太子坡景区
回龙观
上回龙观有几百层台阶，犹如一条通天的长梯。回龙观的正中有龙虎殿、正殿、父母殿，层层重迭，是一所三进四合院。大院内横列方丈、楼台，石栏、石阶曲折宛转。永乐十年（1412年）建有玄帝殿、山门、廊庑、方丈、道房、益泉亭、仓库等，当时属玉虚宫管辖。清代进行了重建和增建。殿内曾供奉有真武神、五龙神、灵官等神像。观内有日池、月池，其泉水的名字也非常好听，叫“益人泉”。池水清澈透明，从不干涸，再加上宫墙的环绕，真是世外桃源啊。遗憾的是，历史上的一场火灾，使这里仅剩下了残垣断壁。
我们从这里眺望，上可看到天柱峰、香炉峰、莲花峰等许多山峰，下可看到“绵延群山横地出，滔滔江水接天流”的景象。清代有位均州的贡生说的很贴切：“岷江东去浑如带，滔峡南来不断山，瞥见一峰天际立，游龙回首白云间”。
回心庵
在上山公路旁有一座小庵，这就是武当山三十六座庵堂中的一座——回心庵，关于回心庵的来历就有这么一段动人的神话传说（“铁杵磨针”）：玄帝曾是净乐国的太子，他决心到武当山修道。但中途思想有些动摇，紫炁元君化身成一位老奶奶，用铁杵磨针对太子进行点化。太子经过反思，猛然醒悟，而这里就是太子回心转意的地方，所以，称为“回心庵”。
我们所见的回心庵建于清朝康熙年间。硬山顶，抬梁式木构架，脊饰鸱吻吞脊，前为廊，后为封护檐，方砖墁地，最主要的是它所赋予的道教神秘意义。那么，朋友们是否也不怕辛苦，想要继续登攀呢？
磨针井
现在朋友们所看到的就是历来被修真道士誉为“竹月梅风巧相应，隔帘仙鹤正眠琴”的幽静胜地磨针井。磨针井，建于清康熙年间（1662---1722），清咸丰二年（1852）重建；1980年湖北省人民政府拨资再次进行修缮保护。现存建筑面积1543平方米。主要建筑有太子殿、姥姆亭、三合式道院、南北配房等，是一座幽静清雅，弥漫着浓厚道教色彩的建筑小单元。武当道教认为，每天太阳初升，这里首先接纳到纯一的阳气，故又把它叫做“纯阳宫”。
相传真武是净乐国太子，十五岁入武当山修道。在深山老林中修了几十年大道未成，心灰意冷，决意弃道还俗，走到这里，遇到紫气元君化做老太婆用铁杵磨针点化他，使他悟出“铁杵磨成针，功到自然成”的道理，遂又返回深山修炼。在武当山，与“铁杵磨针”有关的建筑有二处：
1、明朝中期，在距武当山五龙宫二里地的磨针涧上，曾发现有似铁非铁的东西，并在那里建有姥姆祠一座，现已废弃。清初一位贡生蒋一桂在《题五龙宫》的诗中有“散步灵岩寻圣迹，留心曲涧看磨针”；
2、就是我们现在所看到到的这组建筑。
走进宫门，映入眼帘的是磨针井的主殿——祖师殿，据康熙十二年均州知府党居易撰写的《太和山磨针井鼎修纯阳宫记》碑文我们得知，清康熙初年，老姆亭主李常柱禀告抚台等官员，说有“夜梦吕祖点化”之事，于是，知府杜养性等人便共同出资在此处建纯阳宫。外貌形制是龙飞凤舞，富贵堂皇，是典型的清代建筑。殿的顶部塑有云腾、花蔓、龙飞、凤舞、鸱尾等形象。中线上的两童子，活泼机灵，传说是姜子牙的儿子“神上神”。下面我们走进去拜见玄天上帝年轻时的英姿吧。祖师殿供奉有青年时期的玄天上帝、吕洞宾、圣父圣母等的塑像。还有北宋著名的道士陈抟的木雕像一尊。祖师殿的精华更在于这四壁满绘的八幅大型壁画——《真武修真图》。这些图画线条古拙雅致，色彩陈淡苍然。出水云树疏落有致，各种人物栩栩如生，再现了真武修道的全过程，可谓是处处有机关，步步皆考验。图画具有浓厚
的地方民间画风，无一不彰显着古人的智慧与才华。由于古代并不是按正常的顺序排列，所以南壁和北壁的次序是交叉的。
