矛盾论读后感 祁琪 一个文明的进步，需要什么呢。漫长的时间，人物的更迭，思想的飞跃又或者是战火的洗礼？从恢弘的历史长廊中，不难发现新旧的交替表面上都大以外在原因的推动而实现的，随着时间的推移都明明白白的记载在册册史书里。譬如社会体制的更改：“公田”和“私田”系统的崩溃就看似源自生产力的进步导致开垦的荒地增多,各国开始进行税制改革,承认土地私有，而战国商鞅变法,以法律形式废除井田制,井田制彻底被废除，我国就此失去了奴隶制度的根基，开始进入了封建社会。这么一换，就是诺大的两千年。可真的仅仅是因为所行土地制的不适时性而产生这一变化的吗。
当然不是。奴隶制下奴隶的主要来源是部落战争中产生的俘虏，因为战争的失败成为奴隶主阶层的附庸以及其个人的财富，是完全意义上的失去自由、完全被迫的。而在社会体制慢慢的转型中奴仆的存在实际上是土地兼并过程中失去土地的劳动者主动投靠富强以求庇护而形成的人身附属关系，这本身也是封建制度的矛盾。但这种矛盾是奴隶制度下所存矛盾的进步，作为旧矛盾取代品的属性其终将被新的矛盾所取代，不过那是后话了。 如果说分析悠长的历史显得太过浩瀚，现在我们无妨谈小一点的层面。我们每个人都是彼此独立的，不同的大脑让我们得以拥有各自殊异的思维，不同的际遇让我们得以拥有各自铭心的成长，不同的悲喜让我们得以拥有最适合自己的处世准则。正如人言生命的不重复性像极树梢的万千叶子，纵然酷似绝不唯一，除却繁茂与枯萎已然章程式，剩下的脉络都是最自由的。
确实如此。
但抛开所有的前提条件，只谈成型的人性也是不准确的。同样的细胞构造，同样的生命元素，我们都是这个大大世界中并不唯一的有机生命体，气候、人文、地理也都不是因人而异的，熟悉的春夏秋冬，传世的朝代更替，亘古的日月夕昼，之于我们如蜉蝣的生命实在是浩大太过，我们又凭什么独立在外、言辞凿凿的自夸生命的唯一性呢。这样也就构成了一种矛盾，但这种矛盾是好的，是应该存在的。这种矛盾使我们可以意识到生命的唯一与雷同之间我们需要证明的是什么，催促我们在泛泛庸庸的时光里应当努力追求的是什么，这是一种趋于高层面思想的进步，低如生活也许具体到殷切盼望明天的衣食住行更加丰裕，高如理想亦能伟大到竭己所能为社会发光放热勉之继之。
所以存在即矛盾，客观的实物与主观的意识都不能幸免。古往今来，人们所处的世界都是充满矛盾的世界，矛盾所固有的普遍性与客观性使得它成为一根难以抹平的棱刺，穿透我们空想的完美理想世界。但既然矛盾是不可避免的，那么在我们承认矛盾客观存在性的同时，新的问题也随之出现了。对于这些矛盾，我们应当怎么解决，又或者说在我们所面临的诸多矛盾里，哪些矛盾是亟需解决的、优先级高于其他的。庆幸的是矛盾并非恶狼猛虎，我们不必非要风急火燎的思虑应对之策，保持思路清晰循序渐进就可以慢慢的把矛盾的粗胚砌成导引进步的美玉阶石。往严格了讲，这当然可以看做是一场革命，敛于思想而或彰于言行的革命，故不容有错该好好酝酿。
那么，第一个摆在我们面前的问题就来了，矛盾究竟是什么呢，它有着怎样的存在形式呢。毛泽东曾在《矛盾论》中言简意赅的指出：矛盾是对立的统一体，矛盾的双方互相对立，却也互相依存，缺一不可。古人常说起的物极必反所讲的在一定程度上来说就是矛盾双方互相转化的问题，物质运动发展的规律是先从量变积累，再完成质变，一旦物质性质发生改变，那么就会有新的矛盾关系产生。世界是物质的，物质是运动的，运动中的物质存在相互对立但又相互统一的关系，这就是矛盾。故而若我们要分析矛盾的实质，就先要具备有辩证的思维，按照唯物辩证法的原则，在联系和发展中把握认识对象，在对立统
一中认识事物，或者说是矛盾。
