北京四合院作文 范文（精选多篇）

推荐第1篇：北京四合院说明文作文

导语：走在北京的老巷中，忽然看见一座颇有中国古代古朴韵味的院落，这座院子就是北京的四合院。下面是小编为你整理的北京四合院说明文作文，希望对你有帮助！

【篇1：北京四合院】

在北京城大大小小的胡同中，坐落着许多由东、南、西、北四面房屋围合起来的院落式住宅，这就是四合院。

四合院的大门一般开在东南角或西北角，院中的北房是正房，正房建在砖石砌成的台基上，比其他房屋的规模大，是院主人的住室。院子的两边建有东西厢房，是晚辈们居住的地方。在正房和厢房之间建有走廊，可以供人行走和休息。四合院的围墙和临街的房屋一般不对外开窗，院中的环境封闭而幽静。

北京有各种规模的四合院，但不论大小，都是由一个个四面房屋围合的庭院组成的。最简单的四合院只有一个院子，比较复杂的有两三个院子，富贵人家居住的深宅大院，通常是由好几座四合院并列组成的。中间还有一道隔墙。

北京四合院，是由东、西、南、北四面房子围合起来形成的内院式住宅。北京四合院作为老北京人世代居住的主要建筑形式，驰名中外，世人皆知。

其次，四合院的构成有它的独特之处。它的院落宽绰疏朗，四面房屋各自独立，又有游廊连接彼此，起居十分方便；封闭式的住宅使四合院具有很强的私密性，关起门来自成天地；院内，四面房门都开向院落，一家人和美相亲，其乐融融；宽敞的院落中还可植树栽花、饲鸟养鱼、叠石迭景，居住者尽享大自然的美好。

四合院，是华北地区民用住宅中的一种组合建筑形式，是一种四四方方或者是长方形的院落。一家一户，住在一个封闭式的院子里，过着一种安逸、消闲、清静的日子，享受家庭的欢欣、天伦的乐趣，自然有一种令人悠然自得的气氛。

【篇2：北京四合院】

纵横九百六十万平方公里，孕育了五十六个民族，织就了一幅幅绚丽多彩的华夏民居：有人夜竹楼，有人水上为家，有人享受着窑洞中最古朴的大自然的恩赐……中华民居有着悠久的历史和它独特的魅力。中国北方最具代表性的民居就是四合院。

四合院作为北京的传统民居，早在元代就已经出现了。“四”是东南西北四个面，“合”就是围在一起。四合院的布局在封建宗法礼教的支配下，按着南北中轴线对称布置房屋和院落。四合院由于建筑面积大小、以及方位不同，从空间组合的角度来讲有大四合院、小四合院、三合院之分。

四合院的大门开在东南角，这是取“紫气东来”的吉祥之意。大门楼飞檐翘角，如宫殿般华丽。说是门楼只不过比其他楼较高一些，老北京人却习惯地称之为楼了。大门两侧各有一个圆石鼓，上面浮雕着高20多厘米的守门小兽，虽然丑陋，却让人感觉舒心。

四合院北方最高，堂屋窗高屋亮，冬暖夏凉，也是全院最好的房子，所以是家中长辈的居室。小辈都住在东西厢房。厢房有三间，中间客厅，两边卧室屋内铺着精美的花瓷砖，采光好。冬天的玻璃上会结冰，那些冰有时像云，像蜿蜒的山，像各种各样的事物。这些多姿多彩的冰画，总能引起我无限遐想。

四合院的最大特点就是他无处不体现着中国传统文化，从装修、雕饰，到彩绘，充满了人们对美好生活的向往，期盼幸福、富裕吉祥。四合院的书房里吉话祥语，书画佳作，集贤哲之古训，采古今之名句，真是洋溢着浓郁文化气息，不愧是中华传统文化殿堂呀！

一代代北京人在这恬静舒适的四合院中过着安逸清闲的生活，度过了漫长岁月。

【篇3：北京四合院】

四合院就与北京的宫殿、衙署、街区、坊巷和胡同同时出现了。北京的四合院所谓四合，“四”指东、西、南、北四面，“合”即四面房屋围在一起，形成崐一个“口”字形。

四合院虽有一定的规制，但规模大小却有不等，大致可分为大四合、中四合、小四合三种：

小四合院一般是北房三间，一明两暗或者两明一暗，东西厢房各两间，南房三间，中四合院比小四合院宽敞，一般是北房5间，3正2耳，东、西厢房各3间，房前有廊以避风雨；大四合院习惯上称作”大宅门”，房屋设置可为5南5北、7南7北，甚至还有9间或者11间大正房，一般是复式四合院，即由多个四合院向纵深相连而成。院落极多，有前院与后院，有东院与西院，有正院与偏院，有跨院，书房院与围房院，有马号，还有一进，二进，与三进……等等。

北京的四合院属砖木结构建筑，房架子檩、柱、梁（柁）、槛、椽以及门窗、隔崐扇等等均为木制，木制房架子周围则以砖砌墙。梁柱门窗及檐口椽头都要油漆彩画，虽然没有宫廷苑囿那样金碧辉煌，但也是色彩缤纷。墙习惯用磨砖、碎砖垒墙，所谓“北京城有三宝……烂砖头垒墙墙不倒”。屋瓦大多用青板瓦，正反互扣，檐前装滴水，或者不铺瓦，全用青灰抹顶，称“灰棚”。

北京冬季和春季风沙较多，居民住宅多用门帘。一般人家，冬季要挂有夹板的棉门帘，春、秋要挂有夹板的夹门帘，夏季要挂有夹板的竹门帘。贫苦人家则可用稻草帘或破毡帘。门帘可吊起，上、中、下三部分装夹板的目的是为增加重量，以免得被风掀起。后来，门帘被风门所取代，但夏天仍然用竹帘，凉快透亮而实用。

四合院的顶棚都是用高梁杆作架子，外面糊纸。北京糊顶棚是一门技术，四合院内，由顶棚到墙壁、窗帘、窗户全部用白纸裱糊，称之“四白到底”。

北京的四合院很讲究绿化，院内种树种花，确是花木扶疏，幽雅宜人。老北京爱种的花有丁香、海棠、榆叶梅、山桃花等等，树多是枣树、槐树。花草除栽种外，还可盆栽、水养。盆栽花木最常见的是石榴树、夹竹桃、金桂、银桂、杜鹃、栀子等等，种石榴取石榴“多子”之兆。至于阶前花圃中的草茉莉、凤仙花、牵牛花、扁豆花，更是四合院的家常美景了。清代有句俗语形容四合院内的生活：“天棚、鱼缸、石榴树、老爷、小姐、胖丫头”，可以说是四合院生活比较典型的写照。

这就是咱们的首都——北京！这就是，有着悠久的历史竹筒的“大住宅”，这美丽的“大花园”，那就是——北京的四合院！

推荐第2篇：北京四合院

老北京四合院

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【标准二进四合院】 东城区石雀胡同43号

这是一座标准二进四合院，因为地界限制，主人身份阶级背景需求不同，四合院面貌五花八门，没有两个四合院是一样的，标准样式也少。

此院院门为栏板式如意门，门道内天花板有团鹤彩画，影壁为麒麟砖雕方心，全院花窗、屋门有木雕裙板，后院为佛堂。

2002年拆除。

【符合标准有厨卫】 东城区南池子大街46号

主人在这个古老的院子中安置了现代化的厨房、卫生间等设备，既保持传统风貌，又让日常生活方便舒适，说明传统民居不一定不适合现代居住，只能走拆除之路。 尽管房主在南池子改造中据理抗争，最后还是被完全拆除。

【多设屏门遮欠缺】

东城区九道湾西巷13号

此院门楼上原有飞鹰浮雕，门柱上一对瓜果花篮。进门后三面是绿色屏门，再左转又是一扇绿色屏门。您一定认为屏门后应当是三正两耳的另一间耳房，其实没有。此院地界小，里面只有小棚，但欠缺就被遮挡住了。

2008年夏雨，原住户的孩子及70多年前的何姓房主一家30多口人回访此院，尽管门楼上的浮雕已在1976年拆除，但他们还是要再雨中摄影留念。寻找旧时宅院，寻找自己的梦。

【祈福遇福共赏福】 东城区九道湾南巷31号

从九道湾西巷转到南巷，没有出口只能绕回去。心急之人往往生气，有的人到此不但不急，反而面对院门上的蝙蝠雕刻，觉得并没有白走，巧遇福。

现在此院在修复之后，被改成简单的门楼，花栏没了，福也没了。

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【标准外院求严谨】 西城区学院胡同39号

这是一座很典型的二进四合院，不过垂花门及抄手游廊的建造上有点简单，垂花门内不是三副四扇屏门，而是对正房者为四扇，两边为两扇。游廊到正房，不是一拐弯，而是直通耳房，从廊子侧边进入正房。

初访时，此院周边已是一片楼房，孤立于金融街东侧，若保留下来也是此区独特之景。

当然，最终逃不了拆除的命运。

【半坡围圈为何用】

东城区朝阳门内新鲜胡同42号

此院为桂公府靠西的一个别院，两排七间高达的北方并不出奇，与众不同的是其他三面的廊墙，与北房断开不相连，到底是做什么用，未得其解。

可惜未等民俗专家解开此迷，此院就被拆除了。

这张内向为围廊，外侧为墙的回廊院，倒是有点唐代寺院的意味。

【正房前后勾连搭】

东城区南池子大街82号、84号

从布局上看，8

2、84号原为一套四进宅院，卷鹏硬山，三进正房两个硬山勾连搭，用平廊与后院相连，中院有一棵无法合抱的大树，是民居中不多见的结构。

后院在危改中拆除，前院尚存，不知何人居住使其幸免于难。

【北方园林好庭院】

东城区东直门内北沟沿胡同23号

梁启超故居。虽是文保单位，但因为院中住户较多，违章建筑多，杂乱不堪，游廊年久失修，规划局两位年轻人到此院看后说“没有保留价值”。

梁启超、梁思成父子在中国文化史中的地位不提，仅从宅院结构看，亦有不少独特之处，全院的水道设计，一到下雨，雨水全部自然流入花厅水洼中；后院假山下有通道直通花厅，垂花门与三门两廊都是通道，是全院交通枢纽……此院主体结构清楚，房屋完整，如果将违章建筑清除，则是一个非常优美难得的北方园林式宅院。

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【半坡巧用显广宅】

东城区史家胡同内西罗圈胡同1号

从《加摹乾隆京城全图》中可以看到这里原是一片很大的宅院，此院位于其中，是南北狭长的宅基地，条件不是很好。

聪明的设计师采用了一种方案：正房用广亮大门应有的比例建造，但偏东一些。东边耳房过道窄一些，由于东西房与北房近，所以看不出。

东厢房房顶虽只有前坡，人在院中却看不出此欠缺。

由于历史原因，此院居住了几十户人家，所幸主人王大鹏（中国社会科学院研究员）保留了三间正房。所有来访者无不为其宽敞精美而惊叹。是避免缺陷的成功设计。

屋内的装修与家具相映成辉，过工字厅还可进入幽静清雅另一居所。

难得的是南屋古老的格子门窗尚保存完好，这是不多见的，可惜此门窗及广亮大门在2007年中遭到破坏。

【切割亦留整体美】

东城区南池子大街普渡寺后巷10号 原为多尔衮管家宅院，已被分割为

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12、14号等多个宅院。8号为原花园，日本人在里面盖过楼。

此房格扇精美，木架粗大，大门的砖雕很有特点。两廊有门可同两院。此院原来只是花园的一部分。二门、影壁、枣树已不存，但房屋结构、门窗保存完好。

院中石榴、葡萄、玉簪花营造出幽静清爽的小院环境。

【世代祖居进士第】

西城区复兴门内察院胡同23号

此宅为古典文学大师叶嘉滢女士的祖宅，其曾祖为武官，祖父、伯父均为名医，大门上原挂有“进士第”之匾。门内影壁上挂有“华佗在世”、“立起沉痀”等四块匾。

可惜这座保存完好的建筑，2002年8月8日被拆除。

【八月十五云遮月】

西城区复兴门内大街90号

广亮大门，东院是平顶抄手游廊的齐整四合院。院中大白海棠树的叶伞遮盖了大半个院。西院拆除正堂和倒座后，改造成西式瓦房，并用磨砖对缝墙辟成另院。是一座中西合璧的院落。

主人说，每年八月十五，满院都是落地的海棠，众人分海棠不亦乐乎，02年拆迁闹得大家都没此心情了。

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郑先生将主人所叙八月十五拜月，孩童在院中捉迷藏打秋千的情景记于画中，追寻童年拜月、在亲友大宅院嬉戏的场景。

【马家致富购三宅】

东城区石雀胡同

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17、19号 当地人称“四棵槐马家”，老住户都知道这三个院子全是马家发家后逐步购置的，不过马家后人已无踪迹。

选此三院，只是想说明北京的模具就是如此：四合院不都是四方的，“富置宅子败卖家”，如此反复而已。比如马家，还没有来得及将三个院子拆了统一修建，有的院子修了，地界也不方正，就已经不再归马家所有了。

【西藏*自家院】 东城区九道湾中巷13号 九道湾形成于明末清初，因粮仓“新太仓”低洼积水而弃仓后，开始形成宅院。直到20世纪20年代，西北部还是一片很大的广场，当地人称“大院”，而西巷13号前的小广场被称为“小大院”。

此院坐北朝南，是房主20年代在“大院”边建起的自家院。房主是西藏*，在雍和宫“工作”，自己一家人住此。50年代常有蒙藏友人来访。

现在此院是“经租房”，主人正在为收回产权而努力。

门前广场曾是煤铺，图中将“摇煤球”的全过程画出，这是过去北京人冬季取暖的主要

方式，留给后人知晓。

【兄弟三宅院连院】

东城区八宝坑胡同

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39、41号

三个院落坐西朝东，是顺义进城的农民三兄弟置的产业。虽然各自有门，但是院内又彼此相通。院子大门为农村的大梢门，可由老家的大车直接将粮食拉进院。

曾经被收为“经租房”，政府落实37号文件，主人收回房产。现在，大门及院内的违章建筑均被消除，基本恢复原貌。主人很高兴，舒适地住在院中，是老北京四合院中难得的好命运。

【山东叔侄一家亲】

东城区东四五条138号 2003年2月24日

庞家三兄弟年幼时父亲亡故，家开铅丝厂无法经营，奶奶做主将工厂变卖购置了此房产。据说原为清代官员宅院。因孩子年幼，故定产权人为叔父。叔父将三兄弟抚养成人，三兄弟亦视其为亲人。叔父老后，其女欲独占此院，所幸当年工人还在，证明世纪产权。三兄弟为不负养育之恩，将产权按比例分了。因地形限制，院门开在东北角，地势低洼，门外留了台阶。

【四周更道保平安】 东城区东四二条21号

李培基之宅。李曾任国民党政府河南省主席，解放后为中央文史馆官员。

此宅日伪时期曾为日寇侵占改建，据本家人后说，前院为客院，没有廊子。后院主房外不是做成抄手游廊，而是做成四间平房一样的廊子，有柱楣雀替，栏杆。西边院有车库厨房，四周更道。

【田家祖宅名人住】

宣武区菜市口丞相胡同41号

曾赞助“北京之魂”摄影展的田瑶女士是此宅主人后人。

此宅为田学景先生祖宅。清末其曾祖父在南方为官，祖父请原住人民大会堂西的崔姓营造厂花了三年盖此宅。

倒座五间为客厅，北房两间为学馆。二进北房五间为曾祖住，南房五间祖父住，东房过厅为全家吃饭聚会处所。三进东房为祠堂，北房前为搭戏台处。

冬日所有廊子用木板封起，廊内放花，夏日木板藏在东北小库。

解放后此院曾住朱德，习仲勋、黄炎培等领导人、名人。可惜已被拆除。

【陟山门外观景楼】 西城区陟山门街13号

据70岁高天岭老人讲，陟山门街13号原为李莲英九姨太太宅院，后为法国人办的助产士学校。门楼改为西式大门，日侵华时期为“八周旅馆”，现为大杂院。

此院为靠北海东门最近最大的宅院，全院有廊子相通。观景楼位置极妙，向西可看北海白塔，向东可观景山。

【御史衙门院深深】 西城区陟山门街5号

原为清代御史衙门。据几代世居于此的高天岭老人说，清末四大奇案“杨乃武”就是在此终审。

【传统外衣现代囊】

东城区建国门内宝盖胡同3号

这是一座保存很好的宅院。广亮大门，外院为花园。北房与东西房不对称，但是经

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巧妙设计安排，让人感觉是方正对称的宅院。

此院是在清末民初将洗澡间、舞厅之类的现代化生活带入传统四合院的建筑，地板、花瓷砖地、洋式窗户及烧水排水气管道烟道都安排的井井有条。

可惜2002年8月20日被拆除。

【完颜府里三垂花】 东城区东四十三条77号

从东四十三条到十四条的四五个院子，在横街胡同就能看到它的爬山廊。当时人们都说这里是蒙古王府，后来找到此宅后人，才知道是完颜氏的府邸。二门是三间的垂花门，在北京还没有见到别处有此种门。

东院一排七间带拍子的房及第二排带拍子的勾连搭房是干什么的尚不得知。询问此院后人，因为只有五十多岁，也回忆不出来。因有人找到此院平面图，才得以画完复原面貌。

【完颜新宅静安居】

东城区柴棒胡同55号

主人为东四十三条77号主人完颜氏后人，姓王。王家在卖了原宅邸之后在此院居住。影壁及如意门上的砖雕非常精致，很有特色。

此院曾是标租房，影壁前也盖满违章建筑。落实政策之后，房主将标租房收回。现

在违章建筑已拆除，一家安居于此，并为母亲安置了一间静室。

【临街经商铺面店】

东城区朝阳门内南小街367号

现在此处是一黑白铁修理店，当初绝不可能是这种店铺，大概是布铺等小商号。楼上是仓库，楼下是门市，还有后门。一家在此，商住两用。

二楼的万字花版栏杆，是挂字号、招牌的地方，二楼上还有挑杆，用来挂幌子。

此房的挂檐版、门窗等木件基本保持原样，实属难得。

【小门小户亦欢颜】

东城区南池子大街锻库胡同1号

此院坐南朝北，北房三间半，门占半间。南房三间半，东南角留半间。东西房为灰顶平房，院中一棵香椿，是一座舒适清雅的小院。

主人已将卫生间安好，修饰一新，一家三口其乐融融。

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【格扇二门独此家】

西城区复兴门内大街58号

据西屋老住户徐梅介绍，此宅曾是袁世凯侄子的住宅。此院以南为上，但所有房屋均高大齐整，保存完好，是一所很好修复的四合院。平廊的望板上绘有勾子莲及团福寿字，它的格扇二门在京城民居中也很罕见。

【庙之西界不开门】

东城区南池子大街普渡寺西巷35号 按南池子当地习惯，庙的西面宅院不能开正对庙的门，所以原来35号的门开在普渡寺庙基高台之南。

南池子改造后，竟然将院门开在了庙基高台之北，严重违背了当地民俗文化。

图中院门为复原原来位置。

【小巧玲珑寸土金】

崇文区前门外大江胡同21号

前门外寸土寸金，房屋密集，此院落是大江、小江胡同内常见的建筑，外观为居民院，实为小作坊，或是某种商品批发，做大买卖的院落。

此院一进门左转，还能见到东房房山与北墙间横着一块原来是字号的匾额，隐约还留有半截看不太清的字迹。

可惜小江胡同还没来得及考察，就与大江胡同一起消失了。

【魏忠贤宅伴冰窟】

西城区北海东门园景胡同4-14号

这组院落据说是魏忠贤的宅子，从挑檐看风格一致，清水脊的做法也差不多。10号院里边的简易楼原本是花屋子，藏花的窖。

此宅之前与陟山门街5号御史衙门相连，西墙外就是古冰窖，与北海、景山的景色连为一片。

【正月十五雪打灯】

东城区朝阳门内新鲜胡同38号

原是桂公府花园，此院除假山石不存，其他主体建筑基本完整，戏台及逐渐增高的看台很有特色，尤其花园中的花厅、敞厅，后门的建筑都很完好。

画此院时，想起“云遮月”，想起幼时正月十五灯节母亲带我们去大宅门里看“放盒子”

的情景。这样好的府门，正月必放盒子，故将童年的记忆画在图中。

刚画完不久，就拆了。

【宽敞外院有豪情】

西城区复兴门内察院胡同25号

一般四合院大门与二门之间是狭长小院。此院不同，一进院是一片宽广平地。

二门内是住宅，进内院后，有正厅与东西厢房，正厅三间，与五间北房之间有穿廊相连，平面构成工字形。这种工字形平面是宋元寺庙官衙府邸所流行的。北京民居很少见到这种布局，但大的衙署府邸还能看到，如《加摹乾隆京城全图》所示。

【亲睹先辈扩宅院】 东城区南池子大街68号

此院在南池子路东的一个小分叉内。房主王姓，祖上在安徽凤阳做官，民国时做买卖。后人为现年91岁的老人王风韶，祖宅为68号院。78年前，少年的他亲眼看到先辈们首先扩建了80号院（正南有月亮门的院），其后又扩建了78号院，当时为果园。

由此可见，民居不一定是齐整的方正之院，民居的变化与每个家庭的命运有着密切的关系。

【清洁地炉古有之】 东城区南竹杆胡同82号

2002年5月16日到此，此院已被拆。二门不是垂花门，已经拆了，是什么结构，我画不出。9月来此还是搞不清，后在礼士胡同和灯草胡同又见到几个这种二门，虽然残破，但是将几个完好的局部组合起来，画出此图。

屋顶也有烟道，但不是火炕的，应是地炉的，都拆了当时砖土压着看不清。这种地炉颐和园还有。据鲁教珍老师回忆，解放后此院为夏衍先生的住宅。（郑）

【新宅院里庆周岁】 东城区东总布胡同10号

据说是同仁堂乐松山儿子出生的住宅，也有人说不是。总之，这是清末民初北京四合院结合道济医院、协和医院等变化出来的一种中西合璧建筑的典型。 2003年8月拆除。

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【冬雪春风度闲日】

东城区美术馆后街22号的冬与夏 之一 1998-2000年，这里展开了首次“北京四合院保卫战”，舒乙等众多文人专家呼吁保护此院。赵景心（赵紫宸先生的儿子）夫妇，二位80多岁的老人拿起法律武器保卫此院，但最后还是被拆了。

此院四季各有美色，遗憾的是，我尽全力也未必能画出此院色彩斑斓、幽静舒适的感觉。（郑希成）

【夏雨秋霜美景寒】

东城区美术馆后街22号的冬与夏 之二 冬图是根据陈翰博士个照片及她的叙述画的，夏图是房主人见了冬图告诉有错，经主人指点后画的。

【二门筑廊开双道】

东城区东四十四条19号

【祁家行医睦邻里】

西城区复兴门内大街96号

【中西结合小巧院】

东城区建国门内内盛芳胡同3号

【宅基不正分割巧】 东城区灯草胡同36号

此地区明代曾是“红灯区”，日伪时期这里曾是一个汉奸的宅院，现在是机关宿舍。

此院是东西街坐南朝北的院子，地界很难做成门在西北角的四合院，所以设计者将地基划分成两块，形成一个北房独院和另一个三合院，并将南房北移，南房又变成明亮的北房，变成别具一格的幽静小院。四颗石榴和后院的树还保存完好，二门抱鼓石也保存完整。 9

【统一规划居易里】 东城区麻线胡同10-22号

水会中，戴红袖标挥旗指挥者称“文善”，敲锣报警指挥者称“武善”，送水救火者称“助善”。灭火工具水车为主，以及水龙带、唧筒、梯子、挠钩、水桶、灯笼等，水车射程可达15米。

北京历史上以城南大栅栏为中心的地区水会最多，如同仁堂独资兴办的“普善水会”就是成立最早、实力最强的水会之一。（郑希成据通州王老讲解）

【正对二条风水楼】 东城区东四北大街499号

中西结合的铺面房，西式房顶又加建一中式建筑，楼下很难察觉其存在。07年修缮时好像拆除了中式顶楼。

【东四四条美阳台】 东城区东四四条86号

【恒兴木厂大门洞】 东城区北新桥

明清东直门是京城进柴木之门，城根到北新桥，有两个大粮仓，海运仓与新太仓，没有大场地，所以北新桥到交道口一带是建木柴厂的首选，短短一里多地集中了六七家大木场与棺材铺。木厂进料时，要用大马车拉木柴进门，所以这一带有许多大门洞院落。此类大门洞，只在北新桥到锣鼓巷之间，尤其是北新桥到交道口最集中，不过已经在香饵胡同和土儿胡同危改中全部拆平，无踪可觅了

【鸡窝廊子拐子罩】

磁器口西利市营胡同11号 这是典型崇文“奴欺主”型（即厢房遮挡正房梢间）狭长小院。二门西面四扇并门“中正安和”，门后为厕所。

正房是鸡窝廊子的式样，凹进一块。崇文此类廊子很多，当地俗称鸡窝廊子。两柱间有拐子花罩。迎门种水葱，院中荷花、鱼盆一片生机。

【倒座房上风水墙】

西城区太平桥东街1号 2002年9月4日

院南原先应另有一院，房屋比此院高，所以倒座房上增筑了花墙。但探访时，四周院落均已拆平，只余此院作为拆迁办公室，无法得知原始情况。

推荐第3篇：《北京四合院》教案

教学案例一 [教学目标] 1．了解北京四合院的特点，把握文章的说明思路。 2．掌握举例子、作比较等说明方法的作用。

3．体会说明文语言的准确性，培养热爱传统文化的情操。 [教学过程]

一、导入新课

同学们都见过四合院建筑吗？它是一种带有我国民族特色的传统住宅样式。四合院讲格局、重款式、要气派，又不乏传统，足以彰显中国人爱面子、好讲究、重规矩的特点。院外是高墙青瓦，封闭得严严实实，院内则是四面房子中间开，又将中国人好热闹、重视全家团圆的家族观念展现得淋漓尽致。今天就让我们一起去参观一下北京四合院吧。

二、感知课文

1．检查预习，解决字词。 字音

雅致(zhi)

地域(yù)

融洽(qià)

凝聚(níng) 疏远(shū) 淡漠(mî) 窄小(zhǎi) 饶有风趣(ráo) 走廊(láng) 赋予(fù) 压抑(yì) 有识之士(shí)

释义

(1)雅致：(服饰、器物、房屋等)美观而不落俗套。 (2)融洽：彼此感情好，没有抵触。 (3)街坊：邻居。

(4)归属：属于；划定从属关系。

(5)冷漠：(对人或事物)冷淡，不关心。

(6)压抑：对感情、力量等加以限制，使不能充分流露或发挥。 (7)赋予：交给(重大任务或使命)。

(8)星罗棋布：像星星似的罗列着，像棋子似的分布着，形容多而密集。 (9)无可厚非：不可过分指责，表示虽有缺点，但是可以理解或原谅。 2．解题，介绍作者。

北京，点出地点。四合院，我国古老的传统的文化象征。“四”代表东、西、南、北四面，“合”是合在一起，形成一个口字形，这是四合院的基本特征。题目交代了说明的对象。 赵济众，1950年生，科普作家。

3．作者主要介绍了北京四合院的哪些特点？

明确：结构上，符合人性心理；文化上，保持中国传统；社会功效上，维护融洽的邻里关系。

三、研讨内容

1．自由阅读课文，理清文章的脉络。 第一部分(1～2)：指出北京的四合院最具特色，引出说明对象，总体概括北京四合院的特点。 第二部分(3～5)：运用作比较、举例子的方法说明北京四合院是符合人性心理、保持传统文化、邻里关系融洽的居住环境。

