一先秦诸子语录
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之\'
【译文】 孔子说：“(周君)以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。”
【评析】 这段话代表了孔子的“为政以德”的思想，意思是说，统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。这是强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如?可谓仁乎?”子曰：“何事于仁?必也圣乎!尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
【注释】 施：旧读shì，动词。 众：指众人。 尧舜：传说中上古时代的两位帝王，也是孔子心目中的榜样。儒家认为是“圣人”。 病诸：病，担忧。诸，“之于”的合音。 夫：句首发语词。 能近取譬：能够就自身打比方。即推己及人的意思。
【译文】 子贡说：“假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样?可以算是仁人了吗?”孔子说：“岂止是仁人，简直是圣人了!就连尧、舜尚且难以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住;要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。”
【评析】 “己欲立而立人，己欲达而达人”是实行“仁”的重要原则。“推己及人”就做到了“仁”。在后面的章节里，孔子还说“己所不欲，勿施于人”等。这些都说明了孔子关于“仁”的基本主张。对此，我们到后面还会提到。总之，这是孔子思想的一个重要方面，是社会基本伦理准则，在今天同样具有重要价值。 子曰：“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。 这是说：当管理者自身端正，作出表率时，不用下命令，被管理者也就会跟着行动起来;相反，如果管理者自身不端正，而要求被管理者端正，那未，纵然三令五申，被管理者也不会服从的。 乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也 国君)把百姓的快乐当做自己的快乐，百姓也会把国君的快乐当做自己的快乐。把百姓的忧愁当做自己的忧愁，百姓也会把国君的忧愁当做自己的忧愁。以天下的快乐为快乐，以天下的忧愁为忧愁。 孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也;失其民者，失其心也。
得天下有道：得其民，斯得天下矣;得其民有道：得其心，斯得民矣;得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也 孟子说：“桀和纣失去天天下，是因为他们失去了人民;失去了人民，是因为失去了民心。得到天下是有办法的：得到人民，就能得到天下;得到人民是有办法的：得到民心，就得到了人民;得到民心是有办法的：人民想要的就为他们聚集，人民讨厌的不要给他们 孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祖以时，然而早干水溢，则变置社稷。
孟子说：“百姓最为重要，代表国家的土神谷神其次，国君为轻。所以，得到民。心的做天子，得到天子欢心的做国君，得到国君欢心的做大夫。国君危害到土神谷神——国家，就改立国君。祭品丰盛，祭品洁净，祭扫按时举行，但仍然遭受旱灾水灾，那就改立土神谷神。” 马骇舆，则君子不安与舆;庶人骇政，则君子不安位。马骇舆，则莫若静之;庶人骇政，则莫若惠之。选贤良，举笃敬，兴孝悌，收孤寡，补贫穷，如是，则庶人安政矣。庶人安政，然后君子安位，传曰：“君者，舟也;庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。 马惊恐车，那么君子就不能安坐在车上;平民百姓惊恐政事，那么君子就不能安坐政位。马惊恐车，就不如使马安静;平民百姓惊恐政事，就不如给他们实惠。选拔贤能的人，推举忠厚恭敬的人，提倡孝敬和友爱，收养孤寡之人，补助贫穷的人，如果这样，那么平民百姓就会安心政事政局，然后君子也就会安于政位。