推荐第1篇：恩施土司城导游词
恩施土司城是恩施州民委落实恩施州委、州人民政府提出建设\"生态旅游州、民族风情园\"发展方略，由苏州园林设计院设计，地方民间艺人承建的土家族地区仿古土司庄园建筑群。属全国唯一一座规模最大、工程最宏伟、风格最独特、景观最靓丽的土家族地区土司文化标志性工程。经全国人大副委员长、著名社会学家费孝通先生命名并题写为\"恩施土司城\"。
建筑恩施土司城，旨在以此为载体，历史地再现土家族地区土司时期的政治、经济和文化，反映土家族的历史渊源，展示土家族古老而淳厚的民风民俗。
恩施土司城座落在恩施市西北，小地名叫对山湾的地方。距市政府所在地500米，占地面积300余亩。包括门楼、侗族风雨桥、廪君祠、校场、土家族民居、土司王宫--九进堂、城墙、钟楼、鼓楼、百花园、白虎雕像、卧虎铁桥、听涛茶楼、民族艺苑等12个景区30余个景点。
土家族历史悠久，为远古巴人的后裔。巴人早年生活在江汉平原一带，后楚人强大，巴楚相争，巴人失败。巴人退入现在叫清江古称为夷水的一带,沿夷水西进，势力达到川东地区。在春秋时期建立了巴人第一个奴隶制诸候国巴子国。公元前361年被强大的秦国所灭，部分巴人则退居到湘鄂川黔山水毗连的武陵地区，并与当地的一些部族相融合，形成土家族。土家族自称\"毕兹卡\"或\"贝京卡\"。宋代时则称这一带生活的巴人为\"土人\"，以后土人称外来汉人为\"客家\"，称自己为土家。
土司制度是历史上中央封建王朝，对少数民族地区，实行归属中央，权力自治的一种政治管理体制。土家族地区的土司制度，则起于元代止于清朝雍正13年的\"改土归流\",历经元明清三朝，前后450余年。土司与中央封建王朝的关系，就是土司对中央封建王朝纳贡称臣，中央王朝对土司实行册封，准予自治。土司土地不入中央王朝版图，人口不入中央王朝户籍，生杀在掌、称雄一方。土司王：实际就是一个地方的土皇帝。
恩施土家族地区的土司建制，历朝都有变化，元代设立29个土司，明代设立31个土司，清代设立20个土司。土司管辖地区包括今天恩施州清江以南地区及现属宜昌的长阳、五峰的部分地区。
一、土司城门楼
走进恩施土司城，迎面一座赫然高耸的是土司城门楼。土司城门楼也称土司朝门或看楼，是显示土司威仪和功德的纪念性建筑。极其注重外观的庄重华丽，建筑内容上则集中体现了土家族的人文思想空间观念和技术上的聪明才智。
门楼前面左右两座神人牵着龙的雕像，叫作\"天王送子\"，表现的是土家人普遍存在\"望子成龙\"心理。右侧墙上三幅壁画，除中间一幅表现的是民族团结外，右边一幅是反映土家先民生活的\"毛古斯\"。\"毛古斯\"就是称之为的稻谷神。民以食为天，稻谷便与人的生存息息相关。对稻谷神的崇拜，反映了土家先民在农耕初期对生命存在的强烈意识。左边一幅的两个彪形大汉，环眼突睛，虎视眈眈，像似瞄着每个过往行人，那是土家语称作的\"努里巴嘎\"和\"柯斗毛人\"，是土司城门楼的守护神。
土司城门楼高25米，宽12米，是栋纯粹榫卯结构的木楼。高大壮观、结构精良；布局精巧合理。两边走马转角楼梯可盘旋至顶，层层相通相连。门楼门窗由200扇门，189块镂空雕花图案组成，内容多为戏文及民间传奇故事。有趣的是，整座门楼还隐含着许多奇巧而又寓意双关的数字，如门楼高4层、12根柱、24根梁。那意味着什么呢？意味着一年中的4季、12个月和24个节气。还有门楼屋顶上数只蝙蝠拱托着一枚古钱的装饰雕塑，它叫\"福在眼前\"。福就是借指蝙蝠，钱就是那枚铜钱了。真算是无字胜似有字，于无声处说吉祥了。
二、风雨桥
这座仿古风雨桥，两座桥亭耸立于桥廊之上，飞檐翘角，画栋雕梁，十分精致美观。风雨桥多建于河流渡口之处，桥廊两边专设有栏杆和长坐板，以供肩挑背驮的商旅行人歇气纳凉、遮荫避雨，因而称\"风雨桥。\"这座风雨桥,虽无挑担背力的行人过往，但却是游人歇息或休闲纳凉、聊天、摆龙门阵或恋人幽会的绝好地方。
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三、廪君庙
座落在游船码头对面山上的是土家族十分崇尚的先祖廪君庙，廪君庙为三层三进重檐廊柱式建筑，坐西朝东，雄峙山腰，巍峨气势。紧傍庙宇，沿山壁绘有巨大长卷壁画，壁画记载了廪君一生的豪情壮举，谓之\"廪君开疆拓土胜迹图\"。
巴人及其后裔土家族崇尚的廪君，还有段十分神奇而动人的传说。相传廪君是生活在长阳武洛钟离山的巴姓人之子，名叫巴务相。钟离山上有赤黑二穴，分别住着巴、樊、覃、相、郑五姓人氏。巴姓住在赤穴，其余四姓住在黑穴。蛮荒之初，没有头领。于是五姓人氏商定以投剑于石穴，投中者尊为头领。经比试，唯巴姓之子巴务相一剑投中，其余四姓皆未投中。四姓不服气，再次约定乘坐土船游于江中，土船不沉的立为头领。比试结果，又是巴务相乘坐的土船不沉，其余四姓的土船下水即沉。四姓至此认为这是天意，于是推举巴务相作头领，统领巴人。巴务相胸怀大志，嫌钟离山狭小，决意要为巴人另创基业。便率领五姓巴人，沿古称为夷水的清江而上，去开疆拓土。途中经过叫盐阳地方，盐阳有位专司熬盐济世的女神，爱慕巴务相超凡豪雄，以身相许要与巴务相结为夫妻，并劝巴务相留居盐阳。巴务相虽感女神多情，但仍觉盐阳不够广大。非巴人久留之地。坚持溯江而上继续前进。女神无奈，便晚上前来陪宿，早上化成飞虫与诸虫同飞，遮天蔽日，令巴务相与众巴人不辩南北西东，寸步难行。巴务相于焦虑中断定是女神暗中阻挠，便乘女神陪宿之机割下自己一绺头发，作为信物赠与女神。女神即将头发系于项间。待次日诸虫再飞之时，巴务相瞄准系有头发的飞虫，挽弓搭箭，将化为飞虫的女神射落，天开明朗。巴务相便继续率巴人前行，直到古称夷城的恩施地方，巴务相觉得夷城地方广阔，便留住下来，建立了巴国。巴人由此便从以渔猎为生的原始落后生活方式转为了较先进的农耕生活。
巴务相心愿已了，便坐化升天，死后化为白虎。众巴人为缅怀巴务相功德，建廪君祠立像祭祀，同时也感女神熬盐济世之恩，便也塑女神像陪于廪君之侧，称巴务相为廪君，称女神为德济娘娘，春秋饷祭，四时烟火不绝。从此，廪君即成了巴人及巴人后裔土家族世代尊奉的生命之神。
四、土司校场
土司校场，也称射圃，是土司兵丁操防习武的地方，除置有一般刀枪剑戟外，还设有赤脚攀登的苗族刀梯、箭垛(靶)、桑木弓、爬竿和练习膂力的石磨、石锁等。
推荐第2篇：恩施土家族土司城文化遗产保护现状及措施
恩施土家族土司城文化遗产保护现状及建议
（李光柱，学号1209070107，武汉轻工大学艺术与传媒学院文化产业管理1201班） 摘要：恩施土家族土司城文化遗产较为综合性的展示和反映了土家族的民族历史和文化，在长期的保护和开发过程中既取得了一些成就，同时也还存在众多问题，这些问题的解决对于土司城的保护与开发至关重要。
关键词：恩施土司城文化遗产现状建议
一、恩施土司城文化发展现状
1恩施土司城文化简介土家族历史十分悠久，是远古巴人的后裔。起于元代止于清朝雍正13年的\"改土归流\",使得恩施地区建立起了土司制度，所谓土司制度就是土司对中央封建王朝纳贡称臣，中央王朝对土司实行册封，准予自治。土司土地不纳入中央王朝版图，人口不入中
1而土司王实际上就是一个当地地方的土皇帝。央王朝户籍，生杀在掌、称雄一方。○
土司城便是土司王和贵族进行管理领地、居住和生活之地，土司城一般是该区域的经济、政治和文化中心。土司城文化是主要以土司城为依托集建筑、礼仪、服饰、语言和民俗民习在内的综合型文化。
恩施土司城坐落在恩施市的西北，小地名叫对山湾的地方，占地面积300余亩。恩施土司城是现今恩施地区保存最为完整土司文化遗址，现在恩施政府的支持和领导下发展成了综合型4A级旅游胜地。土司城主要包括门楼、侗族风雨桥、廪君祠、校场、土家族民居、土司王宫--九进堂、城墙、鼓楼、百花园、白虎雕像、听涛茶楼、民族艺苑等12个景区30余个景点○2。其历史地再现了土家族地区土司时期的政治、经济和文化，较为详细的反映土家族的历史渊源，展示土家族古老而淳厚的民风民俗。 2恩施土司城文化遗产发展现状
土司城文化遗产在相关专家的呼吁下，政府部门拿出了大量资金对其进行的全面的维修，现保护较为完整。但就其发展来说，恩施土司城和大多数文化遗产一样，也是通过发展旅游，吸引游客的参观来带动起其基本运转。恩施土司城主要通过以下几点来宣传和发扬其文化：
（1） 民族建筑大发光彩。恩施土司司城在管理人员的保护和维修之下保存较为完整，
其较为全面系统的展现了恩施土家族人无比的聪明才智，由暗含着一年的4季、12月和24个节气的4层楼、12根柱、24根梁精雕细刻而构建的纯粹榫卯木质
结构的土司城门门楼；飞檐翘角，画栋雕梁的风雨桥；由333根柱子、333个
石柱础、330道门、90余个窗、数千块雕花木窗、上千根檩子、上万根椽木组
合而成的土司九进堂无一不展现出了古老的土家人无以伦比的高超建筑工艺。
通过旅游，土家人将自己的建筑工艺展示个世人，使之大发光彩。
（2） 民族歌舞广泛传播。在土司城内有专业演员为游客表演土家族的民族歌舞，像
土家族的舞蹈《摆手舞》、《撒尔河》，歌曲《龙船调》《六口茶》，这些歌曲舞蹈
是从土家族日常生活中逐渐形成的，这让人们更能深入地领会到古代恩施土家
族人的生活面貌和积极乐观的精神精神世界。
（3） 民族服装光彩耀人。土家族在长期的文明发展过程中也曾产生过自己的服饰文
化，但现在几乎没有人在日常生活中还穿戴土家族的服饰，恩施土司城内较为
完整的保存着明清时期的土司王的服饰，同时现土司城的工作人员都是穿戴着
土家族的民族服饰，其通过这种方式展示了土家族服饰文化。
（4） 大量的民族文化节目：土司城每天傍晚时段就进行一些节目展示，如进行的 “黉
庐严子课读授业”、“风雨桥上唱迎客歌”、“月亮湖赏竹排情歌”、“廪君祠敬3；还有 清明时节进行公香祭神灵 ” “争 当 土王乘龙快婿”、等场景表演 ○
祭廪君、四月份举行的“牛王节 ”、具有民族特色的七月“女儿 会”、秋季的
“椎 牛节 ”等重大民族节日举行的主题活动，使土司城文化的建筑文化与民
族文化之间产生完美互动。
二、恩施土司城发展中的问题1．土司城经营体制不明确，条块分割、多重管理现象严重。目前 ，恩施土司城还是一个事业单位，虽然表面上归恩施州民族宗教委员会管理，但恩施其他行政部门对其管理干预较多，民委无法对其进行完全管理。同时，土司城文化遗产虽然采取的是市场导向的经营方式，但考核经营者业绩还是行政方式 ，对其经营贡献并没有随着业绩增长而给予一定鼓励 。另一方面，相关部门没有对土司城文化遗产的发展有较为明确的发展方向，现在完全属边于边走边计划的状况，这些使得经营者和管理者既无方向也无动力，将对土司城文化遗产的发展产生严重的不良影响。
2．周边环境与土司城不协调，严重影响了文化遗产的整体效果。恩施土司城地处恩施市城郊 ，景区周围现代化建筑林立，在景区内便可看到景区外的现代化建筑，同时景区内部乱摆乱搭现也较为严重，许多景点售票点便直接设置在景区内，加之验票窗口内移 ，这些都破坏了土司王城的整体效果 ，影响了土司城的大气恢弘 ，给游 人的视觉冲击和内心感受会打一定折扣，这些严重的影响到景区的整体效果，使人感觉周边环境 与土司城不协调 ，让人感到生硬。
3文化综合性、立体性开发还不够。现在土司城文化遗产最主要的经营方式就是发展旅游，而旅游又是主要依托参观民族建筑、民族服饰、和民族文化遗迹等静态文化，动态文化开发十分不够，没有像丽江印象一般的能较为全面反映和体现出恩施土家族文化的动态节目或项目。
4、经营管理者和相关工作人员的专业素质过低。恩施土司城团队人员构成比较复杂 ，具体可分为管理层、民间艺人、表演人员、导游人员、安全保卫人员、门店经营人员等几个部分 ，由于人员构成复杂，人员素质参差不齐，有些素质过低人员的一些不当言行会给参观者带来十分不良的印象，这将影响文化遗产德尔长期良性发展；另一方面表演人员和导演人员素质不够将会导致民族文化演绎和表现度不够，这直接影响到土司城文化的传播与发展。
三、恩施土司城文化遗产保护与开发建议
作为土家族文化重要标志的恩施土司城在开发与保护过程中产生了一系列问题，这些问题直接关系到土司城的未来发展和整个土家族文化的对外传播，因此，土司城的正确保护与开发显得十分必要，笔者认为可从以下几个方面着手：
（一）设立专门政府部门进行管理，尽量减少或避免其他政府部门对其管理土司城，并赋予其独立管理和经营土司城文化遗产的权利；另一方面，尽快明确制定出其土司城的管理体制，最好实行政府部门管理和公司经营相结合的管理体制，土司城的日常经营管理交给公司进行市场化经营，政府部门主要负责制定大致发展方针和对公司的经营管理进行监督，保证公司对土司城进行市场化经营的过程中不作出危害文化遗产的举措，这样双方优势互补，合作共赢，达到既对文化遗产进行有效的保护与开发，又达到促进土家族文化在全国乃至全球的传
播与发展。
（二）政府加大对土司城的资金投入和管理力度，加大对景区及周边环境进行维修和整改，对影响景区的建筑物进行拆迁和搬移，严禁不安要求在景区乱打乱摆的现象发生，加强对景区的管理执行力度；同时，在土司城周围进行相配套设施建设，使之连成一片土家族文化全方位展示区，加强土司城的吸引力和影响力。
（三）对土司城进行综合立体化开发。在注重建筑、服装等静态文化开发的同时，要更加注重动态文化的挖掘和开发，如在九进堂进行土司王生活情景历史再现，让参观者再次回到数百年前的历史场景中，使之近距离的亲身感受土家族的丰富文化和民俗民风，同时也可以向其他优秀文化遗产开发方法学习，如敦煌的舞剧、丽江的丽江印象等。另一方面，邀请拥有具有土家族特色技能的民间艺人入驻土司城进行表演和演示，并在政府的相关部门的支持下邀请青年人来此学习，达到既保护了土家族非物质文化又实现了土家族非物质文化的传承和发展。
（四）政府出资对土司城的工作人员进行有针对性的教育、培训，不断提高工作人员的专业素质，以此同时招收拥有相关专业知识的大学生，从而整体上提高工作人员的专业素质和综合素质。
参考文献：
○1360百科搜索
○2恩施新闻网 http:// 2008/10
3龚志祥《恩施土司城开发经营调查分析》中南民族大学 ○
推荐第3篇：游恩施凤凰山森林公园作文
难 忘 的 一 天
11月25日我参加了学校组织开展的走进大自然综合实践活动，我们全班同学在老师的带领下向凤凰山森林公园迈进。一路上同学们有说有笑，开开心心的，还背起了弟子规、唱起了儿歌呢！
不一会我们就到了凤凰山脚下，看着陡峭的山梯，有的同学有点气馁了，忍不住说：什么时候才到啊？我也觉得有点累，就在这时我突然想起爸爸教我的那句迎难而上，老师也在给我们打气：同学们加油哦！坚持就是胜利！于是我们振作起来，向山上出发。
到了！我们到了！嗅着绿林中大自然的清新空气，望着四周挺拔的树木、青青的草、红红的花，感觉大自然是多么的神奇，多么的让人心旷神怡啊！就连林中的鸟儿也在叽叽喳喳的叫着，好像在说：同学们你们好！
