2013年高二下考试优秀作文
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主宰人生
“宿命论”是那些缺乏意志力的弱者的借口，罗曼·罗兰如是说。奉“宿命论”为人生信仰的人，将生命交给了所谓“命运”，既然生命主权不在己，不妨听天由命，了结浮生。他们看似活得安稳，生命却早已被其消极无为洗尽淘空了意义，用歌德的话来说，他们是“不能主宰自己”的奴隶。
每个人都是自己的宇宙，我们拥有支配生命的全部主权。生命何其之短，但与其悲叹生命之悠悠，而放弃了开拓人生，不如把握主权，“让有限的生命成就可爱的事业”。主宰自己，是智者的选择。
然而，我看到了多少人凝结了眉头；多少人标榜着“主宰自己”而沉湎声色；多少人玩世不恭，游戏人生！事实上，这类人并非能真正自持主权，也许他们进步之处在于挣脱了“宿命”与现实镣铐，但却沦入了滥用生命、玩弄主权的泥潭。真正主宰自我的勇士，必然是对理想的乌托邦了如指掌的智者，有如乘桴浮于海中，他们能力挽狂澜，斩飓风，矢志不移地向时光之维的“未来”前行；而游戏人生者，却任凭风浪吹送，至于终点何在，他们一无所知，游戏人生者，本质上讲也是无成。乐圣贝多芬反扼命运咽喉而夺回生命主权，成就乐坛华章，在于他了晰自己向往的理想王国；庄周弃眼前足以杠杆天下的机会不顾，在于他掂量得出“一而不党”以维清闲的重量。没有理智的自我主宰意识，何能守卫自己的生命疆土？
也许你又要反驳，鲍照“人才”，却摆脱不了“命微”之缚；屈子爱国，终施展不了赤诚之心。不错，生活于天地之间，置身于现实社会，我们有太多“不可”：追求理想与现实生活压力之择，甚至还会有制度因素成为主宰自我的羁绊——封建社会的大批奴隶很多是痛忍丧失主权之伤被迫“被主宰”的。但，如此种种，不该成为你我掌握自我的侵略者，我们总有在现实中抉择更好的自己的机会，当网络文化中的“求同”专制浪潮向你涌来，你无力削弱它，但你大可以拒绝从众，你大可以在自己的思想王国抛锚；当全社会奉“一夜成名”为圭臬，你大可以定好自己的价值坐标，摈弃浮华，追求自我理想。意志坚定者，不为形势左右。当然，这也从另一方面要求了社会为个人提供良好环境，免于沦丧主权，但其重点在于个人，如胡适言，“自由社会绝非由奴隶建成。”
我们的全部尊严，我们生命的价值的实现，在于主宰自我。智慧的人懂得如何掌好船舵驶向彼岸，也许航程艰难重重，智慧的人明白如何应对。当我们坚守着，抵达彼岸，迎接我们的是真正成功者的盛兴。
主宰人生！
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反抗宿命
《自由在高处》曾这样阐述：“无论环境多么恶劣，你总还可以做最后的自己，因为你即你的的选择。”人生，是自己选择的结果，不是宿命造就的果实。人生需要自己掌舵。
无论是歌德还是罗曼·罗兰，他们都以自己的言语来告诫世人：一个无法主宰自己的人是时代的弱者；屈服于宿命的人生注定悲哀。唯有打破命运的桎梏，掌控人生，才能成就强者。
“这是一种羞愧，当你的身体没衰退时，你的灵魂就先在生活中衰退。”《沉思录》一语惊醒梦中人，一个人的灵魂如果被命运消磨殆尽，剩下一具苟延残喘的皮囊是无益的。但丁率先打破了中世纪的铜墙铁壁，摆脱沉铐重镣。一部《神曲》呼唤真实的我；贝多芬敢于扼住命运的喉咙，以心为耳，一首《命运交响曲》振聋发聩。他们都是与命运搏斗的胜利者，终究成就了绝伦的人生。所谓命运，命由天注定，我们尚且无能为力；运则在己，人生如何运转全由自己决定。掌控人生，是承认无法否认的事实，是努力改变客观条件，发挥主观能动性去造就成功。
