕阳西下。行人孤单，再加上怪鸟啼鸣-声色骇人昕闻，境界幽深险僻。

C．颈联写夜景。诗人惊惶不安地走过旷野，此时，初升的月亮在天空，却又燃起了边境有事的烽火，诗人急忙靠近山村。

D．尾联写接近山村的喜悦。诗人历经惶恐与艰辛，终于来到山村宅边，桑柘树与袅袅炊烟使人感到欣喜与亲切。

19 13．阅读下面一首元曲，回答问题。

问人间谁是英雄？有酾酒临江，横槊曹心。紫盖黄旗，多应借得，赤壁东风。更惊起南阳卧龙，便成名八阵图中。鼎足三分，一分西蜀，一分江东。

(1)对这首元曲文句的解说，错误的一项是 ( ) A．‚酾酒临江，横槊曹公‛，意思是曹操黄槊船头，洒酒于江，表示凭吊。

B．‚多应借得，赤壁东风‛，指孙权赤壁一战借助东风取得了胜利。

C．‚便成名八阵圈中‛，是化用杜甫‚名成八阵图‛的诗句说明诸葛亮的功绩。

D．最后一句指明了鼎足而立的三国中的英雄刘备、孙权及曹操。

(2)关于这首元曲，分析不恰当的一项是 ( ) A．作者以设问开卷，分层次地叙述了三国人物的英雄业绩，最后以概述结论，全篇有分有总，首尾相应。

B．作者用‚惊起‛二字生动而又形象地描绘出诸葛亮从南阳隐居到报效刘备而出仕的这一转变。

C．作者通过对三国英雄人物的描绘和比较，表达了自己追慕古贤，意欲建功立业的宏图伟愿。

D．这首元曲风格雄健，高昂，大有苏轼《念奴娇〃赤壁怀古》的遗风，而又没有‚人生如梦‛的悲伤感叹。

14．对下面这首诗歌的赏析．不恰当的一项是 ( ) 20

江上(王渔阳)

萧条秋雨夕，苍茫楚江晦。 时见一舟行，蒙蒙水云外。

A．诗的前两句描绘长江秋雨之夕的景色，‚秋雨‛、‚楚江‛是这幅画的时空背景。

B．‚萧条‛、‚苍茫‛点染出一派烟雨迷蒙的景观，将空间模糊化，给人以朦胧之感。

C．后两句是一艘航行船的特写，与艨胧的背景相映衬，开成对比鲜明的画面层次。

D．诗将眼前之景臵于雨雾溟漾的空间，产生广阔无垠之感，给读者留下想象的余地。

15．阅读下面一首宋诗：

回家(政阳修) 绿桑高下映平川，赛摆田神笑语喧。 林外鸣鸡春雨歇，屋头初日杏花繁。

【注】赛，早时祭襟祀酬报神恩。

(1)对这首诗的解说，不恰当的一项是 ( ) A．首句写葱翠碧绿的山川平野景色。

B．第二句描写祈祷后载歌载舞，笑语喧天的欢乐场面。 C．第三句勾画了江南农村孟春季节特有的自然景色。 D．末句写太阳当空，经春雨滋润的杏花，在阳光照耀下格外娇艳。

(2)对这首诗的赏析，不恰当的一项是 ( ) A．诗人以‚绿‛字开篇，突出了浓浓的春意，勃勃的 21 生机。

B．第一句、第二句在势态上动静相应．在色调上浓装相宜，搭配得非常协调。

C．第三句‚歇‛字巧用拟人手法，与李清照‚应是绿肥红瘦‚的意境有异曲同工之妙。

D．全诗以独特的笔触，浓墨重彩地描绘了一幅色彩绚丽的山乡春景力，情景交融。

16．阅读下面一首唐诗：

登柳州城楼寄漳、汀、封、连四州刺史 （柳宗元）

域上高楼接大荒，海天愁思正茫茫。 惊风乱飑芙蓉水，密雨斜侵薜荔墙。 岭树重遮千里目，江流曲似九回肠。 共来百越文身地，扰自音书浠一乡。

【注】漳、汀、封、连口州刺史：指漳州刺史韩泰、汀州刺史韩烨、封州刺史陈谏和连州刺史刘禹锡，他们和柳宗元一样都是被贬谪的官员。

(1)对这首诗中词句的理解，不恰当的一项是 ( ) A．‚大荒‛，指登楼所见的景象，荒僻的郊野辽远无边。 B．‚飚‛，风吹使颤动；‚芙蓉水‛，水中的芙蓉(荷花)。 C．‚薜荔墙‛，用薜荔的枝蔓作为院墙，言居地之荒芜。 D．‚文身‛，在身上刺花纹，古代南方少数民族习俗。 (2)对这首诗的赏析，不恰当的一项是 ( ) A．第二联写登楼远望所引发的幻觉．暗喻仕途多坎坷， 22 但诗人如风雨中的芙蓉和薜荔一样临变不惊。

B．第三联状写实景，岭上树荫蔽目，城下江流曲回，诗人借景抒发谪居荒蛮之地倍感压抑的情怀。

C．诗的最后，诗人联想到几位好友的艰难处境，他们都遭贬谪，各滞一方，难通音讯，诗人只得遥寄思念。

D．全诗以登楼所见的景象为主体，但寓情于景，对友人的惦念，对现实的不满和批评，皆在景语之中。

17．阅读下面一首唐诗，完成两题

和述古拒霜花(苏轼) 千林扫作一番黄，只有芙蓉独自芳。 唤作拒霜知未称，细思却是最宜霜。

(1)对这首诗语句的理解，不恰当的一项是 （ ） A．首句写树木禁不住晚秋霜寒的袭击，绿叶很快就变成黄色。‚扫作‛，很快变作；‚千林‛，言林木之多。

B．次句是说，在肃杀的晚秋时节，草术凋谢摇落，只有木芙蓉花独自昂然开放，吐着芬芳。

C．第三句是说，抗拒寒霜而盛开的花卉绝非芙蓉一种，所以唯把它叫作‚拒霜‛，未必适合。

D．末句是说，仔细思量，木芙蓉花不惧怕霜冻的威力，开得十分艳丽，所以也最适宜叫作‚拒霜‛。

(2)对这首诗的赏析，不恰当的一项是 （ ） A．这首诗中的木芙蓉花，是诗人的自我写照，表现了诗人‚最宜霜‛的坚强品质和旷达胸怀。

B．‚只有芙蓉独自芳‛句，表现了诗人虽屡遭挫折却意 23 志弥坚的自豪感，而‚唤作拒霜知未称‛句，却又表现了诗人的一点自卑感。

C．这首诗蕴含着诗人对人生的感慨和领悟，情志邈远，富有哲理，能给人启示和力量。

D．这首诗的起、承、转、合很得法：起句反衬承句，转句宕开一笔，合句画龙点晴，道出木芙蓉花的特点。

18．读下面的诗，完成两题。

红梅（苏轼）

怕愁贫睡独开迟，自恐冰客不入时。 故作小红桃杏色，尚余孤瘦雪霜姿。 寒心未肯随春态，酒晕无端上玉肌。 诗老不知梅格在，更看绿叶与青技。

【注】诗老：指苏轼的前辈诗人石曼卿。

(1)对这首诗的理解，不恰当的一项是 （ ） A．‘‘独开迟‛既点出了红梅晚开，也赋予了她不与众花争春的品性。

B．‚自恐‛句不是说自己真的担心，而是含蓄地表达了不愿趋时的情感。

C．‚尚余‛句在写红梅‚雪霜姿’’的同时，也透露出一丝无奈。

D．‚洒晕‛句是说梅花之色仿佛是人饮酒后脸上泛起的红晕。

(2)对这首诗的赏析，不恰当的一项是 （ ） A．诗人使用拟人手法，以红梅自况，表达了与桃杏一 24 起装点春天的愿望。

B．心境幽寒的红梅‚怕愁贪睡‛，不肯随‚春‛，故而未能及早开放。

C．红梅生机难抑，烂漫开放，冰容雪姿，孤瘦高洁，自成一片春光。

D．面对百花盛开的‚春态‛己的节操。

，红梅仍深自怵惕，保持自25 (五)阅读下面语段，回答问题。

晏子为齐相，出。其御之妻从门间而窥，拥大盖，策驷马，意气扬扬，甚自得也。既而归，其妻请去。夫问其故。妻：‚晏子长其夫为相御不满六尺，身相齐国，名显诸侯。今者妾观其出，志念深矣，常有烈自下者。今子长八尺，乃为人仆御，然子之意，自以为足，妾是以求去也。‛

其后，夫自抑损。晏子怪而问之，御以实对，晏子荐以为大夫。

1．下列句子中加点词解释有误的一项是 ( ) A．其御之妻从门间而窥(偷看) ．B．其夫为相御(相国、宰相) ．C．拥大盖，策驷马(鞭子) ．D．意气扬扬，甚自得也(得意) ．2．下面句中‚御‛字的意思，和‚其夫为相御‛中的‚御‛相同的一项是 ( ) A．其御之妻从门间而窥 B．乃为人仆御 C．御以实对 D．晏子仆御 3．下列各组加点词意思相同的二组是 ( ) A．其御之妻从门间而窥 中间力拉崩倒之声 ．．B．其妻请去 西蜀之去南海，不知几千里也 ．．C．夫问其故 既克，公问其故 ．．D．然子之意 宾客意少舒 ．．4．翻译下面的句子。 其后，夫自抑损。

26 5．下列说法符合文意的两项是 ( ) A．这篇文章正面写晏子的品行，侧面烘托车夫知错能改的品质。

B．这篇文章正面写车夫知错能改的品质，又从侧面反映了晏子的修养。

C．这篇文章叙述晏子劝说自己的车夫改错的事情，反映晏子谦虚的品质。

D．车夫之所以能知错就改，主要归功于他的妻子。

文言文综合练习(一)

（一）阅读下面语段，回答问题。

古之君人有以千金求千里马者，三年不能得。涓人言于君曰‚请求之。‛君遣之，三月得千里马。马以死，买其骨五百金，反以报君。君大怒：‚所求者生马，安事死马而捐五百金!‛涓人对曰：‚死马且买之五百金，况生马乎?天下必以王为能市马。马争至矣!‛于是，不能期年，千里之马至者三。

【注】①涓(uān)人：指在君主左右担任洒扫的人，也指素近的侍臣。 ②市：买。 ③期(jī)年：一周年。

1．选出加点词的意思正确的一项 (1)君遣之 （ ） ．

27 A．打发 B．派遣 C．使 D．送 (2)反以报君 （ ） ．A．返回 B．反而 C．回家 D．谋反 (3)安事死马而捐五百金 （ ） ．A．何必 B．安全 C．怎么 D．安定 (4)古之君人有以千金求千里马者

A．因为 B．所以 C．凭借 D．用 2．翻译下面的句子。 不能期年，千里之马至者三。

。 3．这位侍臣五百金买下马骨，其目的是 。 4．这则寓言说明的道理是 。

（二）阅读下面语段，回答问题。

居数日，项羽引兵西屠成阳，杀秦降王子婴；烧秦宫室，火三月不灭；收其货宝、妇女而东。

人或说项王曰：‚关中阻山河，四塞，地肥饶，可都以霸。‛项王见秦宫室皆以烧残破，又心怀思欲东归，曰：‚富贵不归故乡，如衣绣夜行，谁知之者!‛说者曰；‚人言楚人沐猴而冠耳，果然。‛项王闻之，烹说者。

项王使人致命怀王。怀王曰：‚如约。‛乃尊怀王为义帝。 项王欲自王，先王诸将相；谓曰‚天下初发难时，假立诸侯后以伐秦。然身被坚持锐首事，暴露于野三年，灭泰定天下者，皆将相诸君与籍之力也。义帝虽无功，故当分其地 28 而王之。‛诸特皆曰：‚善。‛乃分天下，立诸将为侯王。

项王已定东海，来西，与汉俱临广武而军，相守数月。当此时，彭越数反梁地，绝楚粮食。项王患之，为高俎，臵太公其上，告汉王曰：‚今不急下，吾烹太公。‛汉王曰：‚吾与项羽俱北面受命怀王，曰：‘约为兄弟。’吾翁即若翁。必被烹而翁，则幸分我一杯羹。‛项王怒，欲杀之。项伯曰：‚天下事未可知且为天下者不顾家。虽杀之，无益，祗益祸耳。‛项王从之。

1．下列句子中加点词解释有误的一项是 （ ） A．项王使人致命怀王(报告) ．．B．吾与项羽俱北面受命怀王(在北面) ．．C．关中阻山河，四塞(指崤山，函谷关) ．．D．天下初发难时(起义) ．．2．下列句子中‚而‛的意思与用法完全相同的两项是 ( ) A．而翁归，自与汝复算耳 B．青出于蓝而胜于蓝 ．．C．必欲烹而翁 D．故当分其地而王之 ．．3．项羽为什么不愿建都咸阳？请用文中的话回答。 4．项羽以杀刘邦的父亲逼他投降，刘邦是怎样应付的？请用文中的话回答。

5．本文写了项羽的几件事？请用自己的话简要回答。

29 (四)阅读下面语段．回答问题。

（甲)有屠人货肉归，日已暮。欻。一狼来，瞰担中肉，似甚涎垂；步亦步，尾行数里。屠惧，示以刀，则稍却；既走，又从之。屠无计，默念狼所欲者肉，不如姑悬诸树而蚤取之。遂钩肉，翘足挂树间，示以空担。狼乃止。屠即径归。日未爽往取肉，遥望树上悬巨物，似人缢死状，大骇。逡巡。近之，则死狼也。仰首审视，见狼口中含肉，钧刺狼腭，如直吞饵。时狼革价昂，直十余金，屠小裕焉。

(乙)一屠暮行，为稂所逼。道旁有夜耕者所遗行室，奔入伏焉。狼自苫中探爪入。屠急捉之，令不可去。顾无计可以死之。惟有小刀不盈寸，遂剖破爪下皮，以吹豕之法吹之。极力吹移时，觉狼不甚动，方缚以带。出视，则狼胀如牛，股直不能屈，口张不得合。遂自之以归。

【注】①欻(xū)忽然。 ②逡(qūn)巡：徘徊。 ③苫(shān)指草房的壁。

1下列句子中加点词解释有误的一项是 ( ) A.有屠人货肉归(货物) B.诸树而蚤取之(早) ．．C.直十余金(值) D.有小刀不盈寸(满) ．．

③

②

① 30 8．把下列语段中画线句子译为现代汉语。

建文四年六月乙卯，燕兵遂渡江。帝忧惧，或劝帝他幸，图复兴。孝孺力请守京城以待援兵，即事不计，当死社稷。乙丑，燕兵入，帝自焚，孝孺被执下狱。先是，成祖[朱棣dì]发北平，姚广孝以孝孺为托，曰：‚城下之日，彼必不降，幸勿杀之，杀孝孺，天下读书种子绝矣。‛成祖颔之。《二十四史》

9．把下列语段中画线句子译为现代语。

子曰：‚贤哉，（颜）回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！‛《论语》

31

第14篇：文学鉴赏作业

文 学 作 品 欣 赏系别：物理与电子信息科学系 专业：电子信息工程

班级：电工3班

学号：12360313

姓名：易丽

日期：2013年5月10日星期五

赏析《你若安好 便是晴天》

初读这本书，是被她的书名所感染，《你若安好 便是晴天》确实太具诗意。翻开书便被这本书细腻的文字，和缓的言语，轻柔的感情所折服。“我说你是人间的四月天；

笑响点亮了四面风；

轻灵在春的光艳中交舞着变。

你是四月早天里的云烟，

黄昏吹着风的软，

星子在无意中闪，细雨点撒在花前。”

这是林徽因，即书的主人公《你是人间的四月天》中的诗句，隔着时空，如今的我们依然能够感觉到这位令人敬佩的女诗人内心的柔软和温婉。作者白落梅这样写到“几场梅雨，几卷荷风，江南已是烟水迷离。这个季节，许多人都在打听莲荷的消息，以及茉莉在黄昏浮动的神秘幽香。不知有多少人记得有个女子，曾经走过人间四月天，又与莲开的夏季有过相濡以沫的约定。后来才知道，那一袭素色白衣的女子已化身为燕，去寻觅水乡旧巢。她走过的地方，有一树一树的花开，她呢喃的梁间，还留着余温留存的梦。有人说，她是个冰洁的女子，所以无论人世如何变迁，她都有着美丽的容颜。有人说，她是个理智的女子，不管面临怎样的诱惑，最后都可以全身而退。林徽因，是许多人梦中期待的白莲。”

我非常敬仰那些有思想的女性，她们可能桀骜，可能沉静，可能疯狂，可能„„可是在这么多的女性中我觉得林徽因是最成功的一个，他让徐志摩怀想了一生，让梁思成宠爱了一生，让金岳霖默默地记挂了一生，更让世间形色的男子都仰慕了一生。我想一个女人能做到这样必是有她的过人之处，不仅仅是因为她是一位漂亮的女子，一位温柔的女子，更多的是因为她绝世的才情。她的才学让男子仰慕，更让女子敬畏。

这本书一共有六卷，分别是：第一卷 梦中期待的白莲；第二卷 那场康桥绝恋；第三卷 爱真是一场修行；第四卷 漫步红尘烟火里；第五卷 你是人间四月天；第六卷 人生聚散两依依。每一卷都含着作者对林徽因的喜欢与敬意，字里行间无不透露着林徽因的生活点滴，如同泡制一杯淡雅的香茶，在不经意之间将主人公的一生融进了优美文字当中，让读者如同走近了这位美丽而淡雅的女子。她的童年，是快乐和悲伤交集的，一方面，受到良好的教育，得到父亲的宠爱；可是，另一方面，她又总是受到被冷落母亲无休止的数落。小小的她，内心背负着许多沉重，让人怜惜。少女时的她，出落得婷婷玉立，让人可以一见倾心，

她的爱情其实很浪漫，好像一部情节让人陶醉的小说，让人跟着她的所遇所闻而心情起伏。每个时期，她都会有更高的升华，从少年到青年再到老年，一点一点，似乎没有什么太大的波浪，可正是这样的波澜不惊，才更让人感到钦佩。一个人需要有多么强大的内心才可以做到此种地步啊。难怪这位优雅的女人会得到如此多的爱，因为她值得！

