豪华落尽见真淳
——陶渊明《自祭文》赏析
生死的问题，是陶渊明思考与诗歌的重要主题，众多诗文都有涉及，如《自祭文》、《拟挽歌辞》、《形影神》、《杂诗》等。《拟挽歌辞》的写作时间存在争议，多认为写于去世之前，与《自祭文》同年。袁行霈先生不同意此说，认为写于壮年时期，两篇作品不是在同一心境之下所作。《自祭文》为其生前绝笔，以平淡质朴的语言总结了其一生以及他乐天委分的人生观念，没有了《拟挽歌辞》中的诙谐讥讽，语言淡之又淡，内容却沉之又沉。
金人元好问赞美陶诗“一语天然万古新，豪华落尽见真淳”，说的是渊明的诗文与其他作家的作品相比清新自然，质朴淳厚；就渊明自己的诗文来说，《自祭文》为真淳之至。渊明亦自言著文以自娱，故坦诚平实不造作，《自祭文》可看作其最真诚深刻的内心剖白。
《自祭文》有回顾总结性质，与他的其他相关诗文参看，可感受其内容的丰富，亦可在对比之下体味其最质朴的语言。
全文由秋之萧索写及己之辞归，然后由死及生，回首往事，对比己之乐天委分与彼之愒日惜时，述己之异志；既又重回此时，想象己之葬礼与死后，再申己怀，最后感叹人生之难与死之不惧。下文逐句对陶公《自祭文》进行赏析：
岁惟丁卯，律中无射。
渊明于宋文帝元嘉四年丁卯（427）九月作《自祭文》，是年十一月，卒。文首序时，是祭文的惯例，可在自祭文中，值得玩味。该处的时间，有解作写祭文的时间，亦有解作渊明预测的大化之时。据袁行霈考证，《拟挽歌辞·其三》写于渊明壮年时期（46岁），中有“严霜九月中，送我出远郊”句，此当为预测，而时隔二十年，从衰得白，从白得老，是不是也要从老而终了呢？渊明大概是有此想的，故而在76岁时的九月作了《自祭文》。
天寒夜长，风气萧索，鸿雁于征，草木黄落。
“气变悟时易，不眠知夕永”，贫病交加的晚年冷风萧索的漫长秋夜，渊明辗转反侧：又是草木黄落的时节，可草木还会随霜露的改易而再生，我是不是要像鸿雁那样开始远征了呢？这一去，还会再回吗？
寒夜秋风，鸿雁落木，或是实写，或是起兴，清冷萧索之气顿生。
1321陶渊明：《自祭文》，逯钦立校注：《陶渊明集》，北京：中华书局，1979年5月第一版，2011年十月北京第10次印刷，第一九六页。 2陶渊明：《拟挽歌辞三首·其三》，逯钦立校注：《陶渊明集》，第一四二页。 3陶渊明：《杂诗十二首·其二》，逯钦立校注：《陶渊明集》，第一一五页。
陶子将辞逆旅之馆,永归于本宅。故人凄其相悲，同祖行于今夕。
故人相悲，是深情，渊明言归，是畅达。“家为逆旅舍，我如当去客。去去欲何之，南4山有旧宅”，渊明将死看作是归于本宅，或在悠然而见的南山脚下。在渊明的生活以及诗文中，回归是一个主题，不堪尘世之恶而回归田园，今又将从逆旅之馆回归本宅，故渊明至此不悲。
羞以嘉蔬，荐以清酌。候颜已冥，聆音愈漠。呜呼哀哉！
早年曾调笑，“但恨在世时，饮酒不得足”，“春醪生浮蚁，何时更能尝？”，此时，
56惟余淡淡清酌。《拟挽歌辞》中那个欲饮欲语欲视的还在形内的神，此时似要脱离了出来，看不清了，也听不清了。渊明不信形尽神不灭，无法从佛许的来世得到解脱，生气渐散，就要归于空无了吗？呜呼哀哉„„ 既是归于旧宅，又为何哀戚呢？渊明是矛盾的。
茫茫大块，悠悠高旻，是生万物，余得为人。 自余为人，逢运之贫，箪瓢屡罄，絺绤冬陈。
