《中国智慧》读后感
——易中天《中国智慧》读后感（原创）
今年是我第二次参加“我读我悦”读书活动了，每一次都会有不同的收获。这次我读的是易中天先生的《中国智慧》。说起易中天先生，想必大家对他在百家讲坛中《品三国》这个节目略有耳闻，当年我也是因此而对这个家喻户晓的人物产生兴趣的。今天有幸阅读到《中国智慧》一书，在书中还是能感觉到他一贯的风格，所以读下来并不觉得吃力，你会觉得是一个大师在跟你对话，用最通俗易懂、风趣幽默的话语跟你讲述他对诸子百家的思想精髓的理解。
本书共分为六个章节：周易的启示，中庸的原则，兵家的思考，老子的方法，魏晋的风度和禅宗的境界。正如易中天先生在后记中提及的一样，这六章分别是他对自己在福州、重庆、绵阳、咸宁、南京和黄石做的六场演讲的记录稿进行大幅度修改才公开出版的著作，总标题为《中国智慧》。然而《周易》、先秦诸子、魏晋玄学和禅宗是中华智慧中的精华，这样走马观花般地浅尝辄止自然难入方家法眼，但他仍旧希望我们这些只是想“观其大略”的读者能够有所收获。 对我来说，印象最深刻的是中庸的原则一章。在讲中庸是什么之前，得先讲它不是什么。中庸不是老好人，不是和稀泥，更不是没有原则。这也就是说，实际上，中庸的“中”就是不走极端，而“庸”就是不唱高调。然而，在汉代的“罢黜百家，独尊儒术”之后，孔子被神圣化，中庸被妖魔化，更因为这种对中庸的唱高调走极端的误解，在文化大革命当中，中庸的名声很不好，什么骑墙啊、和稀泥啊、好好先生啊、没有原则啊、各打五十大板等等，成为了当时很多人对中庸之道的理解。所以今日，我们应该恢复中庸的本来意义！把孔子从神坛上拉下来，中庸才能“去妖魔化”，才能恢复“常人之道”。 其实古人 “水至清则无鱼，人至察则无徒”的用意也与中庸有几分相似之处，他来告诫我们为人不要太苛刻、处事不要过于严厉，否则，就像水过于清澈养不住鱼儿一样，易使大家因害怕而不愿意与之打交道。中庸一定是适中之
道，世界上没有最好的，只有最适合的，而中庸就是最适合，也就是“无过无不及”。 最后，我们再来谈谈怎么来践行今日之中庸之道？书中提到一个办法——权益。“权益”首先要抓大放小，“大事经，小事权”；其次是得意忘形，“方向经，方式权”；再次是各行其是，“下级经，领导权”；最后是讨价还价，“不能最好，就退而求其次”。其中经就是不变的，权就是要变的，有经有权，才是中庸。 总之，今日之中庸之道，它是一种道德境界、一种思想方法、一种处事原则、更是一种做人一书。虽然中庸是中国智慧，但它也并非是唯一的智慧，在先秦诸子中，法家和道家就不主张。但至少作为一名大学生，我们要学会用理性的思维去理解今日之中庸，辩证地思维去容纳中国古今各个派别的智慧。或许您会觉得易中天先生所谈的《中国智慧》只是他的一家之言，但我仍然坚信，即便是这“一家之言”，也足够对中国传统文化做出巨大的贡献了，至少你我都从中收获了我们想得到的“中国智慧”。篇2：读书报告(标准版) 《季羡林谈人生》读书报告 1．作品介绍
本书是季羡林先生散文之集大成。季羡林先生以北人
治南（南亚之学）、学成西方而精通东方（东方之学），学
问好，人人都知道，散文写得好，却容易被忽略，其实他
的文章一直伴随着他的学问，是他学问生命的另一种形态。
季羡林的散文精髓是“真情”，情感的纽带把他和环绕着他 的人情物事连接了起来，把今时今日和往时往日连接起来，
文字再朴实不过，情感再真纯不过。他建造的文学宝塔， 带有繁丽多姿的特点，可以说是一种复调散文。钟敬文如此评介：“浮花浪蕊岂真芳，语朴情醇是正行；我爱先生文品好，如同野老话家常。”再恰当不过。 2.作者介绍
季羡林教授生于1911年8月，山东省清平县(今临清
市)人。著名东方学家、梵文学家，中国东方学的奠基人。 1930年入清华大学西洋文学系，专修德文。1935年赴德国，