卡夫卡有言：“不相信明天的青年是对自己的背叛。”破除宿命论，需要相信自己，以一种自信的姿态挑战命运才能占有斗争的主动权。如果俞敏洪臣服于三次高考失利的宿命，便不会有如今庞大的新东方机构；如果陈欧埋没于万千否定与质疑的定数中，便不会有时下我为自己代言的实践。便是他们以亲身经历证明——这是一个强者生存的时代，一个自我主宰的时代。宿命论是弱者的借口，真正的强者敢于突破宿命，他们肯定自我，做真实的自己，最终“守得云开见月明。”
这是一个令人痛哭流涕的时代，是最好的时代，也是最坏的时代。无数灵魂生命还未控诉便被宿命碾碎。当西湖边拉起“高考不是唯一出路”的横条；当地面迎来一个个自我了结的生命„„我们就该明白，这一切都不是偶然，是自古逆来顺受的观念压抑了人心深处“叛逆”的自己，是不敢冲破命运的心有余悸致使他们走向衰亡。身处这个复杂的社会，你最好不是被命运囚禁的鸟，而是至死方休的反抗者。
请记住，你所朝的方向便是人生的方向；你若不屈，人生便不危亡。
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主宰自我，焕发光芒
著名作家王小波曾坚定地说道：“即使是在第一千个可能之外，还会有第一千零一个可能，有扇窗子在等待着我打开，然后有光透进来。”此言极是。唯有意志坚定，敢于主宰自我的人才能在人生的巅峰尽享生命的曙光，俯看人世间的森罗万象。
歌德把游戏人生，不敢主宰自己的人视作奴隶，而罗曼罗兰则把宿命论斥为意志薄弱者的借口。倘若尽情享乐，相信宿命是我们心之所向的自由，那么主宰自己、坚定意志才应是人人心中恪守铭记的人生准则。
“邦有道，如矢；邦无道，如矢。”孔子曾如此毅然地宣称。他如同坚定的箭簇踏上了蓄势待发的弓弦，穿梭于诸国，奔波于阡陌，只为把仁政的思想散布到广袤的九州大地。他但挽狂澜于既倒，知其不可而毅然为之，主宰着自我，坚定意志，那么历史的长河将变得遥远而晦暗，我们的世界就将失去阳光，万古如长夜。
莫言曾说：“任何社会制度下的人民，都是最富有创造性的群体。”此言非虚。任何人都应学会在纷繁的外界干扰中主宰自我，坚守意志。文森特梵高是历史上饱受赞誉的画家，然而当时的他，丹青妙手无人能识，厄运常伴他左右。但他不愿做生命的奴隶，只愿用在那浩瀚的星月夜和灿烂的向日葵中发出主宰自我的呐喊，他艰苦卓绝却灿烂辉煌，在超然的心境中获得人生的尊严。困苦与迷惘皆已过去，我们应眼观当下，勇于主宰，让生命焕发别样的绚烂。
反观当世，当时代的航船驶进莫测的水道，还有多少人能在嘈杂聒噪中坚定意志，主宰自我？龙应台曾说：“人人都如一抔黄土，在社会的议论中被揉搓成形。”不知仍有多少人终未苏醒，沉湎于无知而逐渐沦为生命的奴隶。
主宰自我，坚定意志，让自己成为生命的主人。从雅典神庙的“认识你自己”到贝多芬的“我的王国在天空”再到李白的“安能摧眉折腰事权贵”，无不蕴含着主宰自我的道理。只愿人人都能以古为鉴，在人生的大风大浪中主宰自我，让生命更具价值，如河床沙金般焕发光芒。
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粉碎宿命的枷锁
人是一根会思考的苇草，因为有了思想所以我们可以去探索，去思考，而不是局限在宿命的枷锁中，然后被贴上弱者的标签。我们要主宰自己，粉碎宿命的枷锁。
浩瀚宇宙，我们都是造物者的光荣；漫长岁月，我们都是生命的主宰。我们不能拿宿命当作借口而允许自己堕落，不能成为人生的奴隶，而应当用自己的思想和实力去击碎干扰你前行的“宿命告示”。
格拉斯有言，“关掉灯泡，以便看清灯芯”。诚如此言，实力永远是我们前行的通行证。逆流而上，有位长者在水一方，他便是孔子，身居陋巷消灭不了他实力的厚度，箪食瓢饮削减不了他灵魂的高度。满腹经书是他周游列国的资本，因为实力才成就了他的伟大。他并没有因生活的困顿而选择相信宿命，相反他更认真地对待生活，淡泊名利，宁静致远。他粉碎了捆绑于身的枷锁，成功地主宰了自己的人生。