第一幅为“辞别王国，初出皇宫”；第二幅为“越海东渡，访入武当”；第三幅为“劈山成河，水隔群臣”；第四幅为“清心养性，猿猴送果”；第五幅为“黑虎巡山，乌鸦引路”；第六幅为“大显神通，降伏妖魔”；第七幅为“元君试心，台上梳妆”；第八幅为“真武升天，巡视三界”。
这时，净乐国太子才结束了长达42年的苦心修道，终于能够横扫妖魔，建功立业，成为一位天界主神了。八幅大型壁画（每幅面积约四平方米）。根据《真武本传妙经》、《太和山志》与《玄武修真图》考对，其位置及内容是：
1、北壁右下幅：辞别国王，初出皇宫；紫气元君，指明前程。
2、北壁右上幅：越海东渡，访求武当。
3、南壁右上幅：丰乾大帝，赐以宝剑。
4、南壁右下幅：劈山成河，水阻群臣。
5、北壁左下幅：劲松挂剑，钲妖压邪；元君点化，铁杵磨针；榔梅养性，梅鹿銜芝，猕猴献桃。
6、北壁左上幅：黑虎巡山，乌鸦引路；南崖修行，祖师圆光；三清演法，至契元真。
7、南壁左下幅：洞内修真，四十二年；降伏妖魔，破碎鬼王；观音试心，六贼（色、声、香、味、触、法）现形。
8、南壁左上幅：元君试心，台上梳妆；南崖飞升，巡视三界。
这八幅壁画说明了武当山神话典故和古建筑总体设计概貌。武当山的古建筑群，大都是按道教神话系统而且巧妙地建筑在特定的峰岩洞壑之中的。据考证，壁画是清代咸丰二年重修太子殿时绘制的。清代是人物绘画艺术逐渐走下坡路的时期，但武当山这一时期的壁画，却别具一格，具有较高的水平。画法为工笔重彩，笔法稚拙古朴，人物生动传神，山水云天玄奥多趣。道院中，埋着两根碗口粗、半米高的铁针，乌黑发亮，同时大家还可以看到一根特制的铁杵和一块青石雕琢的试心石，净乐国太子（真武大帝幼年）得到玉清元祖紫气元君（女神仙）的指点，到武当山学道，因感年久不成，欲出山还家，紫气元君为启发他再坚信心，就变为一位老妇，坐在溪涧边磨铁杵，太子问：“干什么？”老妇说：“磨针。”太子说：“这要磨到什么时候？”老妇说：“功到自然成。”太子悟到了这个道理，返身回山修炼，终于得道飞升。这个宗教故事表现了中国人对事业持之以恒的不懈追求精神 ，大家现在不妨效仿元君拿起铁杵磨磨针，磨练一下自己的意志。磨针井充分展示了真武大帝修道武当山的故事，故事充分体现了修道的艰难和修道所经过的难关，即是一个修道的故事，也是我们为人处事的典型事例，从去年开始，武当山特区工委利用文物、艺术作品将道教文化和修道故事紧密结合起来，开辟了清远堂，集体展示了中国道教传统文化和民族文化，对于廉政清修充分的解释，因此，磨针井是道教文化的一个展示区，也是展示廉政文化的重要场所。武当山道廉政文化建设的高度结合引起了中央和省委、地市级领导的高度重视，像在2008年11月国家领导人尉健行，2009年贺国强等领导都对道教文化中的廉政建设给予了高度评价。修道和做人一样，也要经受很多难关。
朋友们看这座院墙，上面镶嵌着数十块石碑。虽然有些青苔斑斑，字迹模糊，但仔细辩识这一块，你看它上面有一块直角化石，非常的珍贵。直角化石是四亿五千万年前的一种海洋动物化石，说明这块石碑是来自于远古的海洋之中。十分珍贵。
现在矗立在我们面前的是姥姆亭。往它的高处看，屋顶装饰富丽堂皇，不仅有宝瓶、灵芝、铁扇、二龙戏珠、还有仰莲、覆莲、舞龙、舞凤、龙云等。每种装饰都有其神话语言、道家意味。这座神像就是姥姆。你们看，她手捧铁杵，头微侧偏，仿佛正在点化想半途而废的太子，神像的造型技艺十分高超，渲染着真武修真的故事，有一种道教所倡导的谦和的仙家气质。亭内还有一口古井，井水清澈甘甜，泡茶饮之，香甜可口，信士们常携带一瓶给家人，用以治疗疾病，常饮可以强身健体。
