诗词与修养 作文范文（精选多篇）

推荐第1篇：加强诗词修养好处多

加强诗词修养好处多

孔子曰：“不学诗，无以言。”在悠悠五千年的中华文明史中，从《诗经》《楚辞》到唐诗宋词元曲，中华诗词文化就像一杯陈年醇香的佳酿，滋养着炎黄子孙的血脉；又如一枚磁石，凝聚锻铸着民族的魂魄。在我们党的历史上，许多老一辈革命家擅长诗词，出版界曾出版过《朱德诗词集》《董必武诗选》《陈毅诗词集》《周总理与诗歌》《十老诗选》等，见证了老一辈革命家的诗词禀赋和人文素养。

在这一届中央领导集体中，习近平总书记尤其喜欢诗词，在出访中，在讲话时，常常诗词佳句脱口而出，旁征博引，恰到好处。在兰考考察时，他朗诵了上世纪90年代创作的《念奴娇?追思焦裕禄》：

魂飞万里，盼归来，此水此山此地。百姓谁不爱好官？把泪焦桐成雨。生也沙丘，死也沙丘，父老生死系。暮雪朝霜，毋改英雄意气！ 依然月明如昔，思君夜夜，肝胆长如洗。路漫漫其修远矣，两袖清风来去。为官一任，造福一方，遂了平生意。绿我涓滴，会它千顷澄碧。

这首词，深深表达了对焦裕禄的崇敬之情，以及亲民爱民，与大地山川、人民百姓相依为命的高尚情操和关心国家前途命运的赤子情怀。可见，诗词不仅陶冶人们的情操，提高人们的能力，而且还能夯实中华民族的文化底蕴，凝聚中华民族的战斗力。对于党员干部来讲，加强诗词修养大有好处。

有利于展现领导者的风采。毛泽东是伟大的革命家，也是伟大的诗人，在诗词创作方面可谓独领风骚。1945年秋天，他赴重庆与国民党进行和平谈判。在他离开重庆后的11月14日，重庆《新民报》公开刊登了他创作的《沁园春?雪》，轰动山城。重庆谈判之前，由于延安地处偏远，国民党又进行消息封锁，广大人民对毛泽东的了解局限于道听途说，真知者寥寥。重庆谈判，毛泽东和蒋介石不仅斗智斗勇，也在展示个人魅力和个人形象。《沁园春?雪》的公开发表，是毛泽东人格魅力在国统区的一次展示，不仅使人们看到了一位诗人毛泽东，也看到了革命气魄宏大的毛泽东，使国统区人民特别是知识分子对毛泽东和共产党产生了心理变化，并自觉不自觉地为今后接受共产党的领导奠定了文化和心理基础。

有利于提高理政水平。党员干部在实际工作中，遇到的都是政治、经济、法律、管理、社会等方面的问题，学习这方面的知识，是为政者必须最先做到的。同时，还应看到，一切政事都是在社会中进行的，体现的是人与人之间的关系。而文学，特别是诗词，正是通过描写社会、自然来表达真情实感，言志抒情。学习运用得好，可以帮助党员干部讲理有情、寓理于情，鼓舞人心，激励斗志，从而收到事半功倍的效果。

2013年1月22日，习近平同志在十八届中央纪委二次全会上，连用了唐代诗人白居易《长恨歌》中的“春宵苦短日高起，从此君王不早朝”，来比喻腐败懒政；“渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲”，来形容天下大乱，终于打破歌舞升平。他又引用唐代李商隐《咏史》“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢”；刘禹锡《金陵五题?台城》“台城六代竞豪华，结绮临春事最奢。万户千门成野草，只缘一曲后庭花”，来说明懒政就会误事，腐败必将亡国，以此提高人们对腐败问题的认识，激发人们同腐败现象作斗争的勇气。

有利于抒发个人情感。人有七情六欲，党员干部也有自己的真情实感，有属于自己的一方天地和内心世界，而且他们每日处理政事，忧国忧民，烦恼忧愁更是少不了。在排忧遣愁这一点上，诗词具有较强的优势。诗词的表达，其形可以大至宇宙，小若尘丝；其声可以巨如洪钟，细若耳语。用诗词描述人和事，抒发志和情，反映苦和乐、喜与忧，表达爱和憎，往往能起到很好的效果。

1950年，毛泽东的儿子毛岸英牺牲在抗美援朝的战场上。彭德怀总司令提出将毛岸英遗体运回国内安葬，毛主席轻轻摇了摇头，缓缓地念出：“青山处处埋忠骨，何须马革裹尸还。”同时，还不容置辩地说道，“还是让这个孩子同其他烈士一起，就地安葬在朝鲜吧！”这两句诗，除了赞扬毛岸英及在朝牺牲的志愿军烈士的忠魂与朝鲜的青山绿水同在外，也充分地体现了毛泽东的伟大人格、崇高情操和大海般的胸襟。

有利于陶冶道德情操。在中国古诗词中，有许多廉政诗句。北宋包拯《书端州郡斋壁》“清心为治本，直道是身谋。秀干终成栋，精钢不作钩”道出了他立身的准则，坚贞的操守。

明代政治家于谦担任地方巡抚时，政绩卓著，为官廉洁，从不奉承权贵。当时，宦官当道，官场腐败，地方官员进京都要向京官们赠送金钱或土特产。于谦每次进京公务，从不带任何礼品。进京后，同僚们问他带来了什么礼物，于谦笑着举起两个袖子，风趣地说：“我带有两袖清风！”并作《入京诗》“手帕蘑菇与线香，本资民用反为殃。清风两袖朝天去，免得闾阎话短长。”而今，“两袖清风”已经成为廉洁奉公的代名词。

古代的这些诗词名句，对于陶冶党员干部的情操意义重大，多学点儿古诗词，可以从中领悟到不少做人为官的真谛。

有利于减轻工作压力。在当前机遇与挑战并存、发展与风险同在的时期，党员干部执政压力增大，由此引发的各种事件频繁发生，并引起全社会的广泛关注。诵读古诗词在减轻党员干部工作压力方面发挥着独特的作用。早在春秋时期，诗词在心理健康保健方面的功效就被认识到，管仲就有言：“止怒莫若诗，去忧莫若乐。”唐代白居易在《读张籍古乐府》中也提到读诗妙处：“上可稗教化，舒之济万民。下可理情性，卷之善一身。”古诗词韵律悠扬，朗朗上口，抑扬顿挫，激情横溢，陶冶人的性情，提高文化素养，对减缓压力能起到一定的作用。

旧书不厌百回读，熟读深思子自知。党员干部加强诗词修养的关键是要反复诵读、深入诵读，利用业余时间多看、多读，让自身充分沐浴在优秀传统文化的精髓之中。通过诵读，了解古诗词的节奏韵律，想象古诗词描绘的情景，理解古诗词表达的情感。在诵读时，要根据古诗词的语言特点，把握正确的停顿，读出节奏。更重要的是要持之以恒，日积月累，在细细品读中，加强修养，陶冶情操。

（责编 / 刘博）

推荐第2篇：中国古典诗词中的品格与修养单元测试

绪论单元测试

1 【单选题】(20分) 《论语》里如何称赏良驹？

A.时危安得真致此？与人同生亦同死 B.始知神龙别有种，不比俗马空多肉 C.竹批双耳峻，风入四蹄轻

D.骥不称其力，称其德也

2 【单选题】(20分) 《房兵曹胡马》一诗中表现马的品格的诗句是

A.胡马大宛名，锋棱瘦骨成 B.竹批双耳峻，风入四蹄轻 C.所向无空阔，真堪托死生 D.骁腾有如此，万里可横行

3 【多选题】(20分) 韦庄《思帝乡》中“杏花吹满头”的“吹”字呈现出

A.花瓣被风吹落 B.花瓣飞舞的缤纷盛美 C.活泼撩动

D.外在景物对人之内心的强烈引动

4 【单选题】(20分) 韦庄《思帝乡》中有力表现感情深挚地自我奉献的词句是

A.春日游，杏花吹满头 B.陌上谁家年少，足风流 C.妾拟将身嫁与、一生休

D.纵被无情弃，不能羞

5 【单选题】(20分) 下列词句出自李煜的是

A.晓来风，夜来雨，晚来烟

B.无奈朝来寒雨晚来风

C.几番烟雾，只有花难护

D.恨萧萧、无情风雨，夜来揉损琼肌

第一章单元测试

1 【单选题】(20分) 《古诗十九首·西北有高楼》一诗的主题句是

A.交疏结绮窗，阿阁三重阶

B.上有弦歌声，音响一何悲

C.一弹再三叹，慷慨有余哀

D.不惜歌者苦，但伤知音稀

2 【单选题】(20分) “一从读会灵均赋，不爱欢娱只爱愁”的作者是

A.顾随

B.杜甫

C.王国维 D.李清照

3 【多选题】(20分) 《古诗十九首·西北有高楼》中重复出现的字有

A.高 B.歌 C.上 D.音

4 【单选题】(20分) 《古诗十九首·西北有高楼》“慷慨有余哀”中的“慷慨”之义是

A.大方 B.仗义

C.时不我与

D.壮士不得志于心也

5 【判断题】(20分) 《古诗十九首·西北有高楼》与《古诗十九首·青青河畔草》两首诗中女主人公的品格与修养毫无高下之别

A.对

B.错

第二章单元测试

1【单选题】(20分)《晚出左掖》一诗中最能表现作者对皇帝忠心爱护的诗句是

A.昼刻传呼浅，春旗簇仗齐 B.退朝花底散，归院柳边迷 C.楼雪融城湿，宫云去殿低 D.避人焚谏草，骑马欲鸡栖

2【判断题】(20分)《绝句漫兴九首》其四中“莫思身外无穷事，且尽生前有限杯”蕴含有“人必有所不为，而后可以有为 ”的哲思

A.对 B.错

3【多选题】(20分)《西溪》中采用层递表深入推进的诗句有

A.怅望西溪水，潺湲奈尔何 B.不惊春物少，只觉夕阳多 C.人间从到海，天上莫为河 D.凤女弹瑶瑟，龙孙撼玉珂

4【判断题】(20分)韦庄的《菩萨蛮》五首是男子作闺音的代表作

A.对 B.错

5【单选题】(20分)下列作品中并未采用象喻、虚拟手法的是

A.《临江仙·夜归临皋》 B.《踏莎行·郴州旅舍》 C.《古诗十九首·西北有高楼》 D.《蝶恋花》（“百尺朱楼临大道”） 第三章单元测试

1【单选题】(20分)况周颐《蕙风词话》云：“吾观风雨，吾览江山，常觉风雨江山之外，别有动吾心者”，与下列哪句词有暗合之处

A.平山栏槛倚晴空，山色有无中

B.山映斜阳天接水，芳草无情，更在斜阳外

C.行云却在行舟下，空水澄鲜。俯仰留连。疑是湖中别有天 D.人间自是有情痴，此恨不关风与月

2【单选题】(20分)下列诗句中最为笔力饱满地展现生命色彩的是

A.雨中百草秋烂死，阶下决明颜色鲜 B.著叶满枝翠羽盖，开花无数黄金钱 C.凉风萧萧吹汝急，恐汝后时难独立 D.堂上书生空白头，临风三嗅馨香泣

3【单选题】(20分)李白《玉阶怨》中的代表理想与精神之引领的意象是

A.露 B.袜 C.帘 D.月

4【单选题】(20分)“仲尼曰：自其异者视之，肝胆楚越也；自 其同者视之，万物皆一也”出自

A.《论语》 B.《庄子》 C.《孟子》 D.《道德经》

5【判断题】(20分)“试听别语慰相思”一句中没有入声字。

A.对 B.错

推荐第3篇：美学与修养

一、美学的含义及美的本质的探讨

（一）什么是美学。人类对于美的认识，从原始人开始就有了初级的爱美、表现美、创造美的活动。到了近代，对于美的研究已成为人们难以舍离的物质和精神的需求，虽然是有意或无意的，由此美学理论应运而生。人都有美感的能力，但不是天生的，而是在社会实践中产生和发展起来的。美感的基本特征之一，就是形象的直接性和可感性。离开了具体的形象，美感就不存在。故此，美感是形象性、思想性和社会性的统一体。随着美和美感的发展，出现了作为审美意识集中表现的艺术，在长期艺术实践的基础上形成了艺术理论。因此，我们将美学定义为是研究美、美感和艺术美的科学。

（二）美的本质。理论界将美的本质定义为：美是事物所具有的该事物的一定特性与社会人们意念正方向指向的极致部分高度和合而形成的关系属性。美这个词的中国含义，是使人感到愉悦的对象。美的事物之所以能引起人们的喜悦，就是由于里面包含了人类的一种最珍贵的特性——实践中的自由创造。由此，美产生于人的自由创造中，美只相对于人才有其意义。

二、美学在生活中的体现

有人说“美学”很“玄”，其实在日常生活中，“美学”无处不在。审美知觉具有整体性、理解性、恒常性等特点。当我们在公园里散步时，不仅会看到绿色的草坪，造型别致的假山，还会听到小鸟的欢叫声，潺潺的流水声，而且还会意识到：这是由绿草、假山、溪流和小鸟等组成的美丽花园。这个有关花园的整体形象，体现了审美知觉的整体性。

人们在感知现实对象时，还会根据以往的知识和经验来解释它并理解它。由于理解，就会使审美知觉更为深刻。相关的知识、经验越丰实，对该事物审美知觉的内容就越多，认识也就越深刻。音乐家在欣赏交响乐的时候，肯定要比乐盲感受到的知觉内容要丰实。他们可以通过音色的高低、节奏的变化、指挥的手势等方面，来感受乐曲所表达的、深刻的情感内容。而这些对乐盲而言就毫无知觉上的美感。

美学上的理解是需要相关知识为依托的。专门的知识才会有专门的理解，只有深刻的理解，才会有充分的感受。由于理解，才会使得人们的知觉更加精确，并能大大加快认识的速度，拓展认识的宽度。人们在知觉条件改变以后，在一定的范围内，知觉的映象仍然会保持相对不变。

当人们在看一台圆挂钟时，尽管视角不同，落在人们视网膜上的图像，很可能是长方形、椭圆形，也可能是正方形，但人们总会把这台钟，感知为圆形。这就是审美知觉中的恒常性原理。这个原理在人们的生活实践中意义十分重大。它驱使人们在各种情况下，要按事物的本来面貌来反映事物，从而使人们按对象的实际情况来认识世界，改造世界。一切违背客观事物本来面目的“人治”行为，不仅是愚蠢的，也是丑陋的。之所以是丑陋的，归根到底是在违背客观规律的同时也违背了审美知觉的规律。

什么是美学

美的本质与形态，美的类型，美感的本质特征，美感的心理素质，美感的差异性、普遍性，审美主体的

提高（美育），从而提高认识美、发现美、创造美的能力；能够运用所学的美学理论知识分析、评论、鉴赏文学艺术的美、大自然的美、社会生活中的美，为人的全面发展奠定基础。

美学是研究人类审美活动的科学。作为大学人文素质教育课，美学课的重点是介绍人类审美活动的最基本情形，切实培养大学生们的审美情趣和审美能力，是大学美育中的基础理论课程，面向全校文理科各专业学生开放。只要你爱美，它就与你有关

蒙那丽莎的微笑

文里的西施，是春秋末年越国的美女，传说此女绝色盖世无双，有沉鱼落燕之容，闭月羞花之貌，被誉为中国古代四大美女之首席美女-------中华第一美女。女性美的理想标准是什么？整体全面的美应该怎么要求？明张潮的《幽梦录》提到：“以花为貌，以柳为态，以鸟为声，以月为神，以玉为骨，以冰雪为肌肤，以秋水为姿色，以诗词为情肠。”这可谓是美女的最高境界，只是能达到者太少。

世界之大，谁是最美的女性，大家一直公认的是希腊的海伦和中国的西施。

海伦的美是如何呢？在《伊利亚特》中有这样的描诉，为了争夺海伦，斯巴达和特洛伊竟然打了十年的战争。这个世界只有好战的将军，没有好战的士兵。作者肯定没有见过海伦，但是却借助参战士兵之口说：“为了这样的美人，即使再打十年也值，我是自愿来参战的，我爱海伦，我要她留在我的国家。”怪不得两国的国王各不相让呢！海伦之美由此可见。

真可谓是闲静似娇花照水，回眸一笑百媚生。

可是传说毕竟只是传说，我们都没有亲眼所见。虽说黄金有价，美貌无价，但是这也只是对外表的一个片面的标准。西地简单的认为：“美的女性应该脂粉气和书卷气兼而有之。云鬓蓬松，秋水映人，唇红眉黛，容颜娇媚，亭亭玉立，楚楚动人，翩若惊鸿，袅如春风，外在美固然很重要，这些也都是令人喜爱的，但是如花似玉，还要有智慧灵气，琴心诗韵。作到双绝，才能达到最美。她应该是整体的，多样统一的 ，内外俱佳才好。一个女人当其容貌.形体.衣着.发型和心灵.思想.才智.谈吐达到和谐统一时，她才是最全的美，即“美是和谐”

那么谁才是最美的女性呢？海伦？东方人不愿意，西施？西方人连连摆手“no ！no ！ no！”有没有共鸣呢？有没有统一呢？

４００多年前的欧洲文艺复兴时期，巨人达.芬奇呕心沥血用了４年时间画成的《蒙那丽莎的微笑》曾使多少人为之倾倒，为之消魂，人们对她的临摹之多，复制之多，影印之多，用之插图插页，封面封底之多都史无前例。有的国家甚至将她印制在钞票上。一幅画，何以让世界如此的痴迷？一件艺术作品如此珍贵，真是一大奇迹。几百年来，不知有多少美术家，艺术家，批评家去探索这一微笑的意义，但至今未能找到圆满的答案。据说画时为了让她愉快，能自然流出动人的微笑，画家请来乐师，为她演奏她最喜爱的音乐，“凡音之起，皆由心而生。”黑格尔曾说过：“音乐是心情的艺术，它直接针对着心情。”可见音乐是主情的，是长于传情的，善于挑动人心弦的一种艺术。“曲终人不见，江上数峰青。”这种空灵之美的境界只能在虚实真幻隐露之间，只需略带笔意，要妙在笔外，才能真正空灵之焖的最高境界。可谓是用心良苦。据说画中人是画家的梦中情人，不然没有深沉的爱意，画家是画不出其中的情意蒙蒙。据说画中人也热烈的爱着画家，不然何以画中人能如此安详的在画家对面一坐就是整整４年。据说……。能有如此多的据说恰恰说明《蒙那丽莎的微笑》的成功。在她问世４００年里，在人们的心里他始终是个

活着的人，她具有的艺术美和艺术魅力高超而又永恒。画中的少妇，衣饰普雅，神色自如，清秀端庄，仪态万千。画家着重从内心的自然去描绘人物，表现了她那昂然的青春活力。美主要是被欣赏到的，美就是活在某种欣赏里面的东西——鲍桑葵

美是生活，美是和谐，美是微笑，美是蒙娜丽莎的微笑。

我们现在能够知道，审美现象在人类生活中是一种极其普遍的存在现象。而且审美现象在人类生活中具有相当重要的地位 。审美现象看起来相当之简单。但是解释起来却极端复杂。 审

美能力的形成具有自发性，审美感受的发生具有盲目性。

而美学的作用就在于，帮助我们理解人生和艺术。其中最重要的一点是帮助我们深入地了解，审美活动作为我们生活中不可缺少的部分在多大的程度上参与到我们的生命活动之

中。

第二，帮助我们提高审美能力。审美能力就是感受能力，但审美能力并不是生长在荒郊野岭和原始森林中自生自灭的野生植物，审美能力始终需要人类文化的滋养和文明的哺育。第三，帮助我们提高生活的境界。美学的价值除了理解和感受之外，还在于创造。美学通过了解和掌握审美规律，能够帮助我们更好地去创造和营造生活中的美和艺术中的美。英国美学家博克曾这样说，美学是任何一个以影响别人的情绪为职业的人都必须了解的。我们已经了解到美学工作者在建设和谐社会的进程中所肩负的重要任务。但是我们还必

须了解我们所面对的问题究竟有多么严峻。

人，作为“万物之灵”，既是自然的人，又是社会的人。作为社会的人，无论在什么样的社会形态里，他都不是孤立的存在，离开社会、离开人与人之间的交往，人也将不成其为人。

人在社会交往中，认识自我，在认识和改造主客观世界中发展自己，壮大自己。在社会生活中，人际关系常常表现为一种感情上的联系和心理上的相互吸引。无论是谁，在社会交往中建立起来的人际关系越好，他的朋友就越多，就越能使自己得到温暖、勇气，增加自己的智能和力量。

推荐第4篇：读书与修养

读书与修养 读书是人类的专利，人类创造了书籍这种方式，用来传承知识，积累文化， 涵养情志，使新一代的知识起点承接在上一代的知识终点上，步步登高，走向辉 煌。 读书可以超越时空界限， 可以与人类文明进行无障碍对话。 今天可以同李白、杜甫对话，明天可以同荷马、但丁对话，只有人才能享受这种无障碍对话的读书 乐趣。书籍积累、交流、传播着知识，日久天长，川流不息，它已经积累、交流、传播成现代知识社会，因此，在现代社会不读书的人不能成为一个完整意义上的 人。 读书是终生的旅行 知识和学问是无限的，生命是有限的，解决这个矛盾，就要持之以恒，把读 书作为终生的习惯。 欧阳修曾经提出“三上”的说法：枕上，马上，厕上。他平时对文章苦苦思 虑， 全神贯注， 才能在不经意中灵感突然袭来。 不是书要我去读， 而是我要读书， 读书的欲望全然在我们自己。 学习的欲望是一种知不足而求足的欲望。要保持这欲望，使它长盛不衰，就 要在一些关键时刻超越种种精神障碍，处劣势时发现自己的优势，翻过一面看问 题。 自己是自身潜力的载体，潜力的释放，精神的解放，自己最知深浅，最知可 能。所以，要发挥主观能动性，挖掘自身的潜力。别人用 8 个小时读书，你花上 10 个小时读书，把应该读的文献都梳理一遍，才能在学科领域获得充分的发言 权。 有的人知识比较系统，本是好事，但是写文章容易落入教科书框框；有的人 知识比较芜杂，本是坏事，却往往有自己的体会，不入框框，一旦成熟，就多少 有点创造性。研究工作贵在创新，如果别人怎么讲你就照着讲，是不可取的。所 以，要善于发现自己的精神优势，欣赏和发挥这种优势，把它落到实处，建立学 术上有根柢的创新机制。 围绕着一些有价值的、有兴趣的领域，对与它相关的各种材料进行竭泽而渔 式的阅读，相互比较揣摩，从它们微妙的差别、不同层面的变化、甚至相反相成 中，发现深层的文化意义和精神体验。这样，你的思想就自由了，你就有了发言 权。因为人家没读的你读了，人家没读那么多而你读了那么多，人家没注意到的 你注意到了。 作为专业化读书方式的竭泽而渔， 是耐人寻味的。 泽中有水， 甚至混有泥泞， 不易看清鱼的真面目。要把这水、泥排尽，以便把鱼通通捉到，就要寻找到排水 的有效方法和渠道。“竭泽而渔”，是历史学家陈垣先生倡导的治学方法。他的 《元也里可温教考》 等文章， 堪称竭泽而渔治学方法的典范。 他为了搞清 《元史》 中不时出现的“也里可温”这个词的含义， 就把 210 卷的 《

元史》 全部读了一遍， 把所有“也里可温”的条目全都抄录下来，然后把蒙古白话写成的《圣旨碑》和 其他元代书籍里有关“也里可温”的材料进行参证， 终于发现“也里可温”就是 元朝基督教各种派别的总称。前辈学者这种见疑不放，对于有价值的、但别人不 甚经意的疑难问题穷追不舍，从不一知半解，舍得竭泽而渔的治学精神，是很值 得我们尊敬和学习的。 没有求知欲的人， 没有求知欲的人，就像没有翅膀的鸟儿 书之为物，不仅仅是冷冰冰的墨迹和纸张，它有体温，渗透着昔者或彼者的 生命体验和智慧表达。英国诗人弥尔顿说过：“书籍绝不是没有生命的东西，它 包含着生命的结晶，包含着像他们的子孙后代一样活生生的灵魂；不仅如此，它 还像一个小瓶子，里面储存着那些撰写它们的活着的智者最纯粹的结晶和精 华。” 正是有这种书中生命的存在，我们才有根据相信英国哲学家培根的话：“读 史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，自然哲学使人精邃，伦理学使人庄 重，逻辑修辞学使人善辩。”因为书中不同的生命方式，搜索着和激发着与之对 应的人的生命潜能，读书也就成了在字里行间发现自我、丰富自我、调节自我的 心理过程。当书触动你的生命感觉时，建议你注意做好读书笔记。记笔记是人和 书中的生命对证。你读到哪点最有感觉，你觉得哪点最有价值，你感到哪点最为 重要，你感到哪点最为可疑，都不妨记录下来。一字一句地记，可以加强你的印 象和记忆；分门别类地记，可以积累你的知识和清理思路；提要钩玄地记，可以 在提要中把握要领，在钩玄中深化对意义的理解。张之洞讲：“读十遍，不如写 一遍。”这也可以用在做笔记上。 历史学家吴晗说过：“要想学问大，就要多读、多抄、多写，一个人想要在 学业上有所建树， 一定得坚持这样做卡片、摘记。 ”唐弢先生也认为， 大凡读书， 一定要做读书笔记，不要自恃年轻时记忆力好，就不做笔记，如果那样，书读多 了容易混杂， 年纪大后记忆衰退， 就难免要吃亏。 唐弢先生晚年写鲁迅传的时候， 想找一个材料， 鲁迅曾经说过他的父亲喝醉时老打他母亲， 所以， 鲁迅从不喝醉。 这段话在哪里？他查找了半年没查到，又找了鲁迅博物馆研究员，也没查到，后 来偶然读书时，发现在萧红回忆鲁迅的文章里面。因此，他一再告诫，必须做笔 记，不要相信你的记忆力好。如果把鲁迅跟酒的关系都记在一个本子上，一查起 来不就很方便吗？也就用不着花半年时间去大海里捞针了，一有感受就写下来， 要赶快，不要偷懒。 既然把读书当作人

与书中的生命的对证过程，就要设计好自己阅读的阶段 性，处理好阅读注意力的集中和转移，逐渐把自己训练成一个设计自身学术拓展 的战略家。记笔记，关注对证过程的生命痕迹的记录；设计，关注生命对证的过 程性的衔接和超越。 读书的设计是一个立体性、动态性的设计。围绕着某个问题、某种原有优势 的拓展， 既可以在纵向上涉及古今， 又可以在不同层面上涉及中外以及诸种学科。 知今不知古，就罕能清理出事物的原理；知古不知今，就罕能悟透事物的意义和 它运行的曲线；知中不知外，就容易使自己的知识封闭起来；知外不知中，就容 易使自己的知识失去根，变得虚浮空泛。古今中外在某一个问题上进行互参，是 读书深入以后应该追求的通则。七百多年前波斯诗人萨迪在跋山涉水、托钵化缘 的漂泊生活中，就说过“没有求知欲的学生，就像没有翅膀的鸟儿”这样的话， 在信息化时代的今天，难道我们就不需鼓起翅膀，翱翔于中外古今的知识空间 吗？ 以智慧读书， 以智慧读书，在书中读出智慧 世界上书籍之多，用汗牛充栋已不足以形容，说是浩如烟海一点也不过分。 而近世以来，企图对书中知识做出种种解释的思潮流派又五花八门，这就使得读 书在面对花招百出的路标时既受启发，也易陷入迷魂阵。要保持一颗纯朴的心去 认知书中的原本意义， 已是难乎其难的事了， 戴着不止一种颜色的眼镜走进书海， 难免会坠入云里雾中。 因此，读书要重视自己的第一印象。有感悟力、有感觉的人，第一印象是鲜 活的，抓住新鲜的思想萌芽，上下求索，推演出一个新的理论。读书要首先不淹 没自己，然后才能挺直腰杆与五花八门的思潮进行创造性的对话。切不要被一些 现存成见和空泛术语套住，诸如李白是浪漫主义、杜甫是现实主义等，不要被这 些大概念束缚，以至遮蔽眼睛。首先看看李白、杜甫原原本本的是什么，读了之 后首先感觉到什么。杜甫有一首诗《赠花卿》：“锦城丝管日纷纷，半入江风半 入云。此曲只应天上有，人间能得几回闻。”说花敬定将军请他吃饭，奏的曲只 能在天上，在长安，皇族那里，朝廷那里听到，人间能够得闻几次呢？如果先入 为主地相信宋人、明人出于忠君思想的解说，就会人云亦云地认定杜甫在讽刺花 敬定，讽刺他僭越非分，在宴会上采用了皇家才有资格享用的礼乐制度。事情果 真这样吗？现在一些注本都是这样讲的，沿袭明清时代的诗话诗评。这样讲似乎 有学问，似乎很保险，但是实际上放弃了还原和创新的可能。杜甫还写过一首赠 给花敬定的《戏作花卿歌》，称赞“成都

猛将有花卿，学语小儿知姓名”，歌颂 他平定叛乱勇猛剽悍的能力，说朝廷为什么不把他调到中原平定安史之乱，“既 称绝世无，天子何不唤取守东都”，却在这里守成都？实际上杜甫何尝是讽刺花 敬定的意思呢？杜甫是说这美妙的音乐只能在长安朝廷里听到， 现在我居然在成 都将军府里也能听到了。可见安史之乱后，皇家的梨园子弟都流散了。这是开了 一种风气，也就是中唐诗人用梨园子弟的流散来回忆沉没了的盛唐，别具一格地 言音乐以怀旧。 沿着这条思路，杜甫到夔州看到公孙大娘弟子舞剑器，叹息着“先帝侍女八 千人，公孙剑器初第一”，如今都流散到这里来了，“梨园弟子散如烟，女乐余 姿映寒日”。杜甫到江南看到李龟年，又叹息过去在长安“岐王宅里寻常见，崔 九堂前几度闻”，想不到现在到了江南，“落花时节又逢君”。盛唐衰落到这样 子，梨园子弟流散到江南来了。白居易被贬官到江州，现在的九江，看到长安教 坊的琵琶女流落到这里，就不能不感慨“同是天涯沦落人”，以致这位江州司马 的青衫都被泪水打湿了。 中晚唐用音乐来怀念沉没了的盛唐， 是一种思维的模式。 这样解释，才可能对杜甫饮酒听乐时忧虑苍凉的情绪感同身受，“此曲只应天上 有”，天上才有的曲子到这里都能听到，盛唐的衰败已不可收拾了。如果拘泥于 古人的忠君思想，认为杜甫吃饭都不忘皇帝，每饭不忘君，就丢失了杜甫作为一 介寒儒漂泊千里的那份旷野情怀。现在很多研究受宋人影响很大，我们要打扫历 史尘埃，从重视第一印象做起，用现代的精神、今天的眼光好好审视诗和诗人， 增强经典重读的创造性。 巴尔扎克说过一句话：“问号是开启任何一门科学的钥匙”，宋朝陆九渊也 说：“为学患无疑，疑则有进”。应该拿起这把带弯钩的问号钥匙，启动疑中求 进的思想主动性， 质疑自己的眼光为什么只看前人的背影， 而不能站得更高一点， 直接面对事物的本原和本质。我们应该直接面对杜甫和李白，面对一个个活生生 的文化生命。李白昨天晚上跟我一起喝酒，他拿起酒杯就吟唱《将进酒》，高歌 “君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回”。杜甫今天上午和我一起，赴花敬 定的宴席，为音乐而感动，叹息：“此曲只应天上有，人间能得几回闻”。我要 直接面对他们，而不是在历史层层的阻隔、术语层层的裹挟中无所作为，把自己 遮蔽起来。李白、杜甫的诗，就是写给我看的，我先读了之后，得出我的印象， 再来看前人怎么说的， 跟他们对话。 这种研究程序可以概括为四句话： 跳过背影， 直趋本原，留住感

觉，反思前贤。 朱熹讲读书要做到“三到”： 心到、眼到、口到。 三到中最重要的是心要到， 用心灵的眼睛来读书。最要用心灵的眼睛来读的，是经典。经典是文化智慧的集 合，包含着最耐人寻味的文化血脉在里面。经典可以用权威的知识来使你感受到 文化的根在哪儿。少年多读名篇，青年读大书经典，中年多读专业书，晚年读点 杂书。 少年记忆力好， 对历代名篇多加记诵， 可以终生受益。 年轻时读一点大书， 大书有大书的气象效力，这是那些装模作样、卖乖取巧的小家子气无法比拟的。 朱自清说过在中等以上教育里，经典训练是一个必要的项目。经典训练的价值不 在实用，而在文化。有一位外国教授说阅读经典的作用就是叫人见识经典一番： 见识什么叫做经典，对一个人的文化素质的根基，至关重要。 读书“出入法” 读书“出入法” 最后，想讲一讲读书要重视书里书外。应该意识到，是人在读书，而不是书 在读人。因此，人动书自动，人活书自活，不要让书把人的活泼泼的脑筋套成死 脑筋。宋代有个批评家讲读书要知道出入法，开始时要求得怎样才能进去，最后 要求得怎样才能出来。王国维《人间词话》也讲，诗人对宇宙人生，须入乎其内， 又须出乎其外。入乎其内故能写之，出乎其外故能观之。不要给书套住，要是读 书走不出来，那跟蛀书虫差不多。读书要在哪一点上下功夫？要在不疑处生疑。 大家都习以为常，能在习常之处打上问号，就是一种难能可贵的能力。朱熹曾经 说，读书无疑者，须教有疑，有疑者却要无疑，到这里方是长进。什么叫疑问？ 疑问就是问题意识、创新意识。善于提出问题进行创新，就能在书山学海中出入 自如。 这里讲一个简单的案例。 杜甫的诗没有写过海棠， 大概搞古典的人都不陌生： 楚辞无梅，杜诗无海棠。王安石后来赋《梅花》：“少陵为尔牵诗兴，可是无心 赋海棠”。宋人对海棠很喜欢，却在寻章摘句时发现杜甫怎么不写海棠，对此迷 惑不解。杜甫 48 岁到成都，57 岁离开重庆的奉节，在四川呆了 10 个年头。四 川向来有香海棠国的声誉，杜甫竟然没写过海棠。宋人很喜欢海棠，但被他们当 作老祖宗来崇拜的杜甫却没有海棠诗，给他们的宗杜情绪留下一个不小的缺憾。 所以，《古今诗话》里就出了这么个说法：杜甫的母亲乳名海棠，为了避讳他不 写海棠。对这结论我们怎么看？杜甫没写过海棠，李白也没写过海棠啊，韩愈、柳宗元也没写过海棠，元稹、白居易也没写过海棠。中唐前期只有一个王维写过 一个《左掖梨花》，就是他在门下省值班的时候看见了“黄莺弄

推荐第5篇：道德与修养

道德与诚信 “道德”这个词，我想大家应该都不陌生，它是构成人类文明的重要组成部分，是人与人、人与社会行为规范的准则。“君子一言，驷马难追” 的意思是一句话说出了口，就是套上四匹马拉的车也难追上。

我国自古就有“礼仪之邦、文明古国”的美誉，作为一个中国人该怎么做呢?让座、不乱丢废弃物、在公共场合不大声喧哗，等等这些都是„总之要有道德之心。道德即对社会负责，不伤害他人的一种准则。“道德”其中“道”指自然运行与人世共通的真理;而“德”是指人世的德性、品行、王道。在古时道与德是两个概念，并无道德一词。道德有很多种，其中分为四维八德、八达德、八德等。五常是指仁、义、礼、智、信;而四维八德是指：四维是指礼、仪、廉、耻;八德：忠孝、仁爱、信义、和平。其中我觉得信最为贵。

古代有这样一个传说故事：范汜，他和汝南人张劭是朋友，两人同时在太学(朝廷最高学府)学习。后来范式要回到乡里，他对张劭说：“二年后我还回来，将经过你家拜见你父母，见见小孩。”于是两人约定日期。后来约定的日期就要到了，张劭把事情详细地告诉了母亲，请母亲准备酒菜等待范式。张劭的母亲说：“分别了两年，虽然约定了日期，但是远隔千里，你怎么就确信无疑呢?”张劭说：“范式是个守信的人，肯定不会违约。”母亲说：“如果是这样，我为你酿酒。”到了约定的日期范式果然到了。拜见张劭的母亲，范、张二人对饮，尽欢之后才告别而去。这个故事，告诉我们，一个人要讲诚信，不讲诚信，就无法在社会立足，讲信用才可能与亲人亲近、与朋友和谐!

我再讲一个诚信的故事，故事的主人公就是古代春秋时期的魏国的国王魏文侯!有一次，魏文侯跟自己猎场的官员约好，什么时候我要来打猎。到了约定打猎的日子，突然刮起狂风，身边的侍从就劝魏文侯：那么大的风，您就不要去打猎了，魏文侯不同意，说：“不可以因为风太大就不去了，事先没有通知他们，现在单方面取消，这样的事情我不能做。”所以魏文侯自己驾着马车，顶着大风赶过去，通知管理猎场的官员取消这次狩猎活动。

读了这两个故事，我感到一个有道德的人是受众人尊重的。一个有道德的人，必须从小事做起·······在学校里注重仪表，团结友爱，体谅互让，尊重师长，勤奋惜时，诚实守信，爱班护校。在家里要孝敬父母，时刻不忘父母的教诲等等。在社会上要遵纪守法，乐于助人，文明有序。有道德的人，走到哪里，都会受到人们的尊重和爱戴，全社会的人都应做一个有道德的人。

当代大学生……..

