易经全解
《易经》全解 一 、
问题的提出：为了对中国的近代史有一个清楚的了解，首先必须对中国的传统文化有一个清楚的了解；要清楚地了解传统文化，就必须了解其起源及其演化过程；要了解其起源及其演化过程，就必须将传统文化中各个流派的起源及演化，与当时的史事紧密地结合起来，把它当作一个完整的、密不可分的统一体去研究，才能得到比较清醒的认识，而不致人云亦云。《易经》是传统文化相当重要的一个组成部分，许多传统文化都来源于它。若不弄清它的具体内容，要想清楚地了解传统文化，犹如痴人说梦耳。
二、经过四十余年的努力，作者发现：历来被人们视作占卜巫书的《易经》，并不是令人难以琢磨、饱含迷信色彩的东西，而是周文王、周公旦父子两个人对于周朝创业史的记载。前三十卦，是文王在目睹了祖父与父王创业之艰难，自己又饱受风霜、富有阅历之后，在被囚于羑里的数年间，通过仔细地观察自然界的变化与运动，又明白了自然界的变化规律。他又以此为楷模，将自己祖孙三代的奋斗经历与之相对应，发现人类社会的运动规律基本上是和自然规律相一致的。只要明白自然规律，就基本上可以把握住社会发展的规律。这使他惊喜若狂。但他身处囹圄，一是不能用清楚明白的语言把它记下来，二是他不愿让别人明白这个道理后复亡自己的江山。于是，他就用前代留下的八卦，将自己祖孙三代的成功经验与失败教训，及由此总结出来的客观规律，用隐晦的文字将其一一的按顺序记录下来，以供自己的后代作为借鉴。 文王获释之后，将他在囹圄中总结出来的东西合并为三十卦后，就开始按照自己新近形成的思维去处理政务，指导臣子的行动。解放以后，在岐山遗址进行的考古发掘中，发掘出大量的周人甲骨，上面发现很多与《易经》有关的数字，可见文王演《周易》,是有史料作证，可以肯定的。
后面的三十四卦中，有三十二卦是周公模仿文王的笔法，对于文王言行的记录；最后的两卦，则是周公对武王第一次伐纣的记录。这就是《易经》分为上下两篇的原因。 文王在懂得天下大道之后，思想有了质的飞跃。武王在他的领导下，从政治到经济，从军事到外交，都处理得井井有条，再也没有遭到什么大的挫折。十一年后，便很顺利地夺取了殷汤天下。周公因其多才多艺，被文王留在身边，耳提面命，更是完全地继承了文王的衣钵。（1）他所建立的治国大纲，不过聊聊数语，不仅保了周家八百年天下，更是维系了封建社会两千余年而不倒。孔子不过拾周公的牙彗，却得了个“圣人”的美名。
随着其它象形文字的不断出现，象形、会意与形声这三类文字逐渐完善和成熟，人们的各种意思都可以用具体的文字来记载了。含义过于笼统、内容过于含糊的八卦符号，就在民间逐渐失去了它的存在价值，而被各个部落、氏族中自称能够与上天沟通意志的上层酋长、巫祝们所垄断，成了卜筮的专用符号，而逐渐神秘化。
三、在夏朝之前，统治阶级还没有大量地利用迷信来巩固自己的统治地位，一切以顺民为尚。（2）到了商代，民间尚认为吉凶由人，商王则开始以鬼神迷信加强其统治。（3）商汤假借上苍的名义，推翻夏桀。后代商王，就公开宣扬道：“王是上帝所生，受命于天，代表上帝到人间来统治土地和人民的。”其发号施令，往往借助于天，处理政务，也常常向天请示。沟通“天人之际”的是御用巫祝，他们在政治上占有很重要的地位。常此以往，社会也就逐渐的由重人事转向重视天命了。民众就是有了自己的意志，也只能借助上天的口气说出来。武王伐纣时说：“天怜于民。民之所欲，天必从之。”就很明白地说明了这个现象。故而文王也必须采取占卦的方法，来让人们接受自己的见解。而他自己是从来不信这个的。
四、《淮南子》说：“今《易》之乾坤，足以穷道通意也。八卦可以识吉凶知祸福矣，然而伏羲为之六十四变，周室增以六爻。”这就是说，文王被殷纣王囚于羑里时，六十四卦已经存在，他演周易，不过是在每一卦中增添了六爻，并用文字对其加以说明和解释罢了。
五、《易经》文辞的简练和隐晦，令当时和后来的人们难以琢磨和理解。春秋、战国时期的孔子等儒家、道家之人遂先后作了《彖传》、《象传》、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》等十篇文章（又称《十翼》），来解释它的内容。