哈哈哈哈&&太空车上传来大家的欢笑声，你看豪华转马上的同学们一个个脸上眩晕的表情&&时间在我们的游玩中很快的过去了。中午到了，我们带着爸爸妈妈精心为我们准备的食品来到了阳光草坪，六个人一组，快快乐乐的吃起来&& 嘘&&、哨声响了，这次活动结束了，我们在老师的带领下依依不舍的离开了凤凰山森林公园。 今天，是多么难忘的一天啊！！！
推荐第4篇：恩施土家女儿城
恩施女儿城 世界看过来
土家女儿城 青春竞风流
恩施四月，芳菲正浓的时候，我作为报社的实习生，有幸参加了一次有关“土家女儿城”的采访活动。采访对象是恩施州旅游局一位姓杨的主任，当我们表明采访意图之后，他坐下来给我们描绘了一个宏伟的蓝图，一个有关恩施未来城市布局与经济腾飞的美丽蓝图„„
当下的恩施，乘着“十二五”规划的东风，经济正在“平步青云”，但众所周知的是，恩施经济的领军者不是工业也不是农业，而是方兴未艾的旅游业。为了打好“旅游”这手牌，恩施州恩施市政府已在“十二五”的开局之年做出了先验明智的布局，而“双城计划”正是其中重要一环。
“双城计划”中的“城”分别是已经为众人所熟知的恩施土司城和另一座正在“酝酿”中的城——土家女儿城。对恩施稍微有些了解的人都知道，恩施除了深厚的土司文化，还有浪漫传奇的“女儿会文化”。这个被称作世界“东方情人节”的土家女儿会是土家族青年男女在追求自由婚姻过程中形成的以择偶为内容的节日盛会，沿袭已达300多年。其主要特征是以歌为媒，自主择偶。在每年农历7月12日这一天，未婚的青年男女就会早早地背着竹篾背篓到一个约定俗成的集市上去相会，买卖交换土特产是虚，谈情说爱是实。这一节日充分凸显了土家人浪漫热情、自由奔放的民族性格，在长期的历史流变中积淀成独特的土家族女儿会文化。
有了厚重的文化铺垫，在新时期的时代背景下，“土家女儿城”就此应运而生。4月13日，恩施市发改局批复，核准了恩施土家女儿城建设项目申请。土家女儿城项目计划总投资20亿人民币，位置选定于恩施市近郊洗爵溪，规划总用地600亩，建筑结构全部采用土家塔楼和四合院结构。项目将建一个面积达1.2万平方米的恩施土家女儿会广场，用地30亩、三层高的恩施土家女儿会剧场，还将打造风情购物一条街、女儿城接待山庄、土家特色餐饮小院、女儿湖风雨桥休闲长廊、女儿城城墙城楼及烽火台等设施。这一由湖北省民族歌舞团和恩施市华硒生态农牧业有限责任公司共同打造的“女儿国”，将在2012年初步建成。
这一个项目的审批实施，宣告了恩施旅游、恩施经济一个全新时代的到来，正所谓“土家女儿城，青春竞风流”，时间将会证明年轻的她，见证她的雄奇与辉煌。
邂逅女儿城 浑然不自知
10月的恩施，秋韵渐浓，作为一个疯狂的摄影人，免不了要起早贪黑地去大自然中记录恩施若童话般的秋色。
10月14日，恰逢雨过天晴，我背着摄影装备行走在五点半灯火静默的州城。6点过一点，我们一行摄影疯子已经来到了五峰山烈士陵园背后的山顶上，准备迎接一场盛大的日出。清冷月光中的大山轮廓，显得静默深沉，而对面山脚下有一大块蓝色却显得别具一格，知道是人工的创造物，但谁也不清楚到底是什么。强烈的好奇心让我不自觉地将这片“蓝色”记录在了相机里面。
早上10点多，我陪老总去华硒生态批发交易市场拿点“土家女儿城”的资料，刚一到达华硒生态，我就惊呆了。我问老总，对面的山峰是不是五峰山，老总说，是啊，就是你早上拍照的地儿。啊，原来早上看到的那一片蓝色，就是华硒生态批发交易市场，而“土家女儿城”也就要建在这片热土上。
我敢发誓，我是真的非常震惊加激动，尽管之前已经知道土家女儿城将在恩施城近郊的洗爵溪建设，但却一直不知道洗爵溪究竟在哪儿，我想很多人一定也跟我一样吧。那么我现在告诉你，土家女儿城将建在五峰山的另一面，在未来的日子里，你走上五峰山，向东可以俯瞰土家女儿城，向西可以一览恩施州城全景。在土司城与女儿城之间，将有一条隧道跟州城相联通，这将重新布局这座欣欣向荣的山城，“双城计划”的完成也会助飞恩施房地产行业的发展，拉动恩施州经济大腾飞。
真没想到，我曾与土家女儿城邂逅多次，却从不相识，她也确有些“养在深闺人未识”的感觉，如果不是亲眼看到，一般是不会联想到一个20亿人民币的大项目会选择在群山的腹地之中的。从我所拍摄的照片中看出，女儿城坐西朝东，位于五峰山腹地，背靠主峰，前有洗爵溪涓涓流淌，且毗邻华硒生态批发交易市场，不管是从风水学上还是商业主体布局规律上来讲，都是大脉福地之所在。走近后发现，这真是天然的福地，好似一个偌大的聚宝盆，有淙淙东流的小河溪，更有一个清澈的小湖泊，土家女儿城选址于此后，她有了一个温婉的名字——女儿湖。
这一切的一切，都应了那一句话：“好山好水好地方，条条大路都宽畅”。土家女儿城，你的美丽，无人能敌。如果我现在中了“五百万”，我肯定一分不留的投资女儿城，那么，列位看官，你还等什么呢？
千呼万唤女儿城10月18始出来
2011年10月18日，恩施土家女儿城奠基开工仪式将在恩施华硒生态批发交易市场开业当天联动举行。
从知道“土家女儿城”这个项目到真正于高山之上看到她的“真身”，于我而言跨越了将近半年的时间跨度。颇有些巧合的是，土家女儿城从“纸上谈兵”到“真刀真枪”的动工，大概也有半年的时间跨度，对一直关注这个项目的人们来说，还真有些“千呼万唤始出来”的意味。
虽然我们这些局外人等了很久，但真正的建设者们却一天也没有停歇，自打项目正式“敲锤定音”的那一刻起，土家女儿城的建设者们就在日夜操劳为女儿城做充分的筹建准备。当我们翻开这半年的日历，就可以很清楚的知道，土家女儿城就像是娘胎里的“宝宝”， 几乎每一天的每一个小时都在成长变化。2011年1月18日，3名政协委员联名提案《建设恩施土家女儿城势在必行》；2011年1月25日，多名恩施民俗专家与政协委员到华硒生态磋商土家女儿城筹建大计；2011年3月1日，筹备处主任周龙然主持召开第一次会议，对筹备处组织架构进行精细划分；2011年4月13日，恩施市发改局批复、核准了恩施土家女儿城建设项目申请；2011年6月6日，恩施土家女儿城网站正式开通；2011年7月22日，陈维亚、闵锐一行，与女儿城建设方正式签约，正式加盟女儿城驻演剧目打造。而在2011年10月18日，恩施土家女儿城即将在华硒生态批发交易市场开业当天联动举行盛大的奠基仪式。
这半年时间，于局外人而言，是“千呼万唤始出来”，而且到目前为止依然有些“犹抱琵琶半遮面”，但是这也正体现出了女儿城项目组对工程建设实施的高度重视与谨慎。据土家女儿城筹备处主任周龙然介绍，筹建工作是环环相扣，一步步稳扎稳打、一项一项抽丝剥茧而来。真正意义上的动工，自建设方逐梦之时就已开始，10月18日的奠基仪式，不过是
从布局推演到实战走棋的一个仪式性过程。土家女儿城筹备处创意总监毛贤超说，柔美、沉静是土家女性的特点，以女儿会为背景建造的女儿城，也应是一个柔美温婉若土家女子的文化商业综合体。
我们有理由相信，这座投资额度高达20亿人民币的恩施土家女儿城的建成，将极大的带动武陵山区房地产及其他衍生产业的高速发展，而这座城池的自身定位本来就很尊贵，是故五湖四海、同住地球村的朋友们也一定会为土家女儿城拍手称好。
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公司简介
大连义鑫网络科技有限公司成立于2014年8月，公司注册资金1000万，实收1000万。是一家以竞技游戏为起点，集研发、运营为一体的综合性的大型电子商务公司。公司一直秉承“开拓科技创新，高效落实企业大战略；锐意进取，打造企业核心能力”的经营理念，专注于为用户提供购物、棋牌、游戏、娱乐、工具等优质的服务和产品，在业内拥有良好的口碑和形象。
公司产品
公司旗下主打品牌之一的“棋牌游戏竞技比赛”，是国内最大最专业的竞技棋牌平台，同时也是大众竞技棋牌概念的提出者和大众棋牌竞技化的推动者。我们平台内游戏包括富贵斗地主；智勇三张；至尊五张；斗牛；百人牛牛；二人麻将，随后我们会根据市场推出新的符合当地竞技娱乐需求的游戏。我们的滨城游游戏竞技平台以“弘扬棋牌文化，汇聚天下高手，享受竞技快乐，公平公正公开”为宗旨，开创了棋牌竞技模式的先河，凭借竞技专业化、比赛形式多样化等显著优势，为用户提供了专业、刺激、有趣的竞技体验，深受广大用户欢迎。
团队实力
目前公司员工规模70多人，现在职人员本科以上学历18人，其中软件开发方向专业为14人，法学类1人，营销管理类2人，美术设计专业1人；大专以上学历37人，其余均为中专以上学历。现阶段公司还在不断的扩充人才，公司规模不断壮大。凭借强大的技术力量和资金支持，我们可以给用户提供更多优质产品，给合作伙伴带来更多的收益。
企业愿景
我们创客户最满意的休闲网络。我们的企业宗旨是供最优质的产品；做最诚信的服务。我们的发展目标是引领棋牌文化，做全国第一。我们的企业精神是团结拼搏；勇于创新；仁爱奉献 ；开拓市场 ；敢为天下。我们的企业核心价值是让客户满意；让员工舒心。
所谓团结是指一个企业良好发展的基本指导思想 通过沟通、协调、合作、营造公平公正的良好企业环境，形成上下齐心，步调统一的局面。
所谓拼搏是指在工作中一定要准确、高效，在完成任务时要有“不到长城非好汉”的豪迈情怀中，要有“不低头、不认输、擦干眼泪向前冲”的英雄气概。
所谓仁爱是指人性化管理，通过完善的关爱体系让员工感受到企业对自己的尊重、帮助和爱护，使员工热爱企业、热爱工作、视企业如家。留住好的员工就是企业最大的财富。
所谓奉献是以人为本，就是在一定的条件下最大限度的保障每一位员工的利益，前提是存在这样的“一定条件”，这个条件不是与生俱来的。是靠企业的每一位员工创造出来的。每个人都必须努力为企业奉献自己的才智和力量，来创造这条件，以此确保每个人都能享受到最大的利益。
所谓敢为天下是企业成功的源泉，要敢于学习、敢于实践创新。要在变化中学习与适应，在适应中生成与发展，把敢于主动学习、创新视为一种工作能力。对如今风云变幻的市场中、任何员工都具有和应该具有敢为天下的精神。
以关爱雇员、回报社会为己任；把“诚信、负责、创新、团队”作为大连滨城人不断的追求和目标，愿与广大朋友携手共创美好的明天！所谓开拓创新是企业发展的灵魂，通过开展广泛的科研活动和员工合理化建议，实现全员创新；通过管理观念和手段的现代化、信息化及规范化，实现技术创新和管理创新；通过对外的广泛交流与合作，实现新技术的合作共赢。
我们的管理理念是做正直人，树正气风，打造品牌文化；紧抓执行，着重落实，促进团队建设。我们的管理策略是执行是管理之本，落实是执行之根。我们的企业观是使技能与业绩同提高；让员工与企业共成长。我们的企业作风是行得端，走得正，争做表率；
讲操守，重品行，树立新风。我们的企业愿景是令顾客满意，使员工自豪，让社会敬仰。我们的经营方针是转思想，明方向，稳扎稳打；抓管理，重绩效，步步为赢。我们的服务理念是顾客的需求就是我们奋斗的方向；客户的满意就是我们工作的目标。我们的人才观是有才有能敢展现，有品有德能担当。
多元化发展是竞技世界坚持的战略方向，我们不仅仅做棋牌游戏，也是以电子商务为未来发展走向，其中电子购物平台内包括奖品商城其中有话费奖励；奖品QQ专区；奖品虚拟点卡专区；奖品乐豆专区；奖品家用电器专区；奖品数码专区；奖品生活专区；奖品健身养生中心；奖品礼物专区；奖品甜蜜情侣专区；奖品儿童乐园；奖品美满家庭；奖品积分专区。电子账号充值通过多渠道多方式进行包括支付宝充值；网银充值易宝；网银充值环迅；点卡充值；滨城游点卡充值；移动手机短信充值；全国固话充值页面。我们也在不断的研发新的电子商务平台项目。
推荐第6篇：水游城
水游城： 初听这个名字，我还以为这是个水族馆或者水上乐园之类的建筑。后来才知道这是一栋商业性建筑。刚到水游城便听到潺潺水声从建筑中飘出，让我们被炎日所折磨的身心获得清凉的温润。这瞬间就让我想起了《红楼梦》中凤姐闪亮登场的那一幕——“未见其人，先闻其声”（语文里是这么叫的）的手法表现的淋漓尽致——果然是“水”游城。进入水游城瞬间就感觉到一阵清凉袭来，其半开放式的穹顶既挡住了夏日的炎热，又让适量的光线进入建筑中，为地上楼层的照明提供了方便，节省了能源。适当空开的位置也不会让阴雨天气对环形的主建筑造成太大的影响。一层建筑的空隙间多分布着小型喷泉池。大部分都使用最简单的垂直直线喷泉，但这种喷泉的单调性被其喷射时巧妙地停顿，利用上下水流的速度差形成的花式效果所掩盖，精妙而自然。扩张式的环形主结构同德基广场异曲同工的最大限度利用了建筑空间。但建筑中众多电梯，廊柱等元素使水游城产生了与德基广场简介典雅截然不同的风格。水游城内部的音响系统循环播放着风格不同的音乐，与充满整栋建筑的水声交织，使内部的游人们感受着奇瑰多变的风情。整栋建筑的通风相当好，上层是受益于其半开放式的主结构；地下层是餐饮集中层，其中大多数是开放式餐厅，不少的口味还很重，但地下层的空气也是相当流通，没有餐厨废气的味道。细节方面盥洗室与安全通道的标志相当明显。电梯标志的设计也相当别致。基础设施维护工作也做的不错。
水游城的外墙颜色与周边建筑差异较大，但建筑间的过度色填充的相当到位，所以并不显得突兀，反而相当和谐
推荐第7篇：滨城游
公司简介
大连义鑫网络科技有限公司成立于2014年8月，公司注册资金1000万，实收1000万。是一家以竞技游戏为起点，集研发、运营为一体的综合性的大型电子商务公司。公司一直秉承“开拓科技创新，高效落实企业大战略；锐意进取，打造企业核心能力”的经营理念，专注于为用户提供购物、棋牌、游戏、娱乐、工具等优质的服务和产品，在业内拥有良好的口碑和形象。
公司产品
公司旗下主打品牌之一的“棋牌游戏竞技比赛”，是国内最大最专业的竞技棋牌平台，同时也是大众竞技棋牌概念的提出者和大众棋牌竞技化的推动者。我们平台内游戏包括富贵斗地主；智勇三张；至尊五张；斗牛；百人牛牛；二人麻将，随后我们会根据市场推出新的符合当地竞技娱乐需求的游戏。我们的滨城游游戏竞技平台以“弘扬棋牌文化，汇聚天下高手，享受竞技快乐，公平公正公开”为宗旨，开创了棋牌竞技模式的先河，凭借竞技专业化、比赛形式多样化等显著优势，为用户提供了专业、刺激、有趣的竞技体验，深受广大用户欢迎。
团队实力
目前公司员工规模70多人，现在职人员本科以上学历18人，其中软件开发方向专业为14人，法学类1人，营销管理类2人，美术设计专业1人；大专以上学历37人，其余均为中专以上学历。现阶段公司还在不断的扩充人才，公司规模不断壮大。凭借强大的技术力量和资金支持，我们可以给用户提供更多优质产品，给合作伙伴带来更多的收益。
企业愿景
我们创客户最满意的休闲网络。我们的企业宗旨是供最优质的产品；做最诚信的服务。我们的发展目标是引领棋牌文化，做全国第一。我们的企业精神是团结拼搏；勇于创新；仁爱奉献 ；开拓市场 ；敢为天下。我们的企业核心价值是让客户满意；让员工舒心。
所谓团结是指一个企业良好发展的基本指导思想 通过沟通、协调、合作、营造公平公正的良好企业环境，形成上下齐心，步调统一的局面。
所谓拼搏是指在工作中一定要准确、高效，在完成任务时要有“不到长城非好汉”的豪迈情怀中，要有“不低头、不认输、擦干眼泪向前冲”的英雄气概。