不断加强学习，学习好专业文化知识，增加课外知识的储备，做一个知学、懂学、好学的好学生。

2、严格要求自己。不能因为大学环境的变化就对自己的要求有所松懈，严格要求自己才能保证自己始终处在进步的过程中。

3、自觉抵制不良思想。大学生活中我们将或多或少的接触一些不良因素和不良思想，我们加强自身修养，坚持正确的人生观和价值观，保持积极进取的状态，让自己成为一个思想先进、作风优良、学风纯正的现代大学生。

4、正确看待网络。要正确对待网络带来的影响，取其精华、去其糟粕，吸纳正确的网络知识，抵制游戏和不良影响的诱惑和影响，适当放松娱乐，争取让网络为己所用。

5、要树立正确的恋爱观。处理好大学时期的男女关系，不要因为恋爱而影响学习等东西，但也不要失去一个好朋友。本人提倡在不忘记学习的情况下自由恋爱，双方共同学习，相互鼓励，携手走出大学，并最终携手进入婚姻的殿堂。

 当代大学生是21世纪的开创者，是国家和民族的希望，我们不仅要掌握丰富的科学知识，拥有健康的体魄，还要有良好的道德修养，如何加强当今大学生思想道德修养教育，是我国教育体制改革、教育研究者必攻的难题，到目前为止关于道德修养教育还没有一个完整的科学教育体系。借此，教育思想大讨论之际，浅谈一个个人一点肤浅的观点。

当今的大学生独生子女很多，随着物质生活的提高，孩子需要什么就给什么，大多数父母忽视了对孩子们思想道德教育，造成一部分孩子自私、狭獈、唯我独尊的习惯。***同志在十六大报告中深刻提出，要建立与社会主义市场经济相适应，与社会主义法律规范相协调，与中华民族传统美德相承接的社会主义思想道德体系。深入进行党的基本理论、基本路线、基本纲领和“三个代表”重要思想的宣传教育，引导人们树立中国特色的社会主义共同理想，树立正确的世界观、人生观和价值观，认真贯彻公民道德建设实施纲要，弘扬爱国主义精神，以为人民服务为核心，以集体主义为原则，以诚实守信为重点，加强社会公德、职业道德和家庭教育，特别要加强青少年的思想道德建设，引导人们在遵守基本行为准则的基础上，追求更高的思想道德目标。作为大学承担着培养四化建设所需人才的摇篮，在人才质量把关上起着至关重要的作用，未来的社会发展需要综合素质的复合型人才。但加强思想道德建设在人才质量关上起着重要意义。高尚的道德品质并不是一夜之间就可以形成的。我们在大学期间学英模、赶先进，加强道德修养是十分必要的。

[b]如何加强思想道德教育呢？[/b]首先加强师资队伍建设，老师是塑造人类灵魂的工程师。他不仅要传道、授业、解惑还要以自己高尚的人格感化学生。作为成人教育学院这一特殊的学院，招收的学生有他的特殊性。所以对教师队伍的要求就更严格，作为教师自己都忽视首先修养，又怎样加强学生的道德修养呢？现在许多教师只管书本的教学任务，忽视思想道德教育，台上教师上课时而有些学生却在下面讲话、看小说、零食等不文明行为是对教师的劳动成果不尊重的行为，应该受到严厉的谴责。但学生毕竟是受教育者，如果教师不说或懒说，这是对教育的不负责任。教师不但承担着教学任务的职责，而且也承担着育人的义务，如果学生养成了这些坏习惯，走上工作岗位上如何能肩负四化建设的重任呢？所以说应该加强教师的思想道德修养，其次建立一套科学完整的思想教育体系，贯穿于大学教育的始终，开设相应的思想道德教育教材，并设立专项研究机构，根据学生状况因材施教。我们象牙塔里的莘莘学子，走向社会就是我们伟大祖国的未来建设者。大学阶段是我们这些大学生价值观、人生观形成的重要阶段，我们大学生教育者承担着不可推卸的重要责任。由于我国经济落后，教育投资相对于发达国家如杯水车薪，教育体制毕竟还是以应试教育为主，进入大学教育的学生毕竟是经过激烈竞争的优胜者，在中学阶段的教育是以题海战略为主，父母、老师一般都认为学生成绩好就是好学生，而其他方面的缺点都被良好的成绩所掩盖,这叫“以优遮百丑”，这样学生进入大学以后就要好好享受一翻，没有负担放纵自己,长此以往就很危险,可见思想道德教育对大学教育是多么重要啊。所以我们的大学教育应当注重专业教育向素质教育转变。

最后,加强大学生学英模、赶先进,自觉提高道德修养的学习氛围,从过去全社会学雷锋,学习孔繁森等给人们的思想也带来一定浪潮,今天我们的大学教育将学习先进、英模的活动开展的怎样呢¡至今我所见的也只是学术报告、信息交流等一些专业技术报告。而各行各业的先进事迹报告在我们高校讲座中几乎没见过，也只是从报纸、新闻里能见到。特别是我国最近发生的“非典”灾难，对我国经济的发展带来很大的影响，在这非常时期涌现出来的白衣天使的先进事迹，很值得我们当代大学生去学习。她们的道德品质是那么高尚，我们的高校教育者应在“非典”结束后将这些“白衣英雄”请进我们高校，给我们的当代大学上一堂活生生的思想道德教育课。类似这样的活动应多开展，这将对我们当代大学生的影响有深远的意义。

以上的观点和看法是我对高校开展思想道德教育发展的有益探索，是为我们高校素质发展注入生机与活力，它必将对我们高等教育的跨世纪走向产生深远影响

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   nk0206 | 2009-08-13 14:38:24 有0人认为这个回答不错 | 有0人认为这个回答没有帮助

教育是培养人、造就人的社会活动。教育的产生和发展依赖于一定的社会需要，它与一定社会的生产力发展水平、生产关系等都有着密切的关系。教育的社会性质决定着教育的基本方针和学校的培养目标，我国高等教育法明确规定：“高等教育必须贯彻国家的教育方针，为社会主义现代化建设服务，与生产劳动相结合，使受教育者成为德、智、体等方面全面发展的社会主义事业的建设者和接班人。”要全面贯彻落实教育方针，担负起为社会主义现代化建设培养高级专门人才的重大任务，使大学生成长为社会主义事业的建设者和接班人。高等学校不仅要有完备的科学技术文化知识教育体系，而且还要重视和加强德育，具有完备的思想政治教育体系。思想道德修养课就是高等学校思想政治教育体系的一个重要组成部分，1998年中共中央宣传部和教育部联合颁布的新的普通高等学校“两课”课程设置意见中明确规定：思想道德修养课是大学生的必修课程，它体现着社会主义大学的本质特征，在培养社会主义事业的建设者和接班人方面具有不可替代的作用。

一、思想道德修养课的基本内容

思想道德修养课既具有鲜明的政治性和思想性，又具有较强的理论性和知识性，其内容十分丰富，包括政治修养、思想修养、道德修养、心理品质修养，美学修养，敬业修养等。其中政治修养是思想道德修养课的核心内容，思想修养和道德修养是思想道德修养课的主要内容，而心理品质修养则是思想道德修养课的基础内容。思想道德修养课就是按照这些内容的内在联系和大学生的思想道德发展规律而构成的。具体地说，思想道德修养课包括以下四个方面的内容：

第一，适应转变，认清使命。它包括第一章、第二章、第三章。经历了“黑色七月”的大学生带着对大学生活的理想和憧憬，步入了大学校园。然而现实中的大学及其大学生活往往与这些“骄子”心目中的大学及其大学生活有着较大的差异甚至有着强烈的反差。第一章“适应大学生活，确立新的目标”。是针对大学新生在新的生活环境和新的学习环境中所产生的失落、沮丧、苦恼、困惑及其各种矛盾，从不同角度引导他们正确认识大学及其大学生活，迅速调整方位，积极适应大学生活。在这一章里我们通过对大学精神，大学使命，大学为青年学生成才提供的条件等的描述，揭示了大学的内涵及其接受大学教育的本质意义，以期引导大学新生珍惜大学生活，把握机遇，尽快找准成才的立足点，确立新的目标，迅速实现从中学到大学的过度。第二章“21世纪大学生的历史使命”。21世纪世界和21世纪中国的政治、经济、文化、科技的发展趋势与21世纪大学生的成长成才有着密切的关系。一个时代有着一个时代的使命，21世纪的大学生承担着迎接“两个挑战”，实现中华民族伟大复兴的历史使命，江泽民在庆祝中国共产党成立八十周年大会上的讲话中语重心长地把实现中华民族伟大复兴的历史任务交给了当代中国青年，他还在北大一百周年校庆和清华九十周年校庆的讲话中对当代大学生提出了“四个统一”和“五点希望”的成才目标。这一章主要是引导当代大学生认识21世纪的世界和中国，明确历史使命，提高自身素质，不辜负党和国家、人民的重托。第三章“正确对待交往、友谊和爱情”，这一章围绕交往、友谊和爱情问题，引导大学新生正确处理同室、同班、同乡之间的交往，建立和谐的人际关系。此外，还根据各高校普遍出现的大学生恋爱低年级化的趋势，引导大学新生正确处理爱情与友谊、学业的关系，树立正确的爱情观。

第二，树立崇高的理想，形成正确的人生价值观。它包括每四章、第五章、第六章、第七章。这一部分是思想道德修养课的重要内容。人的本质，人生理想，人生价值，个人与社会、国家的关系等是大学生经常思考的问题。当代大学生因其生长在改革开放年代，置身于多元的文化背景中，多重价值观念的碰撞，复杂的社会现实和新旧体制转换过程中出现的矛盾和问题，使其人生选择尤为艰难。怎样使大学生正确认识人生，树立崇高的理想，形成正确的人生价值观就成为思想道德修养课的重要内容。第五章“正确认识个人与社会、国家的关系”，是人生观教育的逻辑起点，只有正确认识个人与社会、国家的关系，摆正自我的位置，才能正确回答人生目的、人生理想、人生价值、人生责任、人生态度、人生尊严等问题。当前引导大学生正确认识个人与社会、国家关系问题核心是，要从理论和实践相统一的角度说明社会主义集体主义不仅是中国新民主主义革命时期和社会主义建设初期所应当遵循的道德原则。而且也是社会主义现代化建设新阶段所要遵循的道德原则。这一章从坚持社会主义集体主义的道德原则是改革开放、建立和发展社会主义市场经济体制的内在要求，是坚持社会主义价值导向的必然要求，是现代青年追求成功的必备素质三个方面说明了坚持社会主义集体主义道德原则的时代价值，具有一定的理论力度。爱国主义是中华民族的优良传统，正确认识个人与社会、国家的关系，理应包括爱国主义的内容。因此，引导青年大学生认识新时期爱国主义的基本特征，做坚定的爱国者。也是这一章的内容。第六章“树立正确的人生价值观”。包括人生目的、人生态度、人生价值、人生责任这四个相互关联的问题。这一章，首先介绍了科学的人生目的，这对于引导青年学生在纷繁复杂的社会现实面前，选择为人民服务的人生目的具有重要的意义。人生态度是人生主体的精神状态，它反映着人生主体的生活基调，决定着人生主体的生活旋律，责任意识是当代人的基本素质，当代大学生在求学阶段应当具有什么样的人生责任？人生价值是人生观的核心问题，引导大学生正确认识人生价值的评价标准，对于树立正确的人生价值观尤为重要。理想与信念是人生不可缺少的精神支柱，是促使人前进和奋斗的精神动力，第七章“树立崇高的理想和科学的信念”，围绕理想与信念问题，引导大学生正确认识共同理想与最高理想的关系，认识当代社会主义发展的历史规律，追求崇高的理想，树立科学的信念。此外，这一章，还针对当前的社会实际和当代大学生的思想实际，引导大学生正确认识国际环境和国际政治斗争及其国内社会主义改革实践对人们思想的影响。当前我国已进入全面建设小康社会的新时期，如何正确认识劳动，正确认识艰苦奋斗在中国社会主义现代化建设及个人成才、成功中的意义，培养当代大学生崇尚劳动、艰苦创业的优良品质，也是这一章的重要内容。

第三，加强素质修养，提高道德水平。它包括第四章、第八章、第九章、第十章、第十一章。从课程体系结构上看，第二章“21世纪大学生的历史使命”中所讲的“当代大学生应当具备的素质”是从总体上介绍21世纪大学生应当具备什么样的素质要求，而这一部分内容则是根据当代大学生思想道德文化素质的现状、特点及其存在的共性问题而设计的。第四章“学会心理调节 增进心理健康”是针对当代大学生面对竞争日趋激烈的现代社会，心理压力过大，易产生各种各样的心理问题而安排的。这一章先介绍了心理健康的含义,接着对大学生常见的心理障碍进行了分析，最后提出了增进心理健康的原则与途径。形成正确的审美观，是当代大学生道德文化素质修养的重要内容，在多元文化相互碰撞的今天，思想道德修养课应当向大学生讲清楚什么是正确的审美观，什么是高尚的审美情趣。第八章“培养健康的审美情趣 树立正确的审美观”，从审美的含义、标准讲起，以引导青年学生正确认识美与丑，正确处理真善美的关系，创造美与享受美的关系，内在美和外在美的关系，使其树立正确的审美观，形成高尚的审美情趣，塑造美的人生。第九章“培养高尚的公民道德”是根据我国首次颁布的《公民道德建设实施纲要》的要求新增加的内容，这一章从揭示公民道德建设的意义入手，追溯了公民道德的历史渊源，介绍了中华民族的传统美德，中国革命道德和世界道德文明成果，根据21世纪中国公民道德建设的基本要求、主要内容和大学生思想道德现状，提出了当代大学生应当具备的公民道德及其提高大学生公民道德水平的途径和方法。第十章“做诚实守信的大学生”也是新增加的内容。市场经济的发展，中国加入WTO，迫切需要建立诚实守信的社会主义市场经济的新秩序，国家助学贷款的启动也迫切需要培养大学生诚实守信的品质。这一章首先介绍了诚实和谎言；守信与失信；信任与信任危机等一系列与诚信相关的概念，使大学生对诚信问题有一个基本的了解，接着分析了市场经济与诚信的关系，使大学生认识到市场经济既是法制经济，也是信用经济。最后针对当前学生的思想实际，分析了诚信与大学生成长、成才的关系及其培养诚信的途径。敬业精神是成功者的必备素质，也是当代大学生思想道德修养的主要内容。第十一章“培养良好的敬业精神”，从敬业精神的含义以及现代敬业精神的核心实质谈起，阐述了敬业精神的基本要求，说明敬业精神是成功者共有的品质，是现代社会竞争取胜的重要条件，它在促进人类社会发展中具有重要的意义，作为当代大学生，应当具有良好的敬业精神。这一章还介绍了培养敬业精神的途径和方法。

第四，追求高尚人格，不断完善自身。这一部分是思想道德修养课全部内容的最后落脚点。思想道德修养的目的是不断完善人格，不断提高思想道德境界。第十二章“加强自我修养，培养高尚人格”中所指的修养不仅是指“道德修养”，而是涵盖着政治、思想、道德、心理品质等方面的综合修养。修身律已，重视自我修养，在中国传统文化中具有重要的地位和作用，是极为重要的传统美德。在现代社会中，自我修养在培养大学生自强不息精神，增强心理承受力，提高思想道德境界方面依然具有重要的意义。这一章较为详细地介绍了大学生加强自我修养的方法与途径，为当代大学生追求高尚人格、不断攀登人生高境界提供了阶梯，实现了思想道德修养课程的目的

二、学习思想道德修养课的意义和方法

1.学习思想道德修养课的意义

从青年大学生自身发展状况看，青年大学生正处在世界观、人生观、价值观形成和发展的重要时期，这个时期的大学生思想、道德和心理等方面有了一定的发展，但总的来说，社会生活经验还不够丰富，思想还不够成熟，还存在有明显的知行脱节的现象。比如在成才问题上，一方面具有强烈的成才愿望，另一方面又缺乏勤奋刻苦、勇攀科技高峰、耐得住清贫、耐得住寂寞的决心和恒心。这就需要在学校教育和引导下，不断学习，加强思想道德修养，完善自己。高校思想道德修养课是在高校德育工作经验总结和科学研究的基础上形成的关于大学生政治、思想、道德品质修养和心理行为训练的系统理论和知识。学习思想道德修养课，对于提高大学生的政治理论素质和思想认识水平，帮助大学生分辨是非，汲取精神营养，获得真、善、美的心灵启迪，不断提高思想道德修养，具有重要的意义。

从青年大学生所处的社会环境看，当代大学生正处在发展社会主义市场经济和对外开放的历史条件下，正置身于利益主体多元、思想道德多元和价值取向多元的历史背景中。一方面，西方敌对势力对我国“西化”、“分化”之心不死，极力通过多种途径加紧进行思想和文化渗透，在对我国大量输出的书刊、影视、电子游戏、电脑软件等精神文化产品中，宣扬资本主义价值观，同我们争夺青少年一代。另一方面，目前社会上出现的拜金主义、享乐主义、个人主义等资产阶级腐朽思想及各种社会丑恶现象和封建迷信思想都对青少年的健康成长带来许多负面影响。特别是在电子信息网络广泛覆盖的今天，一些错误的思想观念以网络为载体，具有传播速度快、覆盖范围广、声势大、难于控制的特点，对青少年影响极大，对思想教育工作提出了新的挑战。对此我们要有一个清醒的认识，不仅要从治理社会大环境入手，为大学生的健康成长提供一个良好的社会环境，而且，要从加强高校思想政治教育入手，开设思想道德修养课，对大学生进行有中国特色社会主义理论，爱国主义、集体主义、中华民族优秀道德传统，艰苦奋斗创业精神等方面的教育。实践证明这是一个有效的措施。它对于引导青年大学生树立正确的世界观、人生观、价值观，增强抵御市场经济负面效应的影响及资本主义、封建主义腐朽思想的侵蚀，使这成长为社会主义现代化所需要的高级专门人才具有重要的意义。

2.学习思想道德修养课的方法

由于思想道德修养课涉及的内容十分广泛，而且有一定的理论深度，要想学好它，掌握它，并用于指导人生，就必须要有科学的态度和正确的方法。

第一，要注重基本理论和基本观点的学习。毛泽东说过：“主义譬如一面旗帜。”科学的理论就像一面引导千军万马朝着正确目标冲锋陷阵的旗帜。思想道德修养课动用马克思主义的立场观点和方法，回答和解决在青年学生中具有普遍性的“热点”、“难点”问题，形成了一整套思想道德修养理论。学习思想道德修养课，首先要认真学习它的基本理论和基本观点，掌握其精神实质，从思想深处真正认识到中国走社会主义道路的必然性，真正认识到我们社会所倡导的以集体主义为核心的人生价值观与人类社会真、善、美相统一的终极价值目标的指向是相吻合的，并能真正理解这种人生价值观的价值。这是学好思想道德修养课的基础，它对于提高大学生自身的理论素质和认识问题、分析问题、解决问题的能力，对于确立科学的世界观、人生观、价值观都具有重要的意义。

第二，要注重理论联系实际，在比较与鉴别中学习。青年大学生要学好思想道德修养课，不仅要掌握其基本理论和观点，而且还要注重运用这些观点，分析认识现实问题，理论联系实际，在比较与鉴别中学习。这对于置身于社会转型期，面临着多重价值体系选择窘境的当代大学生来说，尤为重要。理论联系实际包括两个方面的内容，一方面是联系改革开放的社会实际，一方面是联系自己的思想实际。在比较与鉴别中学习，主要是指青年学生要学会运用课堂所讲授的理论去分析和认识现实社会生活中纷繁复杂的政治、经济、文化、道德等现象，去比较和评价各种社会思潮和价值观念，并在分析与比较中，在评价与鉴别中选择和确立为有中国特色社会主义而奋斗的政治方向和科学的世界观、人生观、价值观。

第三，要注重知行统一，在践履中学习。知行统一，强调践履，这是由思想道德修养课的特性所决定的。思想道德修养课利用课堂教学等形式，与大学生共同讨论应当怎样做，为什么这样做，以及怎样做的道理。大学生通过学习讨论掌握了这些道理，就谓这“知”。但获“知”并不是思想道德修养的最终目的，获“知”的目的是为了“行”，是为了“践履”。中国古代思想家早就指出，“不行不为真知”。因此，知行统一，注重践履，就成为这门课的重要特点。这就要求大学生在学习这门课程时要注重知行统一，坚持从自己做起，从现在做起，边获知边践履，在践履中进一步加深对“知”的理解和认识，真正做到知行统一，从而不断提高思想道德境界，达到完善自身的目的

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   一直在等待小8 | 2010-01-10 11:22:24 有0人认为这个回答不错 | 有0人认为这个回答没有帮助

1.了解大学生身边即学生群体的民事法律关系，关注自己在校园里的点滴生活，其实可以发现，法律和生活学习息息相关，包括大学生在校园生活中的合法权益近年来爆出不少恶性事件，也广泛引起社会的关注，大学生可以以此为契机，通过网络和图书馆的信息学习法律知识，培养法律观念。

2.所见所闻的事情（报纸等媒体），培养大学生对社会的关注，让校园生活与校园有信息的同步，培养大学生的法律兴趣，也提高大学生作为公民的责任。 3.通过大学校园模拟法庭活动.对全体学生体会到法律的神圣和维护正义的使命,同时也让大学生了解法律的滞后性.让大学生通过自发的学习提高法律修养和法律观念. 添加评论

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   炎炎1981 | 2010-01-10 12:56:36 有0人认为这个回答不错 | 有0人认为这个回答没有帮助

一、在大学生中开展诚信教育是构建和谐校园的必然要求

对大学生进行廉洁教育是当前高校党委的一项重要工作，也是纪检组织的一项重要工作任务。廉洁包含了诚信，和谐校园需要诚信，开展大学生廉洁教育要把诚信作为教育的重要内容之一。

（一）在高校开展大学生的诚信教育，是建立健全教育、制度、监督并重的惩防腐败体系的重要工作

建立健全教育、制度、监督并重的惩治和预防腐败体系是党中央在总结历史经验、科学判断形势基础上作出的重大战略决策。党中央颁布的《建立健全教育、制度、监督并重的惩治和预防腐败体系实施纲要》明确要求，反腐倡廉教育要面向全社会，把思想教育、纪律教育与社会公德、职业教育、家庭美德教育和法制教育结合起来；要大力加强廉政文化建设，积极推动廉政文化进社区、家庭、学校、企业和农村；要把廉洁教育作为青少年思想道德教育的重要内容，培养青少年正确的价值观念和高尚的道德情操。教育是从源头上铲除腐败滋生的土壤，抓好治本的重要举措，加强大学生廉洁教育，从人生关键阶段引导大学生正确对待公共利益、公共资源、公共关系，增强大学生在市场经济的复杂环境中辨别是非曲直和自觉抵御不良风气侵蚀的能力，养成良好的行为习惯和完善的人格，对于实现大学生思想政治教育目标，帮助广大大学生不断提高思想道德素质，具有非常重要的作用。与此同时，还有利于帮助大学生成为反腐倡廉工作的建设性力量，打牢教育、制度、监督并重的惩治和预防腐败体系的社会基础。因此，在大学生中有针对性地开展诚信教育，大力弘扬传统美德，增强自律意识，对于高校惩治和预防腐败体系的构建是十分重要的。

（二）构建高校和谐校园必须以诚信建设为基础

诚信是构建社会主义和谐社会的道德基石，根据社会主义和谐社会的内涵要求，和谐校园应该是一个民主法治、公平正义、诚信友爱、安定有序、和谐发展的文明校园。一所学校能否和谐，很大程度上取决于全校师生的思想道德素质，即道德建设状况。没有良好的道德规范，就无法构建和谐校园。诚信友爱是社会主义和谐社会的基本道德规范。构建和谐校园，对人与人之间的关系提出了更高的要求，即追求人际之间的和睦共处。这不仅要依靠法律来规范人们的行为，而且要通过道德建设来营造良好的人际环境。法治是他律，道德约束是自律。和谐校园需要他律，也需要大家通过道德的作用实现自律。在道德规范体系中，诚信友爱可以很大限度地减少校园中各种不良的行为，有助于构筑良好的人际环境，有利于增强凝聚力，激发大家的上进心。如果说一所学校是一个系统，那么诚信友爱就是这个系统内部各个构建之间的纽带和润滑剂。没有诚信，人际关系紧张，就不会友爱；没有友爱，就不会有和谐；没有诚信友爱，就不会有和谐的校园。总之，诚信是文明社会的前提和基础，是一所学校大家要具备的道德品质。健全社会信用，培养大学生诚信友爱品德，是事关和谐校园建设的重大问题，讲诚信，是构建和谐校园的客观要求。

（三）大学生中存在的诚信缺失阻碍着和谐校园的构建

近年来，高校校园中不同程度地存在大学生的诚信缺失。比较集中地反映在：一是考试作弊严重，屡禁不止。诚实守信是一个人立足社会的基础，也是大学生应有的基本道德品质。大学生的诚实体现在学业和成绩上时，就存在有的学生平时不学习，临时抱佛脚，甚至采用现代通讯手段进行作弊。二是恶意拖欠学费。目前高校中学生欠费问题成了一个烫手的山芋，一方面现在实行的是缴费上学；另一方面，政策上要求不能让因贫困交不起学费的大学生辍学。由于高校对真正贫困的家庭不容易确认，这就给有意欠费的学生造成可乘之机。三是恶意拖欠助学贷款。为了保证经济困难的大学生能顺利完成学业，国家采取了一系列政策措施，包括推行政府贴息助学贷款政策，无需抵押。如期还贷，靠的正是学生的诚信。由于有些学生没有及时还贷，这结果让学校和银行处于尴尬境地。四是作业、论文抄袭现象严重。这里有的通过网络进行“复制”和“粘贴”，有的是同学之间彼此互相抄写作业，弄得老师批改作业失去任何意义。五是求职虚夸造假。一些学生为了在就业竞争中找到好的单位，在就业推荐表上涂改成绩、夸大事实，甚至对证书造假，虚构经历的现象相当普遍。构建和谐校园，强调公平正义，诚信友爱，就是使学校各方面的利益关系得到妥善协调，大家互相帮助、诚实守信、平等友爱、融洽相处。很明显，一部分人的诚信缺失，必然影响着周围的同学，影响着大学校园整体的氛围。因而，大学生的诚信缺失现象如果不能得到明显的纠正，和谐校园氛围的营造也就是一句空话。

二、发挥高校纪检组织优势，认真履行教育职能，扎实推进和谐校园的构建

（一）高校纪检组织要发挥优势，加强大学生诚信教育，为构建和谐校园提供保障作用

党中央颁布的《建立健全教育、制度、监督并重的惩治和预防腐败体系实施纲要》明确指出，各级党委要把建立健全惩治和预防腐败体系作为一项重要政治任务抓紧抓好。各级纪委要充分发挥组织协调作用。协助党委抓好建立健全惩治和预防腐败体系主要任务的分解与落实。制定切实可行的实施方案，作出周密部署。为此，作为高校纪检组织和干部要充分认识所肩负的责任和深刻领会十六届六中全会精神，发挥组织优势，乘势而上，为构建和谐校园提供强有力的保证。结合当前，一是抓机遇。前不久，我省教育工委印发《关于在大中小学全面开展廉洁教育的意见》，这就为做好工作创造了新的契机。二是抓协调，纪委的组织协调作用，不仅体现在查办案件、纠正损害群众利益的不正之风和推进源头治理等方面工作中，而且要体现在抓宣传教育工作中。从一定意义上说，纪委组织协调作用发挥得如何，决定着反腐倡廉宣传教育的工作水平。三是抓队伍，没有一支高素质的工作队伍是干不了事业的，要通过队伍建设，为各项任务的完成提供人才保证。四是抓落实，要大力弘扬求真务实精神，大兴求真务实之风，重实际、出实招、鼓实劲、求实效。对各项工作，都要分解到具体部门和责任人，提出要求，制定抓落实的具体意见，并对完成情况进行督查。对于大学生的诚信教育，建立起包括组织保障，教育任务分解，教育督导以及教育评价等必要的教育管理机制的基本框架，把构建和谐校园的要求真正贯彻落实到反腐倡廉的各项工作中去，在构建和谐校园中发挥应有的作用

推荐第6篇：成长与修养

摘要：大学生都是思维活跃、富于创新的高智力群体。他们有极其敏锐的感受力。大学生价值观极易受社会环境变迁的影响，大学生的价值取向时常成为社会变迁的晴雨表。在当代中国，大学生的价值取向可以说就是中国社会的思想折射。所以构建当代大学生核心价值观很重要而且是有必要的。本文试论了在经济和文化全球化加剧及社会大众的价值观念和价值取走向复杂化和多样化的今天，作为当代大学生的我们应该如何树立正确的核心价值观。 关键词：当代大学生，价值观，构建，价值取向

引言：核心价值观是一个人最重要的精神支柱。如何构建是高校思想政治教育的核心问题，是培养社会主义事业接班人的必然要求。核心价值观应是积极向上的，它包括爱国、理想、责任、创新等等，并应坚持德与智、知与行、义与利统一的构建原则，通过引导、接受、协调等途径加以实施。

正文：

一、当代大学生核心价值观的基本内涵

价值观是人们在实践中形成的对于价值和价值关系的总观点、总看法，是人的价值理想、价值信念、价值标准和价值取向的总体系。核心价值观是这一总体系中最根本、最稳定的部分，是一个人、一个集团乃至一个国家和民族最重要的精神支柱。它应该包括爱国、理想、责任、创新等等

爱国是中华民族的优秀品格，也是我们整个中华民族几千年来始终如一的价值观念。我们要正确处理个人与国家的关系，自觉履行个人对国家应尽的责任和义务，要忠于党，忠于社会主义，要把实现个人价值与民族的命运紧密地联系在一起，把促进祖国强大作为自己毕生的信念和价值追求。

理想则是价值观的最高层次，它决定了价值主体的先进性，进而决定了其价值取向和价值实现的先进性。作为社会主义事业的接班人，大学生应该具有中国特色社会主义的共同理想，并以此作为自己最大的价值追求的目标。

大学生只有确立起正确的责任意识，内在的价值诉求和精神动力才会持久不断地产生出来。只有把责任作为核心价值观来看待、来遵循，才能使大学生具有献身我国社会主义事业的使命感和强烈的责任感，才能勇于承担责任，不断履践责任，成为合格的社会主义建设者。

当代大学生的核心价值观，必须具有鲜明的时代特色，必须和我国新世纪的历史使命紧密地结合在一起。拥有了创新价值观，就可以弘扬中国文化中推陈出新、革故鼎新的传统，为创新提供持久动力。

二、构建核心价值观的必然性

构建当代大学生核心价值观，对于培养社会主义事业合格的接班人和建设者具有重大的理论和现实意义。

第一，时代变革与社会转型需要核心价值观作为支撑。纵观人类历史,每当变革来临时,思想观念上的革命、核心价值观的重构总是成为社会革命的有力支撑。核心价值观昭示了全党全国人民所崇信和践行的价值观,对于在全党、全社会树立与建设中国特色社会主义相匹配的价值取向、思想观念和道德操守具有重要意义。另外，我国作为具有中国特色的社会主义市场经济国家，将长期面对西方资本主义国家意识形态的包围和渗透，如果我们不能为当代大学生灌输一种主旨明确、旗帜鲜明的核心价值观,那么,我们就很有可能丧失这一阵地。

第二，当代大学生认知特点推动着核心价值观的构建。构建当代大学生的核心价值观，让核心价值观始终贯穿他们的成长，始终在他们的身心中不断积淀流淌， 使他们在面对多种价值观时始终可以保持清醒的认识，正确作出自己的价值选择。

第三，道德内化的规律要求进行核心价值观的构建。惟有在感性认识的基础上强化理

性指导，才能产生不竭的精神力量。构建当代大学生的核心价值观，是为了更加突出地发挥其价值功能，进一步激发大学生的奋斗精神，更好地履行他们应当承担的历史责任。

三、当代大学生核心价值观的实现路径

任何一个社会，总是企图通过教育来向青年一代传递关怀和特定的价值观念，使其日后成为社会的一分子。今天，市场经济迅猛发展，各种新的价值观层出不穷，核心价值观教育对于大学生必不可少。如何使大学生面对多样的社会价值观而不脱离社会主义核心价值体系，我认为，必须通过以下三个方面来实现：

第一,积极引导。引导离不开思想政治教育者的灌输，从根本上说,灌输就是坚持以社会主义核心价值观为导向,以理想信念教育、形势政策教育、法制教育和道德教育,以大学生喜闻乐见的形式，引导学生们在教育和自我教育中启发自觉,转变观念。核心价值观教育还应大力倡导共建共享的渗透教育。

第二，接受的途径。大学生的价值观受环境影响极深，由于生活在和平发展和改革开放的时代，他们能够通过报刊、电视、广播、网络等多种媒体快速获取大量的信息。核心价值观教育必须要充分了解学生的思想现状和实际需要。要及时主动为学生解疑释惑，排忧解难，把核心价值观教育过程变成密切联系学生、解决学生问题、理顺学生情绪的过程。

第三，协调的途径。首先是思想调节，要营造公平、公正、平等、关爱的环境氛围，尊重差异，包容多样，最大限度地形成思想共识。其次是制度调节，通过制定一系列体现核心价值观的管理规章制度来实现。最后是组织调节。改变过去只依靠少数思想政治理论课教师和辅导员进行教育的现状，形成“大思政”教育体系。

参考文献：

［1］温成涛.大学生价值观建设的思考［J］.高等农业教育,2007，（12）.

［2］曹和修.加强大学生社会主义核心价值观教育浅析［J］.党史文苑,2007，（11）. ［3］温成涛.大学生价值观建设的思考［J］.高等农业教育,2007，（12）.