《十翼》对《易经》的解释，除了词义的解释还算合理以外，对其内涵的解释却多是断章取义，解释的极为牵强附会。不敢言、不能言、为尊者讳、有意隐瞒真相的的地方比比皆是。加上时代斗转星移，许多历史事实随时光的流失而湮灭，遂使《易经》成为玄奥莫测之天书。这才为汉代的人们将其作为占卜之书打开了方便之门。
由于《十翼》甚多拗误之处，汉代之后的人即分别按照自己的理解，对《易经》及其《十翼》进行再解释。从古到今，注释解读的文章不下千种。按其内容，大致可以分为象数和义理两大流派：前者以宣扬迷信为主，后者以强化儒教为宗旨。也有兼取象数、义理的。独宋代的杨万里独辟奇径，参照史事来解易，成为现代学者以易考史，以史证易的先驱，为恢复《易经》的本来面貌，指明了方向。
特别值得一提的是，这近千种文章的作者，由于其思想局限于前人，故而没有一个能将《易经》完整解读出来的。随着近年大量考古的新发现，以及夏商周历史年表的确立，许多传说得到了实物的证实，许多史籍上未曾记载的史事为人们所了解，这就为揭开《易经》的神秘面纱，恢复其自然原貌，奠定了坚实的基础。
六、
从大量史事与《易经》的相互对应中，我们可以发现一个很简单的现象：《易经》本来是一个很简单、使人一目了然的政治产物。只是由于后人抱着与作者不同的动机，各取所需，妄加解释，才使其越来越复杂。这一点，我们也可以从现代自然科学和社会科学的不同之处看到它的影子。
就其本质而言，自然科学远比社会科学复杂和麻烦的多。但自然科学的研究成果或结论，由于它不直接牵涉到社会各阶级和各阶层的具体利益，故而它一旦被证实，就很快地得到全社会的一致认可。而社会科学就不同了，它的任何一个结论，都决定着社会上某一个利益集团的生死存亡。因此，不同的阶级、不同的阶层、不同的利益集团之间，各自都有着自己独特的社会科学观。一个结论，那怕它正确或荒谬到极点，都会有自己的忠实信仰和捍卫者，平时以权力来捍卫；非常时期以武力来说话。这就造成了社会科学的错综复杂，弄得它至今无有社会公认的真理。《易经》属于社会科学，它的研究，自然也难逃上述规律的支配。如今，封建时代已经过去，从主观和客观方面等各个方面来说，恢复《易经》真实面貌的时机已经成熟。
七、后人推解《易经》，说它包含了变易、不易、简易的三个方面，是很有道理的。变易，是从宏观上看问题，说运动变化是万物的基本特征之一；不易，是从微观上看问题，认为旧事物要顽强地维持自己的存在。这是万物的基本特征之二；两种本性在力量平衡的时候，它们是既相互冲突，又相互依赖，这构成了万物的繁荣与和谐。这是万物的基本特征之三。对立统
一、相反相成这两句成语，即由此而来。 但是，平衡总要被打破的，新生总要战胜陈旧的，这就促进了万物的进化。简易，就说的是以一持万，执简御繁。这是什么意思呢？它是说，只要掌握几种基本的手段，就可以处理万物之间具体的、烦杂的、大同小异的矛盾和冲突。因为万物冲突的表现各异，其基本规律则就那么几条：新生的要陈旧，陈旧的会新生，任何一个方面都不会永远停滞不前，而是在互相转化。转化速度的快慢，则依外间环境的不同而千差万别。
谁真正明白了这几条基本规律，谁就可以进入自由世界，干什么事情都游刃有余了。至于推演、预测什么天理、地理、人事的变化方向与动态，那真是小菜一碟，不值得一提的事情。谁真正掌握了这几条基本规律，那他干什么事情都不会在细节上斤斤计较，而总是把握住大纲，采取因势利导、大而化之的方法。这样，他就可以顺利地实现自己的愿望，进入天人合一的美境。
八、《易经》既然不是占筮书，那与易经内容紧密相联接的《河图》、《洛书》，自然也不是什么荒诞不稽、不可捉摸的海市蜃楼，而是有血有肉，活生生的古代政治生活之产物。它就象《水浒传》上宋江与吴用假造的天降石碣一样，具有鲜明的政治目的。它使八百诸侯心甘情愿、俯首帖耳地尊奉武王为首，并且为此而在孟津盟誓。这样，第一次伐纣时的乌合之众，第二次伐纣，就成了一支军心军纪高度集中的铁军。人们只要读懂了《易经》，再看《河图》、《洛书》，就可以象面对古代的一本简明百科全书一样，对西周时代的政治体制、政治形势、文化思想、地理天文、历史传说等等一目了然。它不再是谜，而是众多古代文化高度压缩的结晶，
九、古人以数来表示世间万物的兴衰。一为始，五为中，九为极。（4）人们生活在天地之间，故以五为人世之常，以符合自然界的规律。所以才上有九天，下有九泉之说法，才有了五星、五才、五色、五味、五音、五行、五常、五刑、五更、五福、五知、五岳等等名词。宗族有五祖，社会有五奴、五服、五章。