传说：“君主，是船;平民百姓是水。水能承载船只，也能倾覆船只。 天之道其犹张弓与!高者抑之，下者举之;有余者损之，不足者补之。天之道损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余 天的道不正象拉弓射箭吗?高了就压低些，低了就抬高些，有多余的就减少些，不足的就补充些。天的道减少有余的补足不足的，热闹的道却不是这样，而是减少不足的补充有余的。谁能把有余的拿来补充不足的?只有有道的人。因而圣人干完事情却没有仗恃，成功了自己不居功，他不愿意表现自己的贤能。 “故言必有三表，何谓三表?墨子曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之?上本之于古者圣王之事。于何原之》?下原察百姓耳目之实。于何用之?发以为刑政，观其中国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。”(《墨子·非命上》) 因此，立论一定要有三项标准，是哪三项标准呢?墨子说：是推究来历，查清过程，付诸实践。那么，从哪儿去推究来历呢?要向上去研究古代圣王的事迹。从哪儿去查清过程呢?要向下考察百姓耳闻目睹的实情。从哪儿去考验实践呢?把它放到政治上去实行，观察它是否符合国家百姓的利益。这就是立论的三项标准。 政之所兴，在顺民心;政之所废，在逆民心。民恶忧劳，我佚乐之;民恶贫贱，我富贵之;民恶危坠，我存安之;民恶灭绝，我生育之。能佚乐之，则-民为之忧劳;能富贵之，则-民为之贫贱;能存安之，则-民为之危坠;能生育之，则-民为之灭绝。
(《管子·牧民 政令所以能推行，在于顺应民心;政令所以废弛，在于违背民心。人民怕忧劳，我便使他安乐;人民怕贫贱，我便使他富贵;人民怕危难，我便使他安定;人民怕灭绝，我便使他生育繁息。因为我能使人民安乐，他们就可以为我承受忧劳;我能使人民富贵，他们就可以为我忍受贫贱;我能使人民安定，他们就可以为我承担危难;我能使人民生育繁息，他们也就不惜为我而牺牲了。
二 赤壁赋
1.本文表现出苏轼怎样的人生态度？
文章通过泛游赤壁的所见所感以及主客之间的相互辩驳，反映了作者由故作旷达到陷于苦闷，又由苦闷到解脱的思想过程，表现了他身处逆境仍适意自然、热爱生活的积极乐观的人生态度。 02.作为一篇文赋，《前赤壁赋》在行文上有什么特点？主客对话的实质是什么？ 作为一篇文赋，本文侧重于写景，借景抒情，具有诗歌和散文的意境美、语言的音乐美。
文中的主客对话，实则代表了作者思想中两个不同侧面的矛盾斗争。作者把政治失意的苦闷通过“客”来宣泄，把乐观旷达的情怀通过“主”来表现，“主”终于说服“客”，从而肯定了积极乐观的人生观。 3.指出文中描写江水、明月、清风的地方，说明这些景物描写在文章的抒情、议论方面有什么作用 文中描写清风的句子“清风徐来，水波不兴”、“帷江上之清风···耳得之而为声”，描写江水的句子“白露横江，水光接天”、“逝者如斯，而未尝往也”。描写明月的句子“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”、“盈虚者如彼，而卒莫消长也”、“山间之明月···目遇之而成色”。作者以这些景物为意图，来进行抒情、说理：借江水、清风、明月抒遗世独立之乐，借箫声呜咽和由明月，江水联想到的曹操立于赤壁之雄姿，说人生变化无常之理，抒人生无常之悲。借江水、明月、清风等自然景物之不变，宣泄适意自然，热爱生活、抒乐观旷达之情。 4.作品是如何描绘箫声的？
作者从三个角度描写了洞箫声：“其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉”，运用比喻手法写出了箫声的音调之哀怨悲凉，“余音袅袅，不绝如缕”，运用通感比喻，写出了箫声的余音绵长，“舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之艳妇”，用对偶、夸张手法写出了箫声荡人心魄的艺术效果，箫声的描绘，很具艺术功力
1.作者是如何形容萧声的？