世界是不公平的，你又是如何去对待它？
2011年12月31日，史铁生走完了自己跌宕的一生，还未来得及迎接新的一年的到来。他曾调侃：职业是生病，业余是写作。可以说宿命对他是不公的，每周3次透析使得双手布满“蚯蚓”，但是他没有被压垮。他微笑地唱生活的歌
谣，不追求生活与成功之间的两点一线。他不曾游戏人生，而是在轮椅上写下《我与地坛》等震撼人心的作品，用实力粉碎宿命的不公，做生命的强者。历史长河中，与他相同的人不在少数。贝多芬热爱音乐，却被宿命愚弄成了聋子，他不以为然地高呼：“我的王国在天堂。”《命运》中的那几声铿锵有力的怒呼难道不是他向生命发出的挑战吗？他没有用宿命论来准许自己就此放弃音乐，而是更努力地使命运被自己折服。他们都是高大的强者，将人生掌握在自己手中。
反观我们这个物欲横流流尽了血汗，歌舞升平平息了壮志的社会，“赢利焦虑综合症”使得人们汲汲于名利，一味模仿而迷失了本我；又或者无法接受宿命枷锁的捆绑而结束了青春的生命。
没有人愿意是一个奴隶，我们都是不平凡的苇草，只要我们能伏脚下，填充我们的实力，提高我们思想，便能粉碎宿命的枷锁。
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做自己人生的主宰
冯骥才有喻：“自己是器，他人是水。”“他人”，可以是别人的评论。思想，是身外之物，是组成我们生命之路的一切。而“器”，正是由意志力锻造的内心。当生命之泉流向你我，我们是否有足够坚硬牢固的“器”，去塑造生命的形状？
弱者庸庸碌碌随遇而安，甘愿做宿命的奴隶；而强者兢兢业业挑战命运，终越命运的高峰。我们，应当成为强者，不以宿命为借口，而以理想为目标，做人生的主宰。
泰戈尔曾言：“装满名誉之酒的杯子可以碰杯，但我绝不饮酒。”当世人为名利汲汲营营，有多少人能抵御诱惑，坚守本心，为理想继续奋斗呢？列夫托尔斯泰曾于名声鹊起之时诈称逝世，隐于现世终携《复活》而复活；反观曹禺，当《雷雨》大震，他无心写作，游戏人生，晚年少有佳作。名声权势不是堕落腐化的宿命，正如聂赫留朵夫的复活。拥有强硬的意志力，我们终能保持本心走向理想的远方，做自我人生道路的主宰，而不是沦为金钱等身外之物的奴隶。
命运如水泻平地，但不同的是，我们有思想能决定人生轨迹。狄更斯“坚定不挠地为人民开拓道路”，冲破自己作为童工而被玩弄的命运，坚守理想为人民代言；加缪塑造起小人物们的“里厄”，冲破疾病肆虐社会终沦陷的宿命，唤起一个时代对爱对自尊的救赎；史铁生往返地坛沉思迷茫，终冲破残疾人士消沉终生的宿命，创造属于自己的文学世界。而对黑暗与痛苦，他们无一不有着坚定的信念，顽强的意志，不在黑暗中沉沦，而是向命运，向时代以一挑战者之姿傲世，主宰着生命的航向。
不予人生以宿论，而予宿论以生命。人生在世，我们无法屏蔽他人对自我的评判、断论，但我们能从这些断论中发现不足，用自己的力量去推翻断论，冲破宿命的束缚。
世人皆言，这是“拼爹”靠关系的时代。然不能主宰自己，终将一事无成虽有李双江之子二度进宫，醒人深思；但亦不可忽视鲁迅之子鄙弃光环潜心向学，
成自我之业；更有小人物俞敏洪艰苦创业终得成功。嚣张纨绔不是富家子弟的宿命，碌碌终生亦不是平常之子的命运。冲破对宿命论的偏见，勇敢执着地为理想而搏，命运终能被自己改写。
“此时此地此身。”从命运奴隶的身份中崛起，锻造无畏风霜雨雪的坚强意志，终能成为自我人生的主宰，实现人生价值。
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主宰人生
人们总相信有一种无形的力量隐藏在人生的幕后，人们总叹息人生的起落受利于一种不可逆转的洪流，人们总将命运充作一个庞大而无可辩驳的借口。然而，将生命的责任推卸给命运，是弱者的选择；而真正的强者，主宰自己，掌舵人生。