龙泉观
在武当山剑河桥一端，倚峰临涧而卧一古建筑，砖木结构，玲珑精巧，殿前一方石墁地院落，周围饰以石栏，在翠松绿竹之中，更显幽静雅致。这就是武当山在原址上修建的龙泉观，龙泉观是明代建筑，永乐十年所建，位于太子坡至紫霄的古神道上，后仅存遗址。修复后的龙泉观与剑河桥、照壁缀连一线，石桥流水、古庙红墙，游人到此，如走进一幅精妙的山水画卷。
关于龙泉观的来历有这么一个传说故事：相传当年永乐皇帝为了追杀建文皇帝，于二月初一这天，带兵到了武当山下。夜里，他做了一个噩梦，梦见一条老龙在河底里张牙舞爪，朝他竖眉瞪眼。指配三条小龙过河抢江山。永乐被吓醒了，惊出了一身冷汗。第二日早晨，他刚起床，就听到士兵们在外面唱：二月二，龙抬头，蛇出洞，苗出土~~ 永乐就犯心病了，他想：今日龙抬头，正应昨夜三龙夺江山的梦。建文本来就是真龙天子，莫非在武当山招兵买马，东山在起吗？想到这儿，永乐便下决心镇住龙王，令士兵向河里倒石灰，这一下真狠，把龙王的眼睛给蚀瞎了。龙王不敢在河里居住了，悄悄跑到武当山上来，躲在剑河边的泉眼里。从那时起，这泉就叫龙泉。老百姓为了供奉龙王，便在剑河桥边给他盖座庙，享受香火。这座庙也就起名叫龙泉观了。
传说毕竟只是传说。其实龙在古代传说中长有鳞、角、须、爪，善变化，能兴云作雨的神异动物，是华夏民族的图腾，是吉祥权力的象征。中国人至今仍以“龙的子孙”为荣。道教奉之为神。武当道教奉祀许多龙神，诸如：五帝龙王，四海龙王、五气龙君、武当山广润龙王等。《真武本传妙经》说，真武大帝的北极右胜府，五雷院所属龙神，“统五湖四海，九江八河，七泽十二溪，谷行雨龙君”。武当山第一座祠庙五龙祠的兴建便于龙密不可分：唐代贞观年间，天下大旱，飞蝗遍起，皇帝命令各地方官祈祷名山，俱未感应。后令武当节度使姚简上山祈雨，遇五儒士风貌殊异，自称五位龙君，让姚简马上下山。顷刻，一场大雨解除旱灾。太宗李世民知道后，便令在五龙显灵的地方，建五龙祠，专供五龙君。而龙泉观也同样供奉着龙王以及主神真武大帝，据说真武大帝当年就是用龙泉宝剑劈山成河才有了今天的剑河。龙泉宝剑也是武当山最具特色的旅游纪念品之一，据说古代高道们也常常以剑习练武术，形成了独具特色的武当剑这门功夫，在宝剑的剑柄上还常常用一种宝石——绿松石来点缀，绿松石是一种古老的玉石，作为佩带晶使用的历史可以上溯到公元3世纪的波斯王国，同时期在亚洲盛行的佛教也把它当作重要的法器。它代表着幸福、健康和吉祥。在今天，我们见到的绿松石饰品，也大都以白银镶嵌，款式上还保留着中东的异域风情和藏传佛教的神秘色彩。
世界上最著名的绿松石产地是伊朗。我国的绿松石主要出产于鄂、豫、陕交界处，以十堰绿松矿最为著名。绿松石的色调以蓝绿色为主。高档绿松石即首饰用绿松石要求具标准天蓝色，颜色均匀。其次深蓝色、蓝绿色和浅灰蓝色。那大家知道怎么鉴定天然绿松石和合成绿松石吗？绿松石是一种不透明宝石。有浅蓝、中等蓝色、绿蓝色、绿色等多种颜色，颜色斑驳，有暗色斑点和纹理（绿松石的纹理俗称铁线）。质量好的绿松石比较致密，这样有利于抛光颜色也好；质量差的多孔，阳光照射后容易失水褪色。绿松石的蓝色是由铜致色，绿色是由含铁造成的。但总而言之，绿松石的质量评估标准是：颜色越蓝越好，铁线越少越好，质地越密越好。向大家介绍一个简单鉴别绿松石的经验，也是跟铁线有关的，那就是：天然绿松石铁线往往是内凹的，而合成绿松石的铁线一般不会内凹。 天津桥
