人生的哲学
胡曦 10级 食品3班 1010521322 哲学的任务是什么？冯友兰曾提出，按照中国哲学的传统，它的任务不是增加关于实际的积极的知识，而是提高人的精神境界。
冯友兰在《新原人》一书中曾说，人与其他动物的不同，在于人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做。正是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义。人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。每个人各有自己的人生境界，每个人就有了不同的哲学观念。从最低的说起，它们是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。 第一，自然境界。
自然境界的特征是：在此境界中的人，其行为是顺才或顺习的。这里的才是指人的自然属性，以区别于人的本质属性──即人性。才是人之辅性即次要性质，性是人之正性即主要性质，顺才即按照人的生理心理的自然要求而行事。顺习即不自觉地因袭传统、照章办事。自然境界的人\"行乎其所不得不行，止乎其所不得不止\"。所以，冯友兰说，古诗中\"凿井而饮，耕田而食，不识不知，顺帝之则\"\"日出而作，日入而息，不识天工，安知帝力\"几句最能代表自然境界中的人的心理状态。
自然境界中的人浑浑噩噩地混日子，以近乎本能的状态行动着，他们\"少知寡欲，不著不察\"，生活纯朴自然，常常得到道家的赞美。其实，自然境界的人实践能力和认识水平都十分低下，并没有什么值得称道的。冯友兰指出，道家知道纯朴自然之可贵，以自然为美，这已经不是什么自然境界了。自然境界的觉解程度最低，几乎到了没有觉解的程度。 第二，功利境界。
自然境界的人是无所求的，随着人的觉解程度的提高，人就要从无求走上有求。人之求也是有不同层次的。这种层次是从追求我之名、我之利开始的。追求我之名利的精神境界，冯友兰称之为\"功利境界\"。
功利境界虽不是什么高的境界，但也不宜过分责难。功利境界在主观上是不可取的，但在客观上并非于社会无益。功利境界的人既可立言，又可立功。立言立功都是对社会有益的事。因此，在冯友兰看来，功利境界中的人，惟恐不好名，如其不好名，则未必常作有益于人的事。有的人甚至于求好名而不得时，故意以求恶名以扬名。桓温所谓\"大丈夫不能流芳百世，亦当遗臭万年\"，正是这些人心理状态的真实写照。 第三，道德境界。
既然功利境界是很不完善的人格，至少也是不很完善的人格，所以，它必然被较完善的人格所否定，这个较完善的人格，冯友兰称之为道德境界。道德境界的特征是：在此境界中的人，其行为是\"行义\"的。求自己的利的行为，是为利的行为；求社会的利的行为，是行义的行为。在此境界中的人，对于人之性已有觉解。
冯友兰认为，道德境界的人的行为是行义的，行义的行为是按照道德规律之\"应该\"行事的，是不计个人利害的。但这并不意味着道德行为必然是与利相冲突的。道德行为在其实现的过程中，也可能带来某种利，甚至给行义者个人带来某种利。但行义的人在主观上绝不是谋利的。 第四，天地境界。
一般认为，一个人能毫不利己、专门利人就已经是一个高尚的人、纯粹的人了。但是，冯友兰却不这么看，他认为一个有道德的人，还不是一个理想的人，还有比道德境界更高的境界。这个境界冯友兰称之为天地境界。天地境界是冯友兰境界说的真正用意之所在，也是其哲学能提高人的精神境界的哲学观的依据。
天地境界的特征是，在此种境界中的人，其行为是\"事天\"的。在此境界中的人，了解于社会的全之外，还有宇宙的全，，才能使其所得于人之所以为人者尽量发展，始能尽性。只有天地境界的人，才深悟人之所以为人之理，尽人之性，成就一个理想的人格。天地境界，看上去很有点宗教神秘主义的色彩，他自己也并不讳言。但他认为，宗教可以使人得到一种近似于天地境界的境界，但实质上并不是天地境界。因为，宗教只求人之信仰，不叫人洞察，没有洞察便是无明，无明便是无觉解，无觉解便不可能有天地境界。
以上四种境界的划分并不是绝对的，就个人说更不是一个人只有一个固定不变的境界。不论是个人，还是社会，人的精神境界，都是一个由低级向高级的发展过程。这一过程，就是\"我之自觉\"的过程。这个过程也就是人生哲学的所在。
所以，人生的哲学就是自觉认识自然，了解宇宙人生之真谛，冲破自然境界之樊篱，达到一个较高的精神境界。