所谓仁爱是指人性化管理，通过完善的关爱体系让员工感受到企业对自己的尊重、帮助和爱护，使员工热爱企业、热爱工作、视企业如家。留住好的员工就是企业最大的财富。
所谓奉献是以人为本，就是在一定的条件下最大限度的保障每一位员工的利益，前提是存在这样的“一定条件”，这个条件不是与生俱来的。是靠企业的每一位员工创造出来的。每个人都必须努力为企业奉献自己的才智和力量，来创造这条件，以此确保每个人都能享受到最大的利益。
所谓敢为天下是企业成功的源泉，要敢于学习、敢于实践创新。要在变化中学习与适应，在适应中生成与发展，把敢于主动学习、创新视为一种工作能力。对如今风云变幻的市场中、任何员工都具有和应该具有敢为天下的精神。
以关爱雇员、回报社会为己任；把“诚信、负责、创新、团队”作为大连滨城人不断的追求和目标，愿与广大朋友携手共创美好的明天！所谓开拓创新是企业发展的灵魂，通过开展广泛的科研活动和员工合理化建议，实现全员创新；通过管理观念和手段的现代化、信息化及规范化，实现技术创新和管理创新；通过对外的广泛交流与合作，实现新技术的合作共赢。
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推荐第8篇：游淹城野生动物园作文
游淹城野生动物园作文
游淹城野生动物园
今天阳光明媚，天气晴朗，再加上今天是5.1劳动节，我们一家决定在这个节日里出去游完一番，地点就是淹城野生动物园了。一大早，就听见了妈妈在收拾东西，爸爸也在叫：“翔子，起床啦，今天我们去玩喽！”我睡眼朦胧得揉了揉眼睛，穿上了衣服，准备完毕，出发！
来到门口，爸爸买完票，我们就一个个进去了。刚一进大门，一座巍然挺立的山，从上面倾泻下来一到瀑布。一路上，我们一边看指示牌一边走。首先来到了白虎馆，白虎在玻璃后走来走去，昂首挺胸，气势非凡，看它那样子好像故意在供人们观赏它的身姿。
正好，猛兽表演开始了，台上有好几头猛兽，有：狮子、豹子、老虎和白虎，他们表演的节目，令我们目瞪口呆。他们要从两个1米高度间隔大约1米的铁栏上跳过去，还有一只十分调皮的老虎，他总是偷懒，令我们这些观众笑哈哈的。接下来，我们来到了猴子馆，里面的猴子千奇百怪，给我印象最深的是懒猴。它真是“猴”如其名啊，一盘好好的菜就在他的面前，他都不会去碰一下菜，而只是坐在那，看着这盘菜，好像在叫人帮他拿一样。
我们一家在这动物园里一边走一边看，有：狒狒、狮子、鹿„„ 接着我们来到了乐园里，这里面都是动物的宝宝。小鸡宝宝一扭一扭地走着，有的在抢虫子吃。猴子宝宝活泼极了，酷似一个捣蛋鬼。我最喜欢的就是兔子了，它们手里抱着胡萝卜，>幸福的吃，有的可能觉得太热了，跑回了自己的“小屋”,还有的向游客展现了它那红眼睛，如同一颗红色宝石一样，可爱极了。
观赏了几个小时的动物，下面该休闲一下了。我们来到了游乐园，我们立即发现一个酷似海盗船的游乐设施，便买了票，过去玩了。说说笑笑几秒后，开始了。海盗船先是以慢速度摇晃着，接着越来越快，荡的越来越高，人几乎都飞上了天，弟弟闭着眼，双手死死的抓住前面的扶杆，好像一松手就会掉下去一样，真是刺激。我们一家在树荫下休息了一会，我呢，从远处跑来，兴冲冲地对爸爸妈妈说：“看！那边有碰碰车，我想玩。”爸爸妈妈：“你去吧。”我买票，一蹦一跳的走到了碰碰车这。我挑选了一辆蓝色的赛车，我像职业选手一样，系上了安全带，双手持着方向盘，右脚踩着油门，随时准备出发。开始了，我瞬间踩下了油门，学这爸爸的开车样子，我有模有样的摇着方向盘。我灵敏的避开了一个又一个企图撞我的人。车子，我启动了加速，我像猛兽一般朝敌方车子撞去，没想到他一闪，我一个急刹车带个迅速转弯，继续发起猛烈的攻击。游戏结束了，天色也不早了，我们也该回家了。
在淹城，我了解了许许多多的动物知识，也练习了开车，这次>收获很大很大，“我还会再来的！”
推荐第9篇：魅力恩施游—中秋旅游旅游策划
“清江月，硒都情”大型节庆旅游活动策划
宣传主题：清江月，硒都情
宣传口号：与您共赏清江月，共聚硒都土苗情。 宣传方式：报纸，电视新闻等方式宣传。 活动时间：2011年9月9日—2011年9月13日
活动内容：中秋节休假日三天恩施州旅游局将举办以“清江月，硒都情”为主题的大型旅游活动，将在州城硒都广场举办大型“土苗儿女聚中秋，硒都放歌赏明月”的中秋晚会，同时邀请江城人民“游巴山楚水，赏清江明月，揽土苗风情，”大型中秋旅游团千人游魅力恩施活动，将与土苗儿女共聚佳节，领略大自然的鬼斧神工，游天赐福地魅力硒都。带上你的家人，游最秀丽的山水，看最壮观的景点，聚最激情的晚会，赏最洁净的明月。浓情中秋与您相约醉美恩施！
（活动节假日三天，恩施各大景区将共同举办以中秋为主题的地方民族特色活动，活动当晚州旅游局将联合各大旅游超市举办富硒商品推介会）
中秋精品旅游线路推荐：
二日游：大峡谷——清水走廊、硒都广场——土司城
腾龙洞——大峡谷——亲水走廊、硒都广场——土司城
梭布垭——龙鳞宫——亲水走廊、硒都广场——大峡谷
梭布垭——清江漂流——亲水走廊、硒都广场——腾龙洞-----龙船水乡
雍正皇帝赐恩施于施县，是为“恩施”，人间河流最清之江水，是为“清江”。
地球上有一片山，在长江中上游南岸，叫武陵山；人类中有一个民族，是古巴人的后裔，叫土家族；世界上有一个州，是中国最年轻的少数民族自治州，叫恩施土家族、苗族自治州。
在神秘的北纬30度，倚立着秀丽的八百里清江画廊，二百一十五万年的建始直立人遗址，亿万年发育良好的中国南方喀斯特，2.4万平方公里的土地，百分之七十的森林覆盖。
拥有洁净能源基地，绿色食品王国之桂冠。盛享鄂西林海、华中药库、世界硒都之美誉，这里民族文化绚丽而厚重，民俗风情独特而灿烂，土苗儿女纯朴而善良，这里就是仙居恩施、健康旅游、开发投资的圣境乐土。恩施的山，恩施的水，恩施的人，恩施的民族，融汇在一起的是一江生生不息的画卷。
犹抱琵琶半遮面，假借购物选郎君，对唱山歌诉情怀，西兰卡普送情郎，土家汉子粗犷豪爽，土家幺妹万般柔情！如诗，如画，如梦，如歌。欢迎远方到来的客人游巴山楚水，赏清江明月，揽土苗风情！淳朴善良的土家人沏好了富硒茶，斟满了包谷酒，添好了蓑衣饭，醉美恩施欢迎您的到来！
（注：此次活动为“凉城美景，风情恩施”系列旅游活动的延伸部分，旨在借力“中秋佳节”为恩施旅游事业的发展增光添彩！）
推荐第10篇：土司制度
土司制度是元明清中央与地方各民族统治阶级互相联合、斗争的一种妥协形式。在土司统治下,土地和人民都归土司世袭所有,土司各自形成一个个势力范围,造成分裂割据状态,从而使民族之间和民族内部产生仇恨和战争。
元代在今贵州地区遍行土司制度。
明代是贵州历史发展上的一个重要时期。明永乐十一年设置贵州布政使司，贵州正式成为省一级的行政单位。明末，贵州布政司领贵州宣慰司及贵阳、安顺、平越3军民府并都匀、黎平、思州、思南、铜仁、镇远、石阡7府。
清代前期，贵州的行政建置有较大的变化。雍正时，将四川所属遵义府及其所属各县改隶贵州，同时，将毕节以北的永宁全境划归四川，将广西红水河、南盘江以北之地置永丰州，与广西的荔波、湖广的平溪、天柱一并划归贵州管辖。至此，贵州的疆域基本形成。清末，贵州建置设有12府、2直隶厅、13州、13厅、43县。
贵州的改土归流始于明代,高潮却是在清朝前期的雍正年间。督抚大员鄂尔泰等人的改土归流建议为雍正皇帝采纳,是有其深刻历史原因的。这集中表现在:在经济上,土司制度下的领主经济阻碍了封建地主制经济的发展;在政治上,土司享有各种特权,拥有军队,私设监狱,相互争杀,严重妨碍中央集权;而土司、头人为非作歹,奴役土民而造成的民族内部矛盾也日渐突出,不利于统治的稳定;在交通上,土司区域尤其是“化外之地”梗阻着“开江路以通黔粤”、连陆路以通川楚达云南,不利于中央王朝对边疆的控制、治理等。
明代贵州土司制度
明代土司制度的建立，是以湖湘诸土司的归附启其端，继而今贵州地区等西南诸大姓以次服属总其成的。
朱元璋的治黔之策是着意安附，把元代土司原封不动的保留下来。待明政权日益巩固后，其对贵州土司的控制也随之加强。可见，贵州土司的建立具有两个特点：在地域上是由东而西；在方式上是先抚后征。
明代贵州土司的形成，是有其社会历史原因的。其主要因素有二：一为当地大姓，世代据有其地，势力根深蒂固。贵州土官多源远流长，盘根错结。对于拥有如此雄厚实力的土著豪酋，明王朝要防止“急而生变”，只有采用假予爵禄的办法加以安抚。二为贵州乃多种少数民族聚居之地，又有山川之险。因此，只有任用土官，才“易为统摄”。这就是明代在贵州设置土司的原因所在。
明代土官，武职衔号有宣慰司、宣抚司、招讨司、安抚司、长官司，文职衔号则有府、州、县之名。随着明王朝在贵州土司地区的统治势力的加强，除贵州宣慰司外，其它诸司均先后改制。总之，贵州全省虽然土司林立，但其或品职较低，或多处从属地位。究其因，似是贵州与内地较为靠近，明政府鞭长易及所致。 明代贵州土司制度大体包括如下几个方面。
一、土官制
明代贵州土官来源，除主要录用前元降附土官外，尚有如下诸种途径。
新增土官。 保做。 纳米陛授。但是，明代贵州土官的承袭在形式上却有两种不同表现。
一是明文规定准予世袭。二是不曾开世袭字样。 最后，尚需指出的是，明代土官由妇女担任者颇多，其中还出现了一批著名女领袖。
二、贡赋制
额以贡赋，是明代土司制度在经济领域的重要内容。
贵州土司需定期入贡马匹和方物。作为报答，明王朝照例给予不同级差的回赐。 明代特别是其后期，贵州一些土司地区难予承受赋税负担。
三、土兵制
明代贵州土兵，数量颇多。其中，更以贵州宣慰司所辖土兵称雄。明王朝“驱调”贵州土兵，主要用作“以蛮攻蛮”。总之，明王朝利用土兵“保境”，维护了其在贵州土司地区的统治地位。
四、法制
在法律上，明王朝对贵州土司的殊遇，主要反映在宽宥与赎罪两个方面。两方面互为联系的措施，无疑对贵州土司地区起到了“安一方”的积极作用。
五、学校和科举之制
明王朝在贵州土司地区推行“文德以化远人”的政策。
关于明王朝在贵州民族地区推行儒学
就是说，其主要教育政策可归结如下：(1)在贵州土司地区设置“土学”(2)民族地区的子弟，除进入地方学校外，还可优待进入当时的最高学府国子监。 (3)特别重视土司继承人的教育，甚至提出了不入学不准承袭的强制性办法。(4)明政府从中央至地方对土人入学均取奖励之策。
关于科举制。 明王朝采取重教化之策，其目的在于使贵州土司地区“归顺”、“向化”、“纳赋税入贡”，即为其统治利益服务。但对“蛮民向学”和“变夷俗”，即对当地文化的发展和改变一些落后的习俗，具有促进作用。
（三）
中央王朝设置土司制的终极目的，是为了创造必要条件，以便能做到逐步废除土司制度本身。为此，明王朝采用了两种削弱贵州土司势力的做法。
一、分地众建土司
二、改土归流明代对贵州土司的改流，常见的有三种情况。
(1)利用平定反逆土司之机改流。 (2)以不系世袭为理由改流。(3)以自请为理由改流。可见，明代为使改流工作顺利进展，根据不同情况，采取了严与宽区别对待的处理办法。虽然，明代贵州土司的改流，只是在局部地区内实行；但它为清朝大规模的改土归流，积累了经验，奠定了基础。概言之，明代贵州土司制度，在当时的历史条件下，还是有值得肯定之处的。特别在明初，统治者尚能较好地认识民族问题。据载，思南宣慰使田仁智入朝，朱元璋指出：这种“御蛮之道”的政策，是建立在民族压迫的基础之上的。 明代土司制度特征
土流分治 土职（宣慰 宣抚 安抚 招讨 长官 蛮夷长官） 有文武职之分；以官品分尊卑 地位较高，与王朝关系紧密
承袭有制“应袭之人必先送册上报” 教化为先，作为土司接替的必由之路 定赋税进贡之法
四大宣慰司：贵州宣慰司 播州宣慰司 思州宣慰司 思南宣慰司
贵州宣慰司地域范围分为水西和水东 水西政治制度：宗法制：政权与族权相结合 则溪制：地缘和血缘相结合，军事和行政相结合 “九扯九纵”制：设置九个平行的部门，由九位行政长官负责
播州宣慰司 播州第二十一代土司杨铿，于1372年归顺朝廷，朱元璋即下诏为播州宣慰使 辖地：遵义、桐梓、正安等 明加强对播州的统治 赋税方面 定每年纳粮二千五百石，改变了过去只向中央朝贡的作法 军事方面 驻兵播州，要求杨氏派子弟入国子监学习经过明平播之役后，海龙囤成为杨应龙最后据点，坚守百余日失守，播州700多年的土司制度随之结束。明平播之后，决定将杨氏据有之播州改土归流，实行流官统治。
思州、思南宣慰司 思州宣慰司 今岑巩、玉屏、石阡、凤岗、榕江 思南宣慰司 今思南、印江、铜仁、镇远、施秉
思州、思南二宣慰司，与四川、湖广毗连，自元代以来为湖广通往云南的驿道干线上，经济较为发达。明初在此建有镇远、清浪、平溪等卫所，与土司犬牙交错
贵州建省的过程，也是改土归流的过程。思州、思南二宣慰司改土归流，建立思南、铜仁、镇远等八府。安顺、镇宁、永宁三州，都匀、安顺二府。改贵州宣慰司为贵阳府
唐设羁縻州，由土著首领占有其地。宋势力达贵州后，各少数民族统治者献地纳土，请求“内附”。所谓“内附”，即是承认、接受中央朝廷的统治，有利于维护祖国的统一
两宋与羁縻州的关系比起前代有进一步的发展，封建王朝规定各地的羁縻州都要向中央定期朝贡
贡物：朱砂、石英、名马、水银、犀角、毡、药物、蜜蜡、名酒、铜鼓
回赐：玉器、金币、巾服、锦袍等
土司制度，起源于汉、唐时期的羁糜制度，所谓“羁糜”，就是中央王朝对鞭长莫及的边疆少数民族地区首领笼以职官名号，通过他们进行间接治理，表示对王朝的臣属。汉以后，随着统一多民族国家的形成和发展，封建王朝任用少数民族首领治理边疆，施以羁縻，史载很多。羁糜制度不断得到发展。
唐朝是我国封建社会发展的全盛时期，统一的多民族国家空前强大，经济文化繁荣，这与它推行对周边少数民族的和缓、怀柔政策，特别注意团结、任用少数民族首领有关。宋朝建立，依沿唐制设立羁糜州县。土官并拥有自已的武装。这些，呈现了土司制度之雏形。
元朝统一，国家疆土空前扩大。中央王朝对边疆各族地方的治理，感到鞭长莫及，故而沿袭唐、宋的“以夷治夷”之道，设置宣慰司、宣抚司、安抚司、溪洞军民总管府、土州等土司机构，职官参用土人。说明元代土司制度已经在唐、宋羁縻制度基础上确立。明代初，对原来土官来归者“即用原官授之, 土司制度在宋、元的基础上得到进一步发展。
然而，唐代在全国东西南北边疆民族地区普遍推行羁縻制，但后来只有在西南部和南部、西北地区的羁縻州、县发展成为土司制度，而北、东北地区的羁糜州县却没有发展成土司制度。这是由于北方和东北方的民族多从事游牧业，流动性大，民族变化无穷。而南方和西南的壮族和其他民族从事农业，以种植为根本，分布地域相当稳定。稳定的地域和农业经济，仍是羁縻制度能发展到土司制度的最重要的基础。土官世领其土，世长其民，土司制度得以延续。
谈贵州的历史，就不能不谈土司。土司制度是中央对少数民族边疆地区进行管理的一种特殊方式。地方的土司长官掌握着地方军事、政治、经济等大权。历时1000多年。