一是万物的起因、起始、源泉；五是现实、现状，是中庸，不进不退。四以下是退化，六以上是进步；九则是发展的极限。九五，乃是九的中间，极的转折点。不到九五，还有进步的余地；超过九五，就要盈满，事情的本质就会发生突变，开始向自己的反面转化，由兴盛走向衰亡。因此，《易经》首先从九开始，先从大道理上说明问题，让人们从宏观上俯瞰，以把握住事情的脉络。这就是《乾》卦皆九的原因；然后是从六起步，教导人们脚踏实地，从微观、小事上做起，一步一步地攀登。这就是《坤》卦皆六的缘由。
从宏观上着眼，在细节上努力，这是《易经》全书的指导原则。其它的卦中九中有六，六中有九，就是既讲大道理，又谈具体事。卦中首句是主题，中间是应当注意的六个方面，上六与上九，则是说：谁做事过分了，就必然灾祸临头。把住了这一点，就掌握了理解《易经》的钥匙。
注：1《尚书·金滕》：“予仁若考能，多才多艺，能事鬼神。乃元孙（武王发）不若旦多才多艺，能事鬼神。”又：《淮南子》:“周公事文王，行无专制，事无由己，可谓能子矣；辅佐成王，可谓能武矣；成王壮，臣事之，可谓能臣也。”
2、《尚书·大禹谟》：“帝曰：‘禹！占卜惟先蔽志，······朕志先定，询谋佥同，鬼神其依，龟筮协从。”《尚书·皋陶谟》：“知人则哲，能官人。安民则惠，黎民怀之。能哲而惠，何忧乎欢兜？何迁乎有苗？何畏乎巧言令色孔壬？……天聪明，自我民聪明。天明畏，自我民明畏。达于上下，敬哉有土。”
3、《尚书·伊训》：“夏其子孙弗率，皇天降灾，假手于我有命，造攻自鸣条。”
4、《素问》：“天地之至数，始于一，终于九。” 乾 第 一
“乾：元亨，利贞。” 辞解、乾：象征上天、阳刚、光明、万物萌生；元：象征初始、起步； 亨：亨通、顺利； 利：象征需要；贞：象征坚忍不拔、美德。 卦意：上天为人们带来了光明，故而为人们所亲近、理解和赞美。君子明白这一点，所以他要想有所作为的话，必须象上天那样平易近人，给人们带来光明、信心和希望，使自己得到天下民众的拥护和爱戴。有了号召力，有了民众，自己的愿望才能最终实现。（1）以百姓之心为心，是号召力、美德、智慧产生的根源。（2）但要做到这一点并不容易啊！因为它需要始终如
一、坚忍不拔、历经百挠而不改初衷的美德。这并不是一般人所能做到的。（3）只有明白天意，持之以恒地益德化自律，且几代人
数十年如一者，才能成为天之骄子，天下之君王。 史实：周的始祖名弃，是大族姜姓之女姜嫄未婚所生，并在外祖父家长大成人，后脱离母姓，自姓为姬。弃在尧舜时任农师之职，受封于邰，（今陕西武功西），子孙世代为夏的农官。传之子窟，夏政衰败，子窟怕受迫害，就逃到游牧民族（戎狄）之间。其孙公刘率族人定居于豳，（今陕西旬邑县西的陕甘交界处）发展农耕，势力渐兴。后又传九世，到古公亶父时，因其财富大增，又受到戎狄的进攻。古公只得又率族人向南逃亡，离开游牧地带，进入农耕地区。当他们逃到岐山时，受到其始外祖父姜姓氏族的庇护，将其族人安置于周原（今陕西的扶风、岐山之间），周人这才开始自立为一方诸侯。古公死，他的少子季历继位。季历死，文王继位。从古公到文王，祖孙三代修德积善不止，终成伟业。（4） 注：
1、《l吕氏春秋》：“大公无私，乃能成其私。先圣王之治天下也，必先公。公则天下平。有得天下者，众矣。其得之必以公，其失之必以偏。”
2、《尚书·大禹谟》：“苗民逆命，益赞于禹曰：‘惟德动天，无远弗到’。禹拜昌言道：‘俞！’班师振旅。帝乃诞敷文德，七旬有苗格。”
3、《道德经》：“民之从事，常于几成而败之。慎终如初，则无败事。”
4、《史记·周本纪》：“公刘修后稷之业，务耕种，行地宜，取材用，民赖其庆。百姓怀之，多徒而保归焉。周道之兴自此始。公刘第八代古公亶父立，复修先人之业，积德行义，国人皆戴之。他旁国闻古公仁，亦多归之。季历立，修古公遗德，笃于行义，诸侯顺之。季历卒，子昌立，是为西伯。他则古公、季历之法，笃仁、敬老、慈少、礼贤。士以此多归之。”
“初九：潜龙，勿用。”
爻意：龙，是人主、帝王的象征。（1）潜龙，是身居下位，但已具备人主德才者，当以君子称呼之。此爻的意思有两重：