第三部分(6)：剖析现状，指出高层建筑及城市发展的方向。 2．研读课文第一部分。

(1)四合院作为我国古老的传统的文化象征，它具有哪些特点？ 明确：四合院建筑雅致，结构精巧，数量众多。

(2)“或处于繁华街面，或置于幽静深巷之中”突出了北京四合院的什么特点？ 明确：星罗棋布，遍布各处。 (3)作者认为一个良好的居住环境要具备哪些要素？

明确：有良好物质条件；符合人性心理的发展；能与周围的人彼此联系、共同生活。 3．研读课文第二部分。

(1)如何理解“北京的四合院形成了以家庭院落为中心，街坊邻里为干线，社区地域为平面的社会网络系统”这句话？

明确：四合院建筑的规划布局以南北纵轴对称布置，以封闭独立的院落为基本特征，四面房屋各自独立，既有居住空间的私密性，彼此之间又有游廊连接，院落宽绰舒朗，方便起居。在以房屋围合的形制中，装载着中国人的思想观念和审美情趣，这种内向封闭而又温馨舒适的院落空间，曾经滋养、培育了一代又一代中国人的性情。 (2)文章第4段中作者主要运用了什么说明方法？有什么作用？

明确：主要运用了作比较的说明方法。将高层建筑与北京四合院放到一起，从人际关系、社会网络形成的凝聚力与和谐气氛、精神上的安全感和归属感等几个方面进行对比，突出地说明了北京四合院更符合人性的发展，更能营造和谐的氛围。

(3)“国内外的事实说明”一句能否删去？为什么？

明确：从人们生活中的事实出发，增强了文章的说服力和可信度，同时也为下文举菲律宾和丹麦哥本哈根的例子作铺垫。

(4)这里举菲律宾和丹麦哥本哈根的例子，有什么作用？ 明确：这里运用举例子的说明方法，通过举菲律宾和丹麦哥本哈根的建筑师设计类似四合院式的建筑，具体地说明了现代居住环境一定要符合人们的心理需求。北京四合院符合人性心理的建筑特点，能弥补现代高层建筑社会功能的缺失，并且受到国内外建筑师的关注和推崇。 4．研读课文第三部分。

思考：作者对未来的建筑提出了怎样的要求？ 明确：高层建筑应保持传统的四合院建筑风格，与周围环境协调统一，符合人民的居住习惯，把室内外空间不断地拓展延伸，使其成为一个充满生机、和谐的住宅。

四、小组探究

(1)探究本文的中心思想。 明确：本文作者别出心裁地从北京四合院所蕴含的传统文化说起，详细介绍了北京四合院在凝聚力量、营造和谐气氛、保护社会安定等方面的社会功能，指出北京四合院是符合人性发展的良好住宅，同时也提出了自己对当今城市发展的一些思考，表达了作者对传统文化的高度赞同，也体现了作者高度的社会责任感和历史使命感。 (2)作者说“四合院建筑，是我国古老的传统的文化象征”，你认同这个观点吗？说说你的理由。

明确：认同。四合院虽为居住建筑，却蕴含着深刻的文化内涵，是中华传统文化的载体。四合院的营建极讲究风水，风水学说，实际是中国古代的建筑环境学，是中国传统建筑理论的重要组成部分。四合院承载更多的是中国传统的家族文化，反映了封建礼教制度中长幼尊卑的宗法制度。四合院的装修、雕饰、彩绘也处处体现着民俗民风和传统文化，表现出人们对幸福、美好、富裕、吉祥的追求，如以蝙蝠、寿字组成的图案寓意“福寿双全”；以花瓶内安插月季花的图案寓意“四季平安”；而嵌于门簪、门头上的吉词祥语，附在抱柱上的楹联，以及悬挂在室内的书画佳作，更是集贤哲之古训，采古今之名句，或颂山川之美，或铭处世之学，或咏鸿鹄之志，风雅备至，充满浓郁的文化气息，犹如一座中国传统文化的殿堂。 (3)你心目中的建筑应该是什么样的？你觉得建筑应该朝着什么样的方向发展？ 明确：(示例)我心目中的建筑应该是“绿色建筑”。伴随着人们对绿色世界的追求，“绿色建筑”登上了人类舞台，它倡导节约能源、可循环利用、回归自然的设计理念。

采用高新技术，用仿生和智能化的建筑设计，不断进步的科技将使建筑更加智能化，从而给人们提供更为舒适、便捷的生活环境，给住户带来全新的居住体验。且更具人文性，注重对人性的关怀，邻里沟通更方便，满足人们日常生活的精神需求，促进传统文化的传播。

五、课堂小结

本文不仅对北京四合院的数量、规模等方面进行了介绍，而且对北京四合院所特有的社会文化内涵作了详细的介绍，让我们认识到北京四合院形成了一个“符合人性心理、保持传统文化、邻里关系融洽”的居住环境。通过举例子和作比较的说明方法，让我们对北京的四合院有了深刻的印象。

教学案例二 [教学目标] 1．了解北京四合院的特点及社会文化内涵。 2．掌握举例子、作比较等说明方法的作用。

3．树立热爱中华传统文化的理念，弘扬传统文化。 [教学重点] 掌握举例子和作比较等说明方法的作用。 [教学难点] 深入理解北京四合院的社会文化内涵。 [教学方法] 讨论发现法，师生探究法。 [教学时间] ①课时 [教学过程]

一、走进小院，导入新课 我们常说“安居乐业”，居所在中国人的心中占有很重要的位置。北京的四合院不仅是前人通过探索、遴选、实践创造出来的优秀建筑形式，更体现了一种历史悠久的京城住宅文化，它传承了北京几代人的居住史，记载了老城几百年来兴衰更替的历史，今天我们就来看看非常具有京味儿特色的北京四合院。

二、速读课文，感知内容

1．结合书中注释，解决生字词。

采取学生互助的形式，老师适当板书个别字的注音及释义。 字音

雅致(zhi)

地域(yù)

融洽(qià)

凝聚(níng) 疏远(shū) 淡漠(mî) 窄小(zhǎi) 饶有风趣(ráo) 走廊(láng) 赋予(fù) 压抑(yì) 有识之士(shí) 释义

(1)雅致：(服饰、器物、房屋等)美观而不落俗套。 (2)融洽：彼此感情好，没有抵触。 (3)街坊：邻居。

(4)归属：属于；划定从属关系。

(5)冷漠：(对人或事物)冷淡，不关心。

(6)压抑：对感情、力量等加以限制，使不能充分流露或发挥。 (7)赋予：交给(重大任务或使命)。

(8)星罗棋布：像星星似的罗列着，像棋子似的分布着，形容多而密集。 (9)无可厚非：不可过分指责，表示虽有缺点，但是可以理解或原谅。 2．明确说明对象及特点。 明确：说明对象——北京四合院；特点——建筑雅致，结构精巧，数量众多，且形成了一个符合人性心理、保持传统文化、邻里关系融洽的居住环境。 3．理清说明的思路。

明确：引出说明对象，总体概括北京四合院的特点，再运用作比较、举例子的方法说明北京四合院符合人性心理、保持传统文化、邻里关系融洽这个特点，最后结合现状，指出高层建筑及城市发展的方向。

三、再读课文，小组探究

1．本文主要运用了什么说明方法？有什么作用？

明确：主要运用了作比较和举例子的说明方法。将高层建筑与北京四合院放到一起，从人际关系、社会网络形成的凝聚力与和谐气氛、精神上的安全感和归属感等几个方面进行对比，并列举菲律宾和丹麦哥本哈根的建筑师设计类似四合院式的例子，突出地说明了北京四合院更符合人性的发展，更能营造和谐的氛围。 2．结合具体的句子，说说本文语言的准确性。

明确：(示例)“如果人造环境不符合人们精神上的需要，在缺房的情况下会暂时感到满足”一句中的“在缺房的情况下”起到了限制的作用，体现了说明文语言的准确性。 3．未来建筑的发展方向。

明确：保持传统的建筑风格，与周围环境协调统一，符合人民的居住习惯，生气勃勃、协调而多变的住宅。

4．你是如何理解“这是人民对建筑师的要求，也是历史赋予建筑师的义务和责任”这句话的？

明确：这句话的意思是每个建筑师都有责任和义务在高层建筑中保持传统的四合院建筑风格，把人们从压抑的室内空间里“解放”出来，满足居民的心理需求。更深层次的意思是每个建筑师都有责任和义务在建筑设计中保持和发扬传统文化。

四、课堂小结

北京四合院是中国传统文化的瑰宝，但随着城市现代化的进程逐渐加快，一座座高楼大厦拔地而起，不少四合院被拆毁，希望通过这节课能引起，大家对中华传统文化的重视，自觉扛起振兴民族文化的大旗，保护好身边的古迹。

推荐第4篇：北京四合院分析[推荐]

北京四合院受儒家“天人合一”观念的影响，建筑按照中轴线布置，其间穿插许多大小不一的院落，极具中国礼教特色。布局讲究“前寝后室”，依据中国上下尊卑、长幼有序的传统观念，所有的家庭成员， 按照自己的辈分住在不同的房间里； 祖辈居正房，晚辈居厢房，南房用作书房或客厅。

北京四合院的空间划分图

北京四合院空间的点、线、面构成

北京四合院合理利用点线面的手法营造出了整体空间的均衡感,并结合了借、分、隔等手法使整个院落空间显得错落有致。

北京四合院是北方地区院落式住宅的典型，其平面布局以院为特征，根据主人地位及基地情况，有两进院、三进院、四进院或五进院几种。

四合院的格局和大小一般用“进”来做衡量单位，一进，二进属于标准型四合院格局，三进的是比较大的院子，四进以上则可以统称为混合型四合院，面积更大，构造更加复杂。

北京四合院两进院、三进院、四进院鸟瞰图

一进四合院

一进四合院指的是只有一个封闭空间的院子。

一进的四合院比较适合宅基地面积不是很大的住户使用。

二进四合院

二进四合院指的是有二个封闭空间的院子。

三进四合院

三进四合院指的是有三个封闭空间的院子。

北京四合院的建筑设计特点

北京典型三进院四合院鸟瞰图

主要由大门、倒座、影壁、垂花门、正房、耳房、厢房、抄手游廊、后罩房等组成 。内院是家庭的主要活动场所，面积大，院内栽植花木，陈设鱼缸盆景，家人纳凉或劳作，居住环境安静舒适。主要建筑为抬梁加硬山，次要房屋如耳房也有用平顶的，色彩以灰色屋顶和青砖为主。房屋墙垣厚重，对外封闭，靠朝向内庭院的一面采光，降低了噪声和风沙的影响。这种封闭空间的处理 ,除了因为地处北方要求实现保温性的实用功能之外 ,更重要的是非常契合中国人传统的内向性格与追求含蓄的心理气质。

北京四合院没有着眼在一个停滞的空间上，而是借助“藏与露”，“虚与实”的手法将空间设计得富有流动感。从入口一直到正房，空间经历了狭窄—狭长—开阔的过渡，运用了先抑后扬的设计手法，同时还注重了障景的运用。庭院中植物的疏密安排，檐廊的镂空设计，增添了空间的艺术感染力

北京四合院基面下沉示意图

混合型四合院

混合型就是最复杂的四合院院落了，比如皇室王爷所居住的院子一般都是混合型的四合院。比较典型的混合型四合院的例子就是和珅的府邸，恭王府。恭王府作为清朝亲王的府邸，其建筑布局规整、工艺精良、楼阁交错，充分体现了皇室辉煌富贵的风范和民间清致素雅的风韵。恭王府由府邸和花园两部分组成，南北长约330米，东西宽180余米，占地面积约61120平方米，其中府邸占地32260平方米，花园占地28860平方米。结构比较复杂，庭院错落，风景宜人，很好的体现了混合型四合院的特点。下面是一个全景图：

大致格局如下：大门——后罩楼——龙王庙——西洋门——独乐峰——蝠池——安善堂——流杯亭——垂花门——明道斋（展室）——大戏楼——绿天小隐——福字碑——澄怀撷秀——秋水山房——榆关——后门

北京四合院作为一种古老的建筑形式，它具有魅力的地方不仅在于它古朴典雅的外观，更重要的是它的建筑布局，在北京胡同小巷，一幢幢布局井然有制的四合院， 就像是一个个古老的故事，让人敬畏、让人流连。

清朝四合院的建筑布局

四合院布局风水分析

“坎宅巽门”的方位追求

标准的北京四合院应该是南北略长的坐北朝南的矩形院落，正好排列在东西向的胡同之间，大门开向宅南的胡同，正房门与宅门的方向一致。为什么一定要将宅门开在南边呢？首先，这是元代建大都时的城市规划所框定的。元大都为棋盘式结构，南北为街，东西为巷，街的主要功能为交通和贸易，巷才是我们所说的胡同，是串连住家的通道。因此，宅院的大门自然是开在南边最为合适。其次，与传统的建筑风水学有关。北京地区的阳宅风水术讲究的是“坎宅巽门”，“坎”为正北，在“五行”中主水，正房建在水位上，可以避开火灾：“巽”即东南，在“五行”中为风，进出顺利，门开在这里图个吉利。而在山西和安徽的民居中，却很少有将大门向南开的。因为山西和安徽的富户大都是商人，商属金，而南主火，火克金，克金则不能发财，所以商户的大门大多是朝东开，或朝西开。而北京却不存在这个问题，北京内城大户一般都是作官的，官属火，门开在南边，自然会官运亨通。再次，华北地区风大，冬天寒风从西北来，夏天风从东南来，门开在南边，冬天可避开凛冽的寒风，夏天则可迎风纳凉，符合居住卫生。

北京的房子以坐北朝南的北房为最好，其次为坐西朝东的西房，东房和南房的朝向较差，不是理想的居住方位。北京人有“有钱不住东南房，东不暖来夏不凉”的民谚，说的就是这种情况。所以，只要条件允许，人们建宅时，一般都要将主房定在坐北朝南的位置，然后再按次序安排厢房和倒座房。在坐北朝南的院落中，正房很自然地处在坐北朝南的位置，不用进行人为调整；但是，在一些不太规范的街区，尤其是缺乏规划属自然形成的南城居住区，有些四合院因受地理位置的限制，不得不将大门向东开或向西开，甚至向北开。在这种情况下，为取得正房朝南的效果，就要采取一定的调整措施。

上图是表示四合院四种基本方位的示意图。图中街北的二进院落是标准的“坎宅巽门”，街东南角的四合院是一座比较标准的二进院落，院子的最南端为倒座房，向北依次为外院、垂花门、内院、正房（北房）。由于这种四合院的宅门开在西北角，所以，进入宅门后，要经过院子西侧一条狭长的通道才能走到院子西南角，再由西南角的侧门进入外院，之后，再进入垂花门、内院。这种调整办法，无疑要浪费一定面积的宅基地，且使用起来也不十分方便。当然，同类情况下也有将宅门置于东北角的例子。前公用库某宅宅门即位于院东北角，进入宅门后，经过院东侧一条狭长通道，达于东南角的侧门，进侧门后再向西进前院，向北进垂花门，进内院。可见，同样方位的院落，调整的方法可以不同。图中还有两座分别向东和向西开门的小院，调整起来要相对容易一些。总之，不管街门开向何方，垂花门和正房的位置都应保持南向。至于调整的方法，要根据宅院位置、环境等情况而定，并无僵死模式。

四合院小气候分析

采光与温度

北京的冬季天气不是很好，中午太阳高度角较小，并且寒冷，于是“采光”和“保暖”便成为北京四合院最需要解决的问题。四合院的正房真的是冬暖夏凉，该晒到太阳时就晒到，十分舒适惬意。现在经过学习与剖面空间的研究发现，房子的举高、进深、庭院大小比例都与营造庭院小气候有着密不可分的关系。

比方说我们调研过的民居，小规模的庭院形式，房子的高3米左右，进深比高略大一些，这样的情况下院子就绝对不会小于10米，因为庭院的尺寸都是严格按照日照角度计算得出的：冬天正午的时候阳光才能透过窗户直接照到后墙根，整个房间都可以沐浴在阳光下，房间自然就会明亮温暖。采光和保暖都得到了有效的解决。 而夏天的时候，天气干燥炎热，避暑又成了很重要的事情。但是四合院在这方面做得也很好，即依靠北房走廊上的和合适尺度的房檐。房檐其实是围合庭院的很重要的一部分构件，它保证了夏季中午，阳光只能照到门口，确保了采光还晒不着里面人的活动地带。这北房的南墙和房间的进深比例成为了阳光进出的一个可控因素，俗话说：“ 柱高一丈，平出檐三尺”也就是说南墙高3米，那么房檐就得探出一米左右。这样才能令冬夏两季根据光影的角度不同，实现冬季阳光充裕，夏季遮阳避暑。 只是利用的庭院的形状与尺度，北房屋檐的出挑长度，就实现了气候中最重要的温度的舒适性，这是多好的小气候调节啊。 •绿植与生态

四合院的设计十分注重崇尚自然，引入自然的思想，所以院内一定要有丰富的绿化，不仅仅是为了使院子更美观自然，更内在是为了体现天人合一的院落文化。

因此，不论四合院的规模有多大，生态绿化都是一个重中之重。并且院内的植物的种类与种植位置也是非常讲究的。最正宗的四合院内种植的大树一般是的是槐树，石榴，枣树，柿树等，花草一般有丁香，紫藤萝，海棠等等。 四合院中的绿植既有着丰富的含义与祝福，又对庭院小气候产生了良好的生态多用，吸收废气，降温增湿，观赏纳凉，改善风水，并且四合院内的植物多为落叶植物，夏季遮阳，冬季却不遮光。绿植是形成庭院小气候的非常重要的一部分，它大大深化改善了住宅的生态环境质量。 •通风与散热

院落处于四合院的中心，坐地朝天，既可以承接阳光雨露，日月精华，纳气通风，给住宅带来必需的新鲜空气，同时又可以迎接雨水的冲刷洗涤，使居住环境不断的新陈代谢。这种通风小气候所蕴含的深刻设计哲理就是院落要沟通天地阴阳之气。

所谓通天地阴阳之气，就是利用庭院的位置和与四周住宅的关系营造和谐的风气后。庭院是整个合院气流的聚集散汇之处，与宅内过厅，穿堂，檐廊以及门窗隔断等四通八达的联系交融在一起，成为一个更强大的气流体系，更新循环，生生不息。当住宅规模较大，有好几个庭院的时候，他们的通风气候还可以连成一体，成为一个大系统，影响所有院落的房间。

自然通风形成了，自然散热自然也就跟随而来，变成了庭院小气候很舒适的一个优势了。 •小品景观

北京四合院最常见的小品就是“天棚，鱼缸，石榴树”，并且只有在四合院中才能这些陈设。 搭天棚，也叫搭凉棚、搭彩、搭天花，是北京四合院中消暑纳凉的一种理想方法。” 每年四五月份的时候就搭建，通常仅用一天的工夫就可搭起。天棚的四面都留有透气通风的空当，席棚的正中也留有两三个天棚窗口，天棚口上搭有可拉开关闭的卷席，早晚可拉开通气纳风，午间太阳曝晒或雨天，用绳子一拉关闭上，非常方便。伏天过去之后，天棚再及时拆除。夏日的凉棚是大人们乘凉休闲之地，清凉舒适，是调节庭院小气候的有效手段。

“鱼缸、石榴树”则是四合院中的典型小景。老北京的庭院非常重视绿化和造景，“理水”是造景的要素之一。北京四合院的中央，便常常摆放一只或数只很大的鱼缸, 里面常年饲养着金鱼，有些鱼缸里还兼种养着荷花、睡莲、河柳、水草等植物。这些鱼缸，一可以观赏，二能够调节空气，第三还具有防火的功能。

石榴树则是四合院绿植系统中最常用的树，上面说过，再次不再赘述。 世界，顿忘尘寰纷嚣，是十分惬意的感受。“天棚、鱼缸、石榴树”，既是夏日的老北京四合院文化的缩影，也是四合院小气候调节的象征。

庭院小气候对现在住宅的影响与启发

综上我们可以看出，院落形态，院落与建筑的关系，院内生态环境系统使四合院内形成相对稳定的小气候区。很多专家称这种庭院的小气候为最健康住宅模式，冬暖夏凉、抗风避尘，隔音防干扰，最最重要的是有着强大的自我调节功能。并且，其形成的原理都很简单，都是通过简单的平面布置，空间围合，小品运用就形成了舒适的居住环境，这就是老北京四合院的智慧与魅力的所在。 庭院式民居的广泛性毋庸置疑的说明了它的适应性与变化性，这种小气候模式完全可以在现在建筑中很完好的将其利用起来。当前我国新式院落住宅主要是应用于小别墅，建造独享式的家庭庭院，但是这是很奢侈的不可能推广的一种模式。于是现在出现了很多应用了共享式的庭院的现代住宅。

但是，即使是一个院子多户共享使用，不论是前院式还是中庭式的院子，在现在寸土寸金的社会中还是都比较难以实现，地面式院落很显然难以进一步发展下去，所以更多的人想到了空中院落，即垂直式小庭院。

查询了现在很多房地产的开发意向，有很多房地产商和建筑师们正在做这方面的努力，在建筑网站也有一些不太成熟的概念案例。所以可以猜测，空中院落确实可以成为改善高层建筑内居住环境的一种重要手段。

空中院落成为城市集合住宅的追求，这种院落的概念突破了以往的阳台、露台形式，作为阳台、露台空间的发展和延伸，它是存在于挑空楼层中的一个悬空的露天庭院。例如一集合住宅，五层以下利用地面的院落，五层以上设有公共的“类地面空间”——空中院落，而且设有直接上五层的电梯和楼梯，让五层以上的住户好像是住在地面上一样，这种空中院落的小气候模式基本还是照着地面院落的形式。如果将类似的地面式院落与高层院落相结合，穿插错位，交替布置，一定可以形成既适合大城市建筑密度，又可以营造出庭院小气候的完美住宅的！

推荐第5篇：【四合院】北京四合院的门板楹联

【四合院】北京四合院的门板楹联

丁酉鸡年的脚步越来越近，家家户户都投入了春节的准备，超市里街边摊也属春联画幅产品销售最旺。每逢春节，无论城市还是农村，家家户户都要精选大红春联贴于门上，辞旧迎新，增加喜庆的节日气氛。

而除了“春联”，在咱们老北京四合院，还有一种常年累月都见得到的“楹联”。四合院无论规模大小，一般布局都是依中轴线左右对称的。四合院的大门（俗称街门）平日里呈关闭状态，给人一种幽静、安谧的感觉，这时最引人注目的就是那街门上的楹联了。这些楹联与普通对联不同，普通对联是书写在纸上后粘贴在门上的，可以随时更换，而这些楹联是直接雕刻在两扇门上的，所以称为门板楹联。

门板楹联的制作是一门手艺，整个制作过程极为讲究，不可偏废任何一道工序。它大多是采用粘覆麻线，刮抹腻子，多次油漆，反反复复十几道工序后，在长方框的街门上精心雕刻出的书法艺术。楹联颜色大多是红底黑字或是黑底红字，雕刻好后在最上面多次涂饰亮油覆面，方可经得住日后的风吹日晒。那些楹联，无论是集贤哲之古训，还是采古今之名句，无论是颂山川之美，还是铭处世之学，都充满浓郁的传统文化的气息。楹联的书写更是讲究书法艺术，有不少楹联是名人书法，加上雕刻工艺精湛，可以毫不夸张地说，每一扇楹联均是精工细作的产物。门板楹联是构成四合院建筑艺术与胡同文化不可或缺的一部分。

修德劝学类这类门板楹联数量最多，劝诫后辈子孙修善向学。如草厂十条32号、温家街5号和兴华胡同13号（陈垣故居）等很多四合院都书刻“忠厚传家久，诗书继世长”。还有南芦草园胡同12号的“忠厚培元气，诗书发异香”，得丰西巷9号的“绵世泽莫如为善，振家声还是读书”，三福巷4号的“立德齐今古，藏书教子孙”，西打磨厂56号的“润身思孔学，德化仰尧天”，中芦草园胡同3号的“文章利造化，忠孝作良园”，草厂三条5号的“诗书修德业，麟凤振家声”，粉房琉璃街65号的“为善最乐，读书便佳”，长巷四条5号的“闻鸡起舞，秉烛夜读”，东新帘子胡同18号的“子孙贤族将大，兄弟睦家之肥”，等等。温家街5号门联

粉房琉璃街65号院门联人生哲理类这类门板楹联揭示了许多做人与做事的深刻道理。如南柳巷29号的“道因时立，理自天开”，府学胡同34号的“善为至宝一生用，心作良田百求耕”，銮庆胡同11号的“修身如执玉，积德胜遗金”，粉房琉璃街79号的“传家有道惟存厚，处世无奇但率真”，演乐胡同94号的“积善有余庆，行义致多福”，魏家胡同39号的“敦行存古风，立德享长年”，安国胡同26号的“德厚延寿考，顺道守中庸”，西四北头条27号的“德成言乃立，义在利斯长”，崇文门外大街原44号的“社会无信难自立，团体有志事竟成”，草厂横胡同33号的“忠厚留有余地步，和平养无限天机”，花市上三条26号的“道为经书重，情因礼让通”，等等。大帽胡同3号院门联理想追求类这类门板楹联反映了宅院主人的道德情操或理想抱负。如花市中三条53号的“松柏古人心，芝兰君子性”，和平巷22号的“门前种杨柳，院落扫梨花”，长巷四条5号的“楼高好望月，室雅宜读书”，西四北二条4号的“养浩然正气，极风云壮观”，西四北二条6号的“居敬而行简，修己在安人”，西四北二条7号的“平生怀直道，大地扬仁风”，豆角胡同11号的“努力崇明德，随时爱光阴”，模式口栗家的“云鹤展奇翼，飞鸿鸣远音”，薛家湾48号的“栽培心上地，涵养性中天”，东北园北巷9号的“物华民主日，人杰共和时”，前门西河沿152号的“笔花飞舞将军第，槐树森荣宰相家”，草厂六条12号的“恩承北阙，庆洽南陔”，东南园胡同49号的“历山世泽，妫水家声”，前门西河沿154号的“江夏勋名绵旧德，山阴宗派肇新声”，草厂二条26号的“宗高惟泰岱，德盛际唐虞”，等等。祈福纳祥类这类门板楹联反映的是宅院主人对美好生活的期盼和咏叹。如中芦草园胡同23号的“国恩家庆，人寿年丰”，灯市口西街17号的“时和景泰，人寿年丰”，粱家园西胡同25号的“家祥人寿，国富年丰”，草厂七条9号的“登仁寿域，纳福禄林”，南芦草园胡同17号的“聿修厥德，长发其祥”，西四北头条23号的“九州承泰，四季长春”，西打磨厂45号的“家吉征祥瑞，居安享太平”，兴盛胡同12号的“瑞霞笼仁里，祥云护德门”，杨梅竹斜街13号的“山光呈瑞象，秀气毓祥晖”，培英胡同33号的“门前清且吉，家道泰尔康”，模式口李家的“象祥世衍无疆庆，国泰天开不老春”，等等。草场七条9号院门联

西打磨厂45号院门联

经商生意类这类门板楹联有的反映了宅院主人经营的行业，有的透露出经商之道。如北大吉巷43号的“杏林春暖人登寿，橘井宗和道有神”，表明主人是中医世家；西打磨厂50号的“锦绣多财原善贾，章国集腋便成裘”，表明宅院主人很可能是经营皮毛的商人；苏家坡胡同89号的“恒足有道木似水，立市泽长松如海”，表明宅院主人是做木材生意的。东珠市口大街285号的“定平准书，考货殖传”，钱市胡同4号的“全球互市输琛赆，聚宝为堂裕货泉”，钱市胡同2号的“增得山川千倍利，茂如松柏四时春”，长巷头条58号的“经营昭世界，事业震寰球”，等等，都喻示着宅院主人是做生意的。而南晓顺胡同16号的“源深叶茂无疆业，兴源流长有道财”，东八角胡同12号的“生财从大道，经营守中和”，东晓市街2号的“生财有道唯勤俭，处世无奇但率真”等则言明了经商之道。