她是一朵白莲，在白落梅的笔下越发鲜艳。尽管，相距着时光的距离，受到了岁月的阻隔，我们依然可以真切的感受到林徽因的力量。作者的文笔特别优雅，这和林徽因的性格在一定程度上吻合，仿佛白落梅和林徽因活在同一个时代，她们一起欢笑，一起忧伤，一起爱，一起悲哀，一起经历了人间冷暖，世间真情。两位才华横溢的女子在精神上已然融为一体，以至于作为读者的我一时间觉得自己是多么渺小，只能稍稍浅尝这本书的冰山一角。她的意蕴需要读一遍又一遍才能慢慢领悟，现在这样浮躁的社会里，能好好静下心来品味这份精神的甘露，欣赏一位才女的风华，是难能可贵的。而白落梅的书正适合在恬静的午后，安谧的夜晚，静下心来，细细赏读。

《你若安好 便是晴天》多美好的书名，让我爱不释手，希望能有更多的人来发现她的美！

你是人间的四月天

——一句爱的赞颂

我说你是人间的四月天，

笑音点亮了四面风，

轻灵在春的光艳中交舞着变。

你是四月早天里的云烟，

黄昏吹着风的软，星子在

无意中闪，细雨点洒在花前。

那轻，那娉婷，你是，鲜妍

百花的冠冕你戴着，你是

天真，庄严，你是夜夜的月圆。

雪化后那片鹅黄，你像；新鲜

初放芽的绿，你是；柔嫩喜悦

水光浮动着你梦中期待的白莲。

你是一树一树的花开，是燕

在梁间呢喃，——你是爱，是暖，

是希望，你是人间的四月天！

第15篇：文学鉴赏论文

文学鉴赏

系别：经济与管理系

专业：国际经济与贸易专业

班级：09国专1班 姓名： 刘倩

学号：20090578

4春光流逝，花落知多少

——浅析三毛与郭敬明的两部不同作品

内容摘要：文章通过对《梦里花落知多少》两个文本的解读，对作品的忧伤风格进行了赏析，从而对三毛以及郭敬明的作品内容风格有所揭示。

关键词：试析； 三毛；郭敬明 ；《梦里花落知多少》

三毛一度是流浪和爱综合的化身。传奇一般的经历，传奇一般的爱情。娓娓道来的只是自己的故事，却吸引了无数少男少女的目光。她写自己的爱情能够写得那么尽兴，那么毫无保留，甚至能在一个一直喜欢得不得了的男孩子面前哭了又哭，求了又求。让人知道并不是只有男孩追女孩子才那么动情那么不舍那么尽情。

其实三毛笔下更多的是写婚后的爱情，写她和荷西的故事，两个人心心相印，朝朝暮暮，几乎每个细节都浪漫而温馨。比如他们各自有自己的屋子，给对方流足够的空间，既可以相亲相爱，又可以相敬如宾。在一般人严厉和实际生活中，婚后的爱情基本上是种幻想，早晚被琐碎的事相摩擦得支离破碎，维系而已，哪还敢奢望激情，然而身处撒哈拉大沙漠的三毛与大胡子荷西却过着童话一般美丽的婚后生活，仿佛他们一直在热恋„„这让读惯了以“王子与公主从此过上了幸福的日子”为结局的书的年轻人大开眼界，原来，结了婚以后是这个样子啊！多么着的人憧憬和向往啊。第一次接触三毛的文章,便是>，里面写尽了她对丈夫荷西的无限思念。虽只字未提\"死\"，但她却是那么明显，真实地告诉我们，荷西的死对她的打击有多大！三毛的文章不华丽,几乎难得用上几句诗词名言,全是她的真情实感创造出的语言,不加修饰的,如何叫人不感动?且她的文章有一特点,就是很长——首尾齐全,从不让读者糊涂。光看开头或标题,你是不可能知道全篇内容的,连大概也不行.于是,你不得不耐着性子看下去.但越看得久,看得多,反而不觉累,甚至有些意犹未尽。因为三毛总能领着你,参观她的生活,体味她的喜怒哀乐,而你也每每被她弄得动弹不得,只有随着她,与她同笑同哭。那么近距离的看,好似她与你对过话,是你一个许久没通信的朋友,而且一联络就马上滔滔不绝地说着这些年的生活。

一直伴着三毛活灵活现展现在书中的便数那西班牙老公荷西了。读三毛全集的前几册，竟甚至喜欢这大胡子男孩多于三毛——这样一个艺术化而又能居家的男人，一个对三毛痴心一片的男人，一个为了理想付出一切的男人。不叫苦和累，默默为自己的家奉献，即使连续加班也坚持不用三毛父亲汇过来的钱···但是这样的荷西，终究是走了。在潜水中，荷西意外丧生。三毛成了另一个“未亡人”，她陷入了深深的悲痛中。而荷西，这个一生热爱大海的人，终于将他的生命献给大海。

荷西葬在从前他与三毛常来散步的墓园，那是一处高岗，坐在那里可以看见荷西从前工作的地方，看见古老的小镇，蓝色的大海。

荷西走得匆忙，他刚刚三十岁，甚至说生活经验还不甚丰富，一切的一切还没有体验。三毛在她的文章里面一遍又一遍自豪地宣称“荷西苦恋我六年”，但是没有多少人知道，三毛亦苦恋荷西六年。如此来之不易的爱情，他们甚至还没有多少时间彼此磨合，便被生死两隔。命运如此不公。

郭敬明在他的第二部长篇小说《梦里花落知多少》里，描写了年轻人的成长历程，他们的友情，他们的爱情都在悄悄地发生着变化。经过时间河流的冲刷，

经过生活浪涛的洗礼，他们会走向何方？郭敬明用他的生花妙笔讲述的成长故事将会吸引着无数年轻人。这是一个关于青春的故事，有友情、爱情和梦想，这也是一个关于成长的故事，有痛苦、伤痕和磨难。总之，这是一个关于年轻人的故事，是一段你曾经经历却又曾经遗忘但最终还是选择珍藏的如梦岁月。

小说中的林岚、顾小北、闻婧等人，都是在衣食无忧甚至富裕的家庭环境中

长成的天使，但残酷的现实还是以种种方式刺穿他们纯美的天堂乐园，他们几乎无一例外都被推到人群中央，而此时并没有一个完美的价值体系可供他们认同。那些在家庭的亲情和纯洁友谊呵护下成长的价值，在现实面前是那样不堪一击。在郭敬明的笔下，这些与现实交接时的错愕变成一些华美意象的碎片，如此切近人们的体肤，以至于这些破碎感无常感仿佛被无限放大，成为人们无法盲视的景象，进而将人们带入无法排解的忧伤海洋。对此，另一位“80后”作家落落如是说：“他只是给人下了个陷阱，用安逸无害的美丽日子，写出值得我们喜欢的人物„„就在这样绵密的笔触下，似乎谁都相信了这样的温暖将持续到最终，因而渐渐卸下防备，想要迎接一次动人的结局。于是正中作者下怀。”《梦里花落知多少》终于向我们流露出它原来的样子，那些粉饰在生命上的美丽花粉，原来可以被轻轻一吹就吹得半点不留。郭敬明的《梦里花落知多少》就是以这种结构性的对比和转换凸显出随即而来的伤感，浓烈而难以摆脱。倘若我们站在旁观者位置以成人视角观照他们的忧伤，也许会轻而易举地把这种情感看成这群孩子迷恋的小情调，仅仅是一种自怜自恋式的伤感，轻飘而虚无。他们是温室里的花朵，他们是天堂里的天使，他们的忧伤对于已经沉陷在现实刻板而严酷的规则里的成年人来说，自然也就变成可有可无的童话甚至无谓的絮语。然而，郭敬明们的忧伤也是这个时代属于我们整个群体的伤感和落寞，天使的寂寞和伤感并不是无来由的和属己的，而是我们集体梦魇之后的殇花。

在三毛的《梦里花落知多少》里面，收录的一篇叫《一个男孩子的爱情》。

她与荷西的相遇，相识，相知，直到相恋，都展现在这里。最令我感到悲伤的是末尾编者楷体字打出来的在括弧里的一句话。

“说到这里，三毛的声音哽咽，她在台上站了很久，再说不出一句话，演讲中断……”

或许语言在生活面前是苍白的，或许语言在所有时候都没有色彩。三毛与荷西的点点滴滴，一篇文章，一本书，甚至一个系列亦讲不完。三毛是个绮丽的女子，她的思想，思维，人生观，价值观，都异常出众。幸而遇到荷西，这个世界上唯一可以配得上她的男孩。从《背影》到《梦里花落知多少》，我读到的三毛不再如初期，她的叙述似乎不再张扬，转为内敛。

古今中外，知心挚友不多。而如三毛与荷西般既是挚友又是夫妻的，便又更少。有人说三毛自杀正是因为她的不洒脱。其实不然。荷西离开之初，在三毛哀而不伤的笔调里，我仍然读到三毛对人生的坚定态度。或许三毛之死的原因，只

有她自己知道，别人去怎么评价和谈论，也都只是别人之菲薄，三毛依然华丽。而三毛的书，三毛的文章，亦成为经典。在只字片语中，朦胧着有个男孩叫荷西，依然冲我们微笑。

郭敬明的东西更能让人长期接受，因为一个人只能长期接受温暖和感动，却

不能长期承受寒冷和打击。郭敬明偏感性视角。文章特点是 比较幽默。在语言的王国，他居然将自己当成了幻雪帝国的年轻的王。语词的千军万马，无边无际地簇拥在他的麾下，有洪流般的气势。

《梦里花落知多少》是郭敬明第二部长篇小说，写了一群北京青年的青春，

从懵懂到忧伤，再到成熟。让正处在青春期的我们去思索去体味，什么是青春，什么是成长。语言诙谐幽默，剧情跌宕起伏，人物塑造得个性鲜明。正如作者所说：“青春是一道明媚的忧伤。”体会到那种：“人都是有自己的方向的，匆匆地起飞，匆匆地下降，带走别人的故事，留下自己的回忆”的无奈，成长是一个明白更多，懂得更多，理解更多，甚至与过去的世界完全颠覆的蜕变。林岚，闻靖，顾小北，白松，陆叙，火柴...他们的学生时代正如现在的我们，生活风风火火,潇洒畅快，笑容肆无忌惮，是青春刚开始的时候，对未来，对外面的世界，抱着的美好的憧憬，很纯粹地去爱去生活。那是与社会接触得少而保持的单纯，所以很快乐。可是世界不会如我们所期待的那样完美地去转动。

这部青春读物，内容却不如其他言情小说的不真实，正是那种很现实的描写，使这本书更值得去读去思索，不会嚼之无味。小说到最后越看越郁闷，压抑，却又欲罢不能。文采很好，有作者自己对青春对人生的认识。而书中人物的努力生活的态度，遭遇再大的打击和伤痛，哭过醉过仍然努力继续自己的生活，用一种自己觉得能最舒适的姿势努力去工作，去对待最真诚的友情。到最后大家都通过最残忍的付出来换取了成长，然后得到属于自己的结局。生活就是需要这种态度和勇气。那些曾经的浪漫爱情、青春的躁动和轻狂、纯真和可爱随着时间的流失一点一点的退却，剩下的仿佛只是无可奈何的成熟和稳重、干练与坚强。书中最后以每个人的日记形式正面或侧面地简练地描述着每个人的变化，那变化有种让人心痛的感觉，曾经的轰轰烈烈就这么在看似非常简单的描述中慢慢淡去了，留下的仿佛只是那时梦里的一地落花。

或许这部作品真的是抄袭，但就这本书而言，我们应该在正确对待它残缺的一面后还应看到它积极的一面，值得我们学习的地方，这才是正确的阅读，是人生阅历经验增长的一种方式。

参考书目：

[1 ] 曹文轩：《梦里花落知多少·序言一：喜悦与安慰》，春风文艺出版社，2003年1 月版，第3～7页。

[2] 邢浩：《浅析郭敬明小说的创作理念———以悲伤逆流成河为例》，今日南国，2008年6月版。

[3] 《三毛集：梦里花落知多少》 第1版北京十月文艺出版社

第16篇：现当代文学鉴赏

《围城》读后感

——人生的一面镜子

一、内容概述

全书以讽刺为基调，以主人公方鸿渐的生活道路为主线，表现了人们在婚姻恋爱、教育、生活、事业等种种“围城”中的困境。作者在小说中淋漓尽致地讽刺了知识分子，刻画了一大批三四十年代的知识分子形象，深刻地反映了人性中的欺诈、虚伪与懦弱，揭示了一个时代知识分子的精神危机，展示了最为丰富的知识界众生相。

二、人物形象分析

这里我只讲个人印象比较深刻的两个人物：方鸿渐、唐晓芙

（1）方鸿渐

在这本书中，作者赋予《围城》战争为时代背景的同时，却又让它远离战争，方鸿渐是在这样一个时代背景下某些知识分子的缩影。他失性颓废，被环境人物压迫得失性却不自知，他不合时宜地茫无是从，无归宿就象一位无家可归的流浪者。之前感情受挫折，事业没前途，和家人亲戚有矛盾，想到上海是待不下去了却不知该怎么办，于是投靠赵新楣；而他结婚以后反而成了另一个战场；和孙柔嘉吵架，孙柔嘉看不起他，他不得不投靠赵新楣。他的优柔寡断，全无主见在这里有了很清晰的体现。实际上，方鸿渐称得上是一个悲剧人物，在许多人骂他不是个好东西的背后，更多的是一种难以言喻的同情。他的一生尽被偶然性操纵：如去欧洲留学，应三闾大学聘，甚至结婚也是突发事件。婚姻、家庭、事业都是一堵堵墙，逼得他艰于呼吸视听——“围城”的双重意味在他身上表现得最为明显：普通的小知识分子，一方面在狭小的“城”内举步维艰；另一方面自身又活脱脱是一座被围困的城！

（2）唐晓芙

唐晓芙是《围城》中被描写得最迷人美丽的女性。书中写道“唐小姐不笑的时候，脸上还依恋着笑意，像音乐停止后袅袅空中的余音。”她出身在书香门弟，父亲是个法律顾问。与苏文纨是表姐妹的关系。两人的出身的不同，家境的不同，也造就了两人性格上的差异。

她善良、乖巧，同时也有着傲气的一面。与方鸿渐分手后，她本想给对方一个解释的机会，却未曾开口，宁愿忍痛成疾。假如她对爱情多一些坚持，少一些傲气，结局也不会是落得不幸收场。“女人不傻，绝不因为男人的浪费摆阔而对他有好的印象——可是，你放心，女人全是傻的，恰好是男人希望的那样傻，不多，不少。”这样的话只有唐晓夫才说得出。

三、语言艺术特点

（1） 比喻的应用巧妙

《围城》中比喻的喻体融入科学、哲学、历史、宗教、艺术、民俗、掌故等诸方面的知识，阅读此书，像进入一个繁茂的花园，今人目不暇接。作者以非凡的想象力和广博的知识把喻体和本体巧妙地结合起来，使《围城》闪着智慧的火花。如作者把方鸿渐与苏文纨的情谊喻为数学上的“两条平等的直线”，准确而又生动；鲍小姐的“赤身露体”喻为哲学上的“真理”讽刺辛辣，力透纸背。再有“忠厚老实人的恶毒，像饭中的砂砾或如出骨鱼片里示净的刺，给人一种不期待的伤痛„„”逼真得如感同身受，那一份体会，共鸣于心。

（2） 幽默与严肃相融合

钱钟书夹叙夹议的语言形成了一种独特的幽默，叙述的语言无处不在，洞察一切，构成一种万花筒式的幽默形式，但幽默中能体现出现实的严肃性。再有 “现代人有两个流行的信仰。第一：女子无貌便是德，所以漂亮的女人准比不上丑女人那样有思想，有品节；第二：男子无口才，就是表示有道德，所以哑巴是天下最诚朴的人。也许上够了演讲和宣传的当，现代人矫枉过正，以为只有不说话的人开口准说真话，害得新官上任，训话时个个都说：‘为政不在多言，’恨不能只指嘴，指心，

三、两个手势了事。”这里的内容绝对不是真理，却是传统的沉淀，直到今天人们也经常如此认为。钱钟书将这两方面结合，经过“幽默处理”，显得有趣味，不枯燥。

（3） 讽刺入木三分

《围城》将诙谐藏于庄重之中的一种产生的冷讽的艺术效果更是让人印像深刻。如写方鸿渐不愿与赵辛楣争风吃醋而自动退让时，作者突显一笔：“方鸿渐也许像这几天报纸上战事消息所说：‘保持实力，作战略上的的撤退’。”讽刺方鸿渐的同时，也顺便讽刺了当时不战而退的无能政府，节节败退而又打肿脸充胖子的可笑嘴脸。就算是描写雨后鞋子沾满泥浆时，作者也不忘用：“四个人脱下鞋子来，上面的泥就抵得贪官刮的地皮。 ”又捎带讽刺了当时社会的黑暗以及官吏的贪婪。

四、总结

说>是一本小说,倒不如说是一本充满睿智的书更适合.小说一般都是通过故事情节,人物形象反映生活,表达思想,但是不是所有的小说都能给人启迪,能让读者省视自己的灵魂.>就具有这样一种功能,它像一面镜子,照镜的人不是人,是一个个赤裸的灵魂,映出人性的种种美和丑!光停留在反映人生百态，也不失为一部好作品，但还不算是智慧的书。智慧的书，作者必须站在一定的高度俯视人生，穿透种种表象，直达人性和灵魂的深处，并能一针见血，入木三分的展示，给人启迪。

作为学生，婚姻并不是我应当去讨论的话题。《围城》无疑是在告诉我们什么才是真实的生活。每个人从懂事的那天起就开始追逐自己认为理想的爱情，当追到的时候又在为爱情寻找一个理想的婚姻，而真正都做到的人寥寥无几。其实生活已经教给我们一个规律：婚姻是随机的！结婚就像围城，有的人想进去，进去的人想出来！当爱情被岁月侵蚀，成为生活的一部分，这时的爱情已经升华为亲情了。

作者以《围城》做书名，也许想告诉我们：不仅婚姻像围城，人生、生活、职业等等更像围城。其实我们一直都在兜圈子，重复的做同一件事情：找个笼子把自己关起来，过了不久却发现那边的风景比这边更好，于是出了这个笼子进了那个笼子。就这样不断的重复并乐此不疲。