入哥廷根大学，主修印度学，先后掌握了梵文、巴利文、
学位。在德期间发表论文多篇，获得国际学术界高度评价， 奠定了先生在国际印度学界的地位。1946年任北京大学教
授，主持创办东方语言文学系，并任系主任长达四十年。1956年当选为中国科学院哲学社会科学部委员。曾任北京大学副校长，南亚东南亚研究所所长，国务院学位委员会委员，国家语言文字工作委员会委员，中国外国文学学会会长，中国比较文学学会名誉会长，中国敦煌吐鲁番研究会会长，中国大百科全书外国文学卷副主编、语言卷主编，中国外语教学研究会会长，中华民族古文字研究会名誉会长，中国南亚学会会长，德国哥廷根科学院《新疆吐鲁番出土佛典的梵文词典》顾问，冰岛大学《吐火罗文与印欧语系研究》顾问，第
二、
三、
四、五届全国政协委员和第六届全国人大常委。 3.版本介绍 2006年版
平装:292页 开本:16开
商品尺寸:22.7 x 15.2 x 1.1 cm 出版社:当代中国出版社; 第1版 (2006年1月1日) 2007年版 精装:188页 开本:16开 商品尺寸:23.6 x 15.8 x 1.6 cm 出版社:当代中国出版社; 第1版 (2007年8月1日) 2011年增订版平装:162页 正文语种:简体中文 开本:16 商品尺寸:24.6 x 18.2 x 1.4 cm 出版社:长春出版社; 第1版 (2011年1月1日) 2011年平装版 丛书名:季羡林诞辰100周年图文纪念丛书：图文纪念版平装:320页 开本:16 商品尺寸:24 x 17.2 x 2.4 cm 出版社:武汉出版社; 第1版 (2011年8月1日) 2011年精装版 丛书名：季羡林谈人生[1] 出版社:武汉出版社 (2011年8月1日) 4.内容概要
这是一本探讨有关生活态度的书籍。季羡林先生结合自身九十多年的生活体味，感悟有关于人生的总总。包括缘分、命运、容忍、宽容、朋友、成功、知足、爱情、孝顺等等。是季老先生感悟和体悟人生的杂文集，文中字句简洁清雅，干净流畅，将日常中的小事用平淡无奇的语言娓娓道来，在诉说家常的同时将人生的智慧与感悟渗透于字里行间，是一本值得年轻人阅读并且能帮助年轻人走出心灵困惑，获得智慧启迪的大成之作。 5.评论心得
读完这本书，让我对人生有了很深很深的感悟，身心也似乎得到了一种洗涤，面对人生我们总是存在这样的问题：
人为什么活着？人生的意义和价值是什么？
先生说：“根据我个人的观察，对世界上绝大多数人来说，人生一无意义，二无价值。他们也从来不考虑这样的哲学问题。走运时，手里攥满了钞票，白天两趟美食城，晚上一趟卡拉0k，玩一点小权术，耍一点小聪明，甚至恣睢骄横、飞扬跋扈，昏昏沉沉、浑浑噩噩，等到钻入了骨灰盒，也不明白自己为什么活这一生。其中，不走运的则穷困潦倒，终日为衣食奔波，愁眉苦脸、长吁短叹。即使是日子还能过得去的，不愁衣食、能够温饱，然而也终日忙忙碌碌，被困于名缰、被缚于利锁。同样是昏昏沉沉、浑浑噩噩，不知道为什么活这一生。”如此一针见血鞭辟入里的批判式揭露，酣畅淋漓，发人深省。 人生是多种多样的、纷繁错杂的，用一颗平常心去看待这人生，细细去领会去参透人生的价值。季羡先生对此有自己的心得体会，他向我们一一叙述了人生的真谛，他用惬意的曲调低吟浅唱，语重心长地教育我们，为我们讲述着人生百态。先生认为，对人生问题的思考不是那些坐在神圣殿堂里的哲学家们的专利，“吾辈凡人”也要扪心自问：你为什么活着？通常，人无法选择生与死，但人不能总处在被动和糊涂之中，我们应有所作为。季老对人生的意义与价值是这样评价的：“如果人生真有意义与价值的话，其意义与价值就在于对人类发展的承上启下，承前启后的责任感”
。
