学习《新公共政治觉醒课》四周后的心得体会
时间总在不经意中流逝。不知不觉，已经在梁老师独特、创新的演讲中度过了四周《新公共政治觉醒课》的学习。一直以来，政治课作为我们的必修课，总是让许多人反感。我们搞不清楚为什么要开设政治课？是作为执政者愚昧百姓的工具，还是于我们真正有益？然而，不管如何，还是在无奈之中度过了一年又一年的学习，对于政治课已经到了麻木的地步了。尤其是之前讲授政治课的老师上课缺乏风趣，更让人昏昏欲睡。虽然政治课常在我们身边，但是“政治”却离我们好远好远。
原本，对于研究生阶段还要学习公共政治课，心里还是只能无奈地接受着。然而，梁老师好像清楚我们的心理，因此，第一次课就针对这种情况提出了他自己的上课理念。而最让我佩服的是，梁老师提出的课前约定：“可随时举手、开口、递条子打断演讲，提出问题”。我本科时就读的是师范类专业，也有过一定的教学经历，很明白作为教师，还是比较反感学生在讲课过程中打断老师的讲课，因为这样很容易打断教师的思路。然而，梁老师却完全不介意，并且多次在课堂上鼓励我们这样做。此外，梁老师常常鼓励我们说真话，不要怕，有什么责任全归他。这又让我们感受到了梁老师极强责任感。我认为，很少老师肯说出这样的话，尤其在公共政治课上，许多愤青分子总是提出一些敏感的话题。
梁老师的上课方式、为师方式，让我意识到，我现在学习的公共政治课与之前是截然不同的，我应该能从其中收获颇多。
在这四周里，梁老师分别为我们介绍了四个专题：第一讲，公共政治觉醒课程――用哲学发展观唤醒中国大陆公共政治的昏睡者；第二讲，挺立鸡脊→富强鸡肋→展开凤翅――中国大陆公共政治教育的三步走；第三讲，政治起来→经济起来→文化起来――中国国歌启示三类奴隶站立起来；第四讲，半社会性～半资本性～半封建性～半奴隶性――中国大陆社会政治形态四大本性。我也跟随梁老师的引导，引发了我对这些问题的一些审视和思考。
在第一讲上，老师针对我们如今公共政治昏睡的情况，为我们讲解了用哲学发展观唤醒中国大陆公共政治的昏睡者。老师首先从建国以来中国大陆公共政治的清醒～昏睡史出发，谈论了前30年的“冷战政治＋姓社政治＋批资政治”、后30年的“冷和政治＋特色政治＋禁异政治”，接着，谈及了当前公共政治的现状，然后回归大学生。从这条主线上看，当前社会人们在公共政治上普遍昏睡。究其原因，是什么导致了人们公共政治的普遍昏睡。我认为主要还是社会现状所致。现在的“和谐”发展，抹杀了一批又一批公共政治的清醒者，当今的中国在言论上已经缺乏自由。尤其是近几年，在网络上居然出现了许许多多的禁词，甚至连 学习《新公共政治觉醒课》四周后的心得体会
“警察”、“八九不离十”都已经成了敏感词汇。然而，言论只是其中一部分体现。“穷则独善其身，达则兼济天下”，许多公共政治的清醒者都只是普通百姓中的一员，无法做到兼济天下。然而，社会现状却让清醒者无法独善其身。在一定程度上讲，选择明哲保身也许是更好的选择，也有一部分因为对现实的失望，而选择了沉睡。在课堂讨论中，许多同学提出了自己的观点，有的认为，不应该只是简单的界定为“清醒”与“沉睡”，除了“清醒”与“沉睡”，还有一部分人是处于“伪清醒”、“假沉睡”状态。在这个社会，清醒似乎不是一个明智的选择，因为清醒者太少，而且，执政者不清醒，作为薄弱力量的百姓的清醒，虽然对于推动社会清醒有一定的作用，但不大。“伪清醒”更是一个可怕的存在。俗话说，“伪君子比真小人可怕”，我想说，“伪清醒对真沉睡更可恶”。作一个“假沉睡”者，也许成了最好的选择。当然，这必须在保证“假沉睡”者不会变成一个真正的“沉睡”者。一个清醒者一旦沉睡，想要在醒过来就没那么容易了。
中国要想繁荣昌盛，必须要有一批清醒者来唤醒中国大陆的昏睡者。如何唤醒？梁老师提出了他的见解，用哲学发展观唤醒创建中国的公共政治，唤醒并创建两岸争鸣、马西争鸣、历史争鸣以及中国争鸣，缔造民族和谐、社资和谐、当代和谐以及全球和谐的和谐大景观，实现百家争鸣，和谐发展，天下大同！
在第二讲上，梁老师从中国大陆公共政治教育的四大误区出发，以形象贴切的词汇结合中国这只雄鸡，讲解了世界不解中国公共政治教育、中国公共政治教育内部不安宁的现状，提出了中国大陆公共政治教育的三步走方略：“鸡脊式”公共政治教育、“鸡肋式”公共经济教育、“鸡翅式”公共文化教育。毛泽东思想之党魂，贯通中国大陆的鸡脊髓；军魂，强韧中国大陆的鸡脊筋；国魂，挺立中国大陆的鸡脊。邓小平理论之改革魂，敞开中国大陆鸡胸怀；经济魂，建壮中国大陆鸡肋骨；入世魂，富强中国大陆鸡脯肉。毛泽东时代，通过政治教育，使鸡独立自主，挺立中国鸡脊；邓小平时代，使鸡富强壮大，富强中国鸡肋。然而，毛邓时代的政治、经济教育，只是共同政治教育的其中两面，只能让中国独立、富强起来，却无法使中国这只雄鸡便凤凰，展翅翱翔，从此天上人间任逍遥。公共政治教育还应该包括文化教育，只有搞好了文化教育，中国才能真正的强大起来。梁老师提出了“梁咏新”时代。在我看来，“梁咏新”时代指的是一种“大同”思想。不论在第一讲还是第二讲，梁老师都提出了“大同”思想。“大同”思想应该是梁老师思想体系中很重要的一个组成部分，而未来世界的社会发展形态也是朝“大同”发展。和谐世界，天下大同，是多么美好的未来。也许，离我们还好远好远，也许，需要很多代人的努力奋斗。但是，“大同”社会值得我们去奋斗，终有一天也会到来，不是吗？