钱市胡同2号院门联 关于北京四合院门板楹联的门道和讲究，小志就介绍到此。话说回来，您家的春节对联选好了没？北京市方志馆欢迎您的到来~

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推荐第6篇：购买北京四合院过户流程

购买北京四合院过户流程（律师陪购）

四合院过户需要经过几个步骤

四合院买卖办理产权过户的手续，主要有三个方面的事情需要购买者注意：

一、过户申请之前的相关手续

1、首先，需要办理四合院面积的测绘并取得测绘报告，鉴于四合院的情况特殊，目前北京市房管局仍要求提供过户房产的《测绘报告》。

2、其次，如果购房人是境外公司和个人(包括港澳台人士，以及外商投资企业)，还需要事先取得北京市建设项目涉外安全审查办公室关于该转让行为的涉外安全审批文件。

审批时需要准备的资料：

（1）台胞本人去办理需要准备的资料

①台胞证复印件、②原产权人身份证复印件 ③房权证复印件

（2）台胞委托大陆人员办理时

除以上资料外，需要出具经公证的《委托书》。 （3）台湾法人办理需要准备的资料 ①法人的营业执照副本复印件 ②组织机构代码证复印件

（3）台湾法人委托其公司员工办理时

除以上资料外，需由公司向该员工出具委托书（无需公证），委托书需要法人签字并加盖公章。

1 注：北京市涉外建设项目国家安全事项审查办公室，简称涉外办，自2009年1月1日起迁往：北京市西城区西外大街1号 西环广场T2座17C9室，邮编为100044，咨询电话为58301736。

外籍人包括港澳台地区人员在京购房，均须通过该办公室审批。

3、此外，还需要由国家权威并且认可的专业评估机构就转让房产的毛地价和楼面地价出具相应的《评估报告》。

二、过户申请

在准备好上述材料之后，双方应及时带上买卖合同和有关资料一起到该四合院所在区县的房屋管理部门办理过户申请并提交相关资料。

如果购房者是港澳公司并委托大陆的公司或个人办理过户申请的话，还需将上述资料提供给司法部指定的港台律师办理公证手续。

三、领取新的产权证

1、办理过户申请并提交完整的资料之后，房屋管理部门即对此进行审查，审查通过后通知买受人缴纳契税。

2、同时参照专业评估机构出具的评估报告组织专家对土地出让金的标准进行评估论证并通知买卖双方缴纳土地出让金。

购房者在交纳上文所述税费之后，就可以取得产权人为自己的产权证。

四、关于土地出让金及其他费用

依据我国现行法律规定，在转让该四合院的时候，应补交土地出让金。该土地出让金的标准依据视地段状况的不同而不同，最后由房管部门核准确定，另一方面，在办理四合院买卖过程中，还会涉及到各种税费。各主要税费如下：

1、印花税：为转让价款的万分之五，由买卖双方分别缴纳（09年暂免）；

2、契税：一般为转让价款的百分之三，由购房者缴纳。根据北京市普通住宅的标准：“单套建筑面积在140(含)平方米以下，建筑容积率在1.0以下，实际成交价低于同级别土地上住房平均交易价格1.2倍以下”，四合院一定是非普通住宅，所以，在税款方面不享受优惠政策。具体可参见二手房交易税费汇兑。

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3、测绘费用：购房者可以自由选择国家认可的测绘单位办理测绘，测绘费用参照国家标准确定，由购房者缴纳。

4、评估费用：依据北京市物价局、北京市房屋土地管理局《关于房地产中介服务收费的通知》，房地产价格评估收费、土地价格评估收费标准实行政府定价，一般由购房者缴纳。

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推荐第7篇：《北京的四合院》教学设计教学教案

王子阿哥供稿

教学目标：

1、阅读课文，了解北京的四合院的基本结构及居住情况，激发学生的自豪感。

2、理清课文的描写顺序，能按一定的顺序介绍建筑物。

3、正确、流利地朗读课文。

重点难点：

1、阅读课文，了解北京的四合院的基本结构及居住情况，激发学生的自豪感。

2、理清课文的描写顺序，能按一定的顺序介绍建筑物。

教具：

1、课文插图。

2、故宫等房屋照片。

教学过程：

一、提示课题：

1、板书计题。

2、你曾见过哪儿的四合院，能说说它们的样子吗？

二、初读课文

1、自由读文，遇到不会读的字查字典。

2、想想课文是按什么顺序介绍北京的四合院的？介绍了四合院的哪几个方面。

三、检查自学效果

1、对字词掌握情况：

字音：胡同和谐气氛

字义：胡同坐北朝南和谐疏远

2、课文按事物的几个方面介绍四合院：朝向、结构、作用、规模、居住情况这几个方面内容。

四、指导学生分小组把自己感兴趣的内容展开讨论学习。说说你读懂了什么？

1、北京建筑物的特色：胡同、四合院。（古朴）

2、朝向：坐北朝南。（吉利、阳光充足）

3、结构：正房、厢房、南房（倒座儿）

4、作用：（1）独居方便，便于联系，适合人多家庭居住。

（2）正房----长辈厢房-------晚辈

5、规模：小型四合院（普通老百姓）

大、中型四合院（有钱人家如王府）

6、（1）居住情况变化：a：过去：一家一户

b：现在：许多户（挤、乱、和谐）

（2）高层建筑：人际、家庭关系冷漠、感情疏远。

（3）国外：仿四合院

（4）激发学生自豪感。

五、指导朗读课文。

六、小结。

《北京的四合院》一文介绍了四合院的朝向、结构、作用、规模、居住情况。我们可以模仿这种类型的文章进行习作。

七、作业。

完成课时作业。

《北京的四合院》教学设计

推荐第8篇：北京四合院的保护与改造

北京四合院的保护与改造

北京四合院是世界公认的具有民族特色的历史传统建筑，是北京城市文化的代表。但因年代久远普遍面临着维修、改造、保护及住户疏散等诸多问题。十几年来，围绕北京四合院保护与改造的争论一直非常激烈。文物管理部门和有些文物专家学者站在保护文物的立场，主张整体全面保护，限制范围过宽。文物管理部门反对使用土地一级开发和危旧房成片改造形式，主张一个院或几个院的进行改造，只进行房屋产权的买卖或置换。前几年市政府主要推行的就是这种“微循环、渐进式”的改造。而居住在文保区危旧平房的居民由于生活质量低下，迫切要求尽快改善居住环境的呼声强烈。对于改造与保护，我有如下看法：

1.坚持以维修、保护的方式替代四合院区域的危房建设工程。在当前全社会高度重视历史名城保护的新形势下，要认真落实市政府关于保护四合院建筑、保护北京历史名城的指示，坚决停止旧城内的开发建设项目，要切实保护好每一条胡同、每一个四合院建筑。同时更要深入研究和解决目前四合院区域内普遍存在的危房问题，应认真探索危破四合院的维修、保护和利用的良性管理机制。在搬迁改造方式上，要改变以往经济搬迁的做法，首先是着重解决四合院区域内经济困难户和低收入职工的住房问题；在住户疏解与外迁的思路上，应变以往的“货币搬迁”为住房调整，通过调换住房的方式，解决危房户的住房和避免经常发生的货币纠纷问题。如在城外统一建造住宅楼，然后，通过采用住房调整的办法，以租房的方式，将四合院区域内的危房户置换至城外的单元楼内，在原住户离开危房后，再根据所在区域的位置特点，另行研究危破四合院的维修、改造、保护、利用的方案。

2.以多种方式开展旧城内四合院的维修与保护。按照市政府关于保护四合院的要求，四合院的产权及使用单位要积极采取维修和保护的措施，不得拆除和改变四合院原有的建筑格局，鼓励实施以院落为单位的小规模的危房户搬迁和四合院维修、改造工程，在保持原有建筑格局、外观的前提下，院落内可以引进和采用现代化生活设施和市政设施，以适应当前都市生活发展的需要。

3.研究制定不同区域内的四合院危房维修、改造、保护和利用方案。在北京旧城内，对不同地域的四合院建筑应有不同的保护要求，如：处于旧城中心区的四合院与城市边缘地带的四合院、历史文化街区的四合院与一般传统平房的四合院建筑，因在历史名城的不同地域中发挥着不同的影响与作用，因此在保护上要有不同的要求。一般来讲，因地域上的差异，对全市四合院的保护标准与方式不搞“一刀切”，特别是对旧城内的40片历史传统街区的四合院，要严格按照历史街区保护管理的有关规定，不得拆除、改建原有的传统建筑。对年久失修的危破房屋的修缮，要采用传统材料和工艺，按其建筑原状维修并保持和恢复其传统外观。而对于一般平房区内四合院建筑的维修，一般不做纯“复古式”的要求，在其建筑内，除可增建卫生间、厨房及各种市政设施外，还可以充分利用地下空间，增建地下室等。在院落的利用上，可在不影响建筑格局和区域景观的前提下，可以营建“下沉式”院落或增加庭院式罩棚等等，以满足和适应不同使用功能的需要。

4.以四合院私有化方式吸引各方资金，实现四合院维修、保护的社会化。新中国成立初期，国内城市普遍推行公有制并最终实现了私人住房公有化后，政府部门也从此背负了全市职工住房的沉重“包袱”。几十年来，由于政府及房管部门长期缺乏足够的维修资金，始终无法保证全市居民住房的日常维护，使得很多居民住房特别是旧城内年代久远的四合院平房，在年复一年的使用中日见残破，以至逐步演变为现在的危房。实践证明，政府部门无法继续承担全市居民的住房问题。由于近些年来，随着国内及北京地区社会经济的快速发展，社会上已经积蓄了较大的资金财力，特别是在全国范围内的一批具有较强经济实力的各阶层人士，已经开始介入旧城内四合院建筑的保护利用领域。如在皇城内的南、北池子、南、北长街、景山东、西街、什刹海地区、南、北锣鼓巷、国子监街等重点四合院街区，已先后有百余处四合院建筑，由港澳企业家及各界人士依有关政策出资收购后，都按院落原有的格局和建筑风格重新修复利用，使原已危破的四合院建筑在经过维修后得以延续。可见，社会人士参与四合院的危房维修及利用，在全市传统四合院的保护利用方面发挥了不可忽视的作用。从今后发展看，随着我国社会经济的持续发展，国内的各界人士参与我市四合院的维修、利用，还将呈现新的发展趋势。

5.以整治的方式，拆除四合院区域内自上世纪50年代以来建造的现已破旧的楼房建筑，重新恢复原有的四合院、胡同等传统街巷。自解放以来的一段时期内，为适应首都社会经济发展的需要，我市在旧城特别是在四合院平房区内，先后拆除了原有的四合院、胡同，建设了一些生产性的企业厂房、生产车间、单位办公楼和职工住宅楼以及一批居民简易楼。这些建筑长期处在旧城的传统区域内，始终影响着历史名城中四合院平房区整体的区域风貌。在经历了半个世纪的使用后的今天，这类建筑物中的很大一部分，或建筑结构老化，或建筑物本身已不适应现代使用功能的需要，其中很大一部分已成为危楼，目前，多面临着新一轮的更新建设问题。从当前我市对旧城内传统街区保护的实际出发，这类建筑的更新与改造，应严格按照北京历史名城保护和历史文化街区保护的规定，不能再对处于传统平房区内的此类危旧楼房重新进行改造或重建。应根据实际可能，或降低其楼房建筑的高度；或削减建筑面积直至拆除其现状厂房、库房、办公楼等建筑，在原地重新恢复历史上原有的四合院建筑及胡同街巷。目前，随着全市社会经济的快速发展，特别是一批社会企业，在已具有较强的经济实力的情况下，上述构想正在逐步得到实现。如北京同仁堂医药公司，在50 年代期间，为适应企业发展的需要，曾先后在美术馆后街、东四等四合院平房区，拆除了原有的四合院建筑、胡同等，建起了高大的生产车间和库房。在经历了几十年时间的发展，特别是随着首都城市功能和产业结构的调整，企业的生产车间及库房早在80年代就已调至城外郊区，原有的生产车间及库房其结构现已老化过时，均无法安排它用。目前，医药公司拟将原厂房、库房拆除后，改建为现代化的办公楼。市文物局考虑到这一地区为即将划定的四合院传统文化街区，应采取严格的限制措施，逐步恢复传统的建筑风貌，特别是要禁止出现新的建设项目。在经过一个时期的整治和建筑调整后，这一地区存在的50年代以来所营造的生产车间、厂房、企业办公楼及职工宿舍楼等现代建筑，将逐步被拆除并恢复原有的四合院建筑及胡同街巷，仍由原有企业单位使用。经过文物部门的努力，同仁堂医药公司最终表示服从北京历史名城保护的大局，放弃了原拟定的建楼方案，重新调整了建设计划。已初步决定，依历史资料，于原地恢复传统的四合院建筑，用做企业的办公及对外接待场所。可见，随着首都城市产业结构的进一步调整，社会及企业经济的持续发展，尤其是整个社会对历史名城保护认识的提高，拆除当年在四合院区域内建造的各类厂房、车间、住宅楼等现代建筑，重新恢复历史上这一地区原有的四合院、胡同等传统建筑的设想也将成为现实。 我认为，保护是指对历史地段及其环境的鉴定、保存、维护、整治以及必要的修复和复原等活动。这种保护概念用于王府、寺庙等重点文物保护对象以及几百个挂牌的四合院比较适合，而对于绝大部分普通民居四合院并不合适。本市的情况是，在文保区内居民所住的四合院多数是解放前建筑的，建筑寿命早就过期了，危旧房的比例超过80%，而且建筑质量普遍比较差，修修补补不是办法。因此，可以说绝大部分房子都要拆了按照古都风貌翻建，形成了“保护少，改造多”的情况。这样就需要对历史街区按照不同的风貌与功能重新进行建筑规划设计，精心安排市政基础设施建设等等。一个院或几个院的四合院改造模式进展缓慢，改扩建后基本都建成了富人居住的豪华四合院，也不符合专家们保持民俗和部分原住民的意见。近两年市政府投资十几亿元进行的危旧平房翻建，只解决了危房问题，没有拆除院内违章建筑，没有疏散人口，没有从根本上改变大杂院的落后形象。因此，我们主张还是在保护历史文化区胡同肌理和四合院建筑风格的基础上，试点进行成片的四合院开发改造，从建筑质量、格局、配套基础设施等方面全方位进行改善提高，建设较高品质的四合院和历史街区。

文保区内的危旧房改造由于它的特殊性，不可能完全参照房地产开发的法律规范进行操作，因此，应该在逐步试点摸索中尽快制定一部比较完整的、全面的、统一的关于文保区内危旧房改造的法规、政策是十分必要的。改造实施的主体应当由政府承担，不能交给开发公司。

如果平房区改造后都建成新的四合院，人口需要外迁50%以上进行易地安置或货币补偿，资金很难平衡，需要政府大量的财政补贴。短期内政府财政无力负担，政府财政的投入不能实现资金的良性循环，这也是政府多年来难以大力推进文保区改造的主要原因。

根据世界发达国家经验，政府为保护历史文化名城，普遍建立了公共财政补贴基金。市、区政府也应尽快出台政策，建立历史文化保护区的保护改造基金，分批、分片、逐年推进四合院的改造。

推荐第9篇：北京四合院的特点及文化内涵

四合院历来被视之为北京的代表性建筑形式之一，但到底什么是北京的四合院，其文化内涵是什么？不同的人有不同的标准和看法。

有些人认为，北京的四合院就是在北京地区的、有四座房屋围合、中轴对称的住宅建筑。再详细一点说，只有那些被四座建筑围合成的住宅院落，才是典型的北京四合院，其它由两座建筑、三座建筑围合而成的住宅，都不能算是四合院，至少不算是规则的北京四合院。 也有些人对典型的北京四合院做出了更加“完整”的解释，其标准是：大门开在整个院落的东南角（王公贵族的府、宅开在中轴线上）；进大门是照壁，向左转是第一进院；中轴线向右转过垂花门，可到达宽敞的正院；正院的北面有正房，正房两端有耳房，正院东西两边有比正房低矮的厢房；垂花门以南应当有倒座房。如果规格再高一些的四合院，甚至还要有“抄手回廊”。

还有些人认为，北京传统的四合院应当是由一个家族共同居住、设有公共厨卫设施、可供多代人一起生活，且对外界相对封闭的居住空间。典型的四合院内应有海棠树、石榴树、金鱼缸等特定的植物、摆设，室内外的家什、装修应具有北京传统文化特色。

上述观点自然各有其道理，但在笔者看来，这些定义有些太宽泛、太模式化了。 如果按第一种说法，那么四合院就不只是北京有了。由四座房屋围合的四合院我国的许多地区都有，甚至国外也有。如山西的某些大院就是一些围合得十分严密的四合院；南方的客家土楼也有方型的。显然，这样定义北京的四合院是不合适的。 如果按第二种和第三种说法所阐述的标准，那么北京的四合院恐怕就为数不多了。且不说从历史资料考证北京的四合院从来就不止一种类型，仅从北京近30年来进行的住宅调查资料分析，就可以看出符合这种标准的四合院实在不多。

1983年北京市规划部门编制《北京城市建设总体规划方案》时，曾对城区旧平房的建筑质量进行过一些分析，其结论是：按建筑面积计算，质量较好的四合院只占当时所有平房的15.4%。

据1988年规划部门利用遥感手段调查统计的资料，城区当时共有较好的四合院805个，其用地约为115公顷，占旧城总用地的1.8%。如果除去旧城总用地中文物保护单位的用地，好四合院的用地只占旧城总用地的2.1%。[3] 1996年，规划部门按照用地面积对南锣鼓巷、西四北、东四北这三个四合院保护区进行了一次统计。其中，应保护的四合院面积（包括规则的、不规则的及需要抢修复建的四合院）约占三个保护区总面积的30%；而好四合院（规则四合院）的面积只占三个保护区总面积12.6%。如果四合院保护区的情况尚且如此，其它地区的好四合院就更少了。

笔者认为，北京的四合院作为一种特定时期、特定历史阶段的居住建筑，既不能仅仅从某种固定的形态上去定义它，也不能仅仅从某种固定的形式和氛围上去衡量它。著名建筑学家梁思成先生在论述中国古典建筑的特点时，曾经总结出了一个非常精辟的结论：“千篇1律与千变万化”。我想，梁先生这句话对于北京的传统四合院也是十分适用的。

四合院的形成是个逐步演进的过程。据有关专家分析、推论，最早的四合院可能是在单栋建筑的基础上，逐步增建栅栏、围墙形成院落，尔后又在院落的东西两侧增建仓房、马厩、厕所等，继而又将这些附属建筑迁至外院，正院两侧渐渐形成厢房。这大概就是“规则四合院”的形成历史。

当然，在社会发展中，由于人们所处的社会、经济地位不同、所从事的行业不同，他们所需要的住宅形式也会不尽相同。因此，四合院的发展演变中也就形成了各种各样的形式。既有王公大臣们住的王府官邸，也有贫苦百姓住的破烂杂院；既有富商巨贾们的大宅门，也有小商贩、手艺人的小铺面、小门脸。不同阶层的人有不同的社会地位、经济能力、文化修养、生活方式与兴趣爱好，他们所住、所用的房间、院落、家什、摆设也必然不相同。因此，任何时代都会有豪华的、典型的四合院与破烂的、寒酸的三合院、双合院、排房院共存，而不同阶层的人则分别在这些规则的、不规则的四合院中演绎着不同色彩的人生。

在笔者看来，逐步形成、演变的北京四合院，实际上是各个历史时期社会经济及其政治制度的产物，反映了不同历史阶段的不同阶层人群的文化与生活。在以前的各个历史时期，以王公大臣和富商巨贾们为主体的富人阶层始终是少数人群，而贫苦百姓和那些仅仅解决了温饱的小康之家，才是北京人口中的大多数。基于这样的事实，我们可以推论，在历史上那种前后几进院落，有着海棠、鱼缸、石榴树、天棚、肥狗、胖丫头的规则四合院也一定不会是太多；而那些相对简单甚至简陋的、属于不规则四合院的民居，至少在数量上应是北京四合院的主体。事实上，有关专家据清乾隆图等史料分析推断，无论哪个朝代、哪个时期，各种规模的规则四合院，从来也没有达到过北京四合院总量的50%。

四合院，是由东、西、南、北四面房子围合起来形成的内院式住宅。北京四合院作为老北京人世代居住的主要建筑形式，驰名中外，世人皆知。首先，它的历史十分悠久。自元代正式建都北京，大规模规划建设都城时起，四合院就与北京的宫殿、衙署、街区、坊巷和胡同同时出现了。据元末熊梦祥所著《析津志》载：“大都街制，自南以至于北谓之经，自东至西谓之纬。大街二十四步阔，三百八十四久巷，二十九巷通。”其次，四合院的构成有独特之处。它的院落宽绰疏朗，四面房屋各自独立，又有游廊连接彼此，起居十分方便；封闭式的住宅使四合院具有很强的私密性，关起门来自成天地；院内，四面房门都开向院落，一家人和美相亲，其乐融融；宽敞的院落中还可植树栽花、饲鸟养鱼、叠石迭景，居住者尽享大自然的美好。此外，四合院虽为居住建筑，却蕴含着深刻的文化内涵，是中华传统文化的载体。四合院的营建极讲究风水，风水学说，实际是中国古代的建筑环境学，是中国传统建筑理论的重要组成部分；四合院的装修、雕饰、彩绘也处处体现着民俗民风和传统文化，表现出人们对幸福、美好、富裕、吉祥的追求，如以蝙蝠、寿字组成的图案，寓意“福寿双全”；以花瓶内安插月季花的图案寓意“四季平安”；而嵌于门簪、门头上的吉辞祥语，附在抱柱上的楹联，以及悬挂在室内的书画佳作，更是集贤哲之古训，采古今之名句，或颂山川之美，或铭处世之学，或咏鸿鹄之志，风雅备至，充满浓郁的文化气息，有如一座中国传统文化的殿堂。 很多人研究四合院就把它固化在北京城内，其实整个中国的建筑传统就是一个四合院的文化。如果你去参观山西的乔家大院、平遥古城，你就会发现，即使是中国历史上的商人也都遵从着那种建立在儒家哲学基础上的人文哲学。到了苏州园林中，人们在惊叹步移景异的如画如梦的鬼斧神工之中去体验中国历代文化经营所创造出的建筑哲学。曾陪一位国外建筑师访问苏州园林后，得出的结论让我们惊愕，他说：真正伟大的建筑不是产自建筑师之手，而是由哲学家、思想家、学者创造的。就像眼前看到的这片园林，它实质上是一个家，或者是一个书斋，或者是一个古代的办公室，它又像一个园林，而这种园林又能成为东方文化的代表。如果把它作为一个家来看待，那么人身在其中会忘却这个家有几个客厅、卧室，或者说它们的大小、高度，让它们领略的是园中的景，如果把它作为一个园林看待，而隐没在景色之中的房屋，房屋中的陈设，又是主人精神和灵魂的最佳写照。中国的画坛巨奖齐白石曾说，事物妙在似与不似之间，没有技巧的技巧，或者说金庸的武侠的小说中写的“手中无剑，心中有剑”，这是最佳的档次和境界。

中国现代化了，但老的房子被拆了，北京越来越象纽约、香港、东京，但人们不知道为什么却那么思念那庭院中的生活，过去的四合院可以让平民百姓安居乐业。

有一个道理，现在世界上的富人趋同，中国和美国的有钱人都穿amani，都用路易威登，但独特的文化往往又是我们所说的穷人传承下来的，这就是为什么那么多的老外喜欢北京的胡同游，丽江古城成为人类的香格里拉的道理。

普通百姓是这样，而过去的四合院大的可容纳皇宫贵族，其实细细想来，我们的故宫就是一个大四合院。我们的北京就是由众多四合院以胡同为金丝串起来的一个文明古都。因此有人说四合院的文化实质是胡同文化。

中国古老的四合院不仅从建筑上，而且还从文化、哲学和精神层面上具有无与伦比的现代意义。

而现在的四合院却真成了象牙塔内的宝贝，能住在那里的人，拥有的不仅仅是财富……我们在幸福村做了几套洋四合院，或叫新四合院，在现代化的都市中心，在国外建筑师的想象之中去追寻那样一种感觉，那样一种中西文化碰撞、融合、升华的情怀。 四合院在中国有相当悠久的历史，根据现有的文物资料分析，早在两千多年前就有四合院形式的建筑出现。

在历史发展过程中，中国人特别喜爱四合院这种建筑形式，不仅宫殿、庙宇、官府使用四合院，而且各地的民居也广泛使用四合院。

不过，只要人们一提到四合院，便自然会想到北京四合院，这是为什么呢？

这是国为北京四合院的型制规整，十分具有典型性，在各种各样的四合院当中，北京四合院可以代表其主要特点。

首先，北京四合院的中心庭院从平面上看基本为一个正方形，其他地区的民居有些就不是这样。

譬如山西、陕西一带的四合院民居，院落是一个南北长而东西窄的纵长方形，而四川等地的四合院，庭院又多为东西长而南北窄的横长方形。

其次，北京四合院的东、西、南、北四个方向的房方向的房屋各自独立，东西厢房与正房、倒座的建筑本身并不连接，而且正房、厢房、倒座等所有房屋都为一层，没有楼房，连接这些房屋的只是转角处的游廊。

这样，北京四合院从空中鸟瞰，就像是四座小盒子围合一个院落。

而南方许多地区的四合院，四面的房屋多为楼房，而且在庭院的四个拐角处，房屋相连，东西、南北四面房屋并不独立存在了。所以南方人将庭院称为“天井”，可见江南庭院之小，有如一“井”，难免使人顾名思义，联想到“井底之蛙”、“坐井观天”的成语。 北京四合院是名符其实的院，宽敞开阔，阳光充足，视野广大。

在长幼有序、尊卑有别的封建社会，北京四合院内宅居住的分配是非常严格的，内宅中位置优越显赫的正房，都要给老一代的老爷、太太居住。

北房三间仅中间一间向外开门，称为堂屋。两侧两间仅向堂屋开门，形成套间，成为一明两暗的格局。 堂屋是家人起居、招待亲戚或年节时设供祭祖的地方，两侧多做卧室。 东西两侧的卧室也有尊卑之分，在一夫多妻的制度下，东侧为尊，由正室居住，西侧为卑，由偏房居住。

东西耳房--可单开门，也可与正房相通，一般用做卧室或书房。东西厢房则由晚辈居住，厢房也是一明两暗，正中一间为起居室，两侧为卧室。

也可将偏南侧一间分割出来用做厨房或餐厅。 后罩房——中型以上的四合院还常建有后军房或后罩楼，主要供未出阁的女子或女佣居住。

确切地说，过去老北京人把所喜欢饲养和赏玩的种种动物多称为“玩物”，而很少用时下最流行的“宠物”一词。

说起老北京四合院里的宠物实在是不少， 大致分起来有四类，一是鸟类、二是虫类、三是鱼类、四是兽类。饲养宠物既是老北京人的一种嗜好，也是四合院文化的重要组成部分。人们在玩赏宠物之中得到的是一份精神上的愉悦与享受，使四合院里的生活更富情趣。 先说那鸟类宠物，老北京经常饲养的鸟儿和飞禽就有十几种。什么画眉、百灵、黄雀、玉鸟、鹦鹉、八哥、相思鸟、文鸟、鸽子等，仅鹦鹉按体型就分为大、中、小三类，最常见的是虎皮鹦鹉、小五彩鹦鹉、葵花鹦鹉等。而鸣叫最婉转动听的当属黄鸟，也叫黄莺。虽然体型较小，但叫起来却清脆悦耳，还能模仿山喜鹊、红子、蛐蛐的叫声。因它比较容易喂养，所以在四合院里养的人较多。八哥以学舌巧语见常，多被上了几岁年纪的老人所青睐，屋檐下放上一只八哥，逢人便叫，时不常学两句人语，别有乐子。

四合院里的人养鸟儿，图的就是一乐，每天一大早，人还没起床，那鸟就先叫早儿了，一声声清脆的叫声，使小小的四合院里充满了生机，于是人们起来的第一件事儿就是遛鸟。其实遛鸟不单独是给鸟儿“放风”，主要在驯鸟儿，教给它一些小技艺，以做观赏、娱乐。喜欢养鸟的人特别注重对鸟笼子的选择，什么水磨细竹笼、紫漆笼、柳条笼，有的双手各提一只，有的双手各提两只，或上下轻悠、或左右慢摆，自得悠闲。不少人还经常聚在一起比比“放份儿”：就是比谁的鸟儿漂亮、鸟儿笼子独具匠心、鸟叫的声音好听、玩儿的花活多。