然而人类对辩证思维的认识却有一个从自发到自觉的发展过程，并不是一蹴而就的。人们远在知道什么是辩证法之前，早已辩证地思考问题了，然而这不过是自发的辩证思维。人们只有懂得和运用辩证法理论时，才能真正认识思维的辩证本性，达到自觉的辩证思维。世间万物之间本是互相联系，互相影响的，而辨证思维正是以世间万物之间的客观联系为基础，而进行的对世界进一步的认识和感知，并在思考的过程中感受人与自然的关系，进而得到某种结论的一种思维。辨证思维模式要求观察问题和分析问题时，以动态发展的眼光来看问题。这就很好的处理了矛盾的双面性，在一个动态的视角去解析我们所面临矛盾的主要方面与次要方面，以抓住制约矛盾发展变化的关键点为目的，继而有所选择的择定着手方向，有条不紊的把不同性质的矛盾区别解决。
谈到这里自然而然就要提提矛盾的两个层面了：矛盾发展的不平衡性是主次矛盾和矛盾主次方面的客观依据，而矛盾斗争的两种基本形式即对抗性的矛盾和非对抗性的矛盾，并且二者在一定条件下相互转化。毛泽东在《矛盾论》里提到，“研究任何过程，如果是存在着两个以上矛盾的复杂过程的话，就要用全力找出它的主要矛盾。捉住了这个主要矛盾，一切问题就迎刃而解了。”这为我们指出了分析问题，解决问题的方法。对主要矛盾方面，毛泽东指出：“矛盾的两方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。其主要的方面，即所谓矛盾起主导作用方面。事物的性质，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所规定的。”矛盾的主要方面和非主要方面在一定的条件下是可以相互转化的；矛盾的主要方面起了变化，事物的性质也就随着起变化，对不同性质的矛盾要采取不同的解决方式。同时针对矛盾的同一性问题，毛泽东指出：“第一，事物发展过程中的每一种矛盾的两个方面，各以和它对立着的方面为自己存在的前提，双方共处于一个统一体中；第二，矛盾着的双方，依据一定的条件，各向着其相反的方面转化。”这种矛盾是现实的矛盾，矛盾着的双方互相依赖、互相转化是有条件的。同时指出，矛盾的同一性是相对的、有条件的，斗争性是绝对。 “一切过程都有始有终，一切过程都转化为它们的对立物。一切过程的常往性是相对的，但是一种过程转化为他种过程的这种变动性则是绝对的。”客观事物中矛盾的同一性是相对的，一切矛盾都以一定的条件向它们的反面转化。矛盾的斗争性是无条件的、绝对的。有条件的相对的同一性和无条件的绝对的斗争性相结合，构成了一切事物的矛盾运动。同一性中存在斗争性，特殊性中存在普遍性，个性中存在共性，这就是矛盾同一性和斗争性的关系。在实践中，必须具体研究各种矛盾斗争的具体情况，不能不加分析地套用理论来解决具体问题。
但既然矛盾是可以转换的，矛盾的运动即其存在形式，矛盾始终处于发展变化之中，旧的矛盾解决了，新的矛盾还会产生，我们所作所为是否徒劳无功的在循环而已呢。不是的，新矛盾将成为解决旧矛盾的方式，前文我们已经提过这会是一种虽然继续存在但实际已经走向进步的改变，何不在矛盾的发展变化中寻找不易见的积极因素，使自我乐观自信呢。矛盾是发展运动的，可以克服的。要正确认识积极与消极、优势与劣势、进步与落后等问题，正确把握它们的转化规律，变被动为主动，变消极为积极，变劣势为优势，乐观、自信、阳光、积极，成为主导学习、生活、工作和生活的基调。这才是我们学习《矛盾论》所应该学习到的，也是我们每一个大学生日后所需要提升自己的精神哲学。篇2：《钢铁是怎样炼成的》读书笔记2500字