土司制度早期对于国家的统一，边疆的稳定做了很大的贡献。早期的土司官很多是从中原派来的。
其次，土司制度独西南贵州等地少数民族的经济的发展文化的交流等都有深远的影响。土司长官的后代在贵州主要是土家族。他们沿袭的完全是中原文化，一直到清末民初，当地的教育都还是儒家的经典文化，四书五经，同时还参与科举，古代的夜郎是一个荒蛮之地。从中原来的田姓带来中原的先进的文化，生产方式等。这对于西南少数民族的文化经济的发展是做出很大贡献的。这样汉文化得以在广大少数民族地区推广，帮助他们摆脱野蛮，走向文明，发展文化。同时中原的先近的生产耕作方式也被带到了贵州，这些从有的家谱可以看出，当时在土司长官的管理下，贵州的很多地方开始成了鱼米之乡。同时还开设水银、朱砂等厂。成为玉米之乡定是先进的耕作技术的。至于开设水银朱砂等厂就更是需要良好先进的化工技术了。由此看出，由中原派来的土司长官对西南的经济文化的同样也是做出了很大的贡献。
其三。早期土司的实行有利于民族间的交流融合。民族间的相互通婚，相互学习生产经验。加强了民族的发展与团结。使少数民族深深地打上了中原文化的烙印。同时还使中原的汉族土司长官1000多年后被少数民族化了。比如田姓原来在陕西是汉人。在长期保卫边疆，发展边疆之后，便打上了土著居民的烙印。变成了今天的土家族。就是汉民被少数民族化了。
以上是土司制度对国家的统
一、边疆的稳定、少数民族地区经济文化的发展。民族间的融合等的积极影响。
但后来为何有会进行改土归流。改土归流是因为后来的土官与中央封建王朝的矛盾日益尖锐。土司与中央政权的矛盾从唐、以后就一直存在，随着社会生产力的发展，这种矛盾就日益尖锐。土司制度就显得不适应社会的发展。再加上土司到后来对广大统治地区的盘剥，引起了广大人民的反抗。反抗斗争动摇了土司的统治。在我看了土司跟中央政权的矛盾是因为地方土司官的权力过大。土司掌管着一个地方的人口、经济税收、军权，地盘越夸越大。有的土司拥兵自重，敢于跟朝廷对抗。这分明是跟封建的中央集权相矛盾的。
这样中央就开始了改土归流。一般采取两种办法。一是至上而下的先改土府，再改土州。这样是为了分而治之，因为那时候的一个州相当与几个县乃至十几个县那么大。这是朝廷决心改土的重要原因。（改土是从明代中叶开始的，到清雍正年间，才大刀阔斧地进行。）改州设县分化权力相互制衡。
二是抓住一切有利时机进行，如有的土官绝嗣，后继无人，或宗族争袭，就派流官接任；土官之间互相仇杀，被平定后，即派流官接任；有的土官犯罪，或反王朝被镇压后，"以罪革职“，改由流官充任；有的在土民向封建王朝申请“改土归流”时，王朝以所谓从民之意，革除土官世袭，改为流官。总之，封建王朝遇有机会，立刻抓紧改流......。这些都是封建王权表面的一些措施，目的是要彻底地消灭土司制度。流官是由朝廷直接任免，派人流官的好处是便于朝廷对地方的控制。在设置县的同时，设立军事机构。如云南增设乌蒙镇﹑昭通雄威镇﹑普洱元威镇﹐贵州增加古州镇﹑台拱镇﹐广西另设右江镇﹐湖广添永顺协﹑永绥协等。于是在各该省长吏经营下改设村县。在废除土司世袭制度时﹐对土司本人﹐根据他们的态度给以不同的处理。对自动交印者﹐参加赏赐﹐或予世职﹐或给现任武职。对抗拒者加以惩处﹐没收财产﹐并将其迁徙到上述六省以外的内地省份﹐另给田房安排生活。在设立府县的同时﹐添设军事机构﹐如云南增设乌蒙镇﹑昭通雄威镇﹑普洱元威镇﹐贵州增加古州镇﹑台拱镇﹐广西另设右江镇﹐湖广添永顺协﹑永绥协等。清政府在改土归流地区﹐清查户口﹐丈量土地﹐征收赋税﹐建城池﹑设学校﹐原来土司只交纳很少的贡赋﹐而将残酷掠夺属民所得的大量银两尽收于己。改土归流后﹐变革赋役方法﹐废除原来土司的征收制度﹐与内地一样﹐按地亩征税﹐数额一般少于内地。土民所受的剥削稍有减轻。
但我们不能对改土归流评价过高，究其实质，这场改革只是封建统治阶级中中央与地方的角力和斗争，并非以人民利益为重，不可过高评价。
终上所述，土司制度的早期还是利国利民，有利于经济文化的发展。但到后来便朝着相反的方向走去。以至它的灭亡。这也验证任何事物都有它的产生、发展、灭亡的历时。土司制度是事物，它当然也摆脱不了这三部曲。虽然它灭亡了，但也有过贡献。我们不要一提改土归流就想到土司制度在阻碍经济社会。我们要求客观全面的看待土司制度的功与过。它的消极与积极作用。了解它的产生背景、历史过程、乃至对当今的社会经济管理都是一件好事。我为的是还历时一个真实。一个真实的土司制度.
贵州的改土归流始于明代,高潮却是在清朝前期的雍正年间。督抚大员鄂尔泰等人的改土归流建议为雍正皇帝采纳,是有其深刻历史原因的。这集中表现在:在经济上,土司制度下的领主经济阻碍了封建地主制经济的发展;在政治上,土司享有各种特权,拥有军队,私设监狱,相互争杀,严重妨碍中央集权;而土司、头人为非作歹,奴役土民而造成的民族内部矛盾也日渐突出,不利于统治的稳定;在交通上,土司区域尤其是“化外之地”梗阻着“开江路以通黔粤”、连陆路以通川楚达云南,不利于中央王朝对边疆的控制、治理等。
雍正时期的改土归流,前奏是对乌乃、乌撒等土司的改土设流,重点则是对湘黔边,以雷公山为中心的地区及广顺、定番(今惠水)、罗甸交界处的开辟。 土司制度作为一种政治统治制度，它又是时代和历史的产物，因此它的影响又具有两重性，即初期、中期的积极作用和后期的消极作用这样两方面的影响。
（一）土司制度的积极影响
土司制度产生的初期，它作为一种新兴的政治统治制度，在当时的历史条件下无疑是一种进步，因为土司制度适应了当时南方各民族的社会经济基础和生产关系，就必然对南方各民族社会产生一些积极的影响，概括起来有以下几点：
第一，暂时维护了地方的稳定和巩固了祖国的统一。元、明、清三朝建立和推行土司制度的意图，主要不是为了经济上的剥削，而是为暂时安定情况十分复杂的南方民族地区，特别是边疆民族地区，以求得暂时的相安无事。事实亦如此，在土司制度开创的初期，确实起到了安定地方的作用。南方各民族首领被封为土司土官后，在一段时期中与中央王朝保持了相对和平友好的关系，而地方上也出现了相对安定的局面。“夷汉相安”的环境就有利于南方各民族社会的发展。另外土司制度的建立，实现中央王朝对南方民族地区的间接统治，加强了对边疆地区的控制，并将南方大量的土司土官置于各地行省的管辖之下，土司土官成为朝迁的命官，土司土官也成了中央王朝官员系统中的一部分，这是祖国统一的一种具体表现。
第二，促进了南方各民族社会经济的发展。在土司制度建立的初期，地方得以相对安定，“夷汉相安”的社会环境为南方各民族社会生产的发展提供了条件。加之伴随土司制度而来的是大规模的移民屯垦，大批汉族士兵和汉族人民进入南方民族地区，带来了先进的生产技术和生产工具，先进生产技术和工具为各民族人民所接受，因而促进了各民族社会经济的发展。明、清以来，南方民族地区在军、民屯田的影响下，封建地主经济因素深入到各民族社会中，使各民族原有的奴隶制、农奴制经济开始瓦解，不断的向地主经济过渡，特别是在靠近内地的地区，如湖北、湖南以及广西、四川、云南、贵州的部分民族地区，由于中央王朝一系列政治、经济措施的贯彻执行，封建地主经济逐渐发展，并在许多民族地区占了主导地位，为改土归流创造了条件。
第三，沟通了边疆与内地的联系。土司制度的建立，土司土官成为朝廷命官，土司又按规定要定期朝贡，有的土司还须“赴阙受职”，使南方各民族贵族与中央王朝的联系加强了。同时土司和中央王朝为了相互往来的方便，彼此都开辟交通，设驿站，修道路。元朝曾在南方民族地区普遍设立驿站、邮传和修路。道路的修建，驿站和邮传的设置为南方民族地区与内地联系的加强提供了方便，有利于南方各民族与内地的来往和经济文化的交流。
第四，促进了各民族文化的发展。从元朝土司制度创立之始到明、清时的土司制度确立的全过程中，各朝都注意到土司地区文化的发展。元朝在南方民族中提倡儒学、设立学校。明朝注意土司地区的文化教育，土司子弟可以优待进入国子监就学，同时还在土司地区设立儒学，强制土司应袭子弟入学，并对土人入学给以奖励。土司文化素质的提高必然促进南方各民族文化的发展。
第五，在保卫祖国领土完整的斗争中起了一定的作用。由于土司多处在边疆地区，又负有守土之责，所以土司在保卫祖国领土完整的斗争中有过特殊的贡献。边疆地区的土司无论中央王朝内部发生过多么严重的分裂、混战、甚至改朝换代，还是边疆地区遭受外敌入侵蹂躏的时候，边疆地区的上司都是站在国家的统一立场来保卫边疆领土、维护祖国领土完整的。
（二）土司制度的消极影响
土司制度是元、明、清中央王朝对南方民族采取的一种过渡性统治措施，就其本身来说不如内地的政治制度先进，有着许多不可避免的弊端，因而对南方各民族产生了很多消极的影响，特别是随着历史的向前发展，消极影响就更加明显。
第一，造成土司之间、民族之间的隔阂。元、明、清中央王朝在建立土司制度的时候，就将“以夷制夷”、“分而治之”的企图贯彻其中，往往利用甲地土司去对付乙地土司，或者将大土司化分为小土司，让各土司互相对抗，互相仇杀，从而达到统治的目的。这种“以夷制夷”、“以夷攻夷”之策在土司之间造成严重的对抗和隔阂，彼此征战、仇杀，破坏了土司地区的安定，特别是土司制度的后期，土司之间争战不息，给各民族人民带来了严重的灾难。
第二，土司制度在后期阻碍了各民族社会经济的发展。土司制度的建立是以保留原来的奴隶制、农奴制生产方式为出发点的，土司世代世其土世其民，对土民形成为一种人身占有关系。土民被束缚在土司的土地之上，人身处于不自由的地位，因而生产积极性不高。特别是当封建地主经济因素传入士司地区后，土司为了维护原有的生产方式，就千方百计限制和抵制地主经济因素的成长和发展，这就阻碍了土司地区社会的进一步发展。另外土司对土民的私占横征、肆意苛索。弄得土民贫困不堪，更无发展生产的兴趣。
第三，由于土司制度固有的分散性、封闭性、保守性，造成各土司各自为政，致使土司地区原有的落后社会残余长期存在，形成各土司之间的闭关锁国，与外界缺乏应有的联系，先进的政治、经济、文化的传入受到了限制，使土民长期认识不到土司统治剥削的实质，从而使适应土司制度的奴隶制和农奴制长期延续，阻碍了社会的发展。
土司制度所产生的敝端，使土司制度固有的落后性更加突出，因此废除土司制度使成为历史发展的必然趋势。
第11篇：土司遗址
土司遗址
中国土司遗产分布于南方多民族聚居的湘鄂黔三省交界的武陵山区。2015年，申遗的“中国土司遗产”包括湖南永顺老司城遗址、湖北唐崖土司城遗址和贵州播州海龙屯遗址，三处遗址均是土司制度鼎盛时期的遗存，位于土司地区与中央政权主体地区地理和文化最前沿的交汇地带，属典型的多族群文化复合区域，是中国土司遗产中的代表。
本次申遗的湖南永顺老司城遗址和湖北唐崖土司城遗址是土司职级序列中不同等级的土司的治所。其中，湖南永顺老司城遗址位于湘西州永顺县灵溪河畔，经国家考古专家认定，是目前国内规模最大、保存最完整、历史最悠久的古代土司城遗址。始于公元910年，止于公元1727年清“改土归流”，世袭二十七代，历时818年。
湖北唐崖土司城遗址位于湖北省恩施土家族苗族自治州咸丰县，主要遗存年代为明代中后期至清初。它在三处遗址中尤其彰显出其显赫的历史地位和“三街十八巷三十六院”的庞大气势。更为难能可贵的是，遗址除了中央“衙署区”，其他部分并未进行大规模考古发掘，几乎就是原址保护。历经五六百年沧桑巨变，能有如此完好的呈现，所以弥足珍贵。
贵州遵义海龙屯遗址则被称为目前中国乃至亚洲保存最好的古军事城堡建筑遗迹之一。三处遗址的组合反映了土司制度发展的重要历史阶段，具有共同的价值主题和聚落、建筑特点。
湖北恩施咸丰县唐崖-荆南雄镇牌坊
湖南永顺老司城遗址上的千年祖师殿
遵义播州海龙屯-新王宫遗址
第12篇：土司制度
中国土司制度摘要：中国的政治制度涉及面十分宽泛，从中央到地方行政无所不包，而在地方上，尤其是少数民族聚居地存在着一种特殊的行政制——土司制度，所谓土司，就是元、明、清各朝在少数民族地区授予少数民族地区首领世袭官职，本文分土司制度、元明清时期的土司制度、土司制度的历史意义三方面进行论述。
关键字：土司制度元明清时期
一、土司制度简介 土司制度起源于“羁縻政策”，在秦、汉肇始时，不过略微管束，加以笼络，使之不生异心而已；至唐、宋时，才渐次趋于强化。至元代，元王朝在总结历代封建王朝特别是唐、宋以来推行的羁縻政策经验的基础上，施行“蒙、夷参治”之法，官有“流、土”之分，于是开始了土司制度。 到明代，随着社会的发展与王朝统治的深入，土司制度得到进一步的完善和发展，并达到了鼎盛时期。及清代，少数民族地区地主经济兴起，土司制度对于社会发展渐次起着阻碍作用，自是土司制度始行崩溃，并在清代中期以后逐渐消亡。土司制度曾在维护国家统
一、保持民族地区安定、促进社会发展、巩固边防等方面起过一定的积极作用，但土司制度毕竟是“封土封疆”世袭统治的残余，残酷剥削压迫人民，愈来愈腐败，故终于在历史的长河中消亡。
二、元明清时期的土司制度
土司制度的初期阶段出现在元代。元朝在统一全国后，开始在南方民族地区普遍建立土司统治。由中央派蒙古官员达鲁花赤进驻各级地方政府，实现对多民族汉族的统治，在西南少数民族的地区也
有达鲁花赤与土官共治。元朝土司制度统治的具体方法有如下几点：
第一，设立各种土司职务。元朝土司官职大者有宣慰使、宣抚使、安抚使、招讨使、长官司诸职。
第二，任用各民族中的豪酋为各级土司土官。元朝比较广泛的任用南方民族的豪酋为土司土官，从宣慰使、宣抚使、安抚使、长官司到路、府、州、县的长官大多以各民族中的豪酋担任。
第三，明确了土司的义务。元朝对所任用的土司都规定必须向中央王朝尽一定的义务，贡赋包括朝贡和纳赋两项内容。
第四，规定了土官的信物、承袭、升迁、惩罚的制度。元朝对土司的管理，从土司的任命、承袭、升迁到对土司的惩罚等都有明确的规定。
以上反映出元朝的土司制度已经基本确立，只不过处在土司制度的初期阶段而已。明朝才是土司制度完善的时期。
明袭元制，并大为恢拓，将图司制度发展成为一种完整的制度。基于南方各民族社会发展的不平衡，各民族封建农奴制分散割据的
特殊情况，加之各民族豪酋的长期统治，采取“以夷制夷”为特点的土司制度。
明代是土司制度成熟的时期，主要有两个标志，一是专门设置了区别于流官的士官职衔，一是改元代单纯的怀远、安抚为驾驭。【1】 土司职衔的确立。元代虽然设立了土司制度，但是没有单纯的为土司设官职，土司和流官都可担任。明政府完善土司制度的首要一点，就是分别土流，专门设置了区别于流官的土司职衔有：宣慰使司，宣抚司，安抚司等；凡府、洲、县各级官职由土司充任着均冠以“与”字，以区别流官，如土知府、土同知、土通判等。【2】驾驭土司的手段。明代改安抚政策为对土司的驾驭，企图以加强对土司的控制，牢固掌握对边疆地区的统治权。分三点：一是在土司继承问题上显示驾驭问题；二是从制度上规定，所有土司必须受地方文武长官的约束，这样就把土司的自主权压缩的很小；三是在土司衙门安插流官，以便对土司进行监视、制约。【3】