在将辞之际，平静之中，渊明回首过往。天地苍茫，亘古不没，受气而生万物，人而独灵。人虽灵智，却为运而苦，渊明是有志不获骋，衣食亦来困。虽说是“逢运之贫”，但总还是渊明不愿落于尘网，坚守清节之故；不耻言穷，而又不欲呈其因，字句间透着自豪，“贫富常交战，道胜无戚颜”。生活虽贫，但自能于平淡中会真意，虽未鼓琴而歌，但也自幸生而为人。
含欢谷汲，行歌负薪，翳翳柴门，事我宵晨。 春秋代谢，有务中园，载耘载籽，乃育乃繁。 欣以素犊，和以七弦。冬曝其日，夏濯其泉。
以众人的眼光看，渊明的一生是枯槁的，没有功勋卓著，也没有惊心动魄，如雁过平湖，
7无声无息。可他的一生，也是艺术化的一生，透过他的眼，我们看到了生活的乐趣与深情。 “人生归有道，衣食固其端”，渊明以力耕守其端，并且乐在其中：谷汲负薪，耘籽
8 45陶渊明：《杂诗十二首·其七》，逯钦立校注：《陶渊明集》，第一一九页。 陶渊明：《拟挽歌辞三首·其一》逯钦立校注：《陶渊明集》，第一四一页。 6陶渊明：《拟挽歌辞三首·其二》逯钦立校注：《陶渊明集》，第一四一页。 7陶渊明：《咏贫士七首·其五》，逯钦立校注：《陶渊明集》，第一二六页。 8陶渊明：《庚戌岁九月中于西田获早稻》，逯钦立校注：《陶渊明集》，第八四页。
育繁，心怀欢欣，吟哦而行。“晨兴理荒秽，带月荷锄归”，一日之内，朝出暮归，在渊明眼中，自是诗意浓浓，《自祭文》中即化为更平淡的“事我宵晨”四字。 闲暇之时，则有乐于琴书，或是“息交游闲业，卧起弄书琴”，或是“奇文共欣赏，11
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9疑义相与析”，或是“乐琴书以消忧”，琴而无弦，音而希声，自乐于心间。幽居田园，自少了人事的纷扰，四时循环也偶尔忘怀了，春秋冬夏，静静淌过。絺绤冬陈，尚有暖日怡心；夏日炎热，亦可遇清浅山涧，堂前清阴。 或劳或闲，均是自得其乐，人不堪其忧，潜也不改其乐。
勤靡余劳，心有常闲。乐天委分，以至百年。
此四句，是渊明对自己人生的一个总结：力耕而身劳，隐遁而心闲，乐从天道，坦然处
13世，以卒其一生。梁启超先生认为它是对“渊明先生人格的总赞”。陶公也曾热血澎湃，欲有所作为，“先后入桓玄、刘裕、刘敬轩三人的军幕，置身于政治风云的漩涡之中”，但终是失望至极，而又“山林久见招”，故决心归田。后虽长叹“有志不获骋”，但身处异代之际，敏感的诗人看不到希望，终不愿与俗合流，独坚守清节。虽然生活穷困，但内心坦荡无所累。陶公的这种坦然顺化，是有所经历、对世情看透之后才得到的。
惟此百年，夫人爱之，惧彼无成，愒日惜时。 存为世珍，殁亦见思，嗟我独迈，曾是异兹。
“天地长不没，山川无改时”，而人只有区区百年，大圣彭祖欲留而不得住，故世人
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14转托立名，欲传千秋。然乱世之中，是非不辨，“谁当为汝誉？”身在与名存为众人追求，渊明看透其中的虚无，故而踽踽独行，与众人异。可是，身在与名存都不可得，人生如何这一难题又当如何解答？
宠非己荣，涅岂吾缁？捽兀穷庐，酣饮赋诗。 识运知命，畴能罔眷。余今斯化，可以无恨。
