湖湘文化馆
湖湘文化是具有显著特点和个性的地域性文化。千百年来，湖湘文化以其独特的魅力影响、改变着社会，对推动中国历史发展尤其是近代社会变革产生了极为重要的影响，作出了无可替代的贡献。
长期以来，湖湘文化受到广泛的关注。近年来，如何继承湖湘文化的优良传统，使其在建设社会主义小康和谐社会中发扬光大，成为一个热门话题。为此，我们衡阳作为湖湘文化代表城市和经典城市，通过湖湘文化馆的建设对湖湘文化的源流、形成、丰富、发展以及推动中国社会变革的作用，作简要的展示。让我们在短短的时间里一起来触摸湖湘文化有力的历史脉搏，探讨湖湘文化深厚的历史积淀。
首先，我们来探寻湖湘文化的源流。我们知道，地域性文化的形成是由两个要素，也就是自然地理环境和历史人文环境决定的。既然如此，湖湘文化的源头自然要追溯到远古。湖南地理环境的特征之一是相对封闭性。湖南三面环山，东面是幕阜山和罗霄山脉，南面为五岭，西面为云贵高原东缘，西北面为武陵诸山；一面为湖，即北面为洞庭湖。这种从东、南、西三面向北倾斜开口的马蹄形状地形，在交通方式原始落后的远古，其封闭性不言而喻。[我们的先民在这样的环境中生存与发展，无疑更加艰难。沅水中上游相对封闭地区出土的旧石器类型单调，少有变化，正是这种艰难而独立探索的写照。]湖南人吃得苦，霸得蛮的性格最初就是在这
1 样的环境下铸就的。湖南地理环境另一个特征是相对开放性，这是因为湖南有着丰富发达的河流水系。湖南俗称之一是“三湘四水”。四水是指湖南境内的四大干流即湘、资、沅、澧，其大小支流与干流一起呈树枝状分布，[遍布湖南境内。湘、资、沅、澧四水从西南向东北流入洞庭湖，经岳阳堀陵矶注入长江。]随着水路逐渐成为主要交通运输方式，在先民们冲破封闭的努力下，湖南与外界相互交流和影响日渐加强。[新石器时代出土的石器、陶器与江北地区有着许多共同点就雄辩地说明了这个问题。而湖湘文化兼收并蓄的包容性，从远古就初露端倪。] 湖南的历史文化底蕴深厚绵长，为湖湘文化的形成奠定了坚实的基础。三皇五帝在湖南的活动，推动了湖南古老文明的发展。神农在湖南创耒作耜、尝草寻药；黄帝元妃嫘祖在岣嵝峰教民植桑养蚕、缫丝织布；帝喾追杀求器，舜帝数度南巡，及至大禹整治水患，在湖南留下诸多遗迹和传说。炎帝、舜帝长眠湖湘大地，炎帝陵和舜帝陵成为我们祀典华夏先祖的圣地。传为记载大禹治水的禹王碑，刻鸟篆蝌蚪文77字，至今难辨，成千古一谜。湖南的先民，从威猛强悍、声震天下的蚩尤，不屈不挠、拼死抗争的三苗，轻死易发、英勇顽强的越人，到曾经问鼎中原、亡国时仍立下“楚虽三户，亡秦必楚”悲壮誓言的楚人的融入，始终承继延续了慓悍倔强、轻死易发的血性，不怕死、认死理，成为湖湘文化的显著人文特征。 [我们的先民在繁衍发展的历史进程中，创造了灿烂的古代文明。道县玉蟾岩出土距今1．4-1．5万年的人工栽培稻壳，震，惊了世界。它们与澧县彭头山八十垱出土的大量距今8千年的人工栽培稻以及澧县城头山距今6500年的古稻田遗址
2 一起，为稻作农业起源于湖南提供了雄辩的佐证。]湖南境内从南到北、从东到西大量珍贵青铜器的出土，反映了我们先民卓越的智慧和创造性，也折射南北以及民族间文化交融的光辉。动物纹提染卣是衡阳渣江出土的青铜酒器，是湖南最早定为国宝的12件文物之一。1990年参加“中国首届文物精华展”时，受到特别的礼遇，除单独一个展柜外，还有卣盖拓片和腹部纹饰彩照2件辅助展品。马王堆汉幕的出土，多侧面、全方位体现湖南古代文化的先进。除了世界上绝无仅有的距今2100多年的女尸外，最为人们津津乐道的就是轻若无物、仅重49克的素纱禅衣。马王堆汉墓出土后，全国纺织行业动用各方面专业技术力量，用最现代化的工艺设备，仿制出来的“素纱禅衣”，竟然没有一件不超过49克。