在鸟类宠物中，四合院里饲养比较多的还有鸽子。过去走在京城的街头，时常会听到鸽哨声，仰首望一眼蔚蓝的天空下，会见到鸽群随风掠过，与古树、红墙、胡同、老院子相互映衬，构成一幅和谐、安详的画面，实为北京城的一景。养鸽子与养其他鸟不同，养其他鸟是以观赏、鸣叫为乐，而养鸽子以放飞为趣。老北京人习惯上把养鸽子叫做“玩鸽子”，其讲究很多。

先说这鸽子的种类，多达三四十种，最著名的就有点儿、环儿、黑儿、翅儿四类。点儿鸽是一体通白，只在头上有一小块黑或紫颜色。环儿鸽则是在颈项上有一圈儿其他毛色。黑儿鸽是从头到尾大半身子都是黑色。而翅儿鸽是翅膀上颜色比较特别。鸽子的好坏除了毛色之外，还要看飞翔时的耐力和翻跟头的功夫。有的鸽子能在空中翻一连串儿的跟头，有的从数百里外放飞，用不了多久就能飞回来，这是真正的好鸽子。四合院里的人养鸽子没有贵贱之分，鸽友们常凑在一起切磋技艺，并经常结伴到数十里地的地方放飞，看谁的鸽子先飞回来。

北京人喜欢养鸟除了图个乐儿外，还有养心健身的“作用”。过去有句话：”养鸟遛鸟，遛的是鸟，练的是人，心变宽了，体变壮了，日子过得就豁亮。”所以无论是文人墨客、梨园名伶、还是车夫、工人，都有养鸟的嗜好，使鸟儿和飞禽动物成为四合院里饲养最多的宠物。 说起玩虫儿， 也是老北京人的一个乐儿，而且不分地位高低，都有玩趣。虫的种类不少，蝈蝈儿、蛐蛐儿、金钟、咂嘴、油葫芦等，其中最受青睐的是蝈蝈儿和蛐蛐儿。

先说这饲养蝈蝈儿，可是四合院里不少人的爱好。过去麦收之后，胡同里就开始出现卖蝈蝈儿的。小贩们多是把蝈蝈儿装在秫秸或麦秸编的笼子里。笼子的样子很花哨儿，有圆的、方的、八角的、三角的，远远地就能听见蝈蝈儿清脆的叫声，吸引许多四合院里的人前来购买。《燕京岁时记》中就有“京师五月以后，则有聒聒儿(蝈蝈儿)沿街叫卖，每只不过一二文”的记述。这些蝈蝈儿多来自河北易县、涞水一带，一是个儿大，二是叫声清脆悦耳。而四合院里的人买蝈蝈儿时绝少买一只，大都买双个儿，一则是老北京人有成双成对的习惯，双为吉利数，二则是两只可以相互戏逗，叫得更欢。买回来的蝈蝈笼子大都挂在屋檐、门楣、窗前或院子的葡萄架或海棠树上。从此蝈蝈儿的鸣叫就成了四合院里最动听的声音，一直能叫到立冬。

北京人养蝈蝈儿有不少的讲究，一是要选上品的蝈蝈儿，讲究全须全尾儿、叫声悦耳；二是颜色正、品相好，一般多选黑、绿、青三种；三是要善动爱跳，越是活泼爱闹的蝈蝈儿，越有人缘儿。按季节说又有夏秋之分，“立秋”前为夏蝈蝈儿，“立秋”后为秋蝈蝈儿，善养者能养到隆冬时节。过去四合院里一些有钱或有身份的人，为了买到一只上品的蝈蝈儿，会不远百里跑到河北、山东甚至东北花高价购买。而蝈蝈儿笼子也有讲究，上等的蝈蝈儿笼子是由葫芦做成的，外面有刻花、雕花和烫花，图案多为古朴的吉祥物，如松鹤延年、福禄寿喜、梅兰竹菊等，古朴典雅，不失为一件艺术品。

再说那蛐蛐儿，也叫蟋蟀或促织，旧时每至秋天斗蛐蛐儿便成为四合院里普遍玩乐的习俗，上至王公贵族，下至平民百姓，都有斗蛐蛐儿之好。但一般的北京人过去养蛐蛐儿大多斗而不赌，斗的就是一份乐趣，即使挂点儿“饷儿”也不过是一包烟、半斤“杂拌儿糖”而已，极少有大赌的。蛐蛐儿虽小，但讲究也多。同样是斗蛐蛐儿，在四合院里也分三六九等。最下等的不过是几个小孩子蹲在自家的院子里或门道里斗蛐蛐儿取乐。装的器具无非是搪瓷瓦罐、玻璃瓶，所有的蛐蛐儿也不是什么上等货色，多是自己逮来的棺材板儿、老米嘴儿。中等是一些文人在家中斗蛐蛐儿，以娱乐为主，以蛐蛐儿会友。上等的是达官贵人，多在四合院中设案，请些贵友贵客聚会，以博雅趣，但斗时多挂赌局。

北京人玩的蛐蛐儿多是产自山东德州的墨牙黄、宁阳的铁头青背和黑牙青麻头，也有北京西北郊苏家坨的“伏地蛐蛐儿”、黑龙潭的“虾头青”和石景山福寿岭的“青麻头”。养蛐蛐儿的乐趣在于它们的厮斗与鸣唱。蛐蛐儿斗时讲究用夹、钩、闪、躲墩、抱、箍、咬、掐、滚等“招数”。养蛐蛐儿需要盆，斗蛐蛐儿也需要盆，且极讲究。四合院里的普通百姓多用木笼、竹笼饲养，斗的时候多用澄泥盆或陶罐。蛐蛐儿的一般拼斗并不引人入胜，而好的蛐蛐儿则不然，其称谓也美:翅震大将军、红须元帅、巨无霸、无敌王、花斑豹等等。中秋前后，是四合院里斗蛐蛐儿的高潮，两只小小蛐蛐儿的拼斗，能引来十几人围观和喝彩。得胜的蛐蛐儿震翅鸣叫，主人顿觉脸面增光。若平分秋色，数战未决胜负，主人则拱手言和。小小的蛐蛐儿为四合院里带来无限的乐趣。

再说说鱼类宠物， 北京人饲养金鱼已有数百年之久。因“鱼”与“余”谐音，有“年年有余”之意，所以被视为吉利之物。养鱼既是一种乐趣，更能养性逸情。夏日里以“天棚、鱼缸、石榴树”为四合院里最和谐的景致。从王公贵族、朝中大小官员直到平民百姓都喜欢在自家庭院中摆上鱼盆，居室内摆上鱼缸，饲养的金鱼少则几条，多则几十条，以至数百条。用北京人的话说:养鱼练的是慢功，要的就是磨性子的过程，以此养心逸致。

北京人常养的金鱼分“草鱼”和“龙睛鱼”两大类。“草鱼”就是小贩们沿街叫卖的小金鱼，体型较小，也就一寸至五寸之间，价格较为便宜，多是普通人家买上几条放在圆形的小鱼缸里以做观赏。饲养“龙睛鱼”的主儿，多是比较讲究的人。“龙睛鱼”的种类很多，按颜色分有红龙睛、花红龙睛、墨龙睛、蓝龙睛、紫龙睛等。多用直径三尺以上的木盆饲养，一般将鱼盆放在四合院的天棚下或过道旁，鱼盆由特制的架子支着，有的盆里还放些水草。养鱼有三件事必做：换水、捞鱼虫、喂鱼。换水前要将水晒上三五天，然后将鱼盆里的鱼用抄子抄到另外一个鱼盆里，再将鱼盆的水放干净，特别是要把鱼的粪便和污物清干净，然后放上晒好的水，再把鱼儿倒进来。捞鱼虫就是每天到附近的池塘、苇沟里捞鱼食儿。讲究的养鱼人很少给鱼儿喂干食儿，多喂活食儿，这样鱼才喜欢吃，长得快，看着鲜灵。喂鱼是养鱼人最惬意的时候，撒一把鱼食儿，看着鱼儿觅食，别有情趣。

在兽类宠物中， 老北京人过去饲养较多的是猫和狗。关于四合院里的猫，不再多说，《四合院》版上曾发表过一篇《老北京四合院的猫》，把北京人养猫的故事描写的一清二楚。这里单说那养狗。过去北京人养狗绝没有今天这样多，狗更没有像今天这样受宠。即使养狗也绝对享受不了今天这样的“待遇”，做一次美容就得六七百，更没人把它以“儿子”相称。那时养狗多是看家护院，或外出时做个伴儿，充当一下\"保镖\"的角色。

今天北京人所养狗的种类几乎包括了世界各地的名犬，一只较为名贵的狗价格少则数百元，多则数万元，这是过去老北京人想都不敢想的。旧时四合院里多养些小京叭、小柴狗，只有大户人家才饲养大狼狗什么的。狗的数量要远远少于猫的数量，所以在介绍老北京的各种书籍里，很少有谈养狗的。早年间人们的生活并不富裕，狗食多是主人剩下的饭菜，常常是饥一顿饱一顿，吃不饱就到外面打野食儿，根本不知道“狗粮”为何物。而狗窝多设在四合院的门道里，为的是有个动静好支应几声。而将狗放在主人居住的屋里饲养或当成家里的一员实在是太少了。此外老北京人饲养的宠物还有鹰、龟、猴、鸡、鹅、隼等，但数量不是很多，只有对它们特别喜好的人，才会饲养。

综上所述，要想给北京传统四合院归纳一个精辟的概念的确很难，但我们是否可以得出一个结论：作为不同历史时期社会、经济及其政治制度的产物，规则的和各种不规则的四合院，都有着深邃的历史文化内涵，都是北京传统四合院的重要组成部分。

推荐第10篇：北京四合院的特点及文化内涵

北京四合院的特点与文化内涵

提起四合院, 人们首先想到的还是北京的四合院。北京四合院是老北京的主要建筑形式，始于12世纪，是中国传统居住建筑的典范。

所谓四合，“四”指东、西、南、北四面，“合”即四面房屋围在一起，形成一个“口”字形的结构。经过数百年的营建，北京四合院从平面布局到内部结构、细部装修都形成了京师特有的京味风格。

北京正规四合院一般以东西方向的胡同而坐北朝南，基本形制是分居四面的北房（正房）、南房（倒座房）和东、西厢房，四周再围以高墙形成四合，开一个门。大门辟于宅院东南角“巽”位。房间总数一般是北房3正2耳5间，东、西房各3间，南屋不算大门4间，连大门洞、垂花门共17间。

四合院中间是庭院，院落宽敞，庭院中植树栽花，备缸饲养金鱼，是四合院布局的中心，也是人们穿行、采光、通风、纳凉、休息、家务劳动的场所。 四合院是封闭式的住宅，对外只有一个街门，关起门来自成天地，具有很强的私密性，非常适合独家居住。院内，四面房子都向院落方向开门，一家人在里面和和美美，其乐融融。由于院落宽敞，可在院内植树栽花，饲鸟养鱼，叠石造景。居住者不仅享有舒适的住房，还可分享大自然赐予的一片美好天地。

四合院是北京人的居所，它既有突出的特点也有丰富的文化内涵。 家庭的伦理道德和宗法观念在四合院中有充分的体现，早在周代，住宅建筑的功能就与礼制融为一体。北京的四合院，包括较大规模的由多个四合院组套而成的王府，甚至故宫，都是礼制的反映，是礼制最充分的体现。

所谓宗法，是指一种以血缘关系为基础，标榜尊崇共同祖先，维系亲情，而在宗族内部区分尊卑长幼，并规定继承秩序以及不同地位的宗族成员各自不同的权力和义务的法则。宗法制度有两大原则：一是嫡长子继承制，即严格区分庶嫡，只有正妻所生长子即嫡长子，才是唯一有权继承父亲地位的人。二是在宗族内区分大宗和小宗，都以正嫡为宗子，宗子具有特权，宗族成员必须尊奉宗子。同时，大宗对小宗有统辖权。

而北京四合院内外宅的划分就将这两大原则巧妙地结合在一起。“北屋为尊，两厢次之，倒座为宾，杂屋为附”的位置序列安排，完全是父慈子孝、夫唱妇随、长幼有序的宗法伦理观念的现实转化。故宫的朝廷于前，宫寝为后，文左武右的规划布局也正合天地之道，阴阳之理。正院的正房是主人住的，也就是老爷太太住的，后面的后院的一排房子是后照房，后照房是少爷少奶奶住的。东西厢房一般是少爷小姐住的。另外还有外院的倒座房是下人住的。在东南角上一般是厨房，一个四合院一般是住一家人。为了标志不同的辈份，在家政的不同地位，四合院北屋、东屋、西屋尺寸都是不一样的，高度也是不一样的。正房是全院中最高，面积最大的房屋，以基台柱石增加其高度，以使重心突出，主次分明，井然有序，借以体现人伦关系和辈分。从这一点上来说，北京四合院可谓是封建社会的缩影。

北京的四合院不仅反映着中国传统的宗法制度，也体现出“天人合一”的思想。“天人合一”的思想，揭示了人与自然、精神与物质、社会秩序与自然秩序、道德理性与自然理性、思维规律与自然规律的统一性。张载在《正

蒙乾称》中说：“因明致诚，因诚致明，故天人合一，致学而可以成圣，得天而未始遗人。”四合院符合自然规律的结构体现了这种天人合一的思想。得天时，有地利，材又美，工又巧，合此四者，才能称为良居，而四合院正是这样的良居。中国人居住的一个空间里边必须包含着一部分没有房子的庭院，这个院子是可以直通宇宙空间的，所以整个人生活在一个和大自然非常亲近的一个环境里边，也就是说，上升到哲学观点上，中国人对大自然的态度，天人合一的观念，决定了中国人住的是院子。清代有句俗语形容四合院内的生活：\"天棚、鱼缸、石榴树，老爷、肥狗、胖丫头\"，可以说是四合院生活比较典型的写照。这句话也体现出那种天人合一的思想境界。

在中国历史上，对门是非常重视的。从大门的形式便可看出户主的等级和社会地位，因为历代的典章制度对门是有严格规定的。北京四合院的大门，在民国以前无论是样式、大、小、颜色或装饰都有严格规定，民国以后才取消。

四合院的大门分为广亮大门、金柱大门、蛮子门、如意门等多种。大门开在倒座房的偏东部位，一般占一间房的宽度，但房顶比左右房略高，大门两侧的墙壁也向外突出一些，以便装饰。大门的地面是被垫高的，这样进入四合院便有步步登高的感觉。当然，大门的高度或台阶的层数也要按规定设置，所以旧房子从大门就能估计出院主人的地位。

广亮大门一般是贵族住宅的大门。它的大门安装在屋脊正下方，即大门的通道里外各占一半。门为两扇，门下是门槛，门槛可以抽出，为的是方便车辆出入。一般不吊顶或只在门扇内侧做天花吊顶（称为半吊顶）。门扇内外两侧的墙面俗称邱门，分为软心和硬心两种。门扇外设抱鼓石一对（雕成鼓形），抱鼓石是从古代仪仗的形式中发展而来的一种装饰物，一般百姓的大门只放长方形门墩一对。无论抱鼓石或门墩都雕有精美图案进行装饰。比广亮大门更讲究的是金柱大门，即门框和门扇安放在金柱的位置。一间房屋屋脊下的柱子叫中柱，位于最外侧的柱子称为檐柱，在中柱与檐柱之间的柱子是金柱。金柱大门的门扇就位于外侧金柱的位置，所以大门的外过道浅而内过道深。金柱大门的其他方面与广亮大门相同，但多数是吊顶的。尤其是门扇外侧的吊顶、檐檩、额枋之间的垫板上常绘有非常精致的彩画。

门框和门扇按装在外檐柱的大门称为蛮子门。级别比广亮大门底，但总体上与广亮大门、金柱大门是一致的。由于门的位置靠外，所以气势不如前面两种，但门内侧的空间与一间房相等，因而比较实用。

级别再底一些的是如意门。如意门是在蛮子门的基础上将门两侧的木结构部分以砖墙代替，砖墙的高度一般到门框，上面仍留有木质构件，或饰以精美的砖雕。以上几种大门都占据一开间的宽度，基本属于同一类型，可称为屋宇式大门。若大门的宽度占不到一整个开间则称为窄大门，这种门的前面只留门框和两个门扇，两侧的木结构或砖结构部件都省略了，门内侧的过道也较窄。

对于一般百姓来说，若经济不太宽裕则建小门楼。这是在院墙上开一大门，然后在上部加以装饰，基本上是做一个屋顶的造型，例如元宝脊、清水脊、鞍子脊等。改造后的平安大街两侧建了一些类似小门楼的临街院门。

不论什么大门，四合院的主人总是要尽力美化的，因为大门是脸面，它代表了主人的身份和社会地位。严格的等级制度已经一去不复返了，但它在北京四合院中的遗迹却依然存在，从这个意义上来说，北京四合院就是一部由砖石写就的史书，可以读出许多东西来。

四合院的营建是极讲究风水的，从择地、定位到确定每幢建筑的具体尺度，都要按风水理论来进行。

风水学说，实际是中国古代的建筑环境学，是中国传统建筑理论的重要组成部分，这种风水理论，千百年来一直指导着中国古代的营造活动。除去风水学说外，四合院的装修、雕饰、彩绘也处处体现着民俗民风和传统文化，表现一定历史条件下人们对幸福、美好、富裕、吉祥的追求。

在北京传统的四合院住宅装修中有一种最普通、最常见的图案就是“步步锦”，这种图案的基本线条是横线和竖线，按一定的规律组合在一起，周围嵌以简单的雕饰。将这种装修花纹冠以“步步锦”的美称，反映出人们渴望不断进取，一步步走上锦绣前程的美好愿望。以八角或六角几何图形为基调的装修棂条图案，称为“龟锦纹”或“龟背锦”。龟在古代是长寿的象征，用龟背纹作装修图案，有希冀健康长寿之寓意。

梁柱门窗及檐口椽头都是重点装饰的部位，常饰以精美的雕刻和五彩缤纷的油漆彩画。砖雕的题材有鹤鹿同春、子孙万代、玩器博古、文房四宝、富贵牡丹、梅兰竹菊、麒麟卧松等等。戗檐下依次设盘头、枭混、炉口等线脚及荷叶墩，这组雕花盘部常用一个花蓝垫花作为结束。

吉祥的装饰图案，在北京的四合院中比比皆是，而且形式更加多样，寓意更加丰富，人们用寿字或桃子图案寓意长寿，用罄的图形寓意喜庆或庆祝，用梅、兰、竹、菊图案借喻清高和超凡脱俗，用牡丹、玉兰表现高雅富贵„„等等。如以蝙蝠、寿字组成的图案，寓意“福寿双全”，以花瓶内安插月季花的图案寓意“四季平安”。

装饰物在四合院建筑中起到了画龙点睛的作用，极其丰富、强烈的反映出人们对人生的祈求与向往和对生活的热爱之情，同时它也是幸福、长寿、富贵、志向的化身。而整个四合院也正是因为它的存在，更加显示出智慧、朴素和民风习俗的美。北京四合院的文化是北京文化的一个重要组成部分。

北京四合院讲究绿化，院内种树种花，确是花木扶疏，幽雅宜人。院中植被讲究颇多，前庭一般种海棠、玉兰等以求“金玉满堂”，后院多种石榴、葡萄等以求“多子多福”。也有一些禁忌：如桃同“妖”、槐同“鬼”，都是不吉之兆。老北京爱种的花有丁香、海棠、榆叶梅、山桃花等等，树多是枣树、石榴树。花草除栽种外，还可盆栽、水养。盆栽花木最常见的是石榴树、夹竹桃、金桂、银桂、杜鹃、栀子等等。至于阶前花圃中的草茉莉、凤仙花、牵牛花、扁豆花，更是四合院的家常美景了。

过去老北京人把所喜欢饲养和赏玩的种种动物多称为“玩物”，而很少用时下最流行的“宠物”一词。说起老北京四合院里的“玩物”实在是不少， 大致分起来有四类，一是鸟类、二是虫类、三是鱼类、四是兽类。饲养宠物既是老北京人的一种嗜好，也是四合院文化的重要组成部分。人们在玩赏宠物之中得到的是一份精神上的愉悦与享受，使四合院里的生活更富情趣。

四合院里的人养鸟儿，图的就是一乐，每天一大早，人还没起床，那鸟就先叫早儿了，一声声清脆的叫声，使小小的四合院里充满了生机。说起玩虫儿， 也是老北京人的一个乐儿，而且不分地位高低，都有玩趣。虫的种类不少，其中最受青睐的是蝈蝈儿和蛐蛐儿。北京人饲养金鱼已有数百年之久。因“鱼”与“余”谐音，有“年年有余”之意，所以被视为吉利之物。养鱼既是一种乐趣，更能养性逸情。夏日里以“天棚、鱼缸、石榴树”为四合院里最和谐的景致。在兽类宠物中， 老北京人过去饲养较多的是猫和狗。

没有花草鱼虫来增添生气，四合院也就索然无味了。

这小小的四合院在封建社会是以家族的伦理道德、宗法观念、等级礼制、堪舆风水、对幸福人生的追求、向往和艺术美学为蓝图建筑起来的！是中国传统居住建筑的典范。北京四合院的建筑装饰具有极高的艺术价值和观赏价值，它反映出中国传统民居建筑艺术的成就。

第11篇：《北京四合院》教学设计（小编推荐）

《北京四合院》教学设计

一、教材分析

《北京四合院》是一首描写北京生活、具有单弦音乐风格的创作歌曲。乐段结构，包括六个一气呵成、不可划分的乐句。歌曲的歌词以质朴的语言，描绘了老北京四合院里，人们和谐相处、情同一家的生活情景。歌曲旋律为五声宫调式调性稳定，色彩统一。歌词的句式属于典型的上下句结构，前三句为“2+2+3”的七字句，后三句是原有句式的“增字型”变化。全曲音域只有八度，适于儿童演唱。但歌曲中出现了较多的五度、六度大跳音程，带有装饰音的乐句，这些都是学生学习歌曲中可能出现生成的问题。

二、教学目标

（一）情感态度价值观：

学唱歌曲《北京四合院》，引导学生感受歌曲所表达的四合院里北京人和睦相处、亲如一家的感情，培养学生热爱北京的情感。

（二）过程与方法：

1．鼓励学生积极参与音乐活动，启发学生体会歌曲所表达的情绪和内容。能够用具有京腔京味儿的声音演唱歌曲。

2．培养学生敏锐细致的音乐听觉能力，以听唱法学唱歌曲。

（三）知识与技能：

1．初步感受歌曲旋律了解北京风格歌曲的特点。

2．学唱歌曲能够用具有京腔京味儿的声音表现歌曲，培养学生的识谱能力及合作能力。

3．较准确的把握歌曲的情绪和音乐形象。

三、教学重点

了解本课歌曲的特点，能够较准确的用具有京腔京味儿的声音表现歌曲情绪及音乐形象。

四、教学难点

了解北京风格歌曲的特点，能够用具有京腔京味儿的声音演唱歌曲，体会四合院中亲如一家的情景。

五、教学过程

（一）导入（阶段目标：让学生初步了解四合院）

1、播放歌曲《北京四合院》，学生聆听【播放歌曲】 歌曲中提到了什么地方？（四合院）

2、简单介绍四合院

（二）学唱歌曲（阶段目标：唱会歌曲，了解北京风格歌曲特点） （1）听听这首歌曲中是怎样描述四合院的？【出示歌谱，教师范唱】 （2）你听到了哪些与音乐与音乐有关的信息？【播放范唱】

（3）咱们一起划拍唱唱歌谱。纠正有错误的乐句，了解三六度音程转换。大家有没有注意到这首歌曲旋律上有什么特点？出现了哪些音？（1.2.3.5.6.）由这五个音组成的调式叫做五声调式。这些音在五声调式中被称作宫、商、角、徵、羽。这首歌曲结束在那个音上？（do）结束在宫音，就是宫调式。

（4）按节奏读歌词。

（5）我请大家用轻柔的声音演唱一遍歌曲第一段歌词。 （6）纠正没唱好的乐句？我们一起再唱一唱。 （7）我们一起唱唱第二段歌词。 （8）教师范唱，你听歌曲有什么变化？（装饰音、儿化音）装饰音是旋律的装饰，它并不是可有可无的，它对塑造音乐形象起着重要的作用。演唱时，它的时值算在被装饰的音的时值里。我们先来唱唱歌谱。（学生演唱歌谱）加上歌词试试。（学生演唱歌词）加上这些装饰音，我们的歌曲就更具有京腔京韵了。（阶段目标：用京腔京韵的声音，唱好歌曲。）

（9）我们用京腔京味儿的声音完整演唱歌曲。[教师伴奏，学生演唱歌曲]

（三）检测（阶段目标：检测学生对北京风格歌曲特点的了解）

1、老师再来介绍一首具有北京风格的歌曲《四合院》。【播放《四合院》】

2、歌曲有什么特点？

第12篇：四合院导游词

北京导游词

大家好，我是你们今天的小导游—(小吴)，我将带你们去一个风水宝地—北京！

北京位于华北大平原的西北端，是中华人民共和国的首都，全国政治、文化、交通、旅游和国际交往的中心。全市由11个区和7个县组成。总面积16800平方公里，其中市区占地1040平方公里。人口1150万。北京为我国四大直辖市之首。

北京，已有3000多年的文字记载历史和悠久的城建沿革。远在70～50万年前，这里就是人类祖先的发祥地，“北京猿人”便在京西南的周口店等地繁衍生息。公元前586年，周朝的封侯国—燕国，在此建都，名“蓟”，从此“燕京”之名流传至今。1403年朱棣夺得皇位，迁都北平，并改名为北京，北京之名从此开始。不久兴建紫禁城等，经过十五年施工于1420年建成，1421年正式迁都北京。1644年清军入关，明朝灭亡，清朝也在北京建都。1949年新中国成立后，古老的北京获得了新生，被确定为新中国的首都。 现在大家已经来到了北京的远郊昌平区，那即将进入的就是十三陵景区。利用这段时间，我来给大家讲解一下十三陵的历史背景和说明。

明朝永乐皇帝朱棣在1407年派了一些风水术士到北京选择“吉壤”，其实就是吉祥的土地，准备修建陵寝。当时这些人找了很多地方，但是都不成功，最后直到明永乐七年，才选定了现在的这片天寿山陵区，在周围有蟒山，虎峪，龙山和天寿山。这里正符合了阴阳五行中四方之神的所在位置，就是东青龙，西白虎，南朱雀，北玄武，还有温榆河经过这里，真可以说是风水宝地。从此可见当时皇帝要为自己修建一个陵寝要耗费多少精力啊。随后，就开始修建了长陵，经过四年终于竣工了。那明朝历代的皇帝，也陆续在这里修建了陵寝。而且从1409修建长陵一直到1644年明王朝灭亡，这200多年间，明十三陵的营建工程从来没有间断过。在这方圆40平方公里的范围，埋葬了明代十三位皇帝，二十三位皇后，还有许多的妃子，太子等等。可是这里也没能够完整的保留下来，在清兵入关以后，为了报复金人将清太祖的祖坟毁掉，所以就将这里烧了。后来在乾隆五十年的时候，为了笼络汉人，就下令修缮陵区。在新中国成立以后，对这里进行了大规模的开发，并且开放了的长陵、定陵和昭陵，其中定陵的地宫已经被发掘了。现在这里已经成为了全国重点风景名胜区，是世界上保存完整、埋葬皇帝最多的墓葬群。现在大家可能在想：明朝不是有十六个皇帝么？怎么在这里只有十三个皇帝的陵寝？其实原因很简单，明太祖朱元璋因为建都南京，所以他的陵墓当然就在南京啦，也就是明孝陵；而明朝第二个皇帝建文帝，因为被朱棣夺取了皇位，尸骨下落不明，所以这里就没有他的陵墓；在明朝第七代皇帝英宗的时候，他曾经被宦官王振怂恿，率军亲征，后来在河北怀来的土木堡被瓦刺军俘虏，这个事件称为“土木之变”，一国不能无君，所以他的兄弟就被册封为景泰帝，而后又上演了英宗重新夺取皇位的“夺门之变”，所以在十三陵中没有景泰帝的陵墓，他以亲王的礼节被安葬在西郊的金山口。这样一来，大家一定都明白了为什么这里叫做十三陵了。 从十三陵出来，我们来到了清朝第一大贪官和珅的府邸—亲王府

