《中国智慧》读后感
“智慧与知识不同。知识属于社会，智慧属于个人；知识可以授受，智慧只能启迪。”这是易中天先生书中的一句话。没错，知识是普存的，但能否变成智慧，是因人而异的。我们可以学习知识，但并一定会转化为个人智慧，只有经过思索，提炼升华，真正与个人的思想融合的知识，它才会成为智慧。这是一个学习过程，而这个过程的转折点，是“领悟”。如何领悟，可能我们需要他人的点拨，或者说是启迪。易先生的《中国智慧》正是这样一本启迪智慧的书，让我们从中国古代文化精华中汲取知识的养料，转化为自身的智慧。易先生的书深入浅出，通俗易懂。读他的书仿佛他就在你的面前讲述，娓娓道来，条理清晰且观点鲜明。这本《中国智慧》也不例外。对于我这样的普通读者，没有功底去研究古老的周易，中庸，老子，那么，听易先生这样启发式的讲解便成了学习中国古代文化最好的办法。不求融会贯通，只要有所启发就好。
本书分为六个部分，也是易先生六场讲座整理后的讲稿，分别是周易的启示，中庸的原则，兵家的思考，老子的方法，魏晋的风度，禅宗的境界。
一、“用兵有言曰：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于无敌，无敌近亡吾宝矣。故抗兵相若，则哀者胜矣。” 这段话，加上解释和串联，翻译过来就是：用兵的人都说，我不敢主动进攻，只敢被动防守；不敢前进一寸，只敢后退一尺。因为真正懂得用兵的人，是以“慈爱、节制、不打第一枪”，为生死存亡之道、克敌制胜之宝的。于是，敌人打进来，想摆开阵势，却没有武器可握。或者说，摆开阵势，却等于没有阵势；举起胳膊，却等于没有胳膊；紧握武器，却等于没有武器。这就是“无人与之为敌”了。
二、所谓“魏晋风度”，看似荒诞或者匪夷所思，其实体现了一种价值观，一种崇尚和追求，那就是：真性情，高智商，美仪容。魏晋风度，其实还要包括风采和雅量。风采与仪容有关，雅量与性情有关。真性情而有雅量，美仪容而有风采，则是因为智慧。政治黑暗，美就只在自然。礼教虚伪，美就只在天际。前途无望，美就只在当下。人生无常，美就只在当世。
三、心心相印，叫做“道体心传”。
于是菩提达摩就在中土开创了禅宗，成为中土禅宗的初祖，鼻祖。 中土禅宗的二祖是谁呢？慧可。 中土禅宗的第三祖，叫僧璨。 僧璨的法嗣（传人），也就是中土禅宗的第四祖，是道信。 到七十多岁，道信圆寂了。衣钵传给谁？弘忍。祖是谁呢？惠能，也有书上写成慧能。*神秀：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。” 惠能：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”*北宗以神秀为代表，主张渐悟，就是一点一点地修，慢慢修成正果。 南宗以惠能为代表，主张顿悟 ，说白了就是“立地成佛”，没有那么麻烦。
在《中国智慧》这本书中，易中天向读者们以最通俗的方法介绍了中国千年来所及的大家之智慧。在本人看来，《周易》作为群经之首，是中国古代最重要的一本典籍。众所周知《周易》的思想是中国两大学派道家和儒家的思想的核心——以人为本，以德治国，以礼维持秩序，以乐促和谐。它在传承千年的中华文明史上有着非常高的地位。我认为《周易》是既讲究自然事物发展的科学书，又是蕴含着“以不变应万变”思想的哲理书。《易经》告诉我们万物都有阴和阳的属性，而他本身是一个阴阳平衡的个体，正如男人属于阳而女人属于阴，但一个人只有达到阴阳平衡才是健康的。而“易”的思想还在于它认为事件的阴和阳都是等量的，而随着时间的推移，事物的发展阴和阳会此消彼长，进而发展成一个周期，并且循环往复。我想这就是世界的“道”，正如诗中所说的一样“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”，也好比是我们物理上学的能量守恒定律，化学中的质量守恒定理。用“变”的方法看世界，用变“的方法找规律，这种智慧一直延续到几千年之后，我们一直用这样的方法探索未知。
《周易》的辩证思想最多的是体现在道家学派之中，比如“塞翁失马，焉知非福”。我很赞同老子提出的“顺应天时，无为而治”的观点：大智若愚的处事，讲求众生平等，注重修养身息，让人们能够多元化发展，我觉得这是一种与众不同却又十分高尚的治理方法，似是无为更是有所为。这给我们无奈在平时的生活中有很大的启示。有人一生不停的追求完美，永远无法很缓慢脚步，有人在快节奏的生活中获得的财富却遗失快乐，但是《道德经》告诉我们“上善若水”最平凡的东西也是最好的东西，就像是水一样，很常见却又是自然最不可缺少的一种