4黄莹莹 论当代大学生核心价值观的构建

推荐第7篇：辩论与修养

辩论修养概述

（一）

1在学习中，最重要的是：（）。 A、发现 B、求合 C、效率 D、知识

正确答案： A 2辩论的最终价值体现是：（）。 A、口才 B、争胜 C、求和 D、谋利

正确答案： C 3显性剥夺是指权利被社会主流价值观念和判断所剥夺。（） 正确答案：×

4学习过程强调的是创造而不是模仿，特别是思维创造。（） 正确答案：√ 我的答案：√ 辩论修养概述

（二）

1“壕梁之辩”与下列哪位人物密切相关。（） A、庄子 B、荀子 C、墨子 D、孙子

正确答案： A 2关于“印象即真实”中“印象”一词表述错误的是：（） A、观察者的主观感知 B、是完整的、全部的 C、有可能是真实的歪曲 D、有可能是片断性的 正确答案： B 3“本分而理”强调讨论具体事实、细节。（） 正确答案：×

4“子非鱼，安知鱼之乐也”与“白马非马”是倾向于认知层面的辩论。（）正确答案：√辩论修养概述

（三）

1辩论的最高层次是（）。 A、完全的胜利 B、辞藻的华丽 C、诗意的栖息 D、肉体的搏斗 正确答案： C 2信息的碎片化会容易让我们对世界的认知产生严重偏差。（） 正确答案：√

3交流的终极目的是价值观念的输出。（） 正确答案：√

辩论中的概念

（一）已完成成绩： 40.0分

1概念最本质的对社会、对外界的反应是指概念的（）。 A、外延 B、内容 C、内涵 D、范围

正确答案： C 我的答案：B得分： 0.0分

2在辩论中，将高考移民视为异地高考，是（）。 A、偷换概念 B、模糊概念 C、模糊内容 D、偷换内容

正确答案： A 我的答案：A得分： 20.0分

3将异地高考限定于外来务工子女异地参加高考，是（）。 A、缩小内涵 B、扩大内涵 C、扩大外延 D、缩小外延

正确答案： D 我的答案：C得分： 0.0分 4高考移民的外延大于异地高考的外延。（） 正确答案：× 我的答案：√得分： 0.0分

5外延过大是指概念可以囊括的社会现象、同类事物等更多。（） 正确答案：√ 我的答案：√

辩论中的概念

（二）已完成成绩： 80.0分

1在辩论教育公平时，以下哪个因素可以暂且不给予考虑。（） A、机会均等 B、资源分配合理 C、结果公平D、性别平等

正确答案： D 我的答案：D得分： 20.0分

2辩题中经常出现两类概念——以事实判断为主的概念和以（）为主的概念。 A、价值判断 B、主观臆断 C、客观存在 D、群体意念

正确答案： A 我的答案：A得分： 20.0分

3“网络反腐是利大于弊还是弊大于利”属于以下哪类辩题。（） A、事实性辩题 B、判断性辩题 C、比较性辩题 D、猜测性辩题

正确答案： C 我的答案：B得分： 0.0分

4对概念所具有的内涵和外延的分析是进一步论辩的基础。（） 正确答案：√ 我的答案：√得分： 20.0分 5机会均等是公平的全部内涵。（） 正确答案：× 我的答案：×

辩论中的概念

（三）已完成成绩： 40.0分

1概念对抗需考虑的因素主要有三种，其中不包含以下哪个因素。（） A、底线

B、概念的对抗性 C、包容性 D、交互性

正确答案： D 我的答案：A得分： 0.0分

2弱化对方认为对自己最有利的概念，有利于（）。 A、压迫对方概念空间 B、压迫我方概念空间 C、扩充对方概念空间 D、平衡我方概念空间

正确答案： A 我的答案：D得分： 0.0分 3辩论中第一个层次的对抗是（）。 A、意义对抗 B、价值对抗 C、概念对抗 D、行为对抗

正确答案： C 我的答案：D得分： 0.0分

4用对方概念作为本方概念的基石，是最高包容性的对抗。（） 正确答案：√ 我的答案：√得分： 20.0分

5概念持平是指概念偏向于一方，且其内涵和外延均不可跨界。（） 正确答案：× 我的答案：×

杀人游戏

（一）已完成成绩： 50.0分

1辩论中，四位同学在首轮发言中，集体“装好人”，这反映出（）。 A、角色感强 B、角色感不强 C、进入角色快 D、了解角色

正确答案： B 我的答案：D得分： 0.0分

2辩论中，4号同学坚持投给1号，造成平局，可能是由于（）的原因。 A、判断正确 B、角色同一 C、价值消失 D、价值失真

正确答案： D 我的答案：D得分： 25.0分 3平民、警察、杀手形成博弈的基础是（）。 A、相同的价值目标 B、相同的主体 C、不同的价值目标 D、不同的陈词

正确答案： C 我的答案：C得分： 25.0分 4在杀人游戏中，思考和判断要保持行为、逻辑上的一致。（） 正确答案：√ 我的答案：×

杀人游戏

（二）已完成成绩： 25.0分

1杀人游戏与社会生活均要求个体要主动（）活动。 A、顺从 B、抵抗 C、参与 D、操纵

正确答案： C 我的答案：A得分： 0.0分

2以下哪一点不是杀人游戏需要特别注意的事项。（） A、精力集中 B、角色融入感 C、整体局势分析 D、个体价值

正确答案： D 我的答案：C得分： 0.0分

3辩论中，面对1号的指责，2号立即认定1号是杀手，这反映出2号陷入（）。 A、群体价值对抗误区 B、个体价值对抗误区 C、群体行为对抗误区 D、个体行为对抗误区

正确答案： B 我的答案：D得分： 0.0分

4在杀人游戏中，每个人既要充分体验角色，又要充分考虑全局。（） 正确答案：√ 我的答案：√

杀人游戏

（三）已完成成绩： 80.0分

1人们关于同性家庭收养的儿童是否有正常的社会生活这的不同看法，反映出（）。 A、相同个体，相同价值 B、相同个体，不同价值 C、不同个体、相同价值 D、不同个体、不同价值

正确答案： D 我的答案：D得分： 20.0分

2辩论中，对价值主体的定义越少，辩论越（）。 A、耗费时间 B、减少时间 C、容易操控 D、不易操控

正确答案： C 我的答案：D得分： 0.0分 3辩论的最佳结果是（）。 A、搏斗 B、决胜 C、顺从 D、求和

正确答案： D 我的答案：D得分： 20.0分

4任何一种现象的背后，都仅涵盖一种价值主体和价值判断。（） 正确答案：× 我的答案：×得分： 20.0分 5价值主体是指在存在冲突和博弈的价值空间里，具有可以独立进行价值判断的个体。（） 正确答案：√ 我的答案：√

一辩立论框架

（一）已完成成绩： 50.0分

1以下哪一点不是“价值判断标准”的评判维度？（） A、价值主体 B、正交 C、正趋 D、正当

正确答案： C 我的答案：C得分： 25.0分

2辩论中，坚持或者反对某种观点，可以从哪一点切入？（） A、从概念下手 B、从行为下手 C、从人员下手 D、从意义下手

正确答案： A 我的答案：D得分： 0.0分

3即使本方定义不够清晰明确，也可以轻而易举地攻击对方概念。（） 正确答案：× 我的答案：√得分： 0.0分

4概念、价值主体以及二者关系对辩论思路和内容具有影响。（） 正确答案：√ 我的答案：√

一辩立论框架

（一）已完成成绩： 50.0分

1以下哪一点不是“价值判断标准”的评判维度？（） A、价值主体 B、正交 C、正趋 D、正当

正确答案： C 我的答案：C得分： 25.0分

2辩论中，坚持或者反对某种观点，可以从哪一点切入？（） A、从概念下手 B、从行为下手 C、从人员下手 D、从意义下手

正确答案： A 我的答案：D得分： 0.0分

3即使本方定义不够清晰明确，也可以轻而易举地攻击对方概念。（） 正确答案：× 我的答案：√得分： 0.0分

4概念、价值主体以及二者关系对辩论思路和内容具有影响。（） 正确答案：√ 我的答案：√

一辩立论框架

（二）已完成成绩： 80.0分

1在“人性本善”与“人性本恶”的辩论中，“人性本恶”重在以（）取胜。 A、对“恶”的模糊界定 B、对“恶”的明确界定 C、对“本”的模糊界定 D、对“本”的明确界定

正确答案： D 我的答案：B得分： 0.0分

2“时势造英雄”的辩题中，辩者应该特别明确（）的概念。 A、造 B、英雄 C、时势 D、造、时势

正确答案： D 我的答案：D得分： 20.0分

3逻辑论证中，价值主体与价值判断应遵循（）。 A、价值主体集中、价值判断繁杂

B、价值主体不宜过于集中，价值判断不宜过于繁杂 C、价值主体不宜过于集中，价值判断繁杂 D、价值主体集中，价值判断不宜过于繁杂 正确答案： B 我的答案：B得分： 20.0分 4逻辑论证不能构成主要论证战场体系。（） 正确答案：× 我的答案：×得分： 20.0分

5辩论中，价值主体过于集中容易造成被接受性差。（） 正确答案：√ 我的答案：√

战场的概念

（一）已完成成绩： 80.0分 1以下关于升华表述不正确的是（）。 A、升华不是为了煽动情绪

B、是为了引领到终极的辩论意义。 C、是为了发现共鸣之处

D、是对具体事例或具体辩论价值主体的描述。 正确答案： D 我的答案：D得分：分

2逻辑论证的最终目标在于（）。 A、价值判断 B、价值表现 C、价值升华 D、价值泛化

正确答案： C 我的答案：C得分： 20.0分 3战场失衡可能是以下哪种原因引起的。（） A、明确表述概念 B、泛化或狭隘概念 C、多方面呈现概念 D、呈现多层次概念

正确答案： B 我的答案：C得分： 0.0分

4立论的深度、广度取决于看到的概念的层数。（） 正确答案：√ 我的答案：√得分： 20.0分

5要对论辩的范围、过程进行精准的控制，不能盲目泛化概念。（） 正确答案：√ 我的答案：√

战场的概念

（二）已完成成绩： 50.0分

1有效提问，有利于辩论的“目标明确”和（）。 A、价值升华 B、价值对抗

C、运动变化不合理 D、运动变化的合理

20.0正确答案： D 我的答案：C得分： 0.0分

2（）意味着不是为了反驳而辩论，而是为了话题的核心内涵而辩论。 A、论证充分 B、论证匮乏 C、目标明确 D、目标模糊

正确答案： C 我的答案：D得分： 0.0分

3一个强大的辩论思维是排斥对方，而不是吸收对方。（） 正确答案：× 我的答案：×得分： 25.0分

4辩论是发现矛盾、分析矛盾、提出矛盾解决办法的过程。（） 正确答案：√ 我的答案：√

战场的概念

（三）已完成成绩： 50.0分

1假若将辩题中心比喻为跷跷板中心，将正反两方视为与中心等距的跷跷板，那么从客观上讲，辩题正反方应该是（）。 A、等距的 B、均等的 C、均势的 D、对等的

正确答案： C 我的答案：C得分： 25.0分

2（）与激进立论不同，它体现出从平淡到极致的过渡。 A、主动立论 B、积极立论 C、消极立论 D、保守立论

正确答案： D 我的答案：B得分： 0.0分

3由于辩论双方对辩题的理解深度、准备程度不一致，而造成的一方辩论空间宽泛一方狭窄的现象可称为（）。 A、对称战 B、不对称战 C、均等战 D、平均战

正确答案： B 我的答案：D得分： 0.0分

4辩手的气质与风度与其选择的立场息息相关。 正确答案：√ 我的答案：√

战场的概念

（四）已完成成绩： 60.0分

1（）体现出认知的准确性，是对对方动机、关键的有益解释。 A、认知 B、把握 C、引领 D、创造

正确答案： B 我的答案：C得分： 0.0分 2（）属于自己的势，是辩论的内涵。 A、认知、引领、把握、创造 B、认知、创造、引领、把握 C、把握、认知、引领、创造 D、认知、把握、引领、创造

正确答案： D 我的答案：D得分： 20.0分

3“顺势而为，逆势而动”是古代先贤关于（）的思考。 A、时 B、事 C、势 D、士

正确答案： C 我的答案：A得分： 0.0分

4辩论者若想获得对事物的准确认知，需要其将听、看、想三者相结合。 正确答案：√ 我的答案：√得分： 20.0分

5论辩中，辩论者的“引领”应该是具有更高层次价值观的正向的引领。（） 正确答案：√ 我的答案：√

辩论战场的把握

（一）已完成成绩： 100.0分

1辩论者要牢牢把握的是自己的主战场，而不是相似的，但实际上有偏差的战场。（）正确答案：√ 我的答案：√得分： 50.0分

2战场可以形成体系，因为概念是可以一层一层形成体系的。（） 正确答案：√ 我的答案：√得分： 50.0分 辩论战场的把握

（二）已完成成绩： 50.0分

1绝不随意接受对手的定义是辩手的良好习惯之一。（） 正确答案：√ 我的答案：√得分： 50.0分

2对方能轻易更改概念、更换价值主体的战场是辩者的主战场。（） 正确答案：× 我的答案：√得分： 0.0分 辩论战场的把握

（三）已完成成绩： 60.0分

1战场体系往往构成（）、主从战场、全局-局部战场。 A、攻方战场 B、守方战场 C、平衡战场 D、攻守战场

正确答案： D 我的答案：C得分： 0.0分

2战场是由若干核心概念、价值主体以及涉及的（）构成的论辩空间。 A、认知领域 B、创新意识 C、价值命题 D、理论倾向

正确答案： C 我的答案：C得分： 20.0分 3辩论中的“破”是指对于对方（）的“破”。 A、前提 B、价值 C、理论 D、意义

正确答案： A 我的答案：D得分： 0.0分

4预设前提是指问题在回答之前就已经陷入了预定的概念空间或价值空间。（） 正确答案：√ 我的答案：√得分： 20.0分

5辩论中关于“势”的理论之一是一定不能按对方思维回答问题。（） 正确答案：√ 我的答案：√

辩论战场的把握

（四）已完成成绩： 25.0分

1（）不是指在辩论中求奇求险，而是指立论和内容的完备。 A、运动 B、正合 C、势 D、奇胜

正确答案： B 我的答案：B得分： 25.0分 2以下关于《势篇》理解不正确的是（）。 A、正合奇胜

B、变化运动的把握

C、求之于势，而不责于人 D、趋炎附势

正确答案： D 我的答案：C得分： 0.0分

3辩论中运用对“势”的理解时，首先要求对“势”进行静态和动态的（）。 A、归纳 B、反思 C、认知 D、强化

正确答案： C 我的答案：A得分： 0.0分

4“势”反应的不是变化的趋势，变化的方向，而是静止的状态。（） 正确答案：× 我的答案：√

辩论战场的把握

（五）已完成成绩： 50.0分 1“引领”的主要作用是（）和体现局势。 A、平衡局势 B、顺从局势 C、控制局势 D、颠覆局势

正确答案： C 我的答案：C得分： 25.0分 2新的认知和新的运用是（）阶段的产物。 A、把握 B、认知 C、引领 D、创新

正确答案： D 我的答案：B得分： 0.0分 3“把握”之上的辩论思维层次是（）。 A、引领 B、超越 C、控制 D、创造

正确答案： A 我的答案：D得分： 0.0分

4起点认知时的广度和深刻程度决定了最后创造的可能。（） 正确答案：√ 我的答案：√ 辩论战场的把握

（六）已完成成绩： 33.3分

1面对对方的论点、论据，我方可采用两种技术处理：抢过来，化为己用和（）。 A、忽视 B、逃避 C、使有效 D、使无效

正确答案： D 我的答案：A得分： 0.0分

2立论的框架可分为：底层的知识与事例，中层的逻辑，最高层的（）。 A、概念 B、意义 C、价值观 D、人生观

正确答案： C 我的答案：B得分： 0.0分 3自由辩论对抗中，最好的不是一味反驳对方，强调对方是错的，而是将对方论据化为己用，做到势在我手。

正确答案：√ 我的答案：√

势的运用

（一）已完成成绩： 33.4分

1以下选项中，不属于“势”的前提合理性的是（）。 A、概念上己方占优 B、价值主体上己方占优 C、价值观念上己方占优 D、是否可以完胜对方

正确答案： D 我的答案：C得分： 0.0分

2在辩论中，正确运用“势”的情况的是（）。 A、坚持与对方辩论不利于己方的问题。 B、直接否定不正确的前提。

C、坚持与对方辩论不可接受的前提。 D、不考虑前提的辩论。

正确答案： C 我的答案：A得分： 0.0分

3辩手在辩论中，应特别避免出现（）的情况。 A、畏惧对抗

B、不喜欢在具体问题上表达观点

C、缺乏对问题的宏观考虑，不能意识到问题本身是否对己方有利 D、总想完胜对方

正确答案： C 我的答案：C得分： 16.7分 4辩论时，需要考虑问题的必要性以及（）。 A、前提的合理性 B、前提的完备性 C、前提的限定性 D、前提的局限性

正确答案： A 我的答案：D得分： 0.0分

5辩论中，不应该使用泛化概念或者狭隘概念。（） 正确答案：√ 我的答案：√得分： 16.7分

6辩论中，论辩的主要内容应该是辩题所涵盖的各类价值观。（） 正确答案：× 我的答案：√

势的运用

（二）已完成成绩： 25.0分

1“顺序而为”技巧的应用应该遵循（）的原则。 A、团队配合，避免单一辩手承担过多压力。 B、论据之间相互依存，相互联系 C、坚持同维竞争 D、在一句话上争长短

正确答案： A 我的答案：A得分： 25.0分 2以下哪种不是论据模式？（） A、三维模式 B、金字塔模式 C、循环论述模式 D、方形模式

正确答案： D 我的答案：C得分： 0.0分

3在辩论中，论据之间应该是相互关联、相互依存的。（） 正确答案：× 我的答案：√得分： 0.0分

4在辩论过程中，辩论双方应该观点鲜明、针锋相对。（） 正确答案：× 我的答案：√

势的运用

（三）已完成成绩： 66.8分

1以下哪一项不属于“势”在知识、案例中的应用。（） A、不对等强度 B、运动变化

C、客观理性的超越 D、更好的内容回应

正确答案： A 我的答案：C得分： 0.0分 2“对等强度”是指（）。 A、一种强横 B、完全均等

C、攻破对方认为有利的人和事 D、忽视对方认为有利的人和事

正确答案： C 我的答案：C得分： 16.7分

3寻找对方背后的理性局限、时代局限、领域局限、地域局限是对（）。 A、感性认知的超越 B、辩论价值的超越 C、主观意识的超越 D、客观理性的超越

正确答案： D 我的答案：A得分： 0.0分

4如何才能对对方进行“更好内容”的回应？（） A、进行单向训练 B、进行双向训练 C、进行集中训练 D、进行封闭训练

正确答案： B 我的答案：B得分： 16.7分

5辩手需要寻求问题的前提或后果，以明晰势的运动变化。（） 正确答案：√ 我的答案：√得分： 16.7分 6多读书、多积累是辩论的基本要求之一。（） 正确答案：√ 我的答案：√

辩论中的逻辑

（一）已完成成绩： 40.0分 1西方逻辑可划分为归纳逻辑和（）。 A、归类逻辑 B、推理逻辑 C、演绎逻辑 D、释义逻辑

正确答案： C 我的答案：A得分： 0.0分 2逻辑是指事物之间的普遍（）。 A、联系 B、存在 C、意义 D、价值

正确答案： A 我的答案：C得分： 0.0分 3以下关于“逻辑”的说法不正确的是（） A、逻辑是事物之间存在的相互关系 B、有西方和东方两大逻辑流派 C、归纳逻辑是西方逻辑中的一种 D、从已知推出未知是归纳逻辑

正确答案： D 我的答案：C得分： 0.0分

4不同的价值主体对同样的概念可以有不同的价值判断。（） 正确答案：√ 我的答案：√得分： 20.0分 5辩论者的基本素养之一是要具有逻辑性。（） 正确答案：√ 我的答案：√

辩论中的逻辑

（二）已完成成绩： 50.0分 1突破（）是避免陷入逻辑禁锢的重要方法。 A、观念固着 B、思维定势 C、思维发散 D、求异思维

正确答案： B 我的答案：B得分： 25.0分 2辩论中，以下哪种行为是可取的。（） A、偷换概念 B、篡改价值观 C、更换战场

D、符合逻辑的立论

正确答案： D 我的答案：C得分： 0.0分

3逻辑对于突破思维定势，深刻认识事物有着积极作用。（） 正确答案：√ 我的答案：√得分： 25.0分

4悖论是一无是处的，它不能通过逻辑的方式发现与逻辑相悖的地方，进而帮助完善科学。（）

正确答案：× 我的答案：√ 辩论中的逻辑

（三）已完成成绩： 100.0分

1举出对方认可，但又和已知概念事实或者对方前提假设不一致的事例是可用的论辩技巧。 正确答案：√ 我的答案：√得分： 50.0分 2语言是逻辑的常用表现形式。（） 正确答案：√ 我的答案：√

辩论中的逻辑

（四）已完成成绩： 16.7分 1假设可以极大地（）对方强烈的观点。 A、强化 B、弱化 C、虚化 D、合理化

正确答案： B 我的答案：D得分： 0.0分

2针对“男人有钱就变坏”的观点，可以采用（）的逻辑方法进行反驳。 A、辟 B、效 C、或 D、推

正确答案： C 我的答案：B得分： 0.0分 3（）是墨子七种逻辑方法中的核心。 A、辟和效 B、或和效 C、推和效 D、援和效

正确答案： C 我的答案：B得分： 0.0分

4“因噎废食”体现了（）逻辑，这种逻辑有利于直接、鲜明地表明复杂的观点。 A、推 B、辟 C、假 D、援

正确答案： B 我的答案：D得分： 0.0分

5“名不副实”告诉我们认知时要凭借名称来判断价值内涵。（） 正确答案：× 我的答案：√得分： 0.0分

6“推”是用对方所不赞同的命题，反推对方所赞同的命题，以此来造成对方论点的矛盾。 正确答案：√ 我的答案：√

辩论中的逻辑

（五）已完成成绩： 50.0分

1淳于髡对孟子关于“男女授受不亲”的反驳，采用了以下哪种手段。（） A、或 B、假 C、援 D、效

正确答案： B 我的答案：B得分： 25.0分 2逻辑运用的角度不包括（）。 A、概念 B、价值主体 C、价值观 D、个人认知

正确答案： D 我的答案：C得分： 0.0分

3任何一种假设在进攻的时候都不可能颠覆对方的命题。（） 正确答案：× 我的答案：√得分： 0.0分

4“或”的逻辑虽然简单、直接，却可以弱化对方概念、价值主体和价值观。（） 正确答案：√ 我的答案：

辩论中的逻辑

（六）已完成成绩： 50.1分 1以下哪一点不属于使用“类比”的要求（）。 A、要有信心

B、判断类比是否恰当 C、对类比进行限定或调整 D、强行制造类比

正确答案： D 我的答案：A得分： 0.0分

2以下对“辟”“或”“假”“援”的解释错误的是（）。 A、辟：类比 B、或：不尽然 C、假：必然 D、援：援引

正确答案： C 我的答案：B得分： 0.0分 3关于“假”，下列说法不正确的是（） A、假使辩论内容充实

B、假反映出人的知识积累和社会阅历 C、假使辩论不着边界，失去意义 D、假是辩论中一种重要的逻辑

正确答案： C 我的答案：C得分： 16.7分 4关于“假”的攻防转换，论述正确的是（）。 A、对方假设必须当真 B、全部默认 C、完全忽略 D、以假设对假设

正确答案： D 我的答案：D得分： 16.7分

5“用复杂的比简单的，不能用简单的比复杂的”是辩论中运用类比的不二法则。（） 正确答案：× 我的答案：√得分： 0.0分

6“假”的逻辑不是表达中含有“假如”、“假设”，而是陈述尚未发生的，但可能存在的 情况。（）

正确答案：√ 我的答案：√

辩论中的逻辑

（七）已完成成绩： 33.4分

1“车木也，乘车非乘木也；船木也，乘船非乘木也，盗人也，多盗非多人也”采用了哪种逻辑手法（）。 A、援 B、效 C、侔 D、辟 正确答案： C 我的答案：A得分： 0.0分

2“援”在使用时有三种技巧，哪一项除外（）。 A、援根节点

B、选择最有利于表达本方观点的“援” C、时时刻刻采用“援“的思维 D、援对方的话

正确答案： C 我的答案：B得分： 0.0分

3关于“援”的作用，不正当的一项表述是（）。 A、使陈述更加饱满

B、加深自己对事物的认知 C、使辩论更加有力度 D、转换攻防的关键

正确答案： D 我的答案：C得分： 0.0分 4关于“侔”的作用，表述错误的是（）。 A、做排比，加强情感 B、做并列，丰富内容 C、做对比，强调同异 D、做援引，产生共鸣

正确答案： D 我的答案：D得分： 16.7分

5“援”的使用方式包括：双方各自引用和（）两种。 A、完全排斥对方援引 B、完全接受对方援引 C、将对方援引化为己用 D、完全忽视对方援引

正确答案： C 我的答案：B得分： 0.0分

6“援”是为了让自己在表达过程中获得价值观的共鸣。（） 正确答案：√ 我的答案：√

辩论的勇气

（一）已完成成绩： 33.3分

1（）相结合，利于在自由辩论中调换自己的战场。 A、保持完整和追求极致 B、保持完整和处理问题 C、控制边界和追求极致 D、控制边界和保持完整

正确答案： D 我的答案：B得分： 0.0分

2追求极致是指从始至终，保持价值标准、论据、价值观的一致。 正确答案：× 我的答案：√得分： 0.0分

3在辩论中，为了走出认知的禁锢，认识正反方的本质，常常需要追求“极致”。 正确答案：√ 我的答案：√

辩论的勇气

（二）已完成成绩： 40.0分 1定势的两大特点是：不易发现和（）。 A、不易认知 B、不易察觉 C、不易突破 D、不易内化 正确答案： C 我的答案：B得分： 0.0分

2进行头脑风暴时，应注重理性、思维抽身而出以及（）。 A、谦虚 B、团结 C、互助 D、公正

正确答案： D 我的答案：C得分： 0.0分

3（）又称智力激励法，是现代创造学家奠基人奥斯本提出的一种创造能力的集体训练。 A、头脑风暴 B、小组讨论 C、案例教学 D、自主学习

正确答案： A 我的答案：A得分： 20.0分

4定势的消极意义是能够让人缩短思维到行动的距离。（） 正确答案：× 我的答案：√得分： 0.0分

5辩论准备时，需要开拓视野，内心不要有定势。 正确答案：√ 我的答案：√

辩论的勇气

（三）已完成成绩： 66.6分

1辩论中，可以通过开拓眼界、突破定势和（)让自己保持勇敢。 A、保持定势 B、强调求和 C、追求平等 D、价值提升

正确答案： C 我的答案：B得分： 0.0分

2辩论准备时，可以通过头脑风暴罗列各种可能，然后找出适合本方的立论。 正确答案：√ 我的答案：√得分： 33.3分

3立论的边界是全方位的，它要求在意义概念内讨论相关主体的价值观念。 正确答案：√ 我的答案：√

对抗

（一）已完成成绩： 100.0分

1对抗性的辩论活动要求辩论时要注意把握边界，战胜自己在情绪、认知、性格上的缺陷。 正确答案：√ 我的答案：√

对抗

（二）已完成成绩： 75.0分 1对抗的第三个层次是（）。 A、价值观的同一 B、价值观的相悖

C、价值体系与逻辑的融合 D、价值观的融合

正确答案： C 我的答案：C得分： 25.0分 2辩论对抗在一定程度上讲是（）层面的对抗。 A、人生观 B、认识论 C、道德观 D、价值观

正确答案： D 我的答案：A得分： 0.0分 3对抗的内涵是“求和”。

正确答案：√ 我的答案：√得分： 25.0分

4对抗的结果是价值观的趋同、价值体系和逻辑的融合。（） 正确答案：√ 我的答案：√

对抗

（三）已完成成绩： 50.0分

1为防止价值主体的转换要注意价值主体的优先级和（）。 A、价值主体全称、特称的转换 B、价值主体的全称 C、价值主体的特称

D、价值主体全称、特称的一致

正确答案： A 我的答案：D得分： 0.0分

2价值主体的（）需要坚守，否则就会使优势变成劣势。 A、重要性 B、有效性 C、突出性 D、优先级

正确答案： D 我的答案：A得分： 0.0分

3任何问题都在语境中存在，在话题空间中存在，当跳出话题空间去评判时，就可能产生偏颇。（）

正确答案：√ 我的答案：√得分： 25.0分

4在进行价值主体的尖锐对抗时，可以不坚持价值主体的优先级。（） 正确答案：× 我的答案：×

对抗

（四）已完成成绩： 20.0分

1（）是指我方所陈述的概念与立论中概念不一致的情况。 A、概念同化 B、概念混淆 C、概念歪曲 D、概念泛化

正确答案： C 我的答案：B得分： 0.0分

2要做到明确概念需要（）、价值观、价值主体三者具有稳定性。 A、辩题 B、辩手 C、命题 D、概念

正确答案： D 我的答案：C得分： 0.0分

3以下哪项不属于对具体问题进行对抗性思考时应该考虑的因素。（） A、注意上下文

B、注意问题涉及的价值主体 C、概念的明确 D、价值观的一致

正确答案： D 我的答案：B得分： 0.0分

4辩论需要知行合一，这就要求价值观、逻辑、知识及事例表里合一。 正确答案：√ 我的答案：√得分： 20.0分 5辩论不是在求合中，凝聚外在观众个体，形成更大群体价值共鸣的游戏，而是坚守自己的游戏。

正确答案：× 我的答案：√ 势

（一）已完成成绩： 0.0分

1在对“势”进行操作时，以下哪一方面可以忽略？（） A、注意立足点 B、注意价值主体 C、注意平衡 D、注意概念

正确答案： D 我的答案：B 势

（二）已完成成绩： 100.0分

1辩论中，双方的辩论主体应该是一致的，否则就不能保持（）。 A、对等价值 B、绝对价值 C、对等高度 D、绝对高度

正确答案： C 我的答案：C得分： 50.0分

2无论在攻击还是防守时，都应选择最有利于我方话题的角度，即以（）的变化为出发点。 A、情 B、势 C、理 D、量

正确答案： B 我的答案：B 势

（三）已完成成绩： 33.3分

1辩论中要选择最直接、最简洁、最易被操作以及（）的立足点。 A、最有价值 B、理论性强 C、立论深刻 D、操作性强

正确答案： D 我的答案：B得分： 0.0分 2攻防转变的核心在于“求和”。（）

正确答案：√ 我的答案：√得分： 33.3分

3辩论中，应该尽量保持不等强度、不等高度以及不等价值主体。（） 正确答案：× 我的答案：√ 势

（四）已完成成绩： 50.0分

1面对对方无理论证，我方则表现的过于平淡和柔弱，这是（）的表现。 A、均势 B、不均势 C、不平衡 D、平衡

正确答案： C 我的答案：A得分： 0.0分 2一组概念的类型包括嵌套关系和（）。 A、上位关系 B、下位关系 C、关联关系 D、衍生关系

正确答案： C 我的答案：C得分： 25.0分

3对于对方不予理会的立论依据，我方应该主动放弃。 正确答案：× 我的答案：√得分： 0.0分

4辩论不仅有利于比赛，同时能帮助人在现实生活中持中守正、懂得包容。（） 正确答案：√ 我的答案：√

攻守的陈词与总结平衡

（一）已完成成绩： 40.0分 1在辩论中，平衡的前提是（）。 A、控制辩论的边界 B、破与立关系的平衡 C、心态的平衡

D、抛开己方立论的束缚

正确答案： A 我的答案：D得分： 0.0分 2下列属于破与立平衡的表现的是：（）

A、在证明对手观点有误的情况下说明什么是合理的，给出正确结论。 B、话题对于对手有利时，己方全场防守。 C、否定一切，破除一切。

D、发现对方立论有误时，己方抛开本方观点，攻击对手。 正确答案： A 我的答案：A得分： 20.0分 3下列不属于心态失衡表现的是（）。

A、在辩论过程中，由于过于紧张造成的语无伦次。 B、在激辩过程中，与对方辩手发生的私仇式的争吵。 C、在辩论中想尽办法证明对手的观点是错的，完胜对方。 D、尽自己努力，从对对方有利的话题转到对己方有利的话题。 正确答案： D 我的答案：D得分： 20.0分

4在辩论中，应该调整心态，保持求胜心，摒弃求和。（） 正确答案：× 我的答案：√得分： 0.0分

5在攻守的平衡与总结陈词中，心态的平衡可以单纯通过心性的修炼达到。（）正确答案：× 我的答案：√

攻守的陈词与总结平衡

（二）已完成成绩： 0.0分 1符合辩论中攻防关系的是（）。 A、全面攻击，有底线防守 B、全面攻击，无底线防守 C、有选择攻击，坚守防守底线 D、坚持全面攻击，坚守防守底线

正确答案： C 我的答案：D得分： 0.0分 2下列不属于陈词与总结平衡的是（）。 A、心态平衡 B、破立平衡

C、价值与事实平衡 D、观念对错平衡

正确答案： D 我的答案：C得分： 0.0分

3完全以事实为武器进行攻击，容易导致的结果是（）。

A、内容丰富，结论清晰 B、内容空洞，结论清晰 C、内容丰富，结论混乱 D、内容丰富，结论清晰

正确答案： C 我的答案：A得分： 0.0分

4纯粹的价值研究适合于学术研究，同样也适合辩论。（） 正确答案：× 我的答案：√得分： 0.0分

5在破的过程中应尽己方最大的努力，全面证明对方是错的。（） 正确答案：× 我的答案：√

攻守的陈词与总结平衡

（三）已完成成绩： 100.0分 1总结陈词有两个目的，即本场总结和（）。 A、攻击对方 B、渲染气氛 C、超越升华 D、拉拢听众

正确答案： C 我的答案：C得分： 33.3分

2辩论需要辩手能说、会写，同时具有广博的阅读量以及强大的记忆力。（） 正确答案：√

3辩论的目的不是单纯获得某种胜利，而是让更多人认知辩题背后的深刻内涵。（）正确答案：√

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摘

要

地学修养主要是指受到地理环境熏陶等教育过程，使其内化为人的人格、气质、心理、修养，成为人的相对稳定的内在品质。很多成功的宋代诗人本身都具备过硬的地理专业知识和技能。宋代文人在诗歌以一种史诗的笔调精细得描述了当时的山川、河流、田园以及气候、山川风物、动植物等生态状况，对我们研究宋代地理文化具有一定的认识价值。在抒情达意之外，宋代诗人创作的大量描写人与自然之间关系的诗歌，也表现出朴素的生态伦理意识。

关键词 宋代；地学修养；诗词特色

I

目

录

摘 要 ...................................................................I 目 录 ..................................................................II 绪 论 ....................................................................1

（一）地学修养 ..........................................................1

（二）文献综述 ..........................................................1

（三）研究方法 ..........................................................1

一、从宋诗看宋代文人的地理修养 ..............................................1

（一）气候状况 ..........................................................2

（二）对山、水的描写 ....................................................3

（三）动植物状况 ........................................................6

二、南北方地理环境的差异与宋诗创作 ..........................................6 结 论 ....................................................................8 参考文献 ....................................................................9

II

绪

论

（一）地学修养

地学修养主要是指受到地理环境熏陶等教育过程，使其内化为人的人格、气质、心理、修养，成为人的相对稳定的内在品质。很多成功的宋代诗人本身都具备过硬的地理专业知识和技能。

中国古代文化发展至宋代，呈现出鼎盛之势。随着文化艺术的兴盛，诗歌被更多的文人所运用，且题材大大扩展，表现日常生活和文人情趣的作品大为增加。诗人们与动植物为友的“物与”情怀、戒杀爱物思想及其放生举动，都体现出一种强烈的地学修养精神。 唐代诗歌所取得的巨大成就，迫使宋代文人不得不另寻诗歌创作新路。宋代诗歌在题材上丰富多彩，天上地下、古今中外、山川河流、花草树木、笔墨纸砚无不可以纳入诗中。

（二）文献综述

曹瑞娟在《宋代哲学生态观与宋诗中的生态伦理精神》中认为，宋代文人的起居、迁谪、游历等无不与自然生态密切相关，因而宋诗中描写和咏叹自然山水、田园生活、动植物情态，表现人与自然和谐相处的作品非常多。诗人们与动植物为友的“物与”情怀、戒杀爱物思想及其放生举动，都体现出一种强烈的生态伦理精神。

曹瑞娟在《从宋诗看宋代生态环境》中认为，人类的一切活动，包括维持生存的物质生产活动和以此为基础展开的精神文明创造活动，都是在一定的生态环境中进行的。生态状况不是一成不变的，而是有其周期性、规律性和变异性。宋代生态环境是宋人生活的自然环境和文人创作的发生背景。宋诗题材广泛，能够反映较之前代更为广阔的社会生活。我们发现，宋代有一类诗歌在抒情达意之外别辟一径，以一种史诗的笔调描述了当时的气候、山川风物、动植物等生态状况，对我们研究宋代生态文化具有一定的认识价值，可与史籍记载互相参证。

蒋东玲在《浙地民俗诗对宋诗的领域拓展及手法创新》中认为，宋代两浙地区政治、经济和民俗文化的主导地位以及文人群体的文化实录与传承意识促进了浙地专题民俗诗创作的繁荣，诗作数量丰繁，手法多样，广泛而细腻地描绘了浙地民众生产生活风貌，拓展了宋诗的表现题材与表现手法，为后人提供了宋代浙地民俗研究和宋诗研究的新视角，具有重要的文学史意义和丰富的史料价值。

熊益沙在《唐宋诗人对理想人居环境的探索》中认为，植物在人居环境中发挥着巨大生态作用的同时，也给人带来无限的心理感受唐宋诗人对居住环境的独特见解和追求，源于中华民族热爱自然，崇尚自然的传统。

（三）研究方法

本文主要采用了文献资料法，本文主要查阅了大量文献资料，并且从中提炼出有用的观点。

一、从宋诗看宋代文人的地理修养

1

中国古代文化发展至宋代，呈现出鼎盛之势。随着文化艺术的兴盛，诗歌被更多的文人所运用，且题材大大扩展，表现日常生活和文人情趣的作品大为增加，诗歌更为日常化、平民化，这使得宋诗成为研究宋代文化的一个十分丰富的资源库。我们发现，宋代思想家“究天人之际”，倡导“天人合一”、“民胞物与”等思想，宋代诗歌亦表现出一种朴素的地学修养。我们可以发现宋代诗人的起居、迁谪、游历等无不与当时的地理环境密切相关，不少宋诗以一种史诗的笔调描述了当时的气候状况、山水、动植物等种种地理状况，不仅仅表现出一种宋代文人的地学修养，更是对我们研究宋代地理环境具有一定的认识价值。

（一）气候状况

气候是地理状况的重要组成因素之一，《宋史》之《本纪》、《五行志》、《河渠志》等对于宋代的气候状况及异常天象多有记载，成为现代历史地理学家考察当时的气候状况的重要依据。

杨万里《冬暖绝句》“：今岁无寒只有暄，腊前浑似半春天。”以春喻冬，可见冬之和暖。大量以“冬暖”为题诗歌的出现，说明这一时期的确出现了冬天不冷的异常气候，这与当时总体上处于“温暖期”的气候状况是一致的。北地冬暖被作者解释为南方之气北驰，其实这与地球生物圈气候的周期性变化相关，是大环境作用的结果。这些反映异常气候现象的诗歌，表现了诗人对生态现象的体察和关注，体现出地学修养，但由于当时的自然科学不发达，他们对于天象的解释往往和社会政治联系起来，而难以做出正确的解释。 据史料记载：当时苏州是金国使臣的必经之地，金国使者每年两次经过这里，南宋朝廷为了讨好金国，在苏州建造了一座宏丽的姑苏馆供其食宿并登临赏景。因此，在范成大的《秋日二绝》这首诗中，诗人通过“碧芦青柳不宜霜，染作沧州一带黄。莫把江山夸北客，冷云寒水更荒凉。”的描写，展现出一副衰败凄凉的秋景，显露了宋朝君臣奴颜婢膝、竭力逢迎的丑态。景物荒寒，诗情凄咽，情景相生，余韵悠长。

在宋代诗人笔下，很多自然意象被转化为人文意象。比如陈师道《春怀示邻里》断墙著雨蜗成字，老屋无僧燕作家。剩欲出门追语笑，郤嫌归鬓著尘沙。风翻蛛网开三面，雷动蜂窠趁两衙。屡失南邻春事约，只今容有未开花。林逋《孤山寺端上人房写望》底处凭阑思渺然，孤山塔后阁西偏。阴沉画轴林间寺，零落棋枰葑上田。秋景有时飞独鸟，夕阳无事起寒烟。迟留更爱吾庐近，只待重来看雪天。刘敞的《微雨登城二首（其一）》雨映寒空半有无，重楼闲上倚城隅。浅深山色高低树，一片江南水墨图。经宋人心灵的过滤，自然风景化作了篆字、画屏、画轴、棋盘等文物载体。杨万里主要兴趣虽在天然景物，但也关心国家大事和同情人民疾苦。如《过石磨岭，岭皆创为田，直至其顶》：翠带千环束翠峦，青梯万级搭青天。长淮见说田生棘，此地都将岭作田。南宋时，淮河大片地区沧为荒地，史称乾道六年（1170），东道农田荒芜四十万亩以上。此诗写石磨岭梯田上搭青天的景象，淮河沿边大片土地弃而不耕，却挤得这里只好开辟梯田了。对偏安的南宋王朝的讽刺，是相当深刻的。