作者从三个角度描写箫声：A.用比喻的手法，直接写箫声的哀怨悲凉:“其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉”; B.运用通感比喻，写出了箫声的余音绵长: “余音袅袅，不绝如缕”; C.用对偶、夸张的手法描写箫声荡人心魄的艺术效果： “舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之艳妇” 。
2.《赤壁赋》中是如何描写江水、明月、清风的？景物描写在文章的抒请、议论方面有什么作用？
作者用直接描写的方法，“清风徐来，水波不兴”，“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天”，使江水、明月、清风三者构成了一种清幽纯净的意境，借江水、明月、清风等景物，来抒发其遗世独立的旷达之情，阐明了事物变与不变的哲理，达到了写景、抒情，说理的完美结合。
3.简析本文是如何做到景、情、理有机结合，体现出理趣之美的。
江水、清风、明月，这三个自然意象，在文中贯串映现，或引启遗世独立的遐想，或引发惆怅哀怨的悲情，或喻指万物皆具“变”与“不变”的两重性，生发出即使在坎坷之中，有为的生命仍有其永恒价值的人生哲理。形象性、情感性和哲理性的统一使本文充盈着诗情画意和理趣之美。
4.你是否赞同作者所作“变”与“不变”的分析？
苏轼既看到事物变的一面，又看到事物不变的一面，既看到事物的相对性，又看到事物的绝对性，是符合辩证法的。
5.你对作者在文中所表现的人生观是怎样看的？人在遭遇种种挫折时，最好应采取什么态度？
面对现实，不怨天尤人及时进行调整
三、听听那冷雨
1.这一篇散文比较长，通读以后，请想一想作者究竟是如何结构这许许多多的段落，它们都集中在什么方面，落实在怎样一个主题上？你觉得这些段落对主题都起到某种作用吗？
以“雨”为线索结构全文，集中到一缕剪不断的乡愁上。落实在对祖国刻骨铭心的爱和思念这个主题上。作者从金门街写到厦门街，从时代的变化写到永恒的乡愁，从西方的凄风冷雨写到祖国的杏花春雨，黄梅细雨，凄凄切切地诉说着情感，用各种具体的意象让我们产生了共鸣——对祖国刻骨铭心的爱。
2.为表现自己文章的主题，作者引用了大量的古典诗词，也使用了各种修辞手段，比如对偶、排比、双声叠韵、拟人化的手法，等等。这样的写法当然可以起到感染读者的作用，请尝试设想，假如不使用这些艺术表现手法，在我们的阅读中又会产生什么样的感觉？
（会感到平淡无味，缺乏激情和意境）
3.论文的写作，我们说必须注意有根据、有充分的材料，所谓有所本，从而有所谈论，或者得出某个结论；散文，尤其是抒情散文，常常依靠作者的想象，依靠某种联想，展开想象的翅膀，带着浪漫主义的激情去宣泄，去表现自己的思想感情。这一篇文章，作者将这样的想象和联想发挥到了极致。请思考，在作者感情的宣泄中，这些想象和联想的线索所在，它们相互之间的关系如何？
这些想象和联想的线索就是“雨”。开始由台湾岛上的“雨季”引入对“大陆”的思念，“大陆”的“春雨”连接着“他的少年时代”。接着从“看看”、“嗅嗅”、“闻闻”的角度写“雨”，通过“中国风景”特有意趣与韵味的描述，以表达自己刻骨铭心的思乡愁绪。再接下来作者将“雨”想象为“一种回忆的音乐”，从“听听”的角度，尽情地抒写他对大陆生活情景的回忆和思念，以及久离大陆、漂泊在外的“凄迷”心境，集中地表现了作者对祖国的热爱和对祖国命运的关心之情。最后写听不到雨声的失落感，以此传达出“二十五年没
有受故乡白雨的祝福”的深深憾恨。
艺术特色
1.感觉美。对于“雨”这一自然现象，作者充分调动了人所具有的全部感觉器官与感知能力，从听觉、触觉、视觉、味觉、嗅觉五个方面展示了“雨”的感性存在。“听听，那冷雨。看看，那冷雨。嗅嗅闻闻，那冷雨。舔舔吧，那冷雨。”这是视、听、味、嗅四种感知方式。而“冷雨”之“冷”是人的皮肤与雨相接触的感觉。由此，五官的感觉占全了。此外，作者还运用了“联觉”与“通感”的表现手法。“听听那冷雨”，是听雨声，但能听出那“冷”字与冷的感觉来，却是触觉向听觉的挪移，是一种感觉唤起另一种感觉的联想，使“冷雨”的意象更具奇异感与立体感。