大门入园——后罩楼——龙王庙——西洋门——独乐峰——蝠池——安善堂——流杯亭——垂花门——明道斋（展室）——大戏楼——绿天小隐——福字碑——澄怀撷秀——秋水山房——榆关——出园

乾隆四十一年，即1776年，和珅开始在这东依前海，背靠后海的位置修建他的豪华宅第，时称“和第”。有说法称、明弘治年间、大太监李广也曾经置第于此。嘉庆四年正月初三太上皇弘历归天，次日嘉庆褫夺了和珅军机大臣、九门提督两职，抄了其家，估计全部财富

约值白银两千万两，相当于清政府半年的财政收入，所以有“和珅跌倒，嘉庆吃饱”的说法。同年正月十八，即1799年2月22日，和珅被“赐令自尽”。而宅子本身，则如愿归“爱豪宅不爱江山”的胞弟庆僖亲王永璘所有。与此同时，嫁予和珅之子的乾隆之女和孝公主，仍居住在半座宅第中。咸丰元年，即1851年，清末重要政治人物恭亲王奕訢成为这所宅子的第三代主人，改名恭王府，恭王府之名由此沿用至今。“一座恭王府，半部清朝史”是历史地理学家侯仁之对恭王府的评价。民国初年，这座王府被恭亲王的孙子溥伟以40万块大洋卖给教会，后由辅仁大学用108根金条赎回，并用作女生学堂。新中国成立以后，王府曾被公安部宿舍、风机厂、音乐学院等多家单位使用过。

如果说恭王府代表的是王府文化的话，那么四合院应该就是能代表我们百姓文化的了，现在让我们来到北京的老宅子—四合院！

四合院，可说是天下闻名，老北京人都说如果没有了四合院，北京就像没有了生命一样，它倒是成了北京的“掌上明珠”！

北京的四合院所以有名，还在于它的构成有独特之处，在中国传统住宅建筑中具有典型性和代表性。中国住宅建筑大部分是内院式住宅，南方地区的住宅院落很小，四周房屋连成一体，称作“一颗印”。这种住宅适合于南方的气候条件，通风采光均欠理想。

北京的四合院，院落宽绰疏朗，四面房屋各自独立，彼此之间有游廊联接，起居十分方便 ，所谓四合，“四”指东、西、南、北四面，“合”即四面房屋围在一起，形成崐一个“口”字形。经过数百年的营建，北京四合院从平面布局到内部结构、细部装修都形成了京师特有的京味风格。

北京正规四合院一般依东西向的胡同而坐北朝南，基本形制是分居四面的北房（正房）、南房（倒座房）和东、西厢房，四周再围以高墙形成四合，开一个门。 大门辟于宅院东南角“巽”位。

四合院中间是庭院，院落宽敞，庭院中植树栽花，备缸饲养金鱼，是四合院布局的中心，也是人们穿行、采光、通风、纳凉、休息、家务劳动的场所。 四合院是封闭式的住宅，对外只有一个街门，关起门来自成天地，具有很强的私密性非常适合独家居住。院内，四面房子都向院落方向开门，一家人在里面和亲和美，其乐融融。由于院落宽敞，可在院内植树栽花，饲鸟养鱼，叠石造景。居住者不仅享有舒适的住房，还可分享大自然赐予的一片美好天地。四合院，也是华北地区民用住宅中的一种组合建筑形式，是一种四四方方或者是长方形的院落。 一家一户，住在一个封闭式的院子里，过着一种安逸、消闲、清静的日子，享受家庭的欢欣、天伦的乐趣，自然有一种令人悠然自得的气氛。之所以这样，北京四合院讲究绿化，院内种树种花，确是花木扶疏，幽雅宜人。老北京爱种的花有丁香、海棠、榆叶梅、山桃花等等，树多是枣树、槐树。花草除栽种外，还可盆栽、水养。

盆栽花木最常见的是石榴树、夹竹桃、金桂、银桂、杜鹃、栀子等等，种石榴取石榴多子之兆。至于阶前花圃中的草茉莉、凤仙花、牵牛花、扁豆花，更是四合院的家常美景了。

它虽为居住建筑，却蕴含着深刻的文化内涵，是中华传统文化的载体。

有些家庭，为了把院落装饰点缀一番，还在院落一进门处的正对面，修建一个影壁，也即是一堵砖墙。在正对大门的这一面，一般都有花卉、松竹图案或者大幅的书法字样醒目地放置影壁正面。上书“福”、“禄”、“寿”等象征吉祥的字样。也有一部分影壁，绘上吉祥的图案，如“松鹤延年”、“喜鹊登梅”、“麒麟送子”等等，给四合院内制造了一种书香翰墨的气氛。也有的农家，采用“五谷丰登”、“吉祥如意”、“福如东海”的字样或图画。这种影壁，设在大门之内的迎门处，有的是单独建筑的，有的是镶在厢房山墙上的。影壁，也称照壁，壁身都为正方形，四周用砖雕装饰，中间的方块为书法或者绘画。照壁分为基座和壁身两个部分，除去给庭院增加气氛，祈祷吉祥之外，照壁也起到一种使外界难以窥视院内活动的隔离作用。

如果四合院没了，那就彻底失去了老北京的文化色彩，那不仅是北京的符号，也是北京的魂儿。可想而之四合院是北京的一种文化特色，成为了北京美丽的风景线！

本次的北京四合院之旅就要到这里结束了！篇二：北京胡同导游词 北京胡同导游词 以目前通用的什刹海西岸、后海，鼓楼等三轮车路线为主要参考。这里是北京市划出的25个文化区中最大的一个，极有典型意义。 (开场白) 女士们、先生们：咱们今天下午的活动内容是逛胡同和参观四合院。胡同和四合院是历史上北京城的有机体，是组成社会的细胞，是老北京人休养生息、繁衍挣扎的地方，是北京城历史演进的的有力见证。我们想真正地了解北京人的生活，就得钻胡同，串四合院。为了使大家游览中增加情趣，现在利用乘车的时间，向大家介绍一些有关胡同和四合院的知识。 (导游员可利用适当的时间，向客人们总述或分段介绍下面的内容) 女士们、先生们，大家千万不可小看北京的胡同和四合院，更不能把它们看成是仅供人们栖身住宿的地方，如果听我稍加讲解，就可发现，原来北京的胡同和四合院蕴藏着如此丰富的中华文化内涵!我先介绍一些有关“胡同”的知识。 (胡同一词的由来) 北京城内的胡同与繁华的大街比起来，确实有些不起眼，但是据专家们考证，明朝就有人对胡同进行研究了，至今已有了五六百年的研究史。胡同的写法明朝与现在不同，是将“胡同”二字，分别夹在“行”字的中间，如明嘉靖三十九年(1560)出版的《京师五城坊巷蘙集》中的“蘙”二字，就是典型的早期文献证明。明朝人对这种写法非常得意，说胡和同是“胡人大同”的意思，从表面上看具有“少数民族团结”的内涵，然而二字都夹在“行”字之间，就暗示着蒙古人(元朝统治者)早晚要走人的了。 历代众多的专家们曾从多角度对胡同一词进行考证，有的从音韵学角度，有的从字形发展角度，有的从方言角度??最后较集中的成果认为胡同一词原是蒙古语。本世纪40年代出版的《北京地名志》载，在蒙古，比村稍大的部落就叫胡同，也有专家说，胡同是蒙古语中“浩特”的音译。浩特即城镇，包括胡同。 原内蒙古大学副校长张清常先生的考证是较有说服力的。他认为胡同是蒙古语“hottog”的音译，是水井的意思，有人译作“霍多”或“忽洞”，现在内蒙古仍有以此音命名的地方，如赛音忽洞(好井)、乌克忽洞(死井)、哈业忽洞(双井)等。北京地区一向以水井为中心，分布居民。

(胡同一词何时出现) 胡同一词既然来源于蒙古语，那么蒙古人统治北京地区的元大都时期，这个词有可能就出现了。果然，人们在元杂剧中发现了“胡同”一词。元代大戏曲家王实甫的《歌舞丽春室》杂剧中，就有“恰便以锦胡同”的唱词，在其他的元杂剧中也有类似发现，如“辞别了老母，俺串胡同去了”(《孟母三移》)、“我家住在砖塔胡同”(《沙门岛张生煮海》)??戏中的砖塔胡同即现在西四丁字街南有座七级砖塔的那条胡同。 既然元代才出现胡同这个词，而北京却是一座具有3000多年历史的古城，人们可能会问，元代以前，北京地区的街巷叫什么呢?回答很简单的，那时的北京地区是按古代传下来的旧制，叫做街、巷、坊、里等。这一点从宣武区的地名中可得到证实。因为宣武区的历史早于内城。换句话说是先有宣武区(古蓟城)，后有内城区(元大都)，所以宣武区中现在叫胡同的地名相对要少，而以坊、巷、里、街等为地名的较多，如南横街、白纸坊、华康里、清泉巷等。 (有因可循的胡同名称) 一些外地朋友或外国客人对北京五花八门的胡同名称表示不可思议，耳朵眼、椅子背、豆芽菜、象鼻子坑、焖葫芦罐、石老娘、王寡妇、大脚、臭皮等，都是胡同名，令人不得要领，不如其他的大城市，如上海、天津等，用地名或事件作为该市地名，或称道，或称路，让人

一目了然。其实北京的地名也是有其内在联系的，只是没引起人们的注意罢了。如果稍加分析，不难发现，北京的这些地名都与人们的生活或社会现象有关。之所以人们觉得它们如此五花八门、杂乱无章，主要是因为这些名称出现的时间有先后，社会现象复杂造成的。总的来说，北京的这些胡同名称是自然形成的，并非出于行政命令，统一规划，而且是源于生活。 (新城出现时，胡同无名称) 公元13世纪的1267～1285年，用18年的时间，在当时的辽、金旧城(今宣武区)东北方城外，建了一座新城，即现在北京市区的前身元大都城。《马可波罗游记》的作者是亲临元大都城的意大利人。他的游记中说，大都城内街巷笔直，城门可以通过街道互相望见。大街的两旁是房屋、商店。全城街巷规划整齐，犹如一块大棋盘??马可波罗的记述应是较为客观的。元大都的出现，不是改造的旧城，而是从零开始新建的，这样便于实现人们的理想设计和建筑规划。新城市出现之后，街巷、建筑完备了，为后来的北京城奠定了基础，但是除大街主干道的名称之外，其他一些小支干或胡同的名称并未随之而来，而是随着时间的推移，逐渐出现的。

(源于生活、自然形成的胡同名称) 新城出现了，胡同建好了，但是人们最初住在里面并不一定感到多惬意，由于没有胡同名称，起码串亲访友找起人来不方便，想告诉亲友自己的住处，只能描述一番，或是用知名的人、醒目的建筑为代表，代替自己的住址。如，“我家住在住着黄兽医的那条胡同里”、“我家住在象喇叭口的那条胡同里”、“我家住在象马杓的那条胡同里”、“我家住在有菜厂的那条胡同里”??久之，便出现了黄兽医胡同、喇叭口胡同、马杓胡同、菜厂胡同??胡同、街巷名称不仅是源于生活自然形成，而且是社会现象的反映，透过胡同名称还可了解到当时的社会。

安徽黄山导游词

朋友们，你们好！现在我们已经到达黄山风景区南边重镇汤口。在这里先向诸位介绍一下黄山风景的概况。

黄山，位于中国安徽省南部，属中国南岭山脉的部分，全山面积约1200平方公里。黄山山系中段，是黄山的精华部分，也就我们要游览的黄山风景区，面积约154平方公里。它在黄山市境内，南邻歙县、徽州区、休宁县和黟县，北连黄山区；这五个县、区也都属于黄山市管辖。

黄山在中国唐代以前叫黟山，黟是黑样子，因为山上岩石多青黑青黑的，古人就给它起这样一名字。传说咱们中华族的先祖轩辕黄帝在完成中原统一在业、开创中华文明之后，来到这里采药炼丹，在温泉里洗澡，因而得道仙。唐朝著名的皇帝明皇李隆基非常相信这个说法，就在天宝六年（747年）下了一道诏书，将黟山改名黄山。意思是，这座山是黄帝的山。从那以后，黄山这个名字就一直到现在。

朋友们，你们不远千，甚至万里到这里，就要亲眼看一看黄山的美吗？不就是要感受一次人生快乐吗？是的，黄山是绝美绝美的，可说天第奇山，能够登临它，亲眼看看它，确实是人生的一大乐事。在很久很久前，在漫 长地质历史代，大自然的无穷力，塑造了黄山那绝美的风采和种种奇特的景观，令人倾倒，令人心醉。

黄山的美，首先就美在它的奇峰。这里竞秀，峰峰称奇，各有特色，各具神韵。黄山奇峰到底有多少，还没有一个确切数字。历史上先后命名的有36大峰、36小峰，近年又有10座名峰入选《黄山志》。这80多座山峰的高绝大多数都在海拔千米以上，其中莲花峰最高（1864米），光明顶次之（1841米），天都峰排行老三（1829.5米），这三大峰和风姿独秀始

信峰（1683米），是黄山的朋友，哪怕登上这四座奇峰中的一个，也算不虚此行了。

下面，我再把黄山“四绝”分别作个介绍。 说起黄山“四绝”，排在第一的当是奇松。黄山松奇在什么地方呢？首先是奇在它无比顽强的生命力，你见了不能不称奇。一般说，凡有土的方就能出草木和庄稼，而黄松则是从坚硬的黄岗岩石里长出来的。黄山到处都生长着松树，它们长峰顶 ， 长悬崖峭壁，长在深壑幽谷，郁郁葱葱，生机勃勃。千百年来，它们就是这样从岩石迸裂出来，根儿深深扎进岩石缝里，不怕贫瘠干旱，不怕风雷雨雪，潇潇洒洒，铁骨铮铮。你能说不奇吗？其次是，黄山松还奇在它那特有的天然造型。从总体来说，黄山松的针叶短粗稠密，叶色浓绿，枝干曲生，树冠扁平，显出一种朴实、稳健、雄浑的气势，而每一处松树，每一株松树，在长相、姿容、气韵上，又各各不同，都有一种奇特的美。人们根据它们的不同的形态和神韵，分别给它们起了贴切的自然而又典雅有趣的名字，如迎客松、黑虎松、卧龙松、龙爪松、探海松、团结松等等。它们是黄山奇松的代表。

怪石，是构成黄山胜景的又一“绝”。在黄山到处都可以看到奇形怪异的岩石，这些怪石的模样儿千差万别，有的像人，有的像物，有的有的反映了某些神话传说和历史故事，都活灵活现，生动有趣。在121处名石中，知名度更高一些的有“飞来石”、“仙人下棋”、“喜鹊登梅”、“猴子观海”、“仙人晒靴”、“蓬莱三岛”、“金鸡叫天门”等。这些怪石有的是庞然大物，有的奇巧玲珑；有的独立成景，有的是几个组合或同奇松巧妙结合成景。还些怪石因为观赏位置和角度变了，模样儿也就有了变化，成了一石二景，如“金鸡叫天门”又叫“五老上天都”，“喜鹊登梅”又叫“仙人指路”就是移步换景的缘故。也还有些怪厂，在不同条件下看，会产生不能的联想，因而也就有了不同的名字，如“猴子观海”又叫“猴子望太平”便是。

再说云海。虽然在中国其它名山也能看到云海，但没有一个能比得上黄山云海那样壮观和变幻无穷。大约就是这个缘故，黄山还有另外一个名字，叫“黄海”。这可不是妄称，是有历史为证的。明朝有位著名的史志学家叫潘之恒，在黄山住了几十年，写了一部60卷的大部头书--黄山山志，书名就叫《黄海》。黄山的一些景区、宾馆和众多景观的命名，都同这个特殊的“海”有关联，有些景观若在云海中观赏，就会显得更加真切，韵味也更足了。这些也都证明，“黄海”这个名字是名副其实的。

最后，介绍一下温泉。我们常讲的和游览的温泉是前山的黄山宾馆温泉，古时候又叫汤泉，从紫石峰涌出。用它命名的温泉景区，是进入黄山南大门后最先到达的景区。温泉水量充足，水温常年保持在42度左右，水质良好，并含有对人体有益的矿物质，有一定的医疗价值，对皮肤病，风湿病和消化系统的疾病，确有一定的疗效。但是只能浴，不能饮；过云说它可以饮用，是不科学的。

其实，黄山温泉不止一处。在黄山北坡叠嶂峰下，还有一个温泉，叫松谷庵，古称锡泉。它与山南的宾馆温泉水平距离7.5公里，标高也近，南北对称，遥相呼应。这也够奇的了。不过因为它地处偏僻目前还未开发利用。

除了“四绝”之外，黄山的瀑布、日出和晚霞，也是十分壮观和奇丽的。

黄山，山高陂陡，溪流从高山峡谷中奔涌出来，从陡谷悬岩上飞落下来同，就形成瀑布。“山中一夜雨，处处挂飞泉”，就是黄山温存的生动写照。黄山瀑布很多，最壮观的有“九龙瀑”、“人字瀑”和“百丈瀑”。

黄山四季分明：春天青峰滴翠，山花烂漫；夏季清凉一片，处处飞瀑；秋天天高气爽，红叶如霞；寒冬则是银装素裹，冰雕玉砌。黄山确实是一个旅游、避暑、赏雪的绝好去处。篇三：13篇导游词

风景绝秀金鞭溪

各位朋友：

大家好！

今天我们将要参观的是有着“千年长旱不断流，万年连雨水碧青”美誉的金鞭溪。金鞭溪是世界上最美丽的峡谷之一，整个峡谷全长大约

7、5千米。金鞭溪就好比是张家界这位“绝代佳丽”身上的一条蓝色丝巾，它把“奇峰三千、秀水八百”的山水美发挥到了极致！那么金鞭溪究竟是一条什么样的峡谷呢？著名文学家沈从文先生赞誉它是“张家界的少女”，当年张家界的宣传者——著名画家吴冠中先生在此曾赞叹它是“一片童话般的世界”，现在就请大家跟随我沿着吴老和沈老先生当年的足迹去揭开金鞭溪神秘的面纱吧！ 请大家注意看左边这些奇特的植物，它就是国家一级保护植物——珙桐。珙桐是多年生木本花卉，通常在春末夏初时节开花，花呈白色，柱头上略带－点紫红，很像鸽子的头和嘴，花身有两片又大又长的苞片，像是一对翅膀。整个花朵的形状就像一只放飞的鸽子，这是我国特有的珍贵树种，因而外国人亲切地称它为“中国鸽子花”。

现在大家请看眼前峡谷的两旁，这种高大而华贵的塔形树，这也是国家一级保护植物——水杉。水杉是一种非常古老的树种，人们曾经以为已经在第四纪冰川袭击时期绝迹了。然而1941年我国的植物学家在四川省万县的磨刀沟发现了它。1982年开发张家界时，人们发现这里生长着大面积的水杉及3000多种珍奇植物，这真是大自然赐予的一笔巨大的财富。

大家请往右前方看，前面这座高耸如云的石柱就是闻名遐尔的金鞭岩，而金鞭溪就是因为长年流经此岩而得名的。它高378米，方方正正，上细下粗，棱角分明，如同一支高举的钢鞭，直指云霄，令人望而生畏。加上其岩石结构为红色石英砂岩和石灰岩，在阳光照射下，金光闪闪，故名金鞭岩。金鞭岩是整个张家界景区最高、最陡、最壮观的石峰，人们称赞它是“名山大川处处有，惟有金鞭奇上奇”！更为奇特的还有呢，再请大家看紧紧依偎着神鞭左边的巨峰，它好像一只雄鹰，鹰头高昂，凌空展翅．一只翅膀还有力地半抱金鞭岩，气势雄伟，所以叫做“神鹰护鞭”，这也是金鞭溪的王牌景点之一。

看了金鞭岩的雄姿，大家可能会奇怪：大自然为何如此神奇？据科学论证：3亿8千万年以前，这里曾是一片汪洋大海。大约1亿年前左右，由于海浪的冲击，石英砂岩在海底沉积了500多米厚，后来，经新构造运动强烈抬升，这里成为陆地。地面抬升后，在流水深切的作用下，一些细小的沙石被冲走，加上在重力作用下岩石崩塌，又被雨水、溪流慢慢地冲刷等综合作用，使张家界地区在漫长的岁月中经风化、流水切割，逐渐形成了由一系列柱峰、方山、峡谷组合而成的这种奇特的石英砂岩峰林地貌。看到此情此景，没有人不为大自然的鬼斧神工而惊叹！

峰回路转，鸟语花香，不知道大家注意到没有，沿溪遍布着一种形状怪异的花，它的形状特别像龙虾，不错，这就是龙虾花。龙虾花是一种珍贵的草本植物，它春天发芽，夏天开花，秋天结实，冬天落叶。根据花形大小不同，一般可分为三种，当地人称花小的为“米虾花”，花大的叫“龙虾花”，介于中间的就是我们现在看到的这种叫“河虾花”。 人们都说武陵源有两只明亮的眼睛，现在看到的就是其中之一的——紫草潭。据说以前潭壁上长年攀生着一种紫色的草，因而得名“紫草潭”。在这里，河道陡然变宽，从砂刀沟直泻而下的水经过长约15米的层层阻滞已变得没有多少波纹和涟漪了，水平如镜，紫草潭宽4米，水深约5米，是国家二级保护动物娃娃鱼生活的温床，也曾经是著名的金鞭鱼产地。

凤凰古城 各位朋友：

大家好！欢迎来凤凰古城做客。凤凰是个风景秀丽的好地方，名胜古迹很多，历来是人们游览的胜地，城内的古代城楼、明清古院和石板小街现在仍是风采依然；城外有南华山国家森林公园、还有唐代修建的黄丝桥古城至今仍保存完好。凤凰不但风景秀美，而且人杰地灵。中华民国第一任内阁总理熊希龄、著名作家沈从文和著名画家黄永玉都是凤凰人。《边城》、《湘女萧萧》、《湘西剿匪记》等十多部影视剧也曾在这里拍摄。

这里就是我国著名作家和考古学家沈从文先生的故居。

沈从文故居是他的祖父沈洪富于清朝同治元年所建。1902年12月28日，沈从文先生就诞

这里是中华民国第一任内阁总理熊希龄先生的故居。1870年7月23日熊希龄先生就出生在这间小平房里。熊先生少年时期就具有忧国忧民之心，9岁的时侯，他的私塾教师出了一副上联：“栽数盆花，探春秋消息；”熊先生立即对出了下联：“凿一池水，窥天地盈虚。”一时被传为佳话。熊先生成名以后，积极主张维新变法，曾创办《湘报》、时务学堂和常德西路师范学校，是湖南与谭嗣同齐名的维新派中坚。后来，熊先生出任东三省财政监理官、热河都统、财政总长等职务，1913年就任中华民国第一任政府总理，当时的这一任政府被舆论界称为“才子内阁”。后来，因为熊先生反对袁世凯独裁，被袁世凯逼迫解散内阁，辞去总理职务。1937年12月5日，熊希龄先生病故于香港，享年67岁。 在这条旅游商品一条街上，有很多苗族的民间工艺品供大家选购和参观，还有别具一格的扎染工艺品和蜡染。

现在大家看到的是虹桥，这座桥始建于明朝洪武年间，清朝康熙九年又经过加修，桥面上原有吊脚楼亭，1956年修公路的时候，原来的楼亭和两侧的牌坊均被拆除，就成了现在的这个样子。桥下，可以看到一排有百年历史的旧吊脚楼。吊脚楼下是凤凰传统体育节目——赛龙舟的地方。

大家沿着当年的官道，到达的这是沈从文的墓地。这里看到的是黄永玉先生为纪念表叔沈从文而题写的铭文：“一个士兵要不战死沙场，就是回到故乡。”沈先生的墓地没有隆起的土堆，只有一块原始状态的五色石矗立其间；这里没有雕栏玉砌的装饰物，只有一条放牧、打柴的石板小路横贯其间，象征着沈先生永远与普通民众在一起。沈先生的骨灰一半撤在面前这条沱江里，一半就葬在这块五色石下，他就像面前这条沱江，发源于大地又回归大地；他像陪伴他的这块五色石，来源于大地又回归大地！

作为墓碑的五色石正面，刻写着沈先生的手迹：

“照我思索，能理解我；照我思索，可认识人。”

是的，正是这样一种信念，使沈先生舍弃升官发财的从军道路，选择了清苦的从文生涯；正是这样一种信念，使沈先生挥动了他那如椽巨笔，将他认识的湘西人介绍给世界。 墓碑的背面，刻写着沈先生妻子张允和女士的铭文：

“不折不从，星斗其文；亦慈亦让，赤子其人。”

这四句话，简明扼要地总结了沈先生的一生。好了，我的讲解就到这儿了，希望凤凰能给大家留下一个美好的印象，有机会再相聚凤凰，谢谢大家！ 画景天成黄石寨

各位朋友：

大家好！

欢迎来到张家界，非常高兴能同大家一起游览张家界最大的凌空观景台——黄石寨。人们常说“不到黄石寨，枉来张家界”，可见黄石寨是整个张家界风景的精华，一位著名诗人曾经这样评价黄石寨：“五步称奇，七步叫绝，十步之外，目瞪口呆。”关于黄石寨的名称有两种说法：第一种说法是，汉留侯张良曾在此山居住，为纪念师傅黄石公，修庙祭祀，取名黄石寨；另一种说法是从远处眺望，此山像一头威猛的雄狮，所以又称“黄狮寨”。

下面就请大家跟随我一起沿着这条“杉林幽径”来欣赏两旁让人目不暇接的风景吧。这是一排排陡峭而又曲折的石级，自古登黄石寨只有后山一条路，今天走的这条路，是十多年前人工开凿的。

大家请注意听，前面传来了阵阵歌声。这是悦耳动听的土家山歌，前面便是土家姑娘的点歌台。一个个衣着秀丽的土家姑娘正在载歌载舞地欢迎着各位来宾，她们优美的歌声是否会唤起您对土家民风的无限向往呢？她们的热情好客、淳朴善良是否带给您一种从未有过

的轻松和快乐？此时此刻，您是否已经感悟到张家界“山美、水美、人更美”的真谛呢？ 大家请看右边对面的山上，有一个约20米高的圆形石柱，上面还有一块长约3米、宽1.5米的石匣，石匣上有一个石盖，这石盖一半凌空，一半盖于匣上，周围环绕着五棵翠绿的松柏。传说张良曾将黄石公的三卷天书藏于匣内，后因战事平息，张良又取出天书放置在其他地方，但他却忘记合上抽盖，至今留下一只半掩半开的石匣。由于石匣内曾藏过天书，因而被人誉称为“天书宝匣”。

好了，我们现在已经到半山腰了，离“会当凌绝顶”的寨顶只差一半的路程了。大家请看前方，两山相挤，中间仅有一条通道，大有“一夫当关，万夫莫开”的气势，这里就是“南天门”。

大家请看这边，顺着我手指方向的便是“定海神针”。它高大挺拔，巍然屹立，似乎在用强硬的身躯支撑着整座大山。“定海神针”与“金鞭岩”遥遥相对，形成了一幅十分壮观的“天然壮景”。那前面这座孤立的柱峰又是什么景点呢？它拔地而起，直插云霄，高达300余米，这就是张家界有名的“南天一柱”了，因为立在南天门下面而得名。“南天一柱”是整个“武陵源”风景的特写，它拔地而起，上大下小。在它身上有一种历经万年沧桑却仍然坚韧不拔的精神，是整个“武陵源”石英砂岩峰林地貌景观的缩影，也是“张家界国际森林保护节”的节徽和标志。

说起石英砂岩峰林地貌，大家一定会觉得奇怪，大自然为何如此神奇？根据科学论证：3亿多年以前，这里曾是一片汪洋大海。大约在1亿年前左右，由于海浪的冲击，石英砂岩在海底沉积了500多米厚。后来，经过新构造运动强烈抬升，这里成为了陆地。地面抬升后，在流水深切的作用下，一些细小的沙石被冲走，加上在重力作用下岩石崩塌，又被雨水、溪流慢慢地冲刷等综合作用，使武陵源地区在漫长的岁月中逐渐形成了这种奇特的石英砂岩峰林地貌。