一、《易经》是教鲤鱼如何跳龙门之书，只有君子才可研读；一般人是万万不可研读，不可让他明白此书之意的。（2）不具备人主德行，而妄行登龙术者，只会使天下大乱动荡不已；（3）
二、虽有帝王之德，但还处在社会最下层时，也不可照此书的指导去做。若不听此言，妄意行事的话，德高不合众，行异不合俗，不但会遭到普通民众的诽谤、猜疑和反对，而且必然遭到上面的排斥与打击。若再不改变，甚至会因此而灭亡。（4）
君子不管处在下层，还是处于上层，在形势不利时，都需后退一步，适当随俗，与众同欢乐，共呼吸，让他们理解、信服自己。这样，在形势好转之后，才能按照《易经》中所教导的，寻求进一步的发展。（5）
注：
1、《易·文言传》：“子曰：‘龙，德而隐者也。’”
2、《易·系辞下》：“苟非其人，道不虚行。”
3、《易·系辞下》：“过此以往，未之或知也。”孔子是深知《易经》本意的：只有德者，才配做天下之主。但这又与他“兴灭国、继绝世、举逸民”的政治主张大相径庭；他的臣民地位，也使他不敢公开说明《易经》的宗旨就是研究如何造反的。于是他对弟子们说：“我的解释，只能说到这个地步，不能再往下说了。假如你们一定要追问到底的话，我只能说，也许我不知道呀！”
4、《屈原·卜居》：“宁正言不讳以危身乎？将从俗以偷生乎？”《屈原·九章》：“邑犬之群吠之，吠所怪也。非俊疑杰兮，固庸态也。”
5、《屈原·渔夫》：“屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔夫见而问曰：‘子非三闾大夫与？何故至于斯?'屈原曰：‘举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。’渔夫曰：‘圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈（挖）其泥（基础）而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而歠其濿？何故深思高举，自令放为？’屈原曰;‘吾安能以身之察察，受物之汶汶者乎？吾宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？’
渔夫莞尔而笑，鼓枻而去，歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。’遂去，不复与言。” （白话：‘世人皆贪鄙时，圣人在表面上也不妨随俗兴风作浪，这才能不脱离群众，不被奸人排斥于权柄之外。权柄在手，才能为贪鄙挖掘坟墓。众人都在饮酒时，圣人不妨也微同其事，尝一点酒糟，饮一点酒渣，以示与众人同欢乐，从而不失去众人的爱戴。有众有权在手，就能在大局崩坏，不可收拾的时候，挺身而出，救国补世。你为什么仅仅为了自身的清白，就要独行忠直之事，自我孤立，自我放弃权柄，落个流放的下场呢？’屈原说：‘我怎么能假装糊涂，被世上的小人欺蒙呢？我宁愿自投湘江，被江鱼吃掉，也不让我这洁白的身躯，蒙上世俗的垢尘。’渔夫微微一笑，就不再与屈原交谈，鼓桨而去。同时歌唱道：‘世道清明时，圣人可以全部身心地投入政治；世道昏暗时，也应当适当的随俗，以待转机。若为了顾惜自己一身的清白，而走上自我流放之极端，非圣人所为也。’”） “九二：见龙在田，利见大人。”
辞解、田：旱地、困境；大人：有力量、有权势之人。 爻意：身处下位，又逢乱世，身处困境的君子，就像困在旱地的飞龙一样，会被蝼蚁们啄嗜而亡。（1）只有得到强有力人物的提拔，才能摆脱困厄，获得飞黄腾达的机会。（2） 史实：住在姜水（今陕西岐山、武功附近流入渭水）流域地区的姜姓氏族，是炎帝的后裔（世称羌族、西戎），与居住在姬水（今陕甘地区的渭水、湟水之间）流域的黄帝氏族世代互通婚姻。周人就是炎黄合婚繁衍的后裔。姜姓氏族的首领很早就听到有人夸奖古公亶父（姜姓氏族的外甥）的贤明。所以，在古公率族人逃难到岐山之后，马上就收留了他。不但将自己的女儿太姜许配给古公，以岐山脚下的周原（很大的一块沃土）为嫁妆，而且帮助其族人营筑城郭，以抵抗游牧民族的侵袭。一切安顿好之后，又劝说古公抛弃戎狄之俗，开国设官。古公得到姜姓的有力支持，才结束了自己氏族几百年来的流浪生活，自立为一方诸侯。（姜姓氏族，在春秋后期被新兴的秦国吞并。）