如果没有《围城》对中国文学来说将是一个很大的遗憾和损失！

第17篇：文学鉴赏感悟

《微神》简介

1 《微神》是老舍唯一的一部爱情小说。从这仅有的一篇可以看出老舍先生的一些关于爱情方面的思考。在这部小说中，两个主角都没有名字。读者只能知道一个男的，是曾经留过洋的，另外一个女的，是拖着一双绿色的拖鞋，都经历了一些事情。他们十七岁就开始恋爱，但是男的碍着她的父母，似乎有些腼腆，女的更是这样。不过他们有一次没有打扰的爱情生活。但是好景不长，他们最后终于天各一方。

2 《微神》是老舍最得意的一篇短篇作品。一般来说，老舍的短篇小说都有一种强烈的传奇色彩，当中《微神》的写法尤为突出，他以独特的手法，将一个平凡的爱情故事写得别具韵味。《微神》在写作技巧上有两大特点：一是它如散文诗一样的美丽，二是它运用了象征主义的手法，营造出朦胧婉约的意境，情怀激汤。

日本老舍研究专家伊藤敬一教授曾花了十多年的功夫，才逐字逐句地解读了《微神》中的象徵含意，虽然他说这只是一家之言，但亦可见其蕴含的深度。《微神》还有一层秘密，就是其中一部分是取材於老舍早年的初恋，文中那姑娘是老舍暗恋对象的投射。

1933年，老舍发表短篇小说《微神》，写的是主人公“我”和“她”的初恋，一段让人落泪的初恋。俩人家住不远，一并成长，相互爱慕却未表达。之后，她家中落，我下南洋，虽是内心牵挂，终将姻缘错过。待我回国，已是物非人非，她迫于生计，先是嫁人后沦为暗娼。我平添悔恨，又忘却不下，愿意和她将爱重新拾起。而此时的她，虽珍重心底爱恋，却知无法找回自己，病中无奈选择自杀，将最美的青春留在我的心中……

小说虽以悲剧收场，可开头写得极美，现实的光彩，梦境的美幻，让我充满欣喜和希望，如文所说：“爱情的故事往往是平凡的，正如春雨秋霜那样平凡。可是平凡的人们偏爱在这些平凡的事中找些诗意。”这一实一虚，一喜一忧，一来一回，一生一死，让故事冲满了张力 。

读《微神》有感

来不及遐思，我要记下这短暂又刻骨铭心的思绪，致老舍——《微神》 故事叙述的是一对年仅十七岁的恋人，因家庭干预他们不能结合。等他到外地读书、到国外留学十多年后归来时，那个曾令他牵肠挂肚的她却沦落为一个暗娼。他想帮助她，虽然没有勇气说继续爱着她，但那颗放不下的心藏着几多复杂的情感只有自己知道。当他托人说还想娶她时，对方带给他的是大笑，这笑比哭更让人难受。心里那点美好的念想和牵挂都没有了，她选择了死亡。得知初恋情人故去的消息后，他来到她的灵前，两人手牵着手又有一段精彩的对话。这是梦中梦，情中情。她因母亲早亡，父亲抽鸦片烟，才不得不靠出卖肉体活下去。这些应该是从别人嘴里听到的，可作者将其变成阴阳对白，使小说更加生动和感人。

这是一个平凡的爱情故事，它之所以获得了成功，除了它带给我们的思考外，当然还归功于文学大师优美的语言和巧妙的构思，还有一点，我觉得就是老舍自己所说的“想必是世界上多数的事物是更缺乏色彩的”。是不是我们现在的爱情更加索然无味了呢？或许吧，因为我在小说中感触最深的还是两人的那份感情。越是没有便越是渴望，而小说，恰我们提供了一个寻找安慰的地方。

或许有人对她的自杀不解，何必呢？“我命定的只能住在你心中，生存在一首诗里，生死有什么区别？在打胎的时候我自己下了手。有你在我左右，我没法子再笑。不笑，我怎么挣钱？只有一条路，名字叫死。你回来迟了，我别再死迟了：我再晚死一会儿，我便连住在你心中的希望也没有了。我住在这里，这里便是你的心。这里没有阳光，没有声响，只有一些颜色。颜色是更持久的，颜色画成咱们的记忆。看那双小鞋，绿的，是点颜色，你我永远认识它们。”这就是她的回答！还是爱情惹的祸！

《断魂枪》简介

《断魂枪》写于一九三五年，老舍以其生于忧患、死于安乐的个性气质，及其顽强的承担命运的精神，通过沙子龙这样一个艺术形象，来反映清朝末年，辛亥革命前夕中国的社会风貌。

《断魂枪》一书包括了《离婚》、《断魂枪》、《柳家大院》、《月牙儿》、《阳光》五部小说。其中《断魂枪》写于一九三五年，老舍以其生于忧患、死于忧患的个性气质，及其顽强的承担命运的精神，通过沙子龙这样一个艺术形象，来反映清朝末年，辛亥革命前夕中国的社会风貌。传，还是不传？《断魂枪》里的沙子龙毅然选择了后者，那个枪炮隆隆的时代，火车、坚船、利炮、工业化生产......传统的记忆终于被历史碾碎，国人不需要再走镖，不需要再武艺，当沙子龙的镖局改成了客栈，他清晰地知道过往谋生的技艺是时候摒弃了，于是他不传，不传绝学，不传后人，只是在苍月下摸一把滑亮的枪。顺流而行，可至千里，沙子龙适时地改变了自己，虽舍了“神枪沙子龙”的美名，却安安分分地经营客栈，日子过得安稳。倘若逆流而上，死守镖局，必将惨淡经营，无处立命。识时务，成俊杰。这个智慧古人早就阐明，生存智慧，不可不循。

读《断魂枪》有感

《断魂枪》说的是三个拳师的故事，重点写沙子龙在近代社会急剧变化中的复杂心态。老舍善于把个人命运的小故事和时代变迁的历史大背景结合起来，在短小的篇幅里营造出了大格局。“沙子龙的镖局已改成客栈”，这本来可以是平淡无奇的叙述，但放在西方列强的枪炮惊破“东方大梦”的大背景下，内涵和寓意就大不同了。沙子龙的职业更换，他震动江湖的武艺和名声，他行走于荒林野店里的豪放事业，之所以如梦幻般一去不返，与西方列强东侵后引发的中国社会变 动密切相关，是历史大变局的反映。 小说很典型地表现了半殖民地的文化心态。在小说中，断魂枪和它的拥有者在某种程度上都可以看作是一种文化的象征体。他们所体现的文化是中国的传统文化，可以说中国传统文化都萃于他们的身上：儒家的，道家的，民间的，正统的，经历了历史的打磨，它精湛典雅；而正是由于经历了历史的风雨，它同样为历史所裹胁，它又很封闭。在短短五千字的描写中，一切都非常明显。火车代替了马帮，快枪代替了神枪，封建帝国的黄金时代已经如春水一般，东流逝去了。沙子龙握紧凉滑的枪杆，一枪斩断了自己的情思，不愧是“断魂”之枪。他的精明就在于用生命的惊变体会到什么是上一代的残物。月色的凄凉告诉他，放开自己 心中的一份情结，也就是对时代的一种报答了。

“生命是闹着玩，事事显出如此，从前我这么想过，现在我懂了。”这是《断魂枪》开篇的题记。这句话老舍是对沙子龙说的，更是对整个中华民族说的。

第18篇：《活着》文学鉴赏

死磕到底的活着的理由

——余华《活着》赏析

摘要:活着的意义？有些人为爱而活，有些人为钱而活，有的人为事业而活，而余华认为人是为活着而活着。活着就是希望，希望就是活着的力量。

活着的内涵实在太丰富？每个人都有不同的活着的理由。《活着》作者余华这样解释“活着”：活着，在我们中国的语言里充满了力量。他的力量不是来自于叫喊，而是忍受，去忍受生命赋予我们的责任，去忍受现实给予我们的幸福和苦难，无聊和平庸。”小说采用福贵老人向我叙述的方法，用一天的时间给我讲了自己充满悲剧色彩的一生。 福贵的一生是一首行动的诗。福贵从一个阔少爷到一个碌碌老人，他的一生总是在悲剧中度过。福贵的悲剧在于苦尽甘来之时已经没有甜了。福贵，年轻时是一个地主少爷，经常在城里吃喝玩乐——嫖妓、夜以继日地豪赌并乐此不疲，常常十天半月不回家。钱在赌桌上面哗哗地流，在他听来却是最美妙的声音。在那奢靡的生活中福贵完全沉沦，而这正是她生命中最重要的一个女人——他的母亲宠出来的。此时的他在声色犬马之中沉溺。活着，对他已没了意义：行尸走肉，漠视亲人的关怀，哂薄妻子的情意，此时的他完全没有自己活着的概念。他觉得自己的一生就注定这样过完。然而好景不长，无所顾忌的胡闹和为所欲为很快

让他付出倾家荡产代价，半年赊帐的积累，把祖辈留下的家产在一夜之间输得精光，由远近闻名的阔少爷变成了一文不名的穷光蛋。所有的风光都如海市蜃楼般轰然倒塌，荡然无存。若没有这半年豪赌的惨败，他会在这种状况中慢慢地僵化，直至死去。

福贵失手打破天堂般的生活，生生气死了自己父亲。从此，他和母亲，妻子，女儿三人相依为命，过着与往日大相径庭的自力更生的农家生活。经历了如此的剧变，福贵别没有悲观的去寻死，这是亲情一直在支撑的他一直走下去，他不能抛下自己的老母亲，妻子，女儿，还有那未出生的孩子。福贵这一生有很大一部分是亲情支撑的他活着的信念。徐家从“一只小鸡，鸡养大后变成了鹅，鹅养大了变成了羊，再把羊养大，羊就变成了牛”积攒起来的家资，被福贵输的一分不剩，然而即使经历了这么惨痛的剧变，悲剧依然没有抛弃他们。母亲不久之后又病重，福贵去拿药时，却被国民党抓壮丁进了部队，这两年他几次与死神擦肩而过，但他仍在枪炮声中，在又冷又饿的恶劣环境下坚忍的活着，老劝说过：“只要想着自己不死，就死不了。”所以他“想着自己的家，想想凤霞抱着有庆坐在门口，想想我娘和家珍。”正因有了对她们的牵挂、亲情的羁绊，福贵有了无论如何都要活下去的信念，只要还活着，就还有再见家人的希望在。亲情支撑的他，让他在枪林弹雨，无情的炮火中活了下来。

回家后的日子并不就是梦中的天堂，回家后他发现母亲

死了，而凤霞成了哑巴。而且生活依旧是贫困中挣扎，然而亲情

却在酸涩的日子里弥漫，让一家人都有活着的希望。懂事的儿子，体贴的女儿，还有那美丽勤劳的妻子，温暖的亲情让这个家即使在极度缺粮的，甚至连野菜都没有，为了一个地瓜差点闹出人命的生活中仍然坚持了下来。似乎再大的磨难也不能打破这一家子坚强的活着的决心。但悲剧又接踵而至。儿子有庆因献血而死，命运有对他开了个玩笑。终究他们还是在丧子之痛中活了下来，仅存的三个亲人之间的亲情支撑的他们苦苦前行。女儿凤霞终于长大成人，还找到了一个疼爱自己的丈夫并且不久凤霞还有了孩子，生活似乎正在向美好的方向迈进。此时的福贵和家珍即将要带孙子的快乐中。不久凤霞却因难产而死，自己的一双儿女都先自己而去，本身就有病的家珍终于抵不住痛苦，不久也离开了人世。

从此福贵只剩下了自己的女婿还有自己的小外孙相依为命。最亲的亲人都一一离去，但至少自己还有亲人，在这仅存的一点的亲情中，福贵仍旧坚强的活着。但命运仍然在永无止境的折磨着他，即使他已经伤痕累累，似乎是在惩罚他年少无知时所犯下的种种错误，女婿二喜惨遭横祸，被水泥板夹死，热热闹闹的一家人仅剩下一老一小相依为命，“这样的日子苦是苦，累也是累，心里可是高兴，有了苦根，人活着就有了劲头。看着苦根一天一天大起来，我这个做外公的也一天比一天放心。”苦根成了福贵活着的信念。但聪明伶俐的苦根却被豆子撑死了。最后的一丝亲情支撑也随着苦根的离去而离去了。此时的福贵真的已经

没有了任何的亲情的信念支撑的他活着了。

即使是所有的亲人都离开了，福贵依旧活着，一年又一年，真的此时没有什么支撑着他继续活着，但他仍旧活着。他不在乎死，他只是带着伤痛继续往前走，即便是只剩下他和一头老牛也一样。此时他真的是，因为活着，所以活着。为了活着，所以活着。由此可见活着真的是活着最大的理由，即使一切都已经失去，为了活着，依旧努力的活下去。他虽没有亲情的支撑，却在精神深处有着“对生命本源性的留恋和执着”他是无声无息地顺从、忍受，用“生”“活着”来向死亡挑战。文本最后，福贵与一头牛相依为命，怡然自乐，似乎是一种宁静平和，但透过这表面的背后我们应该看到的是对生活的无追求和绝望。

这一生中支撑福贵活着有两大信念，一是亲情，一是活着本身，纵观福贵一生，亲情是支撑福贵活着最强大的力量，而活着本身是支撑福贵活着最坚强的力量。

《活着》以平淡的文字表达了人间至高无上的情感。它

剔除掉了城市的浮噪和喧哗，它赋予人类精神洗练和升华的过程。它给那些为金钱而生与死的人以当头一棒，它教训了那些亵渎自己生命的懦夫，它更多的只是在告诉人们：人是为活着本身而活的。

余华给了苦苦追寻活着意义的我们一个似简单的无比深刻的答案：活着是一种过程，生命只是活着，无论幸或者不幸,都需要我们去经历，去面对。只有活着，生命才有意义。因为，幸

福与苦难都是生命中的必然，不能轻易的放弃生命才是活着本质。

参考文献：

为尘沙打磨的灵魂———余华《活着》的生命意识；

活着的意义——读余华《活着》有感；

余华《活着》的思想内涵；

第19篇：从文学功能看《诗经》

从文学功能看《诗经》

文学功能是文学价值属性的实际反映和体现。文学的价值是文学功能存在的内在依据。文学的功能是有很多的，最基本的有认识功能、教育功能、审美功能和娱乐功能，此外还有凝聚功能、益智功能等。文学的功能不是孤立存在的，各种功能都相互联系、相互渗透，具有整体性，体现在文学对人的情感、理想、信念、道德、人格等方面潜移默化的影响。一部优秀的文学作品对于人的全面发展，对于陶冶情操、鼓舞士气、提升境界是有着不可替代的特殊作用的。

《诗经》是我国一部伟大的文学作品，其是周代礼乐文化中产生的中国古代第一部诗歌总集。《诗经》这部文学作品具有帮助人获得社会和人生知识、加深对人和社会理解的认识功能。《诗经》中的《七月》这首叙事诗，它虽然是一首用于祭祀活动的诗歌，但却较为全面地描写了西周初期的社会风貌，通过描写农民一年的劳动过程，反映了当时农业生产、人民生活，以及阶级关系的真实情况。还有《将仲子》这一篇章，诗中描写了一个女子因家庭与社会的压力和干涉，而不能与自己的恋人相会的痛苦心情和矛盾心理。这首诗通过对人物矛盾心理的描写反映在旧礼教的桎梏下恋爱不自由的主题。在《诗经》中还有很多篇章能帮助我们加深对人和社会的理解，可以让我们观风俗、晓人情，从这些诗的内容中我们也可以知道一些关于古代的人的一些生活方式，社会环境和在这个环境下人的命运等，从而引发我们思考。

文学作品包含着一定的政治、道德、哲学和宗教等方面的内容，而在这些内容中渗透着作家爱憎赞否等思想感情倾向，作者所表达的自己的情感会引发读者的一些共鸣，也会在这些方面对读者起到一个启蒙和教化功能。在《诗经》中，《新台》这首诗是卫国人假托齐女的口吻来讽刺卫宣公本来是为儿子娶妻，最后却占齐女为己有的不道德的行为，揭露了统治阶级伦理道德的虚伪和生活的腐朽。《载驰》一篇内容是许穆夫人听到卫国被灭的消息，决定到曹地慰问卫君，并计划向大国求援但却遭到拒绝。这首诗通过对诗人复杂而细腻的心理活动的描写，真实地刻画了抒情主人公真挚热烈、沉郁悲壮而又缠绵悱恻的爱国情怀，成功地塑造了一个关切故国命运而又有远见卓识的爱国者形象。诗中洋溢着的爱国情感也常常能让读者产生强烈的爱国之情。《诗经》中的《氓》是一首被喜新厌旧的丈夫无端抛弃的女子的自伤之诗。全诗通过回忆倒叙的手法，叙述了女主人公婚姻悲剧的全过程，成功塑造了一个忠于爱情、吃苦耐劳、性格刚强的中国古代妇女形象，同写爱情的还有《柏舟》一篇，塑造了一个感情炽烈、大胆追求婚姻自由的妇女形象。这些诗在一定程度上赞扬了古代女性的自我觉醒意识，坚强不屈的精神和追求人性自由的勇敢行为，这在女性地位低下的时代是具有震撼人心的教育力度的。《诗经》中的许多诗对读者都起到了一定的教育功能，对他们的思想感情有一定程度上的影响，还增强了他们对生活的勇气和信心，也促使了他们树立正确的世界观、人生观和价值观。

文学作品中的认识和教育功能很重要，但却不能一味地强调认识和教育功能，因为文学作品中的认识功能和教育功能都是通过读者不同程度的审美体验才得以实现的，所以文学的审美功能也很重要。文学的审美功能是指文学具有沟通文学活动中主体与客体的美感和情感需求，使人获得精神对现实的超越、实现审美理想，推动促进个性和才能的自由而全面发展的功能。在《硕鼠》这首怨刺诗中，诗人把统治者比做贪婪凶残、人人厌憎的大老鼠，是一首带有控诉性质、体现了强烈底层意识和愿望的诗作，也正是这种坦率、真诚的控诉，表达了劳动人民对社会公正和美好生活的渴望，从而在读者心中形成巨大的情感张力，使这首诗在审美上的力度得到了加强。《芣苢》一篇用了“采”、“有”、“掇”、“捋”等六个动词，就把妇女们采摘芣苢时的欢愉之情流露出来，语言质朴无华，和谐自然。而且会让读者在欣赏这首诗时的同时不禁想象出古代妇女们劳动的样子。在文学作品中，文学的审美功能会让读者更好地把握文学形象及思想内涵，这也是将作家对人生的体验和感悟转化为读者精神财富的必经之路。