好了，现在我要告诉大家，我们已经顺利登上黄石寨寨顶了。我带大家到“摘星台”来看看吧。站在这儿，使人油然产生“一览众山小”的感慨！特别是到了晚上，有一种与星星近在咫尺的感觉，似乎一伸手，就能将天上的星星给“摘下来”。

眼前的这个人工景点就是“六奇阁”。“六奇”准确地说是指山奇、水奇、云奇、石奇、动物奇、植物奇。这是公园内唯一的人造景观，它是采用大理石和钢筋混凝土等材料建成，高四层，是一座集民俗、书法、自然景观于一体的特殊楼阁。站在楼上，可以尽情饱览张家界的壮丽风光。好了，我们的游览也要结束了，有机会欢迎大家再来黄石寨旅游，谢谢大家！ 崀山

各位朋友：

大家好！欢迎到国家地质公园、国家风景名胜区崀山观光旅游。

崀山位于湘西南边陲的新宁县境内，它是继张家界后发现的又一颗璀璨的风景明珠。相传舜帝南巡时途经新宁，看到这秀美的奇山秀水，驻足赞叹：“此山良好，可谓崀山。”崀山由此而得名。大家知道，从地质地貌上来看，张家界属石英砂岩峰林地貌，桂林属喀斯特地貌，而崀山则是典型的丹霞地貌。在数千万年前这里是一片内陆湖，由于地壳的变动，内陆湖底突出，从而形成了现在的红色砂粒岩结构的丹霞地貌。其丹霞地貌的形态和规模在全国同类地貌之中均达到了极限：象我们将要看到的八角寨之高、天下第一巷之长、亚洲第一桥之险、红华赤壁之绝、将军石之峻，都令人叹为观止。整个崀山风景区占地108平方千米，聚集了牛鼻寨、骆驼峰、八角寨、紫霞峒和扶夷江等五大景区。

各位朋友，现在我们来到了牛鼻寨景区。为什么叫牛鼻寨呢？原来在东面那块大石的右侧可以看到许许多多成对出现的“牛鼻孔”，当地老百姓称为牛鼻山，后来因为农民领袖雷再浩、李源发先后在这里聚众起义，太平天国翼王石达开也在这里屯兵扎寨而改称为牛鼻寨。眼前大家看到的“天下第一巷”几个大字是丹霞地貌命名者、著名地质学家、中科院院士陈国达教授1993年来崀山时亲笔题写的。天下第一巷最宽的地方也只有0、8米，最窄处仅0．3米。置身在这天下第一巷，后不见来处，前无有尽头，只能看见头顶一线青天，绝壁对峙，鬼斧神工，大有“天光一线，人生如缝”的感觉，堪称天下一绝。

我们现在进入的是八角寨景区，八角寨景区是位于崀山最南端的湘桂边境，因为山顶有八座山峰相连，这八座山峰互为犄角，像一朵八角莲花而得名。大家请看这个叫“天生桥”

的景点，它被誉为是“亚洲第一桥”，它是丹霞地貌中很独特的自然景观。整个桥呈半圆拱形，就象是人工砌筑，气势磅礴，令人叹为观止。登临八角寨要走1708个台阶，走过1708个台阶，来到这个平台，站在这里，我们现在可是一脚跨两省，一边是广西，一边是湖南。

现在我们进入了骆驼峰景区，骆驼峰景区是丹霞地貌地形中典型的象形景区。大家请看正前方的骆驼峰，像不像是一只从沙漠远足来此的骆驼呢？这可是世界上最长、最大、最重的骆驼了。大家再看这边，有一座倒立的辣椒峰，它高180米，上周长约100米，下周长才40米，这通体赤红、分外夺目的辣椒正是我们湖南人热情的象征。2002年9月，法国“蜘蛛人”阿兰.罗伯特徒手攀岩挑战吉尼斯世界纪录的活动就是在此举行的。

各位朋友，呈现在大家面前的是有碧绿的青山、清澈的江水、低垂的翠柳的紫霞峒景区，它包括万景槽、玉泉山、象鼻石、乌云寨、刘华轩墓等景点，以幽为它的主要特色。大家不要以为紫霞峒是一个洞，其实啊，紫霞峒并不是一个洞，峒者冲也，它是少数民族村和寨的意思。传说有一位高僧云游至此，相中此地，每天早上起来，点燃香烛，迎着彩霞把袈裟铺在红瓦山上，然后打坐修炼，袈裟经阳光一照，是霞光万道，香火缭绕，故称“紫霞峒”。来到这里，我们可以感受到“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”的意境。这里也是佛教和道教的圣地。

不知不觉，我们来到了崀山六大绝景之一的将军石。将军石原是一座山体，丹霞地貌发育到晚期形成了石柱，它高400米，周长40米，顶部略小，上下等粗，5千米外仍可见其独立天外的伟岸英姿。

马王堆 各位朋友：

大家好，欢迎参观长沙马王堆汉墓出土文物陈列馆。马王堆汉墓呢是位于长沙市东部地区原来的马王堆乡，距离市中心约4千米。1971年底，我们对此进行了考古发掘，这才揭开了这座千年地宫的神秘面纱。

经过考古发掘，我们发现马王堆是西汉初期轪侯家族的墓地。马王堆共有三座墓。其中一号墓中共出土各类文物1800余件以及一具保存十分完整的女尸。一号墓之所以保存得如此完整，主要的原因在于采取了深埋密封的筑墓方式，加上2000多年来长沙地区没有发生过大的地震，因此，一号墓的尸体及大量随葬器物才能够完整地保存下来。

大家看到的这件衣服可是我们陈列馆的镇馆之宝了，它的名字叫素纱禅衣。素纱呢是指没有染色的纱！禅衣就是没有衬里的衣服．从墓中一共出土了两件素纱禅衣，它们的重量分别为48克和49克，也就是说还不到1两，那如果除去袖口和领口较重的缘边，它的重量就只有半两多一点儿了，真可谓是“轻若烟雾，薄如蝉翼”啊。那么这样轻薄的衣物，汉代的妇女又是怎样穿的呢？当时啊人们是罩在色泽艳丽的绵袍上穿，使绣袍上华丽的纹饰若隐若现，给人一种非常朦胧的美感。

大家看到的这幅从一号墓中出土的t型帛画也是陈列馆的镇馆之宝。因为这幅帛画的外形和英文字母大写的“t”非常相似，因此把它称之为“t”形帛画。据考证这是出葬时，由人高举着走在仪仗的最前面，用以“引魂升天”。

大家可以看到，整幅画的内容从上至下可分为天上、人间、地狱三个部分。华盖以上为天上部分。正上方有一人首蛇身的神。根据“山海经”的记载，它是威力巨大的烛龙神。在它的右边画有九个红色的太阳半隐半藏在蓝色的扶桑树中。不知道大家有没有注意，在最大的太阳当中还画着一只黑色的鸟，古人把它称为“金乌”，其实啊这是古人对太阳黑子的观测结果。人间部分以华盖作屋顶，华盖以下是三个贴身的奴婢紧跟轪侯夫人，两位炼丹的方士正向她献上长生不老的丹药。下面的图画可能是老夫人去世以后他的家人守灵祭祀的场景。你们看，他们都神色肃穆，尽显哀伤之态。画面的下部分就是地狱部分，地狱里赤身裸体的地神——鲧正平托着白色的大地，脚下踩踏着两条意欲兴风作浪的鳌鱼，制止地震山崩的发生。这是一幅把神话、想象和现实生活完美统一的杰作，它体现了古人对天国的想象和追求永生的幻想。因此，“t”形帛画是中国古代绘画史上难得一见的杰作， 堪称中华民族的艺术瑰宝。

大家现在看到的就是出土于长沙马王堆一号汉墓，距今有2100多年的马王堆女尸。她是西汉初年长沙国丞相、第一代轪侯利苍的夫人，她的名字叫“辛追”。辛追夫人出土时身高为

1、54米，体重为34．3公斤，她的血型为a型，我们可以看到，辛追夫人的头部、颈部、躯干和四肢均保存了完整的外形，她出土的时候皮肤湿润而且覆盖完整，呈淡黄褐色，手摸上去还有油腻感。大家看到的这具尸体有眼球脱出、口张开、舌头稍微挺出、直肠脱垂的现象，这是尸体的早期腐败现象。但是因为一号墓密封良好，尸体的腐败现象在下葬后不久就停止了。这具女尸保存的年代之久、保存程度之好，在世界尸体保存记录当中都是十分罕见的。由于它明显不同于呈干瘪状的“木乃伊”和表面似蜡制模型躯壳的“尸蜡”，也不同于骨骼脱钙软化而易于折断的“泥炭鞣尸”，因此国际上已经认同，在尸体的分类上，应该把马王堆这类历史悠久、软组织仍有弹性、内脏俱在的“湿尸”，命名为“马王堆尸”。

经过尸体解剖，推断辛追夫人是在吃过甜瓜后由于胆绞痛的急性发作，引起冠状动脉痉挛，由此导致急性心肌缺血而造成猝死的可能性为最大，死亡年龄约为50岁。好了，我为大家就讲解到这儿了，谢谢大家！

毛泽东故居

各位游客：

大家好！欢迎来到毛泽东故居参观。

现在呈现在大家面前的这栋古朴的农舍叫“上屋场”。1893年12月26日，中国人民的伟大领袖毛泽东同志就诞生在这里。大家可以看到毛泽东同志故居，是一栋坐南朝北、土木结构的典型南方农舍，它面临绿水，背依青山，成凹字形结构，这里的老百姓称它为“一担柴”。当年这里居住着两户人家，东边13间小青瓦房是毛泽东家里的！西边四间茅草屋是邻居家的，中间的堂屋为两家共用。大门顶端挂着的这块“毛泽东同志故居”金字红木匾，是邓小平同志在1983年4月2日亲笔题写的。

现在请大家和我一起进堂屋参观。这里就是前面提到的两家共用的堂屋，它在南方是摆酒席、宴请客人的地方，这里的方桌和板凳都是原物。这个叫神龛，是供奉神佛、祖宗用的。

穿过堂屋这扇小门往后便是“退堂屋”。毛泽东小时候经常在此帮助父母劳动，用水桶挑水，这个大水桶是原物。

这里是厨房。请大家看这口炉灶，过去农家的灶多用泥砖砌成。这口灶是在故居复原陈列时，根据老人的回忆复制的。

这里是火堂。南方农家一般都有这间冬天架柴烧火取暖的房子，你们看这上面有个挂钩，俗称“炉膛钩”，它是用来挂壶烧水的，当然也可用来煮饭菜，冬天全家团团围坐边吃边聊，那可是热气腾腾的呢！1921年春天，毛泽东在筹建共产党的过程中，回到韶山。他邀弟妹们围炉烤火、拉家常。弟弟毛泽民一口气讲了这几年遭受的灾难。毛泽东说，是的，这些不只是我们一家发生的事，天下大多数人都这样，这叫国乱民不得安生，所以我们要舍小家为大家，出去做一些有利于大多数人的工作。后来在毛泽东的谆谆教导下，全家人相继离开家乡走上革命道路。在长期的革命斗争中毛泽东一家先后有6位亲人英勇献身。 这一间是横屋。横屋通常是一家人用餐的地方，但在这里也发生过不同寻常的故事。他所写的《农民运动考察报告》这篇重要著作，其中一部分资料就是在这儿收集的。这张桌子和这里的凳子是当时使用的原物。

我们现在进入的是毛泽东父母卧室。1893年12月26日，毛泽东同志就诞生在这间房里。墙上挂的这是毛泽东同志父母的遗照。他的父亲毛顺生生于1870年10月，是一位非常勤劳节俭、精明能干的农民，1920年因患急性伤寒病去世，享年50岁。应该说父亲的勤劳节俭和善于持家理财为早年毛泽东外出读书提供了一定的经济基础。这是他的母亲文氏，他的母亲生于1867年，是一位勤劳善良、聪明贤惠的农家妇女。她性情温和，富有爱心，经常接济周围的乡亲。父母亲所具有的劳动人民的优良品德对少年时代的毛泽东影响很大。1959年毛泽东看到母亲这张照片时还说：“我还是挺像我母亲的。”大家现在看到的这张陈旧的木床也是当年的原物。

第13篇：四合院3

【找法网 四合院】四合适顶起北京四合院买卖

nEWs.SOHu.COM2004年07月24日1847来源：法制晚报

本报讯民生银行在京城率先推出了购买四合院抵押贷款的新业务！如此一来，市政府允许自由买卖四合院之后，四合院买主身份放宽、税费享受减免、回报价值翻番“三缺一”等待许久，终于盼来了关于购买资金的利好消息。“四合适”果然让四合院销售速见功效，据悉，第一例贷款购买四合院按揭业务已经产生，刘女士用按揭的方式购买了一套价值500万元的四合院。

一合适房款银行有了按揭业务

此前，购买四合院大多是一次性付清费用。随着新政策的实施，民生银行在京率先推出了四合院交易按揭业务。

不过，并不是购买所有文保区内的四合院都可以进行抵押贷款，必须被银行认定为有历史保留价值的四合院才能享受银行的按揭贷款。民生银行给出的最高贷款额度是评估价的60％，还款期最长为20年。

二合适买主未必非是北京身份

过去，本市对四合院购买者的身份有着严格的限制，只有北京人才能购买。前不久市国土房管局发布新政策，无论北京市还是其他省市（包括港澳台地区）的机关、企事业单位、社会组织和个人，以及其他境外企业、组织和个人均可购买四合院。 三合适税费购院享受多项减免

根据新政策，购买四合院可享受一系列税费优惠。如个人购买四合院，符合普通住宅标准，可享受“减半征收契税”优惠；在居住过程中如需保护和修缮，涉及的行政事业性收费将按照经济适用住房的有关规定执行。

四合适回报价格翻倍易如反掌

目前京城四合院的交易价格为每平方米7000元至1万元之间。业内人士认为，由于四合院的不可再生性，一旦实现公开的自由流通，价格翻倍上涨易如反掌。上海老别墅的迅速升值就是最明显的例子，2003年上海老别墅交易十分火爆，每平方米的成交价高达一两万元。即使用来出租，一两年的租金便可以赚回几十万上百万元的装修成本。

提醒

买四合院办理抵押按揭贷款需提供的主要资料有：固定资产证明（如房产）、银行存单、有价证券、身份证、户口簿、工资收入证明等。

卖四合院时需提供的主要资料有：房屋产权证、产权人身份证、户口簿、共有人意见书等。

第14篇：北京的四合院特点及文化内涵[版]

说起北京的四合院，大家都知道北京四合院是由东、西、南、北四面房子围合起来形成的内院式住宅所以叫做四合院。北京四合院作为老北京人世代居住的主要建筑形式，我就说说我去过的东四一个四合院，他家的四合院大门开在东南角的方向，院中的北房是正房，正房建在砖石砌成的台基上，比其他房屋的规模要大，看起了很不一样，是这家院子主人的卧室。院子的两边建有东、西厢房，听老人说这是他的儿孙们居住的地方。在正房和厢房之间建有条走廊，可以在这里行走和休息。老人说他家的四合院围墙和临街的房屋不对外开窗，这样院中的环境封闭而幽静感觉很神秘。我知道北京有各种规模的四合院，但不论大小，都是由一个个四面房屋围合的庭院组成的。最简单的四合院只有一个院子，比较复杂的有两三个院子，富贵人家居住的深宅大院，通常是由好几座四合院并列组成的。中间还有一道隔墙。四合院的典型特征是外观规矩，中线对称，而且用法极为灵活，往大了扩展，就是皇宫、王府，往小了缩，就是平民百姓的住宅，辉煌的紫禁城与郊外的普通农民家都算是四合院。四合院的构成有着它的独特之处。它的院落宽绰疏朗，四面房屋各自独立，又有游廊连接彼此，起居十分方便；封闭式的住宅使四合院具有很强的私密性，关起门来自成天地；院内，四面房门都开向院落，一家人和美相亲，其乐融融；宽敞的院落中还可植树栽花、饲鸟养鱼、叠石迭景，居住者尽享大自然的美好。此外，四合院虽为居住建筑，却蕴含着深刻的文化内涵，是中华传统文化的载体。四合院的营建极讲究风水，风水学说，实际是中国古代的建筑环境学，是中国传统建筑理论的重要组成部分。四合院的装修、雕饰、彩绘也处处体现着民俗民风和传统文化，表现出人们对幸福、美好、富裕、吉祥的追求，如以蝙蝠、寿字组成的图案，寓意“福寿双全”；以花瓶内安插月季花的图案寓意“四季平安”；而嵌于门簪、门头上的吉辞祥语，附在抱柱上的楹联，以及悬挂在室内的书画佳作，更是集贤哲之古训，采古今之名句，或颂山川之美，或铭处世之学，或咏鸿鹄之志，风雅备至，充满浓郁的文化气息，有如一座中国传统文化的殿堂。通过我去过的北京四合院和书上介绍的四合院，我结合起来后，这就是我对北京四合院的特点及文化内涵的理解和认识。

第15篇：浅谈北京四合院的特点及文化内涵

浅谈北京四合院的特点及文化内涵

摘要：北京四合院是以家族的伦理道德、宗法观念、等级礼制、堪舆风水、对幸福人生的追求、向往和艺术美学为蓝图建筑起来的，是一个中国传统文化的载体。 关键词：风水、文化、内涵、特点、宗法礼制 正文：

自元代正式建都北京，大规模规划建设都城时起，四合院就与北京的宫殿、衙署、街区、坊巷和胡同同时出现了。据元末熊梦祥所著《析津志》载：“大街制，自南以至于北谓之经，自东至西谓之纬。大街二十四步阔，三百八十四火巷，二十九街通。”这里所谓“街通”即我们今日所称胡同，胡同与胡同之间是供臣民建造住宅的地皮。 当时，元世祖忽必烈“诏旧城居民之过京城老，以赀高（有钱人）及居职（在朝廷供职）者为先，乃定制以地八亩为一分”，分给迁京之官贾营建住宅，北京传统四合院住宅大规模形成即由此开始。

因为这种民居都是坐北朝南，由北房、南房、东西厢房四面围合而成，里面是一个中心庭院。故叫四合院。家庭的伦理道德和宗法观念在四合院中有充分的体现，早在周代，住宅建筑的功能就与礼制融为一体。北京的四合院，包括较大规模的由多个四合院组套而成的王府，甚至故宫，都是礼制的反映，是礼制最充分的体现。

因此四合院内宅居住的分配是非常严格的，内宅中位置优越显赫的正房，都要给老一代的老爷、太太居住。

北房三间仅中间一间向外开门，称为堂屋。两侧两间仅向堂屋开门，形成套间，成为一明两暗的格局。堂屋是家人起居、招待亲戚或年节时设供祭祖的地方，两侧多做卧室。

东西两侧的卧室也有尊卑之分，在一夫多妻的制度下，东侧为尊，由正室居住，西侧为卑，由偏房居住。

东西耳房--可单开门，也可与正房相通，一般用做卧室或书房。东西厢房则由晚辈居住，厢房也是一明两暗，正中一间为起居室，两侧为卧室。

也可将偏南侧一间分割出来用做厨房或餐厅。后罩房——中型以上的四合院还常建有后军房或后罩楼，主要供未出阁的女子或女佣居住。

四合院是由正房（一般是北房）、东西厢房和南房组成的一个独立的院落，正房旁有时还有东西耳房，有抄手游廊将四面的房子联接，可避风雨。

北京的胡同一般是东西走向的，主要以走人为主，胡同北边的四合院门一般开在院子的东南角，南边的四合院门一般开在院子的西边角。四合院是北京地区典型的民居形式。 一般的四合院都有二进院落，大型的有三四进院落和花院，二进院落一般是在东西厢房之间建一道隔墙，外宅一般是工作人员居住的，内外宅之间一般建豪华的垂花门，垂花门内有影壁，只在有重大活动时才打开，旧时说的大户人家的小姐大门不出，二门不迈，既指此门，家中的男仆一般也不得进此门。街门比较简单，街门一般建在院子的左边。大型四合院最后一排正房为后罩房。

从这一点上来说，北京四合院可谓是封建社会的缩影。在这里试举一例，位于北京市东城区灯市口西街丰富胡同19号的老舍故居就属于典型的四合院。正房，也就是通常说的北房为老舍居住，他平时就在这里接见客人，看书，办公等等。而后照房则是老舍的太太居住的，她在这里看书，练字，很多时候他们的孩子也会到这来，所以他们的孩子把这间屋子亲切地称为“妈妈屋”。东西厢房则居住着老舍夫妇的孩子，但东西厢房与正房不是直接连着的，而是由廊子，既转角的游廊连接的，这与南方的建筑是有很大的区别的。南方多是房子连房子的，没有游廊。

四合院虽为居住建筑，却蕴含着深刻的文化内涵，是中华传统文化的载体。

四合院的营建是极讲究风水的，从择地、定位到确定每幢建筑的具体尺度，都要按风水理论来进行。

北京四合院，天下闻名。旧时的北京，除了紫禁城、皇家苑囿，寺观庙坛及王府衙署外，大量的建筑，便是那数不清的百姓住宅。

《日下旧闻考》中引元人诗云：“云开闾阖三千丈，雾暗楼台百万家。”这“百万家”的住宅，便是如今所说的北京四合院。

四合院的营建极讲究风水，风水学说，实际是中国古代的建筑环境学，是中国传统建筑理论的重要组成部分；四合院的装修、雕饰、彩绘也处处体现着民俗民风和传统文化，表现出人们对幸福、美好、富裕、吉祥的追求，如以蝙蝠、寿字组成的图案，寓意“福寿双全”；以花瓶内安插月季花的图案寓意“四季平安”；而嵌于门簪、门头上的吉辞祥语，附在抱柱上的楹联，以及悬挂在室内的书画佳作，更是集贤哲之古训，采古今之名句，或颂山川之美，或铭处世之学，或咏鸿鹄之志，风雅备至，充满浓郁的文化气息，有如一座中国传统文化的殿堂。

有一个道理，现在世界上的富人趋同，中国和美国的有钱人都穿Amani，都用路易威登，但独特的文化往往又是我们所说的穷人传承下来的，这就是为什么那么多的老外喜欢北京的胡同游，丽江古城成为人类的香格里拉的道理。

北京合院与各地合院之不同有下列各点： 以北京为主的周围地区用四合院，以中轴为对称，大门开在正南方向的东南方向，大门不与正房相对，也就是说大门开在院之东南。这是根据八卦的方位，正房坐北为坎宅，如做坎宅，必须开巽门，\"巽\"者是东南方向，在东南方向开门财源不竭，金钱流畅，所以要做\"坎宅巽门\"为好。

因此北京四合院大门开在东南方向。这是根据风水学说决定的，只有北京周围才是这样做法，其它地方并非如此。

北京四合院讲究绿化，院内种树种花，确是花木扶疏，幽雅宜人。老北京爱种的花有丁香、海棠、榆叶梅、山桃花等等，树多是枣树、槐树。花草除栽种外，还可盆栽、水养。盆栽花木最常见的是石榴树、夹竹桃、金桂、银桂、杜鹃、栀子等等，种石榴取石榴“多子”之兆。至于阶前花圃中的草茉莉、凤仙花、牵牛花、扁豆花，更是四合院的家常美景了。

北京的四合院不仅反映着中国传统的宗法制度，也体现出“天人合一”的思想。“天人合一”的思想，揭示了人与自然、精神与物质、社会秩序与自然秩序、道德理性与自然理性、思维规律与自然规律的统一性。张载在《正蒙乾称》中说：“因明致诚，因诚致明，故天人合一，致学而可以成圣，得天而未始遗人。”四合院符合自然规律的结构体现了这种天人合一的思想。得天时，有地利，材又美，工又巧，合此四者，才能称为良居，而四合院正是这样的良居。中国人居住的一个空间里边必须包含着一部分没有房子的庭院，这个院子是可以直通宇宙空间的，所以整个人生活在一个和大自然非常亲近的一个环境里边，也就是说，上升到哲学观点上，中国人对大自然的态度，天人合一的观念，决定了中国人住的是院子。清代有句俗语形容四合院内的生活：\"天棚、鱼缸、石榴树、老爷、肥狗、胖丫头\"，可以说是四合院生活比较典型的写照。这句话也体现出那种天人合一的思想境界。

北京四合院是以家族的伦理道德、宗法观念、等级礼制、堪舆风水、对幸福人生的追求、向往和艺术美学为蓝图建筑起来的，是一个中国传统文化的载体。 参考文献：

[1]《北京四合院》作者：陆祥 中国建筑工业出版社 1999年出版 [2]《北京四合院建筑》作者：马炳坚 天津大学出版社 2001年出版

第16篇：谈北京四合院的特点与文化内涵

房屋是人类生存的必要物质条件之一，随着社会的发展，居住建筑除了满足人们这风避雨的需要之外，也逐渐被赋予了文化内涵。不同的地域、不同民族、不同时代的人们，有着不同的生存需要与审美意识，也有着不同的择居方式。但可称之为贯穿整个历史、遍布全国各地的建筑布局，就只有四合院了。

提起四合院, 人们首先想到还是北京的四合院。这大约要从元代谈起，元代大都（即现在的北京）的城市规划是十分严谨的，当时的意大利人马可.波罗在他的游记中就称赞大都的城市地面规划整齐，街道有如棋盘。这棋盘式格局的形成，是由于整个城市是由若干大街、小街、胡同切割而成的，而且街道的宽度亦有严格规定：大街宽24步（约37.2米），小街宽12步，胡同宽6步。街道和胡同都是南北向和东西向的，胡同两侧便是民居，所以北京的四合院十分规整。另外，北京四合院内的布署也十分讲究，除具备四合院基本特征的基础上，在建筑结构与装饰上，都融合了经济文化，形成了风格独特的民居形式。能全面体现中国人传统的居住观念，有丰富的文化内涵。所以人们往往把北京的四合院作为中国四合院民居的典型代表。

北京四合院的组成部分有大门、影壁、屏门、垂花门、廊、正房、耳房、厢房、倒座房、厅房、后罩房、群房、园林、围墙及更道。最简单的一进院可仅由正房、耳房、厢房、倒座房、大门及围墙组成，这种格局是因为宅基地较小。有些更小的院落甚至只是三合院（即仅有三面房屋），但无论大小，每一宅院总是四面合围，自成独立体系的——一个宅院住一户，并非现在的大杂院。

四合院除了由上述各部分组成外，其选址和院内各单体建筑的布局都要按风水理论设计。总之，四合院是北京人的居所，它既有突出的特点也有丰富的文化内涵。

一、宗族观念。

在整个社会结构中，宗族、等级、阶级等是其中的组成部分。家庭的伦理道德和宗法观念在四合院中有充分的体现，早在周代，住宅建筑的功能就与礼制融为一体。北京的四合院，包括较大规模的由多个四合院组套而成的王府，甚至故宫，都是礼制的反映，是礼制最充分的体现。我们可以看出，四合院内外宅的划分体现了尊卑有别的等级观念，四合院的那种“北屋为尊，两厢次之，倒座为宾，杂屋为附”的位置序列安排，完全是父慈子孝、夫唱妇随、事兄以悌、朋交以义的人生道德伦理观念的现实转化。故宫的朝廷于前，宫寝为后，文左武右的规划布局也正合天地之道，阴阳之理。从这一点上来看，四合院不愧是封建社会的缩影。中国古代的家庭是封闭式的，“鸡犬之声相闻，老死不相往来”。而四合院也是封闭式的，无论府邸宅第多么深邃，多么广阔，仅只有一个正门，惟以此正门为出入孔道。其开角门、后门、旁门者，全都是因为特殊情况，不属正规。住宅里的设施一应齐备，麻雀虽小，却五脏俱全，从仓库、厕所、厨房，到寝室、起居等等，应有尽有。院门从来都是紧闭，形成一个安全、舒适、宁静的小天地。因此，走街串巷的行贩，要扯着桑子吆喝，手里击着响器，目的就是要深宅大院里的人不用出门就知道自己卖的是什么。封闭式的家庭观念，造就了封闭式的住宅，而反过来封闭式的住宅，又起到了维护这种观念的作用，两者相辅相成。封建家庭关系在结构上是将家庭成员一分为二，即家长与家属。尽管在不同时代、不同地区家庭的结构、规模各有差异，但是无论什么样的家庭都有一位家长，这是普遍存在的。其目的都是为了要保持、巩固、发展祖宗家业， 培育、造就出扬名显亲、光宗耀祖的子孙后代。

