《基督山伯爵》读后感
——目标和信仰
到达马赛港的唐太斯春风得意，他相信这个世界是美好的，作为“法老号”的年轻大副，他能力出众，深受船长信任，船长死后他代理船长职务，前途似锦，更值得一说的是，美丽善良的美苔塞斯对他芳心暗许，两人即将步入婚姻的殿堂，当然他也清楚船上的书记员腾格拉尔和情敌弗尔南多对他多有嫉恨。迎着船头的阳光，眼前的一切都是那样美好。
如他所愿，万事如意，直到他和美苔塞斯即将互订终生那一刻，警察将他从婚礼上带走，检查局接到密报，堂太斯是拿破仑的密探，与巴黎的拿破仑份子互通消息。他确实受拿破仑委托，给巴黎带封信，但只是单纯地带封信，没有任何政治倾向，他相信只要向检察官澄清事实，就会获得自由，毕竟他是清白的，而检察官维福尔知道他的冤屈，并承诺一定会给他自由。
堂太斯对船上的事务了如指掌，但他却不熟悉社会的险恶，维福尔为了自己的前途，宣判唐太斯为极度危险的政治犯，将其投入孤岛上的死牢，终生监禁。暗无天日的死牢中，天真的唐太斯固执地等待着终获自由的一天，日复一日。最后一丝希望耗尽，他彻底绝望了，一度想要自杀，对未婚妻和老父亲的牵挂支撑他活着。阴差阳错，他认识了同样被囚禁的法利亚神甫，博学老成的神甫帮他分析了处境，
他意识到是腾格拉尔和弗尔南多合谋陷害了自己，而奸猾的维尔福欺骗利用了他。卑鄙的陷害和悲惨的遭遇，激起了他的复仇的怒火。一边是对亲人无尽的牵挂，一边是对仇人刻骨的仇恨，他顽强地活了下去。法里亚神甫的教育加上自身的天赋和努力，牢狱中的唐太斯变得博学，谈吐高雅却有胸怀城府，从神甫嘴里，他得知了一笔巨额财富的下落。经历14年漫长的等待，渴望自由，更期待报仇雪恨，唐太斯终于成功越狱，并获得那笔财宝，成为基督山伯爵。
然而对于外界翻天覆地的变化，一时难以接受，他再次受到沉重打击，老父亲早已饿死，美苔塞斯嫁给了弗尔南多，此时的弗尔南多已改名马尔塞夫，并成为法国陆军中将，腾格拉尔成为银行家，维尔福成为巴黎检察官，一个个飞黄腾达，位高权重，相比之下善良的人遭遇悲惨遭遇，唐太斯痛恨这种不公，更坚定了复仇的决心。
经过八年的准备，他精通格斗技术，喜怒不形于色，工于诡谋，对于仇敌，他无情地实行自己的计划，对于善良的人，他无私施以援手。最终仇敌得到应有的下场，善良的人也获得了回报。
人是为了某种目标而活着，或高尚，或卑贱，有目标，心理学认为，有了需求，就会产生行为的动机。只有具备某种目标，人才会有行动的动力，当一个人失去了目标，那么他也就失去了活下去的意义。一个人只要活着，无论多么颓废，他也总有某种需求，某种目标，比如饮食、休息等基本的生理需求，一个人如果只有这些低级的需要，那么他也仅仅是活着而已，与行尸走肉无异，绝望的唐太斯活下去，也仅仅是处于对亲友的挂念，这样下去，他很有可能在牢笼中苟延残
喘，了此一生，不会有财富，不会有爱情，不会有复仇的快感，更不能去那些需要帮助的人施以无私的援助。在某种程度上正是处于对亲人的爱和对仇人的狠，支撑他活下去，激励他强大自己，最终成为受人尊敬的基督山伯爵。
弗洛伊德认为，本我是人内心原始的渴望需求获得满足的欲望，自我产生于本我，将本我和现实世界相交通，采取适当的手段满足欲望，并使机体免收损伤，某种程度上上，目标就起着自我的作用，在它的指引下，人不断完善强大自己，获得相应的财富和社会地位，并最终获得自我实现的满足。对于牢狱中的唐太斯而言，他的主要目标就是让好人得到回报，让坏人遭遇应有的下场，在某些时候他自认为他就是上帝，执行赏善罚恶的使命，高尚的使命感推动着他的每一次行动，他可以是水手辛巴德，可以是基督山伯爵，也可以是布沙尼神甫，他的城府令人敬而远之。人是需要目标的，但仅仅有目标是远远不够的。