钢铁是怎样炼成的 《钢铁是怎样炼成的》是前苏联著名作家奥四的代表作。是作家奥斯特洛夫斯基的亲身经历。书中塑造了保尔?柯察金这一坚忍不拔、顽强拼搏的无产阶级英雄形象。并以保尔?柯察金的生活经历为线索，展现了苏联广阔的历史画面和人民艰苦卓绝的斗争生活。写出苏联时期斗争的艰苦和那个时代的美好品质—为理想而献身的精神，钢铁般的意志和顽强奋斗的品质。 保尔?柯察金。这是一个在俄国革命的暴风中成长起来的英雄，保尔在幼年饱偿了人间的心酸，目睹了腐朽的旧社会中社会底层人民的困苦。他被严酷的瓦西里神甫赶出学校后，迫于生活压力来到车站食堂打工。在那里，他目睹了堂倌们的的丑恶嘴脸，腐朽社会里的不平等与劳动人民的悲惨境遇，体会到了下层劳动人民的辛酸生活。这就使他萌发了打破资产阶级社会的黑暗的愿望。 保尔经历了工作、生活、家庭、爱情、朋友种种考验，从一个普通的老百姓变成了一名优秀的红军战士，最后在残忍的战争中全身瘫痪，双目失明，却始终保持着乐观开朗、无私无畏，为革命事来奋不顾身拜态度，他的精神是可佳的，是永不被后世所遗忘的。 对于情感，保尔抛弃了自己的爱情。自己少时便相识的女友冬妮亚在保尔的心目中一度是无比重要的，可当冬妮亚的价值观与自己的党发生冲突而自己无力调解时，他无可奈何也毫不犹豫地选择了放下自己的爱情，去加入到解放全人类的行列中。“生命诚可贵，爱
情价更高。若为自由故，二者皆可抛”，保尔做出这样的选择是痛苦的，但为了拯救更多的人，为了让更多的人获得自由，他毅然地放下了。
保尔的内心是高傲不羁的，但在工作中，他面对外界的攻击，没有像旧时该出手时就出手，而是选择了忍耐，放下了自己的急性子。他在患腿疾修筑铁路、演习时，多次遭到他人的冷嘲热讽，可他没有选择反击，争辩，因为他知道着也是无济于事的。他默默地忍受了一切，只为了用行动来证明自己。在革命的队伍中，保尔选择了收敛起自己的性格而融入集体，这是识大体之举。
对于个人人生态度，保尔最令人肃然起敬之处便是坚强与乐观。他参加了无数次残酷的战斗，他在一次战斗中被弹片击伤右眼失明尔险些丧命。可他仍凭着顽强的意志活了下来。在离开战场后，他加入省肃反委员为解放而奔波。他先后加入并退出“工人反对派”，并在患腿疾时仍在工地上修铁路，最终积劳成疾全身瘫痪。但他不甘心这样被命运击垮。他在病床上以笔为矛，开始写作。可花费了他几个月时间，凝聚了他无数心血的手稿却在邮寄中丢失了。这对于病床上的保尔来说完全就是是灭顶之灾，但是他没有选择放弃，只是坦然地面对。经过又一次漫长的写作，一部名为《暴风雨的儿女》，赞颂科托夫斯基英勇骑兵师的不朽小说诞生了，保尔拿起了新的武器，加入了新的战斗行列，开始了他的新生活。
如书中所云：“钢铁是在熊熊大火和骤然冷却中炼成的„„我们这一代也是在斗争和艰苦中考验中锻炼出来的。”这句话蕴涵了 比生命更深层的意蕴。每个人的成长历程中，生命之旅中，都不会一帆风顺的。当你“冷却”的时候，不必怨天尤人，自艾自怜，引经据典，以长篇道理来安慰自己。首先，应该让自己站起来，直着身子走路，去听一听水滴是如何汇成河流的，闻一闻梅花在苦寒中散发怎样的香味。体会发现，生命之美来自于自身的自强不息，钢铁，是经过无数大起大落的考验后炼成的。
从小说中，我们也看到了对待挫折的正确方法。保尔瘫痪失明后，想到自杀，但自杀就等于背叛革命，于是他又极力鼓励自己振作起来，想办法活下去。对待挫折，不是逃避，死亡是最愚蠢的办法，活着就是一种希望，没有什么比坚强地活下去更有意义了。在面对挫折时，应该想到目标，你还有多少没有完成，你应该从痛苦中走出来，重新为它努力奋斗，理想是永远不会消失的，即使破坏了，还可以再树立一个，像保尔那样的处境，都能摸索出适合自己的生活道路，你为何不可呢? 也正如书中所说：“人最宝贵的是生命，生命对于每个人只有一次。人的一生应当这样度过：当他回首往事时，不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞耻。这样，在临终的时候，他可以说，我的整个生命和全部精力，都已献给了世界上最壮丽的事业——为人类的解放而奋斗！”这段曾为无数父辈、祖辈所宗信的话，在今时今日意义仍在，它可以激励人们珍惜光阴，重新感悟一遍人生的真谛和价值，在走每一步前拥有坚实的基础。
