太子坡景区
龙泉观
在武当山剑河桥一端，倚峰临涧而卧一古建筑，砖木结构，玲珑精巧，殿前一方石墁地院落，周围饰以石栏，在翠松绿竹之中，更显幽静雅致。这就是武当山在原址上修建的龙泉观，龙泉观是明代建筑，永乐十年所建，位于太子坡至紫霄的古神道上，后仅存遗址。修复后的龙泉观与剑河桥、照壁缀连一线，石桥流水、古庙红墙，游人到此，如走进一幅精妙的山水画卷。
关于龙泉观的来历有这么一个传说故事：相传当年永乐皇帝为了追杀建文皇帝，于二月初一这天，带兵到了武当山下。夜里，他做了一个噩梦，梦见一条老龙在河底里张牙舞爪，朝他竖眉瞪眼。指配三条小龙过河抢江山。永乐被吓醒了，惊出了一身冷汗。第二日早晨，他刚起床，就听到士兵们在外面唱：二月二，龙抬头，蛇出洞，苗出土~~ 永乐就犯心病了，他想：今日龙抬头，正应昨夜三龙夺江山的梦。建文本来就是真龙天子，莫非在武当山招兵买马，东山在起吗？想到这儿，永乐便下决心镇住龙王，令士兵向河里倒石灰，这一下真狠，把龙王的眼睛给蚀瞎了。龙王不敢在河里居住了，悄悄跑到武当山上来，躲在剑河边的泉眼里。从那时起，这泉就叫龙泉。老百姓为了供奉龙王，便在剑河桥边给他盖座庙，享受香火。这座庙也就起名叫龙泉观了。
传说毕竟只是传说。其实龙在古代传说中长有鳞、角、须、爪，善变化，能兴云作雨的神异动物，是华夏民族的图腾，是吉祥权力的象征。中国人至今仍以“龙的子孙”为荣。道教奉之为神。武当道教奉祀许多龙神，诸如：五帝龙王，四海龙王、五气龙君、武当山广润龙王等。《真武本传妙经》说，真武大帝的北极右胜府，五雷院所属龙神，“统五湖四海，九江八河，七泽十二溪，谷行雨龙君”。武当山第一座祠庙五龙祠的兴建便于龙密不可分：唐代贞观年间，天下大旱，飞蝗遍起，皇帝命令各地方官祈祷名山，俱未感应。后令武当节度使姚简上山祈雨，遇五儒士风貌殊异，自称五位龙君，让姚简马上下山。顷刻，一场大雨解除旱灾。太宗李世民知道后，便令在五龙显灵的地方，建五龙祠，专供五龙君。而龙泉观也同样供奉着龙王以及主神真武大帝，据说真武大帝当年就是用龙泉宝剑劈山成河才有了今天的剑河。龙泉宝剑也是武当山最具特色的旅游纪念品之一，据说古代高道们也常常以剑习练武术，形成了独具特色的武当剑这门功夫，在宝剑的剑柄上还常常用一种宝石——绿松石来点缀，绿松石是一种古老的玉石，作为佩带晶使用的历史可以上溯到公元3世纪的波斯王国，同时期在亚洲盛行的佛教也把它当作重要的法器。它代表着幸福、健康和吉祥。在今天，我们见到的绿松石饰品，也大都以白银镶嵌，款式上还保留着中东的异域风情和藏传佛教的神秘色彩。
世界上最著名的绿松石产地是伊朗。我国的绿松石主要出产于鄂、豫、陕交界处，以十堰绿松矿最为著名。绿松石的色调以蓝绿色为主。高档绿松石即首饰用绿松石要求具标准天蓝色，颜色均匀。其次深蓝色、蓝绿色和浅灰蓝色。那大家知道怎么鉴定天然绿松石和合成绿松石吗？绿松石是一种不透明宝石。有浅蓝、中等蓝色、绿蓝色、绿色等多种颜色，颜色斑驳，有暗色斑点和纹理（绿松石的纹理俗称铁线）。质量好的绿松石比较致密，这样有利于抛光颜色也好；质量差的多孔，阳光照射后容易失水褪色。绿松石的蓝色是由铜致色，绿色是由含铁造成的。但总而言之，绿松石的质量评估标准是：颜色越蓝越好，铁线越少越好，质地越密越好。向大家介绍一个简单鉴别绿松石的经验，也是跟铁线有关的，那就是：天然绿松石铁线往往是内凹的，而合成绿松石的铁线一般不会内凹。 天津桥