我们的先民在繁衍发展的历史进程中，涌现出了许多彪炳千秋的先贤。屈原的爱国情操、贾谊的忧民意识，蔡伦的创造精神，周子的理学思想，为湖湘学派的诞生、湖湘文化理论体系的形成以及湖湘文化人文精神的确立，作了充分的铺垫，提供了丰富的营养。
陈列的第二部分，介绍湖湘学派的创立，也就是湖湘文化的正式形成。
湖湘学派为什么在衡岳创立，同样也离不开人文和地理这两个环境要素。衡岳地区书院文化的繁荣为湖湘学派的创立提供了理想的文化氛围。我们知道，中国古代书院始于唐。据统计，唐代有书院57所，在可以确定院址的48所书院中，湖南
3 8所，居全国之首。其中衡阳5所，占全省62．5％，亦居全国之首。宋时，衡阳石鼓书院更以位列“三大书院”或“四大书院”扬名天下。而衡阳的书院中，南岳有着举足轻重的地位。曾国藩谈及中国古代书院时曾经说过：“天下之书院，楚为盛；楚之书院，衡为盛，皆肃岳故也。”事实上也是如此，唐代湖南8所书院，南岳3所。宋以后，书院更是得到迅速发展。不仅如此，书院领导也就是“山长”之称也始于南岳。五代时，蒋维东在南岳招徒授业，生徒们称之为“山长”。宋沿袭五代，将“山长”作为书院一把手的称呼。元代正式作为规制定下来，一直缘用到清末。
南岳为天下名山，在五岳中以秀美著称。中国有句古话：“天下名山僧道多。”南岳也不例外，东汉以来，名道高僧纷纷到南岳辟福地道场。受其影响，文人贤士也来建书堂书院。久而久之，南岳呈现出儒、释、道共存共荣的和谐局面，十分有利于学术思想的发韧与创立。
由于以上原因，南宋初年，胡安国、胡宏父子来到南岳，辟建书堂，究学授徒，演绎春秋，将儒家义理与康济时艰结合起来，奠定了湖湘学派“以理学经世”的风格和学统，铸就了湖湘文化最基本的特征。其后，胡宏继承父学，将儒学经典中的思想资料融会贯通，从本体论、功夫论等方面进行探索，构建了完整的湖湘学派理论体系。胡宏强调一切以格物致知为核心的道德修养活动，都以治国平天下为旨归．其格物致知的经世取向，正是湖湘学派特色的体现。胡安国、胡宏父子的学术
4 思想和理念产生了极大的影响。明代学者彭时称：“(胡氏父子)俱为大儒，遂启新安朱氏、东莱吕氏、南轩张氏之传，而道学益盛以显。”说的是当时“东南三贤”即朱熹、吕祖谦、张拭之学，均受胡氏父子的影响。胡宏的高足张拭掌教长沙岳麓书院，在丰富和发展湖湘学派理论体系的同时，本着“成就人才，以传道而济民”的宗旨，培养了大批卓有成就的弟子，使湖湘文化在极大范围内得到传播，引起海内学者的极大关注。南宋乾道三年也就是公元1167年，朱熹为了与张拭探讨学术上的问题，不远千里，从福建来到长沙，与张拭讲学岳麓书院，交流学术观点。这就是名噪一时、流传千古的“朱张会讲”。张拭成为湖湘学派的领军人物，湖南理学传播中心也由衡岳转移到长沙。
下面我向大家简单介绍、下湖湘文化的丰富与发展，也就是陈列的第三部分。
我们知道，湖湘学派创立伊始即确立的学术传统和治学风格，对后世产生了极为深刻的影响，得到了很好的传承与弘扬。即使由于朝廷的推崇，朱熹理学独尊中国数百年，在湖南仍始终坚持朱熹、张拭并重，而且犹重张学，坚持湖湘学派的经世思想和兼收并蓄、培养济世之才的治学传统。这期间，书院尤其是岳麓、石鼓等主要书院及其山长发挥了至关重要的作用。从书院的建筑来看，岳麓书院有专祀朱、张的崇道祠，石鼓书院有祭祀朱张诸贤的七贤祠。南岳衡山南轩书院和集贤书院的创建，更说明湖南朱张并重，而非独尊朱学。从书院的学规训