人的一生中总要有个奋斗的目标，然后为实现它而努力。而 保尔的目标就是为革命事业而努力。综观古今之成大事业，大学问者，都抱着“衣带渐宽终不悔，为伊淌得人憔悴”的信念，才最终达到“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”的境界。也只有在这个过程中学会了吃苦，锻炼意志，实现了自身素质的提高，人生的价值才能不断的升华！
生活在我们这个时代，遇到困难，只要勇敢地去面对，我们就会发觉，我们也是有毅力的。人的一生很精彩，有着酸甜苦辣，也有离别时的伤心，不然，怎么会有重逢时的喜悦呢？在我们的人生中，要想一步登天，那永远是不可能的——从古自今，有哪一个名人志士是一步登天的呢？没有，他们都是在挫折中锻炼了自己，使自己成为千古佳话。我们不要以为当一名作家写书是一件很简单的事，因为在写书的过程中往往会遇到挫折和困难，只有这坚强的毅力才能够克服这困难和挫折。毅力也是成功之本，是一种韧劲，是一种积累。荀子有云：“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。例如：马克思写《资本论》用了40年的时间，李时珍写《本草纲目》用了30年，司马迁编《史记》历史用了20多年„„古今中外，有谁能够一步登天呢？
毅力也需要坚持，在坚持的同时也需要毅然断然的决断，正所谓“当断不断，反受其害”。有毅力的人面对考验能断然初之，又有利于持之以恒。为什么说毅力也是成功之本呢？因为，只有坚强的毅力才能克服前进道路上的种种困难和挫折，才能获得成功，所以坚顽强的毅力是通向成功的必经之道。 在人生中，在面对重重的困难的时候，就要勇敢地去面对失败和痛苦。在战胜困难后，我们就会知道，那是磨练，是一个人成长的必经阶段。多少人，都是在困难中锻炼出来的，俗话说得好“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”。我们在学习和生活中遇到的困难，我们也应该克服当然我们也能够克服。。”
《钢铁是怎样炼成》这本小说不仅是上世纪人们的所喜爱的著作，它也是我们现代青少年的照明灯，保尔光辉的形象永远活在我们的心间！篇3：2500字《动物凶猛》读后感 《动物凶猛》读后感
青春期，随着一点点地成长，那些关于青春岁月的记忆也渐渐模糊，就像作者王朔所述，半像真实半像臆想，现实的冰冷一步步把一切都剥夺得干干净净，那是发生在大革命时期的青春记忆，王朔在《动物凶猛》中试图详实的还原当时，在最后也开始不确定整个事件的真实性，不管怎样，他把青春期的各种感觉都完整的描述了出来。 在那个时代，城里没什么年轻人，他们都到农村和军队去了，*是个特殊的时期，对许多人来说， “*”是一段黑暗的日子，在那个时代里，是非混淆、黑白颠倒??然而在那个年代学生获得了空前的解放，处在青春期的孩子不会那么受管制，父母对他们的关注度较低，他们就这样在耀眼的阳光与遍地的红旗中间度过自己的青春，有冲动、有爱情、有性、有幼稚、有失败、有冒险，也有成长。《动物凶猛》中的主人公马小军就是在这样的环境下长大的孩子，因为以前的学校秩序混乱，父母把他转到了一个相对安静的学校，适应了整日打架的日子，反而在新学校感到无趣，对自己的前程也不在意，无忧无虑的少年，是那个年代普遍存在的特例，他们有着与生俱来的优越感，也有早已被父母安排好的生活。所以他们可以肆无忌惮的挥霍年华，将所有痛苦和失意短暂的抛开，因为反正这一切都是要回归正轨的，只是时间的问题罢了。