在人与命运之间，永远存在主动与被动的关系。正如罗曼罗兰所言：“一个伟大的人生便是把生命从泥土之中分离开。”诚然，纵使客观给予我们的人生起点平凡如尘，甚至泥泞如土，我们仍然可以运用意志加以改变。毕竟康德曾这样劝谕世人：“人不能被判为奴，只能自认为奴。”
北岛在《回答》中曾这样呐喊：“告诉你吧，世界，我不相信！”在颠倒黑白的岁月里，尽管他已看见命运脚下臣服了成千的挑战者，他仍愿做那“第一千零一名”。北岛用诗歌鼓舞**的青年寻找新的生活，他亦周游世界，为人生设计航标。以超凡的意志架构自己的人格，方能脱离宿命的困扰。在自己的人生道路面前，没有谁能够临阵脱逃倘若放弃对自身命途的主宰，便只能为命运所奴役。能够从宿命论的沉睡中醒来，哪怕只是忽微一般的尝试，亦足以拨动人生的方向盘。
“无为不是一种无，而是一种为。”木心的哲思所言得之。主宰自己的人生，并非苟求，亦非极限挑战。只需秉持一种“为”的态度，亦或可以名状的独特人生。乌戈查韦斯从参与兵变，到竞选总统，再到弹劾复任，一生从无坦途，精彩非常。圣埃克絮佩里从未惧怕死之，在五千米高空与发动机隆隆声相伴，在文学世界里做“蓝天白云的耕作者”，一生不虚此行。锻炼出属于自己人生的人，从未向命运底油，在主宰人生的历程，用意志谱写华章。
当我们回望当下，玩世不恭者，游戏于金钱与权势者，碌碌无为者，拥挤于繁忙冗杂的社会之中。有那么多对人生的徒然嗟叹，有那么多对人生的旧例事实。当我们身处于命运的洪流之中，请选择主宰自己，请勿毫不作为。因为命运抛给你的或是向上攀登的绳索，或是来束缚手脚的铁索。唯有做富于意志的强者，才能主宰自己的人生，达到凡人难以企及的高度。
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以热情面对荒诞
从古希腊悲剧中我们可以知道人永远敌不过命运，但生命的价值只有在与命运的搏击中才显得更光彩。
罗曼·罗兰说道宿命论是弱者的借口，我不这么认为。命运本身就是一个我们无法预知，无法改变的东西。正如韩愈在《祭十二郎文》中所说的“命运无常，人寿之不可知。”人能活多少岁，我们能改变吗？
对于那些认为活多少岁不重要，重要的是创造人生价值的人，命运一样严酷。正如《俄狄浦斯王》那样，当该剧在古希腊公演时，面对将要娶自己母亲的王子，台下观众大呼：“不要这样，快停下。”可命运可此无法改变，无论你“意志力”是否坚强，都无济于事。所以认识到命运无常的人是智者。
难道认识到命运荒诞的人就要像李白一样喝酒、玩乐，甚至于不谙世事，浑浑噩噩吗？
存在主义的哲学家加缪提出了人首先要认识自己，并保存无限的热情，也就是说，我们意识到了人生的荒谬之后，不是“行叹复坐愁”，也不是要“恣欢谑”，而是要认清我自己是谁，我要做什么。世界荒谬，我们依旧可以做自己想做的事。有人说过：“即使明天是世界末日，我也要在门前种下一颗葡萄。”
我们要有无限的热情，就像西西弗斯一样，他每天将石块推到山顶又会滚下来，第二天又要再推，日复一日，没有休止。他已经认识到这无休止的结局，但他依然热情地每天搬着石头上山。所以很多人认为西西弗斯是快乐的，他在推石头时可能给你哼着小曲，在山顶休息时赏赏风景，等着石头滚下去。西西弗斯让我们看到了人与命运搏击时让人震撼的力量，而他也因此让人觉得伟大、勇敢。
人们永远摆脱不了自己的宿命。所谓天命不可违，但我们要的不是游戏人生，不是因此堕落，而怀着“艰难的智慧而无限热情”，去迎接，去碰撞，只有碰撞的电光才可划破夜空。去挑战，生命只有因为对抗才显得伟大。
罗瑟琳·科瑞克说过一段话：“困难的事要花一点时间，不可能的事只不过多花一点时间。”与命运搏击，花上一辈子，不算多„„