2.意境美。作者运用直接引用与间接引用的修辞手法，将自己熟记的大量古诗名句嵌入行文之中，营造古典意境美的语言氛围。如“只是杏花春雨已不再，牧童遥指已不再，剑门细雨渭城轻尘也都已不再”。这是间接引用，糅合了唐代诗人杜牧“借问酒家何处有，牧童遥指杏花村”、唐代诗人王维“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新”、宋代诗人陆游“此身合是诗人未？细雨骑驴入剑门”等多重意境。又，“一打少年听雨，红烛昏沉。二打中年听雨，客舟中，江阔云低。三打白头听雨在僧庐下”，化用了宋末词人蒋捷的《虞美人》，营造出不同人生阶段的听雨意境。此外，“荡胸生层云”、“商略黄昏雨”、“白云回望合，青霭入看无”等，则是直接引用了杜甫、姜夔、王维的诗词，使古诗的意境与韵味荡溢文间。
3.语言美。善于运用连绵字是本篇语言上的重要特色。连绵字一般有三种： 双声即声母相同，叠韵即韵母相同，重言即叠字法，两字相同。作者在文中用淋淋漓漓、淅淅沥沥、潮潮湿湿、点点滴滴、滂滂沱沱、听听看看嗅嗅闻闻舔舔等词，都是双声叠韵与叠字法的妙用，不仅具有音乐的节律感，而且强化了语词的表现力。这是作者继承古汉语优秀传统的一面。另一面，作者创造性地运用现代汉语的长处，不拘一格地打破常规的书写顺序和语法结构规则，让句式随情感的节奏而波动起伏，造成语言的奇异感以唤起读者阅读时新鲜的审美感受。如“瓦是最最低沉的乐器灰蒙蒙的温柔覆盖着听雨的人”，句子不用标点、一气呵成，在语法结构上是不合规则的，但它表现了一种急切、连绵而不愿意打断的情绪，是一种即兴的情感语言和充满诗意的句式。
四、容忍与自由
1.胡适为什么要引用《礼记·王制》“四诛”的全文？通过对“四诛”的现代解释，胡适巧妙地阐明了自己的什么思想？
胡适引用《礼记·王制》“四诛”的全文是让人们看清楚封建专制的不容忍必然导致灭亡的历史事实。通过对“四诛”的现代阐释，巧妙地阐明了自己的容忍比自由更重要的思想。
2.胡适为什么要将中国古代的“四诛”与西方的宗教迫害并列为例？
为了说明无论东方还是西方，人类共同的习惯都是喜同而恶异的。因此容忍的态度是最难得、最稀有的态度。
3.胡适是在怎样的历史背景下提出“容忍比自由还更重要”的论断的？他所提倡的“容忍”与他所追求的“自由”，各自的内涵是什么？ 胡适在经过对人类社会的政治、思想、宗教等历史几十年深入研究探索总结之后，提出“容忍比自由更重要”的论断。他所说的容忍主要是指容忍异己的思想、信仰等，他所追求的自由也是在首先养成能够容忍谅解别人见解的度量的基础上的自由。
1.谈谈你对“容忍”与“自由”之关系的理解。 容忍是一切自由的根本，容忍比自由还更重要。 2.胡适认为不存在“绝对之是”，你的看法如何？
从哲学角度看，世界上一切道理都是相对的，根本不存在绝对真理，从认识角度看，凡认为自己是“绝对之是”时，主观都超越了客观，不能全面、深刻、发展地认识客观世界，都要犯错误。 3.识记文中的三个例证及其所说明的道理 本文善于运用例证法来阐发道理。
1、作者年少时援引《王制》专制律条痛骂《西游记》和《封神榜》。
2、宗教史上高尔文活活烧死塞维图斯等科学家。
3、提倡白话文时陈独秀“不容反对者有讨论之余地”。
这三个典型例证，分别证明了文章中三个层次的分论点，都具有十分鲜明而强劲的启示力和说服力，使读者能从事例本身悟出至理深意。
4.本文“言之有物，明白清楚”的大家风范
文章从自身经验谈起，坦诚地进行自我反思和批判，以身说法，拉近了作者与读者的距离。这种文风是一种胸有成竹，透彻于心，而后返璞归真、深入浅出的极高境界，故被誉为“大家风范”。
五、《如何避免愚蠢的见识》
1.概况本文所提出的造成愚蠢见识的原因和避免愚蠢见识的途径 文章认为，自以为是和自高自大是形成人类这种“通病”的主要原因。
避免愚蠢的途径有三条：（1）坚持科学认知态度，要尽量亲自观察，自己的见识要有充分的证据。（2）要谦虚谨慎，多方面听取不同意见。（3）认识客观世界的复杂性和不确定性，树立宇宙无限，人的认识有限的理念。
2.本文是如何通过例证方法来阐明自己的主要观点的？
本文用例证方法阐明自己的主要观点有以下几个层次：（1）在讲用亲自观察避免愚蠢见识的观点时，从反面举亚里斯多德认为妇女牙齿的数目比男人少为例，正面举了自己不敢妄下断语的例子。
（2）在讲要使自己的见解有充分的证据的观点时，举了“某个人硬要说二加二等于五，或者说冰岛位于赤道”时“你”的态度为例。
（3）在讲要善于听取不同意见的道理时，举了自己曾在多个国家住过很长时间的例子