翁卷的《乡村四月》：绿遍山原白满川，子规声里雨如烟。乡村四月闲人少，才了蚕桑又插田。诗从四月江南水乡多雨的景象，写到农家劳动生活的繁忙，富有生活气息。像

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这样写感觉、捉形象，感情真实而健康的小诗，确是好诗。谈到意境，王安石的诗常有谢灵运及中晚唐诗那种清丽的风致。像王安石的《北陂杏花》：一陂春水绕花身，花影妖饶各占春。纵被春风吹作雪，绝胜南陌碾成尘。诗中的景物显得清幽雅洁，呈现超脱于世俗之外的美，而诗人的心便流连于此。其实王安石这一类诗是略带有某种孤独和清高意味的，只是他对此不愿作强化的表现，保持着心态的平衡，因而在语言上，这一类诗也写得比较谐调。

（二）对山、水的描写

山川是地理环境的重要组成部分，在中国文化中又是静穆、仁智的象征，因而宋诗中咏叹山川或表达与山川为友意识的作品非常多。

看米芾的绝句《秋林》和《致爽轩四首》其二：淡墨秋林画远天，暮霞还照紫添烟。故人好在重携手，不道平山漫五年。北固清绡外，西山淡素中。一天烟雨好，未独爱霜空。米芾为宋代著名书画家和文物鉴赏家，擅水墨山水，在书画方面富于创新精神。他这两首诗选取的是秋林寒山、暮霭烟雨之景，又在诗中融入了水磨写意画的韵味，比如“淡墨”、“淡素”、“画远天”等等词语。

陈师道在《雪后黄楼寄负山居士》中用诗笔描绘的一幅广漠荒寒之雪景：林庐烟不起，城郭岁将穷。云日明松雪，溪山进晚风。人行图画里，鸟度醉吟中。不尽山阴兴，天留忆戴公。

在这首诗中，我们看不到一个描绘色彩的字，但是诗人正是以简洁鲜明、朴素生动的笔触勾勒出一幅雪后黄昏溪山景象，表露了诗人醉心于这种水墨韵味的高情雅趣。

横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。 宋人苏轼的《题西林壁》，前两句还是写景，但后两句却转为议论，不过正因有此议论，更能让人充分领略到庐山的峰回路转。“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，突出强调人的存在的局限性，知识的有限性和认识的有限性，由此而生迷惘与偏执，揭示自我在认知过程中，或者说在自然社会中求“真”、求“是”的片面性、不确定性，甚至是盲目性，因此妨碍或扭曲了对事物真相，即“庐山真面目”的认识。因苏轼之意不在绘景、传情，而在于言趣、达理，即旨在借言庐山，让人去体会“当局者迷，旁观者清”的道理。

陆游《游山西村》莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。山重水复疑无路，柳暗花明又一村。陆游《游山西村》次联“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”，流畅绚丽、开朗明快，不仅仅描述了山水萦绕所带来的人们在心理上的一种如迷路般的迷失感觉，又在移步换形之中隐隐透露见到新景象的一种喜悦之情，善状难写之景，又于写景中寓有一定的哲理，表现了人生变化发展的某种规律性，令人回味无穷。表现了诗人与众不同的思维与精神——在逆境中往往蕴含着无限的希望，又富含哲理，也就是说无论前方的道路有多困难，只要敢于正视现实，无畏不惧，勇于开拓，那么，人生就能“绝处逢生”，展现在我们面前的将会是一个新境界，那就是充满无限的光明与希望。在很多人看来，两句诗超越出了自然景色描写的范围，因而具有旺盛的艺术生命力。

梅尧臣《鲁山山行》一诗：适与野情惬，千山高复低。好峰随处改，幽径独行迷。霜

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落熊升树，林空鹿饮溪。人家在何许？云外一声鸡。全诗以“山行”为线索，所写的是山行所见、所闻、所感。首联即大处着笔气势雄浑。颔联中无论是“改”字还是“迷”字都写得十分地巧妙，幽静的鲁山，随着观察角度的变化景色也在变化，让人看不尽、看不完，因为“行”，所以好峰才处处改，由一个画面换成另一画面，以“改”字体现“行”，正切合诗题“山行”的意思。又加上曲径幽深，无人指路，于是就“迷”了。后两联动中有静，山林空荡，霜落了下来，隐隐约约好像看见熊在上树，鹿在喝水，独特的视觉感受，让读者如临其境。特别是“人家在何许？云外一声鸡”，回味无穷。

王安石《登飞来峰》飞来峰上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。通过登上飞来峰的千寻宝塔，说明了只有不怕浮云遮眼，才能登上峰上的最高层宝塔；只有登上最高层，才能高瞻远瞩的哲理。从题目来看，似乎是以描摩形象为主的写景诗，可是作者登上飞来峰的高塔，不是顺乎自然地写所见日出情景，却说出登得高、望得远的道理，藉以表达他的心志节操，自然显得刻意、枯燥、直露，缺乏自然天成、含蕴宽厚的境界了。

黄庭坚为苏门四学士之一，在政治上和苏轼共进退，一生坎坷，也必然会有些真实的生活感受，写出了一些比较优秀的作品来。他特长古诗、七律、七绝，在《山谷全集》中，有不少清新可喜之作，如《雨中登岳阳楼望君山》（二首录一）：投荒万死鬓毛斑，生入瞿塘滟滪关。未到江南先一笑，岳阳楼上对君山。宋徽宗元符元年（1098），黄庭坚曾被流放黔州（今四川彭水），再迁戎州（今四川宜宾）。崇宁元年（1102）一月被赦，在回乡途中，登上岳阳楼，写下了这首即景抒情之作。这首诗写登楼的感慨。前两句，叙谈历尽危难，欣幸生还，无限感慨。后两句，写未到江南，先登岳阳楼，雨中望君山，未免一笑。在这一笑中，蕴含着诗人多少感触。

宋·王禹偁《村行》中的马穿山径菊初黄，信马悠悠野兴长。万壑有声含晚籁，数峰无语立斜阳。棠梨叶落胭脂色，荞麦花开白雪香。何事吟馀忽惆怅？村桥原树似吾乡。王禹偁的《村行》在实际描写的乡村美景与可能表达的贬谪之地的荒凉景色之间、在作者刻意描绘的“野兴悠悠”的情状与可能表达的遭贬谪后失落惆怅之感之间均形成强烈反差。此诗在对语言的处理上抛弃了唐诗的纷繁华丽，因而很容易让人看懂。本诗是作者第一次被贬时所作，这首诗描绘的是傍晚时秋天的景色，展现出一幅动人的山林秋色图。在欣赏美丽风景、吟咏诗歌的时候，暮然发现眼前的风景和自己的家乡十分地相似，无论是眼前村庄的小桥，还是原野上的树木，因而勾起了作者无限的思乡之情，因此，作者就在诗中强烈地表达了自己的思乡之情。

山川之中少不了花草鱼鸟，于是诗人们更多的是与这些动植物呼朋道友。宋代诗人王质在历经仕途曲折后奉祠山居，写过大量的《山友辞》《水友辞》《山友续辞》《水友续辞》《山水友馀辞》《山水友别辞》，吟咏所居之地的各种动植物。其中，“山友”包括拖白练、青菜子、泥滑滑、黄栗留、提葫芦、屈陆儿、山和尚、啄木儿、蕲州鬼、百舌儿、山乐官、画眉儿、雪钱子、白头翁等，“水友”包括鸳鸯、鸂鶒、江鸥、野鸭、红鹤、鸬鹚、鱼鹰、鱼姑、鱼燕子、水莺子等，这充分显示出诗人对妆点自然界的各种动植物的熟悉程度和浓厚兴趣，也反映了诗人所居之地自然物种的丰富性和生态环境的优良。

宋代山水诗有不少以“清江”、“清溪”为题，描写水的澄澈，这一点与现代工业社会

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大量水源被生产或生活污水所污染的情况大为不同。当时的水资源较少受到污染，因而呈现出清净澄明的姿态，令人览之顿生怡神悦性之感。宋代有大量堪与唐代山水诗相媲美的优秀山水诗，在这些诗歌中不仅描绘了碧玉一样澄澈的水，更是描绘了生物嬉戏水中的自得之乐。比如张耒的《东溪》：“东溪何潺潺，秋水清见底。纵横小石圆，一一静无滓。空山人不到，漍漍响环佩。我来每终日，漱濯弄清泚。”这首诗在对东溪进行了描写时候，主要用了以下几个词来进行形容，比如“清见底”、“无滓”等等，我们可以想象到东溪的水是多么地清澈。有的诗人则以“璧”来形容水之光洁，如：“一片水环璧，分明镜可窥”（顾逢《圆池》）；“野水光如璧，澄心不觉劳”（钱昭度《野水》）等。

溪水既澄澈如镜，便有了对“照镜”即倒映于水中的人或景物的描写。“入郭僧寻尘里去，过桥人似鉴中行”（张先《题西溪无相院》），写人过桥时如同在镜中行走；“沧浪清可爱，白鸟鉴中飞”（范仲淹《出守桐庐道中十绝》之九），写天空中的白鸟映入水中，如同在镜中飞翔。更有甚者，将岸上之物置入水中，将水中之物移到天上：“未识贵池好，尝闻弄水名。白鸟鉴中立，画船天上行。”（陈舜俞《弄水亭》）水面之上的景物映入水中，白鸟如同在水中站立，画船如同在天空中行走。而自然山水的生态状况的确会对人的精神产生相应的影响。水清，则人亦欣然；若面对一片被人类生产或生活污染的水域，那么人的情绪也势必会受到破坏。

又如《东溪》：行到东溪看水时，坐临孤屿发船迟。野凫眠岸有闲意，老树着花无丑枝。短短蒲茸齐似剪，平平沙石净于筛。情虽不厌住不得，薄暮归来车马疲。

这首诗写得十分地巧妙，将诗人的一片闲情逸致淋淋尽致地展现了出来。“野凫眠岸有闲意，老树着花无丑枝”一联历来为人们所称道。“野凫眠岸”和“老树着花”本是常见之景，但是作者点缀以“有闲”和“无丑”之新意，展现淡远而意趣盎然的美感，难怪方回将它评为“当世名句”。

宋代诗歌中，朱熹有一首诗非常著名，这首诗就是《观书有感二首》：其一：半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许，为有源头活水来。其二：昨夜江边春水生，艨艟巨舰一毛轻。向来枉费推移力，此日中流自在行。特别是“问渠哪得清如许，为有源头活水来”两句，借水之清澈，是因为有源头活水不断注入，暗喻人要心灵澄明，就得认真读书，时时补充新知。这首诗实质上是在劝人们不断学习，博览群书，从书本中获得教，这样就会融会贯通，心境明洁澄澈。整首诗毫无半点唐诗的痕迹，既没有起伏跌宕的感情抒发，也没有引人入胜的迷人景致，但全诗却充满了理性气息。虽是观水有悟，实则确实观书有感，意思是告诉人们要心如止水，事理通顺就得通过学习，不断提高自己。

第二首诗以泛舟作比喻，前两句是对江水上涨，艨艟巨舰在江面上变得像羽毛一样轻盈的现象进行描述，后两句即转为议论，揭示了一定的道理，它告诉我们读书要讲究方法，贵在积累，不能急于求成，而是要等到一定的火候来促进知识的飞跃。“蒙冲巨舰”在江上航行为喻，说明只要水源充足，自能水涨船高。学习亦如是，刻苦学习，锲而不舍，就能博大精深。还告诫人们，千万不要违反客观规律，硬去推搁浅的大船，那只能枉费徒劳。 杨万里《小池》：泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。一个“惜”和一个“爱”，给了泉水和绿树以生命，在描写景象时主要采用的是拟人化的手法，用“露”和“立”生动活泼地表现“荷花”和“蜻蜓”，诗人用清新活泼的语

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言，形象地描绘了初夏小荷花池宁静而又充满生机的景象，表现了诗人对自然景物的由衷热爱之情。

（三）动植物状况

宋代历朝统治者颁布了大量禁止采捕的诏令，对于动植物和生态环境保护起到了一定作用。动物是人类的朋友，而各种各样的植物也是生态环境的重要组成部分。它们有着顽强的生命力，使这个世界披上绿色，变得生机盎然，并为各种动物提供食物来源和栖息之地。宋代诗人同样在诗歌中咏叹各种植物，表现出对植物的关切。赵崇鉘《青阳》：“青阳满芳蕤，流连度丘园。眄睐不忍折，恐伤造物恩。”植物沐浴造物主的恩泽而生，也有其存在的权利，因而诗人虽爱之而不忍摧折。这首诗表明诗人已经能够意识到天地生物的伟大和生命的可贵。孔武仲《惜竹》：“老藓墙阴夕照间，何人折我翠琅玕?即之绿叶随尘化，犹有低枝带露残”，体现了诗人对青青翠竹被人折断的怜惜；而苏轼“夜来雨雹如李梅，红残绿暗吁可哀”（《惜花》）则是对花朵被风雨摧残的深切哀怜。善感多情的诗人们有时甚至不忍除草害生：“冉冉朝雨霁，欣欣禽哺雏。鲜鲜中庭草，佳色日已敷。童子恶其蕃，谒我尽扫除。我为再三撷，爱之不能鉏。人生群动中，一气本不殊。奈何欲自私，害彼安其躯。况我麋鹿性，得此亦可娱。”（张耒《庭草》）青青庭中草，悦目而愉心，况且人与万物本属同一阴阳之气所生成，植物的生命也是珍贵的，诗人便不忍除之。物无贵贱，均为天地造化之所生，只是人们出于利己的眼光才分出了它们的优劣贵贱，而从生态学意义上讲，各种生物都有其存在的天然理由和权利。

有些诗歌则表现出诗人对被捕杀动物的怜悯之情。如徐照《猿皮》“：路逢巴客买猿皮，一片蒙茸似黑丝。常向小窗铺坐处，却思空谷听啼时。弩伤忍见痕犹在，笛响谁夸骨可吹。古树团团行路曲，无人来作野宾诗。”以深厚的人文情怀怜惜逝去的生命，谴责捕杀动物的行为。

关于植物的保护，见于文献记载者也很多。人们也已认识到某些植物如杨柳具有良好生态调节功能并加以利用。孟元老记载北宋东京开封府街道情况曰“：宣和间尽植莲荷，近岸植桃李梨杏，杂花相间。春夏之间，望之如绣。”可见当时都城的街道绿化堪称美景如画。统治者对植树的倡导及民众爱护树木的朴素生态意识，客观上起到了绿化环境及维护生态平衡的作用。正是在较为优良的生态环境之中，宋代诗人们才诗情诗意满怀，创作出了大量吟咏佳山丽水及各种动植物的具有生态美感的诗歌，而这一点在我国古代诗歌中具有某种共通性。

二、南北方地理环境的差异与宋诗创作

我国幅员辽阔，在地理上最明显的特征是南北方差异较大。南北方不同的生态环境特色，造就了两地人气质风貌、生活习惯、风俗等方面的差异，文学创作也呈现出不同的风貌。南北方自然山水特色的不同，造成了南人与北人气质性情的差异，进而影响到其艺术创作。北宋文人士大夫大多有着在京城为官的经历，故作诗常写到河南开封及其周围区域的景观。因北方多种植白杨、榆树、梧桐等落叶乔木，这些树木遂成为诗人们经常描摹的

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对象。

相对来说，南方多水，河湖众多，因此，宋诗中描写南方水的也特别多。有不少诗人就居住在南方，因此，在宦游或者迁谪等行旅途中经常会目睹到美丽的自然风光，总是忍不住提笔为诗。苏轼被贬黄州时，描写当地的风光道：“长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香。”水多，鱼美，笋香，生态环境之优美给诗人以清新惬意之感，几乎忘却了谪居的烦恼。欧阳修为庐陵人，曾作诗向北人夸赞家乡的风景：“为爱江西物物佳，作诗尝向北人夸。青林霜日换枫叶，白水秋风吹稻花。酿酒烹鸡留醉客，鸣机织苧遍山家。”红枫秋水，稻花生香，民风淳朴，诗人忍不住以“物物佳”夸赞之。总体而言，南方生态环境更佳，南方诗歌中的自然意象更为丰富，情致更为缠绵，因而较之北方诗歌具有更加浓厚的生态意味。

再如江南中的浙江为例，全景鸟瞰也是两浙民俗诗中运用得较多的一种表现手法，多采用广角掠影，摄取宏大场景或者民俗概貌，于整体风貌的展示中自然突显民俗表征。例如，“陂塘处处分秧遍，村落家家煮茧忙”是对宁绍平原稻作与蚕桑盛况的掠影，展示了浙东耕织文化的概貌。“鱼虾接海随时足，稻米连湖逐岁丰”概述浙北环太湖流域水产与稻米之丰足，佐证了浙北人饭稻羹鱼的生活习俗。

苏轼《汲江煎茶》活水还须活火烹，自临钓石取深清。大瓢贮月归春瓮，小杓分江入夜瓶。雪乳已翻煎处脚，松风忽作泻时声。枯肠未易禁三碗，坐听荒城长短更。苏轼《汲江煎茶》一诗，诗中更是巧妙地将世间的一切俗物与高雅植物相比衬；将世间上的一切俗事与想象抑或梦境融合在一起，作者在诗歌中对俗物泰然处之地加以描述，充分展现其旷达的胸襟。

帘幕萧萧竹院深，客怀孤寂伴灯吟。无端一夜空阶雨，滴破思乡万里心。张冰《雨夜》雨滴空阶如有语，风吹长木更相呼。孔平仲《西斋冬夕》宋代诗人们在表现雨泪俱下时，常用一个“滴”字描摹落雨，表现内心无边的哀怨。“滴”字虽然弱化了降低了雨的外在侵害能力，却强化了雨的心灵震撼力，雨成了心灵里流下的泪水，滴破诗人苦难的心灵。

陆游的《春雨》一诗是有典型意义的：倚栏正尔爱夕阳，细雨菲菲度野塘。本为柳枝留浅色，却教梅蕊洗幽香。小沉蝶粉初何惜，暂湿莺身亦未妨。造化无心能遍物，凭谁闲与问东皇。诗人正凭栏爱晚，而细雨忽来，春柳新绿，梅朵幽香，在雨的滋润与清新里，诗人浸润在造化无心闲问东皇的愉悦清新的心境里。

宋人苏舜钦的《淮中晚泊犊头》春阴垂野草青青，时有幽花一树明。晚泊孤舟古祠下，满川风雨看潮生。

毋庸置疑，苏舜钦做诗时受了韦诗的影响，但由于二者所处的时代风貌和审美情趣不同，细赏之，还是同中有异的。苏诗则以意胜，特别是结尾的“满川风雨看潮生”一句，既隐含了诗人兀傲不驯的人格魅力，又寄寓着人生也有潮起潮落的理趣，写意既酣畅淋漓，又不着痕迹。

苏轼的《饮湖上初晴后雨二首》水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。若把西湖比西子，浓妆淡抹总相宜。诗人并未动用太多的笔墨去描写西湖风景之美，而将其比作西施，衬托出西湖美景就好似西施般风情万种。诗人之所以拿西施来比西湖，不仅是因为二者同在越地，同有一个“西”|字，同样具有婀娜多姿的阴柔之美，令人神往。

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黄庭坚《雨中登岳阳楼》投荒万死鬃毛斑，生出瞿塘滟滪关。未到江南先一笑，岳阳楼上对青山。更有黄庭坚的“未到江南先一笑，岳阳楼上对青山。”这样平淡而山高水深的境界。可以想象出来的是当年诗人登楼远望，对着楼外浩浩汤汤的洞庭水，望着远处隐约可见的君山岛，坦然一笑，所有烟霞红尘都不过尔尔。唯有这青山绿水，名楼胜景，方才是眼前所见，心中所愿。

王安石的《泊船瓜洲》京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。春风又绿江南岸，明月何时照我还？“春风又绿江南岸，明月何时照我还？”仅仅一个“绿”字便画出了一幅江南春景，而后运用了一个问句就完全表现了诗人内心无限的思乡之情。其实王安石在这里并不是要刻意描绘江南春景之美丽，他把诗句的重心放在“又”字而非“绿”字上，他要表达的是“春风”尚且有情，还知道一年一度“又绿江南岸”，而诗人自己呢，却不得不在“春风又绿江南岸”的时候，离开江南的家乡，违心地重登仕途。这一去，前途吉凶莫测，不知何时才“又”能回到江南的家中呢？一个“又”字，融情于景，实在是诗人满心难以排遣的无限乡愁的真实写照。结句的“明月何时照我还”的抒写乡愁的淋漓之笔，才水到渠成地直泻出来，把乡愁的抒写发挥到了极致。

陆游的《舟行鲁墟梅市之间偶赋》，可以说更是突出表现出作者醉心于“荒寒”之净，诗中写道：短发萧萧久挂冠，江湖到处著身宽。蓼花不逐花老，桐叶常先槲叶残。未卜柴荆临峭绝，且谋蓑笠钓荒寒。闲人尚愧沙鸥在，始信烟波得意难。陆游诗句“且谋蓑笠钓荒寒”，所抒写的是挂冠隐居的闲适感情。“钓荒寒”三字，表露出的是多么喜爱“荒寒”之景色。

结

论

在中国诗歌发展史上，宋诗是继唐诗之后的又一高峰。宋人只有也必须另辟蹊径，建立自己独特的诗歌艺术风貌。好在宋朝当时的那个年代也给了这些宋人不一样的创作背景，而宋代诗人在诗歌的写作上更是不断创新，虽然从历史上的研究来看，宋诗确实存在不少的争议，但它却都呈现出与前朝不同的面貌， 以自己特殊的方式顽强坚持，终于开拓出一片令人鼓舞的崭新天地。其作者之众、作品之丰，呈现出诗歌发展中又一次高潮的

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迭荡，给人耳目一新的感觉。综上所述，宋代是一个善于探究物理、理性精神发达的时代，宋代思想家对天人关系作了深入探讨，提出了“天人合一”、“民胞物与”等思想，而宋代诗歌亦表现出浓厚的生态伦理意识。宋代诗人与自然亲近的“物与”情怀、戒杀爱物思想及其放生举动，都在诗歌中淋漓尽致地表现出来，成为宋代诗歌在内容主旨方面的一个特色。

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高一作文：我与古典诗词

高一文家希

我阅读古典诗词的感觉与品味咖啡有那麼一点点相似:淡淡的并不浓郁,却又甜而不苦:反正感觉不错.

前几天,老师开始教《将进酒》时,曾经问过一个问题:学习古典诗词有甚麼好处呢我回家以后想了想,脑袋裏就蹦出了一个奇怪的念头:我何时第一次接触古典诗词呢中学不是.小学也不是.幼稚园差不多吧！等家人一下班,我就马上询问他们,妈妈告诉我,应该是入读幼稚园不久,外公便教我念唐诗.当天晚上,我细细回想那时的情况,记忆虽然模糊,但仍依稀记得当时我拿着一本外公以及妈妈的唐诗手抄本,他们耐心地逐字逐句教我.《新嫁娘》,《嫦娥》,《回乡偶书》,《游子吟》全都念得滚瓜烂熟.以后,在一次偶然的机会下,我听到妈妈念《木兰辞》,觉得十分有趣,要求她教我,但教了很多遍,我老是记不牢,当她被我烦得不行的时候,我终於记住了,那时我才九岁,比同龄的学童早了好几个寒暑就学懂了,我很高兴.妈妈常说我背诗记得牢,最不好的是我只记得诗句,对作者,诗意全不理解.即使到了现在,我还是觉得作者的感情与诗词的内容最难理解,果然就是三岁定八十.

从小就接触诗词,令我更透彻地明白它们的好处.它们就像一枝已经沾上颜色的画笔,只等待着替我们上色,令我们再添上一层中国的浓厚文化气色;它们有时又像一件华丽的衣服,当我们把它穿上,犹如披上一件富有中国悠久历史的典雅外衣;它们更像一枝充满油墨的钢笔,每当写文章时引用它们,就使人觉得我们的肚子裏又多了一点墨水.这些所有源远流长的诗,词,曲都有着光辉灿烂的色彩,我们要努力学习,继承这些瑰宝,使它们万古长青.

推荐第10篇：古典诗词对人文修养的影响

1,表达自身情感的一种媒介 2.成为与他人交流的工具

3.或许，在古代古人把它当作一种消遣，娱乐活动，现在要么是研究，要么就是附庸风雅，装装而已

4.使文字的运用更具准确性，因为诗词中非常注重这些

从某种程度上来说，古典诗词是中国人的文学遗产，这是它的本质。但是人文思想向来对社会的主流影响是极重大的。

诗词对中国人的影响更多的体现在中国人的为人处世之道上。中国人讲究“含蓄”“委婉”，而诗词里多用起兴，即先咏它物以引起所咏之物。所蕴含感情都借风物传达。而中国人的情感也常常喜欢依靠外物所寄予。 王国维所言古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路’，此第一境也；‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’，此第二境也；‘众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处’，此第三境也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐晏、欧诸公所不许也。这一点也体现在中国人身上。王国维本可直接表达人生三种境界的意思，但是用诗词来表示更具有象征意义。也就是现在国人宁可寻找到一个可以象征自己所求的外物，也极少直接表达感情之故。

中国诗词源远流长，堪称中华文化的精华。从两千多年前的《诗经》到唐诗宋词元曲一脉相承，至今人们仍琅琅上口津津乐道，这确实是世界上一种独特的文化现象。著名红学家周汝昌先生说：“中华诗是情思美、声韵永、文采彰、境界高的综合与升华，是以魅力最大，涵咏无穷，其上品真不愧是透肝沁脾，生香满颊。”这些话入木三分，的确是真知灼见。

汉字作为一种形象文字，有声形有意境；汉语既有言传又有意会，显然是拼音文字难以比拟的。尤其中国古典诗词对字词地运用，那种精工更是无与伦比。唐朝诗人贾岛的“是„僧推月下门‟，还是„僧敲月下门‟ ”引出了„推敲‟一词；著名改革家王安石的千古名句“春风又绿江南岸”，从“春风又到江南岸”到“春风又满江南岸”，最终确定为“春风又绿江南岸”。这些雕琢磨砺字词的轶闻佳话都充分说明了汉字及中国诗词在深度和广度方面的潜力。

学习中国诗词能够显著而有效地提高人的感知能力。

每一首古典的诗或词，通常文字不多却容量巨大。作者首先要进行仔细认真地观察，进行深入地体察和深刻地思考，然后有感而发，并贴切达意地用字遣词造句，最后形成作品。那些千古传颂的名篇或逼真地反映作者所处时代的社态民情，或形象地展现他们当时的生活，或生动地表现当事人丰富的内心世界，有些还包含着深刻的哲理和智慧。这些精工细作的功夫对于后学之人其裨益是可想而知的。人们可以从中学习大师们观察事物的细微、思考问题的深刻、体验人生的智慧，从而提高做人的自觉性、享受人生。人为万物之灵。说到底，人生之旅实在只是一个感知和体验的过程。大千世界，芸芸众生，酸甜苦辣各有各味。生活之趣就在于自觉地感知。只要你用心体会、有心享受，其实各有各的潇洒。学习中国诗词你就能更充分地感受人生的趣味和潇洒。

学习中国诗词可以提高一个人的艺术修养水平。 中国画、中国京剧被称为中国的国粹。而中国古典诗词正是中国画和中国京剧的灵魂。例如，很多中国画常常以著名的诗句为题头或者配上一首诗词，京剧、昆曲，它们的唱词本身往往就是优美的诗句。无疑，学习中国古典诗词，有了一定的水平，就具有了解读国画和京剧的基础；就能够提高品味、欣赏这些国粹艺术的能力，就能够充分地感受美，丰富人的内心世界。

中国诗词题材广泛、内容丰富，政治、经济、哲学、文学、艺术、民俗等等无不涉猎。学习中国诗词是学习中华文化、提高人文素养的一个非常有效的途径和方法。

中国是诗的国度。作为一种文化载体，诗歌对于培养学生的道德修养，提高人文素质，形成健康的审美情趣等方面都有着潜移默化的熏陶作用。对于教学古典诗词时，怎样提高人文素质，笔者有以下几点体会。

一、扩大阅读面

诗歌是一种精粹的文学样式，语言含蓄凝练，富于跳跃性，理解与欣赏有一个从入门到逐步的过程。 如果想一时半会儿就茅塞顿开、心领神会，或者单凭学习教材上少量的古诗词名篇就使自己的感悟能力突飞猛进，那是不切合实际的。在平时的教学中应该特别重视学生对古诗词的阅读和积累。可开展“向你推荐一首好诗时，可与马致远的《天净沙%26#8226;秋思》比较阅读。《天净沙%26#8226;秋思》抒发的是漂泊在外的旅人眼见寂寥萧索的秋景，感受到的也就是秋风的萧瑟，凄凉伤感，曲中景象无一不染上悲秋的情调。刘禹锡的《秋词》却一反常人悲秋的笔调，用“秋日胜春潮”、“晴空一鹤排云上”，极写自己满怀希望的豪情，给人耳目一新之感。通过比较阅读，学生便会准确领悟诗意，加深对诗词意蕴的理解。

五、延伸拓展

在理解诗词基本内涵后，教师应趁热打铁，巧妙设计延伸拓展练习，培养学生的发散思维、创新能力，提高学生的综合素质。写景抒情的山水田园诗歌，可要求学生改写优美的散文，或者设想如果拍成电视纪录片，你打算如何设计画面，选择什么乐曲配音，将你的构思用文字表达出来。哲理诗、咏史诗，可鼓励学生谈自己的创见。如学了赵翼的《论诗》可让学生谈谈对“李杜诗篇“的看法，课后写作短评。 要经常诵读经典诗文名句培养人文素养

经常诵读经典诗文名句,细细体味作品的内容和情感,有助于提高人们的自身素养和涵养

一、多读、多背、多积累。

孔子语：“书读百遍，其义自见。”《认中华文化的丰富博大，吸收民族文化智慧”，“诵读优秀诗文，提高欣赏品位和审美情趣”，“培养热爱祖国语言文字的思想感情”和“重视提高的品德修养，使逐步形成健全的人格”的要求.“兴趣是最好的老师。”每天诵读一句话,见缝插针，久而久之积少成多,养成兴趣.

二、精读、精学、勤归纳。

若积累了大量的诗词名句，学会精读归纳。如把收集到的古诗分类归纳，可以按写春夏秋冬季节的，例如描写春天的有“《咏柳》、《春晓》、《春夜喜雨》”等，也可以分为思念家乡亲人、怀念祖国、送别诗。如送别诗有“《黄鹤楼送孟浩然广陵》、《送二元使安西》、《芙蓉楼送别辛渐》等；还可以归为惜时名句，如“少壮不努力，老大徒伤悲。”“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。”

三、在日记中积累运用。

“多读胸藏汇，勤写笔下生花”，坚持写日记是积累材料的是最好方式，也是练笔的最佳途径，由于日记的内容很广，可写听到的、可写看到的、也可写想到的。总之，自己的喜怒哀乐都可无拘无束地表现出来。这样就让学生有一个自由表达的空间，也能够写真实的事情。若能在日记本上，及时记载下自己课外诵读的古诗文，并记下自己的感想、受到的启发。如读了《三字经》中的“如囊莹，如映雪，家虽贫，学不辍。”通过讲述晋朝的车胤没有灯就去捉萤火虫来 照明读书，和孙康没有灯借着大雪的反光来读书 的故事，写出自己的体会和感受，可以引用那些诗词名句？如何直接引用《苟子。劝学》中的“少而不学，长无能也。”或者古诗中的名句“少壮不努力，老大徒伤悲。”等。 古语说：熟读唐诗三百首，不会作诗也会呤。学生装的积累丰富了，自然会“腹有诗书气自华”。

四、在说写中灵活运用。积累了知识就是为了运用.诵读中华文化经典十分有利于对成语、格言警句和精美句段的积累，对精美词语句段的积累熟读成诵后，才能化为自己的语言。所以要能在语言中信手拈来，旁征博引。例如在上《再见了亲人》这遍含深情的文章后时，写一篇“我思念的

”为主题的训练活动，把自己最思念的亲人，用几句话描述出来，并且用上积累的成语、格言警句和精美句段。再如“每逢佳节倍思亲”，有的引用了“相见时难别亦难，东风无力百花残。”等名句。在习作中灵活运用。读经与写作结合起来，培养自己的写作水平、提高人文素养。读与写是相互结合的，在习作中只有恰当的明引、暗引或使用活化了的词句，能使他们的语言表达得更生动隽永。例如在习作要求写景《小草》，在文章中，他在描写小草顽强的生命力时就引用：白居易所写的《赋得古原草送别》“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。”

中国古典诗词博大精深，有许多传世之作，他们内涵深刻，意存高远，也包含很多哲理。若能在平时多积累，在语言中在习作中恰当的运用其自身涵养和人文素养定会大的提高

古典诗词是我国民族文化的精髓，也是世界文化艺术宝库中的一颗璀灿的明珠。1999年春，江总书记在“中国唐宋名篇音乐朗诵会”上说：“学一点古诗文，有利于陶冶情操，加强修养，丰富思想。”《全日制义务教育语文课程标准》在“总目标”中也提出了“认识中华文化的丰富博大，吸收民族文化智慧，吸取人类文化的营养”的要求，“阶段目标”中更明确要求背诵古今优秀诗文，小学阶段不少于160篇（段）。随着中华古诗文经典诵读工程的启动和新课标的颁布，古诗文教学开始受到人们更多的关注。我们学校从2001年9月份开始全面展开了古诗文诵读活动。在不到两年的时间里，学生读古诗、诵古诗、抄古诗、议古诗、演古诗、画古诗，整个学校掀起了一股诵诗热潮。在学校组织的几次古诗诵读竞赛和抽测中，我班均获得了满分的好成绩。下面我就自己在指导学生诵读古诗词方面的几点做法和体会向大家汇报一下。

一、正确认识活动的意义

古典诗词内涵丰富，博大精深，集中反映了我国人民的思维方式、心性形式、审美情趣，是我国传统文化的精髓之所在，是我们民族母语的精美之本，是我们民族语言文字运用的典范。让学生诵读大量的古诗词，既可以使他们获得丰富的文化知识，又能受到良好的思想教育；既启迪智慧，培养灵感，又能提高语言表达能力；既孕育创新精神，又增强审美情趣。开展这项活动不仅使学生终身受益，而且会影响到他们的子孙后代，可以说是利在当今、功在千秋。因此不能把它看作是一件一蹴而就的事，更不能应付。不管学校组织与否、检查与否，都应该扎扎实实坚持下去。国家总督学柳斌早些年就讲过，素质教育就是人的素质的全面发展。人文素质乃是人的总体素质中极为重要的组成部分，而熟读优秀的古诗文是实施人文教育的必要途经。作为一名语文教师，我们有责任有义务引导、激励和帮助学生完成大纲推荐的背诵任务，并以此培养学生热爱祖国传统文化的思想，激发学生诵读古诗的兴趣，全面提高学生的素养。

二、采取适宜的方式方法

指导学生背古诗，我掌握这么几个原则：一是巧妙利用时间。学校7：25早读，我班7：15就开始，提前10分钟，从三年级我就是这么规定的，我不忍心浪费早晨的大好时光。利用语文早读的部分时间，英语、数学早读前的三五分钟也不放过，再就是下午放学前布置作业的时候，三分五分，十分八分，点点滴滴，日积月累，其实背一首诗有个三五分钟也就够了。这样既不加重学生负担，又调节了课堂气氛，不至于使学生感到单调。我从不为了应付检查而搞突击，也很少占用语文课的时间来专门背古诗，因为我觉得诵读古诗是一项润物无声的工程，它应该如春风化雨般的慢慢渗透，而不应该是疾风暴雨式的硬灌。二是有目标，有计划。不贪多，不性急，每天背一首或两首，边背边巩固。把近期目标告诉学生，每天按计划进行。这样形成规律，学生会很自觉地配合老师完成背诵任务。比如开始背时每天背一首，边背新的边复习旧的，十天一小结，停下来巩固一次。这样10首10首的过关。全部背完后再开始复习，每天复习4首，20天又是一个阶段。因为开始是从前面往后背，前面的经过不断复习，总比后面的背得熟，就再从后面倒着往前背。背完后再抄写或默写，还是像前面那样，一天四首。这样反反复复，正背了倒背，倒背了再打乱顺序背，用不了多长时间，80首诗就能巩固住了。如果赶上假期，就布置学生一天一首，边背边抄，既帮助巩固又练了字，一举两得。根据学期计划合理安排，一步一个脚印，步步踩实，诵读活动会收到很好的效果。三是教给学生方法。背诵古诗离不开老师的指导，教给学生背诵方法，会起到事半功倍的作用。我一般是按这样的步骤教学生背古诗的：先领读三五遍，使学生读正确，读通顺，再逐句帮学生理解诗的大意，然后再读，让学生边读边在脑海中形成画面，最后熟读成诵。有的诗我边领读边做动作帮助学生记忆；对于比较难懂又难理解的像《商山早行》那样的诗，我就和学生一块背。在看了电影《疯狂英语》后，我又将李阳的“三最法”融入到背古诗中来，更激发了学生的背诗兴趣。四是遵循学生的认知规律。小学阶段重在开发学生的记忆，大量的背诵、积累，不要加重学生负担，一定要学生弄懂。另外在背的过程中我建立了学生档案，将学生每天背诵的情况及时记录下来，对那些记忆能力较差，背诵起来确实有困难的学生，抽空单独进行辅导，不让一个学生掉队。为了激发学生的诵诗兴趣，我还采取了一些学生喜闻乐见的方式，如诗文表演、古诗接力赛、给诗配画、办古诗专刊手抄报、配乐诗朗诵等。这一系列活动的开展，大大激发了学生诵读古诗的兴趣，学生诵读古诗的热情日渐高涨。在圆满完成小学阶段必背80首古诗词的任务后，这学期我又开始给学生补充初中必背古诗文，每天一首，抄在黑板上，让学生积累在采蜜本上并背过，如今全班学生人均背古诗100多首。