不完满才是人生，在季羡先生的眼中，没有任何人的人生是完满没有缺憾的。“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”，正因为这份不完满，为我们勾勒出了人生的 轮廓，也让我们懂得在缺陷中领略美好，才不至于那么高傲自大、目中无人。人性善恶，知足常乐、谦虚虚伪，为人处世，世态炎凉??这一切的一切，不论是人生意义上的，还是内在精神上的，先生都为我们讲解得一清二楚，道理也显而易见、一目了然了。
其中，我感受最深的是他在书中反复提到的《关于人的素质的几点思考》和《漫谈伦理道德》。在这两篇文章中，先生谈道：“人生于世，必须处理好三个关系：
一、人与自然的关系；
二、人与人的关系，也就是社会关系；
三、人自己与自己的关系，也就是个人思想感情矛盾与平衡的问题。”他认为这三个关系处理好了，人就生活得幸福愉快，否则就痛苦。结合我们的现实生活，我感到季老谈到的三点是全面深刻的，对我们的学习、工作、生活都有帮助，并使我们认清了人生的方向。 6.结语
季老先生是一位面容慈祥目光深邃的智者，通过这本书，他用和蔼可亲的话语，平心静气地与我们交谈着，给我们讲故事讲道理讲人生。他讲述着中华文化的渊源流长，向我们展示了中华文化的深厚底蕴，懂得以中华民族传统文化来涵养自己。品味先生简洁通俗的人生大道，就好像独自漫步在深山中小溪旁的林间小路上，静静地走进了宁静和谐的仙境，使我的心灵得到了一次又一次的洗礼?? 7.附注
1.报告内所有图片选自百度图片（季羡林谈人生） 2.作者以及版本介绍选自百度百科（季羡林） 3.内容简介选自《季羡林谈人生》一书中编者注语篇3：《人生的智慧》读书报告 《人生的智慧》读书报告 阅读日期：2015年11月9日
阅读人：高梓翔
一、前言
叔本华是德国著名哲学家，唯意志主义和现代悲观主义创始人。他一生未婚，没有子女，以狗为伴。他于1850 年写了《附录与补遗》一书，《人生的智慧》是该书中的一部分。 某些无知者或者不负责任的人随意给叔本华哲学贴上荒谬、误人的标签，诸如消极厌世、悲观绝望等等，而常人出于懒惰，未加考虑和研究就把叔本华的哲学认定是这个样子。毕竟，叔本华的哲学“唯真理是务”(叔本华语)。他直透事物本质的深刻、冷峻和毫不妥协，与常人肤浅、颠倒、虚妄的世界观格格不入。深刻的哲学必然渗透着常人所认为的悲观意味，因为“天地不仁，以百姓为刍狗”，它并不以人们的意志为转移。
二、摘要
这本书讨论的事情与我们的世俗生活至为接近，诸如健康、财富、名声、荣誉、养生和待人接物所应遵守的原则等。正如叔本华所说的，在这本书里他尽量以世俗、实用的角度考虑问题。虽然叔本华尽量放弃了居高俯临的审视角度，但关于错综复杂并因此众说纷纭的世俗人情的话题，经过这位思想大师一贯深刻而因此透彻的讨论之后，变得清晰简明，话题也几乎穷尽矣。
三、体会
叔本华在书中说道：“我们信任和透露秘密给别人，大部分是因为我们的懒惰、自私和虚荣。”
的确如此。懒惰，是由于我们宁愿相信别人，而不是自己去作考察、发现的工夫和保持警觉；自私，是因为谈论自己的需要引导我们把一些秘密泄露给别人；虚荣，是因为我们谈论的事情是我们引以为豪的。虽然如此，我们却仍然希望别人尊重我们给予他们的信任。 人都是社会的动物，没有人能够真正地忍受孤独，每一个人都有向他人倾诉自己的欲望，想让他人理解自己、承认自己的价值。然而在追寻自己的价值实现的道路上，我们不总是一帆风顺，由于外界的压力，也是由于内在的软弱，我们需要释放内在的压抑，让他人来为我们承受部分压力。如果一个人事事藏在自己心里，那么沉重的压力将使他左支右绌、疲于奔命；如果一个人在跋涉过程中可以与他人分享一些秘密，那么我们似乎将会感受到别人潜在的支持，从而增强了我们前进的信念。