9陶渊明：《归园田居五首·其三》，逯钦立校注：《陶渊明集》，第四二页。 陶渊明：《和郭主簿二首·其一》，逯钦立校注：《陶渊明集》，第六〇页。 11陶渊明：《移居二首·其一》，逯钦立校注：《陶渊明集》，第五六页。 12陶渊明：《归去来兮辞并序》，逯钦立校注：《陶渊明集》，第一五九页。 13梁启超：《陶渊明》，商务印书馆 1923 年版，第46 页。 14袁行霈：《陶渊明与晋宋之际的政治风云》，《陶渊明研究》，北京：北京大学出版社，2009年，第85页。 15陶渊明：《和刘柴桑》，逯钦立校注：《陶渊明集》，第五七页。 16同注释3.17陶渊明：《形影神·形赠影》，逯钦立校注：《陶渊明集》，第三五页。 18陶渊明：《形影神·神释》，逯钦立校注：《陶渊明集》，第三六页。 10
寿涉百龄，身慕肥遁，从老得终，奚所复恋！
善恶既已不辨，宠辱即与心中的正义相冲，营营求荣而有违于心，这是渊明做不到的，故而抽身而出，自持清节。生活虽贫，亦可酣饮尽兴，赋诗自娱，体味田园之美，生活之趣。虽说以“纵浪大化中，不喜亦不惧”释形神之苦，但陶公亦非从来不惧死亡，也有“常恐大化尽，气力不及衰”的句子，担心自己活不过知命之年，自祭文中与之呼应，说自己已“寿涉百龄”，且过了自己由衷喜爱的生活，故而无所牵恋了。不刻意追求身在名存，而顺应天道变化，过自己适意的生活，而死亦无所牵挂，这当是渊明对人生思考的结果。
寒暑愈迈，亡既异存，外姻晨来，良友宵奔，葬之中野，以安其魂。
死亡或如寒暑变易，是另一种存在方式，这是对亲友的一种安慰吧。“落地为兄弟，何20
2119必骨肉亲？”“相知何必旧，倾盖定前言”，渊明对朋友一片深情，此时只能作别；也只有相知之人，才解晨来宵奔，送其早归山林，还于天地。
窅窅我行，萧萧墓门，奢耻宋臣，俭笑王孙。 廓兮已灭，慨焉已遐，不封不树，日月遂过。 匪贵前誉，孰重后歌，人生实难，死如之何？鸣呼哀哉！
虽有朋友相送，归途只能独行，路途漫漫，墓门萧萧，“幽室一已闭，千年不复朝”。
22生前尚且不追求尘世之名誉，怎还会希求身后的赞扬？故而身后之事亦是从简，不垒高坟，不在墓边植树，不给后代增添如扫墓、上香等任何烦劳，听任墓地在时光的自然流逝中或存或毁。生于自然，亦还于自然，其死后亦如其生前，日月悄然过去而不觉。 最后的感叹，“人生实难，死如之何？”，收敛不住的感情最后喷出，透出豪迈之情，人23生已经如此艰难，死又能拿它怎么样？不惧死亡的豪迈之中，又透着生的无奈和苍凉，呜呼哀哉！
或可如袁行霈先生，解作“回顾一生之艰难，于死后情形反觉茫然。”在以形影神之辩寻得理论上的解脱与现实的安慰之后，在真实面对死亡之时，透出了现实的茫然，故叹息，呜呼哀哉！
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24同注释18.陶渊明：《杂诗十二首·其一》，逯钦立校注：《陶渊明集》，第一一五页。 21陶渊明：《答庞参军》，逯钦立校注：《陶渊明集》，第五一页。 22陶渊明：《还旧居》，逯钦立校注：《陶渊明集》，第八〇页。 23高建新.“乐天委分,以至百年”——陶渊明《自祭文》解析[J].名作欣赏,2011,(22):23-27.24袁行霈：《陶渊明年谱汇考》，《陶渊明研究》，北京：北京大学出版社，2009年，第284页。
是年十一月，鸿雁于征，草木黄落；至于后世，知音时有，追慕者如云。