（4）在讲要发挥“心理想象力”与“假想的论敌”辩论来检验自己的见识的方法时，举了圣雄甘地反对现代技术的例子。 （5）在讲人们要提防狂妄自大的意见的观点时，举了性别中心主义，民族中心主义和人类中心主义三个例子。这些例子都真实可信，有典型性代表性，有力地支持了论点。 3.本文的行文风格有什么特点? 本文逻辑层次清晰，行文要言不烦，论述周密严谨。 。
六、《纪念傅雷》
1.本文写出了傅雷怎样的个性特征？表现了怎样的主题？
刚直、易怒、直率。这是一篇悼念友人的散文。作者以客观冷静的笔墨，叙述了自己与傅雷生前交往的情谊，通过这种交往，展现了傅雷独特的个性，深情地赞颂了像傅雷这样的中国知识分子坚持真理、刚直不屈的优秀品格。
2.本文作者将傅雷称为“刚者”，并在文章的结尾说：“只愿他的刚劲，永远弥漫于知识分子中间。”这表达了作者怎样的思想感情？
作者因傅雷之死引发的关于“刚者”的议论，指出傅雷的“怒”非止于一般的个人脾性，在他思想成熟之后成为具有浩然之气的儒家之刚者，是极为难得的刚直品德。作者写作此文不仅是怀念自己与傅雷的友谊，更是为了对傅雷的崇高品德表示深深的敬意，并希望他的这种精神“永远弥漫于知识分子中间”。这才是对傅雷最好的3.本文是按什么顺序来进行回忆的？开头运用了什么叙述方法？这样写有什么好处？ 文章是按时间顺序进行记叙的。开头运用了倒叙，先写傅雷死了20年的情况，然后按时间顺序回忆自己与傅雷交往27年中的若干片断，这样写的好处是节省笔墨，文章有波澜，重点突出，造成悬念，吸引读者。
一、认识傅雷的“怒”的本质是刚直个性，领会这种性格的现实意义。
二、体会文章以“怒”为行文线索的艺术特点，以及本文短小精悍、质朴深情的风格。
、这篇散文主要表现了傅雷“易怒”的个性特征，还原了傅雷“性情刚直，如一团干柴烈火”的真实形象，他的“怒”是具有浩然正气的儒家之刚者的怒，而不是个人的意气之怒。
二、文章按时间顺序选取了与傅雷交往中见识到的三次“傅雷之怒”： 一是早年傅雷与朋友滕固吵翻，一怒之下回到上海，其怒之烈让人印象深刻；二是因傅雷偏爱黄宾虹之画而起争执，傅雷之怒显露出他执著追求艺术的可爱；三是傅雷在“*”中不堪凌辱，一怒而死，表现了他对昏乱社会的极度抗议，体现了知识分子的自尊自爱。
三、作者颂扬傅雷的“刚劲”，使傅雷的怒超越了一己的意气，而成为所有知识分子都应学习的浩然正气。作者呼唤中国知识分子应该具备坚持真理、刚直不屈的优秀品格，保持“独立之精神，自由之思想”，使主题上升到了更为广阔的层面。
四、本文开头使用倒叙笔法，从现在写起，符合生活的真实情况；把自己与傅雷的交往情谊先行托出，使下文的叙述显得更为可信。
一、作者细致地描绘常德的船和船户，为的是表现水乡的社会风情、人民的性格品质。写船只时将呆板无生命的东西写得充满生命活力。如写洪江油船“成排结队停泊河面，俨然是河上的主人”，形象地说明它在常德航运界的重要地位；而洞河船“停泊河面时似乎很羞怯，正如水手们上街时一样羞怯”，前后关联，既写出这种来自边地苗乡船只的小巧玲珑，又写出苗族水手不善交际、胆小怕事的特点。写船与写人浑然一体，民情风俗如在目前。作者写人物则运用小说笔法，形神饱满，气韵生动。如写洪江油船船主的一段，神气、语言、装束、行动，绘声绘色，穷形尽相，使人如见其形貌，如闻其声口。
二、沈从文的创作充满乡土特色，湘西的历史文化岁月在其笔底汩汩流淌。其描写山水则充满牧歌情调，叙写社会风光则呈现古朴诡谲色彩，人物极具楚人的古老气质，兼具传奇色彩。沈从文的创作不刻意追求寓意，然而往往在朦胧蕴藉的作品氛围里写出历史重负和乡民生命的沉重，表达着对湘西下层人民生活状态的严重关切。文学越是表现出地方的色彩，越能体现民族的特色；而越是民族的，就越是世界的。沈从文的小说可说是这一文学原理的最好阐释。因此，我们要重视和提倡乡土文学，从而丰富文学世界的题材、内容、风格。
三、沈从文小说一度受到不公平的待遇，汪曾祺曾经对此表达过不平：“评论家、文学史家，违背自己的良心，不断地对他加以歪曲和误解。他写过《菜园》、《新与旧》，然而人家说他是不革命的。他写过《牛》、《丈夫》、《贵生》，然而人家说他是脱离劳动人民的。他热中于‘民族品德的发现与重造’，写了《边城》和《长河》，人家说他写的是引人怀旧的不真实的牧歌。他被宣称是‘反动’的。一些新文学史里不提他的名字，仿佛沈从文不曾存在过。”今天，沈从文其人其文得到充分的重视，与乡土文学的复兴有莫大的关系，更是因为意识形态的机械比附之风已渐趋消歇，沈从文作品对人文精神的关注引起当代人的共鸣与诉求。