[摘要]鉴赏古诗词是一个很复杂的过程,但不管是鉴赏诗词的语言和表达技巧,还是评价诗词的思想内容和作者的观点态度,最基本的还是应先把握诗词内容,否则,所谓的诗词鉴赏也就无从谈起。

[关键词]古典诗词 鉴赏 语文教育

一、赏“标题”

标题是文章的眼睛。有些诗歌,题目就交待了很多信息:或概括了作品的重要内容,或揭示了作品的线索,或奠定了作品的感情基调。杨万里的《晓出净慈寺送林子方》,题目交待了内容(送别)、时间、对象;张籍的《秋思》,题目点名了感情基调;贾岛的《题李凝幽居》,题目则暗示了内容。

鉴赏诗歌时我们要重视标题,尤其是要重视标题中提挈全篇、精练传神的字词。

二、赏“作者”

“文如其人”、“诗言志”。任何一个诗人,都有自己独特的人生经历,作者的人生经历不同,他(她)通过诗词所表现出来的思想倾向也就不同。每首诗歌的问世都是作者情感的流露,都和作者当时所处的背景以及作者的性格密切相关。因此,不妨抓住作者所处的时代环境、生活经历及其作品的主要风格来鉴赏。

比如王维,他不仅能写诗,而且精通书画和音乐,他以写山水田园诗出名,能将诗画结合得妙绝天成。王维的山水田园诗,有的由几幅画组成意境,但多数都是一个画面,有动景,也有静景。如果我们有了以上关于王维的知识储备,那么,结合中学课本上他的名篇《山居秋暝》,就能很快分析出王维的《山中》(荆溪白石出,天寒红叶稀。山路元无雨,空翠湿人衣)这首诗的艺术特色:前两句,寥寥十字,就描绘出典型的清秋景色——清水白石,苍山红叶,色彩鲜明和谐,景物错落有致,很富画意;后两句添写绿树荫浓,翠色欲滴,使得这首小诗格外清闲隽永,情趣盎然。王维“诗中有画”的艺术特色在这首诗中得到淋漓尽致的体现。

三、赏“意象”

古诗词中,诗人常常通过选取特定的客观物象(如山川草木等等)来表达内心独特的感受,这些客观物象我们称为“意象”,它是作者内在思想情感与外在客观物象的统一。诗人对意象的选取与描绘,是其主观情感的流露。我们鉴赏古诗词时就要留心诗词中出现的意象,调动积累,揣摩意象的含义,从而理解作品的内容。

抓住作品的意象,是读透作品的关键。意象蕴含着丰富的意旨,寄托着复杂的情感,暗示着深刻的哲理,承载着诗人强烈的主观色彩。鉴赏具体作品的时候,不仅要着眼于它们所描写的客观物象,还应透过它们的外表,看到其中注入的意念和感情,注意主客观两方面融合的程度。只有抓住作品的意象,以及意象所包含的旨趣,意象所体现的情调,意象的社会意义和感染作用,才能真正地读懂古代的诗词作品。

四、赏“意境”

意境和意象一样都是解读诗歌必不可少的钥匙,它是文艺作品所描绘的客观图景与所表现的思想感情融合一致而形成的一种艺术境界。具有完美意境的诗词,情与景的和谐统一,不仅是情景交融的,而且还能情景相映,也就是,思想感情与艺术境界互增光彩。因而,作为鉴赏者在欣赏诗词时也一定要注意对其意境的把握。如:马致远的《天沙净•秋思》前三句“枯藤老树昏鸦,小桥流水人家,古道西风瘦马”,叠用九个名词,写出九种典型事物,形象地展示了一幅野郊秋游图:几棵苍老的秃树兀立山野,枯败的藤蔓缠绕其身,黄昏归巢的乌鸦栖息于树上,淙淙的流水流经桥下,荒村茅舍逸然自适,古老荒凉的驿道上秋风阵阵,困顿疲乏、飘泊异乡的游子骑着马正踽踽独行。这三句表面写景,实则景中含情,情景交融。尤其是“枯、老、昏、小、古、瘦”等词的运用,有力地渲染出游子那种长期羁旅在外,不得与家人团聚的凄戚怅惆、郁闷悲苦的思想感情。景由情生,情由景显,情和景溶铸成一个浑然天成的艺术整体,创造出萧瑟苍茫、深沉隽永的意境,给人留下强烈而深刻的印象。难怪王国维赞曰:“寥寥数语,深得唐人绝句佳境。”

五、赏“诗眼”

古人写诗词,尤其注重炼字炼句,力求一字传神,一句传神。优秀的作品中,诗有“诗眼”,词有“词眼”。而这些含有诗眼词眼的句子往往最能体现作品的内蕴及表达技巧。

常言道:“窥斑而见豹”,“见微而知著”。诗眼词眼能集中、凝炼、鲜明、生动地体现诗的神韵,有着奇妙的艺术功效。如:王维的《过香积寺》:“不知香积寺,数里入云峰。古木无人径,深山何处钟。泉声咽危石,日色冷青松。薄暮空潭曲,安禅制毒龙。”诗中的“咽”字写得极为准确而传神,更衬托出山林的幽静。“日色冷青松”,诗人用“冷”来形容日色,也极为传神。山林幽暗,夕阳余晖抹在幽深的松林上,给人的感觉就是一个“冷”。这一“冷”字也反映出诗人内心的孤寂。因此,不难看出:“诗眼”分别是“咽”、“冷”。山中的岩泉由于岩石的阻拦,发出低吟,仿佛呜咽之声。照在青松上的日色,由于山林幽暗,似乎显得阴冷。“咽”、“冷”两字绘声绘色、精炼传神地显示出山中幽静孤寂的景象(意境)。

六、赏“典故”

古代诗人创作时,有时借助一些典故来表现广泛而深刻的主题。用典故可收到言简意赅的奇特效果。如果我们关注这些典故,了解这些典故,对解读诗人的心境情感、作品的内涵意蕴是很有帮助的。典故的复习要力求避免艰深难懂,但在平时接触过的和常识性的一定要注意尽可能多掌握。

有些时候,如果不能正确理解诗词中典故的含义,就会直接影响到对整个作品的鉴赏。所以必须对作品中的“典故”有个初步的理解,透过原来典故中的本意进而理解出用典后所表达出的新的含义。一般而言,古诗词中的用典有点化前人语句、用神话故事、用历史故事等。如:杜牧的《遣怀》:“落魄江湖载酒行,楚腰纤细掌中轻。十年一觉扬州梦,赢得青楼薄幸名。”诗中“楚腰纤细”典出《韩非子•柄》:“楚灵王好细腰,而国中多饿人。”“掌中轻”典出《飞燕外传》,指汉成帝皇后赵飞燕,“体轻,能为掌上舞。”诗人借用这两个典故,意在说明自己也曾沉湎酒色,放浪形骸。再看第三句,诗中“十年”与“一觉”相对,给人以“很久”与“极快”的鲜明对比感,显示出诗人感慨之深。纵观全诗,可以发现诗人所遣之怀,不仅有懊悔之意,还有前程恍惚如梦,不堪回首之意。

此外,鉴赏古诗词还得抓住文本所透视出来的作者“情愫”及所给“注释”加以综合分析,变通运用,才能准确理解诗词,顺利解读。

第11篇：作文写作素材之道德与修养

道德与修养

1晏殊的诚实

晏殊是北宋著名词人，七岁时就获神童之名。后破格与1000多名进士一道参加殿试，由当时的真宗皇上直接主考。题目出来后，晏殊一看后就报告说：“这道题我十天前作过，请另拟！”后来，朝中需一名东宫官员，真宗想用晏殊，吏部认为他资历浅。真宗说：“听说馆搁臣僚游山玩水，吃喝饮宴，唯晏殊等闭门读经，处事谨慎，不是很适合教育太子吗？”晏殊知道后，便如实回答：“不是我不想干那些事，是没有钱，有了钱也会的。”真宗更加赏识他的诚实。

2曾子为儿杀猪

古时候有位曾子，为人很诚实。一天曾子的妻子上街，孩子闹着要与母亲同去。曾妻哄孩子说：“我上街回来杀猪给你吃。”她上街后回家，见曾子准备杀猪，急忙劝阻说：“我只是哄哄孩子。”曾子说：“怎么能说谎呢！”说着便把猪杀掉了。

3“你用自己的行为一千倍的偿还了我”

美国第一任总统乔治·华盛顿6岁多时，像同龄的其他小男孩一样十分好动。有一次他用一柄小斧头毁掉了一棵父亲极为珍爱的樱桃树。父亲盛怒之下向他严厉喝问：“你知道是谁砍死了园子里那项小树吗？”当时华盛顿支支吾吾半天不敢回答。但他很快恢复了常态，带着所向无敌的真诚勇敢地说：“爸，我不能说谎，你知道我不会说谎，这树是我砍的。”他一说完，父亲便欣喜若狂地抱起他说：“好孩子，你砍坏了我的树，可你又用自己的行为一千倍的偿还了我。”

4诚实的门德尔松

德国音乐家门德尔松有一次访问英国，受到维多利亚女皇的热诚欢迎，在白金汉宫为他举行了大的招待会。女皇非常欣赏他的《伊塔尔兹》，当场称赞门德尔松说，凭这一支曲子，就可以证明他是天才。然而门德尔松听到的表扬，反而面红耳赤，局促不安起来。那是因为着首歌曲其实是他妹妹芬妮写的，只因为门德尔松别的兄弟不赞成以女人的名字发表作品，所以还是写了门德尔松的名字，别人不知道这事。过了一会，门德尔松认真地说：“不，那是我妹妹芬妮的作品。”接着他又向女皇解释了刚才自己感到羞愧的原因。虽然那首歌曲是署他的名字，但他并不想掠人之美。

5曹操夜见许攸

曹操和袁绍交兵，一天夜里，曹操正解衣歇息，听说许攸到来，大喜，鞋都来不及穿，赤着脚出去迎接许攸，就拍着巴掌大笑，扶着许攸走进营房，倒头便拜。曹操的礼贤下士，使许攸毫无保留地将袁绍的弱点及击败袁绍的方法一一告诉了曹操。

6

孙中山倡导文明

革命先行者孙中山先生是文明礼貌的楷模，他认为随地吐痰，留长指甲，不刷牙等陋习，都是违反文明礼貌的行为，是与我们中华民族的文明传统极不相称的。他提倡“诚中形外”，注意“一举一动之微”的文明。

7彭总向老船工敬礼

1996年彭德怀同志在大渡河见到当年为红军抢渡大河摆渡的老船工。彭总一边表示感谢，一边握着老船工的手，并向他们行了鞠躬礼。临走时，彭总拿了一些钱给老船工，并说道：“我代表当年红军战士，表示一点心意吧！”

8著名画家与女青年

法国画家奥拉斯·韦尔纳在勒芝湖边速写，有两个外国女青年也坐在离他不远的地方速写。其中有一个走过来看着他画，并谈了自己的一些看法。名画认真地倾听着，彬彬有礼地向她致谢。第二天，当女青年知他就是伟大的画家奥拉斯·韦尔纳时，惊讶得不知说什么才好。

9

列宁晚到会场后

1921年6月，共产国际第三次大会在莫斯科召开，列宁逢会必到。尽管他多次制止，但代表一看到列宁上主席台就全体起立，热烈鼓掌。一次，列宁来晚了一会儿，一位代表正在台上发言。他怕这时走上主席台，又会出现大家起立和鼓掌的热烈场面，从而打断这位代表的话，于是他悄悄躲在一根柱子后面听。当他听到精彩，就掏出笔记本，伏在台阶上记起来。

10

节约粮食

我国现有10亿人口，如果每人每月少浪费1斤粮食，平均起来一天也就是浪费一两口饭，可是全国合起来就要浪费10多亿斤粮食。反之，如果每户每月节约1度电，平均每天也就是出外随手关灯的功夫，全国1年之内就可以节约几十亿度电。每人每月节约1元钱的开支，平均每天也就是几厘钱的事，全国一年之内就可以节约十几亿元钱。

1

1贤达之士的深谋远虑

宋代人张文节当上宰相后，还是像过去任河阳掌书记之类的小官时那样过着俭朴的生活。他的亲戚对他说：“您现在的奉禄很高，可生活却如此俭朴，难道不怕别人笑话您吗？”张文节回答：“以我今天的俸禄，全家都过锦衣玉食的生活也不是不能办到。但着样高的俸禄那能永远都有。而且人的寿命也有限度，一但情况有所变化，家里人奢侈的习惯已经养成，不能过俭朴日子，最终必然生活无着，哪里比得上不管我在不在位，身在还是身亡，全家都像现在着样衣食不愁呢？”司马光听说着件事后，曾经感慨地说：“贤达之士的深谋远虑，庸人哪能比得上呢！”

12

周总理不盖政务院

解放后一进城，有些部门要求盖楼堂馆所，周总理坚决不赞成。他曾经讲，连清朝最后一个摄政王载洋办公处所也只有东华厅、西华厅，办事的大员只有四五十人，他的衙门总共不过十几人。我们共产党人是为人民服务的，只要我当一天总理，我就不盖政务院大楼。

1

3戴高乐的遗嘱 1960年法国总统戴高乐辞去总统职务时声明拒绝接受下台总统的各种荣誉和优厚待遇。他一不要通常授予退休总统的各种荣誉头衔；二不要总统退休年俸津贴；三不要政府住房，而隐居在家乡科龙贝。戴高乐逝世后，他的夫人住进了天主教会办的养老院，不要国家津贴，知直到病逝。

早在1952年，戴高乐就写下遗嘱。他说：“我的葬礼，仪式必须极其简单，我不希望举行国葬。不要总统、部长、议会代表团和公共团体代表参加。不要乐队吹奏，也不吹号，不要在礼堂或其他地方发表演讲，国会不要致悼词。”1970年，他逝世后，政府按照他的“最后愿望”，在龙贝乡村教堂为他举行了简朴的葬礼。他的棺木仅63美元，由家乡的青年义务抬进墓穴，整个葬礼与平民百姓无异。

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4爱因斯坦寒伧的衣着

爱因斯坦未成名前，有一次在纽约的街上，碰到一个熟人。那人见他衣着寒伧，，忙问到：“你怎么穿得这样破旧？”爱因斯坦笑着说：“反正这里没有人认识我。”等他出名之后，又碰上了那个熟人，那人十分惊讶地问：“你怎么还穿得这么破旧？”爱因斯坦依然笑着说：“反正这里的人大都已经认识我了。”

15“得天下”的原因

刘邦打败了项羽，做了皇帝，史称汉高祖。一天，汉高祖在洛阳南宫举行宴会，他向在座的文臣武将发问道：“你们说，我为什么能够得天下？项羽为什么会失天下？”大臣们答道：“全仗陛下贤能英明。陛下派人攻打城池夺取土地，把土地赏赐给贤能有战功的人，和他们共享利益，因此得天下；而项羽却是忌妒贤能的人，有功的人遭陷害，贤能的人被猜疑，因此失天下。”

大臣们你一言我一语，借酒助兴，推波助澜，众口一词地称颂高祖得天下的功德与贤能。这时，高祖总是谦虚地频频摆着脑袋向众人示意：“不对！不对！”尽管如此，恭维、赞美之词还是不绝于耳。无可奈何，高祖只得开言道：“你们只知其一，不知其二。在军帐里出谋划策，决断千里以外战斗的胜利，我不如张良；镇守国家，安抚百姓，调运军粮，使运输线畅通无阻，我不如萧何；统率百万大军，战必胜，攻必克，我不如韩信。这三个人，都是才能出众的人。我只不过能够任用他们而已，这就是我为什么能够取得天下的原因。”

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曹禺听取群众意见

我国当代著名戏剧家曹禺非常视群众对自己的作品意见，每次上演他的戏，他都混在群众中观察人们的反应，听取他们的议论和意见，然后根据这些意见对自己的作品进行修改。例如他在1962年写《胆剑篇》时用了一些文言，后来他在观众中听到“文言不好”的议论，于是1979年创作《王明君》时，便把台词全改成了白话。

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名人谦虚

德国化学家卡尔·肖莱马完成了化学领域一些划时代的发现，成了近代有机化学的奠基人之一。由于科学上的成就，他当选为英国皇家学会的会员，欧文斯学专门为他设立了有机化学的新教授职位，格拉斯歌大学选他为名誉博士。但是，这些身外之荣丝毫没有改变他的为人；肖莱马逝世后，恩格斯在一篇悼念文中些道：“这是世上最谦虚的人。” 法国化学家安德烈取得了化学研究成就时，当许多学者新闻界人物慕名前往祝贺，他谦虚地说：“我本来就是无名小卒，突然间成了名星。”

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大人格

吴仪为人真诚、坦率。她在当外贸部部长的时候，有一次，美国的谈判代表仗着财大气粗，开场就来者不善：“我们是在和小偷谈判。”吴仪针锋相对地顶了回去：“我们是在和强盗谈判，请看你们博物馆里的展品，有多少是从中国抢来的！”说得那为代表很尴尬。后来她们成了好朋友。

（2） 吉鸿昌将军有一次到美国，一为参赞劝他对别人说自己是日本人，这样人家才会尊敬你。对此，吉鸿昌十分气愤，第二天，他就在胸前挂了一块小木牌，上面端端正正地用中文写上“我是中国人”。

（3） 1990年5月，在荷兰的一次国际会议上，北京二中学生梁帆发现在57个参加国的国旗中，竟然没有中国国旗，于是这位十三岁的小姑娘走上前去，有礼貌地向主持人提出抗议。当看到补挂的五星红旗时，梁帆流下了热泪。

（4） 朱自清先生是一位具有民主思想的著名学者。解放前夕，美国在中国洒下许多“救济粉”。朱自清当时贫病交加，但是，他“宁可饿死”，也不吃美国人的“嗟来之食”，表现了作为一个中国人的“贫贱不能移”的骨气和尊严。

（5） “小人格”是“庸德之行，庸言之谨”的层面，“大人格”则是独立独行的层面。卓别林按市刽和庸人之道来衡量，他简直是“道德败坏”的人。卓别林的私生活并非无可挑剔，或不无污点。然而当正义面临严峻的挑战的时候，他却展示出足够的道德勇气。放射出独立独行的人格光辉。

当时德国纳粹凶焰正炽，卓别林却毫不畏惧，毅然中止为宝莲写浪漫片的计划，筹拍讽刺纳粹的影片《大独裁者》。他不顾阻挠，面对种种风险和可能因此而带来的厄运，终于把他的《大独裁者》推到世人的面前，以他那秉持正义和无畏精神的崇高人格，使向往正义的公众为之鼓舞欢欣。

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不可忽视“小”

（1） 1986年美国航天飞机“挑战者号”升空只几秒钟，就“轰”的一声巨响，自毁于众目睽睽之下，机上所有的宇航员也在人类探索太空奥秘的征途中不幸遇难。问题就出在一只小小的封闭垫圈上。同整架飞机相比，一只垫圈只不过是“一点儿”，但这“一点儿”的故障却造成了一场灾难。

（2） 大兴安领火灾把101万公顷的“绿色海洋”变成了“黑色沙漠”，使85.5万立方米木材、61.4万平方米的房屋和650万斤粮食化为灰烬；受灾群众达5万人，死亡193人，其他损失尚不包括在内。引起这一灾难的只是一辆割灌机上的“一点儿”火星。

（3） 乌鲁木齐面粉厂在日本印刷挂面包装纸时，由于他们的疏忽，将乌字写成了鸟字，印出来一看，傻眼了——包装纸上的“乌鲁木齐”全变成了“鸟鲁木齐”。于是乎，只“一点儿”之差，16万元人民币就报销了。

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尧帝“禅让”

尧是一位很贤明的君主，他在担任炎黄部落联盟首领时，很受人们的拥护。岁月不饶人，尧越来越苍老了，这时他把物色继承人看作是最重要的事情。很多亲朋好友都向他推荐人选，但尧决不任人唯亲，后来有人向他推荐了舜，舜心怀坦荡，勤奋能干，待人礼貌，品德高尚，尧对舜十分信任，让舜继承了王位，并把自己的女儿嫁给了舜，还让几个不争气的儿子拜舜为师，好好改造。后来，舜把国家治理得很好。

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周公一生谦虚恭谨

周公，姓姬,名旦,是我国西周初期的伟大政治家。

他摄政七年,严于律己,礼贤敬士。7年当中他拿着礼物拜平民当他的老师的有10人,和平民结为朋友的有12人,他亲自到僻静的小巷和平民家里去拜访过的有49人,时常到他家里提意见的有100多人,他在宫室朝廷朝见和召见的有1万多人.我们从他与儿子的一次讲话中更可看出他的为人:”你不要因为做了国君就骄傲起来而怠慢了有识之士.我是文王的儿子,武王的弟弟,成王的叔父,我在天下的地位已经不低了。但是,我有次抽空洗头发时,家里来了三个客人,我三次握着头发去见客人,不敢慢待他们;有一次,我正在吃饭,来了客人,我一顿饭曾三次吐出正吃得津津有味的肉块,去接待客人!我总担心因为自己的工作做得不好,而失去天下的贤士!”

周公所提倡的谨慎为人的精神,至今还值得学习。

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杨翥厚德世人敬

明朝礼部尚书杨翥是一位德高望重的人，他平时严于律己，宽以待人。有一天，杨翥上朝回来，他夫人告诉他邻居修篱笆，强行占去了他家两尺宽的空地，要他去跟邻人评理，杨翥略一沉思，铺开宣纸，提起笔，写下四句诗：余地无多莫较量，一条分作两家墙。普天之下皆王土，再过些儿也无妨。诗中表现出的豁然大度的宽广胸怀，为人们所称道。

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让人三尺

清代著名书法家何绍基在京做官期间，为人豁达。一天，他收到家书一封，说是家中为三尺的屋基与邻居争执，闹得几动干戈，要他速归。何绍纪一笑，提笔复涵道：“万里家书只为墙，让人三尺又何妨。长城万里今犹在，不见当年秦始皇。”

第12篇：考场作文资料：修养

【名言警句】

1.本性流露永远胜与豪言壮语。——莱辛

2.生命不可能从谎言中开出灿烂的花朵。——海涅

3.虚伪永远不能凭借它生长在权利中而变成真实。——泰戈尔

4.凡是与相虚伪矛盾的东西都是极其重要而有价值的。——高尔基

5.虚荣心很难说是一种恶行，然而一切恶行都围绕虚荣心而生。——柏格森

6.君子坦荡荡，小人长戚戚。——孔子

7.好脾气是一个人在社交中能穿着的最佳服饰。——都德

8.爆脾气是人类较为卑劣的天性之一，人要是发脾气就等于在人类进步的阶梯上倒退了一步。——达尔文

9.对别人的意见要表示尊重。千万别说：“你错了。”——卡耐基

【运用思路】

一个人活在现实的社会中，必须得有良好的修养，或谦虚，或感恩，或正直，或真诚，或诚恳，或忍耐。良好的修养是个人成功的重要基石，正如毛泽东所言“谦虚使人进步，骄傲使人落后”，在人类前行的路途上，修养永远是一面有价值的旗帜，就让它在人类心灵的山冈上猎猎飘扬。

【精彩素材1】

谦虚的价值

据说有一次徐悲鸿正在画展上评议作品，一位乡下老农上前对他说：“先生您这幅画里的鸭子画错了。您画的是麻鸭，雌麻鸭尾巴哪有那么长的？”原来徐悲鸿展出的《写东坡春江水暖诗意》，画中麻鸭的尾羽长且卷曲如环。老农告诉徐悲鸿，雄麻鸭羽毛鲜艳，有的尾巴卷曲；雌麻鸭毛为麻褐色，尾巴是很短的。徐悲鸿接受了批评，并向老农表示深深的谢意。孔子是我国古代著名的大思想家、教育家，学识渊博，但从不自满。他周游列国回来，遇见一个七岁的孩子拦路，要他回答两个问题才让路。其一是：鹅的叫声为什么大。孔子答道：鹅的脖子长，所以叫声大。孩子说：青蛙的脖子很短，为什么叫声也很大呢？孔子无言以对。他惭愧地对学生说，我不如他，他可以做我的老师啊！

还有一次，孔子和他的学生们周游列国。一个孩子在路当中玩，挡住了他们的去路。孔子说：“你不该在路当中玩，挡住我们的车！”。孩子指着地上说：“老人家，您看这是什么？”孔子一看，是用碎石瓦片摆的一座城。孩子又说：“您说，应该是城给车让路还是车

给城让路呢？” 孔子觉得这孩子很懂得礼貌，便问他叫什么名字，孩子说：“我叫项橐，7岁！” 孔子对学生们说：“项橐7岁懂礼，他可以做我的老师啊！”后来孔子绕道而行。

【素材点拨】

成功的名人往往具有谦虚的美德，他们虚怀若谷，海纳百川，幸运荣光的事降临在他们身上理所当然。谦虚主要有两大方面的好处：一是谦虚使人进步。人生有涯而学海无涯，一个人不管怎样聪明博学，他的知识与人类整体的知识相比只不过是沧海一粟。“海纳百川有容乃大。”大凡才识越高的人，越是明白这个道理，因而越是虚心好学，严以律己，持之以恒，也越能成就大事业。二是谦虚赢得好感。谦虚的人言谈举止谦恭有礼，不专断、不傲慢、不自以为是，在交往中比较容易获得别人的好感，容易得到忠告、帮助和真诚的合作。一个处处得到好感的人，他的事业之船等于悬挂了顺风之帆，其成功也就不言而喻。

【适用话题】

“骄傲与谦虚”“学问”“谦虚”“做学问与做人”等

【精彩素材2】

真相VS谎言

1976年1月8日，

周恩来逝世时，设在美国纽约的联合国总部门前的联合国旗降了半旗。自1945年联合国成立以来，世界上有许多国家的元首先后去世，联合国还没有为谁下过半旗。一些国家感到不平了，他们的外交官聚集在联合国大门前的广场上，言辞激愤地向联合国总部发出质问：我们的国家元首去世，联合国的大旗却升得那么高，中国的总理去世，为什么要为他降半旗呢？当时的联合国秘书长瓦尔德海姆站出来，在联合国大厦门前的台阶上发表了一次极短的演讲，总共不过一分钟。他说：“为了悼念周恩来，联合国降半旗，这是我决定的，原因有二：

一、中国是一个文明古国，她的金银财宝多得不计其数，她使用的人民币多得我们数不过来，可周恩来没有一分钱存款！

二、中国有10亿人口占世界人口的1/4，可周恩来却没有一个孩子。你们任何国家的元首，如果能做到其中一条，在他逝世之日，总部将照样为他降半旗。说完，他转身就走，广场上外交官各个哑口无言，随后响起雷鸣般的掌声。”

可惜这并非事实的真相。联合国为悼念周恩来降半旗并不是破例之举。联合国于1947年制定了一部旗典(Flag Code)。其中有关志哀的规定：凡成员国的国家元首或者政府首脑去世，必须在纽约总部和日内瓦的办事处降半旗志哀一天。因此1976年1月为周恩来降半旗只是例行公事而已。

【素材点拨】

生命不可能从谎言中开出灿烂的花朵，很多时候虚伪像一瓶毒酒，先醉翻别人，再醉倒自己。敢于说真话需要勇气，更是一种精神，但很多时候真相比谎言更能长存人间。人行天

地间，请记住“君子坦荡荡，小人长戚戚”的诤言。虽然，联合国为周恩来降半旗不是事实，但并不影响总理在人民心中的地位。

【适用话题】

“虚伪”“真相”“胆识”“谎言VS真相”“直面现实”等

【精彩素材3】

坏脾气与钉钉子

从前，有个脾气很坏的小男孩。一天，父亲给了他一包钉子，要求他每发一次脾气都必须用铁锤在后院的栅栏上钉一颗钉子。第一天，小男孩在栅栏上钉了37颗钉子。

过了几个星期，由于学会了控制自己的愤怒，小男孩每天在栅栏上钉钉子的数目逐渐减少了。他发现控制自己的坏脾气比往栅栏上钉钉子要容易多了。最后，小男孩变得不爱发脾气了。

他把自己的转变告诉了父亲。他父亲又建议说：“如果你能坚持一整天不发脾气，就从栅栏上拔下一颗钉子。”经过一段时间，小男孩终于把栅栏上所以的钉子都拔掉了。

父亲来到栅栏边，对小男孩说：“儿子，你做得很好。但是，你看钉子在栅栏上留下了那么多的小孔，栅栏再也不会是原来的样子了。当你向别人发过脾气之后，就会在人们的心灵上留下疤痕。就好比用刀子刺向了某人的身体，然后再拔出来。无论你说多少次对不起，那伤口都会永远存在。所以，口头上的伤害与肉体的伤害没什么两样。”

【素材点拨】

这个世界上谁也不愿意自己的心灵被“钉”得千疮百孔，那么就请控制好自己的脾气与那张嘴。爆脾气是人类较为卑劣的天性之一，人要是发脾气就等于在人类进步的阶梯上倒退了一步，明白了这一点，我们就要笑对生活，少发脾气，少成为别人眼里的“钉子”。

【适用话题】

“脾气”“关注自己与关注他人”“语言的刀子”“品德”“修养”“坏脾气与糟人生”等。

第13篇：诗词与美食

1、苏东坡既是著名的文人学者，也是著名的美食家。所以相传与他有直接关系的名馔不少,用他名字命名的菜肴更多,如“东坡肘子”、“东坡豆腐”、“东坡玉糁”、“东坡腿”、“东坡芽脍”、“东坡墨鲤”、“东坡饼”、“东坡酥”、“东坡豆花”、“东坡肉”等等。

《东坡集》载：“蜀人贵芹芽脍，杂鸠肉为之”。春鸠脍，就是芹菜炒斑鸠胸脯丝。后称东坡春鸠脍。

苏轼是喜欢羊汤的，为此他写道：“秦烹惟羊羹，陇馔有熊腊”。

他还专门写了《猪肉颂》：“净洗铛，少着水，柴头罨烟焰不起。待他自熟莫催他，火候足时他自美。黄州好猪肉，价贱如泥土。富者不肯吃，贫者不解煮。早晨起来打两碗，饱得自家君莫管。”

苏东坡用其情有独钟的竹笋和猪肉一起煮，在一次美食派对上，苏东坡信手写下了一首打油诗：“无竹令人俗，无肉使人瘦，不俗又不瘦，竹笋焖猪肉”。

味美却有毒的河豚也成为了他的常吃常新的美味，“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时”这首逍遥自在的七言绝句，更是写了春天的竹笋、肥鸭、野菜、河豚，真可谓是一句一美食。

“秋来霜露满园东，芦菔生儿芥生孙。我与何憎同一饱，不知何苦食鸡豚。”在他看来，这些蔬菜比那鸡鸭鱼肉还要味美。丰湖是苏东坡最喜欢野炊的地方，他把这里湖边长生的藤菜比作杭州西湖的莼菜：“丰湖有藤菜，似可敌莼羹”。

苏东坡吃到了一位老妇人做的环饼，不由得题诗道：“纤手搓来玉色匀，碧油煎出嫩黄深。夜来春睡知轻重，压扁佳人缠臂金。”寥寥28字，勾画出环饼匀细、色鲜、酥脆的特点和形似美人环钏的形象。

\"小饼如嚼月,中有酥和饴\"

\"时绕麦田求野荠,强为僧舍煮山羹\"

“长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香”

“明月几时有，把酒问青天””，“我饮不尽器，半酣味尤长”，“偶得酒中趣，空杯亦常持”。

“日啖荔枝三百颗，不妨长作岭南人。”

苏轼爱好品茗，诗作中也常见对茗茶的赞美，“白云峰下两旗新，腻绿长鲜谷雨春”形容了杭州城外漫山遍野的茶园景色。“从来佳茗似佳人”更是与另一首诗中的“欲把西湖比西子”被人们辑成了茶馆茶庄的名联。

苏东坡的诗词书稿，其中有很多与美食有关的佳文，《菜羹赋》、《食猪肉诗》、《豆粥》、《鲸鱼行》以及著名的《老饕赋》。

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2、陆游是南宋著名的诗人，他还是一位精通烹饪的专家，在他的诗词中，咏叹佳肴的足足有上百首。

“人间定无可意，怎换得玉脍丝莼”的句子，这“玉脍”指的就是隋炀帝誉为“东南佳味”的“金齑玉脍”。“脍”是切成薄的鱼片；“齑”就是切碎了的腌菜或酱菜，也引申为“细碎”。“金齑玉脍”就是以霜的后白色的鲈鱼为主料，拌以切细了的色泽金黄的花叶菜。“丝莼”则是用莼花丝做成的莼羹，也是吴地名菜。

“天上苏陀供，悬知未易同”即是说自己用葱油做成的面条是天上苏陀（即酥）一样。

他在《山居食每不肉戏作》的序言中记下了“甜羹”的做法：“以菘菜、山药、芋、菜菔杂为之，不施醢酱，山庖珍烹也。”并诗日：“老住湖边一把茅，时话村酒具山肴。年来传得甜羹法，更为吴酸作解嘲。”

“东门买彘骨，醢酱点橙薤。蒸鸡最知名，美不数鱼鳖。”“彘”即“猪”，“彘骨”是猪排。排骨用加有橙薤等香料拌和的酸酱烹制或蘸美至极。此外在诗中称道了四川的韭黄、粽子、甲鱼羹等食品。

“霜余蔬甲淡中甜，春近录苗嫩不蔹。采掇归来便堪煮，半铢盐酪不须添。”他总结了选取用蔬菜不要调味，吃起来也很新鲜。

“初游唐安饭薏米，炊成不减雕胡美。大如苋实白如玉，滑欲流匙香满屋”把大如苋实（鸡头肉）的薏米的白、滑、香的特点都写得非常生动。

《食粥》：“世人个个学长年，不悟长年在目前。我得宛丘（仙人名）平易法，只将食粥致神仙。”

“鲈肥菰脆调羹美，（麦乔）熟油新作饼香。自古达人轻富贵，倒缘乡味忆回乡。”

\"色如玉版猫头笋,味抵驼峰牛尾猩\"。

\"新津韭黄天下无,色如鹅黄三尺余,东门彘肉更奇绝,肥美不减胡羊酥\" “祖国山河无限好，家乡父老不患贫。淡云出岫删发何日，也味争如乡味醇。”

\"何时一饱与子同,更煎士茗浮甘菊\"

“山暖已无梅可折，江清独有蟹堪持。”

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3、唐代诗人杜甫虽不是美食家，但他有许多关于美食的诗。

《丽人行》中有\"紫驼之峰出翠釜,水精之盘行素鳞;犀箸餍饫久未下,鸾刀缕切空纷纶;黄门飞?不动尘,御厨络绎送八珍\"的诗句,即为\"八珍\" 。

\"青青竹笋迎船出,白白红鱼入馔来\"。

\"蜀酒浓无敌,江鱼美可求\"。

\"无声细下飞碎雪\",\"放箸未觉全盘空\"描写唐代厨师加工鱼生的高超刀功和食客们争食的热烈场面。

\"春日春盘细生菜\"

\"鲜鲫食丝脍,香芹碧涧羹\"。

问答未及已 儿女罗酒浆 夜雨剪春韭 新炊间黄梁（《赠卫八处士》）

甲第纷纷厌梁肉 广文先生食不足（《醉酒歌》）

饔子左右挥双刀 脍飞金盘白雪高 徐州秃尾不足忆 汉阴槎头远遁逃 鲂鱼肥美知第一 既饱欢娱亦萧瑟（《观打鱼歌》）

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4、郑板桥不仅是有名的画家，而且 对吃也有一定的研究。

郑板桥有\"夜半酣酒江月下,美人纤手炙鱼头\"，

\"扬州鲜笋趁鲥鱼,烂煮春风三月初。\"

\"惟有莼鲈堪漫吃,下官亦为啖鱼回\"

\"家家户户剥春笋\"

\"白菜青盐糙米饭，瓦壶天水菊花茶\"

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其它人也有许多，如：

张志和的《渔歌子》中不就有\"西塞山前白鹭飞,桃花流水鳜鱼肥\"的诗句

宋代诗人秦少游的\"秀色可怜刀切肉,清香不断鼎烹龙\"

唐宋诗人杜牧曾著有“越浦黄柑嫩，吴溪紫蟹肥”

第14篇：诗词与地理

一、古诗词与气候

古诗词中描写气候的句子很多，例如：

1．“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”反映了冷锋过境时先刮风后降水（雪）的天气变化特征.2．“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开”反映了气温垂直分布的特点，正是因为气温随地势的上升而降低（地势每上升1000米，气温下降6℃）这一特点，才造成了山上、山下的桃花花期早迟不一这种地理现象.3．“东边日出西边雨，道是无睛却有睛”是对流雨的极好写照，从诗句中我们能体会对流雨的特点是：降水强度大，范围小，历时短等。也可用来说明天气短时、范围小的特点。

4．“二月江南花满枝，他乡寒食远堪悲。”：是说我国南方和北方气候差异大，二月时，江南已经鲜花满枝，而其它地方却十分寒冷。

5．“好雨知时节，当春乃发生。”：是说我国春季普遍存在着气温回升快，降水少的情况。

6．“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。”：是说四川巴山地区因受地形的影响，常常形成夜雨的天气。

7．“惟恐琼楼玉宇，高处不胜寒。”：说明地势越高气温越低。

8．“五月天山雪，开花只有寒。”：一是说明地势越高气温越低的道理，二是说明天山海拔高。

9． “东边日出西边雨，道是无晴却有晴。”：说明在同一时刻，不同的地方天气是不相同的。

10． “乍暖还轻冷，风雨晚来方定。”：说明我国春季气温多变、不稳定的特点。11．“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”: 王之涣《出塞曲》是说玉门关位