关于土司的俸禄，不如流官有俸银，皆以流官相同等级支给米，每月各支米俸如下：月二十六石者宣慰同知；月二十一石者：宣慰副使，宣抚司宣抚使；月一十六石者：宣慰佥事，宣抚副使，招讨使，安抚使，副千户；月一十石者：宣抚同知，长官司长官，宣抚佥事，副招讨；月八石者：副长官，安抚副使”。明朝对土官虽有
此规定，但实际上土官之俸米是取之于民，朝廷并不颁给，土官仍为无俸之官，只是在土官受罚俸处分时，则按月支米数受罚。 在承袭方面，明朝对土官的承袭规定甚严，前后变化较大，所有的明文法令皆在防冒袭及因承袭不明引起族人的争端。承袭的经过大概是：土司应将承袭之人依次呈报，在呈请袭职时，要取上司印结、本人宗支图及邻境保结方能承袭。根据《明会典》记载，明代各朝对土司承袭的规定是：1436年（正统元年）奏准：土官在任，先具应袭子侄姓名开报合于上司，候亡故，照名起送承袭。
在升迁与惩罚上，明朝对土司有考察制度，对土司实行升迁和惩罚。升迁途径有：军功，明代土司的升迁，以军功升官的最多；忠勤，一些土司“积有年老”，忠于职守，到一定时间给予升官；纳米，明王朝在边疆少数民族地区驻守大量军队，需要粮食，故采取“纳米升授”土司官职办法；进贡，土司以进贡取悦朝廷，从而得到晋升。惩罚办法有：典型，土司有罪，也与流官一样受到惩罚，而且惩罚也很严厉；革降，将违法土司裁革或降职；迁徙，把有罪土司迁到其他地方安置。[4]
清朝是土司制度走向衰微的时期。清代的土司机构大体都设置于顺、康、雍年间。在清代有新的民族首领归附，因此，清朝政府决定凡土司来降者，皆授原职世袭，雍正十年，在青海玉树地区进
行户口清查划定界限，将一百多个大小部落头人分别委任为土千户，百户，百长，又新增设七百多家小土司。在土司官职、承袭、朝贡、赋税、升迁、惩罚、限制等方面也制定有一套制度。其内容与明朝又有所区别。特别在清朝大规模改土归流以后，对残存土司的统治有了很大的变化，土司的势力大为减弱，只在形式上为土司统治，实际上是在清朝所设的各种流官机构的管辖之下。
改流后土司区的分布也发生了变化，四川土司数有明显的增加，而湖广、云南却有减少，尤以湖广减少最多，与明朝的土司制度已经有了显著的变化。说明清朝土司制度已经大大衰落，在南方民族地区推行了几百年之久的土司制度基本结束了。
三、土司制度的历史意义
土司制度是元、明、清三代在南方民族地区采取的一种封建民族政策，它产生的初期作为一种新兴的政治统治制度，在当时的历史条件下应当说是一种进步，因为土司制度适应了当时南方各民族的社会经济基础和生产关系，就必然对南方各民族社会产生一些积极的影响，总的来说我认为主要有以下几点：
第一，该制度暂时维护了地方的稳定和巩固了祖国的统一。元、明、清三朝建立和推行土司制度的意图，主要是为暂时安定情况十
分复杂的南方民族地区，特别是边疆民族地区，以求得暂时的相安无事。 第二，该制度促进了南方各民族社会经济的发展。在土司制度建立的初期，地方得以相对安定，为南方各民族社会生产的发展提供了条件。 第三，该制度沟通了边疆与内地的联系。土司制度的建立，土司土官成为朝廷命官，使南方各民族贵族与中央王朝的联系加强了。 第四，该制度促进了各民族文化的发展。从元朝土司制度创立之始到明、清时的土司制度确立的全过程中，各朝都注意到土司地区文化的发展。参考文献 【1】【2】【3】参考李世愉的《清代土司制度论考》中国社会科学出社1998年9月出版
[4]本段参考龚荫的《中国土司制度》云南出版社1992年6月出版
第13篇：恩施中考满分作文
2012恩施中考满分作文：平凡撑起世界 来源：作文网整理 2012-07-30 17:01:59
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暗淡的天空，寒风凛冽.漫长的水泥路上人群了了无几,显得格外冷清。
早晨，我去上学，妈妈说：“今天气温要下降，把大衣穿在外面吧!”从暖和的楼道里走下来，刚出楼门，一股寒风扑面而来，我立刻感到一股寒意，好象一下子来到了北极。“啊——糗”我打了一个喷嚏。就在这时，我看见一辆拖拉机的主人站在马路旁，他的鼻子冻的通红，脸色灰暗;他的手插在衣服两边的口袋里，身体不停地晃动着。
过了一会，来了一个五十多岁农民模样的人，他骨瘦如柴，身上穿着一件蓝色的大衣，下身穿着一条淡色的长裤。他那顶黑帽子同那油光发亮的脸简直叫人分辨不出来，一双目光柔和的眼睛显得很突出，在嘴角上带着微笑时，露出微微发黄的牙齿。手背粗糙得像松树皮，裂开了一道道口子，手掌上磨出厚厚的老茧。他拽了拽棉被上的四个角，回过头来大声的吆喝起来：“卖菜喽!新鲜的蔬菜喽!有芹菜、青菜、包菜、西红柿„„”
哦!原来他们是从农村到我们小区卖菜的。厚厚的棉被掀开了一角，我立刻把目光朝向了棉被下的蔬菜，棉被下有着各种各样、五颜六色的蔬菜。翡翠一样晶莹的大白菜，女孩子脸蛋一样娇红的西红柿，鹅黄色的韭黄，翠绿色的蒜苗，他们都是那么鲜嫩欲滴。我快步跑上前问道：“伯伯，这些蔬菜都是从哪儿运来的?”“杏林啊。”“哇，好远啊，他们肯定很早就要起来„„。”我自言自语的嘀咕了起来。那个伯伯似乎看出了我的心思，笑着说：“我们四点半到五点就要起床。”“那么早，要是我的话„„”我又犯起了嘀咕。
因为上学时间紧迫，我又顶着寒风走着，当我再次回头的时候，我发现他俩还在热情百倍的吆喝着，还在不断的扯着棉被捂着他们心爱的蔬菜。
因为有了他们的付出，他们的辛勤劳动，更加方便了我们的生活。阿!感谢你们平凡而又不平凡的人!
第14篇：游班超城有感
游班超城有感
一 班超城简介
位于喀什市东南郊的盘橐城，又名班超城。盘橐城的历史，和班超的名字紧密相连。史料记载，公元一世纪七0年代，盘橐城是西域三十六国之一的疏勒国宫城。公元73年夏，东汉大将班超率36名勇士，出其不意地兵临盘橐城下，兵不忍血地活捉了鱼肉百姓、妄图分裂的部族首领兜提，使东汉初年被迫封闭65年之久的丝绸之路再度开放。随后18年间，盘橐城成了班超经营西域的大本营，班超立足疏勒，荡平匈奴势力，完成了统一西域的宏伟大业。
二 感想 走进班超城两边的三十六名勇士让我兴奋不已，从他们的表情、神态中就感受到了他们的那种英勇与神武。于是有关他们的各种历史事件都不断在脑海里浮现，看到奉车我的思绪飞到了永平十六年（73年），奉车都尉窦固出兵攻打匈奴，班超随从北征，在军中任假司马（代理司马）之职。假司马官很小，但它是班超文墨生涯转向军旅生活的第一步。班超一到军旅之中，就显示了与众不同的才能。他率兵进击伊吾（今新疆哈密西四堡），战于蒲类海（今新疆巴里昆湖），小试牛刀，斩俘很多敌人。窦固很赏识他的军事才干，派他和从事郭恂一起出使西域。 和帝永元七年（95年），朝廷下诏封超为定远侯，邑千户”(《后汉书·班超列传》)。后人称之为“班定远”。正中央就是班超，班超(32—102)字仲升,东汉扶风郡乎陵(今陕西咸阳西北)人,为东汉著名学者班彪幼子,史学名著《汉书》作者班固之弟,班超自幼“为人有大志”曾对人言： “ 大丈夫无他志赂，犹当效傅介子、张赛立功异域，以取封侯。”(《后汉书·班超传》)50年(东汉建武二十六年)，班超任东汉兰台令史之职, 对塞外匈奴势力的消长与西域局势的变化一向极为关注。 因此当窦固大军西征之际,他毅然投笔从戎，并以过人的胆识与才略首战告捷。
还有许许多多这样的记载，每一名勇士都是我们的一本教材，都值得我们去仔细品味，回味那段传奇的历史…他们的精神可歌可泣，他们给我们留下了一笔宝贵的精神财富，让班超精神永远影响着我们，作为当代大学生更应该将这种精神继承下去，并将其发扬光大，让中国的历史文化发出耀眼的光芒…(刘文太）
那天我们一行几十人来到班超城外，从很远的地方就可以看到那雄伟壮丽和颇具古典风格的大门，在那个并不发达的时代所修筑的城堡竟可以保存至今而且和原来的样子相差并不大，让我打心底的佩服他们。来到班超城外映入眼帘的就是大门上用铁铸成的各种图案，画中有人抬着轿子，游人驻足欣赏风景，整个画面给人一种和睦和人民安居乐业的景象。
来到班超城里面时，我们可以看见用石头雕刻而成的塑像，他们挺拔的站立在那里。由职位高低的顺序排列在两侧，离班超最近的是谋士，雕像栩栩如生，把各个职位上的人应有的表情刻画的淋淋尽致，场面很霸气，班超的雕像位于顶端中央，给人一种王者风范，而围绕在班超后面的是用石头雕刻而成壁画，有形形色色的人物和各式各样的东西，其中影响最深的是班超和使者谈判的场景。从他们的面目表情中可以看出谈判很成功，整幅壁画给人一种身临其境的感觉，仿佛可以感受到他们的喜悦的心情…
最后我们来到了城堡上，登上城堡我感到无比兴奋，因为我好像感到了那个时代人们作战的情景。城堡里面在东西方向各有一个站哨的窗口，站在那里真有一种说不出来的感觉，觉得肯激动，好像自己就是那个哨兵，要很谨慎的注视着周围的一切，不敢有丝毫马虎。
通过这次参观，我深刻地认识到了一个军队要是想取得胜利，得必须有一个好的领导者，还得任用贤士和骁勇善战的勇士，君臣之间虽以礼相待，但是对彼此都很忠心，他们生死与共才是真正的情义，而且我也感觉到了他们的超人智慧和吃苦耐劳的坚韧，在强敌的面前他们毫不退缩，用卓越的才智打出自己的一片天地。最后我们还应该向他们学习那种无私奉献的精神，为国家不惜捐躯，做一个有用的人。（欧小琴）
第15篇：游淹城感想
战国·德行·思想
——游淹城感想
春秋战国一直是我向往的一个时代，那个时代的勤思、尚贤、礼德之风对于我来说向来都有致命的吸引力。虽说无法再回到那个时代，但是我想故地重游一番总该是能多多少少沾染一些“大学”之风的。于是，我去了淹城。
《越绝书—吴地传》中说：“毗陵县南城，故古淹君地也。东南大冢，淹君子女冢也，去县十八里，吴所葬。”这是现存的对淹城最古老的记载。这座2500年前的城池曾一度是吴国百姓安居乐业之所。然而在那个时代的背景下，在战争的洗礼下，它终究还是不可避免的化为了历史的尘埃，只让后人从厚厚的史书中去探寻它的存在。
面对时间，我们无法反抗。在时间的脚印下，无论是什么样的存在都经不起践踏。
古人尚贤，尤其在春秋战国时期最重思想的解放，这种一种历史所赋予的责任。所以在当时百家争鸣，诸子学说遍地开花。现在的人们批判封建主义思想，我觉得这是好的，封建的腐败的确要不得。但是现在我却更加悲哀的发现，我们的思想是否是过度解放了呢？现在的社会虽说更加开明，却始终觉得有一点伦理的崩坏，道德的混乱的征兆。或许我这样说有偏激的嫌疑，但是也不得不当作应当注重这方面的教育的警钟了。2000多年前的人们的坐姿是跪坐，我不认为这是带有奴性的表现，我更相信的是那个时期的人们跪坐更代表着人们对于学识的尊重和对他人的礼敬。现代有一些人完全否定中国古代文化教育，认为那是一种不进取，不解放，腐蚀人性思想的教育，但是最讽刺的是在这些人让孩子们要有品德，有风度的同时所教育的恰恰是他曾最看不上眼的“礼仪之邦”之说。古代思想有很多错误的地方，甚至是极度腐败之处。但是我们却不能“一棒子打死”，这其中还有一些东西是好的。思想解放是人们迈向自由的开端，但是思想解放并不意味着抛弃品德的教育。最近在国际上时常会出现关于中国游客不文明的报道，“埃及石刻”、“自由女神像”等事件就是最好的佐证，现在也是到我们该敲响警钟的时候了。
“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”然而真正去做这样的大人之学在现代却是少之又少。目前在日本还保留着“成人礼”这一传统项目，这象征着一个孩子向成人迈步的过程，但更代表着从此这个人将要担负起一个人应该担当的责任。但是在我们国家这样的传统却早已消失，我不是对这一传统项目的消失而感到失落，更是有种一种对人们漠视传统文化的无奈。古代社会十分重视孩童时期的品德教育，我们或许会认为这样的教育是磨灭孩子们天性的，但是我们不得不承认，这样的教育方式给孩子们带来的影响是巨大的。而且虽说不是每一个孩子都能读书，但是有一个事实就是从前学过知识的人的普遍素质都要比现在要高得多。
翻开历史的篇章，我也曾深深地悲叹，为什么在那个贤人毕出的时代，还会爆发出如此残酷的战争？至圣仙师孔子也曾亲历亲为地走遍天下向诸侯们宣讲道德礼仪，可最终在而立之年还在为天下人操心。这难道真的人的天性吗？荀子说“人性本恶”，这样的话我向来是不太认可的，但是当我真真切切地面对战争时，却不禁对我向来自认为坚定的信念产生了怀疑。从近代开始，最起码从新文化运动开始，人们便开始批判孔家思想的腐败。在那个时代中，有一大批受到时代冲击的文人志士在不断地反思，为什么中国会堕落成如此地步？于是，他们将目光投向了左右中华民族几千年历史的儒家文化。的确，在孔子之后的很长一段时间中，“君让臣死臣不得不死”的思想一直在腐蚀着人们的思想，而“三纲五常”也在不断地约束着人们的天性。但是这些真的是孔家思想吗？
现当下也已经有许多人在思考这方面的问题，我暂且是认为这是一桩孔子文化的翻案。
仔细阅读先秦之前的儒家思想，在孔子的学说中，其实是不存在多少约束人们对于统治者的言论的。在孔子的学说中，最约束人的无非就是提倡“克已复礼”。但是，这个前提是处于那种特殊的时代背景下。但是克已复礼的思想也仅仅是要求人们对于自身欲望的控制，学会以礼待人，以德服人。也有人说孔子的“忠君”十分严重，这种说法其实是有一些偏执的，他的“忠君”对象是对于社会，就像我们现在提出“爱国”一样。反而他提出最强的则是“仁”的理念，关于“仁”自然不用我多说，否则秦始皇就不会做出“焚书坑儒”的举动了。但是对于“君君臣臣父父子子”的思想却有很多人会将其与“君为臣纲、夫为妻纲、父为子纲”所混淆，这两者其实是完全不同的。前者是正宗的孔家思想，而后者却是东汉董仲舒所提出的，也就是真正约束中华几千年的罪魁祸首。自东汉“罢黜百家，独尊儒术”之后，儒家文化开始走向兴盛，历朝历代也开始尊儒敬孔。但是如果我们细细比较的话，就会发现，在汉武帝之前是没有多少帝王把孔子当回事的，那么这是为什么呢？
最大的原因就是孔子的思想约束了帝王的作为。“君君臣臣父父子子”要求帝王要有帝王的职责，臣子要有臣子的任务，父亲要有父亲的榜样，子女要有子女的规矩。这样就要求统治者必须要为天下人做事，做天下人的事。而做为刚刚从奴隶朝代转变的封建时代，又有哪能一位帝王能抵挡住身为“天子”的诱惑呢？同时做为孔子思想的继承者，孟子也提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的言论，甚至提出了“君有大过则谏，反复之而不听，则易位。”在这一点上，无论是墨子还是公孙龙都是无法否激进地说出了“君有大过而不改，谏之则不听，则易位”认的。仅仅这些与汉武汉帝之后相比，简直就是天差地别。所以我们不得不重新定位孔子学说的真正意思，真正地去了解儒家文化的精髓所在。
这样种种的原因也正表明了真实的孔家文化在历史的进程中只存在过几百年的时间，而让后世真正明白的人也只有那么几个罢了。这样的一个文化又怎么可能让统治者们了解呢？