5 义来看，即使是明代心学大师王守仁的高足邹守益，讲学湖南仍崇尚经世致用、躬行务实的湖湘学统。[地方官吏亦非常重视湖湘学统的延续，对书院建设十分关心。清代汉学即训诂之学风靡天下，地方官员为石鼓书院制定的规约仍明确规定：“汉宋两派分道扬镳已数百年矣。近日湘省讲求汉学，或至轻蔑宋学，未免偏重。诸生勤奋者，各就其性之所近深造精研，或各守一派，或兼综两派，皆可名立行成。切勿是丹非素，喜甘忌辛。”雄辩地说明了湖湘文化学统在湖南书院中的巩固地位。从书院掌教来看，由于一大批受湖湘文化影响的经学家到书院任山长，湖湘文化内涵得到进一步的丰富，保证了湖湘文化的健康发展。例如岳麓书院著名的山长李文熠、王文清、罗典、欧阳厚均等，或以理学大师名世，或以一代鸿儒著称，无不勤于笔耕，著述宏富。李文熠甚至被后人评价说：“湖南自王夫之以学术闻天下，文熠继起名与之埒。”这些山长为书院的发展倾注了自己的心血，他们“以扶植世教为己任”，以“坚定德性，明习时务”为宗旨，以“为有体有用之学”育人，强调“学问思辨，必以力行为归也”，培养了大批济世之才。近代爱国经世派代表人物陶澍、贺长龄等均出自罗典门下；欧阳厚均“弟子著录三千人，多以节义功名显”。] 在推动湖湘文化发展的群贤中，王夫之是一个里程碑式的人物。王夫之，字而农，号姜斋，别号船山，湖南衡阳人，明末清初伟大的唯物主义思想家。青年时就读岳麓书院，深受湖湘学统的影响。自青年时代起即以自己的言行践行湖湘文化爱国经世思想。他曾经与同窗好友组织“行社”、“匡社”，关心国事，纵论时艰，立志报国，匡扶社稷。他也曾与志同道合者筹划方广寺起义，决心武装抗清。在追随南明政权，目睹南明小朝廷的腐败，对“复明”深感无望的情况下，以“六经责我
6 开生面”的精神，呕心沥血，殚精竭虑，对宋明理学进行扬弃，对历代尤其是明朝的兴衰进行反思，发奋著述，创建了博大精深的思想文化体系，将中国古代朴素唯物主义推向最高峰，同样地也将湖湘文化的发展推向了巅峰，并对近代中国变革产生了巨大影响。陶澍、魏源“开眼看世界”均从王夫之的“变革”思想受到启迪，陶澍还为船山故居湘西草堂题匾“岳衡仰止”。湘军统帅、洋务派领袖曾国藩在紧张的征战生涯中刊行《船山遗书》，分送幕僚和湘军高级将领及官员。戊戌变法代表人物谭嗣同说：“五百年来，真通天元人之故者，船山一人而已。”孙中山主持制定的-《中国同盟会本部宣言》，明确提出以王夫之等作为民族复兴的思想旗帜。在“五四”启蒙时代，船山思想对一代精英的成长发挥了重大作用。其代表人物毛泽东年轻时经常到船山学社听船山学术思想讲座；抗日战争时期曾亲笔写信给在武汉八路军办事处的徐特立，嘱其代为搜集《船山遗书》；新中国成立后，先后两次为船山学社题写门额，外出巡视所带书籍中有船山历史与哲学著作。20世纪90年代初，毛泽东的女儿李讷来到衡阳回雁峰，看到王夫之雕像时，竟然长跪不起说：“自幼受到父亲对船山先生崇拜之心的熏陶，且感触至深，不能不拜。”王夫之学术思想及人格魅力由此可见一斑。
1840年第一次鸦片战争以后，[由于帝国主义的侵略以及企图瓜分中国的阴谋，中国陷入了深重的民族危机。]饱受湖湘文化薰陶的仁人志士，挺身而出，义无反顾地站在时代的风口浪尖上。
7 追求富国强兵之路的洋务运动，是湖南人魏源首先发出了振聋发聩的呐喊：“师夷之长技以制夷。”是曾国藩、左宗棠、郭嵩焘等湖南人力排众议，办厂设局，造船制炮，并将“师夷之长技以制夷”深化为“师夷之智以制夷”，从政治、经济、军事、文化上“师其所长，去己所短”。[中日甲午战争，湖南人因湘军对日作战的失利深深自责，认为“甲午的败仗，实是我们湖南人害国家的”。这是有着以拯救天下为己任的强烈责任感的湖南人，才具有的对国家的负罪感，也是湖南人血性的强烈体现。]正因为如此，才有了继之而起的戊戌变法中，湖南成为“全国最富朝气的一省”，才有了变法失败后，明明可以出走脱险，却毅然选择以流血唤醒国人的谭嗣同。