文学作品有认识、教育和审美功能，也有娱乐功能。文学的娱乐功能指的是文学可以给人带来身体快适、心情愉悦、精神自由的功能。《诗经》中的诗大多采用了赋、比、兴的写作手法，《诗经》的篇章整齐，回环往复，富于音乐美，诗句以四言为主，排列划一有序，分章明显，章与章之间讲求平衡、匀称、有节。如《月出》一诗重视声韵效果，多用双声、叠韵字，表现出了宛转的情思和优美的音节，为读者描绘出了月下美人绰约风姿和诗人劳心幽思的动人形象。《静女》一篇，诗人通过细节描写、双关语及移情于物的手法的运用，把一对恋人的约会场面写得生动、活泼，充满欢愉而幽默的情趣。同时，姑娘天真活泼和小伙子淳朴憨厚的性格，也在这富于戏剧性的场面中得到充分的展示。文学作品中的娱乐功能能够让读者产生生理和心理的快乐感，寓教于乐，能更好地把《诗经》的认识和教育功能发挥出来。

《诗经》是一部既优秀又伟大的文学作品。作为中华文明的瑰宝，它把文学的认识、教育、审美和娱乐这些基本的功能巧妙地融合在作品中，当读者欣赏这部作品时，这些功能充分地发挥了出来，让读者受益匪浅。

第20篇：关于诗经的论文诗经鉴赏论文

女性心理 性格 形象

反映社会现实 女性意识 爱情中妇女地位

关于诗经的论文诗经鉴赏论文- 论《诗经》的女性心理 诗经》在《诗经》的各类诗歌中,以女性的独特视角审视爱情与婚姻的婚恋诗与战争、徭役诗无 疑是其中的精彩华章。它凭借女性丰富的情感和敏锐的触角,深婉细腻地描摹了女性在爱情婚姻 生活中以忠贞不渝、情理冲突、重德修身、思念征人等为核心的各种微妙复杂的女性心理

一、婚恋诗的女性心理 《诗经》婚恋诗中的女性心理是丰富细腻的,既有对丈夫和情人的自然怡情,相思之苦心理, 也有畏惧人言的矛盾踌躇,情理冲突;既有担心青春易逝,渴望婚姻的心理,也有遭受遗弃后的痛苦 哀怨心理。 那个时代的妇女把全部热情和精力都倾注于爱情、婚姻和家庭,这表现了她们对爱情、婚姻、家庭的至爱和至真。 (一)两情相悦,自然怡情 《郑风·子拎》是一首写女子对情人相思期会的诗:"青青子铃,悠悠我心。纵我不往,子宁不嗣 音?青青子佩,悠悠我思。纵我不往,子宁不来?挑兮达兮,在城阀兮;一日不见,如三月兮。"诗歌末 章写出了女子不见情人来时的焦灼心情,她"挑兮达兮",来回走着,虽然和情人只有一日未见,却如 同隔了三个月一样漫长。这种夸张的修辞手法,形象地刻画出了人物的心理活动。 《邺风·静女》是篇优美的民间情歌。"静女其姝,俟我于城隅。爱而不见,搔首踟蹰。"短短的 二句诗就充分显示出捕捉形象的能力和刻划人物的艺术技巧。少女与恋人相约在幽僻的地方见 面,可是,当小伙子来到的时候,她也许因为羞怯,也许为了挑逗,却隐蔽起来了;见不到心上人,急得 抓耳挠腮,走来走去。写少女用"暗笔",从男子的内心感受刻划出了一个天真活泼而又美丽多情的 少女形象。全诗笔调明快轻灵,洋溢着浓郁的生活气息,激荡着动人心怀的美好感情。 (二)矛盾踌躇,情理冲突 某些有关爱情的篇章,也表现了情与理的冲突,昭示着封建伦理观念正趋形成。 周民族是一个 讲究礼仪的社会。西周初期,在继承商朝文化的基础上,结合周民族的生活习惯,开始了礼乐文化 的制定。据《礼记·曲礼》记载:"男女无媒不交";"男女非有行媒,不相知名"。《齐风·南山》中即 说:"娶妻如之何?必告父母。"《豳风·伐柯》中也说:"娶妻如何?匪媒不得"。表明娶妻子必须依靠 媒人,没有媒人就不能成全婚事,正所谓"父母之命,媒妁之言"。 《桧风·羔裘》中的"岂不尔思?劳心切切"、"岂不尔思,我心忧伤"及"岂不尔思?中心是悼"等 句也表现了女子"欲爱不能"的矛盾痛苦心理,程俊英认为这首诗是"一个女子欲奔男子,又有所顾 忌而不敢,所以内心很优伤"。我们虽然不清楚是什么原因让这位女子无法与男子相爱,但却能真 实地感受到她内心的矛盾和忧思。 (三)青春易逝,渴望婚姻 《诗经》中有一些诗歌反映了女子求偶盼嫁的焦急心理,最典型的是《召南·摽有梅》: 摽有 梅,其实七兮。求我庶士,迨其吉兮! 摽有梅,其实三兮。求我庶士,迨其今兮! 摽有梅,项筐壁之。 求我庶士,迨其谓之。这首诗充分写出了女子迟婚、惧嫁不及时的心理。一位女子望见梅子落地, 引起了青春易逝的伤感。从一章到二章,越来越多的落梅仿佛告诉已经失去了一些机会的女子, 她失去的机会越来越多。 从首章的从容相待到次章的刻不容缓,再到末章的急不暇择,一层紧似一 层,短促的节奏和连续变换的场景把女子待嫁的迫切心情推向了高潮。"求我庶士,追其吉兮"、" 求我庶士、追其今兮"、"求我庶士,迫其谓之",读这些诗句,仿佛感觉一女子在心中默默祈祷机缘 的到来,全诗充分体现了这一女子急切盼嫁的心理,如怨如慕,徘恻缠绵。 与这首诗相对比,《周南·桃夭》则充满了对妙龄女郎婚嫁及时的赞美,由此也可见当时人们 的婚嫁观念。 是贺新婚歌,也即送新嫁娘歌。 在新婚喜庆的日子里,大家簇拥着新娘向新郎家走去, 一路唱道:"桃之夭夭,灼灼其华„„"通篇以红灿灿的桃花、丰满鲜美的桃实、青葱茂盛的桃叶来 比对新婚夫妇美好的青春,十分贴切地渲染了新婚的喜庆气氛。 (四)婚姻不幸,痛苦哀怨 美好的婚姻生活并非毫无矛盾,从 《诗经》 中可以看出,丈夫的品行不端是矛盾发生的主要原 因。但由于受男尊女卑制度的限制,一般都只能由妻子含蓄的规劝、提醒,促其觉悟。《陈风·墓 门》便是一支由怨愤的妻子唱出的"相警之诗":"墓门有棘,斧以斯之。夫也不良,国人知之。知而 不已,谁昔然矣。墓门有梅,有枭萃止。夫也不良,歌以讯之。讯予不顾,颠倒思予。"诗中的"夫"行 为不端正,远近族人对他的行为都"知之",但他仍不加以节制。妻子无奈,只有一再告诫他,希望他 能够醒悟。《邶风·谷风》写一对患难与共的夫妻,经过辛勤的劳作,家庭生活有所改善,但富裕之 后的丈夫却嫌妻子年老色衰,转而喜新厌旧。 妻子虽然悲苦地诉说了丈夫的薄情寡义,但还是对丈 夫进行了苦口婆心的劝说:"泾以渭浊,湜湜其沚",以浑浊的泾水喻己,用清澈的渭水来喻新人,发出 了泾河停流也会清的悲叹。可丈夫丝毫不为所动。 最典型的是《卫风·氓》。这首诗以女子的口气生动的叙述了女主人公和氓恋爱、结婚、受 虐、被弃的过程。表达了她的痛苦哀怨和悔恨决绝心理。女主人公回想自己婚前对"氓"一片痴 情,"乘彼桅垣,以望复关。不见复关,泣涕涟涟。既见复关,载笑载言",婚后"三岁为妇,靡室劳矣:夙 兴夜寐,靡有朝矣"。然而,她的青春在辛苦劳作中像桑树那样"其黄而陨"之后,她的丈夫却无情的 把她抛弃了。"静言思之,躬自悼矣。"她独自暗暗伤心。"及尔偕老,老使我怨。"本想与"氓"白头 偕老,没想到老而被弃,徒增怨恨。最后,她发出了无奈的决绝的心声:"反是不思,亦已焉哉!"

二、战争、徭役诗的女性心理 《诗经》中的战争徭役诗,不仅写战争和徭役的承担者征夫士卒的痛苦,还有以战争、徭役为 背景,写夫妻离散的思妇哀歌。 妻子对远征丈夫的思念与征人的作品互相辉映,表达同一个主题的 两个方面。这类思妇的诗篇,凸显了凄婉哀怨的女性心理。如《王风·君子于役》、《卫风·伯兮》、《周南·卷耳》等。 《王风·君子于役》刻画妻子对行役在外的丈夫的怀念之情。丈夫离家已久,杳无音讯,既不 知何往,又未谙归妻了居家生活艰苦,终日操劳,长年独守。白日忙忙碌碌也就不知不觉过去了,每 到夕渐落,鸡入窝羊牛归圈时,她仲仲疲惫的腰肢,眺望暮野崎岖的大路直通向远方,这时百千思, 自然涌上心头,因而唱出:"如之何勿思',来。在大*的春秋时代,人民长期担负沉重的兵役,夫妻 离散,给人民带来无限痛苦。因此,此诗所反映的内容是周代社会一个遍性的问题。 《卫风·伯兮》表达征妇对其英武的丈夫的无法释怀的思念。在《卫风·伯兮》中,征妇首先 表达对其英勇无比丈夫的赞美,并将其夫出征时的场景定格,完全沉浸在丈夫就在眼前时的情景 之中。这是双方相见时的最后一个画面,也成为征妇心上永远的挂念。战争的来临使双方分离, 虽然此时征妇依然有着强烈的自豪感,因为其丈夫"为王执受",而执受之人则周人军队中的勇力 之士,车战中为车上之先锋,其执受在阵前面驰驱开道。 但这些美好的回忆会因为分离而产生思念 之情,当这种思念的心情无法在生活中实现时,这种思念就转化成为忧伤。 诗人将因思念而产生心 情变化的过程刻画得栩栩如生。随着时间的流逝,思妇与日俱增的是无尽担心和忧伤。这种复杂 的心理在诗歌中层层递进地表现出来,女为悦己者容先是无心妆扮:"自伯之东,首如飞蓬。岂无膏 沐?谁适为容",接着痛心疾首:"愿言思伯,甘心首疾","愿言思伯,使我心疼"。这种一步深似一步的 忧伤都是因为征妇对其丈夫的思念所致,是思念在折磨着征妇。这种刻骨铭心的思念本是人之常 情,并不涉及王道政治,而是人间真情,也正是诗人所要表达的诗歌本意。 参考文献: [1]聂永华.《诗经》亲情诗的文化蕴含与文学母题[J].郑州大学学报,2005,(6).[2]朱熹.诗集传[M].上海:上海古籍出版社,1980.[3]柏俊才.由《诗经》中的女性描写看周民族的文化特征[J].山西师大学报,2006,(2).[4]李鹏.《诗经》中的媒文化[J].巢湖学院学报,2006,(2).[5]冷国俭.诗经婚恋诗研究[J].佳木斯师专学报,1993,(1).[6]郑群,钱宗武.《诗经》研究的盲点:婚恋诗中男性形象的整体观照[J].扬州大学学 报,2005,(6).[7]姚小鸥.《孔子诗论》第二十九简与周代社会的礼制与婚俗[J].北方论丛,2006,(1).论《诗经》中爱情诗歌中的女性形象 -----文献综述

本论文主要通过《诗经》爱情诗歌中女性形象的研究，在男女轰轰烈烈的爱情生活里凸显周代礼乐制度下女子的社会地位以及婚姻状况。主要从女性视角、男性视角两个不同的观察角度出发，以男女之间的感情发展的不同状态为主要切入点，描写她们日常生活中的喜怒哀乐尤其是对爱情婚姻的理想追求，反映她们丰富多彩、迥异不同的形象。体现当时社会背景下的文化价值观和审美标准。总结出几种类型，这些观点中有哪些被后世所接收，举出后世不同时期的作品为例与他们对接，以描绘爱情诗歌中的女性形象与《诗经》比较，体现《诗经》爱情诗中的追求婚姻自由、平等的思想对后世诗歌影响颇大。

论文的第一部分主要是从男女性不同视角出发，以及在男女感情发展的不同模式中，总结出《诗经》中的女性各种形象类型，并结合时代背景叙述她们自身的特点；章惠在她发表的《婚恋诗中的女子形象》一文中显现了对《诗经》的精辟小结，她在文中指出按婚恋状况将女性形象分成三个类型：恋爱女性；新婚女性；婚后女性。从诗经中撷取典型诗歌，在各种精彩或悲情的故事中，在各种幸福或悲凉的婚姻生活中，细致的反映了周代人民的爱情婚姻观，塑造了一批丰富多彩的恋爱女主人公形象，在对这些女性形象分析中，可以了解到周代女性对于爱情热情奔放的追求，对婚姻的忠贞和专一。本文在对《诗经》爱情诗歌的挖掘中，不仅仅单从女性自身角度出发，在分别从对爱情满怀憧憬的恋爱女性，面对婚姻的女性，满心急切盼望的待嫁女，美好甜蜜的新嫁娘，贤良淑德的人妻人媳，婚后哀婉悲戚的弃妇，惶恐幽怨的思妇，以及对爱情坚贞不渝的女性等具体描绘时，同时独具创新的换了一个角度在对男性的侧面描写中，尽可能的深入描绘典型的女性形象，比如男子爱恋相思的女性，以及黯然悲伤追忆的女性。对《邶风•静女》《郑风·褰裳》《郑风•将仲子》《桃夭》《氓》这些经典诗歌进行分析，展现出或热情活泼或痴情怯懦或哀婉悲戚的女性形象，在人物的具体分析方面，张国际的《爱情诗中女性形象的悲剧色彩 》；郝雪霞的《中的女性形象分析》；杜娟和宋娟的《中女性的爱情悲歌--浅析中的弃妇诗》；杨晓丽《中“弃妇”形象浅析》；于淑华的《怦然心动—怀春女子的心灵之歌—诗经女性爱情意识的文学阐释之一》等文章为论文对于《诗经》中爱情诗歌的主题把握，尤其是对其中女性形象的分析提供了参考。

论文的第二部分，主要从文学角度出发，分析描写女性类型中艺术手法的运用、语言的运用等，在这一研究目的下，论文收集了大量关于《诗经》描写的艺术手法的书籍和文章，章太炎的《诗经二十讲》中论述了《诗经》的“采诗”和“赋‘诗’”，分析了《诗经》的说比兴艺术手法同时分别阐述了《诗经》的艺术表现，在他所述的《诗经恋歌发微中》更有深入描述。朱丽娜的《浅论的比兴艺术》；栾春磊的《踏寻诗的足迹，浏览爱的画卷--解读中的爱情诗》；张彩云的《爱情诗探略》以及百度文库中对于《诗经》中女性形象描写的各类手法的论文体现了中国古代诗歌词赋艺术有着悠久的历史，底蕴深厚，常运用比、兴等文法，借物以抒情。这些文中基本都列举诗中充满人文感情异彩纷呈的各类意象。再对于具体典型诗歌进行详细分析，“比”、“兴”艺术手法突出描写的爱情具有含蓄性，本文也从《诗经》的语言方面入手，根据典型爱情诗歌的具体描述，体现《诗经》语言的真实平淡，精炼押韵。

论文的第三部分，是从文化角度出发，结合时代观念，尤其周代历史、风俗等方面，对《诗经》中体现出的不同女性类型作研究，总结出周代社会对女性的评价标准，以及女性地位、价值和文化意义。在雒启坤的《散论》中作者从《诗经》创作时的西周、春秋社会结构入手，深入探讨“诗”的作者所深之阶层，诗与西周、春秋贵族政治思想及其变迁轨迹《诗经》所反映的西周、春秋地域文化的特点。作者认为《诗经》是西周、春秋时代中国文明为我们留下的最完整、最生动的硕果之一，它真切地反映了当时人们的生活、思想感情等社会生活的各个方面。石俊霞的《谈爱情诗中女性的美》；谷婵娟,王长坤《论中的女性美》具体体现了在礼制初成的周代，对女性形象的要求除了外在的审美需要之外，还包括对女性品德、品格的要求。体现出的周代社会对女性的评价标准：内外兼修。 杨娟的《从中的婚恋诗看春秋时期女性在婚恋中的地位》反映女子生来就注定无法与男子享同等的权力，也没有同等的期望和责任。古代的女性，只开放给男性，女性只属于家庭。 在对这些相关资料进行加工整理之后，关于这一方面的文化定位也拓展到对于女性的价值意义的浅析上，不难看出，古代女子，对于寻找归宿，是极为迫切的。婚姻是女性最佳的生存保障，《诗经》中描写的女性有着自己对于婚嫁的自主观念，但由于社会环境的限制和束缚，只有极少数的女性能自己把握自己的幸福，许多女性还是要承受着不公的命运。

在论文的第四部分，主要对于总结的这些形象塑造深度分析，以及反映她们的文化定位对后世文学中的女性形象、价值等方面的塑造有积极影响。

在研究原著过程中，关于这一方面的文化定位而言，《诗经》对后世文学的审美价值以及女性人物形象塑造方面影响相当深远的，早期文学代表作《九歌》和《孔雀东南飞》。吴广义1995年《爱情诗在中国文学史上的特殊地位和影响》；刘春燕《谈与爱情描写之异同》；刘英波《试论汉乐府爱情诗中的女性形象》这些文章都为论文的进一步深入提供了依据，《楚辞》经典中，屈原在九歌中塑造的几位女神形象，就将人类的美德美貌赋予她们，这是对民歌的点石成金，它保留并升华了民间的审美心理而汉末著名民歌《孔雀东南飞》所塑造的刘兰芝形象，完全再现了诗经中对女性形象的各种品质的刻画，《楚辞》和《孔雀东南飞》的巨大成功和深入人心，是对《诗经》中窈窕淑勤俭敬孝等等诸多特征的传承，是诗经女性形象的长久文化积蕴的结果，并以此形成了中华文化中女性形象的精髓。 姚志国的《从诗经女性作品探析中国早期女性的价值观念》文中深入阐述了《诗经》对封建社会时期价值取向的影响主要体现在儒家礼制为主要的思想文化，后世却有不同的发展和解说。诗经是我国唯一一部不染脂粉俗气的情爱文学圣典作为中华民族青春时代的自由生活经历的真实记录，诗经情感诗昭示后人，要摆脱非人的镣铐，回到人之所以为人的真实境界，《诗经》中的爱情诗，表达了劳动人民对性爱问题的严肃态度，反映了劳动人民忠诚老实的本质、健康的感情、谆朴善良的面貌和崇高的道德水平，《诗经》爱情诗中的追求婚姻自由、平等的思想对后世诗歌乃至世俗爱情观的影响影响颇大。