马小军的前程就已经决定：中学毕业后他将入伍，在军队中当一名四个兜的排级军官，这就是他的全部梦想，“一切都无须争取，他只要等待，十八岁对自然会轮到他”。他这样说道，透着一种悲凉，只要等待，像是命中注定般的，不用忧心未来的他们，放肆的挥霍着青春，他们抽烟，打架，逃学，“拍姑娘”即泡妞，整日在北京的大大小小的地方游荡，可他们不是坏孩子，只是他们有着太多的迷茫与彷徨。书中说当人被迫陷入和自己的志趣相冲突的庸碌无为的生活中，作为一种姿态或是一种象征，必然会借助于一种恶习，因为与之相比恹恹生病更显得消极。主人公马小军开始迷恋上了钥匙，从家里、街和别的同志那里收集到了一大批各式各样的钥匙，并用坚韧的钢丝钳成了所谓的“万能钥匙”为锁在家里的朋友们扶危济困，后来就开始未经邀请地去开别人家锁着的门。他喜欢用一把平平的钥匙潜心揣摩，不断测试终于打开那些机关复杂的锁，锁舌跳开“嗒”的一声，那一瞬间带给他无限欢欣，主人公开始用自己配的一把“万能钥匙”开尽别人家的门锁，他从中找到了无比的满足与快乐，当他打开米兰家的门时，他看到简朴的家具陈设井井有条，水泥地板擦得一尘不染光滑如镜，所有的玻璃器皿熠熠闪烁，墙壁不像大多数人家那样乌黑、灰泥剥落，而是刷了一层淡绿的油漆，墙上没有挂伟大领袖的画像而是用镜框镶接了一幅黑白色调的杭州丝绣风景，上面是月光下浩渺的波光透透的湖水，一叶小舟，舟上有一个模糊的古代服饰的人影，一侧绣有一句古诗：玉田三万顷，着我扁舟一叶，显示出主人家在窘境下的从容不迫和怡然自得，随后他走进来米兰的闺房，她的床上捕着一条金鱼戏水图案的粉色床单，墙上斜挂着一把戴布套的琵琶，靠窗有一张桌子和一个竹书架，书架上插着一些陈旧发黄的书，他觉得闻到一种使人痴迷的馥郁香气，紧接着就看到了米兰的照片，记忆里他一直固执认为她当时穿的是泳装，这应该是他情窦初开时对初恋的美好幻想，对一个正处在青春期的孩子，米兰就是美好的象征，所以他恋上了这个照片上的女孩不能自拔他顽固认为米兰是自己梦寐以求的女孩，他在她家楼下等她，甚至不惜等整夜，只为见到女神一面，孩子样的执着，纯真。完美展现了处在青春期情窦初开的孩子的模样。
过了好久主人公马小军才终于在路上看到她，然后上去搭讪、认姐姐，俩人终于认识了。刚开始的时光总是很快乐的，他们俩每天在一起聊天，越来越要好。后来他有一点小虚荣，为了吹嘘自己的能耐就把米兰介绍了给了自己的朋友们认识，慢慢的，米兰和他的关系发生了微妙的变化，米兰和这群孩子里年纪最大的高晋越来越亲近了，有时会先去找高晋，而对他始终是那么客气的样子。于是，小主人公开始每天对米兰嘲讽，在他的眼里，这个女孩也变得越来越恶心。在最初朦胧的初恋幻想破灭后，他选择用冷嘲热讽吸引她的注意力，但在 主人公和高晋生日当天爆发了，拿着酒瓶子要和高晋一决高下，但在这时作者突然说他与米兰的恋爱故事完全是他伪造出来的，其实米兰总是和高晋在一起，也只有高晋在场他才有机会和她坐在一起聊上几句，作者好像有意无意地忽略了一些细节，同时又夸大、粉饰了另一些理由。“像一个有洁癖的女人情不自禁地把一切擦得锃亮”，主人公好像在真实的叙述，好像是在编造故事，经过拆穿之后的虚构难以再美丽起来，主人公后来强暴了米兰，但他并未因此如愿地得到性的满足，反倒使他少年稚嫩的心灵受到了致命的伤害，在最后一段，主人公被集体孤立，在泳池里不停挣扎，这正是他陷入虚无之境无法挣脱的内心感受。他边游边绝望地无声饮泣，那种绝望的孤独感感觉很真实，这样的故事似乎总能给人一种苍凉感，没有不散的筵席，没有不散场的青春。对于那些过去，那些一起长大的朋友，在时间消逝后，物是人非是一种极大的悲哀，但是我们又没有办法阻止这一切的发生。
活着读后感2000字
（一）