此后古公四面征战，也得到其姻亲的有力支持，始得以飞黄腾达。太姜所生的季历成人之后，太姜又为他定下自己的侄女太任为妻，更加巩固了姬姓与姜姓的关系。古公前妻所生的太伯，仲雍没有强大的母系为后盾，只好远走他乡，免得遭受无妄之灾。假如没有姜姓氏族的大力辅助，仅凭古公的贤德，不仅不能立足，恐怕还会加速其氏族的灭亡。（3） 文王将自己家族的兴衰史与众多先辉煌后湮灭的家族史对照以后，很自然的就得出了这样的结论：“君子要想有所作为，在任何时候都必须寻求有力人物的支持。靠自己单打独斗，是不能生存于这个世界的。”
注：
1、《贾谊·惜誓》：“黄鹄（天鹅）后时而寄处兮，鸱枭群而制之；神龙失水而陆居兮，为蝼蚁之所裁。”又：《吕氏春秋》：“吞舟之鱼，陆处则不胜蝼蚁。”
2：《史记·周本纪》：“古公亶父立，薰育戎狄攻之，欲得财物，与之。已复攻，欲得地与民。古公遂与私属尽去豳，度漆、沮，逾梁山，止于歧下。”又：《屈原·九歌》：“闻百里奚之为虏，伊尹烹于庖厨。吕望屠于朝歌兮，宁戚饭而歌牛。不逢汤武与桓缪兮，世敦云而知之？”又：《吕氏春秋》：“人主之行与布衣异，势不便，时不利，事仇以求存。执民之命重任也，不得以快志为故。”
3、《楚辞·召隐士》：“徐堰王行其仁义兮，荆文寤而徐亡。”说的是周宣王的舅父申伯被封在徐国为君之后，广修仁义，诸侯朝之者三十余国。楚荆王因此而嫉恨，怕申伯将来会成气候，就立刻发兵灭了徐国，并将申伯家族满门屠尽，使其断子绝孙，连个复仇的机会都没有。
“九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。” 辞解：夕:傍晚、世道昏暗； 惕：警觉、戒备； 若：好像；厉：严厉； 咎：过错。
爻意：君子要象上天那样行事，就必须始终如一地力行正道，待人宽，待己严，（1）才不会为山九仞，功亏一篑。（2）可这样做的结果，却会被临近的诸侯和强邻们所嫉恨。因此，君子必须处处谨慎，刻刻警惕，好象灾难马上就要降临一样。只有这样，才能有备无患。即使灾难真的来临，也可以从容应对，逢凶化吉。（3）所以，严厉一点，对自己只有好处，没有过错。
注：
1、《吕氏春秋》：“汤问于伊尹曰：‘欲取天下若何？’伊尹对曰：‘欲取天下，天下不可取。可取，身将先取。’凡事之本，必先治身。昔先圣王，成其身而天下成，治其身而天下治。·君子责人则以人，自责则以义。责人以人则易足，自责以义则难为非；故任天地而有余。”
2、《尚书·旅獒》：“不矜细行，终累不德。为山九仞，功亏一篑。”
又：《淮南子》：“事者难成而易败也；名则难立而易废也。千里之堤，以蝼蚁之穴漏；百寻之屋，以突隙之烟焚。 《尧戒》曰：‘战战兢兢，日甚一日，人莫踬（绊倒）于山而踬于坁。’是故人皆轻小害、易微事以多悔。患至而后忧之，是犹病者已倦而索良医也，虽有扁鹊、俞跗之巧，犹不能生也。”
3、古公卒，季历继位，为商王东征西伐，所向克捷，结果犯了商王文丁的忌讳。季历却不知防患于未然。文丁当时已重病在身，为消除季历对幼年商王帝乙的威胁，他即乘季历来朝歌报捷的时候，将其逮捕起来，囚禁至死。
文王继位后，继续礼贤下士，又引殷纣王的猜忌，将其囚于羑里，企图采取釜底抽薪的办法，削弱歧周。多亏文王在面纣之前，早已将一切事情都安排得停停当当，毫无纰漏。几年之后，东南已经大规模造反，西周却依然井然有序，毫无乱象。再将文王囚禁下去，只会四面受敌。纣王无奈，只好在西周送来重礼时，就坡下驴，将文王释放，又因文王受到众多诸侯的拥护，而封文王为西伯，以示拉拢。文王由自己父子两代被囚后的不同结局中，得出了这样的结论：“生于忧患，死于安乐。厉，无咎。” “九四：或跃在渊，无咎。”
爻意：君子办事，要审时度势，待机而动，量力而行。时势有利，就勇猛前进，大胆扩张；时机不利，就暂时停止发展。若还是众矢之的，就适当地作些让步，韬光隐晦，以求转移打击的矛头。这不但不是懦弱，而且是极为明智的策略，非大智谋不能为。（1）有进必有退，这也是大自然的规律。进十步，退五步，就是大发展；进十步，退十步，也是了不起的成绩。这锻炼了队伍，增长了阅历，培养了人才，辩明了是非；进十步，退十五步，这自然有点不妙了。但只要吸取教训，以后不再犯同样的错误，它就不但不是坏事，反而是极大的好事。因为这不但使君子得到了经验和教训，而且帮助君子纯洁了队伍，纠正了君子认识上的不足。此路不通，改走它道，就会成功。只要应时变化，进退自如，就不会犯大的错误。可要做到这一点，就必须能够正确判断形势；怎样才能正确判断形势，则非大智慧不可也。（2) 注：
