第五章
郭沫若
少年郭沫若
郭沫若日本籍妻子佐藤富子
原配夫人张琼华、（1890—1980 ） 1912年结婚，旋即被抛弃，但未离异，在郭家空守六十八年，无子女。
第二位夫人安娜，（原名佐滕富子，1893—1994）日本女子，1916年恋爱同居，后被抛弃，五个子女。解放后由中国政府安置，副部长级待遇，七十年代末始任全国政协委员，直到病逝止。
第三位夫人于立群，（1916—1976）被称为“抗战夫人”，1938年初与郭同居，共生四男二女， 1979年3月缢死于北京故居。
他还有婚外情人三五个
郭沫若与1892年11月16日生于四川乐山。 乐山：“海棠香国”，三江交汇（大渡河、青衣江、岷江）
大渡河：沫水 青衣江：若水
“五四”运动把中国革命从旧民主主义革命一下子推到了新民主主义革命阶段，这是一个狂飙突进的时代。同时在此之前许多革命运动的屡遭失败，也给世人留下一大堆疑问，需要清理和反思，所以这又是一个理性思考的时代。
因此，无论是用清醒的现实主义思考问题，还是以热情的浪漫主义来讴歌革命，都是“五四”时代精神的表现。前一个任务是由较郭沫若年长十一岁的鲁迅先生引导完成的，而后一个则由郭沫若充当主将。
一：女神的历史地位
1920年3月《尝试集》（胡适）出版，是中国现代文学史上的第一步白话诗集。 1920年5月《三叶集》（郭沫若、宗白华、田寿昌）出版。 《女神》于1921年8月出版，是中国现代文学史上的第三部诗集。
《女神》充分体现了“五四”狂飙突进的时代精神，并成功地创造运用新诗的主导形式：自由体，把新诗艺术推向新的水平，因而成为白话新诗真正取代文言旧诗的标志，同时也为新诗创作奠定了基础。
《呐喊》、《彷徨》是现代现实主义的开山作，《女神》现代浪漫主义的发端。
二：《女神》的思想特征
则是
1、《女神》中的抒情主人公是一个大胆地反抗封建制度、封建思想的叛逆者，一个追求个性解放、尊崇自我的战斗者。他强烈要求冲破封建藩篱，彻底破坏扫荡旧世界，充分体现了“五四”运动狂飙突进的时代精神。
《天狗》
一
我是一条天狗呀！
我把月来吞了，
我把日来吞了，
我把一切的星球来吞了，
我把全宇宙来吞了。
我便是我了！
二
我是月底光，
我是日底光，
我是一切星球底光，
我是X 光线底光，
我是全宇宙底Energy三
底总量 我飞奔，
我狂叫，
我燃烧。
我如烈火一样地燃烧！我如大海一样地狂叫！
我如电气一样地飞跑！我飞跑，
我飞跑，
我飞跑，
我剥我的皮，
我食我的肉，
我嚼我的血，
我啮我的心肝，
我在我神经上飞跑，
我在我脊髓上飞跑，
我在我脑筋上飞跑。
四
我便是我呀！
我的我要爆了！
文化背景：中国传统社会蔑视个体的存在。
古代先哲曾在其著述中给了人以很高的地位。
孔子：“天地之性人为贵” 《老子》：“故道大，天大，地大，人亦大”
但人的地位是相对于“物”来说的。人何以为贵？贵在有道德，讲伦理，而不是贵在有着独立的个性和不容侵犯的自由与尊严。
《礼记·曲礼上》：“人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？”
《孟子·滕文公下》：“无父无君，是为禽兽也。”
《论语·颜渊》：齐景公问政于孔子,孔子对曰:“君君,臣臣,父父,子子。”
公曰:“善哉!信如君不君,臣不臣，父不父，子不子，虽有栗，吾得而食诸？”