‘活着在我们中国的语言里充满了力量，它的力量不是来自于喊叫，也不是来自于进攻，而是忍受，去忍受生命赋予我们的责任，去忍受现实给予我们的幸福和苦难、无聊和平庸。 --余华
刚看《活着》，看到的是只是对福贵的悲苦感到同情，对命运的作弄感到不平。现在，三年后，有了不同经历，再去回顾这本书时，所能理解的活着已经大为不同——人活着就是为了活着本身，而不是活着之外的任何事物。甚至会有倾羡福贵之意，他经历了年少轻狂，看过了世间疾苦，走过了战火纷飞，越过了高山流水。
起初我并不赞同，觉得人是为了比活着更高的理想目标而活着。而这样单纯的为活而活则会使生命显得空洞乏味。让我联想到那些为生活而奔忙的人们，那些起早贪黑养家糊口的人们，那些像福贵一样贫苦而命运坎坷的人们。他们是为了活着而活，吃饱肚子，有衣服穿，有间屋子可以住。像曾经有个记者采访的放牛娃一样，放牛为了赚钱，赚钱盖房子，盖房子为了娶媳妇，娶媳妇为了生娃，生娃了，再放牛···
这样的活着我不理解，虽然不能否认，但是却无法容忍在命运枷锁下为农奴的活着。没有精神追求的活着，就像是从来未曾璀璨的星空，只是周而复始的在浩瀚的宇宙中孤零零得打转。
可是，蓦然回首，是我自己对活着的理解抬狭隘了。所有在为活着努力的人，都是可敬的人，都是勇敢坚强的。活着本身就是生命的最好阐释，是生命完整的鲜活体现，不是单单的物质的活着，这才是福贵的活着。我们在世间行走，为了生存而活着，为了尊严而活着，为了理想而活着。而这一切的前提，便是我们行走于世间—活着。
福贵的命运多舛让每个人揪心，读他的故事，会心痛，会悲伤，会温暖，会坚强，会愤怒，也会安宁。
身为富家子弟，有着福贵的响亮名字，却因嗜赌成性，倾其家荡其产，老父亲因此成了第一个离开福贵的亲人。沦落为农民的福贵也顿悟了，决心踏实做人，改头换面。于是离家的妻子带着新生的小儿子回家和他团了圆。日子苦、穷，可福贵的母亲说，只要大家在一起就好。残破的家开始有了生气，踏踏实实过着日子。但兵荒马乱的年代哪里容得下安定的生活——福贵被抓去充了军。一去就是两年，家人对他音讯全无。而战场上死人堆里存活下来的福贵，带着能活着就是万幸的乐观终于回到了家。团聚的喜悦难以言喻，母亲的离开却又让福贵无比心痛。但活着比什么都好，能活着就行。朴实无华的一家四口人开始了新时代的生活。日子依然贫苦，但因大家的相互扶持而简单满足。然而厄运再一次降临在这一家人身上——儿子有庆因不负责的护士抽血过多而忘。这次，幼小的生命离开了福贵。一家人心痛着，悲伤着，可时代依旧在头也不回得前进，日子也一 如既往的继续走，幸好还有凤霞在。可凤霞呢，在家珍福贵为凤霞怀孕生子而沉浸在新生的喜悦中时，命运却又给了福贵一个晴天霹雳，带走了他唯一的女儿。凤霞走了，女婿二喜也在几年后工伤致死。自始至终陪伴福贵的家珍也带着病离开了世界。只剩下凤霞的儿子苦根。日子还是艰苦，但爷孙俩的相依为命，让福贵还有个依托。最残忍的是苦根居然最后也离开了福贵。
所有的亲人接连离开了福贵，可福贵还活着，一头老水牛陪着他，一起活着。很难想象福贵是如何一次次的苦难中走出来并坚强的。《活着》也许只写了一个命运悲苦的故事，一个人苦难的一生。但却格外有力量。因为活着远不止这些。 福贵是坚强的。一个单纯的好好活着的心，是他这一生最好的陪伴。人活着是为了什么，而活着又代表了什么。关于生命的所有词语中，活着这个词，或许就是本身最好的解释。福贵的活着是生命最有力的证明，即使最后他孑身一人，孤苦伶仃，他也依旧在努力活着. 活着就有希望。希望是福贵像活着一样从未放弃的东西。无论是在最接近死亡的战场上面对死亡的威胁，还是眼睁睁看着心爱的儿女活生生的笑容化为永久僵硬的活着的留恋，福贵都未曾放弃活着。是怎样一种巨大的力量才足够支撑着他继续生活。