如果对于我们付出的信任和秘密，别人却不付之信任，我们不应感到愤怒，因为这种不信任包含了对诚实的敬意，亦即是说，包含了这—真心的看法：诚实是十分稀有的，正因为这样，我们不得不疑诚实是否存在了。叔本华在书中说道：“常人在这一方面跟小孩相似：如果我们娇惯他们，他们就会变得淘气、顽皮。所以，我们不能太过迁就和顺从任何人。” 是啊，叔本华的话语虽然浅显，但是道理却十分实用，可以应用到生活、工作、乃至社会当中。人都是欲望与克制的结合体。如果外界放松对欲望的管束控制或是增添了诱惑的程度，那么人的欲望便会压过克制，做出非分之事。“假如我们拒绝借钱给一个朋友，那我们不会失去这个朋友；但如果借钱给他，那我们反倒很容易失去了他。”同样，如果我们对朋友保持一定的傲气和疏忽、大咧的程度，那我们不会轻易失去他们；但如果我们表现出太多 的礼貌和周到，我们反而有可能失去这些朋友，因为我们的礼貌和殷勤会使朋友变得傲慢、令人难以容忍。朋友之间的裂缝也就由此产生了。 “人们尤其不能忍受别人需要他们。一旦认定别人需要他们，必然的结果就是他们将变得傲慢、无礼。”正好比一对恋情，初期男方在追求女方时无所不用其极、说尽甜言蜜语，千方百计讨其欢心；追求成功后，当男方认为女方对自己产生了依赖感的时候，就开始逐渐变得冷漠、不耐烦。
“对于一些人来说，只要我们与他们交往，经常跟他们谈话，或者以信任的方式向他们说话，他们就会变得粗鲁无礼；很快，他们就会认为我们应该容忍和接受他们的一切行为，就会试图越过礼貌的界线。因此，适合我们与之深交的人非常稀有，我们应该小心注意不要与低级、下流之辈太过亲近。”所谓“物以类聚、人以群分”，这个通俗的格言有时候被误读为“阶级歧视”或是“势利眼”，实际上这个谚语可以作为一种保护我们的心灵、追求幸福的方法。如果我们在不适当的场合向与自己社会位置截然不同的对象进行交往，难免会因为彼此的言行亦或思维方式而相互造成伤害。所以我们避免此种情况产生的最佳措施就是“不在其位、不谋其政”、“见什么人说什么话、在什么场合办什么事”，这样的话我们走到各处都能待人圆融如意、做事得心应手。 一般情况下，“假设一个人认为我需要他更甚于他需要我，那么，他就会马上觉得我好像从他那里偷走了某样的东西；他就会试图获取补偿，把失去的东西拿回来。我们在与人交往时能够拥有优势全在于我们对对方没有要求，不用依靠他们，并且让他们清楚地看到这一点。”正应了一句中国古话“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。”当我们对他人、对外界的需求或是依赖很少的时候，我们才能拥有独立的意志、自由的思想，我们才能客观理性地采取恰当行动来维护自己的利益。“因为这个理由，我们应该不时地让别人感觉到我们可以没有他们，不管他们是男是女。这样做会增进友谊。”的确，在与大部分人交往时，如果我们的度不时流露出点点“轻视”的神气，那并不会产生什么害处；别人反倒会更加珍惜与我们的友谊。“不尊崇别人的人会受到别人的尊崇”——这是一句绝妙的意大利谚语。“但是，如果某一个人确实对我们很有价值，那么，我们就应该把这一事实掩藏起来，犹如掩藏一桩罪行。这个道理虽然不会让人感到舒服，但却是千真万确的。想想看：甚至一只狗也受不了别人待它太好，何况人呢。”叔本华如是说。
四、结语
大思想家真是凤毛麟角，他们是人类精神世界的灯塔，没有他们，人类就要流落在迷茫无际的大海里。中国有句古话：天不生仲尼，万古长如夜。还有人说：不以无为之事，何遣有涯之生。匆忙的物欲社会里，我们可能不屑于摆弄我们的思想，但是没有经历过认真的思考，我们怎能明白什么是我们真正想追求的事物。如果我们经历很多事情并且自己能够用心品味其后的规律道理，那么我们也将领悟到此书中所展现出的智慧、通达。
各位，请启程。篇4：读书报告 《马克思主义基本原理概论》课程小组