《天狗》主题思想解读
第一节主题：破坏传统的权威与偶像。
第二节主题：彰显自我的尊严与价值。
第三节主题：脏与痼弊。
剖洗内心的肮
第四节主题：表达浴火重生后的狂喜
2、表达对伟大祖国的深情，处处洋溢着真挚的爱国主义情感。
炉中煤—眷念祖国的情绪
一
啊，我年青的女郎！
我不辜负你的殷勤，
你也不要辜负了我的思量。
我为我心爱的人儿燃到
这般模样！
二
啊，我年青的女郎！ 你该知道了我的前身？ 你该不嫌我黑奴卤莽？ 要我这黑奴底胸中， 才有火一样的心肠。
三
啊，我年青的女郎！ 我想我的前身
原本是有用的栋梁， 我活埋在地底多年， 到今朝才得重见天光
四
啊，我年青的女郎！
我自从重见天光，
我常常思念我的故乡，
我为我心爱的人儿
燃到了这般模样！
在中国历史上，传统文人习惯“以夫妇喻君臣”，表达忠君报国的理想。
屈原《离骚》：
“惟草木之零落，恐美人之迟暮”
“众女疾余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫”。
王建（唐）：《新嫁娘》：
三日入厨下， 洗手作羹汤。 未谙姑食性， 先遣小姑尝。
朱庆馀（唐）：《近试上张水部》
洞房昨夜停红烛， 待晓堂前拜舅姑。 妆罢低声问夫婿， 画眉深浅入时无？
-
张水部：张籍（约767～约830），唐代诗人。字文昌。汉族，苏州吴人，或曰和州乌江人。张籍的乐府诗与王建齐名,并称“张王乐府”。 长庆元年(821)，受韩愈荐为国子博士,迁水部员外郎
朱庆馀（唐）：后宫词
寂寂花时闭院门， 美人相并立琼轩。 含情欲说宫中事， 鹦鹉前头不敢言。
张籍在《酬朱庆馀》诗中答道：
越女新妆出镜心， 自知明艳更沉吟。 齐纨未足时人贵， 一曲菱歌敌万金。
3、热烈讴歌和追求现代科学精神。
无烟煤
轮船要煤烧，
我的脑筋中每天至少要 三四立方尺的新思潮。
Stendhal（司汤达）哟！ Henri Beyle（司汤达的原名亨利·贝尔）哟！
你这句警策的名言， 便是我今天装进了脑的无烟煤了！
夹竹桃底花， 石榴树底花， 鲜红的火呀！ 思想底花，
可要几时才能开放呀？
云衣灿烂的夕阳
照过街坊上的屋顶来笑向着我，
好象是在说：
“沫若哟！你要往哪儿去哟？”
我悄声地对她说道：
“我要往图书馆去挖煤去哟！”
笔立山头展望
黑沉沉的海湾，停泊着的轮船，进行着的轮船，数不尽的轮船， 一枝枝的烟筒都开着了朵黑色的牡丹呀！
哦哦，二十世纪的名花！近代文明的严母呀！
《凤凰涅槃·凤歌》天问式的咏唱：
宇宙呀，宇宙，
你为什么存在？ 你自从哪里来？ 你坐在哪里在？
你是个有限大的空球？ 你是个无限大的整块？ 你若是有限大的空球， 那拥抱着你的空间 他从哪里来？
你的当中为什么又有生命存在？
你到底还是个有生命的交流？ 你到底还是个无生命的机械？
中国古代传统社会有技术，无科学（科学精神），充斥着实用理性观，缺乏纯粹思辨色彩的哲学观念。
4、向工农阶级献上真诚的赞美
《地球，我的母亲》
地球，我的母亲！
我羡慕的是你的孝子，
那田地里的农人，
他们是全人类的保母，
你是时常地爱顾他们。
地球，我的母亲！
我羡慕的是你的孝子， 那炭坑里的工人， 他们是全人类的普罗美修斯，
你是时常地怀抱着他们。
地球，我的母亲！