1、《吕氏春秋》：“孔墨之弟子徒以满天下，皆以仁义之术教导于天下，然而无所用其术。是何也？仁义之术外也。（不知顺势、得势、造势也。）”
2、《古本竹书纪年》：“二十三年，囚西伯于羑里。二十九年，释西伯，三十年二月，西伯率诸侯入贡。” “九五：飞龙在天，利见大人。”
爻意：君子就是飞黄腾达，成就大业了，也离不开众多有力人物、众多诸侯的支持。他们是君子的朋友、盟友、支柱和爪牙。
“上九：亢龙，有悔。”
爻意：君子一旦因为顺利、胜利而骄傲自满，象中午的太阳那样热辣辣的，令人难以亲近，就会失去众人的拥护和爱戴，成为孤家寡人，（1）那时就会有意想不到的灾难降临，令其后悔莫及。（2）
注：
1、《吕氏春秋》：“骤战骤胜，乃亡国之因。”
2、《易·系辞》:“子曰：贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔。” “用九：见群龙无首，吉。”
爻意：君子不管处在什么地位，不管在任何时候，都不可盲目行动，必须等待时机。时机不到，就要安分守己，养德修仁，收拢人心，为以后的行动积极创造条件。（1）若不顾时势，仅凭想当然行事，不但不会成功，甚至会将事业彻底毁灭。（2）
什么是最佳时机呢？社会上发生*，原有的领导已失去人心，群龙无首时，君子就挺身而出，积极行动。这个时机一旦错过，或社会平静以后，就要马上停止扩张，转入巩固胜利成果的阶段。（3）如此反复的交错前进，就会不断地扩大自己的力量和势力范围，最终夺取天下。
史实：商王武丁修政行德，殷道复兴。周的太王古公亶父就仅仅是广兴德政，为民牟利，扬贤名以拢人才。武丁崩，祖甲和武乙立，殷道复衰。（4）这时古公已在岐山脚下的周原开国，就开始东征西讨，兴起夺取成汤天下的雄心。（5） 注：
1、《吕氏春秋》：“（武王第一次伐纣失败，即频频）使人候殷。人反报曰：‘殷其乱矣。’武王曰：‘其乱焉至？’对曰：‘馋慝胜良。’武王曰：‘尚未也。’复往，反报曰：‘其乱加矣。’武王曰：‘焉至？’对曰：‘贤者出走矣。’武王曰：‘尚未也。’又往，反报曰：‘其乱甚矣。’‘焉至？’‘百姓不敢诽怨矣。’武王知纣已为民所弃，于是遍告诸侯曰：‘殷有重罪，不可以不伐。’故选车三百，虎贲三千，朝要甲子之期，而纣为禽也。”
2、《吕氏春秋》：“三代之宝，莫如因。因则无敌。禹通三江五湖，因水之力也。尧禅位于舜，因人之心也。汤、武以千乘制夏、商，因民之欲也。”
3、《史记·商本纪》：“西伯卒，武王东伐，至盟津，诸侯畔殷会周者八百。诸侯皆曰：‘纣可伐也。’武王（无有文王的德与威，只好在盟津赶快雕刻一个文王的神像供起来，自称太子发，奉文王以伐，不敢自专，但仍然镇不住台。诸侯们仍是七嘴八舌，各持己见，互不服气。一个“皆”字，明矣。武王只好）曰：‘尔未知天命。’乃复归。”
4、《史记·商本纪》：“帝武乙无道，为偶人，谓之天神。与之博，令人为行。天神不胜，乃辱之。为革囊，盛血，仰而射之，命曰‘射天。’猎于河、渭之间，暴雷，武乙震死。”
5、《古本竹书纪年》：“武乙二十四年，古公伐程（陕西咸阳西北）。三十年，古公伐义渠（陕西咸阳北）。三十五年，季历伐西戎。” 坤第二
“元亨：利牝马之贞。君子有攸往，然后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。”
辞解：坤:大地、母亲、柔顺、厚道，能包容、养育万物；牝马之贞:象母亲关爱孩子那样始终如一；攸:所。