我还想就中国社会的腐败现状提一点自己的看法。曾多少次，“为人民服务” 学习《新公共政治觉醒课》四周后的心得体会
的口号出现在我们的眼前、耳边。然而，中国社会的腐败现状却寒了多少百姓的心。说起腐败，老百姓没有高深理论，没什么精确数据，但极为朴实，极为形象。民间有一流传甚广的经典“段子”，说的是：“如果把中国所有局以上干部统统枪毙，肯定有冤枉的；如果隔一个枪毙一个，肯定有漏网的。”现在又有了最新版，说：“统统枪毙也没冤枉的。”还有一句民谚，也很经典，说：“不反腐败，就要亡国；真反腐败，就要亡党！”这实在不得不令人思考，中国共产党还是为人民服务的党吗？虽然上面的两段经典有点夸张，但中国共产党党员的腐败现象确实大家都了解的，只是许多时候不敢说出来，或者说已经习惯了。每个人都有自私的一面，当处于高位时，很多时候都是很难把住自己。我也很难保证，假如我处于那个位置，我能不贪。贪心是人的本性，百姓也不在于官贪，在乎的是又贪又不办实事。这句话，我觉得很有道理。假如贪污真的避免不了，就多为百姓做点实事吧，权当是赎罪也好，弥补也罢。
在第三讲上，梁老师给我们讲解了国歌的六大启示，从国歌的角度解读了近代以来的三大对外奴隶、建国以来的三大对内奴隶。毛泽东解放了对外政治奴隶，缔造了对内政治奴隶；邓小平解放了对外经济奴隶，缔造了对内经济奴隶；而无论是毛泽东、邓小平还是执政党，未能解放第三类对外文化奴隶，并塑造了第三类对内文化奴隶。政治、经济、文化就如同鼎之三足。中国在政治上独立了，在经济上更是繁荣昌盛，然而，国人的文化却没有跟上政治与经济的发展脚步，导致中国成了一个严重失衡的“鼎”。奴隶的存在便无可厚非。政治上，多少人成为党奴政奴、唯官唯上。经济上的前奴、房奴、车奴更是耳熟能详的名词。国家经济政策的倾斜，导致了贫富差距的越发明显；而物价上涨更是导致了许多中产阶层沦落成为“房奴”、“车奴”。但是，人活着，却为奴为隶，多累啊！其实，人活着，是可以选择的，只是在物流纵横的现今，许多人“俯首甘为孺子牛”，我觉得关键还是文化、思想、内涵跟不上经济的发展。
第四讲，梁老师为我们讲述了全中国全世界的社会形态——半社会主义、半资本主义、半封建主义、半奴隶主义社会。无论是中国这个社会主义国家，还是西方的资本主义国家，社会、资本、封建、奴隶、原始都在同台演出。这一点我是非常认同的。在从小到大的教育中，老师传授的都是“中国是一个社会主义国家，现处于社会主义的初级阶段”，这让我们往往忽略了资本、封建、奴隶、原始的存在。受传统教育的影响，我们常常只从社会主义优势的一面看待事物，对于人类发展过程中的事件史、人物史、思想史的认识与审视常存在局限性。正如梁老师所说的那样，从半社、半资、半封、半奴的视野重新审视东西方事件史、人物史、思想史，这一切将重写。
梁老师的演讲，让我重新审视了中国现在的社会形态。中国是一个社会主义 学习《新公共政治觉醒课》四周后的心得体会
国家，只能说社会性占在中国主导地位而已。从现在中国社会的整个现实情况来看，社会形态及其特征是多种多样的。在人们的意识形态方面，既有奴隶社会的东西，封建社会的东西，也有资本主义的东西，更有社会主义，甚至共产主义的东西。在所有制方面，既有国有的，又有公有的，还有私有的。在资产组合方面，既有国营的，也有民营的，外资的。在经济分配形式方面，既有按公的，也有按劳的，按资的。
然而，在我看来，无论中国是存于怎样一种社会形态之下，这个问题绝不是普通老百姓所关心的问题。普通百姓关注的是生活质量如何，只要社会能提供好的生活质量，提供好的生活保障，这种社会形态便是一个好的社会形态。但是，很明显，在物价飞涨的如今，普通百姓的生活压力越来越大，许多人奋斗一辈子可能都买不起一个房子，这样的社会是否是一个好的社会，这确实值得我们深思，更值得执政者深思。
对于前四讲课程的总结体会到这里差不多了，但是课程还在继续中，对于公共政治的学习也还在继续中。相信梁老师接下来的演讲会带来一次又一次的震撼、思想的碰撞！同时，期盼梁老师接下来的演讲能对我对公共政治的理解带来新的洗礼！