父母离开了，还有家珍和孩子，他们需要福贵；有庆和凤霞走了，还有家珍和苦根，他们需要福贵；家珍和苦根也走了，福贵还有什么，还有谁需要他？只剩下和他不离不弃的命运了，让他又爱又恨，鼓励他却也夺走了他的幸福的命运。就像作者说的，这是一个人和他命运之间的友情，这是最为感人的友情。他们活着时一起走在尘土飞扬的道路上，死去时又一起化作雨水和泥土. 亲人在的时候，福贵活着，为了给需要他的家人带来希望，所有人离开后，活着，为了给死去的人带去慰藉。这也是《活着》最感人的地方。死亡永远是不可避免的，但是那份亲情，将会比死亡更加永恒。
有的人，会在失去后沉浸在悲痛中不可自拔，停滞不前；有的人，会把失去化作生命的另一种不可名状的力量，勇往直前。福贵就是勇敢的人。那些曾经陪伴着福贵一同分享喜悦和悲伤的亲人，那些在最绝望时的相互扶持和鼓励，那些承受着苦难却依旧选择坚强的心，都化为一股坚韧的信仰，让福贵能在命运中坦然直面人生，好好活着。活着的美好就是，只要福贵在，所有人就都活在他心中，从来不曾远去。
活着，为了希望，为了坚强，为了命运的抗争，为了对生命的执着，为了对至亲不离弃的爱，为了活着。这是我们活着的力量，承受生命的重量，所有的苦难与辉煌，对生命的乐观。
活着才有希望，活着才有梦想，活着，才有幸福。篇5：读书笔记之国人气质2500字 读书笔记之《中国人气质》
气质一词在辞海之中的解释是：人的相对稳定的个性特点和风格气度。气质没有好坏，且是先天的，个人色彩极浓。性格就不一样了，可塑性强，较易改变；具有普遍性，可轻而易举地分门别类。在很多情况中，气质对性格的形成估计会有一定影响。气质更容易在某种性格中体现出来，再往高点说其实就是一种人格上的特征。气质性格所决定的这些东西都会决定人们会选择一套什么样的为人处世的方法。
国民性这东西确实很有必要探讨，法国的古斯塔夫·勒庞在其《乌合之众——大众心理研究》一书中说“群体会表现出一些孤立的个人不可能表现出来的情绪和行为。一个民族当然也是一个群体，而且是久经风才凝聚起来的，这点无可否认。 其他的不必多说，下面我就说说在读这本《中国人气质》的过程中所做过标记的几个地方。它们有的是深有同感之处，有的认为还有待商榷，且都算作一些零星的感想。
保全面子——史密斯在书中描述面子这东西时说：“在中国，面子这个词，并不单单指人的脸，它是一个复杂的集合名词，它所包含的意义，超出我们所能够描述或理解的范围。”他说，中国人有着非常强烈的做戏的本能，戏剧可以说是唯一的全国性的娱乐活动，这就像英国人爱好体育、西班牙人爱好斗牛一样，人们对戏剧充满了热情，只要稍加煽动，他们就会摆出一副演戏的架势，或鞠躬敬礼，或下跪叩拜，像模像样的扮演起戏中的某个角色。他们的所作所为都仅仅是为了保住那份所谓的面子，即使加入表演的成分也在所不惜。中国有句老话叫见人说人
话，见鬼说鬼话话，与其说这是一种语言的艺术，该不如说这里面演的成分更多些。中国人爱面子那绝对是一个很突出的现象。如果谁要是把中国人面子问题给解决了，那么他就一定能够成为中国人民最忠诚可信的朋友的。史密斯在谈到面子问题的时，着重所举出的就是中国人在犯了错误的时候，不是想怎样改正，避免下次再犯的事情，而是在想怎么上哪里找一个合适的理由以保住最基本地面子。
