湘南学院2011级护理学系本二班 XIANGNANXUEYUAN2011JIHULIXUEXIBENERBAN
孝
与
善
的
论
文
201114080209 曾毅涛201114080222 华艳婷201114080224 苏琼琳201114080236 陈虹201114080237凌凌子201114080243 朱颖菲
孝与善
孝为百行首，百善孝为先。
行孝和行善，这是中华民族传统文化中的核心和
精髓。清朝大学士纪晓岚曾经撰写过一副对联，将孝
子与忠臣并列，同视为上品：“一等人忠臣孝子,两件
事读书耕田”。
行孝和行善，既有联系，又有区别。我国古人早
有论断：“百善孝为先”。行孝是一种善行。人之所
以能成为人，无论后来成功与否，谁都离不开父母的
生育。行孝是人对赋予自己生命的父母之回报。这也
是许多生物都具有的本能，如民间关于 “鸦有反哺之
义，羊有跪乳之恩”的传说。人类高于一般生物，能
够也必须远远高于“跪乳反哺”的报恩行为。行孝的
更高境界应当是行善。善行，是一面最能直接透视一
个人心境的明镜。
孝道”是各行各业修身立行所推崇的。孔子说过：“其为
人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之
有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本”做人，
孝顺父母，尊敬兄长，而喜好冒犯长辈和上级的是很少见的；
不好犯冒长辈和上级，而喜好造反作乱的人是没有的。也就是
说，不孝敬父母的人，走进社会，就会使社会动荡不稳定。孔
子认为，孝是伦理道德的起点。一个重孝道的人，必然有爱心
的、讲文明的人。家庭和睦，关系牢固；反之，必然是亲情淡
薄、家庭没有温暖、脆弱易解体。家庭是社会的基础，可见，
不重孝道会影响到社会的稳定与和谐。
对于孝，每个做儿女的都有自己的想法和做法，在民间
有一种说法：论心不论迹。因为，不是每个人都有很多的钱财
很高的地位，能够把他的梦想。把自己的爱折合成一种物质条
件，给他的父母，有的时候这是一个很深的愿望，然而做出来
则是一件普普通通的小事。很多人问过孔子什么是孝，子游问
孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不
敬，何以别乎？”子游问什么是孝，孔子说：“如今所谓的孝，
只是说能够赡养父母便足够了。然而，就是犬马都能够得到饲
养。如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么
区别呢？” 孔子说：有很多人认为，能赡养父母是孝，这能
是孝吗？孔子又说：做为动物都皆有此心，犬马也知道赡养它
的父母。我们知道乌鸦是反哺的，羊羔是跪乳的，难道这就是
孝吗？不敬，何以孝乎？如果我们只是做到让父母衣食无忧
了，而在心中没有这份尊敬，这能叫做孝吗？我们平时常说：
孝敬，孝敬，孝为行，敬为心。关键是我们的心中对父母有这
份孝敬。
我们今天说孝敬是一种美德，但是它不是一种本能，反
过来说，父母对孩子的爱，有人说过那是美德吗？那是一种本
能。在《论语》中有那么多孝的说法，有一句话是我们每个人
应该记住的：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
孔子说：“父母的年纪，不可不知道并且常常记在心里。一方
面为他们的长寿而高兴，一方面又为他们的衰老而恐惧。” 在
这里我们自己都在心里问问我的父母是哪天生日？今年多大
了？我们不一定都说得很准确。我的人会说，父母不像小孩一
样爱过生日，他觉得长一岁对他没有什么好处，这就是一则以
喜，一则以惧。喜的是父母高寿，得享天年，做儿女的还有机
会孝敬他们；但一则以惧，则是年纪又长了一岁，又到了生命
流光往前走的时刻了，我们还有多少时间能够守在父母身边尽
孝呢？我们还有多少心愿还来得及完成呢？可以说父母之年
在我们的心里永远是惧大于喜。因为我们能做得太少了，父母
给我们的太多了，所以在这个世界上有一种最深的悲怆叫做：
子欲养而亲不待。如果真正到了那一天的时候，那我们是捶胸
顿足，还是涕泗滂沱，再追悔，父母在的时候少顶一句嘴多好
呀，多做一件事就来得及呀，但一切都过去了，其实，只有父
母还在，就是儿女的福分，天下儿女心就是在这个时刻，想想
父母之年，以及在来得及的年限中，我们的心还来得及做什么，
一则以喜，一则以惧，天下儿女心，我们都记住这一点，也许
从今天开始，我们的父母就会快乐起来了，我们父母的心就安
慰下来了。
行孝的动机是出于感恩。无论何人，感谢父母的养
育之恩，这是理所当然且毫无疑义的。同时，也应当想
到感谢阳光给予的温暖，感谢雨露给予的滋润，感谢大
自然给予的赖以生存的条件，感谢老师传授的知识。如
果脱离开这些最基本的条件，任何人都将无法生存，无
法全面发展，更谈不上什么建功创业了。行善如春园之草，不见其长，日有所增；行恶如磨刀之石，不见其损，日有所亏。
所以我们自己的孝和善事在一念一瞬之间，改变错的观念，对父
母对亲人朋友善和孝，就是自己的福分到来之时。