武当山道教建筑群不仅是“动用宏观设计手法的顶峰之作”，而且也是富于微观精巧构思的杰出典范，天津桥便是整个建筑群中的一个精品。天津桥，又称剑河桥，位于湖北省武当山紫霄宫以北十里处的九渡涧上。该桥始建于元代泰定甲子年(1324年)，由著名高道张守清命其徒吴仲和、徒孙彭明德募资构造，“于斯涧之阳架岩筑室，截流飞梁，以便朝谒者深揭之忧”。明永乐十年(1412)年，明成祖朱棣敕建武当山道教建筑群，复扩建天津桥。此后虽历经洪水之灾，但很快得到“修山军余”及道士的修缮；1984年武当山风景管理局又对该桥望柱石栏及桥面墁石等作了较大规模的维修，故至今完好。
天津桥是武当山46座明代桥梁中规模最大的石拱桥，也是鄂西北地区现存历史最早的石拱桥。该桥具有丰富的历史文化内涵，对其进行深入细致的探析，有助于我们解读武当山道教建筑群之大美。
一、越涧渡河，畅通神路桥，汉代许慎《说文解字》释云：“桥，水梁也。从木，乔声，高而曲者也”。《辞源》释云：“桥，架在水上连接两岸的建筑物”。也就是说，桥是将河流、溪涧两岸连接起来，方便行人越涧渡河的建筑物。一般来讲，建桥是为了车走人行，主要目的在于解决跨水或者越谷的交通，便于运输工具或行人在桥上畅通无阻。桥的意义，简单地说，便是架空的道路，桥是路的一部分，是路的延伸。武当山古神道在元明时期已通达四周邻省，明方升《大岳志略》卷三《大岳总图》云：“山当均房之交，周回八百里。由蜀而来者自房入；由汴而来者自邓入；由陕而来者自郧入；由江南诸郡而来者自襄入。”若在进香旺季，每日到武当进香的香客多达数万人，沿途络绎不绝。当时，来自华北、中原的香客多从开封、邓州至均州城；来自华东、中南及华南各省的香客多从水路经汉口、襄阳至均州城，从均州城到草店的神道多为青石铺就，宽阔平坦。来自华东、中南及华南各省的香客或从陆路经襄阳、谷城至均州草店镇，与来自均州城的香客在玄岳门前汇合，然后经元和观、回龙观、太玄观(老君堂)、复真观(太子坡)、龙泉观、天津桥、仙关、黑虎庙、紫霄宫、榔梅祠、朝天宫、三天门，最后到达太和宫，在金殿朝拜玄天上帝，这条登山大路被称为东神道。
天津桥是武当山东神道上最主要的桥梁。明永乐年间大修武当山宫观时，永乐皇帝朱棣为了让天下信士更方便地来武当山朝圣，下令对全山的桥梁道路都作了全面的规划维修。我们现在所见的天津桥就是明永乐年间修建的。桥长45.35米，桥面通宽9.25米，桥拱底宽 9.43米，桥基底宽10.35米，中孔跨径 9.6米，矢高5米，通高 6.45米；两边孔跨径6.74米，矢高3.45米。从桥梁跨空部分看，天津桥属于典型的三孔石拱桥。天津桥坚固持久，不仅免去了当地道士、百姓褰裳涉水、运物渡河之苦，而且也满足了各地香客跨越溪涧以顺利朝圣敬神的实际需要。
二、借景宣道，沟通神人，在道教“圣域”、“福地”所修的宫观、桥梁，自然会有丰富的道教神话存在。元代武当建筑基本上是根据玄帝修仙神话安排布点的，明代武当宫观的总体设计也非常注意突出这一宗教信仰特征，用宫观等建筑符号来宣传玄帝在武当山修真得道。道教神话，指以道教神灵仙真为主人公，以道教超自然事迹为内容，并伴随道教信仰而传承的神圣叙事”，它是道教信仰的有机组成部分。武当山天津桥的独特之处，正在于其建筑和真武神的修道神话有关。据《元始天尊说北方真武妙经》、《玄天上帝启圣录》等道经记载：真武神出生在美丽的静乐国，真武虽为太子，却不恋王位，而是到处求师学道，后得到玉清圣祖紫元君点化，并从丰乾大天帝那里获赠可降妖伏魔的七星宝剑一把，只身来到太和山修炼。民间传说称其母亲善胜皇后不舍爱儿，上山来寻。太子不想跟母亲回去，就向大山深处跑去，母亲追赶十八步，呼唤十八声，连上了十八步。皇后继续追赶，终于抓住了太子的衣角，太子虽然深爱母亲，可是修仙事大，他不愿改变自己的志向。于是，就拔出宝剑割断衣角，又跑远了。眼看又要失去爱儿，皇后心有不甘，继续追赶。万不得已，太子举起宝剑照着身后的大山猛然劈划，一声巨响，高山分成两半，剑过之处，河水波涛汹涌，母子顿时分立两岸，因此天津桥又得名剑河桥。