于我国的非季风区，温暖湿润的夏季风很难到达这里。 “春风”可理解为夏季风，我国西部地区为温带大陆性气候，受夏季风的影响小，干旱少雨。

12．“新栽杨柳三千里，引得春风度玉关” : （后人） 本诗说的是晚

清陕甘总督左宗棠西征新疆平定阿古柏叛乱时，沿路栽植杨柳树，至今已百年过后，树木成林、郁郁葱葱，似春风度玉关。这两句诗也说明合理的人类活动可以改善环境。

13． “早穿皮袄午穿纱，围着火炉吃西瓜” : 是我国新疆一带温带大陆性气候早晚温差大的真实写照。

14．“三月东风吹雪消，湖南山色翠如浇” : 王冕《梅雨》 反映了我国南 方气候因受来自太平洋暖湿气流影响春暖雪融，山色翠绿如洗的美景。

15．宋·赵师秀《有约》：“黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙。有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花。”描写了我国江淮地区的梅雨天气。

16．“枯滕老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马” : 元代 马致远 描述了行进在干燥荒凉的古丝绸之路上的旅行者，骑着疲惫不堪的马儿在艰难跋涉，这枯滕老树和小桥流水分别是对西部干燥景观和江南湿润地区景观的对比写照。

17． “北国风光，千里冰封，万里雪飘，望长城内外，惟余莽莽，大河上下顿失滔滔”毛泽东《沁元春．雪》: 描绘了我国北方冬天的自然景色：到处一片冰天雪地，白雪皑皑，覆盖大地，河流封冻，失去往日奔腾不息、汹涌澎湃的气势。

18．“六出飞花入户时，坐看青竹变琼枝”六出：雪花呈六角形，故以“六出”称雪花。琼枝：竹枝因雪覆盖面似白玉一般。

19．“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知”。:（苏轼）描写春天到了，鸭子在水中游，所以先知道，也说明了动物的生活习性。 20．描写春天的诗句还有很多，如：“几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥”。（白居易）;“不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀”（唐 贺知章《咏柳》）;“阳春布德泽，万物生光辉”（汉乐府古辞《长歌行》）;“好雨知时节 ，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声”。（杜甫《春夜喜雨》）;“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新”。（[唐]王维《送元二使安西》）;“日出江花红胜火,春来江水绿如蓝”（唐代 白居易《忆江南》;等。

二、古诗词与地形

我国地域辽阔，地貌类型多样，其成因各有不同。有风化、侵蚀、搬运、沉积等外力作用，也有地壳运动等内力作用。这在我国古诗词中也有描述。如：

1．“两岸青山相对出，孤帆一片日边来”可理解为流水侵蚀地貌，即在地壳抬升的情况下流水深切河谷，使得“两岸青山相对出”；

2．“蜀道难，难于上青天”、“尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟”说明蜀道崎岖，自古闭塞的四川盆地地貌；

3．“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”正是典型的山地地形的描写佳句，反映出庐山的雄奇秀丽。

4．“岱宗夫如何？齐鲁青未了。”：说明泰山是齐鲁大地上最高的山。

5．“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。”：是说黄河的发源地地势十分高。 “黄河之水天上来，奔流到海不复回” 既说明了黄河的流向，也揭示了我国西高东低的地势特点。

三、古诗词与水文

描写水文方面的诗句也不少。如：

1.李白的“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川，飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”：是说庐山瀑布之壮美，对庐山瀑布的描绘；

2．“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”展示了奔腾不息的长江流经三峡时水流湍急、一泻千里、气势磅礴的壮观景象；

3．“海潮随月生，江水应春生”、“八月十八潮，壮观天下无”既展示了钱塘潮汹涌澎湃卷潮而来的磅礴气势，而且也描绘了潮汐最壮观的时间（八月十八）及潮汐形成的天文因素（月球的引力）。

4．“天门中断楚江开，碧水东流至此回。”：是说长江的天门山一段水流湍急。 5．“湘江北去，橘子洲头。”：说明湘江的流向是从南自北流的。

6．“浙江八月何如此？涛似连山喷雪来。”：浙江即钱塘江，八月是是钱塘潮最壮观的时节。

7．“清溪清我心，水色异诸水，借问新安江，见底何如此？”：是说当时新安江江水十分清澈，含沙量极小。

四．古诗词与人类活动

1.“落红不是无情物，化作春泥更护花”说明生态系统中物质循环规律。

2.“城中十万户，此地两三家”，反映了城市中人口稠密，农村人口稀少的城乡差别。3.“郡城南下不通津，异服殊音不可亲”，反映出少数民族的地区分布及旧时汉人对少数民族的歧视态度。

4.“城市尚余三伏热，秋光先到野人家”，形象地说明了城市热岛效应现象。通过对古诗中所描写的环境今昔对比，反映人类在改造自然中创造的奇迹。

5．“蜀道难，难于上青天” “尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟 ” 李白《蜀道难》 说明蜀道的崎岖与蜀地的闭塞，但现代通过四通八达的铁路、公路、航空运输四川的交通变得非常便利。

6．“高峡出平湖，神女应无恙，当惊世界殊” 这是毛泽东在游览长江时提出的伟大构想，随着葛洲坝水库和三峡工程的相继建成，将要变成现实，特别是三峡水电站将是世界上最大的水电站，怎能不让世界惊叹呢。

7．“天上无鸟飞，地上无水草，四处无人烟，风吹石头跑” 我国西部昔日荒芜的戈壁滩，而今随着大油田、大气田的陆续开发，一条条公路通向沙漠戈壁深处，使人迹罕至的戈壁滩——塔里木盆地，成为我国重要的能源基地。

8.“居延城外猎天骄，白草连天野火烧， 暮云空碧时驱马，秋日平原好射雕。” 王之涣《出塞作》 这是一组塞外狩猎的镜头，将士狩猎烧起漫天野火，惊起草中的动物，而后骑马射猎，说明对野生动物的大肆捕杀和为狩猎焚烧动物生息的草场资源，破坏了草原生态系统。

五．古诗词与月相

1．>中：“一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红。可怜九月初三夜，露似真珠月似弓。”：农历的初三时，月亮的形状是弓形的，属于娥眉月。

2．“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠；姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”影射了上弦月。

像上述能表现出如气候、地形、水文、月相、人文等有关地理知识的诗句还有很多，只要同学们在学习中善于发现，善于思考，能将古诗词与地理知识联系起来，将会在很大程度上激发我们对地理知识的学习兴趣。既复习了古诗词知识，又加深了对地理知识的理解，还提高了自己的古诗词鉴赏能力，一举多得，岂不美哉！

附另外一份资料————

一、形容天气与气候的古诗词及农谚俗语

1、气候

（1）早穿皮袄午穿纱，围着火炉吃西瓜（温带大陆性气候）

（2）人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。——白居易（描写山地气候与平原气候的差异） （3）山下开花山上雪（山地气候）

（4）一山有四季，十里不同天（反映高山气候垂直差异明显的特征） （5）罗浮山下四时春，卢橘杨梅次第新。（宋·苏轼，反映南方热量丰富，四季如春，鲜果不断）

（6）野旷沙岸净，天高秋月明（描绘气候特征） （7）淮南为橘，淮北为枳（气候类型的分布）

（8）三月东风吹雪消，湖南山色翠如浇（王冕的《梅雨》，（描写南方受到来自太平洋的暖湿气流影响的景色）

2、天气

（1）黄梅时节家家雨，青草池塘处处湿(江淮准静止锋) （2）春风不度玉门关——王之涣的《出塞曲》（温带大陆性气候受夏季风影响小）

（3）南枝向阳北寒，一样春风有两般——唐·宋之问（说明山坡两侧向阳坡与背阳坡的光照与热量的差异）

（4）蜀犬吠日（形容四川盆地很少能看到太阳，夸张说法）

（5）贵阳“天无三日晴”（形容在昆明准静止锋作用下贵阳冬季多雨） （6）华北平原“十年九春旱” （7）华北平原“春雨贵如油” （8）十雾九晴 （9）高处不胜寒

（10）风打山梁霜打洼

（11）东边日出西边雨，道是无晴却有晴（唐·刘禹锡） （描写对流雨）

（12）山雨欲来风满楼（形容锋面雨）

二、描写月相

1.丰子恺的“杨柳岸晓风残月”（残月）

2.姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船（上弦月） 3.月上柳梢头，人约黄昏后（满月）

4.可怜九月初三夜，露似珍珠月似弓（娥眉月）

三、河流

1、孤帆远景碧空尽，惟见长江天际流（形容我国长江中上游地区）

2、黄河之水天上来，奔流到海不复回（“海”是指渤海，“天上”是指巴颜喀拉山）

3、大雨大灾，小雨小灾，无雨旱灾（形容淮河）

另外，宋陆游的“城市尚余三分热，秋光先到野人家”形象的说明了城市热岛效应现象。唐代李白的“谁挥鞭策驱四运，万物兴歇皆自然”，说明了地球绕日公转所产生的四季变化等等。

第15篇：茶与诗词

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茶与诗词

在我国古代和现代文学中，涉及茶的诗词、歌赋和散文比比皆是，可谓数量巨大、质量上乘。这些作品已成为我国文学宝库中的珍贵财富。

在我国早期的诗、赋中，赞美茶的首推的应是晋代诗人杜育的《茶赋》。诗人以饱满的热情歌颂了祖国山区孕育的奇产——茶叶。诗中云，茶树受着丰壤甘霖的滋润，满山遍谷，生长茂盛，农民成群结队辛勤采制。晋代左思还有一首著名的《娇女诗》，非常生动地描写了两个幼女的娇憨姿态和烹煮香茗的娇姿。

唐代为我国诗的极盛时期，科举以诗取士，作诗成为谋取利禄的道路，因此唐代的文人几乎无一不是诗人。此时适逢陆羽《茶经》问世，饮茶之风更炽，茶与诗词，两相推波助澜，咏茶诗大批涌现，出现大批好诗名句。

唐代杰出诗人杜甫，写有“落日平台上，春风啜茗时”的诗句。当时杜甫年过四十，而蹉跎不遇，微禄难沾，有归山买田之念。此诗虽写得潇洒闲适，仍表达了他心中隐伏的不平。诗仙李白豪放不羁，一生不得志，只能在诗中借浪漫而丰富的想象表达自己的理想，而现实中的他又异常苦闷，成天沉湎在醉乡。正如他在诗中所云：“三百六十日，日日醉如泥”。当他听说荆州玉泉真公因常采饮“仙人掌茶”，虽年愈八十，仍然颜面如桃花时，也不禁对茶唱出了赞歌：“常闻玉泉山，山洞多乳窟。仙鼠如白鸦，倒悬深溪月。茗生此中石，玉泉流不歇。根柯俪芳津，采眼润肌骨。丛老卷绿叶，枝枝相连接。曝成仙人掌，似拍洪崖肩。举世未见之，其名定谁传„„”

中唐时期最有影响的诗人白居易，对茶怀有浓厚的兴味，一生国下了不少咏茶的诗篇。他的《食后》云：“食罢一觉睡，起来两碗茶：举头看日影，已复西南斜。乐人惜日促，忧人厌年赊；无忧无乐者，长短任生涯。”诗中写出了他食后睡起，手持茶碗，无忧无虑，自得其乐的情趣。

以饮茶而闻名的卢仝，自号玉川子，隐居洛阳城中。他作诗豪放怪奇，独树一帜。他在名作《饮茶歌》中，描写了他饮七碗茶的不同感觉，步步深入，诗中还从个人的穷苦想到亿万苍生的辛苦。

寺院出身的“茶圣”陆羽，经常亲自采茶、制茶。尤善于烹茶，因此结识了许多丈人学士和有名的诗僧，留下了不少咏茶的诗篇。

到了宋代，文人学士烹泉煮茗，竞相吟咏，出现了更多的茶诗茶歌，有的还采用了词这种当时新兴的文学形式，诗人苏轼有一首《西江月》词云：“尤焙今年绝品，谷帘自古珍泉，雪芽双井散神仙，苗裔来从北苑。汤发云腴酽白，连浮花乳轻圆，人间谁敢更争妍，斗取红窗粉面。”词中对双井茶叶和谷帘泉水作了尽情的赞美。

元代诗人的咏茶诗也有不少。高名的一首著名的《采茶词》．描写了山家以茶为业，佳品先呈大守，其余产品与商人换衣食，终年劳动难得自己品尝的情景。

清高宗乾隆，曾数度下江南游山玩水，也曾到杭州的云栖、天竺等茶区，留下不少诗句。他在《观采茶作歌》中写道：“火前嫩，火后老，惟有骑火品最好。西湖龙井旧擅名，适来试一观其道„„”

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我国不少老一辈无产阶级革命家的茶兴都不浅，在诗词交往中，也每多涉及茶事。1926年，毛泽东同志的七律诗《和柳亚子先生》中，就有“饮茶粤海未能忘，索句渝州叶正黄”的名句。1941年，柳亚子先生还在一首诗中说：“云天倘许同忧国，粤海难忘共品茶。”朱德同志在品饮庐山云雾茶以后，赞扬此茶云：“庐山云雾茶，味浓性泼辣，若得长年饮，延年益寿法。”

咏茶的诗不仅中国有，国外也有不少。9世纪中叶，我国的茶叶传入日本不久，嵯峨天皇的弟弟和王就写了一首茶诗《散杯》。17世纪茶叶传入欧洲后，也出现了一些茶诗。后来，西欧诗人发表了不少茶诗，内容多是对茶叶的赞美，从中可以看到他们对这种奇巧饮料的喜爱。

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第16篇：诗词与人生

诗禅一味

院系:建筑工程系

专业:工程造价

年级:2013级

班级:2班

学号:1313820233

摘要:禅诗即佛教诗歌,是指宣扬佛理或具禅意禅趣的诗.自从佛教在汉晋之际从印度传入,这类诗就应运而生.不但很多僧人写,许多崇佛的文人,包括许多名诗人也写,据粗略统计,其数量多达三万首之多,是我国古代是个遗产中的一个重要组成部分,是古代诗歌园地中又一席奇葩,许多优秀禅诗至今仍具有不朽的魅力.

关键词: 宗教

修行

习禅

诗人

参悟

诗歌主要用于抒情言志,是形象思维的国度,主要以情感性和形象性感人,影响社会人生.这样,诗歌这种语言形势变得到了禅宗的青睐.诗歌语言充斥于禅宗语录中,而使禅宗成了诗歌的王国.诗化的禅宗以其特有的内容和形式问世也就必然很快得到文人士大夫的喜爱,得到诗人的喜爱,是禅宗几乎成为文人士大夫的佛教宗派.禅宗中顿悟,不重坐禅,主张平心是道,主张任缘任远,禅宗不断创新种种新奇独特的简单明快的修行方法,也都投合文人士大夫的所好,加快文人诗人和禅宗的结缘.这种结缘,造就了诗歌的规模和数量,在中国文化史上堪称大观.

禅宗是宗教,诗歌是文学,禅+诗=禅诗?问题并不如此简单.佛教在明帝永平十年由印度传入中国,依托释迦牟尼佛所演教法修行.修学佛法,觉悟成佛,佛教修行有种种方便,依世人根器法门众多.禅宗融合中国儒道文化,于六朝时来华僧人菩提达摩初创,到唐代有六组慧能发扬南禅.由唐宋到达鼎盛时期,形成“南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中”的景象,到明清仍有传承.近代当下社会禅宗仍然是信众极多,许多名人雅客都皈依佛门,以一种出事的淡然、空灵缓解社会的压力浮躁。世间法出世间法在佛教智慧中都有根据，许多在家居士持戒修善、儒释并举，即获得世间的种种善报又获得精神上及来世的快乐解脱。“诗为禅客添花锦，禅是诗家切玉刀。”诗禅的相互渗透极大地促进了中国古代诗歌的发展和提高。

千古禅灯，闪闪不灭。禅，包含着上古、中古两大文明的智慧与睿智。恒河之波静，黄河之波动，动静咸宜，相得益彰。中唐六祖慧能（公元638—713年）“见性成佛”。

菩提本无树，明镜亦非台。

本来无一物，何处惹尘埃。

这首诗利用比喻、象征、暗示的文字语言来说禅理，从而借助诗歌表现艺术去宣显佛理，达到了诗于禅的完美。《六祖坛经》是禅宗主张心学一派最具代表性的典籍。慧能也因此偈明心见性，得弘忍传予衣钵。慧能弘法禅净（净土宗）并举，《坛经》强调“见自性清净，自修自作法身，自行佛性，自成佛道”。一个修行者只要坚持修行十善，那么极乐世界便在眼前，只要行十善，自己所处的便是净土。我自己也是皈依弟子，世人都曾诵读佛经作为宣泄苦闷的方式，以逃避现实，企图忘却烦恼。或许，每部佛经真的就是一本哲学书，它们根植与痛苦心酸的土壤而开出的超脱飘逸的奇葩，看破红尘后的会心微笑，能够闲事登临名山祖刹，礼佛焚香，诵读经典，也能得到佛光的普照吧。

慧远（公元334—417年）祖师。东进高僧，与庐山结念佛社，即历史上有名之白莲社也。所谓白莲社者，在庐山般若台精舍，谢灵运凿池东林寺前，植白莲其中，遂因以为号焉。慕庐山之风来集者有僧有俗，皆避世遗荣，其中尤贤者十八人，世称“庐山十八贤”，由此因缘中国兴念佛之始。谢灵运为慧远弟子，陶渊明亦于慧远善。诸多名士常往来庐山，缔世外之交。

庐山东林杂诗

慧远祖师

崇岩吐清气，幽岫栖神迹。 希声奏群籁，响出山溜滴。 有客独冥游，径然忘所适。 挥手抚云门，灵关安足辟。 流心叩玄扃，感至理弗隔。 孰是腾九霄，不奋冲天翮？ 妙同趣自均，一悟超三益。

此诗是化般若义理的代表作，慧远祖师认为，佛法之妙，含有无上精微之意。如自心能臻于无上之妙境，都同归于一极，而无等差。慧远祖师由身游而至神游，最终达到了悟般若性空的无上微妙真谛，使人豁然超悟，胜于儒家修身的“三益”之法。诗出高僧之手，脱落尘滓高风逸怀，自不待言，即是写景状物亦见其方外的本色。

话再转回庐山东林寺，至今犹存。现任方丈释大安适其道场弘法度众，秉承祖师遗风。以儒道思想阐发佛理，使人们内心参省。我在文中以祖师称之，因我也是净土宗念佛修行的在家弟子，能读诵参悟祖师之智慧备感亲切欢喜。持戒修行，念佛禅观，济世度人求生净土是吾辈至于当下修行纲要。今天的东林寺有世界上最庄严地佛像——西方极乐世界阿弥陀佛，道场方便接纳众生求法，闲暇时间登庐山访东林，参悟佛道，求生极乐，念佛诵经，增长福慧，佛光加倍。

谢灵运（公元385—433年）是慧远弟子，且与庐山东林颇有渊源。这首《过瞿溪石室饭僧》是任永嘉太守时所作：

迎旭凌绝嶝，映泫归溆浦。 钻燧断山木，掩岸墐石户。 结架非丹甍，藉田资宿莽。 同游息心客，暧然若可睹。 清霄扬浮烟，空林响法鼓。 忘怀狎鸥鲦，摄生驯兕虎。 望岭眷灵鹫，延心念净土。 若乘四等观，永拔三界苦

全诗星空般若，意趣盎然跃然纸上；以动显静，以静的中道妙旨陈动，颇得动静如一。

诗中的瞿溪、石室山都在永嘉郡永宁县（今浙江温州）。饭僧，即是斋僧，施饭食与僧人。诗中的前六句,写诗人游山途中的所见所闻.他迎着朝阳,跨越陡峭的山间小径,渡过溪涧,映着活泼的流水,来到水滨.一路之上,但见山里人家,生活简朴而清苦.他们截断树木,钻木取火.房屋因随山势,建于水边高崖之下.房门简陋,用泥涂塞.他们的生活艰辛,全赖耕耘长满野草的荒地.这“钻燧”四句,描绘出了一个荒野深僻而又质朴的山居环境,烘托出一个去饰取素,返璞归真的氛围.诗文中的 “同游息心客”至 “摄生驯兕虎”六句,是描写僧人的修行与境界.诗中的“清霄扬浮烟，空林响法鼓”二句,既渲染了寺庙香火盛况和群僧礼佛的虔诚,而且也蕴含有即空即假,非空非假的的般若中道思想.诗人通过一虚一实,非虚非实的艺术手法,阐述了般若中道的思想,寓深奥佛理与自然景况之中,实为难能可贵的意境.诗中 “忘怀狎鸥鲦，摄生驯兕虎”二句,是赞美僧人慈悲为怀,有好生之德,能与禽兽和谐相处.全诗的最后四句,作者抒发了因饭僧而激发起的向往佛国之情.诗中 “灵鹫”山名,为印度释迦牟尼佛与弟子讲经说法之地.“净土”佛家所言的庄严清净的极乐世界.“若乘“二句是祈愿自己能获得佛家的般若智慧，弘扬佛性，观照色空的本性，斩断和超脱欲界、色界、无色界的烦恼和痛苦。进入成佛的境界。吾也有此愿，今世修行，摆脱轮回，求生净土。

禅的空明、澄澈，在于禅者的心情淡泊宁静自在随缘，远离世情，情系林泉 。看寒山大师的悠闲与他禅心的高洁明净。

我向前溪照碧流

或向岩边坐磐石 心似孤云无所依

悠悠世事何须觅

“心似”句：《金刚经》：“应无所住，而生其心。”是说：我的心就像天上的白云那样，不胶结和依附于任何外物，自在空明。心无欲念，淡泊世情。其心境也定会空明、澄澈，不去追逐什么名誉地位，荣华富贵、高官厚禄，也就用不着被悠悠事情所羁绊，得到自由与解放，可以说宠辱皆忘，物我两忘。寒山此时让我们发现：原来佛的境界、禅的境界。竟如此虚空澄净，不着一物！

拾得，与寒山为有，同为唐朝僧人释门智者。这首《无题·无来无去本湛然》的禅理。

无来无去本湛然，不居内外及中间。

一颗水精绝瑕翳，光明透出满人天。

诗的第一句说，人过三界（欲、色、无色），并且能更上一层楼，从迷惑中超脱出来，那便达到了＂涅槃“的境界。第二句人一旦超脱三界，不在轮回之中，也不在轮回之外，无去无来。第三句可以理解为，一滴水晶可以反映出佛的大千世界，佛的伟大光辉，不会被斑点或者某种缺失所掩盖、遮蔽。这便是悟道的最高境界，在此时，便觉的万物都是佛都是禅。有了此种心境，便会发现佛的洁白无瑕，澄清洁净以及禅的清净自性。禅的体悟，会使你忘却人间的烦恼，洗涤你内心的污垢，使你的心境变得纯净而自然。从而让你大彻大悟，从物外到物内，从世间到世外，超然无我，入与宁静淡泊，清凉美妙的禅境。

初中毕业时候，我的书法课老师送了我两幅字，一副隶书一副行草。其《听蜀僧濬弹琴》就是行草那副。诗仙太白，天生才华。此诗写的极其清新明快,开阖自然,如＂清水出芙蓉，天然去雕饰＂.

听蜀僧濬弹琴

蜀僧抱绿猗,西下峨眉峰.为我一挥手,如听万壑松.客心洗流水,馀响入霜钟.不觉碧山暮,秋云暗几重.

蜀僧西下峨眉峰,洒脱超凡,琴艺高超,挥手抚琴,如万壑松风,似爽钟清响,余音袅袅,不绝如缕;使人听得回肠荡气,洗心滤性,不觉天色已晚,暮云四合.弹着洒脱,听者飘逸,琴声如泉三者相得益彰;高山流水,伯牙子期,得遇知音.一个天性不羁,如天马行空,喜欢无拘无束,自来自去;一个后天修道，清高脱俗，不惹人间烟火，般若灵根。

诗人于高僧，相互赏识，具是同道中人。观音菩萨莲花印《不空绢索经》云：所论一切法本无色运行，离诸染著，心不在内外，不在两间，内外两间亦不可得；本自清净，平等无二，舍无我心＂。太白此诗，赏琴、赏静、赏僧、自赏，俊逸高缈，颇得禅宗＂身世两相违，云间卧不飞＂之净土宗本意。盖含乾坤，随波逐浪，事事物物，本真本空，一色一味，本位妙体；性质自然，如风行水上，自然成文。

后人称之为诗佛，其诗光照天地，以色貌色，虚实相生，妙理一致。王维接受禅宗“多离妄执”的明心见性的修行方法，修得“心静如空”（王维语）后，能“用心若镜、应而不藏”，“空故纳万境”才创作出来直觉体认之作：

鹿柴1

空山不见人，但闻人语响2。

返景入深林3，复照青苔上4。

空山的返景，深林的明月，其刻划的细致入微使这些景色意象有着自然原样般的真实，诗中没有情语理语的些微迹痕，完全是山水自然景色本真的呈现，都是无我之境。

清代小说家曹雪芹著有《红楼梦》，我们切看一首“寄生草：

漫揾英雄泪，相离处士家。 谢慈悲，剃度在莲台下。 没缘法，转眼分离乍。 赤条条，来去无牵挂。 那里讨，烟蓑雨笠卷单行？ 一任俺，芒鞋破钵随缘化！

曹雪芹以鲁智深出家，阐明禅意。执着于非法相仍是执着，舍却任何执着，才是彻悟自信的大丈夫。人生本是“赤条条，来去无牵挂。”大道难求，这是因为在夜冷水寒的枯寂之境，求道无由，必须一念回心，将空寂之境抛却，归向晶莹圆满的自心，便会发现原来空船不空，万事遂缘，心境似日，随遇而安。

从古至今，学佛参禅的圣贤名士数不胜数。释迦智慧的魅力是不可思议的。清光绪年间的李叔同（律师弘一），堪称半世文人半世僧，近代的虚云、印光（净土宗）等众多的僧人放下万般，走向觉悟，广度众生之路。现代生活中，出家的人数渐少。但仍有不少人发愿出家修行，为众生积福修善。很多富商学习佛家智慧弘扬传统文化成为真正的儒商。明星、教授等都有因缘学佛，我也是皈依修行，真正的转变自己。践行佛陀的教法，在世间修行孝悌、诚信、十善，期望开悟，利益众生。来世成佛出离三界轮回。

诗词是思维与语言的火花，去品读背诵，让我感觉在提升灵魂的纯净，让我感受到春花秋月夏风冬雪。人生离不开诗词，生活的五味杂陈，人生的艰辛苦楚，需要诗词来抚平心澜。我爱看书，尤爱古籍。诗词歌赋都是细读易翻。小时候最爱的是那首孟郊的《游子吟》，“孝”是人性的光辉，是人类共同恪守的人生信仰；反哺跪乳若是自然天性，那样人的“冬温褥，夏凉席”更应体现身为人子对父母长辈的孝及感恩，爱父母之爱，弃父母之所恶。后来喜欢那种宁静悠远的诗，初中时候王维的“终南山”，陶渊明的“归田园居”，那些便在心里描绘田园生活的自在天真。

高中生活压力特大，反而更是去刻意释放自己，田园生活，禅诗幽静，但是更喜欢毛主席的“书生意气，挥斥方遒”的豪气与志向，毛主席也很喜欢一首“枯树赋”，我也喜欢。真的有以为女词人让我感动，女词人却有男子气概“生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东”，她的词随着她一生的经历多情多愁多感，她是才女亦是豪杰。许多的诗词凝结着人生的感悟，遗留着诗人们面对生活的勇气和智慧，也给后人留下了财富。 孤独是一种境遇，那些特立独行的诗人参悟人生修行佛道，不也“乐不思蜀”。我也学佛，也在修行，也是一种孤独的存在，诗、禅、佛经、香盏，构成了我的思维境界，生活在压力与嘈杂的世间而有一种“结庐在人境，而无车马喧”的自在。

如果说，禅佛是一片遥远陌生的土地，禅诗便是通向他的幽径；如果说，视野是一只神秘奇妙的宝匣，禅诗便是开启他的钥匙。

【１】 刘向阳：《禅诗三百首》大众文艺出版社出版发行 ２００９年版 【２】 张卫国：《金刚经·坛经》崇文书局出版发行 ２０１２年版 【３】 蒋心海：《半世文人半世僧·李叔同》齐鲁书社出版发行 ２０１２年版

【４】 纯文 ：《云木禅心虚云和尚诗偈选赏》现代出版社出版发行 ２０１２年版

【５】 陈淼 ：《禅诗大智慧》中国社会出版社出版发行 ２００５年版 【６】 蒋维乔：《中国佛教史》金城出版社出版发行 ２０１４年版 【７】 《禅学研究》江苏古籍出版社出版发行 １９９８年版 【８】 章太炎 梁启超 李叔同等：《国学大师说佛学》云南人民出版社出版发行 ２００９年版

第17篇：诗词与科学

诗词与科学 南湖创业学校 穆菲

摘要：本文是围绕诗词与科学的关系而展开的探讨。首先，论述了文化，文化就是以“文”化人，以“人”化物；其次，论述了科学文化与人文文化各自的作用以及它们之间的关系；再次，论述了人文文化在知识形态层面上和科学文化互异、互补、互动；接着，在上述基础上，论述了作为人文文化“主脉”的诗词，有它三个特点：精、美、民族文字语言特性的结晶，而且论述了由此三个特点导出的三个特点：最富于高品位的情感，最富于人生感悟的哲理，最富于能延拓的内涵。从而，本文最后简扼地强调了诗教。 关键词：诗词；文化；科学；人文；民族；诗教

诗词是文化，是典型的人文文化，科学也是文化，但是是大不相同的两类文化；然而，形异而实通，形疏而实亲，各以其特殊性而独立存在，又以其共同性而彼此相依。了解此一关系，于诗词，于科学，大有裨益。

文化，对于“人”之所以为人，对人类社会之所以为人类社会，具有根本性的作用。大自然创造了人、人类社会，人、人类社会创造了文明、文化，而且，人、人类社会在创造文明、文化的过程中，也被文明、文化所创造了出来。“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”这既包含了人、人类社会创造了文明、文化，又包含了文明、文化创造了人、人类社会。此即，人、人类社会以大自然作为自己生存与发展的前提与基础，又以文明、文化作为自己生存与发展的手段与方式。文化，因它的产生，人类从动物群居演化成人类社会，人从动物人演化成社会人；因它的进步，人、人类社会从野蛮进步为文明；因它的提升，人、人类社会从低级文明提升为高级文明。众所周知，生物界因基因的遗传而延续，因基因的变异而演化；那么，人、人类社会因文化的传承而延续，因文化的创新而发展。如果讲，人的自然基因是大自然在创造人的过程中逐渐形成的，是人的先天基因或遗传基因；那么，文化就可以认为是大自然在创造人类社会的过程并受文化自己的不断反作用中逐渐形成的人类社会的“基因”，也就是“人”成为真正的人的后天“基因”或文化“基因”。没有文化，就没有人类社会，就没有真正的人；没有文化，也就没有人、人类社会的文明。胡锦涛同志2006年11月在全国文联、作协代表大会上讲得十分深刻：“人类社会每一次跃进，人类文明每一次升华，无不镌刻着文化进步的烙印。”人类社会的一切活动，都会过去，都会成为历史，沉淀而结晶出来的就是文化，物质层面上的文化或精神层面上的文化，规章制度层面上的文化或风俗习惯层面上的文化，硬实力层面上的文化或软实力层面上的文化，科学文化或人文文化，而且影响至为深远而永垂不朽的是精神文化与文化精神，而这同人文密不可分。迄今为止，人类还不知道，除了人类以外，还有哪种生物还有文化，还有由文化焕射出的伟大的精神光芒！

一、正因为人、人类社会有了文化，有了镌刻着文化的文明，既创造了文化、文明，又被文化、文明所创造，从而人就是在文化熏陶、传承与发展中，即在自然基因上，在文化“基因”作用下成为人的，有着高超而复杂的精神与思想境界，有着强大而睿智的思维与实践能力，不仅有着先天本能的能力，而且有着后天自觉的能力，人就成为异于其他生物的“万物之灵”。1.1文化的本质就是人化，就是以“文”化人，以人化物，让“人”成为真正的人，让群居成为社会而且是“人类社会”。以“文”化人，主要依靠人文文化；以人化物，主要依靠科学文化。人生在世，要生存下去，要发展起来，就不能不同外在世界、物质世界打交道，不能不认识、不掌握这一世界的实际，不能不遵循大自然本身的规律，即不能不顺其自然地“制天命而用之”；这就有了科学文化，科学文化具有强烈的工具理性。人生在世，不仅要生存，而且要成为真正的“人”来发展，就不能不同内在世界、精神世界打交道，不能不了解、不感受、不体悟、不符合这一世界的实际，不能不遵循人类社会所形成的基本的道德伦理，即不能不顺乎人性地追求人的终极关怀；这就有了人文文化，人文文化具有强烈的价值理性。归根结底，科学文化主要是解决客观世界“确实是什么”的问题，人文文化主要是解决主观世界“应该是什么”的问题。科学文化是“立世之基”、“文明之源”，没有科学文化，人类社会必然愚昧、野蛮，必为大自然所淘汰，人类无法立世。人文文化是“为人之本”、“文明之础”，没有人文文化，人类社会必然荒唐、卑鄙，文明必然崩溃，人类必将走向自我“异化”、自我毁灭。显然，从“以人为本”而言，价值理性处于本体性地位，工具理性处于工具性地位，本体性统率工具性，工具性支撑本体性；本体性是主体，工具性是躯体；两者不仅不可缺一，而且不可分割。

1.2两者为什么不可分割？科学文化与人文文化同源于人的实践，共生于人的大脑，都产于大脑对实践的反映及其对此反映的加工，皆来自于主观世界与客观世界、精神世界与物质世界的结合与统一的经验与总结。显然，不仅科学文化反映客观世界及其真实性、唯一性，即承认客观实际，提炼客观实际本质，探索客观世界的规律，人文文化又何尝不如此？同样，不仅人文文化反映精神世界及其感悟性、多样性，满足精神世界追求，科学文化又何尝不如此！作为相应科学学科最基础是它的公理，是几条“不言而喻”、“不证而明”的事实；“不证而明”就是无法证明，就是人的直觉感悟，就是人文文化！科学的论述为什么在不断发展，正是因为原来的论述反映的是人的大脑对人在该领域的实践反映及对此反映的加工，显然，这一论述的反映会有局限性，没有真实地全面地动态地反映该领域的客观实际；因此，科学探索到的真理永远是相对的，绝对真理只可以逐步逼近，但绝不可能达到。还有十分重要的一点，我赞成杜维明先生2010年6月21日在浙江大学“求是大讲堂”所做的《人文教育与大学灵魂》演讲中这一论点：“哈佛的校训是‘真理’。有些真理是我们可以把握的，但是有些真理我们却没有办法通过一般科学实证掌握，即就是人文领域的真理。”接着，他生动而深刻地指出：“人是什么？人生的意义是什么？人的终极关怀是什么？一般人认为，这些好像都是一些没有答案、甚至是虚无缥缈的问题。从事科学研究，从事知识探讨，不需要知道这些事情。但是，那些真正在科学上取得巨大成就的国家，并没有这样去思考问题。”他接着提供了这方面的范例。是的，科学文化就是实证科学，解决的是“确实是什么”的问题，但解决不了“应该是什么”的问题。我想，这就是杜维明先生在演讲中所指出的，“实证科学有其偏颇之处，也有其解决不了的问题”。孙中山先生早就讲过类似的话：“佛学是哲学之母，研究佛学可补科学之偏。”（《中华儿女》，2003年7期，总194期，第82面）哲学，哲学是地道的人文文化。其实，我国优秀的传统哲理，早已认识到这一方面的问题。《荆门•楚简》明确指出：“易，所以会天道、人道也。”宋代程颐讲得更明白了：“道，一也。岂人道自是一道，天道自是一道？”人道就是天道的反映，人类社会的基本伦理道德就是大自然规律在人类社会的反映，人、人类社会要生存与发展下去，势必自觉或本能地遵循由大自然规律所迫使人类社会形成的基本的伦理道德。马克思在《1844年经济学──哲学手稿》中讲得多么透彻：“社会是人同自然界的完成了的、本质的统一，是自然界的真正的复活，是人实现了的自然主义和自然界实现了的人本主义。”可以认为，人的遗传基因或先天基因是“自然界实现了的人本主义”，使“人”成为人具备了“可能性”，而文化这个社会“基因”或后天“基因”是“人的实现了的自然主义”，使“人”成为人的“可能性”具备了“现实性”。当然，科学文化不等于天道，人文文化不等于人道，但是科学文化与人文文化及其相互的关系基本上反映了天道与人道、大自然规律与社会伦理道德及其相互的关系。

二、人文文化是与科学文化在实践层面上，是同源、共生、互通的，在知识形态层面上，是互异、互补、互动的，在精神层面上，是有着共同追求、各有侧重的。诗词是典型的人文文化，当然也必然如此。