目标只有方向差异，而没有是非标准，同自我一样，它只考虑人自身的满足，而忽略社会规则的制约，只遵从目标行动，不考虑由此行动引发的副作用，这显而易见是错误的，往往造成无法挽回的损失，这种损失也并不是出自行为人本意。唐太斯出于报仇的目的，巧设机关，让弗尔南多三人遭受残酷的折磨，为了体现公平，更是为了复仇的快感，但他却忽视了对其他人带来的不良影响和悲惨的遭遇。弗尔南多以前的丑事被揭露，身败名裂，被妻子和儿子抛弃，当陷入绝望的他得知基督山伯爵的真实身份就是当年的唐太斯时，他完全崩溃
了，最终饮弹自尽；在基督山伯爵的间接操纵下，维福尔的继妻毒杀了他的女儿和岳父岳母，得知真相的维福尔逼死了妻子，妻子在临死前痛苦地杀害了他们唯一的儿子，维福尔早年无意杀子的行为在法庭上被公之于众，近乎崩溃的他狼狈地离开法庭，看到家里的惨剧，得知了真相后，从大法官变成了可怜的疯子；腾格拉尔遭了基督山的暗算，面临破产，为了挽回损失，强行将自己的女儿嫁给了一位王子，然而这个所谓的王子，事实上是一个杀人犯，在女儿的婚礼上，他的女婿被带走，被逼无奈腾格拉尔盗取慈善机构的巨款，逃亡意大利，却被强盗劫持，巨款被洗劫，承受着饥饿的折磨，这一切都是基督山伯爵在幕后操作，他的目标就是报仇，对那些无辜者的沉重灾难并不在他的考虑范围。如果仅仅到此为止，那么基督山伯爵只能是一个穷凶极恶的复仇者，尽管他曾无私地帮助别人，但这也无法抵消他的罪恶，这部书也不能被称之为巨著，只能归类为二流小说。
这个世界上，还存在这一种东西——信仰。信仰说到底就是人内心对某种力量的敬畏，它的存在给人建立起明确的是非标准，从某种意义而言，它就是弗洛伊德所认为的超我，它一定程度上制约着人原始欲望的实现，甚至完全阻止它的实现，如果这种欲望的实现与某一标准相违背的话。这样人就不完全是为某一目标而行动，他还要受到各种规则的制约，这些规则或明或暗，明者如法律、规章、制度，暗者如道德、风俗、习惯，人要有理性的目标，更要有德性的信仰。在很长一段时间里，基督山自以为可以代替上帝，或者说是某种规则，既然存在不公，他就来处理不公，赏善罚恶，让善恶各有报应，然而
维尔福家的惨剧惊醒了他，应受罚的只是维尔福一人，却不饿可避免地连累到他的妻子儿女，基督山意识到他也有疏忽，也有他所不能掌控的事，他也有不足之处，他纵然天赋异禀，纵然学识渊博，纵然深谋远虑，他也代替不了规则，他恍然大悟，他并不是上帝，他只是阿德蒙·唐太斯，他的所作所为，早已经超出了复仇的范围，甚至违背了他自己的标准，他决定收手。当他赶到意大利，被囚禁在山洞中的腾格拉尔已经奄奄待毙，基督山伯爵告诉了他真相，并宽恕了他，将他盗窃的巨款还给慈善机构，给了他一笔可观的钱财。重获自由的腾格拉尔，一夜之间白了头，为他当年的罪恶赎罪。
现在我们这个社会，每个人都有自己的目标，却大部分没有信仰，心底不存在敬畏感，他们为了一己私利，不择手段，不计后果，他们不相信会有报应，所以他们将三聚氰胺添加到幼儿奶粉中，将公款挪为私用，为了自己的利益，他们不顾及他人死活。对这些人，人们往往挥动道德大棒，口诛笔伐，却很少有人冷静思考，为什么会这样？他们为什么会缺德？
不要寄希望于人们自身的道德水平，让人自觉遵守道德规范太难了，这对人的道德素质要求太高，道德完人几乎是不存在的。只要私有制存在，人就是自私的动物，人说到底就是为了自己而活着，如果对人没有监督，那么他们心底就没有敬畏，没有让他们敬畏的力量，自然也就没有所谓信仰，他们就会为自己争取最好的生存发展空间，即使伤害他人也在所不惜，这就是唯物主义的弊病，他们不信神，不信报应。我们不一定强迫所有人有宗教信仰，我们只要建立完善的社
会监督机制，只要有人违背游戏规则，那么就会受到相应的惩罚，让人怀有敬畏之心的，不一定要是某种神秘力量，也可以是制度，他保证实现目标的行动，同时又将这种行为约束在一个框架内，是它不至于妨碍到他人相应行动的开展。