逍遥谷
逍遥谷是武当山景区内唯一的水上游览和生态旅游区。为满足游客需要，方便游客游览，目前逍遥谷已建起了古栈道，从玉虚岩到琼台观修建了游步道，形成了逍遥谷、琼台中观、金顶的旅游环线。
逍遥谷全长8.5公里，太极宗师张三丰真人、明朝著名地理学家徐霞客当年就是从逍遥谷登上武当山。徐霞客在《游太和山日记》中对武当山予以记叙，并对其风物景色给予了令人爽心悦目的描绘，如：“自此连逾山岭，桃李缤纷，山花夹道，幽艳异常”。显然，徐霞客对武当山的印象颇佳。正是当年徐霞客探险的武当山九渡涧，如今古木参天，溪水长流，奇花异草，怪石林立，因其环境意境与庄子的《逍遥游》相似而得名逍遥谷。
传说真武在武当山修炼时，曾有“猕猴献桃”、“乌鸦引路”、“黑虎巡山”的神话。“金猴跳涧”是武当山“动八景”中的奇观。据有关史料记载，武当山有野生动物49种，国家珍稀保护动物达11种，猕猴为国家二级保护动物，主要分布在大湾等地。山间有16个猕猴群，总量有1000余只。在武当山传说中，猕猴等动物都是人类的朋友，与人和谐相处，符合道家“天人合一”、“道法自然”的理念。
原来在夏秋季节，山中有野果，猕猴就进入森林中自寻果实，这时根本引不来猕猴。他们在冬春山中无果之时，买来花生、玉米等食物撒在狭谷一带。久而久之，猕猴也就习惯了来此寻找食物，当年就引来了近百只猕猴。
如今，猕猴已不习惯到远处山中寻找果实了，只要听到管理人员一声哨响，几里外的猕猴就会立即到逍遥谷集合。 逍遥谷的猕猴现在已增加到200多只。这些小精灵会采摘野果，献给管理人员和游客；能与游客牵手、合影，给游客增添了无穷的乐趣。前不久，武当山特区在此开设“猕猴剧场”。在饲养员的口哨声中，场地中央身着花衣裳的猕猴向游客敬礼、鞠躬，它们还会投球上篮、拉车跑圈、练武当气功呢。
在逍遥谷的谷口有一块表演场地，每天上午十点半和下午三点半（雨雪天气和节假日另外安排）各有一场武当功夫表演，中国武当山逍遥功夫团是武当山武术局主建的一支专门从事武当武术表演和传播的专业队伍，他以弘扬正宗的武当内家武术及道家文化为其宗旨，该团常年设在逍遥谷，为中外游客和国家领导人演武献技，其演出阵容强大，由武当内家拳名师游明生（道号：玄生）道长及众多身怀绝技的武当内家拳第十三代弟子组成，原始古朴的内家功夫，丰富精湛的表演技艺，深受中外观众及行家的好评。
表演的工夫主要有五类：
一是功法类，包括松溪童子功、大鹏顺气功、大力鹰爪功、八卦铁臂功等；
二是技法类包括松溪短打、八卦推手、沾衣十八跌、摛跌闭穴术、反筋背骨术、短棍实战术、五行八卦手；
三是拳法类：松溪短打拳术、太极拳，松溪秘传太极拳，武当秘传太极拳，松溪燕子拳、松溪鹞子拳、八卦转掌、形意拳等；
四是剑术类：武当丹剑、武当蛇形剑、松溪白虹剑、龙形长穗剑、八卦龙形剑、武当醉剑、武当鸳鸯短剑、龙凤双剑、松溪小花剑、武当双手剑；
五是器械类：虎尾鞭、蛇形软鞭、夜行刀、八卦刀、形意连环刀、太虚双刀、一苇棍、六乘枪、八卦鸳鸯钺、绳标、流星捶、应手鞭杆、杨家枪、春秋大刀、乾坤阴阳双拐及各种拳剑对练等。感兴趣的朋友可以在逍遥谷下车，畅游逍遥谷景区。