在这个世界上有太多的东西让我们“一叶障目”，然而当我们拨开迷人的烟尘，仔细察看历史的线条时，却忽然发现我们曾经所做的是多么丑陋。“沧海桑田”，无论曾经是多么繁荣、多么绚烂，在时间的催残下也都将会变得面目全非。我们所幸运的是在历史的沙滩上留给了我们宝贵的财富，“美言不信，信言不美；善者不辩，辩者不善；博者不知，知者不博。”惨痛的经验告诫我们只有“知所先后”。才能够真正“近道矣”。
卓双洋
2013.10.20
第16篇： 游一座城散文
我们可能庸庸碌碌地在一座城里奔波，为了那最基本的生计，也为了个人所需中的社交需要，但我们是否想过停下靠进事业的脚步，感受一下我们可能一辈子走不出的城市呢？又是否想过，我们对自己身处的城市了解多少，它仅仅是我们安身立命的地方吗？
当你轻浮的时候，试试在城市中慢慢行走，或骑上一辆单车不紧不慢地跟着人潮，去感受自己的分量。你会发现，自己在人群是何其的普通，没有人知道你的名字，也没有人知道你的辉煌事迹，你就是你，没有人会莫名其妙地关注你，因为每个人都有自己的方向和打算，不会为一个陌生人停下自己的脚步。可正因为没有其他人的打扰，你可以好好地打量这座城。
当你慢慢端详这座城市，你会发现，城市的面貌如女人的妆容，或浓妆艳抹，或清新淡雅，那些灯红酒绿的地方，有可能有你的一份装饰，那一份简朴，有你的爱护，这座城市，慢慢地融入了你的生活，而你与它也有了密不可分的关系。当你慢慢老去，城市便与下一辈产生联系，由此慢慢更替，而你只需享受这城市。
当你郁郁寡欢的时候，试试在城市中的公园湖畔信步游走，感受着自然和生命的气息。公园湖畔，绿色植被规规矩矩地等待着你的检阅，蜂蝶偶尔在枝头飞舞，花香往往在暗地里勾人魂魄，不经意间便会陷入其中。在湖畔行走，平静湖面会被鱼儿的探头打破，一阵涟漪后，便乖乖地让垂柳梳洗打扮，湖边行走的情侣，泛滥着爱情的甜蜜，让人感受到青春的活力，憧憬爱情的美好。虽然不能很快地排遣孤独，但一个人的清静还是可以的。
而游玩一座城，最好的时间或是黄昏与夜晚。临近黄昏的时候，夕阳与城市交相辉映，自成一副美景。而我最喜欢的却是夜游海口。
自然而然的海风，给人带来习习凉意，约上几位好友，骑上单车，便开始了海口的骑行。我们目睹着日月之行，欣赏天边的晚霞，在椰树环绕的大道上，车辆没有太过拥挤，可我们却早已被电动车的潮流断了后路，一不小心便泯然其中，不能随意动弹，于是没入这人潮。道路两旁的建筑，在灯光的映照下，便显得格外辉煌。我们几人跌跌撞撞下，找到了一条无人问津的街道，由此便到了世纪大桥旁。车在桥上行走，灯光让桥显得十分辉煌，桥边有人垂钓，却有人不在鱼竿旁边的，海风带着些许腥味，携着浪花拍打礁石，水中有着荧光浮标，水面上有船停浮，有时间的刻痕和历史的沧桑，不知船上是否有生气。在我们的旁边，有一家四口的游客，感受着这份祥和，而我们却感受到了这座城的陈旧与活力，因我们的身后坐落着新的高大的建筑，将是另外一个旅游胜地，由此等待着它的崛起。我们经过长时间的骑行，虽有所疲惫，但也领略了美好的夜景，却无法用文字将它细细描述出来。
我们生活在城市中，有意无意参与了它的建设，城市也给我们带来了许多的便利。可在相互给予中，我们又能否停下来，看看这座城，感受这座城蕴含的情感？
第17篇：最新精品作文：再游梦想城_1000字作文
再游梦想城_1000字
星期六，妈妈再次带我去点点梦想城游玩。
刚出电梯，四周非常吵，妈妈对我说：“快点，没有时间了，你去排队，我去买票，马上就要进场了。”“好吧。”我向排队处“飞”去。只见那里人山人海，我在人群中挤来挤去，好不容易才挤到一个位置，我忍不住说：“人真多啊！”这时妈妈过来了，站到了我的后面，说：“今天比上一次人少多了。”“请各位家长站到孩子的右边。请各位家长站到孩子的右边。”一位工作人员对着扩音器高声喊道。人越来越多了，又过了好长时间仍然不让进场，由于排队处空间小，人又多，我热得汗流浃背。我不耐烦地对妈妈说：“妈妈，为什么还不能进场，好慢啊，我等不及了!”妈妈并没有回答我的问题，而是手指着斜前方对我说：“你看那边，多好看啊!”我把目光移向那里，“哇，真美！”时光隧道里，五颜六色的灯一闪一闪在眨眼，但是里边光线不足，无法看清都有什么。“这么美丽的地方上次没有注意到，真是一大遗憾 啊，这次我一定要仔细观察。”我小声地自言自语。
开始进场了，我以最快的速度冲到招商银行，领取了30元启动资金。我发现第一次来玩时，启动资金是在招商银行的里边柜台领取的，而这次是在门口外边。接着我向法院冲去。我想先当一回律师，因为律师是个神圣的职业，它帮助人们
第 1 页第 1 页 寻求正义和真理。我急急忙忙地来了个右转弯，“怎么到头了？”我疑惑不解，难道我走错了？我立即打开地图，哦，原来我走过了，我连忙回到正确的路线，到了法院。只有我一个律师，没有被告和原告，也没有审判长，我等了好长时间才够人数。“开庭。”审判长一句话正式开庭了。这个案件是：原告起诉被告拿刀行凶，我是被告律师。首先原告律师将一张照片呈给审判长，这是原告唯一的证据。对此，我的看法是：这张照片确实是有人打原告后照的，但并不代表一定是被告主动打的原告，行凶者也许还有他人。事实是原告欠了被告5万元钱，原告赖着不想还钱还拿菜刀去砍杀被告，而被告机灵，一下子就闪脱了，原告自己砍了自己一刀，心里恨被告，就来诬告被告。双方唇枪舌剑展开了一系列激烈的辩论。最后审判结果是被告无罪释放。我得到了9元点点币的报酬。这个工作是所有我玩过的工作中最好玩的一个。
接着，我去邮局当邮递员。工作开始了，我们的任务是收信。投递班长为我们讲了信封上该怎么写。左上角六个格子要填邮政编码，下面写收信人地址（必须详细），信封正中间写收信人姓名和“收”字，右下角写寄信人姓名、地址和邮编，右上角贴上邮票。我们穿上制服就出发了。我负责去采矿场、法院和披萨店收信。我决定先去采矿场收信，然后去法院，最后去披萨店。因为采矿场和法院离得很近，而返回的路上
第 2 页第 2 页 可以路过披萨店。收完信回到邮局，我得到了6元点点币。邮递员真辛苦啊！无论是刮风下雨还是电闪雷鸣，他们都要及时把信送到，以保证千家万户的沟通和联系。 我又体验了考古、采矿和消防三个职业。
点点梦想城真好玩呀！挣钱真不容易，我们一定不能乱花钱。我一定好好学习，长大后实现梦想。这次，我比上次玩得项目多，因为我们事先合理地规划了路线和时间，在生活中只有合理规划时间，才能充分利用生活中的每一分、每一秒。
第 3 页第 3 页
第18篇：山歌好比春江水——游恩施大峡谷有感
山歌好比春江水——游恩施大峡谷有感
( 易兴江 编采 )
湖北恩施，土家族、苗族自治州。
神奇的大峡谷，旖旎清江水的源头。
攀行在郁郁葱葱的恩施大峡谷，亿万年的沉淀，在脚下，轻轻一发力，就是千沟万壑。
回音不绝的山歌，在崎岖蜿蜒的山道间，此起彼伏，一直沉入谷底。伴随着歌声，山涧的氤氲，如紫烟般上浮，萦绕成耸入云霄的一柱香。面对鬼斧神工的自然景观，在俯视中忘记了朝拜，只有深呼吸，向着山谷大声呼喊。无名的万千感慨，化作大自然的一缕清风，喉咙是粗犷的，思念却是湿润的！
山歌，是劳动的快乐音符。宋祖英演绎的《龙船调》，就是一首土家族的民谣，最抓人的声音，就是那声甜柔的“有那个来推我啊”，回应是艄公浑厚的嗓音，带着劳动汗水的干涩。而我更爱听的是《六口茶》，男声带着土家烟草的味道，一口茶一片深情；女声带着泉水的清脆，一个回答一种娇态。爱情，是永恒不变的主题，只有根植在劳作中的情感，才能如此千古不变的传唱。
原生态的山歌，让我想起《诗经》，想起男耕女织的阡陌间，那些原始而动人的召呼。就像召南篇《摽有梅》中爱的语言：
摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮！
摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮！
摽有梅，倾筐堲之。求我庶士，迨其谓兮！
两千多年前，那个大胆求爱的女子，在借喻果实的即将成熟蒂落，告诉心爱的人自己的等待。动人的篇章，因为真挚才感人！土家儿女的歌声，就是现代版的《诗经》，不用隐瞒，不用矫情，勇敢的说，勇敢的爱，勇敢的唱！
“山歌好比春江水”，静静流淌，如岩石般坚定，如水般柔情！
第19篇：湖北恩施高考零分作文
刀豆文秘助手(www.daodoc.com)之2015年湖北恩施高考
零分作文精选
篇1
山里的铁道边上有一间小房子，和一颗小树，属于我。
树，是来的那一年，我们两人栽的。完了她就坐火车走了，说要去看看远方。如今树下已能躲雨，我还是一个人。
很多年以后，我的一生成了一次高考的作文题。
你们肚子里笑我傻帽笑我二，不过也只能这样想想，不敢写，是吧?你们会写我无私奉献，写我平凡中见伟大，我知道。但我要实在地告诉你们——典型人物绝不是你们那样写的!
甭以为我呆在山里没见识，你们见过的人，是按一个一个算，我见过的人，都是按一车皮一车皮算的!我每天沿着铁路边行走二十多公里，冬去春来，从没间断，我走的路比你们走的加起来还长!
我还常常同他们说话。
很多年前这里出过几次交通事故，塌方。后来，我来了。他们也来了。
一开始，他们并不找我说话，后来就同我说话了。
有人说，老计，你丫的一个人生活在大山里，寂寞吗?——寂寞?其实，不的。
他们有时候晚上来，有时候白天来，和我聊天。
我爱火车，我每天最爱做的一件事就是站在高高的山岗上，向开过来的火车举手致敬。然后，我就听见这辈子最好听的歌——列车鸣响了汽笛，这是对我辛勤劳动最大的表扬。
劳动者最光荣。
这一刻，五湖四海的人们都在看我。我内心里面想着，总有一天，她会在一辆火车上，看到我站在这里，看到我向她挥手致意。
每一天，有太阳和没太阳的白天，每一夜，有月亮和没月亮的晚上，我都站在这里，向每一辆开过来的火车致敬。刮风，打雷，下雨，落雪，我总在这里。
我没喝酒。
雪，落在深山里的声音，我听得见。
我想告诉她，山里的那颗树，已经长大了。
它也会生根，发芽，开花，结果。
我有理想。
直到有一天，我看到高高的山岗上，我平时站的地方，树立起一座雕像，我才明白。
其实，我已经死了。
难怪他们找我说话。
他们当中有一个人据说是诗人，他告诉我，重复的劳动本身也能创造出一种自我陶醉的诗意，他本人就是因为无法找到这种诗意，才在铁路上卧了轨。
我几十年来就生活在诗意中。
人们拆去了我的房子，建起了一个小站。火车依旧南来北往，人们依旧匆匆忙忙。
只有那颗树，绿了黄，黄了绿。
——它也懂诗?
我哭了。
篇2
都什么年代了，有鱼吃还捉老鼠。
我家也养过猫，我也看过猫吃鱼，当然也见过猫吃老鼠，但是据我观察，猫吃鱼的时候那表情是相当的兴奋呀，但吃老鼠的时候就没那么兴奋，所以我估计在猫的眼中，鱼肯定比老鼠好吃多了。
但是问题来了，猫不会自己去捉鱼呀，它吃的鱼，肯定是不劳而获的。这其中有两个渠道，一是别的动物吃剩下的，不想再吃了，觉得没意思了，想换换口味，于是把鱼给猫;还有一种呢就是猫靠自己的“智慧”去得到了，但问题是猫就没有捉鱼的本事，是怎么得到的大家可想而知。
但是猫天生就应该去捉老鼠呀，捉老鼠才是他的本领之所在。在猫的眼中，捉老鼠应该比捉鱼方便多了吧?其实我认为大家都想错了，也许现在的猫都思想进步了，和以前的猫不一样了。老鼠一般都是很聪明、很狡猾的，一般都躲藏在大家看不到的角落里，很难发现它。但捉鱼就不同了，捉鱼虽然不是猫的专业，但鱼更好捉，鱼没有老鼠那么狡猾，万一要是搞错对象，捉到了猫老大的亲戚，那可是了不得的事情呀，而鱼就不一样了，鱼生活在水中，老鼠和人一样生活在地上，这就是两个不同的阶层。鱼和猫是没有什么直接业务联系的，而老鼠和猫就不一样了。所以，有时候捉鱼比捉老鼠容易的多，实在捉不住鱼了，就把它赖以生存的水给它抽干，看它还怎么生活。
图上有四只猫，坐在第一位的当然是领导了，它吃鱼是不显山不露水，直接吃在肚子里再说。这鱼自己不会捉，而自己却在吃，让别的猫看到说闲话不好，要是有猫问，他也可以完全抵赖不承认嘛，反正你又没看到我当面吃，再说就把你关进猫的精神病院，给你治治病。呵呵，吃饱喝足之后，它双手摸摸自己的肚皮，一脸微笑，开始在心里盘算，下次怎么才能弄条大鱼吃吃。而旁边这两只猫一看就是参加工作没几年，心里一直在想，还是鱼好吃，每天都可以不劳而获。两猫还在热烈的讨论着，连盘中的鱼都来不及吃，还在看第四只猫在干嘛，这两只猫，就是标准的愤青猫，一天不干正事，尽说些无用的话。你不赶紧吃完，小心到时候第一只猫把吃鱼的责任推到你们身上呀。
最后这只猫就比较特别了，他没有和其他的猫同流合污，鱼也不吃，看到一只老鼠，就奋不顾身的去捉老鼠，不顾自身安危，这是好样的，这只猫是猫国的希望和未来，但是这只猫肯定是刚参加工作不久，捉老鼠可以，但不要到最后让自己流血又流泪呀，所以它还得继续锻炼。还有一种可能，就是这只猫是绝顶聪明的猫，它知道自己的职责是捉老鼠，经常吃鱼也不行，会让别的猫说闲话的，所以，在必要的时候，还是要捉只小老鼠。这样，可以在猫界大肆宣传，我们捉老鼠的传统并没有丢，形象也上去了，鱼也得到了，一箭双雕，好不惬意。
所以说，都什么年代了，“有鱼吃千万别去捉老鼠，捉老鼠的猫是“傻帽”。
篇3
蒋大爷的抽屉里，有县里批下的村长委任书，有几年前过春节是村里人送的锦旗，有蒋乔治和蒋夏天儿时的小衣服，有村口布寡妇破了洞的丝袜，还有一本字边角卷起，泛黄褪色的旧照片，记录者蒋大爷年轻时的点点滴滴。照片上常常可见两个勾肩搭背，大笑着的年轻人，一个眉眼弯弯，一个脸大如盘。
眉眼弯弯的那个就是蒋大爷，他旁边勾搭着的那位，名叫兰大脸。两人从小混玩着长起来，二十郎当岁的年纪，在英超县混了个全县闻名。蒋大爷后来当上了切尔西村的一把手，兰大脸二话不说地就去竞选村支书了。“不能让老弟你一个人在屌在风里竖着啊，”他说，“不行，我得帮帮你。”
蒋大爷看着那叠子泛黄的旧照片，笑了。“老兰，咱年轻的时候，真好啊。”他感叹道，抽了口咽。的确是好，切尔西村在蒋大爷治理下经济是彻底好转了，评过好几回全县的发展冠军。村里人给他起了诨号“蒋委员长”，兰大脸也跟着这么叫，蒋大爷不高兴了，嘴一咧，数落他：“老乡这么叫就算了，你咋也来损我呢?这军功章可是有你的一半的，老兰。我要是咱们委座，你就该是宋美龄了。”兰大脸烦了个白眼，懒得搭理他。
一晃几十年过去了，切尔西村发展得红红火火，蒋大爷的眼袋都长三层了还是在村长的位子上没挪个窝。“你咋不去县里混个官当当呢?”兰大脸问他。“这不是你在这儿吗，夫人不挪窝，俺老蒋不敢走” 蒋大爷嬉皮笑脸的搭上兰大脸的肩，“啥时候等你想上县里了，俺也不会想哩。”
蒋大爷说这话时，从没想过自己会一语成谶。县里大搞金元经济，干部年轻化，蒋大爷扎根深、背景硬，没让在整风时给赶下来，倒是兰大脸，被县委书记大笔一挥，调动几百里地外上山沟沟里鸟不拉屎的纽约村当村支书去了。
“怎么会呢，老兰公主能力挺强的。”蒋大爷去找县长。得到的答复是：“现在是数码时代了。额头上皱纹都三层的老古董不适应金元经济发展的要求。”言语中充满着对兰大脸，乃至蒋大爷的鄙视。蒋大爷叹口气，摇着头出了县长办公室。说他是老古董，可不是吗?