2.1人文文化对科学文化而言，既然同源共生，则势必互通。首先，承认客观实际，这是立足之基。伟大的人文作品不会歪曲客观实际。李白《望庐山瀑布》中的“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川”，前人对“紫”字多有批评，日照瀑布应是五彩缤纷，何能有“紫”？！但物理学证明，当水珠尺寸小到近于紫光波长时，会产生漫射，呈现“紫”色。韦应物《滁州西涧》中的“春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横”，一般都会认为船应顺流而纵置，但在水急之时，依据水动力学理论，船确实是横置而非纵置。至于传为佳话的高适“半”字师一事，更体现了诗人的严谨。高适一个秋夜在杭州清风岭一寺庙度过，诗兴大作，在壁题诗，有句“前村月落一江水，僧在翠微角竹房”；后来认识到月落则潮退，钱塘江不是一江水，而是半江水，待到后至此寺庙，欲改“一”为“半”时，见已为人所改，传说是骆宾王所改。辛弃疾《破阵子•为陈同甫赋壮词以寄之》中的“八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声”，多么慷慨、悲壮、激昂！八百里，指健壮的牛，《世语新说•汰侈》：“王君夫有牛，名八百里驳。”此处语涉双关，兼指兵营分布之广。五十弦，《史记•封禅记》：“太帝使素女鼓五十弦瑟，„„”。八百里，五十弦，均系实语，而无艺术夸张。当然，恰当的艺术夸张，往往在人的心灵深处，更能反映实际的本质，更能激起人们的情感。然而，好的作品，如李煜的词，大多为如实的而极富感情的“白描”。

2.2提炼客观实际本质。艺术讲究不能不像，不能全像，不像就走样，全像就无艺。这就是要神似，抓住关键，揭示本质；不要只追形似，不分主次，照画葫芦。神似用数学“拓扑学”的话讲，就是要找出事物的“特征不变量”。李白《宣州谢朓楼饯别校书叔云》中的“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”这一千古名句，揭示了愁的深广而难穷。明代王越有两句诗，“自笑年来常送客，不知身是未归人”，淡淡写来，但言中有无限思乡之念。近代连横《台南》一诗，更值得一读：“文物台南是我乡，归来何处问行藏。奇愁缱绻惊江柳，大泪滂沱哭海桑。卅载弟兄犹异宅，一家儿女各地方。夜深细共荆妻语，青史青山尚未忘。”1895年甲午战争失败、被迫签订《马关条约》，将台湾、澎湖等割让给日本。连横率全家到大陆，此后多次往来于海峡两岸，1925年至台时赋此诗。首联指明台湾是家，但现已无家可归，颔联以艺术夸张笔法表达内心的激愤与沉痛，颈联完全以写实的笔法，承颔联，从大的、虚的层面转到小的、实的家庭层面。30年，还要有多少年延续下去？！一家，还有多少家也如此这样！尾联收得好，点到诗人要讲的核心、本质，“青史青山尚未忘”，这是伟大的民族气节！我想，这也是2005年连战先生具有历史意义的大陆“破冰之旅”的文化“基因”所起的作用吧！

2.3探索客观实际的规律。杰出的人才不能不问事情的来龙去脉，伟大的文艺家不能不思考所见现象背后的规律。屈原的《天问》当然是最典型的案例，辛弃疾的《木兰花慢•可怜今夕月》也十分典型。杜甫《赠卫八处士》中的“人生不相见，动如参与商。今夕复何夕，共此灯烛光。少壮能几时，鬓发各已苍”。苏轼《水调歌头•明月几时有》中的“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全”，揭示的确系人生的实际变化情况。而苏轼所写的《六月二十七日望湖楼醉书》描写的就是江南夏季暴阵雨的典型过程：“黑云翻墨未遮山，白雨跳珠乱入船。卷地风来忽吹散，望湖楼下水如天。”明代彭述先《无题》一诗，早已想到地球不大，鹏飞万里，地球人在地球，犹如鸟在笼中：“鹏飞万里去，回顾江山小。谁知天外人，犹叹笼中鸟。”朱熹《观书有感》的名句，“问渠哪得清如许，为有源头活水来”。没有源头活水，渠水就不可能清，这是哲理。苏轼《题西林寺壁》的名句，“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，当局者迷，旁观者醒，这也是哲理。唐代张文姬《沙上鹭》一诗，“沙头一水禽，鼓翼扬清音，只待高风便，非无云汉心。”且不谈此诗是否隐喻其志，就物理学上讲，欲飞升，必须有飞速，才能有浮力；高度愈高，空气愈稀，欲飞升，速度必须愈大；欲达云汉，必须有大（高）风方行。诗人能从对客观事物的感悟中，得到相应的结论。白居易名诗《琵琶行》的名句“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”，拨动过多少人的心弦，呼唤起多少人的回忆；不是一般的人，而是有相类似的经历与感悟的特别是有着沉浮的人。事物都是以其特殊性而存在的，而共同性就隐藏在这特殊性之中。

三、人文文化对科学文化而言，在知识形态上是互异、互补、互动的。由于人文与科学的功能不同，在知识形态上就会互异；异，即各有所长，同时相应的，必各有所短；但又由于两者相通，势必互补其所短，互动共向前。文化的载体是知识，那么，知识是文化的基础，没有知识，就没有文化；而思维是文化的关键，没有思维的知识是死知识，不能激活，不能发展；方法是文化的根本，是知识、思维与实践之间的桥梁。科学知识是一元的，科学思维是逻辑的，科学方法是实证的，贯穿于这三者之中的科学原则是求真，力求符合客观实际。人文文化则不尽然，人文知识往往是多元的，人文思维往往是直觉的、形象的，人文方法往往是感悟的，而人文原则是求善，满足人的精神需要。人文知识一点也不排斥一元的、确定的知识。李白《登金陵凤凰台》诗句，“三山半落青天外，二水中分白鹭洲”；刘禹锡《蜀先生庙》诗句，“势分三足鼎，业复五铢钱”；白居易《放言五首(其三)》诗句，“试玉要烧三日满，辨材须待七年期”；杜甫《赠卫八处士》诗句，“焉知二十载，重上君子堂”；宋代陈亮《念奴娇•危楼还望》诗句，“一水横陈，连岗三面，做出争雄势”；明代僧读彻《遥山》诗句，“九江黄叶寺，五老白云峰”；《红楼梦》中《葬花词》诗句，“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”；毛泽东在反第二次大“围剿”《渔家傲》诗句，“七百里驱十五日，赣水苍茫闽山碧”。这些诗句的数字，都是实实在在的数字，毫无艺术加工，但确有艺术魅力；数字所在的句子基本都是事实，不能更改，但确实是诗句，甚至是名句。至于如李煜的“问君能有几多愁，恰是一江春水向东流”，白居易的“人怜全盛日，我爱半开时”，这类有着“半”、“一”数字的名句，这“半”、这“一”首先是实际的，但更是空灵的；至于如前所述，如李煜的词，往往是白描式的，即“赋”式，但十分撼人心弦。

3.1 人文思维说是直觉的，形象的，是指思维创新性的源头，人的精神世界的特有活动是创新源头所在；但任何一个正确的思维过程必须是逻辑的。唐代金昌绪《春怨》，“打起黄莺儿，莫教枝上啼。啼时惊妾梦，不得到辽西”，句句相扣，步步反溯，后句阐明前句，思路井然有序。孟浩然《过故人庄》，“故人具鸡黍，邀我至田家。绿树村边合，青山郭外斜。开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花。”这首与《春怨》恰反，句句相关，联联推进，从准备邀到相邀；再到至，再到从村外向村看，从村向村外看；从窗内向村内看，从看到评；再到相约，自然流畅，条理井然。至于诗词，讲求“严谨”。“推敲”两字，众所周知，就来自贾岛向韩愈商榷《题李凝幽居》中的“僧推月下门”的诗词佳话，“推”不如“敲”，不仅顾局部，而且顾全景，以声显幽，以动衬静。

3.2人文方法讲究感悟，因为人的精神世界的特点是感悟的，但绝不是不重视实证的方法，前面讲了，人文与科学是同源的，源于实践，承认客观实际，提炼客观实际本质，探索客观实际规律，实证就是实事求是。人文讲究“读万卷书，行万里路”，这就是讲求实证。实事求是就是求真原则的体现。真正的求善只能建立在求真的基础上。诗词讲究“情景交融”，以景生情，寓情于景，情景一体。景相应于求真写实，情相应于求善写虚。那么，如同杜牧的《秋夕》，“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。”乍一看来，句句写景，最多只能讲有“冷”字，有“凉”字，七夕了，冷、凉也是写实，如果一联系，这诗写的是失意宫女的孤寂，那就十分清楚景中蕴含的情，实中蕴含了太多的虚了。第一句写出人内心孤单凄凉，第二句是写借扑萤排遣幽绪忧愁，第三句是写夜深仍凄凉无法入寐，第四句是借牛郎织女抒发内心苦闷与期望。琢磨“卧看”两字，就情思涌动，全诗语通。众所周知的曹植七步诗，“煮豆燃豆箕，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？！”就更如此了！情全在景中，虚全在实内。与《七夕》的写法大相径庭的是杜牧写的《赠别》，“多情却似总无情，唯觉樽前笑不成。蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明。”除了樽、蜡烛是景、是实外，其他的全是情、是虚。其实，第二句衬第一句，情不仅多而且深；第四句衬第三句，情意绵绵；第

三、四句衬第

一、二句，情为重，景似衬，然而情得以立足，得以有寓，无景何有情，两者交融，如醉如痴。自古以来，脍炙人口的人文情味极重的名句，往往是以“求真”为基础的。因为只有在这样的“真”的基础上，才能构建永垂不朽的“善”的大厦。文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”就是典型之一，上句是百分之百的“真”、科学，下句是百分之百的“善”、人文，无上句的前提，绝无下句的结论。李商隐的“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”，亦复如是。龚自珍的“落红不是无情物，化作春泥更护花”，没有下句的这一现实，哪有上句的人性歌颂？！元好问的“问世间情为何物，直教人生死相许”，没有生死相许这般铁的凭证，哪有对情的如此无字无价的赞美？！

3.3人文精神与科学精神都是求真、务善、完美、创新。科学精神侧重于求真务实，人文精神侧重于求善务爱，两者的核心都是完美、创新。真正的“真”是美，真正的“善”是美，美就是和谐，新就是发展。世界是众多事物构成的，事物就必有差异，构成即关系，关系就必须和谐。没有差异，就没有世界；没有和谐，也没有世界。为什么要革命？为什么要改革？就是因为有不和谐！和谐不是讲没有矛盾，差异就是矛盾。“致中和，天地位焉，万物育焉”，矛盾处于适度，适度就会和谐，才能发展，才能新。诗词就是赞美、扬美、反丑恶、除丑恶，就是赞新、扬新、反朽旧、除朽旧。改革派诗人刘禹锡写得多么好！“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”，“请君莫奏前朝曲，听唱新翻杨柳枝”。

四、以上所讲，是人文文化对科学文化而言，不是诗词这一人文文化所独有的。诗词对人文文化而言所独有的我认为讲一个字就是“精”，展开讲，集中在3个方面：第一，精（精炼）；第二，美（精美）；第三，民族文字语言特性的结晶（精华），并且这三者彼此相关，不可分割。

4.1精（精炼）。科学文化是通过约定的符号以抽象的定量的“模型”，面向某一类事物或现象，从它们各自的特殊性（个性）中，概括出它们的一般性（共性），从而在相应的领域中有着普遍性。但是，由于人们认识上不可避免的局限性，从而这种普适性也隐存着局限性。人文文化则不同，它通过约定的符号，以具象的定性的“模型”，面向某类乃至某个具体的事物或现象，深入描叙或揭示其某种典型的特殊性（个性），从而在相应领域中似无普适性。但是一般性（共性）永远寓于特殊性（个性）之中，从而这一“模型”留下了广阔的空间，可供想象、思考、品味、领悟乃至去开拓作者从未想到的内容。诗词如同科学的公式、定理、定律、公理等模型一样，以最少的符号，对其对象极为精炼地进行描叙或揭示。当然，诗词用的符号是文字，而这些文字甚至就是现在学术论文所谓的“关键字”（Key Words），以至于是“拓扑学”中的“特征不变量”。流传不朽的元曲马致远的《天净沙•秋思》中的18个字，“孤藤、老树、昏鸦，小桥、流水、人家，古道、西风、瘦马”，把一个远离家乡、漂流在外、旅途茫茫、只身一人的环境与心情，写得怎不令人肠断？！温庭筠《商山早行》颔联中的10个字10个景，把秋天途中旅客早行刻画得淋漓精致，“鸡声茅店月，人迹板桥霜”。至于王安石《泊船瓜州》中的“春风又绿江南岸”及其“绿”字，宋祁《玉楼春•东城渐觉风光好》中的“红杏枝头春意闹”及其“闹”字，早已作为用字最为成功的典型案例，代代传颂。其实“绿”之所以用的妙，就是因为“绿”就是春到江南这个千里江南巨大空间中的“特征不变量”，“闹”就是春在枝头这个微小枝头空间的“特征不变量”，无他字可取代！还有，宋祁之所以选的枝头是红杏的，因为杏花由唐至宋既是十分贵重又是相当普及的春天的名花。字不能与句这个整体分开，句也不能与诗词这个整体分开。张先《天仙子•水调数声持酒听》中的“云破月来花弄影”，在当时就得到很高评价；浮云，明月，花枝，花影，在“风不定”的情况下，四者关系如何？就是“花‘弄’影”，捉摸不定。无此表述，作者就不能有“临晚镜，伤流景，往事后期空记省”之感了！这个“弄”字也是这一名句的“特征不变量”。而李白《忆秦娥•箫声咽》中的“西风残照，汉家陵阙”，王国维评价为“寥寥八字，关尽千古登临之口”；不联系全词，不联系历史，就不可能作出这一评价。同样，毛泽东《忆秦娥•西风烈》中的“苍山如海，残阳如血”，只要联系全词，联系红军战史，联系遵义会议后的第一次胜仗，就会感到这八字无比悲壮、深沉、鲜明、开阔，其气象绝不亚于上述八个字！精（炼）到什么程度？杜甫的“吟安一个字，捻断数茎须”，就足以说明了。

4.2美（精美）。正因为有了精炼，才可能有精美。精炼只是必要条件，还要有条件补充，才能充要。这个精炼还必（精）美，即情感饱含、音韵协调，即有情、有韵。诗词是韵文，但韵文不一定是诗词，《三字姓》、《弟子规》不是，《千字文》、《百家姓》更不是。上面所举的诗词，饱含情感，音韵协调，琅琅上口，难于忘却。琅琅上口不只限于押韵，著名的案例是白居易在战乱兄弟离散时的名句，“田（tián）园（yuán）寥（liáo）落（luō）干戈后，骨（gú）肉（ròu）流（liú）离（lí）道路中”，从所标注拼音可以看出，音韵多么协调。五言绝言要写好，真难，因为仅有20个字，精炼到如此地步，还要美。《登鹳雀楼》王之涣这首千古绝唱，就是如此：“白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。”此诗无需再在此评价，作为唐诗一大佳话的是祖咏的《终南望余雪》，“终南阴岭秀，积雪浮云端。林表明霁色，城中增暮寒。”这是应试诗，按应试规定，应五言六韵十二句，但祖咏只写了4句，就交了卷，考官问他为什么只有4句，他回答是：“意尽。”的确，该写的写完了，积雪、余雪、化雪、远望、中观、近感，而且为穷人受冻，寓情于景，全有了！还有，两联均对仗，平仄也合。这就不奇怪，当今我国少儿所学的古诗，往往就是这类五言绝句、七言绝句。精，美！人们常讲，最美的语言是诗一般的语言；那么，再补一句，诗、词的语言就是最美的语言。

4.3民族文字语言特性的结晶（精华）。没有汉文字、汉语言的特性，没有这特性的结晶，就没有诗词如此的精，如此的美。我在《国魂凝处是诗魂》一文中作了这样的论述：“文化是人类社会的‘基因’。生物基因就是DNA（脱氧核糖核酸）的片段，而DNA是由千千万万个A、G、C、T这四种核苷酸作为最基本的构件而组成的双螺旋形状结构这一长链，基因即其片段。显然，文化这个‘基因’的‘核苷酸’就是文字，文字这个‘核苷酸’按规律的组合就是语言，而这一组合的集成就是人类社会的‘基因’，即文化。”教育部原负责人之一的柳斌同志就讲得很深刻：“人文为何物？语言乃其宗。”汉字是形、声、义相统一的象形文字。所有民族开始的文字都是象形文字，而后都逐渐转变为拼音文字，而汉字不仅经过了历史考验，而且在信息时代显示出其特有的强大优势。汉字不仅是一般的符号，而且还是艺术，是科学，是杰出的文化。科学研究已经表明：汉字及以其构成的语言，既能开拓人的左半脑，又能开拓人的右半脑，开拓右半脑的原创性思维潜能。严格讲，一个民族的文学语言是不可翻译的，汉文学语言更是如此！成语，拨乱反正，正反乱拨，怎么译？歇后语，如“外甥打灯笼──照旧（照舅）”，怎么译？还有，回文诗怎么译？中华诗词怎么译？一译就失去了这个民族语言的固有特点；诗更是如此，一译不仅失去了其固有特点，而且失去了由此固有特点所产生的固有涵义与情韵。美国诗人罗伯特•佛罗斯特讲得十分深刻：“诗者，译之所失也。”中外诗作，不可互译；一个民族的古今诗作，也难于互译，因为时代不同了，语言也变化了，作为核苷酸A、G、C、T的汉字没变，但作为DNA片段的基因的语言变化了。我一再举例过，作为唐代王翰的名诗《涼州词》与绿原的译诗，都十分好，然而译成的新诗绝不是原诗。译诗极为奔放，慷慨豁达的豪情思潮一泻千里；而原诗那种大彻大悟的深沉意境更值得去一再品味。在这里又不能不提到，汉语言的“核苷酸”汉字没有变，古代以口语入古诗，今天以现代语、口语、科技语言入古诗，只要恰当，就很成功。例如，毛泽东《卜算子•咏梅》的“待到山花烂漫时，她在丛中笑”，魏仲文《瞻**》的“毛公一语惊天地，中国人民站起来”，徐中秋《山村女教师》的“拜拜一声人去后，凝眸犹自送顽童”，等等，何等自然！汉字科学，汉语言科学，汉诗词科学，科学的本质就是合乎规律，合乎客观世界、物质世界的规律，合乎主观世界、精神世界的规律。文学语言、作品不可译，诗不可译，中华诗词更不可译，译，从本质上，是基于所译成的语言的再创造。美国大诗人惠特曼讲得十分正确：“看来好像很奇怪，每一个民族的最高凭证，就是它自己产生的诗歌。”诗歌是伴着人类的产生而产生的，伴着人类的发展而发展的；民族诗歌就是伴着民族的产生而产生的，伴着民族的发展而发展的。人类社会的发展是一部文明发展史，本质上就是一部文化发展史，而精神文明发展史、人文文化发展史、文学艺术发展史占有“为人之本”、“文明之基”的地位，诗歌发展史就是文化发展史、文学艺术发展史的一条“主脉”；对于至今唯一存在最古老的文明古国、中华民族更不例外。在2010年5月的“高等学校诗教工作暨当代中华诗教理论研讨会”上，我发表了一篇《知否诗魂是国魂》一文，文中有我写的《七绝•读诗感悟》三首，后在孔汝煌教授帮助下，改成了四首：〈其一〉，“诗魂道是国魂凝，座座高峰迭起兴。各领风骚先继后，中华文脉至强恒。”〈其二〉，“国脉主流文脉承，诗魂应是国魂凝。中华大厦千秋屹，赖有诗魂作主承。”〈其三〉，“曲赋诗词一代文，屈平天问少陵兴。国魂应是诗魂粹，正气歌骚代代赓。”〈其四〉，“《关雎》、《长征》一脉承，情天理海美谁伦？感神泣鬼惊风雨，为识诗魂是国魂。”正因为如此，我个人一再认为，作为中国人写中国诗，至少应记住三点：第一，要有民族性（继承性）。写的诗同传统诗歌竟无丝毫继承关系，这绝不是方向；第二，要有时代性。是当代中国人写的诗，不是唐人写唐诗，宋人写宋词，元人写元曲；这里，还包括要引入科技元素；第三，要有群众性。好诗，流传千古，脍炙人口。人是社会人，诗也应是社会诗。

五、基于诗词的“精”，一是精炼，二是（精）美，三是民族文字文学语言的结晶（精华），可以得出诗词还应具有3个方面的“最”：“第一，最富于高品味的情感；第二，最富于人生感悟的哲理；第三，最富于能延拓的内涵。第一，无美哪有情？不精则堆砌。一美一精，含情至深赖玩味。贺铸在词中对亡妻的怀念，“空床卧听南窗雨，谁复挑灯夜补衣”，刻骨铭心！

5.1元代张养浩在曲中对统治者的怨愤，对人民的同情，“兴，百姓苦；亡，百姓苦”。 “赢，都变作了土；输，都变作了土”，奔腾情潮，万千激浪！白居易在诗中对因战乱分居五地兄弟的怀念，“共看明月应垂泪，一夜乡心五处同”，深沉、广阔、真挚！因情，也可将物因势而赋以情，杜甫的名句，“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，花因人的深切感伤而溅泪，鸟因人之惜国破家散而哀鸣惊心。王安石的名句“绿扰寒芜出，红争暖树归”，嫩绿初红都人化有扰而出，有暖而归了。苏轼《红梅》将红梅品格人性化了，“寒心未肯随春态，酒晕无端上玉肌”；关汉卿用了人所感知的杜鹃啼鸣，“子规啼，不如归，道是春归人未归”，表达了在春天对作为离人的诗人对家的怀念与声声呼唤。李清照《醉花阴·薄雾浓云愁永昼》一词的最后三句，“莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦”，传为千古佳话，念夫太深，恋情太重，景物浑然与人情成一体了。第二，什么是哲理？是关于世界观的学说，是概括一切的道理，是智慧。冯友兰先生讲得好：“我所说的哲学，就是对于人生的有系统的反思的思想。”哲理，站得高，望得远，看得全，思得深，想得透。诗词就是对世界、对人生有感悟的哲理杰出表达。虞世南的“居高声自远，非是籍秋风”，王安石的“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层”，陆游的“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”，关汉卿的“闲将往事思量过。贤的是他，愚的是我，争什么？！”鲁迅的“渡尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”。从宏观到微观，从过去到未来，从具体到抽象，从世界、国家大事到家庭、儿女私情，方方面面，无所不涉。至于第三，诗词是富于延拓内涵的。前面讲了，人文作品是选择典型的特殊来做文章，一般性寓于特殊性之中，而作为最精最美的人文作品的诗词，更不例外。名人、大家、领导人在讲话中往往引用前人名句，不仅古为今用，而且名句的延拓就可生动而深刻地包含当时的现实及其过去与未来。远的不说，2012年11月29日，习近平同志率领中共中央政治局常委参观《复兴之路》展览时，发表了重要讲话，提出了“中国梦”，三次引用诗句，两次是毛泽东的“雄关漫道真如铁”，“人间正道是沧桑”，一次是李白的“长风破浪会有时”，原因正在诗句的内涵完全能延拓到今天。他在毛泽东同志诞辰在120周年的讲话中，八次四处引用了毛泽东同志的诗词。习近平同志隔毛泽东同志很近，小时候甚至不少次见过毛泽东同志。事业上又是一脉相承，引用毛泽东诗句十分好说。而李白生于公元701年，距今1300多年了，但李白在《行路难》诗中的名句“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，其内涵延拓到今天，也是道道地地完全合适的。

5.2中华诗词，源远流长，博大精美！思想之蕴涵、意境之深邃、感情之充沛，文字之精炼、语言之丰富、音韵之优美，形式之多样、风格之纷繁、技艺之高超，引力之强大、潜力之难估、活力之无穷，无可伦比！正因为如此，中华诗词应得到更多的关心，应得到更大的重视，应得到更快的发展，应得到更好地服务于中国特色社会主义建设的地位。六 最后要讲的一点，是附带的又是十分核心的，要重视诗教。请注意，惠特曼讲的是，一个民族的最高凭证是这个民族的诗歌。按照逻辑学，A是B，B包含了A，但不一定是A；人是动物，动物包含了人，但不一定是人；那么，民族的最高凭证是民族的诗歌，民族的诗歌包含了是民族的最高凭证这一功能，但还包含了更多的功能。我国诗词界早已论证了，对一个人而言，诗对外部世界的功能，观、兴、群、怨，诗对内部世界的功能，立德、启智、健心、育美、燃情；而总的功能就是创新，就是《礼记•大学》所讲的，苟日新，日日新，又日新，作新民。如果讲，科学是反映规律，自然科学是科学，数学是科学，社会科学是科学，那么，主要涉及精神世界的人文、当然更要包含诗词，也是科学。著名的美籍华人学者杜维明先生就讲过，哈佛大学的校训是“真理”，它有个象征的雕塑，一本书展开了几页，还有几页没展开。展开了的表示科学，科学知识，可见的，没展开的表示人文，人文知识，不可见的。可见的科学固然是真理，不可见的人文也应是真理。我一开始就强调了，对于作为人的人类社会发展影响至为深远而且永垂不朽的是精神文化与文化精神，而这同人文密不可分。这就是我极力主张的“文化要传承，经典须诵读，诗教应先行”的原因。诗教，功在当代，惠泽千秋。

参考文献

[1] 杨叔子.杨叔子教育雏论选[M].武汉: 华中科技大学出版社, 2011年4月 [2] 杨叔子.国魂凝处是诗魂[J].华中科技大学学报(社会科学版), 2009(6): 16-18

[3] 杨叔子.知否诗魂是国魂[J].华中科技大学学报(社会科学版), 2011(1): 120-122

[4] 梁东.当代中华诗教文论集萃[M].北京: 中国文联出版社, 2011年1月 [5] 孔汝煌.铸魂健翼兴诗教[J].中华诗教, 2013(

2、3) [6] 杜维明.人文教育与大学灵魂[N].解放日报, 2010年8月15日

第18篇：文化与修养共存

文化与修养共存

令人瞩目的第四届都市女孩服饰风采大赛暨首届读书女孩风采大赛，于3 月26 日在北京拉开全国总赛的帷幕。渴望知识、渴望美丽、渴望展示自我的都市女孩和读书女孩将在各地城市搭建的舞台上尽展风采，彰显东方女孩特有的内涵与魅力，从一个侧面生动地诠释金融危机下文化产业可能逆势发展的“ 口红效应”。原广播电影电视部副部长同向荣，来自文化部、全国妇联、中国纺织工业协会及服装界、出版界、时尚界、艺术界、企业界、传媒界人士，以及第二届、第三届都市女孩服饰风采大赛全国决赛总冠军董思蒙、邢程等出席了全国总赛开赛仪式。

文化与修养共存，美丽与智慧同在。第四届都市女孩服饰风采大赛暨首届读书女孩风采大赛锐意创新，在国家强力推进文化大发展大繁荣的大背景下，强力注入了读书求知、普及文化、自我提升的元素，闪亮推出“读书女孩”这一全新品牌，凸显参赛选手由广泛阅读而积累的文化内涵，以及仪容气质、文化才艺等诸多潜质。大赛将以弘扬优秀中华民族文化，提升文化软实力、丰富人民生活，提高公民审美意识及生活情趣为原则，从娱乐元素、时尚风范、时代气息等切面入手，更加突出智慧、靓丽、博学这一大赛宗旨，助推国民阅读，培养书香社会，引导并营造崇尚知识、增长才干、多读书读好书的社会氛围。本届大赛由都市女孩文化艺术发展中心、中华服饰文化研究会、中国图书商报社主办。发布会及全国总赛开赛仪式由中国图书商报社社长助理、品牌推广中心总监、本届大赛副秘书长任江哲主持。本届大赛总秘书长张印周，中国图书商报社社长兼总编辑、本届大赛副主席孙月沐分别在会上致辞。本届大赛常务委员、中华服饰文化研究会副会长魏磊宣读了大赛实施方案。本届大赛常务委员、中华服饰文化研究会副会长邢煦寰宣布大赛评判标准。

两年一届的都市女孩服饰风采大赛是经国家政府部门批准立项，国家商标局注册的具有中国特色的全国性高水平大赛，已成功举办了三届，以其特有的政府权威性、项目公益性、品牌独有性、参与广泛性、评判公正性、评选公开性而赢得社会各界好评，美誉度及知名度不断攀升。前三届大赛已经涌现出了一大批优秀人才，目前正活跃在电视主持、影视表演、形象代言等各个岗位上，被越来越多的人们所熟知。大赛开创了世界选美史以来允许智障女孩参赛的先河。

据主办方介绍，第四届都市女孩服饰风采大赛暨首届读书女孩风采大赛自全国总赛开赛始，将陆续在北京、天津、重庆、成都、广州、沈阳、哈尔滨、长春、西安、乌鲁木齐、香港、台湾等地开赛。主办方诚邀有实力的企事业单位承办赛区或加盟合作。自北京全国总赛发布之日起至2009 年12 月止，为各地比赛时间。各地赛区根据进展情况自行发布消息。凡身高在160 厘米以上，年龄在18 岁至28 岁之间的大专以上在校及社会女性均可报名参赛。比赛分笔试、初赛、复赛、决赛。各赛区评选条件全国统一。全国总决赛时间为2010 年5 月。总决赛评委由国内外不同领域的顶级专家组成，将严格按照大赛章程及评比条件层层选拔，国家公证机关现场公证。全国总决赛列两大内容，一是综合知识笔试，包括外文笔试；二是即兴表演才艺发挥，包括现场知识问答、文化才艺表演、仪态仪表展示和现场命题对话等，充分展示现代东方女孩的丰富知识、多才多艺、知书达理和健康人格。鉴于读书女孩是首届评选，并与都市女孩风采大赛同步进行，其分组等要求原则上与都市女孩参选要求一致。“读书女孩”将另行重点考评知识问答、文化才艺、礼仪举止、健康人格等项目。

第四届都市女孩服饰风采大赛暨首届读书女孩风采大赛奖项设置为：大赛冠、亚、季军，最佳上镜、最佳气质、最佳才能、最佳时尚、最佳青春、最佳表现，知性读书女孩、才艺读书女孩、礼仪读书女孩、阳光读书女孩等单项奖及十佳都市女孩奖、十佳读书女孩奖。孙月沐表示，文化使人美丽，读书使人智慧。中国图书商报作为书业有影响力的媒体，一直以来坚持正确的导向，不仅高度关注产业的发展，而且长期致力于推动国民阅读。文化深入民间，草根推动社会，第四届都市女孩服饰风采大赛暨首届读书女孩风采大赛将通过娱乐、时尚的方式把读书带入寻常百姓家庭，是一次阅读推广的模式创新，希望通过本活动能推动中国国民阅读生活、文化生活质量的提高。以在社会上颇享盛誉的都市女孩文化艺术发展中心、中华服饰文化研究会以往历届大赛成功经验，与国家级主流媒体、中国书业权威媒体中国图书商报引领阅读、助推文化的品牌效应相结合，必将使本届大赛获取更高人气，更大效益。同时，也欢迎业界积极参与，共同将这一项目打造成有影响力的品牌活动。

第19篇：铁路文化与修养

中国高铁的“四纵”客运专线 “四纵”客运专线：

1、北京—上海

简称“京沪高速铁路”

全长约1318km，预计4个小时，纵贯京津沪和冀鲁皖苏四省，连接环渤海和长江三角洲两大经济区

2、北京—武汉—广州—深圳—香港

简称“京港高速铁路”

全长2260km，预计7个小时连接华北、华中和华南地区。

3、北京—沈阳—哈尔滨（大连）

全长约1700km，预计5个小时连接东北和关内地区，其中：秦皇岛—沈阳客运专线404公里已于2003年建成。

4、杭州—宁波—福州—深圳

简称“东南沿海铁路”全长约1600km，预计5个小时，连接长江、珠江三角洲和东南沿海地区，预留跨越台湾海峡，连接台湾的设计条件

“四横”客运专线：

1、徐州—郑州—兰州

全长约1400km，预计5个小时，设计时速为350km/h，连接西北和华东地区，并延伸至乌鲁木齐

2、杭州—南昌—长沙—昆明 简称“沪昆”

全长2000km ，预计7个小时，连接华中和华东地区

3、青岛—石家庄—太原

全长约770km，预计3个小时。连接华北和华东地区。其中，其延长线太原—中卫—银川也已经开工

4、上海—南京—武汉—重庆—成都

简称沪汉蓉高速铁路

全长约全长2078km，预计7个小时，连接西南、华中和华东地区

二、大力弘扬爱岗敬业的社会主义职业精神

职业精神是与人们的职业活动紧密联系、具有自身职业特征的精神。社会主义职业精神是社会主义精神体系的重要组成部分，其本质是为人民服务。在全面建设小康社会，实现中华民族伟大复兴的征程中，从事不同职业的人们都应当大力弘扬社会主义职业精神，爱岗敬业，尽职尽责，贡献自己的聪明才智。

社会主义职业精神的内涵极其丰富，爱岗敬业便是每一个企业职工必须具备的一种职业精神。爱岗敬业的社会主义职业精神由多种要素构成，在现代企业里，应包含服从大局、尽职尽责、遵章守纪、团结协作、精益求精、勤奋学习等这些要素。

1、服从大局

服从是一种纪律。“个人服从组织，下级服从上级，全党服从中央”就是我们党的组织纪律。大到一个国家、一个政党，小到一个企业、一个部门，甚至一个岗位，都必须强调服从。一个高效的企业必须有服从的观念，一个优秀的职工也必须有服从的意识。服从大局、听从指挥，是每个企业职工必须遵循的基本职业精神，也是爱岗敬业的重要精神内涵。

铁路是一架大联动机。铁路运输生产是车、机、工、电、辆等多部门、多工种的联合劳动，要求每一个部门、工种、岗位，都必须树立大局观念，装车想着卸车，发站想到到站，中间站、矿区站想到编组站和到达站，线路大修想到行车运输，物资供应、生活后勤想到生产第一线„„总之，局部要想到全局，一切服从大局需要，听从集中统一指挥，相互支持，密切合作，确保安全高效地完成运输生产任务。

铁路作为国民经济的大动脉、国家重要基础设施和大众化交通工具，又必须服从服务于国家经济社会发展这个大局，坚持“人民铁路为人民”的根本宗旨，把国家和人民的利益放在第一位。每一个铁路职工都应该在这个大局下统一行动，从推进社会主义和谐社会建设、实现全面建设小康社会目标的高度，认清铁路肩负的重大历史责任和光荣使命，顾大局，识整体，爱岗敬业，多作贡献。

2、尽职尽责

尽职尽责是爱岗敬业的具体体现。尽职，就是尽心竭力地做好本职工作；尽责，就是不遗余力地承担自己的岗位应负的责任。尽职尽责就是我们常说的全心全意为人民服务，把自己的全部身心和精力投入到工作中去，并出色地完成任务。

尽职尽责是对自己所负使命的忠诚和信守，表现在实际工作中，就是表里如一，言行一致；就是精益求精，一丝不苟；就是讲奉献不讲条件，找办法不找借口；就是在做好份内工作的同时，对其他人的工作主动给予支持；就是善始善终，不遗余力，并敢于承担责任。这一切，正是一个优秀职工应具备的职业道德和职业操守。

尽职尽责表现了职工对企业的高度责任感的主人翁精神。职工是企业的主体，职工个人的发展和利益，都与企业整体的发展和利益联系在一起。每一个职工都对企业的兴衰成败承负着不可推卸的的责任。职工责任感的高低，在很大程度上能够决定一个企业的命运。因此，忠于职守、尽职尽责不仅是职工应达到的最佳职务状态，也是企业对每一个职工的最基本的要求

荣获全国五一劳动奖状的加格达奇车站运转二班，在长期的运输生产实践中，总结提炼出 “在岗一分钟，负责60秒”的班组精神，要求班组全员在作业过程中，分分秒秒都要负责，保证各项规章制度和标准化作业在岗位上真正得到落实，充分体现了铁路职工高度的主人翁责任感和尽职尽责的敬业精神。

3、遵章守纪

遵章守纪包括遵章和守纪两层意思。遵章，就是要严格遵守铁路运输生产的各项规章制度。守纪，就是在运输生产过程中严守各项作业纪律和劳动纪律。遵章守纪是运输生产安全高效的最可靠的保证，也是对铁路职工是否真正爱岗敬业的试金石。 遵守铁路各项规章制度，实质上就是尊重铁路运输生产的客观规律。因为铁路的各项规章制度，都是铁路运输生产中客观规律的反映，既是铁路运输生产实践经验的结晶，也是历次重大事故教训的总结。规章制度采用简明实用的形式，提出铁路各工种、岗位作业的基本规则，要求每个职工必须严格遵守。为了保证职工严格遵守规章制度，又制订了相应的作业纪律和劳动纪律。纪律具有一定的行政强制特色，在要求职工严格自律的同时，对违反规章制度的行为，必须执行纪律，以确保令行禁止。

职工遵章守纪，有的是非自愿的，迫于行政命令而消极地遵守，属于非道德范畴；有的出于对工作的责任心，自愿地遵守，属于道德范畴。而不遵章守纪也往往有两种情况：一是对遵章守纪的重要性认识不足，没有考虑到其行为会带来意想不到的可怕的后果，这种不属于道德范畴；二是知道不遵章守纪可能带来的后果，却仍然采取不负责任的放任态度，这种属于道德范畴。目前，除了极少数新上岗的职工，大多数职工是知道违章违纪后果的严重性的。因而，遵章守纪是一种道德行为，违章违纪是一种不道德的行为。我们要在铁路职工中，深入开展遵章守纪的职业道德教育，形成遵章守纪光荣、违章违纪可耻的道德风尚，为实现铁路运输生产安全、有序、可控提供重要保证。

4、团结协作

团队精神是企业成功的要诀之一，没有团队精神的企业不可能发展，没有团队意识的职工也不可能受到企业的欢迎。爱岗敬业的职工一定是具有团队精神、善于团结协作的职工。每一个职工都应该有团结协作精神，充分发挥优势互补的作用，使企业的人力资源得到有效整合，实现1+1＞2的效果。

铁路是一架大联动机。运输生产是由多部门、多层次、多工种分工协作的联合劳动，龙其需要发扬团结协作精神。比如在列车运行中，需要调度、机务、车务、工务、电务、车辆、客运等部门通力合作，车上车下密切配合，其中任何一个部门、一个岗位、一名职工的工作疏漏，都会影响列车的安全正点。