读 书 报 告 学院、班级： 小组成员： 二〇一二年十月三十日
目录
一、读书主题.................3
二、读书目的.................3
三、阅读清单.................3
四、读书内容.................3
五、小组交流.................7
六、读书小结.................8
一、读书主题：
一路书香伴我行
二、读书目的：
一本好书可以成为人的挚友，古往今来，恒久不变。所有朋友中，书本最为耐心而又令人愉悦，我们身处逆境灰心沮丧时，书本并不变脸抛弃我们，始终如一，友爱接纳。我们年轻时，书本给我们以欢娱和陶冶；我们年迈时，又予我们以慰藉和鼓励。人们常常因同爱一本书而精神共鸣——正如两个人有时因共同仰慕另外一人而彼此成为朋友。古谚云：“爱屋及乌”，而“爱其人，也爱其珍爱之书”这句话里却含有更多的哲理。书是更忠诚更高尚的情感纽带，人们可以通过共同喜爱的作者而相知相契，息息相通，他们的思想与作者的思想水乳交融，密不可分。
本次我们马克思主义小组通过阅读一系列“主旋律”的书籍，增加我们自身的文学素养，弘扬社会主义核心价值。
三、阅读清单：
《亲爱的安德烈》、《共产党宣言》、《呼啸山庄》
本次读书报告我们组员6人又分成3个小组，共完成三本书籍的阅读。分别是：《亲爱的安德烈》、《共产党宣言》、《呼啸山庄》。
四、读书内容：
《亲爱的安德烈》读后感
因为父母与孩子之间的年龄差距，难免存在代沟，各自都有各自认为对的思想。但是因为年龄的差距，成长的年代不同，也就有了所谓的代沟，家长与孩子之间的矛盾也就产生了。尤其是当我们越来越大，自己的思想越来越多，与父母之间的摩擦就更加的多了。《亲爱的安德烈》是作者龙应台和21岁的安德烈共同找到一个透着天光的窗口。透过36封电子家书，两代人开始──打开天窗说亮话。
《亲爱的安德烈》的写作背景是安德烈十四岁的时候，龙应台离开欧洲，前往台北任职。等她卸任回到儿子身边，安德烈已是一个十八岁的小伙子，坐在桌子的另一边，有一点“冷”地看着妈妈。她觉得与儿子之间有了一座无形的墙：“我可爱的安德烈哪里去了？”她感到：儿子“爱”她，但并不“喜欢”她。他们是两代人，年龄相差三十年；也是两国人，中间横着东西文化。失去小男孩安安没关系，但她一定要认识大学生安德烈。于是，母子俩用了三年时间互相通信。就这样，他们以书信的方式，进入了对方的生活、世界和心灵。龙应台“认识了人生里第一个十八岁的人”，安德烈“也第一次认识了自己的母亲”。 这本书讲述了作者龙应台与他的儿子安德烈之间的沟通。在序言中，龙应台这样谈到他年满18岁的孩子：“我知道他爱我，但是，爱，不等于喜欢，爱，不等于认识。爱，其实是很多不喜欢、不认识、不沟通的借口。因为有爱，所以正常的沟通仿佛可以不必了。不，我不要掉进这个陷阱。”“我失去了小男孩安安没有关系，但是我可以认识成熟的安德烈。我要认识这个人。我要认识这个十八岁的人。”的确，爱不能成为不认识，不沟通的理由。沟通在家长与孩子之间是非常重要的。可是又有多少的家长与孩子之间拥有良好的和谐的沟通呢。而现实中总是会有很多的事件是因为父母与孩子之间的沟通的不合理，而使家长与孩子走的越来越远。而这本书正是家长的知音，也是我们作为子女的知音吧。让家长和孩子知道理解如何正确的沟通，让家长找到一种新的与孩子沟通的方法。 读了这本书，让我有一种相见恨晚的感觉。书中父母与子女的关系，那些国外新奇的教书方法，令我耳目一新而又向往。那个成熟又有孩子气的安德烈和那个努力认识自己孩子的母亲龙应台都让我印象深刻。书中母亲与孩子还针对一些问题都阐述了自己独到的观点，也进行了很多的问答。安德烈的生活充满了乐趣，五光十色，可以说与我们形成了鲜明的对比。