卦意：君子要想成就大业，就要效法大地、母亲，以博大的胸怀，无私的奉献，高尚的品德，始终如一地去养育、教导和化易民众，关心他们就象关心自己的孩子一样。（1） 君子开始创业时，由于各方面知识的匮乏，不懂得事物发展规律，仅凭主观想象办事；加之人事、经济等条件不具备，屡遭挫折，是很正常的事情。（2）屡屡受挫之后，就会明白自己还很幼稚，很软弱。在没有获得有力人物的支持之前，仅能自保，不能有所作为。要想使事业起步，就必须寻求长者、强者、大人物的帮助，投靠他们，将其作为自己的主子和导师。（3）这样做的结果，虽然会使君子暂时失去独立性，成为后者的奴仆和佣人，也是应当的。因为这会使君子获得必要的扶助、知识、财富、力量和经验，度过幼年时代。（4） 君子要想成人，必须跨越三个阶段：第一步，自我奋斗，锤炼意志，培养百折不挠的毅力，获得智慧和能力，；第二步，在第一步完成之后，始可投靠强者，在他们的羽翼庇护下，度过幼年时代；第三步，自立门户，全面发展，打下事业的基础。这是不可或缺、不可打乱，不可跨越的三个基本步骤。 可是，有得就会有失。做了强者的附庸，就会使君子丢掉一部分与自己生死与共，共同创业的亲朋好友。（5）这自然使君子很伤心。但两利相衡，也只得权取其重。（6）君子只要不脱离大多数，又抱定大家共同创业时的初衷，毫不动摇，在做出重大成就之后，分裂出去的亲朋好友就会明白君子的良苦用心，而重新相聚起来的。
任何一种事业，在它的创业之初，都不是几个人所能搞起来的，它是以理想、原则上志同道合为基础，一部分人共同合作的成果。开始时，并无大家认可的核心领袖人物，虽有君子作为名义上的首领，但一切事情都是商量着办。策略问题尚不突出。一旦事业发展到一定规模，扩大到一定程度，策略问题就成为生死攸关的问题，而摆在共同创业者的面前，成为他们的金苹果。
共同创业者就算没有投机分子，众人在理想、原则上完全志同道合，但由于各人的出身不同，在社会上的地位不同，自然地就会出现认识上的差异。加上知识水平上有高有低，年龄有大有小，对策略的理解、想法和观点也自然各异。特别是有经有权与背叛变节在形式上近乎一致，所不同的只是动机，而动机又不是一时可以说清，可以看到的东西。要想让所有的人都明白君子的动机，知道重大变化是真正的策略调整，而不是对事业的背叛，那也是几经**，事实皆在之后的事情。在事业起步的初始阶段，要想实现这种信任，那是白日做梦。
由于形势的重大转变，策略也必须作出重大转变。在没有获得众人信任的前提下，君子对策略作出的任何调整，都会遭到一部分人的坚决反对。大家又都是胸怀大志者，君子想让所有的人都认可自己的调整，拥护自己的作为，也是难以办到的。人各有志，不可勉强。这个时候出现分裂，也是一种不依人们意志为转移的客观规律。 注：
1、《吕氏春秋》：“人与天地同。万物之形虽异，其情一体也。故古之治身与天下者，必法天地也。”
2、古公亶父在豳地，得到了族人和当地人民的爱戴，各地俊杰也慕名而来。可他一旦有了名望和财富，就遭到游牧民族的频频侵略。古公势单力薄，对抗不了，只得离乡背井，逃往农耕地区。
3、古公逃到岐山以后，通过婚姻关系，投靠了姜姓氏族。在姜姓的大力帮助下，不但立定了脚跟，而且得以安民开国。经过二十余年的不懈努力，终于得以自立，并开始向外扩张。
4、《道德经》：“大直若屈。”又：《吕氏春秋》：“事多似倒而顺，似顺而倒。至长反短，至短反长，天之道也。”
5、《史记·周本纪》：“古公有长子曰太伯，次曰虞仲。太姜生少子季历，季历娶太任，皆贤妇人，生昌，有圣瑞。古公曰:“我世当有兴者，其在昌乎？”长子太伯、虞仲知古公欲立季历以传昌，乃二人亡如荆蛮，文身断发，以让季历。”意思是说：古公娶太姜为后妻，太姜所生的季历又娶姜姓氏族的太任为妻，生下文王。她们娘家的势力强大，古公前妻所生的大儿子太伯、二儿子仲雍只得放弃应有的继承权，逃往荒山野岭，以躲避后娘、弟妹的陷害。,
6、《吕氏春秋》：“利不可两，忠不可兼。不去小利，则大利不得；不去小忠，则大忠不至。圣人去小取大。” “初六：履霜，坚冰至。” 爻意：万物的发展规律，都是循序渐进，而不会一撅而就的。（1）这为君子洞察未来，提供了客观条件；在主观方面，能够以小知大，以近知远，踏到初霜，就能料到大寒即将来临。（2）这是君子必须具备的基本知识。具备了见微知著的本领，就能够在事业一帆风顺的时候，突然遭受到小的挫折时，迅速明白它是偶然现象，还是形势发生逆转的兆头。是前者，只用吸取教训就是；是后者，就要马上转变策略，主动实行适度的退让和隐晦，免得在大难临头时，遭受重大挫折。（3）
注：
1、《道德经》：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”又：《易·文言传》：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余秧。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。”