二、社会等级——精制的脸面“四合院的大门 ”

在中国历史上，对门是非常重视的。从大门的形式便可看出户主的等级和社

会 地位，因为历代的典章制度对门是有严格规定的。北京四合院的大门，在民 国以前无论是样式、大、小、颜色或装饰都有严格规定，民国以后才取消。

四合院的大门分为广亮大门、金柱大门、蛮子门、如意门等多种。大门开在倒座房的偏东部位，一般占一间房的宽度，但房顶比左右房略高，大门两侧的墙壁也向外突出一些，以便装饰。大门的地面是被垫高的，这样进入四合院便有步步登高的感觉。当然，大门的高度或台阶的层数也要按规定设置，所以旧房子从大门就能估计出院主人的地位。

广亮大门一般是贵族住宅的大门。它的大门安装在屋脊正下方，即大门的通道里外各占一半。门为两扇，门下是门槛，门槛可以抽出，为的是方便车辆出入。一般不吊顶或只在门扇内侧做天花吊顶（称为半吊顶）。门扇内外两侧的墙面俗称邱门，分为软心和硬心两种。门扇外设抱鼓石一对（雕成鼓形），抱鼓石是从古代仪仗的形式中发展而来的一种装饰物，一般百姓的大门只放长方形门墩一对。无论抱鼓石或门墩都雕有精美图案进行装饰。比广亮大门更讲究的是金柱大门，即门框和门扇安放在金柱的位置。一间房屋屋脊下的柱子叫中柱，位于最外侧的柱子称为檐柱，在中柱与檐柱之间的柱子是金柱。金柱大门的门扇就位于外侧金柱的位置，所以大门的外过道浅而内过道深。金柱大门的其他方面与广亮大门相同，但多数是吊顶的。尤其是门扇外侧的吊顶、檐檩、额枋之间的垫板上常绘有非常精致的彩画。

门框和门扇按装在外檐柱的大门称为蛮子门。级别比广亮大门底，但总体上与广亮大门、金柱大门是一致的。由于门的位置靠外，所以气势不如前面两种，但门内侧的空间与一间房相等，因而比较实用。

级别再底一些的是如意门。如意门是在蛮子门的基础上将门两侧的木结构部分以砖墙代替，砖墙的高度一般到门框，上面仍留有木质构件，或饰以精美的砖雕。以上几种大门都占据一开间的宽度，基本属于同一类型，可称为屋宇式大门。若大门的宽度占不到一整个开间则称为窄大门，这种门的前面只留门框和两个门扇，两侧的木结构或砖结构部件都省略了，门内侧的过道也较窄。

对于一般百姓来说，若经济不太宽裕则建小门楼。这是在院墙上开一大门，然后在上部加以装饰，基本上是做一个屋顶的造型，例如元宝脊、清水脊、鞍子脊等。改造后的平安大街两侧建了一些类似小门楼的临街院门。

不论什么大门，四合院的主人总是要尽力美化的，因为大门是脸面，它代表了主人的身份和社会地位。严格的等级制度已经一去不复返了，但它在北京四合院中的遗迹却依然存在，从这个意义上来说，北京四合院就是一部由砖石写就的史书，可以读出许多东西来。

三、堪舆 对建筑与自然环境及人文环境关系的认识在古代称为“堪舆之学”，亦称“风水”之学。是应天地之道，合阴阳之理。它虽然有迷信色彩，但它是“探讨、解释自然现象与规律和人类生存空间关系的一门古代实用学术”，是集地质地理学、生态学、景观学、建筑学、伦理学、美学、巫术等于一体的综合性、系统性很强的古代建筑规划设计理论，不失为我国古代建筑中的一个重要理论基础。在北京传统的四合院住宅装修中有一种最普通、最常见的图案就是“步步锦”，这种图案的基本线条是横线和竖线，按一定的规律组合在一起，周围嵌以简单的雕饰。将这种装修花纹冠以“步步锦”的美称，反映出人们渴望不断进取，一步步走上锦绣前程的美好愿望。以八角或六角几何图形为基调的装修棂条图案，称为“龟锦纹”或“龟背锦”。龟在古代是长寿的象征，用龟背纹作装修图案，有希冀健康长寿之寓意。墀头是硬山房山墙腿子的总称，其上部由冰盘檐、戗檐等部件组成，这是重点装饰的部位之一，常饰以精美的雕刻。砖雕的题材有鹤鹿同春、子孙万代、玩器博古、文房四宝、富贵牡丹、梅兰竹菊、麒麟卧松等等。戗檐下依次设盘头、枭混、炉口等线脚及荷叶墩，这组雕花盘部常用一个花蓝垫花作为结束。吉祥的装饰图案，在北京的四合院中比比皆是，而且形式更加多样，寓意更加丰富，人们用寿字或桃子图案寓意长寿，用罄的图形寓意喜庆或庆祝，用梅、兰、竹、菊图案借喻清高和超凡脱俗，用牡丹、玉兰表现高雅富贵„„等等。装饰物在四合院建筑中起到了画龙点睛的作用，极其丰富、强烈的反映出人们对人生的祈求与向往和对生活的热爱之情，同时它也是幸福、长寿、富贵、志向的化身。而整个四合院也正是因为它的存在，更加显示出智慧、朴素和民风习俗的美。北京四合院的文化是北京文化的一个重要组成部分。

夕阳西下，一抹残淡的阳光柔和的洒在京城幽深的小胡同里。精致的四合院，黝黑的宅门，锃亮的门钹，槐荫下扯闲篇儿的老人，追逐顽戏的孩子，还有那远处传来渐近的略带沙哑的吆喝声„，使我们陶醉于静谧与惬意之中。这小小的四合院在封建社会是以家族的伦理道德、宗法观念、等级礼制、堪舆风水、对幸福人生的追求、向往和艺术美学为蓝图建筑起来的！是中国传统居住建筑的典范。北京四合院的建筑装饰具有极高的艺术价值和观赏价值，它反映出中国传统民居建筑艺术的成就。

四合院，是由东、西、南、北四面房子围合起来形成的内院式住宅。北京四合院作为老北京人世代居住的主要建筑形式，驰名中外，世人皆知。首先，它的历史十分悠久。自元代正式建都北京，大规模规划建设都城时起，四合院就与北京的宫殿、衙署、街区、坊巷和胡同同时出现了。据元末熊梦祥所著《析津志》载：“大都街制，自南以至于北谓之经，自东至西谓之纬。大街二十四步阔，三百八十四久巷，二十九巷通。”其次，四合院的构成有独特之处。它的院落宽绰疏朗，四面房屋各自独立，又有游廊连接彼此，起居十分方便；封闭式的住宅使四合院具有很强的私密性，关起门来自成天地；院内，四面房门都开向院落，一家人和美相亲，其乐融融；宽敞的院落中还可植树栽花、饲鸟养鱼、叠石迭景，居住者尽享大自然的美好。此外，四合院虽为居住建筑，却蕴含着深刻的文化内涵，是中华传统文化的载体。四合院的营建极讲究风水，风水学说，实际是中国古代的建筑环境学，是中国传统建筑理论的重要组成部分；四合院的装修、雕饰、彩绘也处处体现着民俗民风和传统文化，表现出人们对幸福、美好、富裕、吉祥的追求，如以蝙蝠、寿字组成的图案，寓意“福寿双全”；以花瓶内安插月季花的图案寓意“四季平安”；而嵌于门簪、门头上的吉辞祥语，附在抱柱上的楹联，以及悬挂在室内的书画佳作，更是集贤哲之古训，采古今之名句，或颂山川之美，或铭处世之学，或咏鸿鹄之志，风雅备至，充满浓郁的文化气息，有如一座中国传统文化的殿堂。

很多人研究四合院就把它固化在北京城内，其实整个中国的建筑传统就是一个四合院的文化。如果你去参观山西的乔家大院、平遥古城，你就会发现，即使是中国历史上的商人也都遵从着那种建立在儒家哲学基础上的人文哲学。到了苏州园林中，人们在惊叹步移景异的如画如梦的鬼斧神工之中去体验中国历代文化经营所创造出的建筑哲学。曾陪一位国外建筑师访问苏州园林后，得出的结论让我们惊愕，他说：真正伟大的建筑不是产自建筑师之手，而是由哲学家、思想家、学者创造的。就像眼前看到的这片园林，它实质上是一个家，或者是一个书斋，或者是一个古代的办公室，它又像一个园林，而这种园林又能成为东方文化的代表。如果把它作为一个家来看待，那么人身在其中会忘却这个家有几个客厅、卧室，或者说它们的大小、高度，让它们领略的是园中的景，如果把它作为一个园林看待，而隐没在景色之中的房屋，房屋中的陈设，又是主人精神和灵魂的最佳写照。中国的画坛巨奖齐白石曾说，事物妙在似与不似之间，没有技巧的技巧，或者说金庸的武侠的小说中写的“手中无剑，心中有剑”，这是最佳的档次和境界。

中国现代化了，但老的房子被拆了，北京越来越象纽约、香港、东京，但人们不知道为什么却那么思念那庭院中的生活，过去的四合院可以让平民百姓安居乐业。

有一个道理，现在世界上的富人趋同，中国和美国的有钱人都穿amani，都用路易威登，但独特的文化往往又是我们所说的穷人传承下来的，这就是为什么那么多的老外喜欢北京的胡同游，丽江古城成为人类的香格里拉的道理。

普通百姓是这样，而过去的四合院大的可容纳皇宫贵族，其实细细想来，我们的故宫就是一个大四合院。我们的北京就是由众多四合院以胡同为金丝串起来的一个文明古都。因此有人说四合院的文化实质是胡同文化。

中国古老的四合院不仅从建筑上，而且还从文化、哲学和精神层面上具有无与伦比的现代意义。

而现在的四合院却真成了象牙塔内的宝贝，能住在那里的人，拥有的不仅仅是财富……我们在幸福村做了几套洋四合院，或叫新四合院，在现代化的都市中心，在国外建筑师的想象之中去追寻那样一种感觉，那样一种中西文化碰撞、融合、升华的情怀。

四合院在中国有相当悠久的历史，根据现有的文物资料分析，早在两千多年前就有四合院形式的建筑出现。

在历史发展过程中，中国人特别喜爱四合院这种建筑形式，不仅宫殿、庙宇、官府使用四合院，而且各地的民居也广泛使用四合院。

不过，只要人们一提到四合院，便自然会想到北京四合院，这是为什么呢？

这是国为北京四合院的型制规整，十分具有典型性，在各种各样的四合院当中，北京四合院可以代表其主要特点。

首先，北京四合院的中心庭院从平面上看基本为一个正方形，其他地区的民居有些就不是这样。

譬如山西、陕西一带的四合院民居，院落是一个南北长而东西窄的纵长方形，而四川等地的四合院，庭院又多为东西长而南北窄的横长方形。

其次，北京四合院的东、西、南、北四个方向的房方向的房屋各自独立，东西厢房与正房、倒座的建筑本身并不连接，而且正房、厢房、倒座等所有房屋都为一层，没有楼房，连接这些房屋的只是转角处的游廊。

这样，北京四合院从空中鸟瞰，就像是四座小盒子围合一个院落。

而南方许多地区的四合院，四面的房屋多为楼房，而且在庭院的四个拐角处，房屋相连，东西、南北四面房屋并不独立存在了。所以南方人将庭院称为“天井”，可见江南庭院之小，有如一“井”，难免使人顾名思义，联想到“井底之蛙”、“坐井观天”的成语。

北京四合院是名符其实的院，宽敞开阔，阳光充足，视野广大。

在长幼有序、尊卑有别的封建社会，北京四合院内宅居住的分配是非常严格的，内宅中位置优越显赫的正房，都要给老一代的老爷、太太居住。 北房三间仅中间一间向外开门，称为堂屋。两侧两间仅向堂屋开门，形成套间，成为一明两暗的格局。 堂屋是家人起居、招待亲戚或年节时设供祭祖的地方，两侧多做卧室。

东西两侧的卧室也有尊卑之分，在一夫多妻的制度下，东侧为尊，由正室居住，西侧为卑，由偏房居住。

东西耳房--可单开门，也可与正房相通，一般用做卧室或书房。东西厢房则由晚辈居住，厢房也是一明两暗，正中一间为起居室，两侧为卧室。

也可将偏南侧一间分割出来用做厨房或餐厅。 后罩房——中型以上的四合院还常建有后军房或后罩楼，主要供未出阁的女子或女佣居住。

确切地说，过去老北京人把所喜欢饲养和赏玩的种种动物多称为“玩物”，而很少用时下最流行的“宠物”一词。

说起老北京四合院里的宠物实在是不少， 大致分起来有四类，一是鸟类、二是虫类、三是鱼类、四是兽类。饲养宠物既是老北京人的一种嗜好，也是四合院文化的重要组成部分。人们在玩赏宠物之中得到的是一份精神上的愉悦与享受，使四合院里的生活更富情趣。

先说那鸟类宠物，老北京经常饲养的鸟儿和飞禽就有十几种。什么画眉、百灵、黄雀、玉鸟、鹦鹉、八哥、相思鸟、文鸟、鸽子等，仅鹦鹉按体型就分为大、中、小三类，最常见的是虎皮鹦鹉、小五彩鹦鹉、葵花鹦鹉等。而鸣叫最婉转动听的当属黄鸟，也叫黄莺。虽然体型较小，但叫起来却清脆悦耳，还能模仿山喜鹊、红子、蛐蛐的叫声。因它比较容易喂养，所以在四合院里养的人较多。八哥以学舌巧语见常，多被上了几岁年纪的老人所青睐，屋檐下放上一只八哥，逢人便叫，时不常学两句人语，别有乐子。

四合院里的人养鸟儿，图的就是一乐，每天一大早，人还没起床，那鸟就先叫早儿了，一声声清脆的叫声，使小小的四合院里充满了生机，于是人们起来的第一件事儿就是遛鸟。其实遛鸟不单独是给鸟儿“放风”，主要在驯鸟儿，教给它一些小技艺，以做观赏、娱乐。喜欢养鸟的人特别注重对鸟笼子的选择，什么水磨细竹笼、紫漆笼、柳条笼，有的双手各提一只，有的双手各提两只，或上下轻悠、或左右慢摆，自得悠闲。不少人还经常聚在一起比比“放份儿”：就是比谁的鸟儿漂亮、鸟儿笼子独具匠心、鸟叫的声音好听、玩儿的花活多。

在鸟类宠物中，四合院里饲养比较多的还有鸽子。过去走在京城的街头，时常会听到鸽哨声，仰首望一眼蔚蓝的天空下，会见到鸽群随风掠过，与古树、红墙、胡同、老院子相互映衬，构成一幅和谐、安详的画面，实为北京城的一景。养鸽子与养其他鸟不同，养其他鸟是以观赏、鸣叫为乐，而养鸽子以放飞为趣。老北京人习惯上把养鸽子叫做“玩鸽子”，其讲究很多。

先说这鸽子的种类，多达三四十种，最著名的就有点儿、环儿、黑儿、翅儿四类。点儿鸽是一体通白，只在头上有一小块黑或紫颜色。环儿鸽则是在颈项上有一圈儿其他毛色。黑儿鸽是从头到尾大半身子都是黑色。而翅儿鸽是翅膀上颜色比较特别。鸽子的好坏除了毛色之外，还要看飞翔时的耐力和翻跟头的功夫。有的鸽子能在空中翻一连串儿的跟头，有的从数百里外放飞，用不了多久就能飞回来，这是真正的好鸽子。四合院里的人养鸽子没有贵贱之分，鸽友们常凑在一起切磋技艺，并经常结伴到数十里地的地方放飞，看谁的鸽子先飞回来。

北京人喜欢养鸟除了图个乐儿外，还有养心健身的“作用”。过去有句话：”养鸟遛鸟，遛的是鸟，练的是人，心变宽了，体变壮了，日子过得就豁亮。”所以无论是文人墨客、梨园名伶、还是车夫、工人，都有养鸟的嗜好，使鸟儿和飞禽动物成为四合院里饲养最多的宠物。

说起玩虫儿， 也是老北京人的一个乐儿，而且不分地位高低，都有玩趣。虫的种类不少，蝈蝈儿、蛐蛐儿、金钟、咂嘴、油葫芦等，其中最受青睐的是蝈蝈儿和蛐蛐儿。

先说这饲养蝈蝈儿，可是四合院里不少人的爱好。过去麦收之后，胡同里就开始出现卖蝈蝈儿的。小贩们多是把蝈蝈儿装在秫秸或麦秸编的笼子里。笼子的样子很花哨儿，有圆的、方的、八角的、三角的，远远地就能听见蝈蝈儿清脆的叫声，吸引许多四合院里的人前来购买。《燕京岁时记》中就有“京师五月以后，则有聒聒儿(蝈蝈儿)沿街叫卖，每只不过一二文”的记述。这些蝈蝈儿多来自河北易县、涞水一带，一是个儿大，二是叫声清脆悦耳。而四合院里的人买蝈蝈儿时绝少买一只，大都买双个儿，一则是老北京人有成双成对的习惯，双为吉利数，二则是两只可以相互戏逗，叫得更欢。买回来的蝈蝈笼子大都挂在屋檐、门楣、窗前或院子的葡萄架或海棠树上。从此蝈蝈儿的鸣叫就成了四合院里最动听的声音，一直能叫到立冬。

北京人养蝈蝈儿有不少的讲究，一是要选上品的蝈蝈儿，讲究全须全尾儿、叫声悦耳；二是颜色正、品相好，一般多选黑、绿、青三种；三是要善动爱跳，越是活泼爱闹的蝈蝈儿，越有人缘儿。按季节说又有夏秋之分，“立秋”前为夏蝈蝈儿，“立秋”后为秋蝈蝈儿，善养者能养到隆冬时节。过去四合院里一些有钱或有身份的人，为了买到一只上品的蝈蝈儿，会不远百里跑到河北、山东甚至东北花高价购买。而蝈蝈儿笼子也有讲究，上等的蝈蝈儿笼子是由葫芦做成的，外面有刻花、雕花和烫花，图案多为古朴的吉祥物，如松鹤延年、福禄寿喜、梅兰竹菊等，古朴典雅，不失为一件艺术品。

再说那蛐蛐儿，也叫蟋蟀或促织，旧时每至秋天斗蛐蛐儿便成为四合院里普遍玩乐的习俗，上至王公贵族，下至平民百姓，都有斗蛐蛐儿之好。但一般的北京人过去养蛐蛐儿大多斗而不赌，斗的就是一份乐趣，即使挂点儿“饷儿”也不过是一包烟、半斤“杂拌儿糖”而已，极少有大赌的。蛐蛐儿虽小，但讲究也多。同样是斗蛐蛐儿，在四合院里也分三六九等。最下等的不过是几个小孩子蹲在自家的院子里或门道里斗蛐蛐儿取乐。装的器具无非是搪瓷瓦罐、玻璃瓶，所有的蛐蛐儿也不是什么上等货色，多是自己逮来的棺材板儿、老米嘴儿。中等是一些文人在家中斗蛐蛐儿，以娱乐为主，以蛐蛐儿会友。上等的是达官贵人，多在四合院中设案，请些贵友贵客聚会，以博雅趣，但斗时多挂赌局。

北京人玩的蛐蛐儿多是产自山东德州的墨牙黄、宁阳的铁头青背和黑牙青麻头，也有北京西北郊苏家坨的“伏地蛐蛐儿”、黑龙潭的“虾头青”和石景山福寿岭的“青麻头”。养蛐蛐儿的乐趣在于它们的厮斗与鸣唱。蛐蛐儿斗时讲究用夹、钩、闪、躲墩、抱、箍、咬、掐、滚等“招数”。养蛐蛐儿需要盆，斗蛐蛐儿也需要盆，且极讲究。四合院里的普通百姓多用木笼、竹笼饲养，斗的时候多用澄泥盆或陶罐。蛐蛐儿的一般拼斗并不引人入胜，而好的蛐蛐儿则不然，其称谓也美:翅震大将军、红须元帅、巨无霸、无敌王、花斑豹等等。中秋前后，是四合院里斗蛐蛐儿的高潮，两只小小蛐蛐儿的拼斗，能引来十几人围观和喝彩。得胜的蛐蛐儿震翅鸣叫，主人顿觉脸面增光。若平分秋色，数战未决胜负，主人则拱手言和。小小的蛐蛐儿为四合院里带来无限的乐趣。

再说说鱼类宠物， 北京人饲养金鱼已有数百年之久。因“鱼”与“余”谐音，有“年年有余”之意，所以被视为吉利之物。养鱼既是一种乐趣，更能养性逸情。夏日里以“天棚、鱼缸、石榴树”为四合院里最和谐的景致。从王公贵族、朝中大小官员直到平民百姓都喜欢在自家庭院中摆上鱼盆，居室内摆上鱼缸，饲养的金鱼少则几条，多则几十条，以至数百条。用北京人的话说:养鱼练的是慢功，要的就是磨性子的过程，以此养心逸致。

北京人常养的金鱼分“草鱼”和“龙睛鱼”两大类。“草鱼”就是小贩们沿街叫卖的小金鱼，体型较小，也就一寸至五寸之间，价格较为便宜，多是普通人家买上几条放在圆形的小鱼缸里以做观赏。饲养“龙睛鱼”的主儿，多是比较讲究的人。“龙睛鱼”的种类很多，按颜色分有红龙睛、花红龙睛、墨龙睛、蓝龙睛、紫龙睛等。多用直径三尺以上的木盆饲养，一般将鱼盆放在四合院的天棚下或过道旁，鱼盆由特制的架子支着，有的盆里还放些水草。养鱼有三件事必做：换水、捞鱼虫、喂鱼。换水前要将水晒上三五天，然后将鱼盆里的鱼用抄子抄到另外一个鱼盆里，再将鱼盆的水放干净，特别是要把鱼的粪便和污物清干净，然后放上晒好的水，再把鱼儿倒进来。捞鱼虫就是每天到附近的池塘、苇沟里捞鱼食儿。讲究的养鱼人很少给鱼儿喂干食儿，多喂活食儿，这样鱼才喜欢吃，长得快，看着鲜灵。喂鱼是养鱼人最惬意的时候，撒一把鱼食儿，看着鱼儿觅食，别有情趣。

在兽类宠物中， 老北京人过去饲养较多的是猫和狗。关于四合院里的猫，不再多说，《四合院》版上曾发表过一篇《老北京四合院的猫》，把北京人养猫的故事描写的一清二楚。这里单说那养狗。过去北京人养狗绝没有今天这样多，狗更没有像今天这样受宠。即使养狗也绝对享受不了今天这样的“待遇”，做一次美容就得六七百，更没人把它以“儿子”相称。那时养狗多是看家护院，或外出时做个伴儿，充当一下\"保镖\"的角色。

今天北京人所养狗的种类几乎包括了世界各地的名犬，一只较为名贵的狗价格少则数百元，多则数万元，这是过去老北京人想都不敢想的。旧时四合院里多养些小京叭、小柴狗，只有大户人家才饲养大狼狗什么的。狗的数量要远远少于猫的数量，所以在介绍老北京的各种书籍里，很少有谈养狗的。早年间人们的生活并不富裕，狗食多是主人剩下的饭菜，常常是饥一顿饱一顿，吃不饱就到外面打野食儿，根本不知道“狗粮”为何物。而狗窝多设在四合院的门道里，为的是有个动静好支应几声。而将狗放在主人居住的屋里饲养或当成家里的一员实在是太少了。

此外老北京人饲养的宠物还有鹰、龟、猴、鸡、鹅、隼等，但数量不是很多，只有对它们特别喜好的人，才会饲养。

第17篇：四合院打扫通讯稿

“挥洒阳光，青春行动”

——数字信息技术系组织开展学雷锋义务劳动

三月是一个春光明媚、生机勃勃的季节，三月更是一个讲文明、树新风，让雷锋精神吹遍校园每一个角落的季节。人们常说，劳动是伟大的，是光荣的，没有劳动就没有这个丰富多彩的世界。也就是说，只要是劳动，不论是什么劳动，都应该值得表扬与学习的。

3月17日上午，我们在我系辅导员xx老师的组织下，由我们系的二十名同学分组打扫西区四合院内的公共区域卫生。我们分为三个小组进行打扫，最主要的就是小竹林内的落叶清扫任务。虽然小竹林内可跻身的空间很小，再加上经过一个假期的积累，落叶十分之多，增加了我们清扫的难度。但是，同学们都十分的积极，纷纷投入到劳动当中，想尽一切方法将藏匿在竹林中的顽固落叶清理干净。即使是看起来貌似十分柔弱的女同学们，也干劲十足，从打扫到处理垃圾都是自己独立完成，丝毫不逊色于男生。看到这些干劲十足的女生，男生们更是积极起来了，一点都没有懈怠之意，反而是忙前忙后，进进出出的远程倒垃圾的活他们也做的十分地开心，没有任何人因为路途遥远任务繁重而偷懒。打扫走廊的同学也十分的一丝不苟，即使是细小到松针、灰尘也一样的清扫的干干净净。他们热情而又勤劳的身影，成为了阳光下一道亮丽的风景线。

因为打扫的是许多领导老师的会议办公场所，所以大家都十分的注意自己的说话音量，尽量的没有多余的交流，只是在温暖的阳光下静静的做着各自应该完成的任务而已，静静的享受这难得的劳动所带来的汗水与喜悦。

中午12:00左右，我们终于结束了四合院内的清扫工作。看着明媚的阳光下，经过自己亲手打扫而变得整洁的小竹林，大家脸上都露出了会心的笑容。张老师经过最后的检查之后，对我们的劳动成果提出了表扬，并且还为大家照了合影，使得大家与自己一上午的劳动成果有了个美好的纪念。

这次对西区四合院的义务大扫除活动，通过小组的方式，让我们了解到了团队配合的重要性，引导我们去理解劳动的价值。义务劳动是忘我的劳动，也是培养我们关心公共事业热情的。参加义务劳动的光荣感，使得我们能够

更好的塑造自己美好的心灵。处于这个时代的我们，大多都是独生子女，父母对我们的宠爱，使我们对劳动的概念了解肤浅。这次的集体义务劳动，使我们体会到了集体的力量、集体的温暖，也让我亲身体会到了劳动的光荣感。这次的义务劳动让我们明白了学会劳动的重要意义。在竞争如此激烈的今天，对于我们这些在校的大学生们，独立的培养和社会的洗礼是多么的重要。在这个更新速度超快的今天，如何适应社会也是我们即将面临的问题。对于现在的我们，越早接触这个日新月异的社会，就意味着我们越能适应它。我们应该做我们力所能及的事情，从小事做起、从我做起，不辜负学校及党组织对我们的要求。

第18篇：关于北京四合院的建筑特色及其形成原因。

关于北京四合院传统文化开发利用及保护

法国作家雨果讲过这样的话：“人类没有任何一种重要思想不被建筑艺术写在石头上。”中国人的哲学思维、政治形态、伦理观念和审美习惯，造就了中国的建筑艺术；中国建筑又潜移默化地影响着中国人的思维、形态、观念及习惯。旧时的北京，除了紫禁城、皇家苑圃、寺观庙坛及王府衙署外，大量的建筑，便是那数不清的百姓住宅。《日下旧闻考》中引元人诗云：“云开闾阖三千丈，雾暗楼台百万家。”这“百万家”的住宅，便是如今所说的北京四合院。而“天棚鱼缸石榴树”，也只能是北京四合院中才有的景致。