谭嗣同气雄千古的绝笔诗“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”，是湖湘文化崇尚高风亮节和敢于牺牲精神的张扬与体现。推翻封建帝制的辛亥革命，湖南人功不可没。辛亥革命准备时期，湖南人杨毓麟的《新湖南》、陈天华的《警世钟》和《猛回头》是最早宣传反帝反封建的民主革命思想著作之一。1901年至1905年全国出版发行的32种有影响的革命报刊中，湖南人主编的有6种，约占1／5。湖南人黄兴、陈天华、宋教仁成立的华兴会，后来发展成为人数最多、力量最强的资产阶级民主革命组织。黄兴为首的湖南革命党人胸襟开阔、顾全大局，促成了中国同盟会的组建。一直追随孙中山的张继曾经说过：“当时，长江潜伏的实力全在克强先生(注：即黄兴)掌握中。他首先尊崇总理(注；即孙中山)做领袖，国内外的力量于此打成一片，同盟会才成立起来。”张继还说：“革命事业之所以有伟大的发
8 展，实克强先生助成之。”同盟会成立后，孙中山任总理，黄兴为庶务，居协理地位。从同盟会成立到辛亥革命六年多时间内，有五年半是湖南革命党人在主持同盟会总部的工作。武昌起义的策划及组织发动，均缘自湖南革命党人。湖南革命党人的作为，促成了武昌首义的成功及辛亥革命高潮的形成，在近代革命史上留下了闪光的一页。1905年开启的新文化运动以及随之而来的“五四”启蒙。湖南人依然站在时代的前列，办报著文，为新文化运动摇旗呐喊，推波助澜，在当时的思想界产生了极大的震动和影响。杨昌济先生在湖南一师教学，培养了一大批具有新文化思想的热血青年，毛泽东、蔡和森是其中的杰出代表。他们组织的新民学会，是十月革命后我国成立的影响最大的社团之一，是湖南地区革命运动的领导核心。毛泽东主编的《湘江评论》，以饱满的政治热情和革命胆略，讴歌十月革命和世界革命大潮，预见中华民族光华灿烂的黄金世界即将到来。以毛泽东为代表的湖南先进分子，继承湖湘文化优良传统，经过新文化运动和“五四”启蒙的洗礼，怀着对新世纪的无限憧憬，张开双臂，迎接新民主主义革命的曙光。 湖湘学派创立于衡阳，湖湘文化形成于衡阳。在湖湘文化的薰陶和影响下，衡阳涌现出诸多名贤。这些名贤在践行湖湘文化的社会实践中，创造了辉煌的业绩，体现了崇高的情操，同时也以自己的思想、言行进一步丰富和发展湖湘文化，使之在衡阳大地更显淳厚凝重，绚丽多彩。陈列的第四部分从“忠贞爱国”、“清廉干臣”、“抵御外侮”、“科技强国”、“女权斗士”、
9 “国际悲歌”等方面介绍衡阳部分名贤，希望能对大家了解衡阳与湖湘文化的关系有所帮助。
爱国主义是湖湘文化的优良传统和主要特征之一。千百年来，挺身而出，为国赴难的衡阳先贤，传承和弘扬这一优良传统，树立起忠贞爱国的诸多典范。南宋末，李芾临危受命，出任潭州知州兼湖南安抚使，招募民军3000人，抗击围城元军。李芾率军死战3个多月，终因力量悬殊，矢尽粮绝，城陷元军，举家殉国。自元代起，衡州即为李芾设专祠祀享，学士来本作《湖南安抚使李公祠堂记》：清代祠堂移建石鼓山，彭玉麟曾为题联：“义烈炳潭州，千秋英名垂竹帛；崇祠仍故宅，一龛清供有梅花。”
经世致用是湖湘文化又一优良传统和主要特征。正是这一优良传统，在衡湘大地哺育出许多勤政廉政、忧国恤民的干国良臣。以“为官三不”即不赴官、不支俸、不辱圣命而名世的彭玉麟，从知府、道台、按察使、巡抚、总督至兵部尚书，皆不赴任：不仅不赴官，也不支俸，同治六年还将历任养廉银捐充军饷。[此外，还捐银建彭氏家庙、维修石鼓书院、重修禹王殿、迁建船山书院等；对朝廷诏谕，披肝沥胆，尽心尽责。所到之处，发现官吏贪恶，非杀即参，人称“彭打铁”。中法战争时，以年近70伤病之躯督办广州防务，统筹措置，为中法战争的胜利作出了卓越的贡献。] 1840年鸦片战争开始，中国揭开了抗击帝国主义侵略的百年历史。衡阳先贤在抵御外侮的斗争中，戎马浴血，视死如归，将湖南人的血性和坚贞张扬到了极致。衡阳以刘厚基、谭上连