2、《吕氏春秋》：“世之人主，皆欲勿失也，而与其子孙。（可他们）立官不能使之方，而以私欲乱天下。何哉？其所欲至远，而所知甚近也。审知今，则可知古；知古则可知后，古今前后一也。故圣人上知千岁，下知千岁。”
3、《吕氏春秋》：“治乱存亡，其始若秋毫。察其秋毫，则大物不过矣。”
“六二：直、方、大、不习，无不利。” 辞解：直：正直；方：思想上有独立见解，不随俗；大：胸怀博大；不习；不养成恶习。 爻意：君子光有见微知著的能力还不够，还必须具备正直、博大的胸怀，能够在关键的时候坚持原则，不作无原则的让步。这几条都具备了的话，再不以此傲人，不养成骄奢淫逸的坏习惯，就会无往而不利。
“六三：含章可贞。或从王事，无成，有终。”
爻意：君子处在逆境时，应当长久地将自己的美德和长处隐藏起来，不要锋芒毕露，咄咄逼人。（1）那通过什么手段来获得大人的信任和重用呢？好办！天子和大人交待下来的任务，不管它多么艰苦，多么没有成功的希望，都要兢兢业业的去干，坚持到底。功归于众，过归于己。这不但会培养君子坚忍不拔的意志，树立自己的威望，扩大自己的势力范围，也会赢得大人周围的好感与信任。这样，在自己羽翼丰满，另立旗帜之后，天子和大人手下的贤哲，就会纷纷抛弃其原来的主子，改投到君子这边来。（2）
注：
1、《李康·运命论》：“木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于众，众必非之。”
2、《古本竹书纪年》记载：“古公自立为诸侯后，效劳服从于商，并为其攻打义渠。这马上受到商王武乙的奖励：赐地三十里，玉十口，马十匹。”季历继位后，继续为商王效劳，又被封为牧师。从此，季历借代商伐不服的名义，东征西伐，南讨北战，使歧周的疆域迅速扩展。这为曹操挟天子以令诸侯，提供了一个活生生的先例。文王继位的前三十年，歧周与商关系紧张，始终没有大的发展。殷纣王登基之后，为缓和与歧周的关系，封文王为三公之一。后者亦在表面上事纣十九年，毫不怠慢。三分天下，周遂有其二。 “*：括囊：无咎，无誉。”
爻意：舆论的力量是巨大的。无论怎样估计，都不过分。（1）君子在形势好转或自立之后，若还象过去那样，将自己的德行含章不露，这虽然无害，却也不会有助于事业的成功。（2）大力宣扬自己的德行，让天下闻而倾慕之，向往之，就能极快地收得民心。（3）
注：
1、《淮南子》：“众议成林，无翼而飞；三人成市虎，一里能挠锥。”吕尚直钓，先动民而后文王上钩；宁戚击角，久有贤名而人荐于桓公。
2、《吕氏春秋》：“文王处歧，诸侯去殷而翼文王。散宜生曰：‘殷可伐也。’文王不许，周公旦乃作诗曰：‘文王在上，於昭于天。周虽旧邦，其命维新。’以绳文王之德，（配上五音，天下传唱之。）”
3、《尚书·武成》：武王初次伐纣，无功而返。就大力宣扬文王的功德，使“大邦畏其力，小邦怀其德。”二次出征时每到一地，就大肆显扬自己已受天命，要为天下铲除殷纣的暴政，将舆论工作做得十足。故而一战灭纣。（参此全文。） 六五:黄裳，元吉。” 爻意：象黄帝那样君临天下，才算事业真正成功了。 史实：《管子·权修》上说：“人贱其服爵，则人主不贵。”故而，历代帝王都非常重视衣冠的颜色。黄帝以黄色为贵，舜时尚赤；大禹尚青（黑）；商汤尚白。歧周在未登上天子之位时，以赤色为上。(1）在夺取商汤天下之后，一是以黄帝为自己的楷模，二是为符合易经不上九的教诲，即取明黄为尊。（五色为赤黄青白黑。赤为极，黑为始，明黄为九五。后世效周，明黄遂成帝王专用的服色。）
1、《吕氏春秋》：“文王之时，天先见火，成乌衔丹书集于周社，故其色尚赤。”
“上六：龙战于野，其血玄黄。”
爻意：新生势力修德到一定程度，与旧势力的关系就会成为你死我活的关系。双方必然要作武力上的反复较量。单凭修德行善，是不能保证君子生存下去的。（1）所以，君子从一开始就必须作这方面的准备，才能生存并发展下去。 注：
1、《淮南子》：“徐偃王以仁义亡国。” “用六：利永贞。”
爻意：君子仅仅明白了上面所说的道理，并不能使其马到成功。只有认真的照着去做并且持之以恒，无论在什么情况下都不违背正道，才能获得最后的胜利。