我想除了农工而外，
一切的人都是不肖的儿孙， 我也是你不肖的子孙。
《西湖纪游》 雷锋塔下 一个锄地的老人 脱去了上身的棉衣
挂在一旁嫩桑的枝上。 他息着锄头， 举起头来看我。
哦，他那慈和的眼光， 他那健康的黄脸， 他那斑白的须髯，
他那筋脉隆起的金手。 我想去跪在他的面前， 叫他一声：“我的爹！”
把他脚上的泥土舔个干净。
5、《女神》表现了诗人浓重的“泛神论”思想。
“泛神论”于16至18世纪流行于西欧，是一种把“神”融化在自然界之中，从而否定超自然本源的哲学思想。这种理论认为自然界是本体的表象，本体是无处不在，不受时空限制的，即所谓的“神”。它实际上是唯物主义的自然观。代表人物：布鲁诺、斯宾诺莎
在16至18世纪的欧洲，由于宗教神学依然禁锢着人们的心灵，教会的力量依然很强大，人们不敢一下子公然提倡无神论。有着无神论思想的学者在表面上承认神的存在，但同时提出神是实体，不存在于客观物质之外，不具有超自然性，而就是客观物质世界的本身，这样就否定了上帝的存在，否定了创世说，所以被教会所深恶痛绝。
郭沫若的泛神论思想很复杂，它不仅来源于欧洲，还来源于中国古代的庄子和印度的泰戈尔。
庄子认为“道”无处不在，“在蝼蚁”，“在瓦壁”，“在尿溺”，确有“泛”的味道
但实际上庄子的“道”与“泛神论”的“神”有很大不同。
庄子继承了老子的衣钵，认为“道”是宇宙的本体，万物的根源，它“无为无形”、“自本自根”，“莫知其始，莫知其终”，又能“神鬼神地，生天生地”，即所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”
泰戈尔的“泛神论”思想
一般说来，泛神论具有两种类型。一种是具有自然主义倾向的泛神论，它把神融于自然之中。另一种是具有宗教神秘主义倾向的泛神论，它把自然消解于神之中。泰戈尔的情形是两者皆有之。从思想的总体结构上说，泰戈尔属于泛神论前一种类型。这可以从他的“梵我一如”上得到证明。从文学艺术创作上说，泰戈尔属于泛神论的后一种类型。这可以从他的大量作品尤其是诗歌、小说和戏剧的创作上得到印证。 。 《献歌集》：“我的神啊，把我的身心当作玉杯，/你欲斟饮哪一种琼浆？/你的诗人在我的眼眶 /看惯了你的宇宙万象，/在我沉醉的听觉里 /你想静听你沉醉的歌唱，/我的神啊，把我的身心当作玉杯，/你欲斟饮哪一种琼浆？ 我的主，你的创造在我心里 /创造无比奇妙的信息。/其中混合着你的仁慈，/唤醒我风格迥异的歌曲——/你把你融入我的形体，/在我身上欣赏你甜美的华姿。/我的神啊，把我的身心当作玉杯，/你欲斟饮哪一种琼浆？”
诗人以优美的诗歌语言，表达了他对神人关系的理解：神在外部，又在内心；神融于我，我融于神。神人合一，梵我合一，天人合一，达到了极致。
郭沫若诗歌中“泛神论”的体现
《凤凰涅槃》： 我们更生了， 我们更生了。
一切的一切，更生了； 一切的一切，更生了。
我们便是他，他们便是我； 我中也有你，你中也有我。 我便是你，你便是我； 火便是凰，凤便是火。 翱翔！翱翔！ 欢唱！欢唱！
我们热诚，我们挚爱； 我们欢乐，我们和谐。 一切的一切，和谐； 一切的一切，和谐。
和谐便是你，和谐便是我； 和谐便是他，和谐便是火。 火便是你，火便是我； 火便是他，火便是火。 翱翔！翱翔！ 欢唱！欢唱！
