绘事后素
子夏问曰：“素以为绚兮，何谓也？”子曰：“绘事后素。”一问一答，字字犹言在耳，虽简不陋，却已沉寂于千百年悠悠长河之底。而为人们始终津津乐道的是“巧笑倩兮，美目盼兮”的嫣然之景。
诚然，是线条与色彩使一纸绘画有了跃动的生命，而白绢素底的存在却始终被人遗忘。表象的繁华似锦长久地攫取了人们的眼光，而往往掩盖了其本源之貌。智慧也是如此，人们始终关注着智慧的多少之别，评判智者的有为无为，用各种经验填充智慧之囊，用能力度量智慧大小，最后用境界高低来对智慧作最后判定。这一切都集中于智慧的外在表现，而忽略了对智慧产生之初纯然本性有无的判断。
大自然的万物生息虽千姿百态，各有不同，但始终不约而同地遵循着最初的生命规则，循环往复，默然无害。而纵观人类历史轨迹，利用所谓智慧进行的人为的“天择”，弃置了人性的纯良，不同利益诱导下智慧的呈现渐渐失去了他本来的样子。
纪伯伦曾说过：“我们已走得太远,以至于我们忘了为什么而出发。”近年来，“老人扶不扶”的话题代替“扶盲人过马路”甚嚣尘上，让我们发现，现实中的种种负面经历使我们牢牢记住了“吃一堑长一智”，更多的人选择了“各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜”式明哲保身的“智慧”。此时，对智慧的推崇成为了一种趋利避害的处世哲学，这种智慧下，人们选择性遗忘了摔倒在地的无助老者，将千年尊老的古人智慧抛之脑后。但当初为什么扶助盲人、为什么从小灌输“尊老”的传统理念等等这些问题，俯首匆匆而过的旁观者们，对无助弱者视而不见的路人们，是否有驻足沉思？伤痛现实砌成的道德壁障式“经验之谈”俨然是异化的智慧，脱离了良善人性的本源。
欣喜的是，我们看到了美国作家巴特勒的《奇山飘香》，看到了越南移民在战争阴霾散去后的心灵安宁，避去了残酷无人性的战争景像的展现，选择了战后人民的休养及慢慢痊愈。没有嘶喊着重现对战争罪恶的痛恨不满，而静静地描绘着逐渐愈合的伤口，宣扬着和平与安宁的伤痕文学，才是回归人性本质的智慧。
千百年前，子夏看到了“素”与“绚”的并存，孔子指出了“绘事后素”的哲学：绘画之事是在有了洁白的质地之后进行的。而千百年后的我们对智慧的认知何时才能跳脱表象的绚丽，回归纯良本质呢？