元素。并不是每个人都可以得到辉煌的荣誉，亦或是累累的财富，但是在追求的途中我们也可以知足常乐，获得乐趣，享受人生。并非什么也不干，而是去接受，去体会自己力所能达到的成就，便是一种逍遥，是人生的智慧，是“大无为”。儒家思想作为中国自古代以来统治阶级所沿用的政治理念，他的“仁爱”思想是最为后人所用的。比如“创建能和谐社会”便是以仁爱为前提的。虽然我们还不能做到像礼记要求的一样像爱亲人一般爱别人但是我们可以去善待别人，虽然不能“外户而不闭“但是可以要求自己做一个品德高尚的人。我们可以创造一个符合国情的和谐社会。墨家兼爱非攻的思想，法家依法治国的思想„„这些灿烂的中国智慧是中华民族传承千年的财富。
易中天说：“《周易》是巫术当中有哲学，至少有哲学精神。”我们常常会把《周易》与《易经》混淆，其实《周易》包括两部分，一部分是《易经》，另一部分是《易传》。《易经》就是原著，而《易传》是后人对《易经》的注释及理解。我想很多人跟我一样都没看过《周易》，可能就是因为著书的年代离我们太远，以至于有些内容晦涩难懂。
那么在它神秘的面纱下藏了些什么呢？首先“易经”这两个字就藏有玄机，“易，可以是简单、变化和不变。”前两个都好理解，那为什么易又可以是不变呢？易中天的解释我觉得理由不够充分，我觉得易的第三个解释可以说成是“转变”；其次“周”字也有三个意思：“周代、周遍、周转。”最后说“经”字，经，就是代表永恒的真理和绝对真理的著作。由这些字的解释，我对《周易》的归纳是：在变与不变中不断转化，从而形成简约平易的真理。而且这些真理可以周而复始。（易中天的解释为：就是要最简单的符号和系统来认识、概括、掌握和阐释不断变化的现象背后永恒不变的本质规律。而且，这种把握，还是周遍、周到、周全、周可 以周而复始的。）
每每看到中国外交官在外交辞令上的说辞，我们都不得不为中国的语言和文字所折服，面对有些别有心机的外国记者的提问，我们的外交官总能以不失礼貌
的有力反击。既维护中国尊严的同时，又能保持同外国的友好关系，想来除了有智慧的中国人，其他人难以做到。
那么中国智慧到底是什么呢？也许小时不知道，但渐进长大的我们，却总能够在社会中体会到一个字“和”。在拥有五千年源远流长的历史文化中，其实每一个中国人的骨子里都已经深深刻上了这种记号，我们深深受着父辈和周围亲戚的影响，或者说中国本就是一个人情的社会，谁与谁又不是亲戚呢？今天我们之所以称自己为炎黄子孙，难道不是因为在原始社会时所有的华夏子孙其实都起源于炎帝或黄帝的一支吗？异地他乡，见到故知总难免不了一番彻夜长谈，遇到老乡，更有“老乡见老乡，两眼泪汪汪”的情感。君不见，那些“少小离家老大回”满头银发的归国华侨，纵使远在天涯海角，也依然痴心不改的踏上故土，落叶归根，回到故土的一刹那，心里才终究是落下了安定与踏实。在我看来，就是一幅太极图。阴中有阳，阳中有阴，一动一静，互为其根，你中有我，我中有你，是为“和”。如人的思想，我们不可能只读一家之言，就形成了一个自己的思想，总是结合百家之长，最后再由自己融会贯通，才能够有自己的一个想法。我们吸收着孔子的“入世”原则，积极地工作，也采纳着老子的“出世”理由，崇尚道法自然，一句“达者兼济天下，穷则独善其身”又道尽了多少人的心思。可见，中国人骨子里深受这两种思想的影响，也因为“和”，春秋时期会出现“百花齐放，百家争鸣”的现象，那时所有的思想都能提出，兼容并蓄，将“和”字发挥到了极致，那种“笑谈百家”的思想上的碰撞又是何等的痛快啊！可惜的是，到秦始皇统一天下之后，在思想上也进行了统一，唯一剩下也就是儒、法和道的思想了。
现在中国人崇尚佛教，基督教，从严格意义上来讲，佛教是印度的，基督教是西方的，我们把释迦牟尼和耶稣放在了我们的心灵上，而却忘记了那位以“仁”治天下的孔子，也似乎忘却了那位骑青牛过函谷关的老子，还有那位喜欢一身逍遥的庄子，“子非鱼，安知鱼非乐焉”。我们的儒家、道家这些本土的地道的文化与信仰又该何去何从呢？等到几十年后甚者几百年后，还会有其这样的中国人特有的文化吗？