他可以尽情的安排自己的生活，可以去踢球，放学了可以与朋友一起去狂欢。而我们，至少只在大学之前吧，拥有无穷无尽的习题。不要说是安排自己的时间，就算是课余的玩耍也是奢求吧。因为我们的升学制度决定了一切。尤其还记得高三的五天寒假，一个永远也忘不了的寒假，在无尽的作业中度过的寒假。书中的母亲，龙应台，不同于中国一般的父母。比如书中提到的安德烈抽烟的事件吧。龙应台也是明确的反对安德烈抽烟，因为抽烟对身体不好，也因为龙应台不喜欢抽烟。但是她深知她并没有权力去阻止安德烈抽烟。最多只是让他考虑别人的感受，不能在室内抽烟。而在安德烈的回信中，也就抽烟的事情与母亲有了讨论。还讨论了德国和香港关于禁烟的问题。我想，作为中国式的父母，对于子女抽烟的问题不要说是讨论了，一定会明确的反对吧。当然也有自己也抽烟的家长或许会允许孩子抽烟。但是总归致少数。譬如我的父母，虽然父亲自己也抽烟，但是不用
猜想就可以知道他们一定会反对，如果我抽烟的话。当然我自己也很厌恶抽烟。不仅仅是二手烟吧，烟味真的会很难闻，这是毋庸置疑的。还有与抽烟类似的问题，就是恋爱的问题。书中有一封安德烈的回信中就写到了，自己最近心情不好，一是因为那位不喜欢的英语老师，觉得他并没有资格教授英语，而产生抗拒。还有就是关于恋爱的。中国式孩子和家长或许很少有一起讨论这些问题吧。在还在念书的这个年龄。
当然龙应台也一样要求自己的孩子读书用功。但是她却说了另一中理由。她说：“我要求你读书用功，不是因为我要你和别人比成就，而是因为，我希望你将来会拥有选择的权利，选择有意义，有时间的工作，而不是被迫谋生。”每个家长都希望自己的孩子读书用功，龙应台也不例外。很多家长为了孩子可以有更好的成绩，在各种假期为孩子安排各种辅导班。自己也曾经有过那样的时光，索性父母或许明白我的资质，并没有过多的强求。但是不是所有的父母都像龙应台一样。暑假的时候因为没事做，想着打工，于是便有了做家教的经历。家教的孩子是妈妈的朋友的孩子，读的初中。因为和家教的孩子的年龄差距不是很大，可以向朋友一样的交谈。慢慢的知道了，其实他自身并不愿意暑假补课。暑假时间理应是玩耍的时间，加之自己学习的时间。而且正是玩耍的年龄，把时间用在补课上面，对于他们无疑就是浪费，而且他的心也不在不可上，其实效果并不是很明显。但是他却能够同意母亲的要求暑假补课，只是因为，他的妈妈答应他补好课之后可以玩电脑。这样的补课，实际并无多少效果。反倒是浪费了他的时间，我的时间，母亲的时间呢。父母其 要求我们用功读书时应该的，龙应台也是这么认为的。但是父母只是单纯的解释说是我们现在好好都市都是为了我们自己以后的好生活。而龙应台说的是不希望她的孩子以后因为没有用功读书而被迫谋生，找自己不喜欢的工作，每天都因为工作变得烦躁，不开心。 看了此书，最大的感悟还是mm龙应台与儿子安德烈之间的关系，之间和谐的交流。觉得不管是子女还是家长都应该看看此书，学习他们之间沟通的方法。
《共产党宣言》读后感
《共产党宣言》的发表,标志着科学社会主义的问世.它第一次系统而完整地阐述了科学社会主义理论,揭示了资本主义必然灭亡、共产主义必然胜利的客观规律,阐明了无产阶级推翻资本主义建立社会主义、共产主义的伟大历史使命.上述原理具有深远的理论意义和直接的现实意义。《共产党宣言》中蕴含着多方面的意识形态理论,主要包括:时代精神要篇5：读书报告
《说园》读书报告
读《说园》，读者不仅感觉到陈从周先生对造园理论、立意、组景、动观、静观、叠山理水、建筑栽植等诸方面的独到精辟之见解；同时惊异与陈从周先生的文笔，可谓清丽可诵，引人入胜，查阅了他的生平，才知道他毕业于之江大学文学系中国语文学科，后又师承张大千，可谓是受到中国传统文化的熏陶，文史修养深厚。所以《说园》不仅是一部园林理论著作，又是文学作品，别具一格。诚如叶圣陶先牛评述：“熔哲、文、美术于一炉，臻此高境，钦悦无量。”