四合院，是由东、西、南、北四面房子围合起来形成的内院式住宅。北京四合院作为老北京人世代居住的主要建筑形式，驰名中外，世人皆知。首先，它的历史十分悠久。自元代正式建都北京，大规模规划建设都城时起，四合院就与北京的宫殿、衙署、街区、坊巷和胡同同时出现了。据元末熊梦祥所著《析津志》载：“大都街制，自南以至于北谓之经，自东至西谓之纬。大街二十四步阔，三百八十四久巷，二十九巷通。”其次，四合院的构成有独特之处。它的院落宽绰疏朗，四面房屋各自独立，又有游廊连接彼此，起居十分方便；封闭式的住宅使四合院具有很强的私密性，关起门来自成天地；院内，四面房门都开向院落，一家人和美相亲，其乐融融；宽敞的院落中还可植树栽花、饲鸟养鱼、叠石迭景，居住者尽享大自然的美好。此外，四合院虽为居住建筑，却蕴含着深刻的文化内涵，是中华传统文化的载体。四合院的营建极讲究风水，风水学说，实际是中国古代的建筑环境学，是中国传统建筑理论的重要组成部分；四合院的装修、雕饰、彩绘也处处体现着民俗民风和传统文化，表现出人们对幸福、美好、富裕、吉祥的追求，如以蝙蝠、寿字组成的图案，寓意“福寿双全”；以花瓶内安插月季花的图案寓意“四季平安”；而嵌于门簪、门头上的吉辞祥语，附在抱柱上的楹联，以及悬挂在室内的书画佳作，更是集贤哲之古训，采古今之名句，或颂山川之美，或铭处世之学，或咏鸿鹄之志，风雅备至，充满浓郁的文化气息，有如一座中国传统文化的殿堂。

1 北京四合院的建筑特色

1.1 空间组合及房间功能

四合院规模有大有小，相差悬殊。但其基本的建筑形式是相同的，都是由四合院的基本单元组成的，这个基本单元，称为一进四合院，是由四面房屋围合起的一个庭院。四面的房子中北房为正房，东西两侧为厢房，南房称为倒座房。四合院的正房、厢房之间，一般由抄手游廊联接，抄手游廊既是供人行走的通道，又是供人休憩的场所。依此类推，两个院落即为两进四合院，三个院落为三进四合院，王府宅第可多达七进、九进院落。除中路主院外，两侧还有东西跨院，院落重叠，前廊后厦，院内有院，院外有园，院园相通，正所谓“深宅大院”，例如被列为国家重点文物保护单位的恭王府、孚郡王府等。

小四合院一般是北房三间，一明两暗或者两明一暗，东西厢房各两间，南房三间。卧砖到顶，起脊瓦房。可居一家三辈，祖辈居正房，晚辈居厢房，南房用作书房或客厅。院内铺砖墁甬道，连接各处房门，各屋前均有台阶。大门两扇，黑漆油饰，门上有黄铜门钹一对，两则贴有对联。

中四合院比小四合院宽敞，一般是北房5间，3正2耳，东、西厢房各3间，房前有廊以避风雨。另以院墙隔为前院（外院）、后院（内院），院墙以月亮门相崐通。前院进深浅显，以一二间房屋以作门房，后院为居住房，建筑讲究，层内方砖崐墁地，青石作阶。

1.2 “坎宅巽门”的方位追求

标准的北京四合院应该是南北略长的坐北朝南的矩形院落，正好排列在东西向的胡同之间，大门开向宅南的胡同，正房门与宅门的方向一致。为什么一定要将宅门开在南边呢？首先，这是元代建大都时的城市规划所框定的。元大都为棋盘式结构，南北为街，东西为巷，街的主要功能为交通和贸易，巷才是我们所说的胡同，是串连住家的通道。因此，宅院的大门自然是开在南边最为合适。其次，与传统的建筑风水学有关。北京地区的阳宅风水术讲究的是“坎宅巽门”，“坎”为正北，在“五行”中主水，正房建在水位上，可以避开火灾；“巽”即东南，在“五行”中为风，进出顺利，门开在这里图个吉利。再次，华北地区风大，冬天寒风从西北来，夏天风从东南来，门开在南边，冬天可避开凛冽的寒风，夏天则可迎风纳凉，符合居住卫生。

1.3 房房相离、宽敞舒适的院落布局

一般来说北方平原地区农业民族的民居基本上都是房房相离式的，房屋的净高都不是很大，而院落都比较宽敞。这是因为北方气候寒冷，较矮的房屋有利于保暖，而宽敞的院落有利于采光。之所以它采取这样松散的布置，一是因为东北地区土地广大人烟稀少，建宅时可以多占土地，另外也是因为冬季寒冷，厢房躲开正房可以使正房多纳阳光。相对于北京四合院而言，吉林四合院的缺点是明显的。宅内的房屋互相都不连接，每个房屋都作为一个单体出现，布局松散，每户住宅的用地面积过大，土地利用率较低，特别是住宅的后部空余地过多，有些未能利用的人家早已使之荒废无用了。另外的一个主要问题是厢房过长、过多，使院子形成很长的长方形，这些房屋光线不足而不适用。

1.4 碎砖砌墙墙不塌的建筑工艺

北京作为古都，建筑经过多次兴衰，碎砖数量极多，用拳头大小的碎砖就可以砌成高墙，是北京老工匠师傅的绝活儿，北京房屋建筑在不是关键的部位则多用碎砖头或半头砖。这些大小不一，形状各异，缺面少角的转头瓦块在北京泥瓦匠手中都会派上用场。具体的砌法是先用条砖砌出四角，中间用碎砖头与泥填充，略向里缩，外面再刷上白灰，即省材料又美观。这种墙称软心墙，我们常见的北京居民小院的山墙、后檐墙、院墙多是这种软心砌法。这也算是北京地区民居建筑的一大特色。之所以碎砖砌墙墙不塌，是因为房屋的重量是由梁柱等木构架承载的，墙体并不承重，只起分隔与保温的作用。

1.5 少水多绿化的庭院装饰

老北京的庭院非常重视绿化，规模较大的四合院往往还另辟有花园。明代比较有名的私家园林有李园（今清华园的前身）、勺园、定园、梁家园等，这些名噪一时的园林大都以水取胜。到了清代，随着城市的不断扩张，北京的水源也越来越不足，由于缺乏活水，老北京四合院中央，常常摆上一只或数只很大的鱼缸，一是为了观赏，二是能够调节空气，第三还有防火的功能。在较大的私家花园中，偶尔有人工砌成的水池，一般也都是死水，功能和鱼缸差不多，但观赏性无疑提高了许多。如位于北京东城区帽儿胡同的可园。更多的北京庭院、私园则以建筑

物和叠石为主题，辅以各种各样的树木、花草、藤蔓。老北京院中最常见的树种有：石榴，海棠，丁香，葡萄。以上这些树种树型大都比较美观，高矮适度。此外槐树和枣树也是老北京人家常见的树种，不仅因为槐花香、红枣甜，而且还有封侯拜相的美意。更有人在自家庭院中种上三颗槐树，并预言自己的后人将有位列三公者。因此，老北京人家槐树几乎是必种的，俗谚曰：“有老槐，必有老宅。”由于槐树树型过于高大，大都种在外庭或大门之外。至于草花，常见的有草茉莉、凤仙花、牵牛花、扁豆花、串红等。但是老北京的庭院绿化也有些忌讳，老北京人从不将松树、柏树、桑树、梨树种进四合院，因为松柏是阴宅种的树，桑与“丧”同音，而梨则意味着分离。解放以后，破除迷信，许多宅院也引种了松柏，虽然四季常青，但冬日遮挡室内阳光，实非上佳选择。

1.6 等级分明、色彩鲜艳的油饰彩绘

在北京四合院中，油饰与彩绘成为建筑装饰的重要手段。为了烘托出红墙黄瓦的皇家建筑的壮丽雄伟，北京民居的外表是最朴素无华的，千篇1律的平房灰墙与灰瓦构成了城市的基调。在这呆板单调的环境中，北京四合院的内部却选择了以红色和绿色为主调的亮丽的装饰色彩。

北京位于天子脚下，建筑形式与装饰都有着严格的等级规定，彩绘也不例外。北京四合院中所使用的红色油有紫朱油、朱红油和红土烟子油、红土刷胶罩油，与红色相配的是大面积的绿色，常用的有三绿油和大绿油两种。如此强烈的色彩搭配，非常适合于北方的居住环境。因为北方冬季较长，寒冷的日子里花木凋谢，环境色彩单调，特别是城区。而绿色和红色能较好地调剂单调萧瑟的气氛，赋予宅院勃勃生机。

2 北京四合院建筑特色形成的原因

2.1 自然环境的因素

各地降水量的大小，是影响传统民居的构筑形态的重要因素。反映最明显的是主要用于排水功能的建筑屋顶形式。北京地区相对比较干旱，因此普遍使用出

檐较浅的硬山顶，屋顶坡度适中。此外前面所述的庭院装饰中少水多绿化的特点也与此相关。

各地气温的差异也是影响传统民居构筑形态的重要因素。在我国的北方，冬季寒冷而漫长，防寒、保温是民居的最主要功能。所以北方民居外墙及屋面要求厚实封紧，外形显得敦实。在东北地区民间建房有这样一个口诀：“宽宽的，窄窄的，高高的，矮矮的。”北京四合院是我国北方民居的代表，这个口诀也适用于北京地区。

2.2 受城市整体规划的制约

元大都曾经是世界上规划最整齐、最完美的城市之一。现在我们看到的北京城，基本上保留了元大都整齐、对称、中轴分明的布局特点。其规划思想却来自儒家经典——《周礼·考工记》。书中说：“匠人营国，方九里，旁三门，国中九经九纬，经涂九轨，左祖右社，前朝后市。”这种追求秩序、皇权至上的设计思想，在我国很多古都都有表现，而一座座四合院就像这棋盘中的一颗颗棋子，其朝向、纵深、高矮、大小都要受到城市整体规划的制约。

2.3 天子脚下建筑形制不得僭越

北京四合院是明清遗留下来的传统建筑，必然受到等级制度的严格约束。特别是北京在天子脚下，任何僭越的举动都逃不过最高统治者的法眼，连王府也不例外。诸多的限制就使得北京四合院难免千篇1律，显得呆板而缺乏创意。

2.4 儒教经典的影响

在长幼有序、尊卑有别的封建社会，儒教经典的影响是非常大的。由此也影响到了北京四合院的建筑。举例来说，北京四合院内宅居住的分配是非常严格的，内宅中位置优越显赫的正房，都要给老一代的老爷、太太居住。堂屋是家人起居、招待亲戚或年节时设供祭祖的地方，两侧多做卧室。东西两侧的卧室也有尊卑之分，在一夫多妻的制度下，东侧为尊，由正室居住，西侧为卑，由偏房居住。东西厢房则由晚辈居住，厢房也是一明两暗，正中一间为起居室，两侧为卧室。而

后罩房主要是供未出阁的女子或女佣居住。北京四合院的居住形式在儒教经典的影响下，形成了自己独有的特色。

今天，我们把四合院作为文物遗产加以保护，不仅要保护它的形，更重要的是要延续与发展四合院文化内涵与建筑理念中值得发扬与继承的精髓。虽然，主宰中国几千年的宗法制度在20世纪中叶以后彻底崩溃了，建筑风水学也已被现代科技融合与替代。但四合院这种建筑中体现的一些优秀的居住理念如“和谐人居”与“健康人居”还是需要继承和发扬的。从积极意义上说，四合院所刻意讲究的风水，也恰好暗合了人与自然之间的和谐关系，有利于营造健康的居住环境。 因此，对于四合院这种文化遗产要保护与创新并重，保护现有的实体建筑，即四合院的形，同时要发展四合院的神，把四合院体现出来的优秀的居住理念加以利用，创造出更多的适应现代生活的中式住宅。

旅游学院会展经济与管理一班 肖清华 090154043

第19篇：“镜头感”+“亲和力”=“真文采”北京的符号——四合院（推荐）

北京的符号

——四合院的日子

曾到许多地方游玩，身处异地他乡的时候看到熟悉的事物时心中便会涌起莫名的激动。我想，这些可以让你倍感亲切的事物就可以称之为一个城市的代表了吧。“代表们”或大或小，或抽象或具体，它们静静地成长，生根，发芽，成长为这个城市必不可少的一部分，成为这个城市的符号。

对于我来说，四合院就是这样存在着的。它不同于江南水乡柔情的亭台轩榭，亦不同于塞北沙丘坚毅的窑洞石墙。它有着难以溢于言表的神态和气势。它半眯着双眼，四平八稳的坐在朝霞的紫雾中，守护着沉睡在绿瓦红墙中隐着金光的巨龙。

伴随着清晨第一缕微亮的晨光，古老的书卷翻开了沉重的第一章。笼罩在一片灰色之中的北平渐渐苏醒。方正的胡同里有了第一声铃响，既而又有了起床声，吵闹声，吆喝声，声声交错，声声悠远。

待到太阳升得又高了些了，日光暖和了，四周又静下来了。用白瓷碗沏上一杯醇香的龙井或碧螺春，搬着藤椅便可在院中坐上一整天。这小小的院子，春可赏花看树品清茶，夏可尝瓜吃果夜乘凉，秋可摘柿打枣庆丰收，冬可听雪玩雪挂红灯。独自一人坐在院中，看日光透过高大的古木落在地上，从斑驳的树影中似乎可以清晰的感觉到时光在身上刻下的痕迹。这屋子几百年的历史，灰墙灰瓦，无一处不透露着它久经岁月的沧桑以及庄严。

它承载了太多的记忆，遗忘了太多的悲欢离合。那许许多多说得说不得的故事全都浸透在这院墙之中，积淀下来。不是这窄小幽长的胡同，何来悦耳的叫卖声;不是这院中贫苦乐观的人；何来各式可口的小吃；不是从古至今流传下的格局，何来在路上遛鸟下棋的人。一方水土养一方人，北京的一切都与四合院溶为一体，不可分离。它早就成了北平的灵魂，它是那一个世纪销蚀不去的记忆。

它是那一个年代北平的符号。

哪怕它已经完成了它发扬历史传承历史的任务，哪怕它已经渐渐退出了我们生活的舞台，可我仍坚持地说它还在。在担负传承的历史长河上它不是第一个，也不是最后一个。我知道旧的其实未曾被抛弃，新的也绝非创新。流光似水，时间带着一切飞速前进，但从未忘却也未遗留曾经的那些。

北京的符号虽然一直在改变，但我永远不会忘记四合院。在我心中，它一直披着灰色的斗篷，衬托那在中心闪耀的紫禁城，任那绿似翠玉金似澄阳的琉璃瓦在自己身上肆意地绽放着光芒。

这就是我心中，永远的四合院。

第20篇：四合院的文化精神

四合院的文化精神

在中国院落式民居中北京四合院具有典型的代表意义。尽管一组四合院民居包含着若干房舍和院子, 但用一个“院”字即可概括一切,它成了整个建筑群的总名词, 是一个独立的建筑名词称谓。诸如“张家大院”、“李家大院”,都不是指称某一个具体的院落, 而是泛称内含院落形态类型的整组建筑。由此可以看出, 这种泛称是被高度抽象而形成的建筑类型专用名称, 它正是我们说的四合院的“院落”所透视出的文化精神的集中表达, 有着十分丰富的文化意义。

建筑的本质在于空间, 四合院的本质在于院落。而不同的院落型制和形态, 又体现了不同的建筑文化特色。西方民居也有院落式, 但在院落文化意义的表达上远不及中国四合院文化鲜明和超凡。所谓建筑文化精神, 就是通过某种建筑形态或建筑现象, 所蕴涵的思想意识、哲理观念、思维行为方式、审美法则以及文化品格等等。从这样的建筑文化学观点出发, 探讨四合院文化精神对于正确理解并继承这笔优秀的建筑文化遗产是有重要意义的。概而言之, 中国四合院文化精神表现在以下诸方面。

(一) 院落构成的阴阳法则。

阴阳哲学作为中国哲学之母贯注于中国文化发展的始终, 阴阳思维浸透于诸多事物的创造中, 建筑文化自不例外。在四合院构成和空间组合上, 阴阳法则倍受遵崇。首先, 院子在形态上是由四周房舍相围合, 外“实”内“虚”构成一对阴阳关系。其次, 组合依据“门堂制度”, 在轴线主导下次第排列门屋和正堂,再配以两厢, 而“门堂”这一主一次又是一对阴阳关系, 在等级上有严格讲求。东西厢的配置亦成第三对阴阳关系, 以横轴线贯之。而在纵横轴线交织控制院落关系之中, 纵为主, 横为次, 形成第四对阴阳关系。

四相空间乃以阴阳法则而定。《易经》云:“太极生二仪、二仪生四相, 四相生八卦。”一组院落中, 按空间层次性质可以分为: 室内空间是太阴空间, 檐廊空间是少阴空间, 院落空间是少阳空间, 室外空间是太阳空间。从院落方位来看, 除了院落围合的东南西北“四正”的组合安排外, 还有院落四角空间的利用和安排,如布置耳房、天井或厕贮、门道等, 成为“四维”的布局。因此, 这“四正四维”亦构成院落空间一对阴阳关系, 在整体上即可以认为院落空间是一个序列布局完整的八卦空间。

在内外空间层次演进上形成阴阳组合关系。每一级组合成为一个递进层次, 形成一个层级的阴阳关系。如北京四合院外封闭内开敞,以东南宅大门别内外, 为界定领域之第一层次。垂花门为界定主客之第二层次。中院正房为界别“前堂后寝”, 即界定私密之第三层次。内院后房多内眷闺阁, 为界定性别之第四层次。后罩房杂役灶厨, 为界定主仆之第五层次。不同性质的内与外反映出鲜明的东方儒家文化特质。

一倍法的应用。即二进制法则扩展院落, 如细胞分裂。“院”作为空间母题是一个基本单元,每扩展一次即增加一个院落, 扩大一倍空间。以院成组, 以组成路, 以路成群。 重虚的设计。阴阳哲学从某种意义上说是“虚”的哲学, 故有水的哲学之称。四合院实的部分即房舍, 多用规定做法, 而院落设计却千变万化, 在使用功能上和环境配置上亦乃全宅之重心, 故设计上精心考虑。四合院的情趣精粹乃在于此。因此, 理解院落构成“重虚”原则是理解中国建筑的关键所在。

(二) 院落空间的气场原理。

风水学说主张“生气乃第一义”。故有“气”为中国文化之精要。四合院大小庭院均可视为功用各异之大小气场, 门廊甬路则为气流要道, 相互联成一气, 主院落乃中心气场, 令住居充满生气与活力。气场原理重在三点。

一是藏风聚气。院落大小与房舍高低是关键, 院落形态比例谐调对内向聚集的藏风聚气十分重要。过于空旷失去亲合力, 住居环境质量欠佳。南方院落天井紧凑, 藏风聚气性能好,但必须“通气”, 有所吐纳。气场原理应与当地气候环境相配合, 反映出不同性质的藏风聚气。

二是通天接地。院落上通天, 纳气迎风, 下接地, 除污去秽, 使居住环境中不断新陈代谢,循环流转, 吐故纳新。其中蕴含深刻设计哲理就是院落气场要强化沟通天地阴阳之气的功能。如“天井”一词的文化意义就形象地被表达出“通天”的设计意念。

三是气口循环。风水学说认为“门乃气口”, 控制着气流的导引和循环。中国门窗的设计意念更强调其通气“虚”的一面, 使整个四合院通过院内交通路线形成气流网络。

(三) 院落布局的序列关系。

无论巨宅大院空间组合多么复杂, 院落布局都有明确的内在规律, 直接表现在轴线的序列关系上。

系统完整是第一个特征。大型四合院深达数进, 若干院落, 各地院落式民居体系和模式也不尽相同, 但其共同特征是系统性强, 构图完整, 组合有序。如北京四合院的三院递进, 广东民居的“三堂二横”, 云南民居的“四合五天井”等等。

主从明确是第二个特征。在全院大系统中必有一个主院落即中心院落, 宽大敞亮, 气势庄严。纵横轴线各路各进的子系统中也有自己的主院落, 各各形成不同层级结构的主从关系。其中反映东方文化特质的“择中观”起着指导作用。主院落有很强的综合功能, 是家庭公共社交场所的重要活动空间。

轴线层级结构是第三个特征。纵轴线上一个院子就是一个层次, 一个层次就有一种空间性质, 一种空间性质就具备一类空间形态。一些山地四合院这个特征在竖向空间变化上更为丰富生动。横轴线上层次级别稍次, 称跨院或套院、别院。两相比较, 更强调“纵深意识”,体现含蓄内向, 深藏不露的文化气质和民族性格。

(四) 院落功能的伦理观念。

传统四合院作为家庭社会伦理观念的物化产品, 可以认为其构成功能就是宗法社会服务的工具。四合院就是一个伦理规范解说的具象空间模型, 院落空间在性质上就是伦理空间。《黄帝宅经》云: “夫宅者, 乃阴阳之枢纽, 人伦之轨模”。这是住宅的哲学定义, 也是中国院落与西式院落的根本分野之处。

首先讲尊卑等级秩序。也就是讲“礼”。所谓“礼别异, 卑尊有分, 上下有等, 谓之礼。”尊崇礼教成为院落功能布局设计的指导思想和基本原则。大礼“天地君亲师”设正堂, 长辈住上屋, 晚辈居厢房, 女流处内院, 佣仆置偏处, 各得其位, 不能逾矩。

其次重仪礼规范。四合院中实际上用于礼仪活动的面积超过用于起居生活的面积。主院落主要用途也是为进行礼仪活动而设。院落便常成为房主身份等级、社会地位的标志。院落亦因对外礼仪功能之别有多种多样的布局和配置, 如轿厅、花厅、女厅等不一而足。重礼仪规范还要“求正”。体现出“清静以为天下正”的风范。一是形式上的“正”, 二是格调上的“正”。 再次要有和乐精神。中国文化也是礼乐文化, 伦理中有严肃一面, 也有和乐一面。家居所谓“天伦之乐”。四合院的“四世同堂”是传统大家庭追求的大团圆理想。世界上大概没有象中国四合院那样的伦理乐园了。四合院组群中若干院落十分有利于大集体小自由的居住方式, 为和乐精神的调剂提供了便利的空间条件。

(五) 院落形态的弹性特征。

院落式民居遍及四方, 分布地域之广为其它任何民居类型所不及, 其中一个重要原因在于院落形态的弹性特征, 使之变化演绎无尽。广泛适应性。它不但适应各种不同的气候条件和地形条件, 也适应不同使用功能和不同民族风俗习惯。北方四合院空间疏朗, 纵向延伸, 利于冬季纳阳。南方四合院或天井院空间紧凑, 尺度亲切, 横向拓展, 天井变化多端, 利于南方高温湿热气候通风纳凉的要求。山地院落民居如四川的“重台天井”或“台院式”, 一台一院, 一院一景, 变化丰富。黄土高原地坑式院落又别具一格。而新疆维族“阿以旺”民居, 其院落就是一幅民族特色浓郁的民俗生活风情画卷。

形态的多样性。阴阳构成之院落正应验了《易经》“一阴一阳之谓道”的哲理, 一个院落即为一道。“一法入道, 变法万千”。房舍有形,可以标准化, 院落无形, 可以自由化。四合院其妙就在于院落空间形态的变化上。犹如下围棋, 看虚下实, 着眼点在于虚的态势布局。四合院设计之着力点也就在于院落空间设计上。象《红楼梦》大观园中各种院落的描写真是各具风采, 境象无穷。

有机交溶性。院落空间具有双重性, 既内向聚合, 又外延开敞。它通过门、窗、墙、廊等建筑要素使相对独立的院落互相联成一体,空间流动, 开合收放, 以主院落为“做眼”穴位中心, 形成一个完整有机的互渗互溶的院落空间体系。

(六) 院落环境的生态意义

相对于外部环境来说, 一组院落也是一个相对独立的生态环境体系。人们居其内, 要代以为继, 必需要有良好的生态条件。在晋中、徽州、景德镇等地遗存的不少明代院落式民居都表现出院落生态功能的地方特色, 不少优秀处理手法值得借鉴。

自成天地的“小宇宙”。一个院落式民居就是一个自成体系的“小天地”。住居既然是“阴阳之枢纽”, 其自然属性必为生态环境良好的

“吉地”, 方供人之所居, 因这里是天地阴阳交合之灵气聚合汇集之处。这是中国“天人合一”的住居观。而院落恰是首选的最佳形式。从建筑风水观点论, 一组四合院平面总体布局同风水模式如出一辙, 前低后高, 中轴对称, 左青龙、右白虎, 前列照壁池堰, 北京四合院门厕布置更依先天八卦之说, 实有“宇宙图案”之写意。这在本质上反映出人们意欲创造一个仿生的“人为自然”, 亦如造园“虽由人作, 宛自天开”, 使四合院住居既是一个小社会, 又是一个小自然。

引入自然的绿化意识。一般四合院都有良好的庭院绿化, 但这种花木培植更重要的文化内涵在通过自觉地引入自然, 实现对“天人合一”理想的追求。这种生态观应该说是东方住居文化的独创。一方天井, 半壁隙地, 几株兰草、三二梅枝, 便有“咫尺天地”, 尽得春色。 主院落更是绿化生态重点, 植乔种果, 花木扶疏, 盆景假山, 生机盎然, 优雅宁静, 充满生活情趣。至于私家花园山池林苑, 意境尤升一层, 生态绿化意义臻至美学艺术境界更非一般可论了。

小气候调节。院落生态环境系统使四合院内形成一个相对稳定的小气候区。院落纳阳是十分充裕的, 方便生活也利于绿化, 亦为健康之日照所需。大小院落与纵横廊道交通构成良好空气循环系统。绿化改善生态环境质量。明暗沟排水系统, 水井水池之设, 调节湿度又利

于防火。由是, 生态必需的阳光、空气、绿化和水等诸要素都有相应措施予以调节自控。各地院落式民居这方面手法之丰富巧妙, 令人叹服。难怪有人把四合院称之为巨型人居空调器的健康住宅。虽然在技术条件有限情况下它也有许多未尽人意之处, 但这种居住模式在小气候调节方面的确颇有独到之特色。

(七) 院落艺术的素描品格

总的来说, 中国四合院的建筑艺术是一种黑白艺术, 具有中国水墨画意趣和质朴的素描品格。四合院艺术表现力集中体现在全景画展示, 光与影的交织和简约朴实的装饰装修方面。全景展示的连环画手法。什么是四合院立面建筑艺术? 它外观封闭, 仅高墙嵌一大门。应该说真正的四合院立面艺术表现是它的主院落全景360°度展开面。围合成院落的各幢房屋朝向院子的一面如同连环画一般组合起来, 站在院子当心环视, 你就犹如在欣赏一幅水墨民居

生活习俗风情长卷画, 也象在观看京剧的折子戏, 一幕幕意味深长。这是最精采、最典型的四合院建筑艺术的表现力。而它又是以白描的手法达成的。它的另一个艺术特色, 即两两互为对景, 门堂对景和东西厢对景均相映成趣。

光影交织黑白互补。四合院多因材施用, 不事豪华, 多以本色, 谈雅清新。借助于光与影的互动效果造成院落艺术素描特色。东坡诗《花影》云: “重重叠叠上瑶台, 几度呼童扫不开, 刚被太阳收拾去, 却教明月送将来”。此把光影艺术以喜剧手法表现出来, 可见意境陶醉,情趣盎然, 动静互变, 生气勃发。也难怪为什么夏夜一家人喜聚坐院中赏月纳凉谈天了。 装饰简约朴实。北方四合院装饰多集中在墀头、屋脊、门窗及垂花门等处。南方院落民居硬山屋顶多、马头墙造型装饰别具一格。砖石木“三雕”和泥灰“二塑”是民居常用装饰手法, 亦多素色为主, 深浅浮雕黑白光景效果极佳。装饰题材多为神仙民间故事和动植物, 民俗生活气息浓烈。书香门第或殷实人家, 院中置匾额题对, 家训格言, 尤具教化功能, 所谓“齐家有道惟修已, 处世无奇但率真”。此某民居门联, 却也是院落艺术尚朴气质的写照。传统四合院文化精神是多方面的, 我们以上分析, 归纳出院落构成的阴阳法则, 院落空间的气场原理, 院落布局的序列关系, 院落功能的伦理观念, 院落形态的弹性特征, 院落环境的生态意义, 院落艺术的素描品格这七个方面也仅仅是举其大要者。我们的目的, 是想探寻继承优秀建筑文化遗产的一种方法, 即通过表面的建筑形式挖掘设计语言内涵的表达和哲理思维的体现, 以期获得真谛的启示, 汲取有益的建筑营养, 贡献于今天的中国现代建筑创作。也许这样的理解会更有价值些。

《北京四合院作文 范文.doc》

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