前些年，村里的年轻人为了照顾上年纪的村长，给他配了电脑、手机和照相机，还教会了蒋大爷用推特。蒋大爷没事儿上网看看，首页首页上尽是小年轻给他瞎关注的博主发的美女图，间或掺杂着几张田间地头他和兰大脸观察庄稼长势的照片。蒋大爷看着那花花绿绿的照片直皱眉，“罢了罢了，老头子的眼都要给闪瞎了。这东西留也留不住，过一会就给我刷没了。”关了电脑，打二两二锅头去找兰大脸喝酒喷空，抱着一叠子老像册追忆试水流年。
蒋大爷抽着烟，翻着那些个陈旧的照片。现在村里的年轻人也说他跟不上时代了，蒋大爷叹气。烟灰不小心抖到了照片上，他小心翼翼地拿袖子擦干净。罢了罢了，什么金元经济，数码时代，随它去吧，他有些破照片，就够过日子的了。蒋大爷站直了身子，似是赌气似是立誓愤愤说：“老兰，你等着吧，等老子退休了，就上你那山沟沟里找你去啦。”
篇4
这是个数码技术的时代，我们随时都能把我们的生活留在这个时代里。当我们的照片越来越多的储存在手机和电脑的空间里时，当我们更多的在网上和朋友交流我们这些生活的瞬间时，我们的生活也会越来越精彩纷呈。
记得在家里，父母的房间总是挂着一个相框，除了几张我们全家福的彩色照片外，还有几张上世纪70年代的黑白相片，据说是爸爸的妈妈、爸爸，也就是我的爷爷奶奶全家福，还有妈妈家里的，姥姥和妈妈的合影。小时候我听的最多的是“那时候”的故事，对着这几张有些泛黄的黑白照片，爸妈都有几段儿时的回忆，那是的一个连电视机都很少的时代，我很难想象他们的生活会是什么，但父母对这些每一张老照片的背后，都有着一段难忘的往事。
爸爸、妈妈都毕业于上世纪80年代的大学，那是正是黑白向彩色照片转变的时代，爸爸仍然保留这他从小学到大学的黑白毕业的照片，几乎清一色的服饰，端正的坐姿，那是照相馆永远不变的背景。我特别感兴趣的是爸爸大学时的毕业照片，其实那是已经有彩色胶卷了，据说他们当时拍了两张，一张黑白，一张彩色，爸爸似乎更喜欢黑白那张，每当他拿起这张大学毕业照片时，他都会如数家珍般的讲述他们致青春的岁月。在爸爸的毕业纪念册里这张照片的下面写着这样一句：回忆是首永恒的歌。
不知是谁说过：如果，你曾经把一份美好的情感遗留在了岁月的深出;如果，高考满分作文你曾经把一段难忘的生活遗留在了生命的旅途，那么，你就总会有怀念的冲动。也许正是在这些黑白世界里的点点滴滴、微不足道的时光，才组成了他们一代人的生命。
感谢科技的进步，也许是怕它们损毁，我用数码相机把这些珍贵的照片都翻拍了下来，储存在了电脑里。相比较我那些多彩生活的照片也许这些黑白照片只占了很少的空间，但每当我看到它们，也会自然地引起我许多深情的回忆和怀念，这是一大笔无比珍贵的精神财富，使我总能在遇到困难的时候产生智慧、毅力和果敢，在人生最顺的时候让我不敢忘乎所以，使我更爱我的亲人我的家，更加珍惜我与亲朋好友的感情和友情，更加感恩让我得到幸福的上苍和家乡山林水土对我的恩赐。
生活的天空中，总有一些东西，如恒星般绽放着无尽光芒，也许记忆会衰老，但我相信科技能帮助记忆永不褪色，如果我们有一颗真诚的心，那些留在无论是黑白还是彩色照片里的世界定会永不褪色。
第20篇：雅安土司制度
土司制度
土司制度亦称‚土官制度‛。统治者推行土司制度，其目的是‚以夷治夷‛。土司制度在唐宋时期称羁縻州制度，由中央王朝委任当地首领为府、州、县的文职土官，元朝加强了军事统治，设臵宣使、宣抚使、安抚使、招讨使、长官司等武职土官。明沿袭宋、元制度，并进一步完备了土官的考核、任免、贡纳、征调等制度。
土司制实质上是封建领主制，土官既是政治上的最高统治者，又是当地的大领主，掌握着军、政、财权，对农奴有‚生杀予夺‛之权。土司制建立了一套严密的统治机构，治理辖境的政治、经济、文化及诉讼、刑罚等。政治上依靠封建王朝，册封世袭，划疆分治，军事上实行土兵制度，以种官田、服兵役的方式，把农奴组织成土官武装，维持土官统治和供王朝征调。经济上，土官是辖境土地最高所有者，实行劳役地租、实物地租等经济剥削。文化教育方面，则不准土民读书和参加科举考试。
明代为土司全盛时期 ，明末清初土司制度走向衰落，清王朝在雍正六年(1728)大规模的‚改土归流‛，统治天全达790年的土司制度至此结束。
建臵沿革
隋大业二十四年(618)唐王朝建立(618—907)。高祖李渊在平定巴蜀后，于武德元年(618)改临邛郡为雅州，领严道、名山、扬启、芦山、灵关、依政、临邛等十六县。同年割依政、临邛、蒲江、临溪、火井五县臵邛州，割江源、阳山二县臵登州，灵关即今宝兴县灵关镇，扬启今天全县，至贞观元年(627)年撤消，为时九年。天宝元年(734)年改雅州为芦山郡，肃宗乾元初又复为雅州，共辖六个县、四个兵镇和五十七个羁 縻州。其中和川镇在今县城西，始阳镇在今始阳镇，安国镇在今多功乡，灵关镇在今宝兴之灵关镇。
唐代中叶以后，朝廷统治力量削弱，镇兵废弛，逐渐形成藩镇割据。公元八八O年黄巢起义进军长安 , 次年唐儒宗逃往成都，建立逃亡政府。这时雅安地区一带时有叛乱发生 ,唐军江南 临江府人高卜锡和太原人杨端先后率部西征 , 进入天全地区 , 从此停留下来 , 高部以现始阳、新场一带为据点;杨部以现城厢、老场一带为据点 , 各自扩充实力 , 逐渐控制了天全 全境和现宝兴、芦山、荥经的一部份地方 , 进而扩大到今泸定、康定一带 , 形成割据局面。从此高、杨二土司统治天全 , 沿袭至清代。
《天全州志 》载江南临江府人高卜锡以军校从 从征西路有功 , 留镇和 川 。太原人千牛卫杨端 , 随军入蜀 ,后以军功留镇。《雅 州府志》载杨氏副招讨世祖杨端以千牛卫怠从僖宗幸蜀,也于六番招讨司境。昭宗嗣位,命与高氏分土而治 。
唐末五代时期，公元九O七年唐亡,王建称帝成都 ,史称前蜀。公元九三四年孟知祥据成都称帝 , 史称后蜀 , 直至公元九六五年结束。在前后蜀统治期间 , 建臵 一如唐制，无所更变。 后蜀时 , 高卜锡之孙高襄〈阁藏〉和杨端后代杨夹矢率 众旧附，受封碉门、黎、雅、长河西、鱼通、宁远六军民安抚司 , 高土司建土署于始阳，杨土司建土署于碉门，正式开始了 天全的土司统治。
载《天全州志》、《芦山县志》、《雅州 府志》: 及天全境内高杨土司有关碑记。蒲孝荣氏考证 ： 后蜀臵碉门安抚司,在今天全城关镇西。
公元九六0年,宋太祖赵匡胤称帝 , 于公元九六五年灭后蜀,将四川纳入版图，仍臵雅州节山郡 , 领县五和羁糜州四十四。对天全则按后蜀旧制 , 授高杨二氏为安抚司 , 并臵碉门寨。
《宋史》卷469载 ,成都府 路有府
一、川十二。雅 州 领县五,羁糜州四十四，并有碉门寨与灵关寨。
南宋〈公元一一二七年起〉时期 , 孝宗乾道四年〈公元一一六八年 )十一月 , 砂坪番民首领高志良在碉门与居民发生冲突,寨官喻炳和臵制司处理不当,发生天全历史上著名的"砂坪事件",宋军退出天全。不久黎州又发生奴儿结的市马事件,这一带区域陷入混乱。
南宋理宗端平二年〈公元一二三五年〉,元室兴起,蒙古军南下，分路进攻四川。此后,元世祖远征大理,循大渡河进军, 侵夺雅州、黎州等地。淳佑八年(1248)，蒙古军进至岩州时，南宋西征军自碉门出击，在马鞍山大战，三战三捷，擒元将秃懑于大河。后高土司在岩州降元，至元二年〈公元一二六五年〉,设臵碉门、黎雅等处安抚司,属脱思麻路 , 授土司高保四虎符,准予重建碉门关城 , 恢复防务，后改六番招讨司 , 司治设碉门,又分臵天全招讨司,司治设始阳。
自元代起 , 设六番招讨司。对 ‚六番‛的解释不一 , 明代通志谓即木评、鱼通、、严州、咱道、咱里、大坝六番部 落。《蜀志》谓六番即六村即马村、苏村、羊村、金村、陇东村、西碉村。〈除西凋外其余均在今荥经、宝兴、泸定一 带〉 o 又谓六番地带为碉门、岩州、察道、冷碛、黎州、沈村。顾炎武《天下军国利病书》谓 ：‚天全六番招讨使司……辖部落凡六 ：曰马村、苏村、金村、杨村、丽东村、西碉村。或谓六番之名始此。 " 杨振业《灵和乘略》驳之 ：" 五代王孟时 , 臵碉门、黎、雅、长河西、鱼通、宁远六安抚司 , 宋因之,元初臵六宣抚司 , 宪宗改六番招讨司,史别臵天全招讨司。宋代《蜀志》乃云六番即六村。按马、苏、杨、陇在董卜韩胡 , 金村在荥经水入天全处 , 西碉以凋门冒砌村字 谬凑六番。 " 任乃强先生谓 ："至于‘六番’之义 ,余初疑为扬、刘、郝三王族与董卜韩三胡族之总称 , 陈宗祥先生提出六番即《后汉书》的 ‘白狼楼薄 ’, 我甚赞同 ,(古今音并吻合 , 唐宋三王部落地面,亦与白浪楼薄地面符合〉但未解楼薄名称何 以转为三王部落 , 尚待详考 " 。另以天全命名 , 首先出现于元代 , 详《天全县 -名 - 考》o
元末，明玉珍及明升据蜀十年(1361—1371)。其间，陕西白不信、李喜喜部兵败入川，称‚青衣军‛，降明玉珍后曾攻占天全大部分地域。
洪武四年(1371)春，明太组朱元璋命汤和、傅友德率军入川，平定明升，天全土司高国英投降。洪武六年(1373)年，改天全招讨司为天全六番招讨司，司治设始阳，(1388)年直隶四川布政司，洪武二十二年(1388)改隶四川都司。同时改六番招讨司为天全六番招讨副司，治所设今城厢镇。
《明实录》载洪武六年十月丙午〈 1374、1、22 〉臵天全六番招讨司,秩从五品,前土官高英为正,杨藏卜副之。
明末(1644—1646)，张献忠在成都建立‚大西‛政权。其间张能奇部进军雅州，天全土司高跻泰、副司杨之明联合抵抗，几经激战，杨之明败亡，部将徐汉卿在飞 仙关击退大西军。不久,高杨所部攻入芦山, 杀"大西"所派县令李国杰,大掠而归 , 故大 西军未进入天全境内。
崇祯十七年(1644)，明亡。清顺治九年(1652)高跻泰到嘉定吴三桂营投降，后又亲赴北京受封原职，高跻泰为天全六番招讨司正招讨，杨先柱副之，治所如前。
清雍正六年(1728)，朝廷重臣鄂尔泰奏请在云贵废除土司 ,以达到政治和经济各方面的统一。川陕总督岳钟琪奏请废天全土司，天全土司亦以违法补参。雍正七年四月，吏部议复四川巡抚，批准天全土司改流官事宜。随即以武力胁迫，收缴印信，迁正司高若蹯及亲属于江西南昌府城东盛门万宜巷，赠田60亩;迁副司杨大业及亲属于江西南昌，从孟蜀时算起，统治天全达790多年的土司制度至此结束。
《清实录》载雍正七年四月( 1725.5.4 〉吏部议复四川巡抚宪德、批准天全土司改流官事宜。
文物古迹：破磷村石头寨土司文化遗址
唐代中叶以后，朝廷统治力量削弱，镇兵废弛，逐渐形成藩镇割据。公元八八O年黄巢起义进军长安 , 次年唐儒宗逃往成都，建立逃亡政府。这时雅安地区一带时有叛乱发生 ,唐军江南 临江府人高卜锡和太原人杨端先后率部西征 , 进入天全地区 , 从此停留下来 , 高部以现始阳、新场一带为据点;杨部以现城厢、老场一带为据点 , 各自扩充实力 , 逐渐控制了天全 全境和现宝兴、芦山、荥经的一部份地方 , 进而扩大到今泸定、康定一带 , 形成割据局面。从此高、杨二土司统治天全 , 沿袭至清代。
高、杨土司统治天全790年的时间里，发生了许多重大的事件，如‚芦山 事件、砂坪事件等等，也留下了许多活动的痕迹，大坪乡婆磷村就是其中之一。
石头寨位于大坪乡破磷村，东与始阳接壤，西与河源毗邻，南靠大岗山，北临青衣江，方圆2000平方米，三面环水，一面靠山，寨子四周绿草茵茵，树木森森，风景独好，寨子外围临江的一边一座明代建造的白君庙保存得尚较完好(破磷村小学设于内)，与白君庙遥遥相对是高土司因朝廷赐封而建成的一座石牌坊，虽年代久远但仍保存完好，整个村寨全是石头垒砌的城墙，该城墙建造奇特，呈迷宫一般，人进其中难辨东西南北，寨内自然景观密布，个景因型就势，形象逼真，寨内住有全村约百十户人家，居民住房建筑风格奇异，画栋雕梁随处可见。
大坪乡婆磷村土司文化遗址，起源于宋代。 南宋〈公元一一二七年起〉时期 , 孝宗乾道四年〈公元一一六八年 )十一月 , 砂坪番民首领高志良在碉门与居民发生冲突 , 寨官喻炳和臵制司处理不当 , 发生天全历史上著名的 " 砂坪事件 ", 宋军退出天全。不久黎州又发生奴儿结的市马事件 , 这一带区域陷入混乱。高土司为了保护自己家族的安全，在婆磷村修建了石头寨，将其家族从始阳移至婆磷村，寨内道路曲折，机关甚多，碉堡密布，以迷宫的形式修建。为了加强防护，高土司还派其三个女儿在官道上修建了女儿城(关口)，城墙高5米，用来抵御外来的侵略，同时也是进入石头寨的第一个关口。它的修建也解除了高土司的后顾之忧。
徒国文化：徙民俗文化
徙是四川西南各少数民族中的一支，在公元前3世纪统称‚西南夷‛。由于西南夷分布区域极广，民族成份众多而又相互杂处，加上受到各种文化的影响，故其族属和来源纷繁难辩。根据多学科研究的结果，西南夷大体可以分为：氐羌(藏缅语族)、百越(壮侗语族)、百濮(南亚语系孟高棉语族)3个族系。属于氐羌族系的族部有：滇、靡莫、劳浸、僰、嶲(叟)，昆明、邛都、徙、筰都、冉駹、白马、摩沙等，他们是今天西南地区属于藏缅语族的彝、白、纳西、拉枯、哈尼、傈僳、基诺、羌、普米、景颇、阿昌、独龙、怒等民族的先民。将西南夷分属3大族系，是基本符合西南各少数民族历史的发展规律，凡属同一族系的民族都有相近的语言、历史传说、宗教信仰、风俗习惯和相近的经济生活，而且共同的特点越往上溯，相同之处越明显。(《中华民族史》王钟翰)
