《交友之道》教案
思考·探究一 学习课文,思考回答下列问题
1 孔子的交友之道有道理吗?请说说他给你的启发。
答:孔子的交友有原则和标准,一个基本原则就算要有道德修养(仁义),三个标准:是否正直,坦诚与否,有无知识。如果把这些标准原则抽象出来,自然是有道理。我们交友要以精神满足为基本原则,不应该以物质功利为目的,还有要诚恳,做诤友。值得指出的是,友情固然是一种精神,我们以友情为重,但是这种精神的呈现还必须有表现的物质形式做载体,既不能一这个载体的物质价值来衡量情谊的轻重,有不能“虚无主义”地以为,反正我心里有对方就行,吝啬得连句问候语都没有。
2 “君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内皆兄弟也”根据这个句子辨析“恭”与“敬”的异同,并说说怎样理解“四海之内皆兄弟也。”
答:“恭敬”都是恭谨有礼、不怠慢,彬彬有礼。不同在于“恭”侧重内心,多指做事严肃认真,“敬”侧重外在表现,多指与人交往的谦恭态度。 “四海之内皆兄弟也”是子夏劝慰司马牛的话,按照原文本义来理解,就是子夏希望司马牛别为失去兄弟难过,认为只要自己注意个人的道德修养,就能结识到许多“志同道合”的兄弟。可是这句后来被广泛地引用,更多地表达着中国人的一种交友的理想,也演绎出了中国传统社会中不少桃园结义的故事。对此,我是这样理解的,我们这种宗法式社会因为缺乏结合力,只能靠血缘维系人的关系,可是在现实社会里,弑君杀兄每每成了争权夺利的基本形式,所以,这样故事恰恰是生活在稀缺兄弟之情的人们的一种精神寄托。为什么会造成这种状况,我以为可以从两个方面去思考,一方面,我们传统社会不屑“利益”,还企图克制人的利己性,从来也没有思考过怎样划定各自的利益边界;另一方面,我们又高唱着“仁义”道德之歌,企图用这样“德”来治理社会,却不注重法律制度的建设,因此,许多“伪君子”应运而生社会诚信大量流失,让人生活在“孤独”中,不敢“与陌生人说话”,使人们交往的成本成倍加大,严重影响了社会的发展。今天当我们理直气壮追求个人幸福的时候,更应该对这种文化遗产进行清理,批判地吸收。
思考·探究二 文言文基础知识
1 翻译下列各句,然后判断其句式
① 焉知来者不如今也?
翻译:怎么知道后来的人不如现在的人呢?(疑问)
② 四海之内皆兄弟也。
翻译: 普天下的人都是兄弟。(判断句) ③ 异乎吾所闻。
翻译:和我听说的不一样。(倒装句)
④ 人皆有兄弟,我独忘
翻译:人家都有兄弟,只要我没有。(省略句)
⑤ 丧事不敢不勉,不为酒困
翻译:办丧事不能不努力,不被酒所困扰。(被动)
2 辨别下列各句中虚词的用法
(1)者
仁者,其言也讱。
翻译:仁义的人,他说话很谨慎。
能使枉者直。
翻译:能够使邪恶的人变得正直。
夫闻也者,色取仁而行违。
翻译:那求名声的,表面追求仁义行为上却总违背。
富而好礼者也。
翻译:是富贵而喜好礼仪的人。
士卒亡者过半矣。
翻译:逃跑的士卒超过了一半。
君子所贵乎道者三。
翻译:君子所重视的道义有三个方面
(2)则
君子不重,则不威。 翻译:君子如果不庄重严肃,那么就不能树立威信
子行三军,则谁与?
翻译:您如果统帅三军,那么和谁在一起共事呢 。
然则师愈与?
翻译:既然这样,那么谁能与子张比呢?
今则无。
翻译:现在却没有了。
德则不兢,寻盟何为?
翻译:仁德如果不能坚持到底,那么结盟又有什么用呢?
则无恒产,因无恒心。
翻译:如果没有固定不变的产业,就没有固定不变的心。
思考·探究三 把《颜渊 五》 翻译成现代汉语。
[原文]司马牛忧曰:“人皆有兄弟,我独亡。”子夏曰:“商闻之矣:死生有命,富贵在天。君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内,皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也?”
[译文]司马牛忧愁地说:“别人都有兄弟,唯独我没有。”子夏说:“我听说过:‘死生有命,富贵在天。’君子只要对待所做的事情严肃认真,不出差错,对人恭敬而合乎于礼的规定,那么,天下人就都是自己的兄弟了。君子何愁没有兄弟呢?”