在这些相关书籍论文中，主要都是对诗经中爱情诗篇中女性形象的研究，涉及思想价值和艺术价值，学者从具体文学作品中对人物形象和真实思想等主题进行论述，并没有将几方面融合起来进行深入的探讨。经过反复的斟酌修改，最终本文决定针对研究中这个方面的缺陷，试图从《诗经》中爱情诗歌中的各种不同的女性形象出发，从正面、侧面和深层进行剖析，结合当时的时代背景、家庭情况和生活经历等，从不同的角度以及文化定位阐述对于后世文学中的女性形象、价值等方面的塑造有积极影响。其中刘东颖所著的《爱情往事》；刘毓庆的《诗经讲读》以及鲍鹏山所著《第三只眼看》，这几本书籍运用的是几近白话的口吻略带小资情调的描绘《诗经》中的爱情诗歌，对于女性形象的分析更有现代化气息，结合现实进行比较显得通俗易懂的同时鞭辟入里，为论文提供了很多依据和参考。

但与此同时，由于有些文献对于《诗经》中的社会风俗分析略显单薄，缺乏思想和心理学的深厚底蕴，难以突破常规新颖出彩，本文立足于对《诗经》中爱情诗篇中女性形象的分析，深入探究社会时代特征，及其独特的审美内涵和艺术影响力，力求在展示《诗经》这一部不染脂粉俗气的情爱文学圣典时，凸显《诗经》爱情诗中的追求婚姻自由、平等的思想对后世诗歌乃至世俗爱情观的影响颇大。

诗经中的女性性格

关键词：诗经 女性 婚姻 两性关系

摘要：通过品读《诗经》中形形色色的女性以及她们对爱情，对男子的态度和对婚姻的理解，选择不同的视角看待女性，体现她们的可贵品质和性格特征，以及一些通过对女性的描写所反映出的当时的社会现象。 [正文] 女性自古以来就是一个说不尽的话题，各式各样女性的形象都在历代的文学作品中出现过，据统计《诗经》中涉及女性形象的诗歌大约101首，约占《诗经》总篇目的三分之一。

同 样在 “诗三百”中也出现了形形色色的女性形象，这些女性中不乏一些弃妇，思妇，怨妇的形象，同样也有敢于反抗权势，勇于追求自身幸福的女性形象。据统计《诗经》中涉及女性形象的诗歌大约101首，约占《诗经》总篇目的三分之一，所以在某些方面我们可以称《诗经》是一部描写女性的作品。

诗经可以说是一部描写女性形象的百科全书，《诗经》中有天真烂漫，大胆坦率的少女和矜持深沉、羞怯痴情的恋女等。也有思念远方的征人的思妇形象。其中有《摽有梅》中那样的大胆追求爱情，渴望婚姻的女性，其中的“求我庶士，迨其吉兮”“ 求我庶士，迨其今兮”“ 求我庶士，迨其今兮。”“求我庶士，迨其谓之。”表现了女子期待有爱人来提亲的迫切心情，龚橙《诗本义》说“《摽有梅》，急婿也”，体现了女子对于婚姻与爱情的渴望。也有被抛弃的无限哀愁的怨妇形象，如《卫风·氓》中“女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。”“饮食男女，人之大欲存焉。”而《诗经》中女子对与爱情的直接表白与泼辣甚至更甚于男子。？《褰裳》中“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人。狂童之狂也且。”大胆地表达了对男子的态度，说出了难道你不想我，就没有人想我这样的话，甚至还有些理直气壮，简单的言语便给读者勾勒出一幅敢于追求爱情，性情豪爽的辣妹子的形象，不扭捏做作，不低级庸俗，让人看了觉得可亲可爱。而在《行露》中的女子，面对暴力权势的不卑不亢，决不屈服的美好品质。“谁谓女无家？何以速我讼？虽速我讼，亦不女从！”表现女子不畏强暴，追求独立的人格尊严的精神。

在中国古代几千年的时间中很长时间对于婚姻和封建礼教是非常看中的，对于女子的约束也是很多，女子要做贞洁烈女，要从一而终，要三从四德，三纲五常。对于女性来说她们没有可能挑选自己的如意郎君，婚姻大事也要听命与父母、媒人，很多女性都是在新婚之夜才底一次见到了自己的新郎。可为《诗经》中很多篇幅描写的女子追求爱情的表达是如此直白而炽烈，如此毫不避讳。这要从当时婚姻礼教的大背景开始说起。首先人类婚姻发展历程，大致经历了原始群婚、按辈分划分的族内血缘婚、同一氏族部落的男女不得通婚的族外伙婚（恩格斯称之为普那路亚家庭）、一个男子或女子在众多的妻子或丈夫中往往有一个主妻或主夫的对偶婚及一夫一妻的专偶婚。《诗经》时代大致是由对偶婚向专偶婚过渡的阶段，对偶婚是由母系氏族社会向父系氏族社会过渡时期的婚姻形态。由母系氏族社会的一妻多夫，发展为男女双方各自有一主妻或主夫的同时，还可以有若干临时的异性朋友，也就是一妻多夫与一夫多妻并存。由于主夫、主妻的婚姻相对稳定，所生子女已经能够确认自己的父亲，再加上频繁的战争使男女失衡，且男性具有生理优势，能够创造更多的财富，男性的社会地位逐渐提高，对偶婚也由最初的一妻多夫逐渐演变为一夫多妻而成为父系氏族社会的主要婚姻形态。专偶婚则是进入奴隶社会之后的婚姻形态，是财产私有制的产物，生育合法的子女以继承财产成为婚姻的一个很重要的目的。而在夏、商、周三代，是中华文明的奠基期，这期间开创了中国人最基本的生存方式和文化传统，建立起最基本的社会制度，其中包括父权制的社会性别制度。而在周礼中的“男女有别”主要指性别分工与社会地位而言，但贞节观念已有出现。而在西周时期是束缚女性的封建道德观念的萌芽期。然而，这种原则在当时不管是从理论还是实践来讲都只是一种道德理想。理论上，礼在一定程度上承认情欲的合理性，实践上，礼对于不同地域和社会阶层的影响程度有所不同，同时原始群婚的遗风尚存，而《周礼·地官·媒氏》所载的“仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁”表明官方为适龄男女恋爱择偶提供了相当的自由，对两性关系的限制可以说是极为宽松的。由此我们便可以理解为什么女孩子敢于大胆地向心仪的男孩子表达爱慕之情会有“子不我思，岂无他人。狂童之狂也且。”的诗句。而在一些诗中，从生情到谈情，从情到性的过程自然而直接，没有什么礼教的约束。而贵族阶级的许多行为有甚于此，《鄘风》《齐风》《陈风》中就分别反映了卫宣公强占儿媳、齐襄公与其妹私通、陈灵公淫于夏姬的事件，这类荒唐乱伦的行为没有受到任何实质上的追究，而对此类“失节”行为的指责也多与政治或伦理相联系，较少从婚姻规范而言。可见，在“礼教”要求相对严格的上层社会，其中女子的贞节观念也十分淡薄。其中像《褰裳》这样女子对男子直接炽烈的邀请几乎看不出有什么礼教的束缚和父母之名、媒妁之言的痕迹。同样正是这样的社会背景才培养出了那样豪爽，泼辣，敢说敢做，敢与邀请男孩子的女性形象。所以才有了《野有死麇》中的 “野有死麇，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。”和“舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠”对此顾颉刚对此发表看法为“这分明是一个女子为要得到性的满足，对于一向说出的恳挚的叮嘱。”1而胡适则说“‘性的满足’一个名词在此地尽可不用，只说那女子接受了那男子的爱情，约他来相会，就够了。”“《野有死麇》一诗最有社会学上的意味。初民社会中，男子求婚与女子，往往猎取野兽，献于女子。女子若收其所献，即是允许的表示，次俗至尽犹存于亚洲、美洲的一部分民族之中，此诗第一第章说那白茅包着的死鹿，正式吉士诱佳人的贽礼也。”这种露骨地描写男女欢会的篇章在文人艳情诗中是少见的。从儒家正统的诗学思想来看，这些诗歌连同文人艳情诗往往被斥为“郑卫之音”“亡国之音”，是风俗浇薄，人心不古的征兆。但比较公允地评价中国古典艳情诗，我们可以借用《四库全书总目提要》中评论《玉台新咏》的话语：“岁皆取绮罗脂粉之词，而去古未远，犹有讲于敦厚温柔之道，未可概以淫艳斥之。”2

《诗经》中女性的形象不仅被应用于表现爱情，还从另一个方面反映了当时一些社会现实，表现了思念出征丈夫的如《卷耳》中“陟彼砠矣，我马瘏矣，我仆痛矣，云何吁矣。”和《君子于役》中“君子于役，不日不月，曷其有佸！鸡栖于桀，日之夕矣，牛羊下括。君子于役，苟无饥渴！”通过女子之口，流露出对远方征人的牵挂与对战争的不满。《诗经》对女性又是怎样的评价呢？《诗经·大雅·瞻卬》中有“哲夫成城，哲妇倾城”“妇有长舌，维厉之阶。乱匪徒降自天，生自妇人。”和《十月之交》中“艳妻煽方处”就可以看出当时人们就有了“女人祸水论”这样的思想。可见将王国之灾推卸到女人头上在《诗经》时期便已出现。在《孔子·阳货》中有“唯女子与小人难养也”，可见这种思想在当时的时代已经存在了。

《诗经》为我们展现了千姿百态的女性形象，让我们为她们动容之余同时品读出属于那个时代的烙印，解读出中国的女性形象。 1顾颉刚《史迹俗辨》 上海文艺出版社 1997年 2《四库全书总目概要》集部卷三十九，中华书局1997年版，第2601页 诗经》中的女性意识

摘 要：《诗经》时代，已是个女权失落的时代，女性从权利的巅峰上一步步跌落下来，从此逐渐陷入虚弱的泥潭，艰难地扯着男性的衣襟，历经一个个或属奴隶、或归封建的朝代，一路哭泣、沉默而来，生活空间越来越窄，甚至并不需要男性的排挤，就自觉地将自己的一生归位于狭小的家庭，直至明清时代，“饿死事极小，失节事极大的”理学压制，终使女性的价值等同于私人物品，地位甚至犹低于“宠物”。

然《诗经》中究竟还残留着许多母系氏族时期女性自由、独立、甚至霸气的上古遗风，与后世自敛、被动的女性又有着不容忽视的差别。这也是《诗经》女性多为历代学者赞赏、揣摩之处，而她们更是后世女性自叹弗如的既往楷模。

关键词：权利；自由；爱情；含蓄；野性

张爱玲在散文《有女同车》中说：“女人一辈子讲得是男人，念的是男人，怨的是男人，永远，永远”。随着男权的巩固和加强，女性因先天特质等多种原因，社会生活上方方面面都已经让位于男性，社会对女性的期望非常低，不要求她们有自主的能力，只要求她们柔媚、顺从。《易传》云：“乾道成男，坤道成女”。自《周易》就开启了中国古人对人体阳刚美和阴柔美的审美认识。“以乾为阳，坤为阴，阴阳合德，而刚柔有体”，男性之阳刚，女性之阴柔美，是为人类社会所共认的审美要求，女性从此便渐渐与柔、弱、巧、病等词汇绑定了，柔顺、病弱、驯服等几乎类似于宠物的特征成为女性审美的重要标准。（剩余5062字） 《诗经》里的女子

小引

环佩叮当，清音激越。诗经，一部流淌了千年的河流，灵动在中华民族的血液里，蜿蜒盘旋，传承滋衍。在诗经的河畔，历史在变迁，气象在幻化，梦回影转间，划出一道道令人心碎也心动的弧线。最美的，却是诗经里朴素的女子，不经意间留在河岸衣袂的余香。“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方”，那一侧头的温柔，皓齿流转，笑靥荡漾；“静女其娈，贻我彤管，彤管有炜，说怿女美”，城隅幽会的甜蜜里，笑语如彩，眉目含情；“白华菅兮，白茅束兮，之子之远，俾我独兮”，浅吟低唱间，哀怨如酒，心伤如痴„„这些美丽的故事，这些忧伤的心曲，打动了一代代的文人雅士、平凡庶民。淘过时光的细沙，涕尽尘埃，穿过蒹葭，今天，就让我们更走近一步，去回味这些女子满蕴在心中的古典情怀。

一，简介《诗经》

《诗经》三百篇，反映了周人农牧渔猎、婚恋风俗、徭役战争等方方面面的生活状况，诗中活动着从天子贵族到农奴贱隶等形形色色的人物，生动地表现了周人的七情六欲、宇宙人生、伦理道德等各种观念，是窥视周代社会生活的一面镜子。在这些活脱脱的人物中，最纤巧灵动、令人过目难忘、心动情怡的，莫过于《诗经》里的百态女子。

二、《诗经》里的百态女子

我用这样一个排比来形容《诗经》中的女子: 诗经，是一首婉约的歌，你是歌里灵动跳跃的音符；

诗经，是一条蜿蜒的河，你是河岸灿烂的惠兰花；

诗经，是一个充满玄奇的秘密，你用飘渺的七弦琴悠悠诉说„„

《诗经》里的女子，永远是一曲绝唱，无法企及，更加无法超越。一蹙眉，忧愁顿生，日月黯然；一展颜，笑靥如花，倾国倾城。一切源于自然，一切源于真情，没有矫柔，没有造作，那么朴素。

《诗经》中与女子有关的的诗篇主要集中在《风》中，《雅》中也有一小部分，数目超过了《诗经》总数的四分之一。由此可见，“女子”在《诗经》中地位的重要性。

《诗经》里的女子众多，最具代表性的大致可以分为以下几类。

（一）朦胧在诗意深处的女子 诗经的开篇《周南》即描写女子: 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。优哉游哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。——《周南•关雎》

这首诗是大家很熟悉的，它被称为我国爱情诗之祖。大家看，雎鸠鸟儿关关地唱，在河心小小的岛渚上，好姑娘多么美丽又漂亮，真是我的好对象。这是一幅多么清晰和丽的画面。春风微微的吹拂，男子信步走在河堤上，突然，一位采荇菜的女子映入他的眼帘。姑娘采荇的美妙姿态，印入“君子”的脑中，真是难以磨灭了。荇菜油啊油，女子采啊采；荇菜摇啊摇，女子摘啊摘。荇菜柔美地飘荡就好像女子轻盈的姿态。荇菜流在水里，女子的身影摇在君子的心里。竟让他“寤寐求之”，“求之不得”，会怎样呢？“寤寐思服”。相思之苦，真是反侧辗转，寝食难安啊！

我们在中学就学过这首诗，这么优美的情诗，这么优美的画面，大家应该都很喜欢吧？尤其是那些正沉浸在爱情的河流中和正要蹦入爱河中的男生特别有感情吧？可是这么美的一首诗在孔子及后代经学家那漫长的岁月里，一直都被灌以“后妃之德”之名。他们凭什么就说这么美的一首诗是在歌颂“后妃之德”呢？

他们认为，“窈窕”乃幽闲之意；淑，善也。这些词不是形容女子的外表美的，而是形容她的德行美，是说她能深居而自重，风度娴雅，慎守贞操，并将会对自己未来的丈夫感情真挚而专一。具有如此德行的少女，在经学家看来，自然是够理想的了，这样的女子是标准的后妃人选。

当然，我们认为经学家从为政治服务的角度来解释难免牵强附会，被他们这样一解释，这首诗的韵味便减折了很多。但是，他们所提倡的择偶观，首先强调对方的德行美，而不是外表美，这对我们今天人来说，都是很值得肯定的。

在高中课本中，我们还学过一首《秦风•蒹葭》。

“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央”。一曲《周南•关雎》，一曲《秦风•蒹葭》，写尽了女子的美，写尽了君子对于“淑女”、“伊人”的爱慕与相思。诗中都弥漫着一种对于幸福的憧憬与期待，一种飘渺迷人的气氛，一种缠绵而略带伤感的情调，一种执着而不免失落的情绪。这样一种若有若无的感觉，这样一种若即若离的亲近，也许它表现的已经不再是简单的具体的人生故事，而是一种期盼的心境，一种不带杂念、不带世俗的心境。

（二）天真活泼的纯真少女

《诗经》中，有一些天真活泼、单纯顽皮的少女，她们的天真烂漫凝集着一种难以言传的美。

我们在中学期间学过《邶风•静女》。“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。”多可爱的女孩子，与男朋友约会，却偷偷地藏了起来。女孩顽皮与天真的形象跃然纸上，一份浓浓的情意静静蔓延。女子的恬静、典雅、活泼、羞涩在这首诗中表露无疑。 相比《邶风•静女》中透出的那份淡淡的羞赧与青涩，《卫风•木瓜》里的女孩则更加活泼开放了。

投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！

投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！

投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也！

这首诗的字面意思很浅显，大家多看两眼就懂，但就是对于这么一首知名度高而语句并不复杂的古诗，古往今来析其主旨的说法竟有七种之多，实在是一件很有意思的事。其中最受重视的有四种。

一，汉代的《毛诗序》云，“《木瓜》，美齐桓公也。”这里面有一个故事。春秋时卫国人受狄族人的侵略，以致国破家亡，后来幸亏得到齐桓公的救助，才得以生存下来。卫国人为了表示对齐桓公感激之情，想要报答他，就做了这首诗。现在学者对这种说法的看法是附会历史，是在宣扬一种国与国相处，大国强国应该帮助小国，小国应当感恩图报的思想。

二，第二种说法是“以此篇为臣下思报礼而作”。这种说法，是把这首诗运用到了君臣关系上，宣扬一种君臣之间的报施关系。我认为这种说法违背了本诗那种忠厚、纯朴的味道，带有一种功利性质了。