因此，要保证铁路大联动机安全、准确、协调、高效地运转，每一个铁路职工既要按照严密的分工和严格的要求，尽职尽责地做好本职工作，又要在统一指挥下，互相帮助，主动配合，密切协作，才能共同完成任务。首先，要搞好班组内部工种之间、岗位之间、上下工序之间、班次之间，以及班组之间的团结协作。每个职工在做好本职工作的同时，要积极为相关的工种、岗位和下道工序的工作创造条件。其次，要搞好运输结合部，即生产过程的结合部、空间结合部、设备结合部、职能结合部、环境结合部等的团结协作，做到顾全大局，服从整体，发扬风格。第三，要搞好铁路与厂矿企业等运输服务对象的团结协作。搞好路矿、路港等单位之间的协作，是做好铁路运输工作的必然要求。为货主着想，相互配合，提高运输效率，才能实现双赢，推动经济社会又好又快发展。

5、精益求精

坚持高标准、严要求、“格上格”，把一项工作、一件产品，做到精益求精，是爱岗敬业的应有之意。“不求最好，但求更好”这句广告语，表达的正是这种永不满足、追求卓越的精神。

“细节决定成败”已经成为现代管理的经典格言。精益求精需要在细节上下功夫，树立求真务实的科学态度和一丝不苟的工作作风，力求把工作做细、做实、做深、做透，变粗放经营为精细管理，变粗制滥造为精工细作，并且通过不断地创新和完善，达到精益求精的境界。

精益求精是一种工作态度。只有爱岗敬业、尽职尽责的人，才能对工作努力做到精益求精。作为一名职工，精益求精的精神源于对企业的忠诚和对本职工作的热爱，源于对企业和国家的高度责任感和使命感。他们能把事业当作生命，工作起来要求更严、标准更高，因而贡献更大。这样的职工才是企业的真正“脊梁”。

工作上做到精益求精并不难。只要再多一点敬业精神，再多一点责任心，工作再努力一点，就行了。这个“再”字正是精益求精的关键。人类永远不能做到完美无缺，但对自己工作的要求可以越来越高。这样就能超越平庸，选择卓越。

6、勤奋学习

当今中国铁路，科技进步日新月异，知识更新不断加快。特别是在第六次大面积提速后，以大量开行时速200至250公里国产“和谐号”动车组列车为重要标志，我国铁路拉开了向高速时代迈进的序幕。高速铁路是以高精尖的技术装备和高素质的职工队伍为支撑的，没有过硬的技能本领，必然会被铁路的高速时代所淘汰。因此，勤奋学习对于我们铁路职工，从来没有像今天这样必要、这样紧迫。

勤奋学习，努力掌握现代科学文化知识，是爱岗敬业的基础。没有必备的文化科学知识，就难以做好本职工作，甚至不能履行起码的职业责任，还哪里谈得上爱岗敬业？作为一名铁路职工，要履行自己的职业责任，达到让人民放心满意的标准，就必须通过勤奋学习，不断丰富自己的文化底蕴和知识储备，全面提高自己的综合素质。

要适应时代发展的需要，必须提倡终身学习。“未来唯一持久的优秀是有能力比你的竞争对手学习得更快”，“企业竞争说到底是学习的竞争”。“一招鲜，吃遍天”的时代一去不复返，“一次学习，终身受用”也已经落伍于时代要求。学习不仅是职工成长成才的有效途径，还是适应企业又好又快发展的客观需要。如果你不想被时代所淘汰，如果你想成为企业不可或缺的人才，就要努力培育、提升自己的学习能力。

所谓学习能力，就是能积极主动地、有计划地学习，调整知识结构，提高知识存量，提升专业技能，并将所学知识技能灵活运用于工作实践，创造良好业绩的能力。学习能力比学历更重要，没有学习能力就没有竞争力。学习是一个循序渐进的过程。知识的积累依靠学习，环境的适应依赖学习，创新的起点在于学习，应变的能力源自学习。学到的东西越多，就越觉得自己欠缺很多。我们穷尽一生也不能游到学海的尽头，必须不断勤奋学习，才能成为企业不可或缺的人才。

一、中国铁路的地位和作用 1．铁路是国民经济的大动脉

铁路是大能力、长运距的运输干线，是人与货物位移的大通道，是中长途客货运输的主导方式，是国民经济正常运行的重要交通保障。 目前，我国主要有铁路、公路、水运、航空和管道五种交通运输方式。把铁路称为国民经济的大动脉，主要是指铁路与其他交通方式相比，具有连接东西、沟通南北、辐射全国，运量大、运距长、辐射广等特点，在我国综合交通运输体系中居于骨干和主导地位，有着不可替代的重要作用。

大动脉大在运量大。铁路是大能力的陆上交通工具。从客货运量来看，我国铁路营业里程目前有8.6万公里，虽然只是二级以上公路里程的1/6，但铁路完成的换算周转量是公路的1.4倍。

和其它交通运输方式相比，双线铁路年最大运输能力是四车道一级公路的16倍，是四车道高速公路的2—4倍。内河水运除受河道宽度、水深等天然条件限制外，还受到船闸等人为因素的限制，通常运能不及铁路。航空运输只能承担少量轻浮货物和旅客的长途运输，运输能力，特别是货物运输能力非常有限。铁路不仅在客货运输方面具有广泛的适应性，而且对于大宗货物、大规模人流，更具有大批量、规模化的运输优势。特别是近年来，随着高速铁路和重载运输的兴起，铁路运输能力大的优势愈发明显。

大动脉大在辐射广。我国地域辽阔，国土面积居世界第三位，东西跨度5400公里，南北纵贯5200公里，属典型的大陆性国家；四大直辖市、各省会城市之间直线平均距离1400公里。铁路运输以其独有的技术经济优势，可以突破地域辽阔形成的空间阻隔，实现物资、人员的大范围快速流动；可以在我国资源分布与工业布局错位的经济地理条件下，将资源、能源丰富的西部地区与工业发达的东部地区有机地联结起来，使经济社会发展的整体性和联系性得到有效强化。另外，由于历史和自然因素，在我国存在许多经济发展落后地区。经济落后地区的共性之一是交通不便，缺乏与外部经济的沟通联系，使这些地区的资源和产品无法在全国范围内与其他地区形成正常的交换和交流。这些地区一旦被铁路网覆盖或辐射，将使其在更大空间范围上融入国民经济发展的整体，拉动工业化和城镇化水平迅速提升。“一条铁路就是一条经济增长带”，“修一条铁路，送一方幸福”，讲的就是这个道理。

大动脉大在运距长。我国人口众多，区域经济发展不平衡，决定了大运量、长行程的客运需求将长期稳定增长。铁路的技术经济特征，使铁路在中长途运输中具有突出优势。从客运方面来看，在我国主要城市直达客流中，铁路所占份额为63.56％，航空为19.26％，公路为17.18％。其中运距在400公里—1200公里范围内，铁路所占份额最大，高达72.6％，1200公里—2400公里铁路占59.2％，长于2400公里铁路占50.2％。从货运方面来看，煤炭、矿产、涉农物资等大宗货物运输是铁路的传统优势领域。大量重质长途货流，对铁路的依赖性很强。随着我国经济的持续快速发展，产品和生产要素大规模转移与交换将越来越多，铁路所承担的长距离北煤南运、西煤东运、北油南运、北粮南调、西油东运等货运任务，也将越来越重。

2．铁路是国家重要的基础设施

铁路是国家促进经济社会发展和区域协调发展的基础设施，是国家发展公共服务的基础设施，是加强国防建设的基础设施。

铁路对经济社会发展的拉动作用突出。我国幅员辽阔、内陆深广、人口众多的自然情况，以及区域社会经济不平衡的显著特征和发展环境，形成了对铁路运输的巨大需求，使铁路对经济社会发展的基础保证作用十分突出。

从统筹城乡和区域协调发展来看，铁路作为连接各大经济区域之间、城乡之间的大动脉，是促进城乡、区域协调发展的重要途径。加快铁路基础设施建设，能够在发达地区与欠发达地区之间、城乡之间形成快捷可靠的运输通道，从而形成发达地区和欠发达地区、城市和农村优势互补、资源共享、相互促进、协调发展的局面。

从加快工业化进程来看，工业化程度越高，对资源和原材料的需求越大。由于我国资源分布与工业化布局不对称，工业化进程中产品和生产要素的大规模转移与交换，使大宗货物的中长距离运输需求更加旺盛，迫切需要大运量的交通工具。这就意味着对铁路的依赖性越来越强。

铁路在综合交通运输体系中优势明显。我国经济发展面临日益严峻的人口增长、能源资源短缺、生态环境恶化的突出矛盾。加快构建符合科学发展观要求的综合交通运输体系，统一规划安排交通基础设施，必然要大力发展节能环保的“绿色”交通工具。铁路和其他交通运输方式相比，在土地占用、能源消耗、环境保护等多方面具有独特的“绿色”比较优势。

铁路在军事运输中的战略地位不可替代。近年来，虽然航空和远洋运输发展迅速，但在军事运输体系中，铁路运输仍然是陆路运输的重要组成部分。

现代战争要求军队具有快速的机动能力和集结能力。目前我国短距离行军靠的是摩托化机动，远距离行军主要靠铁路机动。因此，我国一直重视铁路运输在国防中的重要作用。

3．铁路是大众化的交通工具

铁路是经济便利的交通方式，是中长途旅客出行和大众在大城市城际间旅行的首选工具。铁路客货运价明显低于公路、民航，安全性好，舒适度较高，全天候运行。与其他交通方式比较，铁路的综合效果能让更多的老百姓认可和接受。 经济适用性好。铁路运营成本小，票价低。铁路的运输成本高于水运，但远低于公路、民航。

安全系数高。由于铁路运行在相对独立的空间内，运行于固定轨道上，并根据信号组织列车运行，因此铁路运输相对安全可靠。铁路的安全性大大高于公路。

可全天候运营。铁路对气候的适应程度明显优于其他运输方式，受恶劣气候影响最小，除地震、洪水、泥石流等重大自然灾害外，可全天候运营。特别是高速铁路，由于采用全封闭线路，车内信号控车以及先进的通信工具，在大雾、大雪、沙尘等恶劣自然环境中依然能够正常运营。

可满足市场多样化需求。根据市场多样化的需求，铁路推出了更加丰富的运输产品，以满足多层次旅客货主的不同需求。客运产品有动车组列车、直达列车、特快列车、快速列车、普通快速列车等等。货运产品增加了快运、集装箱、双层集装箱等新产品。尤其是大量开行的时速200公里至250公里动车组列车，缩短了主要城市间的时空距离，更加方便了人们的出行。

热爱岗位 1．爱岗敬业是社会主义公民道德建设的重要内容

2．爱岗敬业是对铁路职工的基本要求

3．爱岗敬业是铁路职工的光荣传统

在长期的革命、建设和运输生产实践中，铁路职工牢记“人民铁路为人民”的服务宗旨，形成了爱岗敬业的光荣传统。主要表现在以下几方面：

艰苦奋斗，无私奉献

中国铁路的发展史就是一部艰苦奋斗的创业史。新中国成立后，接收的是旧中国铁路留下的烂摊子。60年来，在党和政府的高度重视和全国人民的大力支持下，铁路职工怀着强烈的政治责任感和使命感，充分发挥主力军和“先行官”作用，艰苦奋斗，无私奉献，建成了覆盖全国、联结城乡、四通八达的铁路网，不断提高服务质量，大幅提升运输能力，确保了运输安全和大动脉的畅通无阻，使中国铁路的面貌发生了翻天覆地的变化，为经济社会发展和人民生活水平提高，提供了有力的运输支持。

艰苦奋斗，无私奉献，是推动铁路事业发展的强大精神动力。当前，我国铁路技术装备水平有了质的飞跃，运输效率、多数运输指标跃居世界前列，铁路建设具有了一定的物质条件。但与和谐铁路建设的奋斗目标仍存在较大差距。为缩小这种差距，既需要我们传承艰苦奋斗、无私奉献的敬业精神，又需要为这种精神不断注入新的时代内容；既要勇于拼搏，又要讲求科学；既要有奉献精神，又要强调效率、效益观念；既要忠于职守，又要开拓创新。只有这样，才能与时俱进，不断推进铁路事业又好又快地发展。

严字当头，铁的纪律

铁路运输生产大联动机和全路“一盘棋”的特点，决定了必须强调高度的组织纪律性。这种组织纪律性，包括政治纪律、组织纪律、职业纪律、劳动纪律、作业纪律等多方面的要求。

“严字当头，铁的纪律”，是铁路管理的一大特色，也是运输生产安全有序的重要保证。严字当头，就是发扬严格要求、严格管理的工作作风，用严明的纪律规范职工的职业行为；铁的纪律，就是极其严格的、具有强制性和约束力的、铁路企业和职工必须无条件服从和遵守的行为准则。

长期以来，广大铁路职工在运输生产过程中，严格执行调度命令和调度计划，严格执行规章制度，按标准化作业，一点不差，差一点不行；各部门从运输全局出发，坚决服从集中统一指挥，相互支持，统一行动，密切合作；每名职工坚守岗位，遵章守纪，服从命令，听从指挥，有令则行，有禁则止，形成了“严字当头，铁的纪律”的优良传统。

为维护正常的铁路运输秩序，铁路部门制定了《铁路技术管理规程》、《行车组织规则》、《段管理工作细则》、《车站行车工作细则》等一整套严密的规章制度，使铁路各工种的作业过程都做到有章可循，各岗位职工的作业行为也都有了制度规范。铁路部门正是依靠健全的、严格的规章制度管理，不断增强职工的组织纪律性，提高遵章守纪的自觉性，使“严字当头、铁的纪律”的优良传统得到巩固和发扬。

特别能吃苦，特别能战斗

铁路运输生产点多线长，流动分散，全天候露天作业，工作苦累脏险，许多职工还要风餐露宿，独立作业。特别是客货列车365天周而复始、昼夜不停地运行，生产任务十分繁重，安全责任和精神压力巨大，对职工的技能、身体和心理素质要求很高。

长期以来，铁路职工在艰苦的工作岗位上，牢记使命，履行职责，像钢轨和砟石一样，甘于寂寞，默默奉献，形成了特别能吃苦、特别能战斗的光荣传统。在推进和谐铁路建设这一充满挑战的开创性事业中，铁路职工顾全大局，攻坚克难，乐于奉献，锤炼出苦干实干拼命干的精神。这一精神，有着丰富的时代内涵，具有鲜明的铁路特色，饱含着忠于职守、爱岗敬业的奉献精神，彰显了科学求实、追求卓越的创新理念。过去，正是靠着这种精神，我们突破了一个又一个艰难险阻，取得了一个又一个辉煌成果，创造了—个又一个世界第一。今天，在中国铁路改革发展新的征程中，我们仍然需要大力弘扬苦干实干拼命干的精神，坚持科学发展观，把握难得的历史机遇，激发创造热情和工作干劲，全力以赴推进和谐铁路建设。

4．爱岗敬业是维护企业和职工利益的根本保证

企业的发展源于职工爱岗敬业的创造性劳动

职工是企业的主体。全体职工爱岗敬业的创造性劳动是企业发展的原动力。企业的经济实力和市场核心竞争力的提升，归根到底取决于企业全体职工的共同努力和奋斗。当前，哈局管内各种交通运输方式发展非常迅速，运输市场竞争日趋激烈。在多数区段，过去铁路“一统天下”的局面已经被各种运输方式的竞争所打破。虽然运能运量的矛盾仍然是当前面临的主要问题，但区域性差异仍然存在，有些地区不时出现客流、货流不足的情况。面对这种形势，必须增强哈局整体竞争能力：一方面要加快实现铁路现代化，改善客货运输“硬件”条件；另一方面要提高广大职工业务素质，发扬无私奉献的敬业精神，确保运输安全，提升服务质量，为哈局更好更快发展提供“软件”支持。这就要求充分发挥每个职工的积极性和创造性，为企业的更好更快发展做出更大的贡献。

企业发展代表了职工的根本利益和长远利益

企业和职工是一个命运的共同体。企业的发展代表了职工的根本利益和长远利益。只有企业发展了，实现了效益的最大化，职工的薪酬收入才能增加，福利待遇才能改善，才能共享企业发展的成果。

当前，中国铁路正处于快速发展的历史机遇期，大规模基础设施建设方兴未艾，企业深化改革稳步推进。为了全面实施《中长期铁路网规划》和《铁路“十一五”规划》，加快实现铁路现代化，充分发挥铁路在促进经济社会又好又快发展中的重要作用，铁道部党组确定并实施以“运能充足、装备先进、安全可靠、管理科学、节能环保、服务优质、内部和谐”为主要内容的和谐铁路建设战略蓝图。可以预计，铁路运输生产力水平、技术装备水平和市场核心竞争力，必将有一个质的飞跃。随着客货运输效率、效益的大幅提升，铁路职工收入的增加和生活的改善，都是可以预期的。

立足岗位，做好本职工作，为企业发展做贡献

宏伟的蓝图催生美好的未来。中国铁路辉煌的发展前景给了我们朝着既定目标奋进的信心，也让我们意识到了自己肩负的责任和使命。从蓝图到现实，既需要从实际出发，制定科学可行的战略方针，更需要广大铁路职工精诚团结，爱岗敬业，不畏艰难，努力奋斗。面对实现中国铁路现代化这样一个多世纪以来几代铁路人的夙愿，每一个有使命感的铁路职工都应该奋发图强，以推进铁路事业的发展为己任；每一个有责任心的铁路职工都应该全力以赴，在运输生产和铁路建设的广阔舞台上大显身手，通过自己的努力，把《中长期铁路网规划》的蓝图变成现实。同时，每一个铁路职工，都要立足岗位，从自己做起，从现在做起，努力把本职工作做好，为企业的发展，为和谐铁路建设，多做贡献。

第20篇：人格与道德、修养

人格与道德、修养

于立新

党员干部怎样才能在群众中享有威信，受到群众拥戴，怎样才能具有领导的魅力，结论是一靠真理的力量，二靠人格的力量。人格的力量是党员干部非权力性影响力的主要来源，是党员干部具有威信和良好形象的内在基础，是树立领导权威的基本条件。人格的力量一旦形成，便能超越时空，超越国界。

人格能够反映出一个人的思想觉悟、道德情操、工作能力所达到的水准；同时，又能够以感性的形式作用于外部世界，影响周围的人和环境。不同的国度、不同的民族、不愿落后的各个层次的人们，崇尚真理和科学，同样也敬重高尚的人格。从某种高尚的人格中，人们能感受到品端、才高、识高等素质条件所显示的影响力，体验出无数难以用语言表达的道理，也能激发出潜藏于内心深层的真挚情感。人格主要不以其能力大小来衡量，不因其地位高低来判定，不因其贫富差异来评价。正如古罗马奥维德所言：“使一个人伟大，并不在于富裕和门第，而在于可贵的行为和高尚的品德。”金钱是有吸引力的，但买不来人格；权力是令人羡慕的，但换不来人格。党员干部具有人格魅力，就能增强其人格的亲和力、感召力和凝聚力，就能更好地运用权力，维护好人民的根本利益，就能具有以一当十的力量，更好地团结和带领群众开创事业的新局面。

所谓人格，就是指人与其它动物相区别的内在规定性，即人之所以为人的起码的素质要求和行为规范，它体现为人的尊

1 严和自立意识。在古代，格的原始意义指方形的框子，引申意为法式和标准。因而合乎做人的标准就称有人格，不合乎做人的标准就叫无人格。所谓人格，是指人的稳定的心理和行为特征的总和，是一个人的基本的精神面貌。马克思指出：“主观性是主体的规定，人格是人的规定。”人格不是个人与生俱来的自然属性，而是人的以社会性为主的多种属性的综合表现。人格是在人生理和心理基础上通过后天的交往而产生的。人格是一个人的志趣、能力、心理、气质的集中表现。高尚的人格是一个人的志趣、能力、心理气质的集中表现。高尚的人格是一个人知识积累、智慧力量、道德修养和意志磨炼的结晶。完美高尚的人格是伟人、圣贤、英雄的特征，不健全的人格将导致个体走向失败甚至犯罪。

心理学家说人格是指人的心理特征，是“健康的人”。社会学家说人格是指个体在社会生活中的地位和作用的统一。伦理学家认为人格是人的道德境界、道德品质，是“道德主体品格的总和”。人格就是做人的资格、做人的尊严和为人的品格之总和。人格是评价人们道德行为的尺度。人们往往以人格的高低来综合评价一个人的德性如何。这种评价一般包括三个方面：即为人的态度是否正直诚实，待人的态度是否忠实信义，处事的态度是否主持公道。高尚的人格是以高尚的道德品质为核心的行为特征的总和。人们平常说某领导人格高尚，主要是从道德方面给人的评价。领导干部高尚人格的影响力，是指由领导干部的职务、地位、权力以外的东西所形成的影响力，即由其道德品质、思想觉悟、能力素质等多方面因素所组成的，它是

2 比权力更持久、更有效的领导力量，起到一种很强的引导、辐射和带动作用。这种人格越是高尚，越是具有不可战胜的力量，因而受到崇敬。

人类的人格意识、人格尊严和理想人格追求，是文明发展的产物。柏拉图认为，对执政者的人格要求是智慧，对武士的人格要求是勇敢，对平民的人格要求是节制，达到了这些要求，整个国家便实现了正义。中国自古以来一直重视人格的探求。如孟子强调做人要“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。认为人的人格尊严是生命中最宝贵的，超过了生命价值。庄子也提倡崇高人格。他说：“至人神矣!大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊。”认为圣人具有不受任何环境影响的独立精神和自主精神。墨子主张“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”。古代还有“不以穷变节，不以贱易志”以及“富贵何足求，节操为可尚”等主张，常常把气节视为人格最重要的因素。“一股浩然气，千里快哉风”等，都是对优秀人格的诠释。古人还分别从接受教育、懂得礼义、掌握智能、须有志向来定位人格概念，旨在教诲和警戒人们懂得怎样做人，勿为“禽兽行”。

完美的人格是一定社会或阶级的人们道德品质修养的最高境界和要求。追求完美人格的志士仁人，在中国历史上不是寥若晨星。他们对后世的巨大影响不是由于他们是否手握大权，而是由于他们具有高尚人格。“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”———屈原为保持高尚的人格，决不愿与恶势力同流合污，“吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷”。他犹如南国的

3 橘树“独立不迁”，又如清秀的荷花“出污泥而不染”。为追求光明美好的政治理想，他愿上下求索，甚至不惜生命。

陶渊明为保持高尚的德操、纯洁的人格，在为官期间不搜刮民财，不贪污受贿，不拍上司马屁。陶渊明一向看不惯依官仗势的督邮们，不肯接受低三下四的屈辱，装不出一脸假笑，不善于点头哈腰。他说：我可不愿为这五斗米的官俸，去向这种势利小人作揖打躬!于是毅然解印辞官，归隐庐山田园，躬耕陇亩，过着贫士生活。他一边耕种，一边呤诗作文，讴歌劳动，讴歌淳朴的田园生活，给人一种美的意境。如千百年来广为流传的诗句：“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。”他的人生态度十分达观，无穷达之念，无贵贱之忧，无生死之虑。陶渊明的高尚人格对世人影响较大，如“不为五斗米折腰”被后人广为传颂。

范仲淹“先忧后乐”论———“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君”，饱含着他的政治追求和崇高人格。范仲淹“先忧后乐”精神，受到海内外人士的褒扬。范仲淹当年这样说，也这样做。他任苏州知州时，在南园买了一块地准备盖住宅，后闻知是块贵地，便毅然放弃，说与其“我家独占贵地，倒不如让出建学”，于是捐地建学舍，成立了苏州州学。

峥嵘的岁月，跌宕的生活，艰苦的环境，能够进一步锻炼、塑造和考验一个人的人格。高尚的、理想的人格，在伟大的无产阶级革命家波澜壮阔和曲折艰难的一生中，得到了完美的体现。据《天地正气》一书记载，“文化大革命”期间，刘少奇同志在处境最艰难的时候，对党和人民仍然始终保持着充分的理

4 解和信任，由衷地说出了“好在历史是人民写的”这样的至理名言!一些党内同志和一部分群众对刘少奇同志曾经有过误会，但他独自承受着这巨大的痛苦，直到逝世，他对党、对同志、对人民从未有过任何怨言!正如他在《论共产党员的修养》中所要求的，共产党员要能够经得起各种打击，在受到大多数人的反对和指责而暂时孤立时，甚至因此而牺牲生命的时候，也能够逆潮流而拥护真理，绝不随波逐流。他默默无声地走了，把对共产党员的期望，变成了自己忠贞实践的诺言!刘少奇同志是一个纯洁正直、光明磊落、道德高尚的共产党员，是在党内和国内享有崇高威望的卓越领导人。《论共产党员的修养》是一切优秀共产党员在艰苦卓绝的斗争中形成的高尚品格的结晶，也是刘少奇同志自己的人格、思想、风范的写照。他始终把人民的冷暖当作自己的责任，并把这种责任看得重于泰山。他的优秀品格，受到了全党和全国人民的敬仰。他虽然离开了我们，但他的事迹和光辉的形象，将永远铭刻在全党同志和全国各族人民心中。1980年5月，邓小平同志在刘少奇同志追悼大会上说：“刘少奇同志言行一致。他在《论共产党员的修养》中对广大党员提出的党性锻炼的要求，自己都以身作则地实现。”

梁衡同志在纪念周恩来诞辰100年的文章中，评价周恩来有惊人之“六无”：死不留灰、生而无后、官而不显、党而不私、劳而不怨、去不留言。周恩来的六个“无”说到底是一个无私。公私之分古来有之，但真正的大公无私自共产党始。周恩来长期处于手握党权、政权的地位和身处各种矛盾的煎熬，但他总是甩掉自我，将公私关系处理得这样彻底、完美，达到如此绝

5 妙之境。梁衡同志在文章中说，50年来周恩来亲手托起党的两任领袖，又拯救过共和国的三次危机，遵义会议中扶起了毛泽东，“文化大革命”后期，他托出邓小平，作为两代领袖，毛邓之功彪炳史册，而周恩来却静静地化作了那六个“无”。建国后，他首治战争创伤，国家复苏；二治大跃进灾难，国又中兴；三抗林彪江青集团，铲除妖孽。而他在举国狂庆的前夜却悄悄地走了，走时连一点骨灰也没有留。

许多伟人和志士仁人认为人格的力量，有助于提高人的道德水平，改善社会道德风尚。如激励人们“见贤思齐”，弘扬志士仁人、英雄豪杰、清官廉吏的风范，发挥理想人格的示范、辐射、引导作用。

党员干部的人格，就是党员干部的品德资格和为人民服务的品格，这是古代志士仁人所不可比拟的人格。中国共产党成立以来，很重视党员干部的人生追求和人格培养，强调共产党人要全心全意为人民服务，用正确的思想引导人，用高尚的品格影响人，用感人的事迹鼓舞人，用凛然的正气激励人。不论在战争年代，还是在和平时期，一代又一代、一批又一批优秀的党员干部，用自己的言行展示着高尚的人格力量，成为人们崇尚的偶像、社会的灵魂、正义的化身、学习的典范。

瞿秋白是一位才华横溢的人，受到鲁迅的敬重。而对民众遭涂炭、陷水火，瞿秋白甘愿舍弃自己的才华而去救国救民。他曾是我党早期主要领导人之一，主持过“八七”会议，领导武装斗争。1931年后，他被王明等人排斥于中央领导机关之外。此后，在上海同鲁迅合作，领导革命文化运动。鲁迅曾送他一

6 幅对联：“人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之。”1935年2月，他被叛徒出卖被捕，没有被蒋介石威胁利诱所屈服。就义前，瞿秋白唱起自己翻译的《国际歌》，高呼“中国共产党万岁”，盘腿席地而坐，令敌开枪，没有一点死的畏惧。他在临死前写下一篇《多余的话》，仔细地解剖了自己的灵魂，使自己高尚的人格达到了完美的境界。

据《领导科学》刊物记载，红军长征途中，一位红军穿着单衣冻死在一棵大树下。有的同志愤怒地要去找军需处长，想狠狠地批评他一顿。熟识的同志却含泪相告，这位冻死的同志就是军需处长本人。他把东西都发给了大家，却没有给自己留下应得的一份。

在20世纪60年代，毛主席发出“向雷锋同志学习”的伟大号召。雷锋同志是一名普通的共产党员，他活着不是为了贪图安逸，不是为了金钱，他对人生的目的有着像东海升起的旭日那样辉煌壮丽的境界，正像他自己说的：“„„活着，就是为了使别人过得更美好。”因此，他把自己短短的有限的生命，“投入到无限的‘为人民服务’之中去”。邓小平同志当年的题词说：“谁愿当一个真正的共产主义者，就应该向雷锋同志的品德和风格学习。”

江泽民同志在庆祝中国共产党成立78周年座谈会上的讲话中指出：“我们共产党人，应该继承和发扬中华民族的优秀文化传统，应该在马克思列宁主义的思想基础上，培养和弘扬高尚的人格品质。”现在，我们中华民族正面临着一个伟大复兴的新时期。人们愈来愈认识到，只靠发展物质文明，不注意精神

7 文明建设不行；只靠以法治国，不重视以德治国也不行。法治治人，而德治治心。作为党员干部，应当具有时代所赋予的品质特征，而且应该具有传统的优秀品质，从思想品德、学识才能、工作态度到日常行为，都应该注重人格的优化和形象的塑造，自觉抵制资产阶级腐朽思想影响，真正成为一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。

加强人格修养，追求崇高的人格，就要自尊自重。换言之，自尊自重是形成崇高人格的内助力。作为党员干部，不论职位高低、资历深浅、财富多寡、相貌美丑，不论在什么情况下，都要尊重自己的人格、名誉，而不是看不起自己，都要固守自己的高尚情操和精神家园。对金钱、官位，应当看得开一些，看得淡一些，千万不要放纵自己的私欲。不论处于何时何地，对那些“身外之物”，都不要低下高贵的头颅，不向他人卑躬屈膝和阿谀奉承，不能没有羞耻感，也不容许他人歧视、侮辱自己。

《元史》载，宋元之际，世道纷乱。学者许衡外出时，天气炎热，口渴难忍，路边正好有棵梨树，行人都去摘梨，唯独许衡不为所动，只是坐在树下歇凉。有人便问：你何不摘梨解渴?他回答：不是自己的梨，岂能乱摘?那人笑他迂腐：世道这样乱，管它是谁的梨，解渴要紧。许衡摆手道：梨虽无主，而我心有主!这位学者在天下熙熙，好多人为利来，天下攘攘，好多人为利往的环境下，将“我心有主”付诸于行，真称得上是“欲影正者端其表，欲下廉者先其向”的典范之一。

8 历史上确有一些不能自尊自重、向他人曲意迎合、卑屈谄媚者。汉文旁时，有个叫邓通的人，除了会划船，“无他能”，唯有“独自谨身以媚上而已”，并因此而得到汉文旁的宠信。有一次，汉文旁患病生疮，邓通便“常为帝吸吮之”，用嘴将疮中的脓血吸出。这番举动使汉文旁对其更加宠幸，加官至上大夫，赏赐财物无数。虽然邓通成为“财过王者”的暴发户，但失去了做人的品德、做人的尊严，被后人耻笑。做到自尊自重，就要经常自我反思，自我陶冶，对思想深处非道德的“灰尘”、“污点”进行自我冲洗。应抛弃为个人的升迁而阿谀奉承，不择手段地跑官要官，踩着别人往上爬；应克服摆官架子，颐指气使，不一视同仁，称王称霸；防止任人唯亲，搞人身依附关系，拉帮结伙等不自重行为。应坚持一以贯之地做到不为权财酒色所迷惑，不为世俗虚名所困扰，上交不谄，下交不傲，憎恶人，亲贤人，远小人，帮穷人；顺利时不狂妄，得势时不仗势，失势时不附势，受到挫折不沮丧，对能者不妒，对弱者不歧，执著追求人生的价值和意义。

人的道德品质不是遗传的、天生俱有的，也不是自然生成的，而是通过后天的道德修养、道德教育而逐步形成的。高占祥同志说：“道德修养是人格形成的关键因素，是人格结构中的核心要素。它在人格形成中占有特殊的重要位置，可以说，道德修养决定人格的本质，有什么样的道德就会有什么样的人格。”因而，要优化自己的人格，就要自觉加强道德修养。《易经》中说：“不恒其德，无所容也。”人不能永远保持高尚的道德，就无法立身于世间。《诗经•小雅•车辖》说：“高山仰止，

9 景行行止。”意思说品德像大山一样崇高的人，一定会有人敬仰他；行为光明正直的人，一定会有人效法他。“德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。”意谓品德不好而地位尊贵，缺少智慧却计谋要事，能力不足而责任重大，这样的人很少有不遭祸的。可见，加强道德修养对于党员干部在世间做人、从政都是尤为重要、不可忽视的。要想清清白白做官、踏踏实实做事，首先必须堂堂正正做人，先在思想境界、道德品质上加强修养。做人是做官的基础。如果连做人都不会，“人性不怎么好”，怎能做一个群众称颂的好“官”?如果说，做人事关人品，做“官”涉及党性，那么，做人就要有好人品，做官要求高尚的人品和较强的党性相统一。好人未必是好“官”，但对好“官”的要求必须首先是好人。如果没有好的人品做根基，那么从政肯定要跌跤子，甚至会酿成祸患。因此，为官者切莫忽视做人———做本分人、正直人。要从一言一行做起，一分一秒、一丝一毫都不能松懈。民间谚语说：“马美在奔跑，人美在德高。”“桂花香飘千里，德高受人尊敬。”意大利有一句格言：“不朽的名誉独存于美德之中。”意大利但丁说：“道德常常能够填补智慧的缺陷，而智慧却永远难以填补道德的缺陷。”道德是文明净土上清香扑鼻的芳草。法国雨果说：“道德是文明净土上开放的真理之花。”加强道德修养，对于党员干部来说，很重要的内容是吸取中华民族的传统美德，同时依照共产主义道德原则和道德规范而进行反省、检查、自我批评和自我解剖，在工作实践中形成高尚的情操，达到应有的境界，使自己沿着道德的阶梯去攀登浩然伟健的理想人格之制高点。道德修养不能离开实

10 践，离开实践的道德修养，只能是水中月、镜中花。加强人格修养，贵在自觉，贵在无形，重在努力做到毫无自私自利之心，凡事出以公正。多一分公心就多一分人心。人格的巨大力量，归根结底在于它能够赢得人心。培养崇高的人格，应培育良好的生活情趣和高尚的精神情操。中华民族以儒雅文明著称于世，许多志士仁人和革命先辈追求高雅情趣，体现了对人生真善美的追求和感悟。

孔子有赏兰之雅好，曾赞美“芝兰生于深林，不以无人而不芳”。李白赞美：“兰秋香风远，松寒不改容。”王昌龄喜爱荷花：“荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开。乱入池中看不见，闻歌始觉有人来。”邹登龙：“采采荷花满袖香，花深忘却来时路。”古人还爱用荷叶作杯，用荷叶编织衣物，并以穿“荷衣、荷裳”象征高洁。如屈原《离骚》中有“制芰荷以为衣兮”之诗句。周敦颐《爱莲说》中赞美荷花：“出污泥而不染，濯清涟而不妖。”陶渊明喜爱“采菊东篱下，悠然见南山”，赞美菊花独立寒秋的品格，表现他要坚持自己的志趣和理想。刘禹锡喜欢赏牡丹：“唯有牡丹真国色，花开时节动京城。”陆游一生爱梅：“雪虐风饕愈凛然，花中气节最高坚。”郑板桥为人品德犹如翠竹清风，贤贞而高洁。他于61岁时罢官归里，曾画竹题诗留别潍县父老：“乌纱掷去不为官，橐橐萧萧两袖寒。写取一枝清瘦竹，秋风江上做渔竿。”

董必武喜爱赏竹，曾赋诗：“竹叶青青不肯黄，枝条楚楚耐严霜；昭苏万物春风里，更有笋尖出土忙。”一代伟人毛泽东，除酷爱读书外，还喜欢赋诗、书法、游泳、登山、赏雪、观海

11 等等。周恩来住所的西府海棠，是他观赏怡情的心爱之物。夫人邓颖超曾专门给出访国外的周恩来寄送海棠花瓣之事，至今传为佳话。陶铸敬佩松树挺直不阿、不畏寒暑、大义凛然的品格，有一段广为流传的精彩论述：“„„杨柳婀娜多姿，可谓妩媚极了，桃李绚烂多彩，可谓鲜艳极了，但它们只是给人一种外表好看的印象，不能给人以力量。松树却不同，它可能不如杨柳与桃李那么好看，但它却给人以启发，以深思和勇气，尤其是想到它那种崇高的风格的时候，不由人不油然而生敬意。”陶铸赞颂松树的风格，也是他人格的写照。邓拓最喜欢山茶花：“红粉凝霜碧玉丛，淡妆浅笑对东风。此生愿伴春长在，断骨留魂证苦衷。”———深情地称颂山茶花即便枝折花落，仍然不肯凋谢，始终要把自己的生命献给美丽的春光。

党员干部培养自己高尚的情操，有许多途径可以选择，如赏赏花、书法、赋诗、听音乐、跑步、登山、游泳、打球、读经典名著、观大海日出、看荷塘月色、涉清澈流溪„„无数事实证明，不断追求高雅的情操，可以弱化物欲膨胀，这样有利于培养高尚的人格。因而，应当培植高雅的情趣时尚，努力营造绚丽多姿的精神家园。（作者单位：辽宁省委党校）

《诗词与修养 作文范文.doc》

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