武当山道教建筑群不仅是“动用宏观设计手法的顶峰之作”，而且也是富于微观精巧构思的杰出典范，天津桥便是整个建筑群中的一个精品。天津桥，又称剑河桥，位于湖北省武当山紫霄宫以北十里处的九渡涧上。该桥始建于元代泰定甲子年(1324年)，由著名高道张守清命其徒吴仲和、徒孙彭明德募资构造，“于斯涧之阳架岩筑室，截流飞梁，以便朝谒者深揭之忧”。明永乐十年(1412)年，明成祖朱棣敕建武当山道教建筑群，复扩建天津桥。此后虽历经洪水之灾，但很快得到“修山军余”及道士的修缮；1984年武当山风景管理局又对该桥望柱石栏及桥面墁石等作了较大规模的维修，故至今完好。
天津桥是武当山46座明代桥梁中规模最大的石拱桥，也是鄂西北地区现存历史最早的石拱桥。该桥具有丰富的历史文化内涵，对其进行深入细致的探析，有助于我们解读武当山道教建筑群之大美。
一、越涧渡河，畅通神路桥，汉代许慎《说文解字》释云：“桥，水梁也。从木，乔声，高而曲者也”。《辞源》释云：“桥，架在水上连接两岸的建筑物”。也就是说，桥是将河流、溪涧两岸连接起来，方便行人越涧渡河的建筑物。一般来讲，建桥是为了车走人行，主要目的在于解决跨水或者越谷的交通，便于运输工具或行人在桥上畅通无阻。桥的意义，简单地说，便是架空的道路，桥是路的一部分，是路的延伸。武当山古神道在元明时期已通达四周邻省，明方升《大岳志略》卷三《大岳总图》云：“山当均房之交，周回八百里。由蜀而来者自房入；由汴而来者自邓入；由陕而来者自郧入；由江南诸郡而来者自襄入。”若在进香旺季，每日到武当进香的香客多达数万人，沿途络绎不绝。当时，来自华北、中原的香客多从开封、邓州至均州城；来自华东、中南及华南各省的香客多从水路经汉口、襄阳至均州城，从均州城到草店的神道多为青石铺就，宽阔平坦。来自华东、中南及华南各省的香客或从陆路经襄阳、谷城至均州草店镇，与来自均州城的香客在玄岳门前汇合，然后经元和观、回龙观、太玄观(老君堂)、复真观(太子坡)、龙泉观、天津桥、仙关、黑虎庙、紫霄宫、榔梅祠、朝天宫、三天门，最后到达太和宫，在金殿朝拜玄天上帝，这条登山大路被称为东神道。
天津桥是武当山东神道上最主要的桥梁。明永乐年间大修武当山宫观时，永乐皇帝朱棣为了让天下信士更方便地来武当山朝圣，下令对全山的桥梁道路都作了全面的规划维修。我们现在所见的天津桥就是明永乐年间修建的。桥长45.35米，桥面通宽9.25米，桥拱底宽 9.43米，桥基底宽10.35米，中孔跨径 9.6米，矢高5米，通高 6.45米；两边孔跨径6.74米，矢高3.45米。从桥梁跨空部分看，天津桥属于典型的三孔石拱桥。天津桥坚固持久，不仅免去了当地道士、百姓褰裳涉水、运物渡河之苦，而且也满足了各地香客跨越溪涧以顺利朝圣敬神的实际需要。
二、借景宣道，沟通神人，在道教“圣域”、“福地”所修的宫观、桥梁，自然会有丰富的道教神话存在。元代武当建筑基本上是根据玄帝修仙神话安排布点的，明代武当宫观的总体设计也非常注意突出这一宗教信仰特征，用宫观等建筑符号来宣传玄帝在武当山修真得道。道教神话，指以道教神灵仙真为主人公，以道教超自然事迹为内容，并伴随道教信仰而传承的神圣叙事”，它是道教信仰的有机组成部分。武当山天津桥的独特之处，正在于其建筑和真武神的修道神话有关。据《元始天尊说北方真武妙经》、《玄天上帝启圣录》等道经记载：真武神出生在美丽的静乐国，真武虽为太子，却不恋王位，而是到处求师学道，后得到玉清圣祖紫元君点化，并从丰乾大天帝那里获赠可降妖伏魔的七星宝剑一把，只身来到太和山修炼。民间传说称其母亲善胜皇后不舍爱儿，上山来寻。太子不想跟母亲回去，就向大山深处跑去，母亲追赶十八步，呼唤十八声，连上了十八步。皇后继续追赶，终于抓住了太子的衣角，太子虽然深爱母亲，可是修仙事大，他不愿改变自己的志向。于是，就拔出宝剑割断衣角，又跑远了。眼看又要失去爱儿，皇后心有不甘，继续追赶。万不得已，太子举起宝剑照着身后的大山猛然劈划，一声巨响，高山分成两半，剑过之处，河水波涛汹涌，母子顿时分立两岸，因此天津桥又得名剑河桥。