三，宋代时，又有“男女相互赠答说”。“言人有赠我以微物，我当报之以重宝，而犹未足以为报也，但欲其长以为好而不忘耳。疑为男女相赠答之词”。可能谁也想不到，提出男女之说的竟是一直被人说成是迂腐老夫子的代言人的朱熹。这真是刘姥姥进大观园——见得少。

四，清代还有另一种批判朱熹的说法，“以之为朋友相赠答亦奚不可，何必定是男女耶！”

现代学者一般遵从朱熹之说，明确指出这是一首爱情诗。

其实，他们的说法，都是说要以厚报回赠他人的恩情。《诗经•大雅•抑》里也有“投我以桃，报之以李”句。我们现在常用的成语“投桃报李”就是出自《诗经》。我们读《诗经》，要学会体味其中的韵味。我觉得，朱熹对这首诗的解释最得其韵味。

诗首就是动作性很强的一个“投”字，给人以突如其来之感。是谁这样大胆地投出木瓜、木桃、木李？诗中虽未言明，但是据学者考证，木瓜、木李、木桃在那个时代全是乡间很寻常的水果，也是女子身边所有之物，想来是当地所产，刚从树上采摘下来的。用以报答的是琼琚、琼瑶、琼玖的等佩玉，这些装饰品是女子们用得着的，也是她们所喜爱的。

《诗经》中，写女子赠送男子礼物，常用动词“贻”，《邶风•静女》中女主人公“贻我彤管”，《陈风•东门之枌》中，有“贻我握椒”。还有用“归”和“赠”的，如《静女》中“自牧归荑”，《郑风•女曰鸡鸣》中“杂配以赠之”，这样的字给人以一种温情脉脉的静感，而这首诗却用动词“投”。“投”就是“扔”或者“掷”的意思。姑娘不是把木瓜、木桃、木李温情脉脉地或悄悄地送到她所心爱的人的手里，而是公开地、大胆地扔了过去。一个“投”字，姑娘的热情活泼、纯真泼辣、对爱情的勇敢追求活灵活现。但是姑娘虽然热情泼辣，但是又不失东方女子的古典与端庄。她不像现代人开口闭口就是“我爱你，爱着你，爱你爱到骨子里”，她仅仅是向小伙子投过去一个瓜、一个桃、一个李而已，把内心热烈的情感用含蓄的方式表达出来。这是种对女孩子在爱情面前十分细腻的心理描写——既大胆，又含蓄。

（三）急于成婚、大胆直白的大龄女子

《诗经》中有大量的情诗，而这些情诗多是以女子的口吻来表达。奔放的感情、直白的表述，有时候令我们这些在琼瑶的爱情剧里浸泡得身坚体硬的现代人也面红耳赤。

请看这首:

摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。

摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。

摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之。——《召南•摽有梅》

“摽”是落的意思。暮春时节，梅子黄熟，纷纷坠落。一位姑娘见此情景，敏锐地感到时光无情，抛人而去，而自己青春流逝，却嫁娶无期，便不禁以梅子兴比，情意急迫地唱出了这首怜惜青春、渴求爱情的诗歌。“树上的梅子落得只剩七分啦，追求我的小伙子，莫把好时机错过呀！树上的梅子落得只剩下三分啦，追求我的小伙子，莫把今天来错过呀！树上的梅子落尽啦，追求我的小伙子，快来聚会呀！”首章“迨其吉兮”，似尚有从容相待之意；次章“迨其今兮”已见敦促的焦急之情；至莫章“迨其谓之”可谓真情毕露，迫不及待了。诗以落梅比喻青春消逝，尤以落梅的多少暗喻时光变换，层层递进表达出内心强烈的感情。

看到这里，大家不禁要问，这位“老姑娘”到底多大了呀？怎么这么不害臊急着成婚？我们开放的现代女孩也不会对着一大群男人直接说要人家娶你吧。

这就要从古代的法定婚龄说起了。

经学家解释这首诗是写当时的人民由于受到了周文王的教化，而“男女得以及时”，就是说男女青年到了婚龄，就能及时婚配而不耽搁。古时候的人感情质朴，所以姑娘到了婚龄，就直抒其意，急切地盼望有小伙子来求婚。

那么，所谓“及时”，大约是什么年龄呢？东汉的郑玄言，“梅子的果实还剩七成没有掉落，比喻女子的最佳婚龄即将过去。女子二十还没嫁，就晚了，就好象春天快完，将进入夏天了。”汉代的毛公解释这首诗说，“男子年龄到了三十，女子年龄到了二十，还没有婚配就可以不受婚礼的约束，自由结合成婚。”看来，男三十，女二十，可能是古代按礼进行婚嫁的最高年限。当然，这并不是唯一的。大家还记得以前学过一篇《勾践灭吴》，越王勾践为了报仇，下令“女子十七不嫁，其父母有罪；男子二十不娶，其父母有罪”。西汉惠帝时规定，女子年十五以上而不嫁，就要罚交五倍的人头税。还有更早的，大家猜猜是多少岁？北周建德三年和唐玄宗时规定，男子十五以上女子十三以上就可依法婚配。

在座的同学们，想想我们十三四岁的时候在干吗？还在跳皮筋、玩弹珠吧，可我们的祖先却已经要准备担负起为人父母的责任了。这也难怪诗中的女子急于成婚了。

一个时代有一个时代的现实，一个时代有一个时代的无奈。古代的法定婚龄反映了那个时代的苦涩。古代一直实行的都是早婚制，统治者不是不知道，但是当时的生产力落后、人口稀少，他们不得不采取鼓励早婚的政策。我们在读《诗经》的时候，常常关注的是诗中那优美的画面、淳朴的感情，可是在真正了解了他们的生活后，我们思考的也许会更多。从这首诗可以看出当时青年男女在爱情方面受到来自家庭和社会文化方面的制约，不能公开自由恋爱。如《齐风•南山》里有“取妻如之何？必告父母”、“取妻如之何？匪媒不得”，我们学过的《卫风•氓》里也有“匪我愆期，子无良媒。”说明“礼教”文化已经在当时社会上逐步形成、发生作用，对人们的行为有很大的约束力。

（五）贤妻良母、琴瑟和谐型的女子

《诗经》中主旨在写夫妻和睦，琴瑟和谐的并不多，只有几篇，下面这篇诗歌的表达方式在诗三百中独具一格——通篇都是对话，而且它所描写的情景也与我们现代生活很相似，很有生活情趣，可能大家都经历过。

鸡既鸣矣，朝既盈矣。匪鸡则鸣，苍蝇之声。

东方明矣，朝既昌矣。匪东方则明，月出之光。

虫飞薨薨，甘与子同梦。会且归矣，无庶予子憎。——《齐风•鸡鸣》

这种画面大家都很熟悉，寒冷的冬天早晨，妈妈叫你起床，可是你总是以各种理由搪塞，妈妈叫“儿子啊，起床，八点了。”你回答，“等一下，眼睛都没睁开呢”。过一会，你妈又叫你“还不起床！八点半了！”你揉揉眼睛敷衍一下“哎！知道了，马上就起来了”然后倒头又睡着了。这诗就是这样一个场景。

天要放亮了，鸡叫起来了，妻子催促丈夫，“快点起来，要去参加朝会了”，丈夫怎么说的？“那不是鸡叫，那是苍蝇在叫呢！”我真想不出来，鸡叫和苍蝇叫后什么相同之处。你说，这丈夫要耍赖也找个好点的借口啊，可是，丈夫以这么违反常识的话回答，妻子似乎默认了，因为后面还有——大概过了一会，妻子又催促，“快点起床啦！天都大亮了，朝里人都满了。”丈夫怎么回答的？“那不是东方天明，那是月亮的光呢！虫子叫得我好困，真想和你再躺会”。妻子最后哭笑不得得说，“会都要散啦，别人骂你懒汉啦！”

简单的几句对话，便把丈夫睡意还浓，赖在床上不起来的样子活灵活现地表现出来；而妻子的语气，则温柔和顺、隐含怜爱。妻子两次催促丈夫参加朝会，丈夫都以明显违反生活常识的话回答，但是妻子似乎都默认了。这一催一推的过程中，流露出妻子对丈夫的温爱，但是随着时间的流逝，妻子似乎有些着急了，第三次催促丈夫参加朝会，怕他因为留恋床笫而遭到别人议论。表面上看，丈夫留恋床笫，妻子催促上朝，态度有别，实际上，丈夫是半真半假地寻找借口，妻子是半嗔半爱地迁就默许。在这种矛盾的对话中，妻子的温柔贤淑、对丈夫缱绻的爱表露无疑。

（六）当爱已无望，不得不做出人生选择的女子

有人从《诗经》涉及女性的数量出发，说《诗经》是一部描写女性的作品。我认为我们可以进一步说,《诗经》可以反映女子一生的写照。从天真活泼的纯真少女、经过热恋结婚，到婚后生活，一部《诗经》，写尽了女子的一生。人生百味，酸甜苦辣交替着浸染。爱情灿烂的时候，笑若桃夭；爱情不再，就不得不做出人生选择。面对这个选择，有的女子选择了奋起反抗，有的女子则选择了默默忍受。《卫风•氓》和《郑风•遵大路》是比较有代表性的两首弃妇诗。下面我们就女主人公在面对被丈夫抛弃时的做法来进行比较。 《氓》，我们在高中课本学过，在此不做赘述。下面看《遵大路》：

遵大路兮，掺执子之祛兮，无我恶兮，不寁故也。

遵大路兮，掺执子之手兮，无我魗兮，不寁好也。——《郑风•遵大路》

这首诗运用白描手法描绘了这样一副画面，在一条漫长的道路上，一位被丈夫抛弃的女子紧紧拉住丈夫的衣裳，拉住丈夫的手，声泪惧下，苦苦哀求他不要遗弃自己，不要厌弃故人。她和《氓》中的女子有着同样的遭遇，但是在面对无望的爱情时态度完全相反，

《卫风•氓》中的女子，对爱情执着，冷静，对家庭辛勤操劳，但是在男尊女卑开始盛行的风气中，她还是被丈夫无情地抛弃了，并且受到社会的非议，甚至家人的不理解。这样一个女子，当她从痛苦中醒悟过来后，发出强烈的感慨，“于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也。”最后，她毅然与丈夫决裂，“反是不思，亦已焉哉！”这是对在受到夫权社会的压迫，女子被任意遗弃的社会现实的揭露与憎恶。这位女子难能可贵，她虽是弃妇，但最终还是选择了自己的人生。

而这首诗中的女子在被丈夫遗弃后，却依然希望丈夫回心转意，她不断地重复“不要厌弃我，不要忘了我们曾经的恩爱”。这反映了她的优柔软弱，被抛弃后仍然藕断丝连，割不断旧情。然而，这才是当时社会妇女的真实写照，妇女没有经济来源，只能依赖丈夫。如果被丈夫抛弃，就会受到社会舆论的强烈谴责，生活上也失去保障。

《诗经》中女子众多，少妇、思妇、怨妇、情妇不一而足——当然，我说的情妇不是大家想的那个意思，而是指“多情之妇”。

三、诗经中女子与后朝女子的比较

从天真可爱的纯情少女，到欢欣快乐的恋爱，到成为美丽的新嫁娘，再到婚后的生活，象征着女子的一生，也隐含了封建礼教制度在历史上地位的变迁。

《周礼媒氏》中说“仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。”表明官方为适龄男女恋爱择偶提供了相当的自由，对两性关系的限制可以说是极为宽松的。由此我们便可以理解为什么女孩子敢于大胆地向心仪的男孩子表达爱慕之情，为什么会有“投我以桃，报之以李”的诗句。《诗经》一些诗中，从生情到谈情，从情到性的过程自然而直接，没有什么礼教的约束。如《召南•野有死麕》描写的“野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。”如《郑风•野有蔓草》中“邂逅相遇，适我愿兮”、“邂逅相遇，与子偕臧”，都表明当时的男女结合是非常偶然直率的，女子的地位也比较高。

但是，随着私有财产的不断形成、父系社会的逐渐确立、国家机制的逐步完善，女性的地位发生了翻天覆地的变化。这时期，父母包办婚姻的制度开始形成了，女子在追求爱情自由的时候也开始受到社会舆论的压力。

《诗经》中《鄘风•柏舟》有“泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡它。母也天只！不谅人只!”刚才我们看的《郑风•将仲子》里有“将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也，父母之言亦可畏也。”这些诗都反映了女主人公心中都有了心仪的对象，但是在父母包办婚姻的社会习俗中，她们的爱情受到了家长的反对，和来自礼教的干扰，从而不能自主。 随着历史的继续向前发展，女子的地位开始越来越低。我们都听说过“三从四德”，“三纲五常”，它们是怎么发展出来的呢？

周代贵族阶级的礼教比较严格，要求妇女“牝鸡之晨，唯家之索”，但平民阶级对礼教还是漠然视之。但是，同期间，尊男轻女、多娶多生的观念开始产生。西汉初期提倡、宣传、扩散贞节观念，有了“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”的“三纲”说。而到了东汉班昭作《女诫》，则系统地把压抑女性的思想编撰起来，为妇女生活立了一个总则，就是常说的“四德”，即妇德、妇言、妇容、妇功。如果说汉代的“三纲五常”、“三从四德”这些观念是束缚中国人精神的枷锁，那么《女诫》则是专门为中国妇女铸造的一副镣铐——并且，令人痛心的是设计这副镣铐的是个女人，一个在历史上有着重要地位的女人！如果她生在现代的话，我相信肯定会有人说她心里变态，但是，在当时的历史背景下，我们不得不说她也是封建礼教的受害者、牺牲品。到了清代，妇女的非人生活甚至达到了登峰造极的地步。在清朝法律面前，男女是绝对不平等的。在经济财产方面，妇女只能分得一点点嫁资。在夫妻关系方面，清律规定，“其夫殴妻，非折伤勿论”。即使被打伤了，也需妻子自己去告发，妻子虽然可以据此提出离异，但丈夫仍有权力否定。

四、诗经中女性地位的变迁，体现的是一个时代的缩影

今天，当我们高喊着“男女平等”的口号时，想想女性在人类历史中地位的变迁，总让人在唏嘘嗟叹之余带着几分侥幸。人，作为一种文化现象存在于天地间，要实现自己的价值，首先要确保自己的“人性”是完全自由的。不管是男人，还是女人，作为个体的存在，只有在地位完全平等的条件下才能真正享受到对方的尊重。就像《卫风•木瓜》里描绘的，“投桃”，才能“报李”。

因此，《诗经》中女性对于爱情与婚姻的追求以及她们的结局，让我们为她们动容之余同时品读出属于那个时代的烙印，解读出中国的女性形象，显示出一个个不同时代中女性的社会地位和悲喜命运，体现的是一个时代的缩影。

摘要 ：《诗经》里以女性口吻叙述的诗篇，大致我们可以看到三种不同的女性意识，通过这三种女性意识的分析，在诗经年代，女性拥有较为强烈的自主意识，追求个性和自由成为诗经时代女性意识的主流，女性独立意识的自觉性甚至在某种程度上超过了现代。当然，我们在时代的每个阶段都可以看到女性这三种意识状态的存在。无论是从汉唐至现代，或是从中国放眼看世界，我们都能从一个个活跃于时空舞台上的女子明显感觉女性意识的多样化，然《诗经》时代的女性意识有着与其他历史阶段泾渭分明的区别特征。诗经中的“她”所表露出的特点女性独立人格和个性意识，傲立于中国文学史，更加显得弥足珍贵。

关键词 ：《诗经》、婚姻制度、女性意识、封建礼教、爱情观

《诗经》是我国最早的一部诗歌总集， 是古代韵文的灯塔，是诗歌的泉源， 它以其丰富的文化内容、广泛的创作题材和完美的艺术形式，向我们生动地展示了殷 商 周社会历史的立体画卷。它对中国社会的影响，已经远远超出文学的范畴。 随着封建宗法制度的逐渐确立,社会生活的各个方面发生了巨大变化,而这些,在 《 诗经 》 作品丰富的女性 意识 形态变迁中具体体现了出来。

1970年，米利特曾在她的博士论文《性的政治》中从意识形态、生理、社会学、阶级、经济、教育，以及文学艺术和宗教等方面进行了全面的考察和理论清理，以大量的事实证明，在当今社会中，男性和女性在心理气质、性别角色和社会地位等方面的区别都不是先天决定的，而是由一种后天的文化形成的。 ① 这种现代化的观点亦可以用来解释中国最早的诗歌总集《诗经》中各种各样女子意识形态变迁的因由，以及社会形态对古代女性意识的影响。

《诗经》中的“她”极具个性化，既有处于家庭支配地位的赘婚之女，也有哀怨凄婉的弃妇形象；既有天真烂漫的少女，也愁肠百转的待嫁女；既有不畏世俗流言，为爱义无返顾的女孩，也有顾虑父母之命，媒妁之言，安于天命舍弃爱情的女子。无论是何种形象，其意识形态都颇受当时社会范畴中婚姻制度与父权思想的制约，表现出特定的时代性。

分析 《 诗经 》 里以女性口吻叙述的诗篇，大致我们可以看到三种不同的女性意识：

1、女性的独立意识

在女权主义者看来，过去和现在的社会结构是建立在男权制基础上的，男性掌握着社会的基本功能，女性则被置于社会配角的的地位。女性在社会中是第二性，是“他者”，始终处于被看的地位。表现于文学中，女性形象都是男性的陪衬，是服务于男性中心文化的臆造的产物。但在《诗经》中，却出现了许多体现女性完全独立自主意识的诗篇，在某些篇章中，女性是审视者，男性则成为“被看”的“他者”。如《诗经》中的《箨兮》、《著》等即是用此类视角进行描述。

2、女性的依附意识

在男权社会，在政治，经济都处于依附地位的女性产生对男性的依附意识是很自然的事。在女权主义者看来，这种男性中心意识正是她们要颠覆和批判的压迫性意识。而身为女性，认同并附和这种意识，对于分析和揭露男权社会对女性的压迫和奴役，无疑具有更深刻的解剖价值。《诗经》中的《竹竿》、《伯兮》等诗篇即是对此类话题的延伸。

3、女性的反抗意识

在《女权主义理论：从边缘到中心》这一本书中有这么一句话：什么是女子的命运？是自由决定了她自己的的命运，摆脱了由他人控制的角色；摆脱了社会的压制性的约束，可以自由地充分表达她的思想，并且自由地把这些思想付诸行动。 ②