10 为代表的湘军将士，参加了左宗棠收复新疆的军事行动，刘、谭分任北路、南路前锋，为捍卫祖国领土完整作出了重大贡献，甚至献出了年轻的生命。1944年爆发的衡阳47天保卫战，衡阳军民以不到2万人的兵力，与10倍于己的日寇展开空前惨烈的大撕杀。衡阳军民伤亡近2万人，使日军付出了伤亡近5万人的代价，粉碎了日军企图迅速占领衡阳的妄想，迟滞了日军打通大陆交通线的战略行为，有利于整个战局的转折和保卫西南大后方的安全。毛泽东主席赞扬“守衡阳的战士们是英勇的”。衡阳城也被国民政府定为全国唯一的“抗战纪念城”。
关切时务、留心经济是湖湘文化经世致用优良传统和主要特征的重要内容。衡阳先贤勇于探索、敢为人先，为科技强国作出了卓越的贡献。谢彬，字晓钟，号作法，衡南县人，是被孙中山誉为不愿做大官、只愿做大事的有识之士。一生著作等身，内容涉及中国政治、经济、外交、国防、关税、邮电、航空、铁道、国债及新疆、西藏等边陲考察等30余种，1000余万字，是我国现代著名的爱国主义学者。
[衡阳先贤为了实现中国真正的独立、解放和共产主义理想，前仆后继，勇往直前，谱写出一曲曲壮丽的革命英雄主义颂歌。夏明翰是中国共产党早期革命活动家，先后担任多项重要职务，领导过学生、工人、农民运动，参与发动秋收起义，1928年被国民党反动派杀害，年仅2日岁。临刑前，他挥毫写下了惊天地、泣鬼神的《就义诗》：“砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。”开国元勋罗荣桓从衡东投身革命，戎马一生，受到毛泽东主席的高度评价。1963年12月16日，罗荣桓因病在北京逝世，毛泽东在所作悼诗中写道：“君今不幸离人世，国有
11 疑难可问谁?”衡阳的农民运动肇始早，1923年成立的岳北农工会开启了工农相结合的伟大开端，预示着湖南农运狂飙即将到来。1926年成立的柴山洲特别区第一农民银行，是中国共产党最早的银行，也是第一家农民银行。衡山白果女子闹祠堂，是组织起来的农村妇女向封建势力及其压迫展开斗争的典型。衡阳农民运动蓬勃发展，引起了社会的高度关注。1927年1月15日至24日，毛泽东在衡山考察农民运动，并将有关情况写进了《湖南农民运动考察报告》。] [“天下兴亡，人皆有责”，是中国女权运动创始人唐群英的心声，也是湖湘文化爱国主义优良传统在新的历史条件下的升华。唐群英发动和领导的中国第一次女子参政运动，震惊了海内外。时人叹为“五千年来女权之曙光”，“中国妇女运动第一声”。万国女子参政会会长嘉德夫人赞誉说：“以中国女界程度之高尚、性情之诚挚，为欧美人所佩服。将来女子参政之成就，必以中华为最完美。”从20世纪70年代末邓颖超开始，连续五届全国妇联主要负责人关注唐群英，或发表评论，或撰写文章，或题写匾额。康克清同志的题词“唐群英，一代女魂”，充分肯定唐群英在中国妇女运动中的崇高地位。唐群英女权思想及其实践，是一代女杰唐群英为湖湘文化发展所作的有着填补空白意义的卓越贡献。] [ 湖湘文化从形成之日起，就与时代的脉博紧密联系在一起，与时俱进，吐故纳新，在不断吸收社会营养、被赋予新的时代内涵的同时，反馈给历史车轮滚滚向前的新的动力。]当您参观完这个陈列的时候，是否会有同感?您是否觉得，对于我们认识、分析、应对和解决新形势下的新问题，有着启迪思想、拓宽视野、在传承基础上更好地创新的意义和价值呢? 郭建衡