徙和其他少数民族在公元前4世纪以前和内地的联系很少，处于各自的发展中。经过秦汉两朝的长期开拓，最终纳入了统一的多民族国家的版图中。徙国疆域在今青衣江流域一带，包括今荥经县、雅安市及芦山、宝兴、泸定等县的部分地区 , 其辖地多在今雅安 地区辖区之内。徙人是古氐羌民族的一个分支经过漫长的岁月同当时的土著民族交融演变而来，徙国在一定的历史时期区域内的文化和古氐羌族有一致性，由于当时受特殊的地理环境限制，和比较丰富的资源条件，形成了封闭的互不交流的局面，正如《后汉书》所云：或居住在‚峭危峻险，百倍歧道‛的闭塞山区，或处于‚散在溪谷，绝域荒外，山川阻深，生人以来未尝交通中国‛、‚食肉衣皮，不见盐谷‛的状态。在汉代以前这种文化还保留着自己独立的一面。自汉武帝建元六年(前135)，司马相如受命开发西南时，徙人的文化在汉文化的冲击下或改变、或融合、或保留极少一部分。
殷商时，氐羌活动在西北和中原地区。公元前5世纪中叶，羌人在与秦人频繁友好的往来和相互影响的基础上，发展生产，逐步出现了农业。春秋战国时期，戎分布极广，名称亦繁，至东周以来，以‚羌‛泛称的诸戎大量涌进中原地区。
秦汉以前，氐、羌是一个族体，以后分为氐和羌两个族体，氐以农为主，羌以牧为主，后来部分氐、羌南下至四川、西藏、云南与土著先民融合，又成为现今西藏、四川、云南、青海、藏缅语各族的先民。氐羌族经过长期的演变形成许多部落，‚斯榆‛(即徙)就是在这种演变过程中形成。
公元前4世纪末叶，秦献公时起，一部分羌人由甘青之交的黄河上游及渭水一带开始向西南及西北大迁徙，有部分迁到岷江上游，有部分迁到大渡河和安宁河流域，有部分迁到青藏高原。其中一部分羌人在迁徙的过程中来到了青衣江流域。这部分羌民最先以游牧业为主，但迁移到青衣江流域以后，青衣江流域易于农耕的盆地、平坝，为定居的农业文化提供了条件;丰茂的草山，为形成牧民族的文化提供了条件;丰富的动植物资源为狩猎采集的文化的提供了条件。多种文化的交织、融汇形成了古徙人文化的独特性。
古史时期，青衣江流域(今雅安地区)是中国西南森林最稠密的地区之一，只是一些平地已垦殖。到唐代其地‚宽平，多水泉，可灌粳稻。"到元代也是‚山青水秀、土广人稀、田地膏腴。‛在汉晋时，气候十分温暖湿润，徙人渐渐从高山迁到平坝，到唐宋时青衣江地区垦殖主要集中于坝区，山原田垦殖也已经有了一定规模。据考始阳出土的小麦炭化石和石斧、石锄，可以推测当时在青衣江流域的古羌族已有农业生产。徙人的农耕工具主要是石锄、石斧。在今挖掘的出土文物中，有一些远古时期的陶器碎片，可见当时徙人已掌握了一定的陶器制作技术。
徙族是一个多种族杂交的民族，《西戎传》‚氐人有王，所以来久矣。自汉开益州，臵武都郡，排其种人分窜山谷间，或在福禄，或在汧陇左右。其种非一，称槃瓠之后。或号青氐，或号冉氐，或号白氐，此盖虫(蛮)之类而处中国，人即其服色而名之也。其自相号曰盍稚。……其俗：语不与中国同，及羌、杂胡同。各自有姓，姓如中国之姓矣。其衣服尚青绛。俗能织布，善种田，畜养豕、牛、马、驴、骡。其妇人嫁时著衽露，其缘饰之制有似羌。衽露有似中国袍。多编发。知中国语，由与中国错居故也。其自还种落间，则自氐语。其嫁娶有似于羌。‛文中所称的‚青氐‛，即青衣羌，汉代的蜀人把他叫做‚青羌‛。(青衣，是汉人对徙族人所加的称呼。)
徙人以羊为图腾，这同他们的祖先氐羌人的崇‚羊‛有关，古氐羌人以养羊为主，所以他们非常崇拜羊，按《说文•羊部》解释：‚羌，西戌牧羊人业。从人，从羊;羊亦声。‛《风俗通》又释：‚羌 •主牧羊，故‘羌’，从羊、人，因此为号。‛传说早在1万多年前，羊就生活在甘、青草原上。由于羊性情温顺，易于驯服，肉食鲜美，皮毛又是御寒的最佳物品，具有多种实用价值，羌族先民们很早就开始驯化和饲养羊，从羊身上获取生活的必需品，并从中获得与大自然作斗争的力量。当时的羌人认为羊除了能提供日常生活的需要外，还具有灵魂能保护自己部族的成员，因此在众多的自然物中，羌族先民选出了与自己生存最密切、最亲近、最重要、影响最大的羊，将它放臵在特殊的位臵上，采用一定的专门仪式，经常对之崇拜，期望能得到它的庇护和好处。由此产生出羊崇拜。
羌族先民在对羊崇拜过程中，逐渐将羊注入了人类特有的血缘和亲族的观念，羊开始显示出它从来没有过的神圣性，羊伴随着羌族人部落集团自身来源的传说、种的繁衍活动以及人们的社会组织和制度而发展起来，羊逐渐成为羌人氏族的标志和符号，继而演进到了一个独特的崇拜时期——羊图腾崇拜阶段。
古氐羌人以牧业为主，没有固定的居住场所，随着水草的变化而迁徙，在青衣江流域定居以后，一部分徙人居住山洞，一部分徙人就地取材，以土石为原料构建了具有特色的居住房屋。这种房屋多以土石垒成墙，房屋有的高十余丈，随境而建，不用绘图、吊线、打基，全凭族人高超的技艺和经验修建，屋顶盖茅草，这样的房屋经久耐用，百年不倒。徙人多群居，有三五户居住在一起，有十多户居住在一起。一般每百户为一部落，部落有首领叫君长，部落之间经常为掠夺土地和资源互相争斗，在争斗的过程中，扩展着自己的疆域。
徙人男女喜欢把头发梳成许多小辪。《西南夷列传》中司马相如描写：‚西自同师以东，北至楪榆，名为雟、昆明，皆编发。‛而当时汉族头发扎成髻，没有编小辪的。徙人耳朵上戴着木质的耳环，穿着自产的麻加工后纺线织成的衣服，颜色多为青色，男腰间束腰带，女束花围腰，有的外面还穿无袖羊皮褂子，这种褂子可用来防寒、挡雨、垫坐。脚缠绑腿，绑腿有保温和护腿的作用。穿草鞋。
徙人信仰万物有灵，多种信仰的灵物崇拜。包括自然崇拜、祖先崇拜、灵物崇拜和图腾崇拜。历史上，羌区无本民族宗教性组织和寺庙，宗教职业都为不脱离生产劳动的羌族巫师(今天我们称‚端公‛)。‚端公‛平时参加农业生产，只有在‚祭祀‛或‚驱鬼‛时才做这种职业。‚端公‛一般为男性，要有一定的慧根，传说要被神‚踩‛才可以做，被神‚踩‛后，此人就有很大的能力，能一步跳上灶台，能通天地，可驱邪避鬼，‚端公‛可结婚生子。‚端公‛做法事的时候，一般有经文，分上中下三坛经共16部，徙人无文字，所有经文靠口传心授，流传至今。经文为韵文，四字一句，两句一节，讲求平仄起伏和音韵音律。端公的法器有羊皮鼓、铜锣、神棍、师刀、令牌、和兽骨封、羊角卦等。法术包括预卜占卦(分羊髀卜、鸡蛋卜、白狗卜等)、驱鬼除邪，踩红锅、踩梨桦、开红山、划水碗等。端公作法前要用净水洗前途，燃香柏熏身或杀鸡祭祖，用油彩涂脸，边跳边舞，口中念念有词。如遇大的祭祀活动，如祭山大典、行成年礼等，还需提前49天忌食葱蒜斋戒沐浴，以示对神的虔诚和敬意。徙寨中凡祭山、冠礼、还愿、安神驱鬼、治病、招魂、消灾、看风水、乃至修房造屋、男女合婚、新生儿命名、超度亡灵等，均必请‚端公‛前来主持，因而‚端公‛在徙民中的地位极高，既是人神中介者，又是文化传播者，更起着精神领袖的作用。这种风俗沿袭了很久，直到佛教文化传入青衣江流域，这种文化才渐渐消落，到近代被作为是封建迷信活动给予打击，已基本消声匿迹，但在境域内一部分偏远山区仍然保留着这样的风俗。
徙人信天，由于当时自然条件的恶劣，以人的智慧无法解释一些自然现象，风、雨、雷、电在他们的眼中就是神的语言、性格、脾气，于是就出现了‚徙人祭天‛的传说。‚徙人祭天‛一般以图腾羊作为献天的对象，祭祀时全寨老小7日斋戒，沐浴香熏，浩浩荡荡来到树林一平坝，烧香叩拜，然后献上白羊，春季祈祷风调雨顺，秋后则答谢天神赐予的五谷丰登，实际上是一种春祷秋酬的农事活动，却始终充满浓郁的宗教色彩，更折射出远古神秘文化的光辉。每年举行1次或2—3次不等。
徙人每年农历十月初一举行纪念‚牛王菩萨‛的庆典，一般为3-5天，有的村寨要过到十月初十。当天耕牛歇息，人们则打‚糍粑‛、杀鸡煮肉祭牛王。并在耕牛头上挂红和戴‚糍粑‛。这种风俗一直流传很久。解放后，祭牛王已逐渐消失，但珍爱耕牛的传统依然存在。
年满十五周岁的徙族男子有举行成年礼(冠礼)的习俗。事前需请来亲朋好友围火而坐，受冠礼者身着新衣，朝人类始祖像下跪叩拜，同时接受‚端公‛代表天神馈赠的礼品—一用白色公羊毛线栓系的五色布条(护身符)，之后由族中长者叙述祖先历史，可由‚端公‛颂经祷告祭家神、祭羊神。
徙人以自产的玉米、小麦、荞麦、豆类、洋芋及蔬菜为主食。饮食主要有蒸蒸饭、烧馍馍、刀片子馍馍、面皮子(面块)、麦拉子(面汤)、洋芋糍粑等。特色食品为蒸蒸酒、血馍馍等。(再考)
传说徙人有抢婚的习俗。当男方求婚拒绝时，乘女子在外劳动或外出时将她抢回家，第二天由男子背猪肉及酒到女家再次求婚，由于生米已煮成熟饭，女方也就答应了。女子不愿者，可于次日偷跑回家，男方一般不追究。抢婚时可抢姑娘，也可抢寡妇。
他们婚礼一般在岁末年初，年轻人借此谈情说爱。宁静悠远的早春充满诗情画意，山峦和森林冰清玉洁。‚先抢婚，后说媒。‛首先，姑娘、小伙子利用庙会、转山会等民间活动寻找自己的心上人，如果小伙子看上哪个姑娘，便会去抢姑娘的头帕或身上的装饰品，姑娘有意，则会和小伙约好时间相会，双方避开家人，在风景优美的草坪里以对歌的方式表达爱恋之情，到爱情成熟了，彼此则约好‚抢婚‛日期，女方约上自己的三五好友，悄悄打扮好，在夜间约定的地方等着男方来‚抢‛。女方有时也捉弄一下男方，把‚姐mei们‛装扮得和自己一样，看他抢谁。第二天一早，男方才请村寨里德高望重的老人到姑娘家说媒。知道女儿被抢，父母‚不得已‛答应婚事。结婚那天清晨，新娘在最亲近的几位亲戚陪同下，由长辈背出寨子的大门。这时，阵阵莽筒声、唢呐声响起，
新娘和她平时要好的姐妹们忍不住哭了，新娘要走向新的生活，是激动也是对娘家的留恋。新娘的乡邻们在路边唱起了山歌：‚我们送出了姑娘，你们要很好照顾，愿你们吉祥如意、一路平安。‛来ying亲的队伍也以山歌对答：‚请你们放心，我们会善待新娘，一切都会美满如意‛。新娘来到新郎的村寨时，寨口已有许多乡邻在翘首盼望。新娘的舅舅用柏树枝蘸着净水敬天、敬地、敬山神。到了夫家，一道难题摆在新郎面前，因为新娘和伴娘的装束完全一样，红头巾盖着她俩的脸，到底哪个是新娘哪个是伴娘，要由新郎自己来认。新郎颇费思索，从自己送给新娘的信物手镯、戒指认出了真正的新娘，于是红头巾揭开，新娘与参加婚礼的乡亲们见面，村寨里载歌载舞通宵达旦。
羌族崇拜万物神灵，生产、生活都离不开‚许‛(就是不脱离生产的宗教巫师)，婚娶也不例外，小伙子若看上哪个姑娘了，便找一个好日子，备上一坛酒和蜂蜜，请‚许‛到姑娘家说媒，姑娘如有意，便回赠一把自己常用的牛角梳或羊角梳，然后‚许‛和双方家长一起商量成亲大事。一般来说，男方家要大办酒宴招待乡亲，女方家打扮好新娘，盖上红盖头由亲哥或堂兄送到男方家。进门之前，男方要闭上眼睛把新娘抱起来，这个时候新娘便把准备好的锅烟墨一把涂到新郎脸上!这是羌族婚礼上特有的涂墨仪式，是新娘向全村寨的人宣布：我的新郎不仅是放羊、打猎、砍柴、采药、种地的能手，也是帮我做家务的好帮手。很多来参观的游客特别是男游客也成为涂锅烟墨的‚受害者‛。婚庆热闹场合，也是未婚男女‚找感觉‛寻觅恋人的好时候。这种古老的习俗在徙族流传很久，后在汉文化的冲击下，徙人的这种文化逐渐衰落，直至消失。
徙人居住山高水险，在波涛汹涌的河流上，建立了索桥，两岸建石砌的洞门，门内立石础或大木柱，用一根或两根碗口粗的竹缆取倾斜之势，系在两岸的石柱上。渡江者以皮带或麻绳紧束腰间，身悬绳上，飘然而过。现天全县西部山区遗存的 " 溜壳子 " (窄桥) , 就保留了昔日徙人的渡河习惯。徙人的交通还有一种叫做栈道，栈道有木栈道和石栈道两种。木栈建于密林，铺木为路，杂以土石;石栈施于绝壁悬崖，缘岩凿孔，插木为桥。
徙人惯用火葬，《吕氏春秋•义尝》中说：‚羌氏之虏也，不忧其系累，而忧其死不焚也。‛约于距今二三百年前改为土葬，惟凶死者用火葬。出殡那天，鞭炮喧天，锣鼓齐鸣，唢呐声声，如死者属猴，与蛇、龙为友，这两种属相的人回避;猴与虎为仇，故请一属虎者踢棺材三脚，并高呼：‚您死都死了，就不要再呆在屋内，放心去，儿女后代会给您上香进供的。‛这之后，人们才起杠抬棺。这时，孝子放声哭丧，众人低泣。由二人执长刀开路，后为端公敲羊皮鼓驱鬼，众人扶着悲痛的孝子。孝子披麻戴孝，手捧灵牌，众人抬棺材随后，有人一路丢纸线买路。出殡队伍经过谁家门口，这家人都在门口点上堆柴草熏烟，然后关门回避。据说是当死者到了阴间后，这些人家先逝的长辈问话时，死者可顺告其家人人丁兴旺，让早逝的先辈放心;关门则是回避死者的阴气。
坟山上早已挖好了墓穴，并点上熊熊大火。端公敲着皮鼓，众人肃立，孝子大哭，然后下葬。孝子、端公、母舅三人绕坟走三圈，以示最后告别，接着众人即砌坟。
祭祀禁忌。祭山大典为该族最隆重的祭典，又称‚山神会‛、‚塔子会‛、‚山王会‛。祭祀旨在求山神保佑人畜兴旺、五谷丰登、林木繁盛、天下太平。在祭祀期间，严禁入山采樵狩猎。羌地入夏常干旱，故祈雨为该族另一经常性宗教活动。祈雨前须搜山，即禁止任何人上山砍柴、挖药或狩猎。未婚妇女不许参加搜山祈雨活动。搜山中若发现违者，予以谴责和痛殴，直到流血乃止。族人非如此不足以取悦天神，否则祈雨无望。
产忌。家中猪产仔时要在门上拴竹篾条，孕妇禁扯之，否则胎儿会死。若遇母猪或大牲畜产仔，3日内有孕夫妇禁入产棚。忌产妇在堂屋临盆，须到房屋的最低层分娩。产妇未满月不得入灶房，否则会开罪于灶神和家神菩萨;亦忌见生人，怕生人将鬼带来。
丧期禁忌。家有死人，行葬礼5天内忌与外人来往。丈夫刚死的寡妇，须围青苗菩萨转几圈，以木梳梳头，方可与他人见面。
生活习俗禁忌。忌触动铜镜、海螺壳。因小孩素日多佩带铜镜，帽上钉海螺壳，用以避邪。若生人触之，会冒犯神灵，于小孩不利。忌生人入病人居室，其禁忌标志为门前放一板凳。忌带草帽进屋，认为草帽招鬼。忌将筷横于碗上，忌倒扣酒盅，因敬鬼仪式上才如此。农历大年初一忌大声叫骂，并须将火钳、菜刀、绳藏起，因为这些东西为不吉。