中国的女子在父权制家庭长大的过程中有了女权意识，她们既从外面往里看，也从里面往外看，这样通过生活中印在她们意识中的整体观便为她们提供了一种反抗的世界观。简单来说，是因为有了压迫才有反抗，她们正是看到了压迫所在，才有了反叛的呐喊和抗争。因为她们想要掌握自己的命运，她们想让自由结束她们受人控制的生涯。

女性的反抗意识，是指女性在面对男权的压迫和损害时，表现出的自我意识和对压迫者的控诉与反抗。由于这种反抗是被动性的，是自发而不是自觉的，因此其中所体现的女性意识也是有限的，挣扎的，矛盾的。如上述的《氓》、《大车》中的女子即是以具备此类意识的形象出现于诗中的。

从以上分析中，我们可以看到，在诗经年代，女性拥有较为强烈的自主意识，追求个性和自由成为诗经时代女性意识的主流，女性独立意识的自觉性甚至在某种程度上超过了现代。在《诗经》80几首的婚恋诗中，表达女性追求个性与自由的诗就达到了21首，占了总数的1/4，而弃妇诗虽有13首之多，但总数明显少于前者。前者再加上于字里行间透露出反抗意识的4首诗，显示出绝对压倒性的优势。

当然，我们在时代的每个阶段都可以看到女性这三种意识状态的存在。无论是从汉唐至现代，或是从中国放眼看世界，我们都能从一个个活跃于时空舞台上的女子明显感觉女性意识的多样化：或追求个性的自由，或甘心依附于男权制度下，或在依附中自发地反抗„„然《诗经》时代的女性意识有着与其他历史阶段泾渭分明的区别特征。

应该说《诗经》的时代，是女性意识处于刚刚抬头的原始状态，但从一开始的萌动阶段，《诗经》时代的女性意识就向世人展现了自由意识的强大生命力。《诗经》中的女性自由意识如同星星之火燎原，烧红整片《诗经》的天空。它如同一株生长于野外的蕨类，未受过任何的侵染与压迫，自然而然地让文字弥漫着一种野性的张扬气息，令人手捧《诗经》，轻吟其中的诗句，心儿即随着流连于口齿间的诗句砰砰直跳，那感觉如同点燃了冬天里的一把火，火一样的热情足够将读者燃烧，让后世饱受礼教束缚的女子较之晦涩，毫无光彩可言。

妇女的女性意识，实际应该包括社会对妇女的认识和妇女的自我意识两个方面。而妇女的自我意识，是指妇女作为有感觉能思维的人的认识主体，对自身客体存在的价值、道德、审美等一系列的活动的认识、感受和评价。而中国妇女女性意识的历程，就是一部女性意识在男性社会和个体家庭中沉浮的历史。女性意识沉潜的过程，就是女性权力被剥夺，自由失落陷入依附地位的过程。

《诗经》中的“她”远比男性大胆、直率。她们的内心世界在毫无遮掩的情况下展现，无论相思离别、怨恨恋慕，均能直言无隐，就连自己与男子的私情、幽约、也未尝讳言。她们虽受到封建礼制的压迫，但这样的压迫仍处于浅显的层次，情爱意识依然热烈张扬，这与后来堕入封建礼教深渊的晦涩暗淡、饱受压抑的女性情爱意识形成了鲜明的对比。

当然从今天的敦煌资料来看，唐时女子在社会上仍享有很高的地位。当时敦煌的少女可以亲自选夫、问夫、直到满意为止。但到了宋明之时，虽有反映自由之声的民歌，但理学对女子的贞节观却仍达到了无以复加的地步。程朱理学提出“存天理，灭人欲”的为学之道，对女子的贞节观进行了进一步的发展，一是“男女授受不亲”的隔离与疏远，二是饿死事小，失节事大“的轻死重节之道。而到了清代，封建制度对妇女的管制和压迫可以达到了登峰造极的程度。有资料显示，各个朝代的烈妇由于所处时期的不同，在数量上有着天壤之别：宋以前187人，宋金302人，元代742人，明清两代则达到了48152人。后面两代烈妇的数目让人只能用“瞠目结舌”四字来形容。

由此可见汉代以后，随着纲常理论的确立，女性的社会地位附属性日益加深，这一点也体现在文学作品中女性地位的日益下降，反映女性依附意识的作品逐渐成为主流，间或有作品体现出挣扎意识，而女性独立意识则基本消失。因此，诗经中的“她”所表露出的特点女性独立人格和个性意识，傲立于中国文学史，更加显得弥足珍贵。注释：

① 米利特的博士论文《性的政治》 1970年 ② 《女权主义理论：从边缘到中心》 [美]贝尔·胡克斯著 晓征、平林译 江苏人民出版社 2001年10月

参考书目：

《诗经译注》 程俊英译注 上海古籍出版社出版 1982年2月第一版 《诗经选》 余冠英选注 人民文学出版社 1956年版。 《诗经远古婚俗透视》 易思平《北方论丛》 2002年第6期 《原来诗经可以这样读》 唐文著 河北教育出版社 2005年11月第1版

《女权主义理论：从边缘到中心》 [美]贝尔·胡克斯著 晓征、平林译 江苏人民出版社 2001年10月

《诗经散论》 启坤著 商务印书馆 2002年10月第一版

《中国古典诗学理论史》 萧华荣著 华东师范大学出版社 2005年12月第二版 从《诗经》看女子在爱情中地位的转变

 摘要：爱情是一个经久不衰的主题，《诗经》中描写爱情的诗篇，便是这源远流长的男女情爱诗的一部分，其中它让我们看到了古代女子从恋爱时的主动、被热烈追求、称颂，到婚后家庭地位的卑微的转变。《诗经》用其淳朴、优美的文风为我们展现了古代女子命运的缩影。

关键词：《诗经》爱情 妇女地位

人类在两性关系中产生爱情，是性意识的觉醒、人的个性及自我意识有了一定发展之后的事情，这个过程的完成，大约在原始社会末奴隶社会初，即人类从群婚的混沌迷蒙中走出来的时候。随着爱情的产生，便出现了男女情爱诗。①《诗经》中描写爱情的诗篇，便是这源远流长的男女情爱诗的一部分，其中它让我们看到了古代女子从恋爱时的主动、被热烈追求、称颂，到婚后家庭地位的卑微的转变。《诗经》用其淳朴、优美的文风和其独特的艺术手法，为我们展现了古代女子命运的缩影。

一、恋爱是美好、幸福的

周初，礼教初设，古风犹存，青年男女恋爱尚少禁忌，爱情相对来说还是比较自由的。女性在恋爱时，大胆主动并被男性热烈追求、称颂。

《诗经》第一首便是以爱情为题材的诗歌《关雎》，“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”这首诗热情地表达了男子对一位窈窕美丽、贤淑敦厚的采荇女子的热恋和追求，我们看到了小伙子从最初爱上这位姑娘求之不得时的焦虑（求之不得，寤寐思服），到求而得之后的喜悦（窈宨淑女，钟鼓乐之）过程，把年轻人的爱情过程描写得淋漓尽致，从中我们可以看到窈窕淑女在男子心中的重要地位。由此看来，恋爱时的男性便显得被动，在追求爱慕女子的过程中他们诚恳付出、痴情煎熬，只有讨取女子欢心才能终成眷属。

《邶风·静女》中我们看到了一幅什么样的景象呢？美丽而又文静的姑娘约自己的心上人在城角处见面，当小伙子来赴约时，姑娘又故意躲起来，小伙子十分焦急，又是挠头又是徘徊不安。看到小伙子那憨态可掬的样子，姑娘忍住笑，轻轻走到小伙子的身后，将一支红色的管箫送给了小伙子。诗中对女子的顽皮、大胆和小伙子的憨厚、老实，描写得淋漓尽致，小伙子收到姑娘送的爱情信物后欣喜难耐，虽然这礼物不是什么奇珍异宝，但是这是他爱慕的姑娘送的，姑娘的美是无与伦比的，心上人送的信物也便是珍异。这首诗文风活泼，对男女在爱情中的角色和表现细节描写独到，耐人寻味。

女性在爱情上的主动在《郑风·蹇裳》中则体现得更为明显：“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人？狂童之狂也且！子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，岂无他士？狂童之狂也且！”我们可以看到女子爽快的话语，她有着强烈的自我意识，知道自己在恋爱中的价值，表面上显示出自己的直率和对爱情的不在乎，实际上心底却热烈地期盼着心上人的到来，由此展示出女性大胆而主动的恋爱观，以及那几分娇嗔、几分催促、几分期待。

《诗经》中描写男女恋爱的诗简短而活泼，我们可以从中读出淳朴、简单的民风，看到女性的自主、大胆而主动，她们思念、爱慕着男友，等待相见时也会焦急、忧虑， 却流露出娇嗔、顽皮的一面，她们对爱情的坦率、不矫揉造作或许与先秦时期古朴的民风有关，若有爱从心生，并不刻意掩饰隐瞒，而是努力追求。小伙子为了所爱的姑娘更是耗尽心力，苦苦追求，甚至不知所措，女性在恋爱中的地位之高由此可见，所以恋爱时的情景常是美好而幸福的。

二、婚姻是痛苦、绝望的

我们必须注意到：《诗经》时期是中国历史上社会经济和文化发展的起步时期，至西周时期已建立起森严的等级

制度，出现了男尊女卑的社会礼教。正如恩格斯曾说过：“女权制的被推翻，乃是女性的具有世界意义的失败。”② 在《诗经》所反映的婚姻悲剧中，妇女成为受害者，处于弱势地位。不少的诗歌就反映了饱受情感折磨的女子的痛苦。

在爱情之初，女性在男性心中往往处于至高无上的地位，男人可以为了追求心爱的女子辗转反侧，甚至放弃尊严，只为抱得美人归，而在结婚之后，女性则处于从属地位了。“自我徂尔，三岁食贫。三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。”在当时的社会，女性最初有着恋爱时的美好、浪漫时期（总角之宴，言笑晏晏），但是婚后却要一心从夫，料理家务，那时的已婚妇女往往扮演着多重角色：作为母亲，嗷嗷待哺的孩子等着她的照顾；作为妻子，她要与丈夫分担家事，下地劳作，赡养公婆。《卫风·氓》中的女性尽着妇女的本份却仍然失去了丈夫的爱，在其变心后，她抚今追昔，历数往事，悲愤的情怀，悔恨的心情以及孤独无助的感慨复杂地交织在一起，让我们看到了在男子的背叛之后女性的痛苦与无助，而自由结合的婚姻却使得女性在被遗弃后得不到应有的同情。文中女性鲜有地敢于直面现实，伤感沉痛中显示出的刚毅，却使我们对该女子更为惋惜，对女性在婚姻中的附属关系更为悲痛而无可奈何。

《邶风·谷风》中的主人公最初也是贫贱夫妻，女子靠与丈夫同甘共苦、辛勤劳作，才使得家庭富裕起来。在这之后，她本该安享幸福安康的生活了，然而现实往往并不遂人愿：丈夫开始变得暴戾无情，终至喜新厌旧另娶新人。她的辛劳使家庭走出困境，却同时使她的婚姻走向危机。本想以旧情打动丈夫的她，却在其铁石心肠的形容下一步三回头地离开家，而此时她却还在担心留在夫家的子女。全诗一无疾声怒颜之辞，尽是殷殷相诉的哀哀之语，通过女主人公自述性的语言，把她善良温柔又略带软弱的性格鲜明地呈现在我们面前，让我们不禁对其产生了无尽的怜惜之情，也看到了即使是父母之命、媒妁之言下的婚姻也可能是如此痛苦而绝望的。

《诗经》是中国古代文学史上的一朵奇葩，其爱情诗更是体现那个时代人民古朴的情感生活，文风淳朴而简洁，它让我们看到了古代女子从恋爱时的主动、被热烈追求、称颂，到婚后家庭地位的卑微的转变，这是女性在爱情命运上的缩影，其思想内涵从现代的眼光看来仍具有很大的艺术价值。 ①《先秦大文学史》赵明 吉林大学出版社 ②《诗经选》余冠英 人民大学出版社