《说园》五篇文章写于1978～1982年间，这正是中国开始开放国门的时代。国外的造园理念不可避免的影响到中国。陈从周先生在《说园》三中说：“今不能证古，洋不能证中，故中外园林自成体系，决不能容借尸还魂，不明当时建筑之功能，与设计者之主导细想，以今人之见强与古人相合，谬矣。”在《说园》五中提到：“枣园可以尊古违法，亦可以洋为师，两者皆不排斥。古今结合，古为今用，亦势所必然。”这看似矛盾的观点，若细细的想便会明白，这实际上是相通的，都是表达粗浅地拼凑模仿古典园林或西方园林都是不可取的，只有究其园林境界，学其精髓才是可行之道的意思。
文章中对于古典园林魅力所在的剖析总结后人仍然无法企及，虽当时正值*结束一切百废待兴之时，园林行业更是重新起步人才凋零之际，但仍然掩饰不住智慧思想的光辉。推陈出新的理念对于今人营造中国风格的现代园林依然具有着灵魂的指导意义。
传统中国文化中的一种艺术形式，受到传统“礼乐”文化影响很深。通过地形、山水、建筑群、花木等作为载体衬托出人类主体的精神文化。中国园林，非常讲究“曲”，这与中国人的为人处世讲究委婉含蓄是分不开的。正所谓“曲径通幽处”，《说园》中也提到，“中国园林妙在含蓄美”。只有够曲够含蓄，才会有情调、让人意犹未尽。 何谓曲？“幽”在这曲径之中，“美”在这回转之间；人生就像一次长途旅行，笔直平坦的大道固然风景宜人，但弯弯曲曲的小路更能使你通往风景优美的地方；也可理解为要达到能够领悟妙道的胜境，先得走过一段曲折的道路。
《说园》中又是如何展现园林的曲的呢？
首先，园需让人游完还想游，看完还想看，这就需要园林不能一次让人看完，试想，若是一座园林，一次就看过全部景色，每个角落每个细节都已洞察过，游人还会有兴致再去游玩吗？这需要园林景物各有特点，委婉多姿，游之不尽，曲折小道、园林围墙等是必不可少的了。
园有深浅，如何为浅？例如一眼尽收一园景色，没有细节美，无需去探求、发现，看到的就是其全部，这就是浅；又例如《说园>中提到的“奈何今天有许多好心肠的人，唯恐有着不了解，水池中装了大金鱼，熊猫馆前站了泥塑熊猫”，这种非常直白、毫无遮掩、唯恐别人不知道的景观，尽失含蓄美，这就是浅。而深，简单直白的说，就是不说不明白，只有懵懵懂懂的感觉，一说就恍然大悟。如“一山一石耐人寻味”、“鸳鸯厅的前后梁架”、“亭榭之额真是赏景的说明书，拙政园的荷风四面亭，人临其境即使并无荷风，亦觉风在其中，发人遐思”，这些都是需要去悟的意境，潜藏在游者思绪深处，只有用心去感受，细细琢磨才能发现的美。
“园外有园，景外有景”，不囿于一地，因地制宜，引山水为园之大观，添
鸟语、花香、影像为细景。这便是借景成景。说到借景，不得不说的是园林旁的景色，尤其是园林旁的建筑，需要特别注意，要与园林格调一致才行，如古色古香的园林旁建了一栋摩天大楼便大煞风景。 “万顷之园难以紧凑，数亩之园难以宽绰”，解决这种状况需要用到潜藏的造园艺术：因地制宜。园林无绝对之大小，无大便无小，无小就无大。苏州网师园面积较小，却不会让游人觉得小，因其运用了景物相对而互相更换的原则，无旱桥、大池、大山，建筑修得较小，数量适当，于是就不再显得小。这就是因地制宜。 画有画理，造园亦有造园之理。近景需细致，远景自然要有层次。近景细致到一树的修建、片石的移动，这都是能影响风景的构图的，可谓一招一着只差，便败坏全园之感。“远山无脚、远树无根、远舟无身”便是远景层次感，远山、远树、远舟，它们是景色中的点缀，绝不是主角，不细看、不留神是无法看到它们与一般的山、树、舟的差别的，只会轻轻扫一眼，忽略而过；若是把它们当作主角，就会发现它们的这种“无脚”“无根”“无身”的贴近自然之美，让人觉得余韵无穷。
