论神思中的想象
摘要：神思，《文心雕龙》创作论首篇，创作论的总结，中国古代文艺美学史上的一个重要概念。全篇着重写了以艺术想象为中心的创作思维观，是中国古代艺术思想史上比较成熟且最为系统的艺术想象理论。刘勰在神思中主要从文章创作构思的特征和要求、艺术家想象的类型不同以及创作方法三个方面来探讨的。 关键词：文心雕龙 神思 想象
刘勰的文学价值观基本上是儒家的教化说。《神思》篇则是关于文学创作的构思问题。在这篇文章中，刘勰把创作主体的想象功能在创作中的作用发挥到了极致。《神思》篇是《文心雕龙》创作论的首篇，与总论第一篇《原道》篇具有同样重要的地位。 陆机的《文赋》第一次系统地描述了文学创作过程中的构思问题，而刘勰的《神思》篇继《文赋》之后更进一步对文学想象作了理论概括。
神思，简单来说就是艺术想象，在中国被称之为神思，西方则称为想象。文艺创作离不开想象，创作者唯有借助于想象，才能驰骋在广阔的创造境地，忘我的陶醉于进入创造的悲欢情致。在想象的时候，创作者能够突破眼前的事物，到达很远很广阔的境界。想象中的空间无限广阔，情景瞬息万变，时间飞速变换。在神思中“夫神思方运，万涂竞萌”就表明，创作者在创作中，可以根据想象自由飞跃，从古至今，贯穿中外，任意变换想象中的情景，这也体现了“文之思也，其神远矣”的想象特征。
运用神思，才能发挥出想象和联想，一个具有丰富想象和联想的创作者才能创造出伟大的作品。所以要创造出伟大的作品，首先要学会神思，学会在想象的空间中，自由翱翔，想象的空间无限大，能够选择更多需要的素材，创作出作品。神思中的想象并不是完全的毫无限制的，一个创作者想象的时间空间大小都与其自身的知识和阅历有关；刘勰十分注重知识的学习，如《文心雕龙》中的“积学以贮宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以怿辞”。平时积累知识和阅历，神思的时候才能飞跃得更加广阔，创作出“独照之匠”。同时，刘勰也指出神思不是会常常发生的，在创作的过程中，创作者必须使心神完全宁静，使“统其关键”的“志气”顺畅不受阻塞。而如果神思中受到人的意志和环境的影响，就会心神不宁，不能顺畅的想象。所以现实中的创作者往往需要一个十分安静的环境创作，方便神思。所谓“宁静致远”，在这种环境中创作者会获得自由的心境，从而能更好的进行想象。“是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神”，必须心无杂念，这就是神思中的想象对心境的要求。
当一个创作着有了丰富的知识和阅历，能够有安静神思的地方和方法，就可以准备创作了。“然后使玄解之宰寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤”，也就是说有了想象神思，就要表达，就要把它付诸于文字作品上，就是把神思中想象到的东西表达出来，写成文章作品。但是刘勰又说，不同的创作者在神思的时候又有速度快慢的差别，有的人神思得快而好，有的人神思得慢而差，根据不同的人都有差别的，故为“人之禀才，迟速异分”。《文心雕龙》中就有举例恒谭劳思过度生了病，王充兽性思虑过多耗尽精神，张衡作《两京赋》花了十年，左思作《三都赋》锤炼了十二年，这些虽然都是大作品，但是创作得都比较缓慢了。而“枚皋应诏而成赋，子建援牍如口诵，仲宣举笔似宿构，阮瑀据案而制书，祢衡当食而草奏”，这些是“虽有短篇，亦思之速”，虽然篇幅不多，但是神思的速度快，不单单想象出来了，而且还利用想象创造出了作品。
这两种不同的构思状况有没优劣或高低之分呢？刘勰采取了宽容兼取的态度，“若夫骏发之士，心总要术，敏在虑前，应机立断；覃思之人，情饶歧路，鉴在疑后，研虑方定。”神思快速的创作者，内心掌握了神思的创作方法，能够当机立断，在快速中也能成功，而深思的创作者，经过反复思考，多数时候更能创造出更好的作品。但刘勰又指出，二者虽然不同，但都要广泛积累并且经常练笔。像“若学浅而空迟，才疏而徒速，以斯成器，未之前闻。”从没听说过学识浅薄，而光靠写得快，就创作出好作品的。这在现看来，这个道理还是很对的。如果我们学识浅而光靠写得快，那是出不了好作品的，我们只能提高学识，而不是一味的提高速度。
《文心雕龙·神思》即是要告诉我们，要写出好的作品，必须学会神思，即是想象。要有好的想象，才能创造出好的作品。想象就必须要有丰富的知识和阅历。
