中华佛缘
妙不可言。四大菩萨道场，南北两脉少林。他们即是佛教的传承和衍生，又创造了中华独有佛教瑰宝。
中华佛缘第一集
走近两岸佛徒信众
走进自在观音
第一集
自在观音
观音究竟是男是女？观音送子究竟是真是假？他（她）到底能幻化多少人形？他（她）又如何让两岸佛徒心生莲花？愿力宏大，地位崇高。一个大愿望，一个大名号。他（她）如何让两岸同吟《大悲咒》？中华佛缘走近两岸佛徒信众，走进自在观音。
中华佛缘源远流长，从中华佛寺第一家白马寺开始，供奉佛祖和菩萨的寺庙，便开始在神州大地魏然成形，虽遭数度毁坏，却总能焕然新生。据统计：目前我国寺庙过千座，而这其中，供奉观音菩萨的寺庙最多，观音
中国佛教四大菩萨之一，也是中国人民信仰体系中最重要的皈依，影视作品中，观音菩萨的形象都是慈眉善目，身披一身白纱，对善恶有客观的判断，能灵活处理世间的棘手纷争，但是观音最初传入中国的形象，却与此有很大不出入，观世音大约是在三国时期传入中国的，我们看到供奉的观世音菩萨像多是女相，不过在当时观世音大多示现威武的丈夫像，甘肃敦煌莫高窟的壁画和南北朝时的雕像观音皆作男身，在我国发展到唐朝之前，观世音的像几乎都呈现男相，而佛教兴盛的源始的印度，其菩萨观世音也有很多是现男相的，佛经记载：观音大士，周游法界。常以种种善巧和方便度化众生，众生应以何身得度，即化现之而为说法，既是三十二应。观音菩萨是久已成就的古佛，原名正法名如来，菩萨法身不离寂光净土，而分身百千万，应化三千大千世界广做梦中佛事，示现菩萨等相，寻声救苦、助佛弘化、广度众生。菩萨无极之体已超三界之外，当然更无皮囊色相和男女之相的执着了，根据佛法的解释，观音菩萨应众人的要求幻化成不同的形象，现世救人，菩萨三十二应：佛、天人、罗汉、男、女、童子、官员、居士等，众生应以何身得度，菩萨则以何身为现而为说法，随缘救度。到了南宋以后，中国已经处于封建社会的下行之路，动荡的社会和长年的战乱，导致民众的苦难不断累积，佛众和世人希望菩萨更多的救化，也渴望心灵能得到菩萨的慰藉，此时女性的柔美更能抚慰民众内心的苦，因此观音菩萨像多开始以女相为主，并广受百姓欢迎，发展到现代女相的观音菩萨形象已深植大众百姓心中，怀抱麟儿慈眉善目，观音送子的故事在民间广泛流传，相传晋朝有个男子，年过五十却膝下无所出一心求子，后来他结识了一位和尚，便将心中的苦恼说与和尚，和尚对他说：“如果你真想要个儿子，就需要诚心念诵《观世音经》”。男子接受了和尚的建议，每天念经烧香供养观音，不久后观音入梦告诉他：“你将会有一个大胖儿子。”果然妻子不日便腹中报喜，怀胎十月后顺利产下一个男婴，而在帝王之家，官苑之内，送子观音尤其受到欢迎，观音送子，也迎合了封建社会的“子嗣心理”，封建体制下，不仅有继承香火的传统，更有多子多福的繁殖崇拜，而封建帝王家浓郁的“母以子贵”思想，也让送子观音成为人们参拜的首先，或许是处于孕育的考虑，观音多被人们塑造成女性形象，既要扶危济困又要送子送福，人们对观音的要求越来越多，观音需要三头六臂，甚至生出更多的手来帮助人们，于是便有了“千手观音”的形象，那么观音到底是从何而来那？观世音在中文佛典的译名有很多种，根据《悲华经》的记载，在过去的世劫中当阿弥陀佛为转轮圣王的时候，观世音菩萨即为此王的第一太子，名为“不眴”，当时宝藏如来为阿弥陀佛授记以后，“不眴”太子上前跟佛陀说：“师尊！今日我以广大音声，告之一切的众生，我所具有的种种善根全部回向无上正等正觉，愿我行菩萨道的时候，若有众生遭受到种种苦恼恐怖等事，退失了追求正法的信念和力量，堕落到没有光明的大黑暗处，身心不安忧愁孤独贫穷困苦的时候，没有求救可以保护的人，没有依靠也没有房屋，如果他能够忆念着我，称念我的名号，而那个求救的音声被我天耳所闻，被我天眼所见，如是一切苦难众生，若我不能为其免除如此种种痛苦烦恼者，终不成就无上正等正觉之佛果。”佛教认为：正是当时还是“不眴”太子观音菩萨，许下了如此宏达的愿望，身为宝藏佛的如来才赐予他“观世音”的名号，意为“观察世间民众的声音”，而《法华经▪普门品》这样描述菩萨对释迦牟尼佛“以何因缘名观世音”的提问：善男子 若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨一心称名，观世音菩萨即时观其音声皆的解脱。