参考书目：

《诗经解析》许志刚 辽宁师范大学出版社 2007.12 1 翻开《诗经》，便进入一个久远的时代。《诗经》中的作品全部是周代的，最早的是西周初年，最晚的也在孔子之前，上下跨越五六百年，其写作年代还在人类社会由野蛮进入文明的初期。但那三百多篇绝唱却是极富魅力，在千载流传中长盛不衰，其中描写的女性形象更是光彩夺目。《诗》的作品虽有文人模拟女子口吻写成，但大多为女性诗人所作，她们是民间歌谣的作者，虽绝大多数无姓名可考，但作为女性参与创作的文本，其女性意识却是非常浓郁的，甚至可轻易将之与男性诗人的作品区分出来。从数量上看，《诗经》中描写女性及其情感世界的篇章超过半数。从立意上看，谈及女性的作品呈现出细腻真挚的情感之美，或含蓄婉曲，或真情直露，或嬉笑怒骂，或旁敲侧击，可谓女性内心情感的全方位外化。从表达上看，其文字的视觉冲击力和感染力总体上似乎更胜男性诗人一筹。女性话语者又远比男性大胆、直率。她们的内心世界在毫无遮掩的情况下展现，无论相思离别、怨恨恋慕，均能直言无隐，就连自己与男子的私情、幽约、也未尝讳言。直率的性格使她们牢牢掌握了话语主动权。 女性意识，实际上就是有关于女性的观念，是一种历史的产物。文学作品中的女性意识，就是指文学作品以人的解放为内核，以争取女性独立地位为标志，并在创作上表现出明显的性别特征和写作姿态。下文将从女性的情爱意识、自我价值、叛逆精神、勇气和智慧等美好品行这些方面去透视《诗经》时代的女性意识。 自诗经始，以女性情爱为表述对象或话语中心的文本在所皆有，它们以各自的方式讲述关于女性的性爱意向。可以说，《诗经》开启了女性情爱的第一章，是楚辞、唐宋诗坛中女性性爱的开源发流处。在之前的母系社会中，女性是生命、权威和力量的象征，当时的情爱意识以女性为中心而形成，女性不仅被崇拜、爱慕和尊敬，还有着主宰自己感情世界的自由。诗经时代，女权的失落是不争的事 2 实，因此，在情爱关系中，女性虽还不曾受到壁垒森严的封建社会中吃人礼教的迫害，但却不再占据着绝对主动的地位，有的甚至还备受凌辱和抛弃。虽则如此，在诗经中，女性的情爱意识已初步形成，这从大量的爱情诗章中可窥见一斑。 《诗经》中的爱情诗类型多种多样，涉及到爱情的百般滋味 ：有写幽会亲昵的《邶风�6�1静女》，有写情侣游春的《郑风�6�1溱洧》，有写野合欢娱的《召南�6�1野有死麇》，有写挥之不去的情愁的《周南�6�1卷耳》，有写痴盼情郎的《郑风�6�1子衿》，有写情侣斗气的《郑风�6�1狡童》，有写距离带来的绮思和惆怅的《周南�6�1汉广》，有写表现意中人可望不可即的《秦风�6�1蒹葭》，有写失恋苦涩的《召南�6�1江有汜》，有写遭到家长干涉的《郑风�6�1将仲子》，还有反抗家长干涉的《王风�6�1大车》。从以上的这些列举中我们可以看出，《诗经》中的爱情诗广泛地反映了那个时代男女爱情生活的幸福快乐与挫折痛哭，在阅读中我们能够体会出诗歌中充满坦诚、真挚的感情。 这些爱情诗歌很多是用女性的口吻来写的，她们的情爱意识热烈张扬，如同行将落山的夕阳晚霞最后那色彩绚丽无比灿烂的光芒，这与后来堕入封建礼教深渊的晦涩暗淡、饱受压抑的女性情爱意识形成了鲜明的对比。 这种张扬的情爱意识构成了《诗经》时代女性情爱意识的主旋律。首先表现在对于爱情的追求是大胆的而且热烈的，这或许与当时古朴的民风有关。先秦时期人心淳朴，若有爱从心生，并不刻意加以掩饰，更不如封建卫道士般压抑与否定，而是大胆地歌之唱之，发心之所想，可谓天真直露，却又不让人觉得俗气。如《郑风�6�1褰裳》：子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人？狂童之狂也且！ 子惠思我，褰裳涉洧。子不思我，岂无他士？狂童之狂也且！”读后给人一种民生纯朴的感觉，《诗经》里这一篇仅用短短几句对话，便把情人相戏的情景淋漓尽致地展现在我们面前。诗中的这个女子有着强烈的自主意识，她清楚地知道自己在爱情中的价值，在爱与不爱之间，她去留从容。当然，她是爱这个男子的，所以她的说话语气中便多了几分期许，几分催促，几分娇嗔。这也是身处美好爱情中的女性宣言，告诉我们，在爱情面前，女性不必过分矜持，不要患得患失，不应回避猜测，而要争取主动，大胆表达内心感受，有追求的自由与被爱的甜蜜，适当的时候可稍加放纵，以退为进。这是何等的趣味盎然，这是何等的自然率真，这是何等的自信满怀。这是情感奔放的民间女子在以自由个性全身心地投入去迎 3 接爱情的到来。 其次，《诗经》中的情爱意识还表现在它的目的指向非常明确，那就是生育的责任。享受爱情与生育责任相比，前者只是婚姻生活中的一个过程，后者却是一种生为女子必须完成的使命。在宗法时代，子嗣代表生命的延续，多子多孙成了众人的期待，而女性便被付予了生育的责任。从《大雅·生民之什·既醉》、《大雅· 文王之什·思齐》以及《大雅·生民之什·假乐》诸篇可以看出，人们对于多子多孙的期望。《周南·螽斯》也借着繁殖力惊人的螽斯，作为子孙众多、家族兴旺的象征。《周南·桃夭》全诗更藉由结实累累的桃实，暗示女性的生殖能力，和乐美满的婚姻是与生儿育女的神圣职责紧蜜联系在一起的，试想桃夭一般的女子，如果不能完成这个任务，她的婚姻的前景堪虞，出嫁时的祝福会变成诅咒的利箭。子嗣的观念，成为女性的责任与压力，也成为她是否受到肯定的评定标准。 关于这一点，《诗经》时代的女性也是认同的。祝福出嫁女子多子多孙的话语应是由陪同的女人说出，她们因袭了一个时代共同的思想观念。而在古人的意识中，也早就有了重男轻女的思想。如《小雅·斯干》中有诗句：“维雄维罴，男子之祥；维虺维蛇，女子之祥。乃生男子，载寝之床。载衣之裳，载弄之璋。其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。乃生女子，载寝之地。载衣之裼，载弄之瓦。无非无仪，唯酒食是议，无父母诒罹。”分别叙述生男生女的不同待遇和期望，其中「寝床」、「衣裳」、「弄璋」和「寝地」、「衣裼」、「弄瓦」相比，一是尊贵盛饰，一是普通平凡。对女性，只要求她学会持家，不连累父母就行了。女性被杜绝了参政议事的意识，于是，一门美好姻缘对她们来说就显得非常重要。嫁个好男子，终身有靠，生下男嗣，可巩固自己在家族中的地位，再加上贞洁操守，这辈子便可以安稳无忧地过来了。这是当时大多数女子所祈求的平实的幸福生活。 古代女子在现实生活中的地位不高，但在《诗经》的情爱知识性章中女性可谓处于中心地位。以《诗经》首篇《关睢》为例。该诗描写了一位男子对爱情的执着和对“窈窕淑女”的一往情深。在他的追求中，我们看到的是被追求者的美 4 貌盛德和不轻许予。正由于此，才使得诗中君子“辗转反侧”“寤寐思服”，甚而“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，她以自尊自爱赢得对方的爱慕与尊重。舒芜曾准确地评价了诗经中的男慕女现象：“这都是些什么声音，不是轻薄调笑的声音，而是真挚严肃的声音，不是施以爱宠的声音，而是祈求允诺的声音。不是任由我去爱她的声音，而是惟恐她不理睬我的声音。”（《从秋水蒹葭到春蚕蜡炬》，《光明日报》83·l·11） 正因为女性的自尊自爱，集娇美与灵性于一身，不可亵玩，才使她有了让谦谦君子魂牵梦萦的魅力，时时活在爱人的心中，留给人们无穷的想象。 《关雎》透露了古代男子择偶的条件，君子心目中的「好逑」，是一位淑女，而且是幽闲、贞静、举止安详稳重的淑女。当男女相遇，一见钟情，多重在强调女子的美，如《郑风·野有蔓草》、《卫风·硕人》，尤以后者的描写，更为细致。然而，如果没有贤德，再美好的容貌也都是罔然，如《邶风·燕燕》中的诗句“终温且惠，淑慎其身”。由此可知，古代男性心目中的理想对象，是美与德兼备的淑女，而以品德为尤重。女性对自身的修养和自持，可使她赢得优秀男子的爱慕。《召南·野有死麇》中就塑造了这样的一位女性的形象。这首诗将镜头直接对准男女肌肤相亲，在《诗经》中类似的篇章并不多见。故事发生在野外，“有女怀春，吉士诱之”，开头借写獐、鹿的皮毛光滑柔顺，描绘人的肌肤与躯体美好、微妙的感觉，这一对少男少女在亲密偷情，相偎相依，有些羞涩，有些害怕，却又兴奋无比。但情至浓时，少女依然守住了底线。“舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠”，少女的三句话，一是要那男子动作慢一些，二是要小伙子不要动她的衣裙，三是要小伙子不要惊动了狗。这些委婉的话语，既传神地写出了少男少女初涉爱河的好奇与饥渴，也让我们看到了姑娘的害羞与自重。这样的直接描写让人会意，而不会让人产生亵渎之感，而其他篇章描写情爱更是含蓄婉曲了，难怪孔子会如此感叹：“〈诗〉三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”少女怀春，无可厚非，而她此刻的矜持自爱，获得了他人的理解和尊敬。 即使是身处逆境，也不否定自己，要重新开始，在《诗经》中大量的怨妇、弃妇诗中，也不乏昂扬进取的乐章。 古代女子的命运，是建立在男性的沙文主义之下的。男性的意志，左右了女性的社会地位与婚姻生活，女性只能扮演被动者的角色，没有自主权，没有参政 5 权，一生以家庭为主要的活动范围。而女性与生俱来只能任劳任怨，吃苦受罪，若无端见弃，也只能乖乖地回娘家，几乎没有为自己争取自由的权力。正如恩格斯所说：“母权制的被推翻，乃是女性的具有世界意义的失败。丈夫在家庭中掌握了权柄，而妻子则被贬低，被奴役，变成丈夫淫欲的奴隶，变成生孩子的简单工具”。 男子喜新厌旧，女子终而见弃，这是古代社会常见的悲剧。失去经济主导权的女性深陷男尊女卑的苦难之中，强暴残酷的夫权制对妇女经济独立的剥削，成为弃妇诗产生的最根本的原因。不幸的婚姻产生了怨妇和弃妇，她们在诗中诉说着自身的悲惨处境，控诉着薄情男子的寡情薄义，真是字字血，声声泪。《邶风·日月》、《邶风·谷风》、《卫风·氓》、《王风·中谷有蓷》、《小雅·我行其野》、《小雅·白华》等篇都是《诗经》中的弃妇诗。这些被遗弃的妇女有的是平民女子，有的是贵族公主，甚至还有被废黜的王后。这些诗或言遭弃之苦，或诉丈夫无情，凄凄楚楚哀婉动人。她们在幻想中渴望着，在不幸中思索着。她们大多沉溺在个人情感中不能自拔，未能深切地领悟到爱应该是本质力量的体现，是人通过发展他的理性而对一种自由、和谐的生存状态的渴求。 然而《诗经》中的某些女主人公却在爱情的世界里始终拥有着自我的尊严。《诗经》中有不少的怨妇诗。这些遇人不淑的女子，在《诗经》中比比皆是，她们虽则心中怨恨难平，但大多含悲忍泪，默默承受对方施加给自己的不公平待遇和旁观者的冷嘲热讽，屈辱地生活。却也一些清醒着的妇女，她们奋起控诉负心人的恶行，捍卫自已的尊严，要辨明是非，为自己讨回一个公道。 例如《氓》中的女主人。《氓》以一个女子自述的口吻，讲述了她自己的婚恋悲剧。诗的一开头从两人定情写起， “匪来贸丝，来即我谋”，口气活泼俏皮，见出女主人公率真直爽的个性。“送子涉淇�6�7�6�7秋以为期”，写她虽然责怪“氓”没有请媒人来正式提亲，没有立即答应“氓”的求婚，可是面对生气恼火的“氓”，她情意绵绵地一路相送，并温柔地劝慰他，最终答应秋天办婚事。这几句表现了她是一个温柔而有主见的女子。从诗的最后一章里的“总角之宴，言笑宴宴”来看，两人小时候是邻居，关系很融洽，后来由于某种原因，两人的家离得比较远。因此，两人之间是有深厚的感情基础的，“氓”贸然来求婚并不冒失，女子答应了他也不是出于轻信。两人关系明确后，女子开始享受甜蜜而有时 6 候带点苦味的恋爱生活。“不见复关�6�7�6�7载笑载言”写出了女子对爱人的深挚依恋。“尔卜尔筮�6�7�6�7以我贿迁”写两人很顺利地结婚了。而在 婚姻制度尚不成熟的西周，女子的婚姻是没有任何保障的，男子却因掌握了家庭的主宰权而肆无忌惮，朝三暮

四、喜新厌旧遂成社会恶习。“吁嗟鸠兮�6�7�6�7无与士耽”连用两个感叹句，语调激切，以警醒、提示的口吻劝告所有的女性，不要把太多的希望和幻想寄托在山盟海誓的情人身上，那些花言巧语都是不牢靠的，这是这个女子受到欺骗与伤害后对同性姐妹的痛彻心肺的警示；“士之耽兮�6�7�6�7不可说也”，语气舒缓下来，流露出女主人公的无奈和无助，以及从爱的迷途中清醒后的悔悟，令人同情。不如意的事情终究发生了。婚后生活勤苦，起早贪黑操持家务，丈夫却已变心，甚至对自己施暴，表明两人关系破裂的原因在“氓”。雪上加霜的是，女子的兄弟不但不同情她，反而笑话她，她只能自己伤心回忆至此，女主人公的心情低落到极点。最后女子抱定了决绝的态度。回想幼年时的欢乐、恋爱时的盟誓、婚后的变卦，怨愤、留恋、痛苦等复杂情绪一时都涌上心头，但她已经对“氓”彻底失去了信心，只有干脆明了地说算了吧“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉”，这种处理方式表现出女子的清醒与坚强。清醒在于她看透了负心男子的本质，认识到这样的婚姻是一个骗局；坚强在于她没有哭泣着四处求告，没有拉扯在氓的身后承受着他的残暴和对自己感情的再三玩弄，而是决绝地离开，绝不委屈自己，低三下四，因为自己没有做错什么，所以也没有任何愧疚之意。转身，走一条新的路，何等的洒脱与理智。她后来会有什么际遇，我们不得而知，但在男权文化中，女性是作为“风景文化”、“娱乐文化”或生育繁殖的工具而存在。女性意识的觉醒，势必与主流的男权意识构成一种紧张、尖锐而无法解决的矛盾。 弗洛姆在《爱的艺术》中是这样认为的：“成熟的爱是保持自己的尊严和个性条件下的结合，爱是人的一种主动的能力，是一种突破使人与人分离的那些屏障的能力，一种把他和他人联合起来的能力。爱使人克服孤独和分离。但爱承认人自身的价值，保持自身的尊严。《氓》中的女子爱的时候不盲目，爱过以后不糊涂，她是一个真正懂得爱的价值的人，也是一个有尊严的女性典范。因为身处被人离弃的境地不妄自菲薄，这些可敬的女性才能在孤独落泊的时候超越了俗世，守住了自我，没有堕落。几千年来，正因了这种自尊自爱的精神之光在激励 7 鼓舞着逆境中的女性们奋勇前进，所以到了今天，女性才取得了与男子相对平等的社会地位，并在社会的各行各业日益彰显自己的聪明才智，做出巨大的贡献。 女性是爱情、婚姻、家庭的主角，在古代社会她们的生活核心是围绕着这三点而铺开的。《诗经》中谈及的都是有血有肉的女性形象，从她们身上，最值得我们欣赏的是她们直面无奈现实的坚忍的勇气，拼出勇气和撑起坚强也是女人成熟与成功的重要标志。 《诗经》时代的女性是勤劳的，尽管她们在社会工作中所占的地位和作用远远不如男子，但她们却在辛勤劳动着并感受着劳动带来的快乐。关于古代女性的工作，《小雅·斯干》一篇已明白指出「唯酒食是议」，女性的生活，以家庭为主，其工作自然与家庭息息相关。《豳风·东山》写妇人洒扫屋室，等待丈夫归来，《小雅·楚茨》吟咏妇女准备祭品，及彻馔的快速，《召南·采蘩》及《召南·采苹》更详细描写了妇女在祭祀过程中的一系列活动。除此之外，田里的工作，妇女虽不是主力，但也是少不了的，《豳风·七月》、《小雅·甫田之什·甫田》、《小雅·甫田之什·大田》以及《周颂·闵予小子之什·载殳》》《周颂·闵予小子之什·良耜》诸篇，都可看出妇女在田里的重要性。还有蚕织，也是妇女的工作，从《豳风·七月》、《魏风·葛屦》、《陈风·东门方枌》等篇，都可以了解，纺织是古代女子的正务。 劳动着的妇女是快乐的。她们虽然从事着艰辛劳累却不被人看重的工作，但她们却视之为己任，敬业乐业，力图把它做得更好，并希望自己的劳动得到别人的肯定和承认。我们从《诗经》中的很多篇章中都可鲜明地感受到这一点。如《周南·关雎》一篇，人们往往只看到其中的相思与爱慕，却忽略了对被追求的女子劳动情景的描写。“参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。”“参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。”“参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。”那是一个手脚勤快麻利姑娘，她正在忙采着摘水中的荇菜。她的身影苗条健美，她的动作轻快敏捷。 这样的一个女子，看来贤良淑德，如果娶过家门来，一定能撑起家庭的重担，给全家人带来和美幸福的生活。这或许正是君子思慕不已的原因之一吧。 8 《诗经》中有不少的思妇诗。所有的思妇的内心深处都是凄苦、哀怨的。这是战乱、动荡的时代给她们灵魂蒙上的阴影，这是诸侯争霸的不义之战为她们酿成的悲剧。正如《王风·君子于役》中有言：“君子于役，不知其期。”“君子于役，不日不月。”丈夫行役在外，全家糊口的重担，全落在妇女身上。男子的服役远征，造成了家庭物质生活的缺陷。男子是家庭的主要劳动力，而丈夫的服役则割断了家庭物质生活的主要来源，以妇女的微薄之力，养家糊口成了天大的难题。同时，家庭精神生活出现缺陷，男子的服役造成了母亲、妻子、儿女在情感和天伦之乐方面的短缺，绵绵无绝期的相思之苦，从此笼罩在女性的心头。又如《王风·君子于役》的诗句所言：“日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思！”“日之夕矣，羊牛下括。君子于役，苟无饥渴？”面对着种种的苦难，妻子担负着生养子女、赡养父母老人、采集食物、砍柴伐木、放养牲畜、田间劳作的义务，女性的肉体与精神承受着双重的苦难，无边的思念，无人理解的悲哀，没有丈夫关爱的苦痛如针般刺痛着那脆弱而又多情的心。此时此刻，带给女性的唯有苦难唯有不幸，但她们却毅然挑起了家庭的重担，默默地等待着丈夫或情郎的归来，所有的勇气与反抗只源于对远行人的一片痴情。 这亦是一种对困难与不幸的反抗。这样的抗争不激烈，不壮美，但它们却向今人展示着女性所有的生命价值和其抗击灾难的顽强与不屈，亦能让我们体味到悲剧的情感，因而长久地感动着。这样的故事，这般的唯美，它深深地震撼着我们，让我们感到爱情的魅力和悲剧的凄美。 所有的爱与恨在时代的舞台上经受严峻的考验，那绵绵的长相思诉说着像《邶风·击鼓》中的“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”的天荒地老、海枯石烂的爱情经典。悲剧是面临困境时的坚强、勇敢，诗经中的这些女性让我们体验到了悲剧的美丽。这些坚忍顽强、自立自强的女性让我们肃然起敬。 中国历代的妇女意识，是植根于中国历史土壤的产物，是中国宗法社会、封建专制制度和小农意识的产物，它集中体现为男尊女卑的轻视妇女的价值观和束缚妇女的道德礼教观，这些观念深深烙印在世世代代的中国的男男女女的头脑之 9 中，习以为常，根深蒂固。《诗经》时代是中国历史上社会经济和文化发展的起步时期，至西周时期已建立起森严的等级制度，有了对女性不公正的吃人礼教。《郑风·将仲子》便写了一个女子因畏“父母之言”“诸史之言”“人之多言”，怕被别人斥为“淫奔者”，而不敢让他的情人前来相会。可见当时社会对女性的压抑，这幽会的自主权都没有，涤荡着苦痛与思念，又夹杂着淡淡的哀怨与不平。这是父母之权，兄长之权及众人的习惯势力束缚了他们的自由婚配。 与之相对应，便有了反叛者的呐喊和抗争。《诗经》中的反叛者，绝大多数是女性，她们的抗争主要表现在以下两个方面：一是反抗婚姻不自由，二是抨击吃人的礼教。 反映青年婚姻不由已的诗篇在《诗经》中还是不少的。如《鄘风·柏舟》，其诗云： 泛彼柏舟，在彼中河。 彼两 ，实维我仪。之死矢靡它。母也天只！不谅人只！ 泛彼柏舟，在彼河侧。 彼两 ，实维我特。之死矢靡它。母也天只！不谅人只！ 这首诗描述的是一位要求婚姻自主的女子，断然拒绝母命，至死不愿意改变她的初衷。在漂荡着柏木船的河上，她爱上了一位梳着刘海的小伙子，她单纯无邪，渴望幸福的爱情，然而却遭到了母亲的断然拒绝，受到世俗礼教的阻挠，没有“父母之命，煤灼之言”的爱面临着强大的舆论压力。然而似乎爱情具有激发抗争意识的超常潜能，为了捍卫爱情的尊严，温顺的弱女子发出“之死矢靡它。母也天只！不谅人只！”的强烈呼号。这是她爱坚情贞的自我呼唤，也是她对阻碍婚姻自由者们的控诉。不管多么严酷的礼教束缚，多么强悍无情的外界压力，这个少女依然坚毅刚强，对少年男子的追求和爱慕是一往情深、宁死不易其志。其中饱含的由爱情波折而引起的无限辛酸以及对婚姻不自由的深沉怨恨，是对“父母之命”的包办婚姻的蔑视和反叛，使我们不难体察到旧礼教的桎梏是怎样摧残千千万万青年男女的自由爱情的，其社会意义无疑是深刻的。这一呼号有力地抨击着世俗礼仪至高无上的地位，社会偏见无形中也受到了嘲讽与轻蔑。 10 结婚是恋爱的深化和升华，是爱情的归宿和结晶。没有爱情的婚姻自然是不幸的。那么，大胆地反抗无爱情的婚姻便是自我意识的张扬，也是社会文明程度的显现。《国风·行露》反映的就是对仗势逼婚者的坚定反抗。其诗云： 厌邑行露，岂不夙夜？谓行多露。 维谓雀无角？何以穿我屋？谁谓女无家，何以速我狱？虽速我狱，室家不足！ 谁谓鼠无牙？何以穿我塘？谁谓女无家？何以速我讼，亦不女从！ 这首诗表现了女孩子的坚强意志和反抗强暴的战斗精神。开始时“厌邑行露，岂不夙夜？谓行多露。”含蓄地表达了自己对爱情的渴望，只是怕遇人不淑，如同露水沾湿衣服一般。“谁谓女无家，何以速我狱？虽速我狱，室家不足！”“谁谓女无家？何以速我讼，亦不女从！” 这话语中包含着悲剧的大无畏精神，面对强者，她依然坚强不屈，机智地捍卫自我的人格与爱情的尊严。她不愿意受金钱、虚名的诱惑，这就使得她不同于时代的平庸女子，她不顾权势的威逼，这更是她勇敢的表现，她用自我的行动愤怒地捍卫着作为女性的尊严。其间更多的是悠悠的怨，是对男子强行逼婚的怨，是对男权至上的怨，是对一夫多妻制的怨，是对男人的喜新厌旧的怨、重色薄情怨，是对女性地位的卑微的怨，她的怨代表着所有时代女性的心声。这是《诗经》中第一首反抗妻妾制度的诗歌，这个勇敢的女性成了后世.

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