漠视时间、不懂精确：史密斯抱怨道：“中国人仅把一天分为十二个时辰，时辰的概念很模糊，暗指一天的十二分之一，从一个时辰到另一个时辰并没有明确的标志。并且由此得出结论，中国人的计时方法也就决定着他们属于悉尼·史密斯所说的“大水之后的人们”，他们仍然一如既往，依旧按照过去族长安排好的计划悠然生活，缓慢行事。”在中国，甚至到现在也一样，人们的时间观念依然还是那么的淡薄，通常我们所说的时间不是一个点，而是一个足够人们优哉游哉的时间段。即使有个时候冒出个先进个人，时间久了，也会被众人的拖拖拉拉给同化成一个德行。也正是因为这样的时间观念，注定中国人做事情效率不会很高。中国人和其他民族一样，有能力在一切事情上做到精确———不仅做到，而且做得更好，因为他们天生有无限的耐心———但是，就现在的性格构成来说，我们不得不做这样的评论：这个民族缺乏精确性的观念，并且不懂得精确性究竟是什么。中国人在科学上贡献仅限于那四大发明跟这一方面就很有关系。” 骂人吵架、相互猜疑：中国有句俗话叫君子动口不动手，从这点可以 看出中国人绝对是一群爱好和平的良好市民。他们与其冒险去承受身体上的伤害，还不如宁愿多费一些唾沫星子。谁要是能够在双方冲突之中全凭三寸之舌，全身而退，这才算高手呐。在中国的市井街道上，我们很容易就能看到斗嘴吵架的人们，如果谁有幸目睹上一场高质量的骂战，那才叫开了眼界。西方人的咒骂，声 音不高，但能令对方痛人肺腑。中国人的咒骂若声音不高就毫无意义。英语中的诅咒是带翅的飞弹，中国人的诅咒是肮脏的皮球。他们骂人的话大部分被视为一种咒语。还有一点值得特别指出的是，中国人骂人，非常令人难以理解，他们并不揭露对手实际的过错，而勿宁污辱他的祖先，嘲笑他卑贱的出身。被骂的人则认为这是对自己尊严的严重伤害，其原因不在于是当着别人的面，甚至不在于自己被骂，而在于骂他的那些话令他太丢“面子”了。”当然，中国人不单单只会把怒气的释放寄托在言语上攻击，实在超出了语言所能表达的范围的时候，他们也会动手，但这种情况倒是不多。史密斯说：“中国人吵架吵到一定程度，不动手就不能收场。“而多种事实证明，中国人最擅长的就是猜疑。”中国人常常引以为傲的厚黑之学，其实它的基础就是建立在猜疑之上。事实上，中国的厚黑学为全世界人民贡献了一笔难得财富，但那些老外们常常却只能望而生叹，甚至皮毛都学不来。俗话说：“一人不进庙，二人不看井”，中国人在防备危险上是多么的有经验。 史密斯对这种防备之心描述道：“中国有句古话：瓜田不纳履，李下不整冠。这句箴言表达了一个普遍的真理：在中国，走路都要小心翼翼。这就是中国人生性沉默的原因，我们对此有时十分难以忍受。他们都知道，一言不慎，就可能酿成大祸，而我们对此一点也不懂。
多元信仰：中国人在信仰上没有像基督教类似的宗教，中国的儒教
很恰当的起到了宗教的作用。中国没有那种让人信仰的五体投地、至死不渝的宗教，只有信或者不信，没有深浅，有用既可拿来，无用就随便丢弃。基于这一点，很多东西都有成为宗教的可能性，事实上中国的每一个朝代并不是全部一样的信仰。在某种程度上，中国人最明显的信仰确是祖先崇拜，每一个家庭都会有类似祭祀祖先的活动，年年以求得祖先保佑。中国宗教生活中对树的崇拜也很明显， 在某些地方，我们可以很容易看到挂着很多小红布条的大树，似乎这些书上是有神灵居住的，这是一种典型的自然崇拜，其他的民族也有类似的情况存在。中国的宗教十分的庞杂，最大的有儒道佛三家，这些学说在中国的悠长深远的历史中，相互杂糅，许多人常常兼修三家，因此这也造就中国人的圆滑处世。而且似乎大多数中国人都是多神论、泛神论，不可知论者。
最后留下一个疑问——物质条件的增长是否能够消减人类道德的邪
恶？ 接着再引用史密斯的一段话作为结尾：“为了改革中国，就必须探明中国人性格的来龙去脉；使之净化，就必须在实际上推崇人的良心，而不能像历代的日本天皇，整日被关在宫中。现代哲学的一位领袖说得好：“铅的本能炼不出金的品行。”中国需要的是正义，为了获得正义，中国人必须了解上帝，必须更新人的概念，并确立人与上帝之间的关系。他们需要全新的灵魂，全新的家庭，全新的社会。总之，中国人的各种需要化为一种迫切的需要，即她应该永久地。彻底地接受基督教文明。