香客隆隆，青烟阵阵，普陀山作为世界佛教信徒信众最庄重的观音道场，其宗教活动最早甚至可追溯到秦，而它的真正形成和朝着甚众，则是源于中华盛世：唐朝。相传大约在唐870年前后，浙江舟山群岛1390多个海岛中，一个普通的小岛上居住着一户张姓人家，他要把自己仅有的几间茅草屋贡献出来，让给一尊菩萨，这尊菩萨是一位日本和尚历经千辛万苦得来的，他打算带回日本去，和尚名叫慧锷和尚，远从千里之外的五台山求得了一尊他极为喜欢的观音像，打算乘船回国供奉，然而到了南海普陀莲花洋，慧锷和尚和他乘坐的渔船，突然遇到巨大风浪，几次起航都无法航行，无奈之下慧锷决定停靠在附近的一座小岛，念经打坐祈求上天保佑，这天夜里他进入一了个奇怪的梦境，他看见一位僧人站在床头对他说：你把我安放在这岛上，我一定会送你们顺利航行，一觉醒来他隐约的意识到，这可能是观世音菩萨的点化，也许是菩萨不肯东去，于是慧锷决定把这尊观音供奉在他停靠的海岛上，于是便有了前面岛上居民让出房屋供奉观音的故事，从此这里被叫做“不肯去观音院”，而这座寺院所在的小岛就是南海普陀山，普陀山从前叫梅岑山，在秦汉时期人们都笃信它是一座海外仙山，也正是因此，它吸引了众多的当时的隐士们，渡海来此采天地万物之灵气，寻找传说中的天人合一的体验，然而让它名垂千秋，扬名中外，却不是这些仙人在岛上，不食人间烟火，成道成仙的传奇事迹，而是因为这尊观音像，以及后来拜会在此佛教信众，并不断演变成佛教中观世音菩萨的圣地，然而普陀山与观音菩萨的渊源又何止是一个传说呢。
佛教中的《华严经》上记载南方有个普陀洛迦山，上面住着观自在菩萨，观自在与观世音，不过是“不眴”太子幻化为菩萨后世人和典籍中的不同称呼，而在《华严经》的经文上，还颇有诗意地描述了观世音菩萨在溪水流淌间，柔软的香草地上，修行和传播佛教的真理，这个普陀洛迦据说远在印度，而唐朝僧人玄奘曾经朝拜的普陀洛迦山，日后在他的回忆录里是这样记载的：那里除了山顶上一泓清泉浪漫舒适外，都是崎岖险峻的山势和毒虫出没，相比而言，这个在中国的南海普陀山上美妙而自然的风物，要更接近佛经上描述的观音道场，同在一个朝代，又有这样的机缘，因而自从慧锷和尚的那次神遇，普陀山开始有了观音的身影知道现在，从那时以后通过东方信徒的祈祷和愿望，观世音菩萨的道场在中国普陀山生根发芽昌盛绵延了上千年，此时伴随着盛唐和海上丝绸之路的逐步兴起，普陀山观音道场也更加声名远播，并迅速成为汉传佛教中心，其声势更是传至东南亚及日、韩等国，每年奉观音菩萨诞辰的日子农历二月十九，出家的日子六月十九，以及得道的日子九月十九，这三次大的会期，全山人山人海，寺院香烟缭绕，一派海天佛国景象，或许是天然气候的滋润，又或许是观音菩萨的庇佑，这里林木繁盛，物种奇佳，被世人称为“海上植物园”，观音佛化众生，其声名远播也在一衣带水的台湾落地生根，从台湾佛教道场一尊尊形态生动的观音像，便可窥见观音在台湾佛徒心中是何等尊贵地位，而这其中以台湾灵鹫山无生道场的观音像最为著名。众所周知，在印度佛教圣山-灵鹫山，虽山势不大，但是在我国和世界佛教中都占据重要地位，尤其是我国其声名远播和玄奘大师有密切关系，名噪一时的“大唐西域记”中这样描述灵鹫山：接北山之阳，孤标特起，即栖鹫鸟，又类高台，空翠相映，浓淡分色。盛唐玄奘的名号和灵鹫山独特的灵性，促成宝岛台湾的灵鹫山，同样成为当地著名的佛教道场，修行者的降伏烦恼，自然升起，从灵鹫山山顶上矗立着十五公尺高的十一面观音，这里是北滨公路的新地标，十一面观音又称千手千眼观音，面向一切方所，护持着十方法界众生，前往参拜者无数，于此可见观音在台湾佛众心中的地位。
他就是无生道场的创始人：心道法师。与观音殊胜的缘分，与他成长的经历不无关系，生于缅甸腊戌省赖岛山区的心道法师，祖籍中国云南，在战乱中成长并不是他童年坎坷的全部，父亲离奇遇害，和母亲妹妹离散，心道法师此后常年跟随姨丈流浪，9岁参军，15岁茹素，翌年刺下“悟性报观音，吾不成佛誓不朽，真如度众生”表达苦心修道的志向，1973年师从星云法师，于佛光山剃度出家。
观音菩萨信仰的传播，同样是从海上丝绸之路开始的，从大陆传到台湾后，观音菩萨在台湾佛教信徒中的影响力迅速扩张，民众对这个救苦救难的菩萨形象，给予了更多的信任，除了在观音菩萨诞辰、出家和得道的日子里，民众会前往道场参拜外，还定期举办救济活动，用实际行动弘扬观音菩萨的救世之愿。