太子坡
复真观，这座在武当山狮子峰６０度陡坡上的古代建筑，被当今建筑学家赞誉为：利用陡坡开展建筑的经典之作。背依狮子峰，右有天池飞瀑，左接上下十八盘，远眺犹如一条红色丝带飘落在崇山峻岭之间。代建筑大师们巧妙地利用山形地势，不仅创造出１.６万平方米的占地面积，而且建造殿宇２００余间，结构出“里四道门，九曲黄河墙，一柱十二梁，十里桂花香”这四大独特的自然景观。相传武当主神真武大帝最初就是来到这里山坡山上隐居修炼，所以得名太子坡，后又因意志不坚定，欲下山还俗，在磨针井受到师傅紫气元君点化后又复回到山中继续修道，所以太子坡又名复真观。 一宫门
太子坡始建于明永乐十年（公元1412年），现在大家看到的“太子坡”三个大字是明朝驸马都尉沐晰亲笔所书。走进山门“九曲黄河墙”扑面而来，九曲黄河墙全长有71米，墙体厚度是1.5米，高
2.5米，瞧！流畅的弧形墙体，似波浪起伏，弯曲高大的红墙对于初来乍到的虔诚香客无疑就是一次诚信的考验了。对于九曲黄河墙名称的来历，见仁见智，道教思想认为给道教庙宇布施的道衣、经书、造像、建筑、法器、灯烛、钟磬、斋食、香表者都可以得到神灵的佑护，称为“九种功德”。大家可能会问为什么是九种功德，而不是八种呢？因为在道教中数字讲究
三、
六、九，而九是阳数中最大的数，它也是天数，代表的是一种权威，所以称为“九种功德”，应该说九曲黄河墙体现的就是道教思想的一种建筑。人们为什么要修建九曲黄河墙这样奇特的建筑呢？第一，从风水学上讲，九曲黄河墙与北京的回音壁有异曲同工之妙，起到了一种藏风纳气的作用，同时，九曲黄河墙也有取“曲径通幽”之意。第二，从道家思想上讲，九曲黄河墙体现了一种“天人合一”的理念，因为它是依山势而建没有破坏它原来的山体，这是道家崇尚自然和天人合一的思想。在许多道教经典中，都要求人与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，这就证明了人与自然是合为一体的，这就是咱们所说的“天人合一”了。
在这里不知您是否有种误入故宫之感呢？但是游客朋友们，您仔细观察一下，就会发现他们的不同了。故宫是红墙黄瓦，而我们看到的都是红墙绿瓦，这是为什么呢？我们说武当山虽为皇室家庙，但受到封建礼制的影响不可逾越皇权，所以就只能选择仅次于黄色的绿色。行走在夹墙复道中，一眼看不到尽头，给人一种曲径通幽、含而不露的感觉。
二宫门
进入二道门内，展现在我们眼前的是一座明代精雕的焚帛炉，是昔日香客信士们焚香燃表的地方，它的对面是一座青石堆砌的祭坛，而中间则是一面高大的照壁，起着保护风水的作用，墙壁上镶嵌着的是“福、禄、寿”三个大字，代表着幸福、荣禄和长寿，朋友们可在此拍照留念。
龙虎殿
在龙虎殿前的崇台外左侧放置着一通赑屃驮御碑，楷书阴刻，碑通高501厘米，宽133厘米，厚37厘米；碑身高286厘米，宽128厘米。该碑是清代大臣为节省银两，专门将明代圣旨碑碑版打磨掉，并把新的文字刻于其上，此现象在武当山较为常见，以此也导致遗失很多宝贵的历史资料。该碑碑文中主要记载了康熙二十九年（公元1690年）诸大臣捐修武当太子坡神路及其建筑等事宜。康熙皇帝作为满族人信奉小乘佛教，并不信道教，但是他为了更加有力的巩固皇权，对武当山依然非常重视，这也是由武当山特殊的地理位置所决定的。武当道教源远流长，自唐以来，一直为历代皇帝所重视，不论是宋代还是元朝都对武当道教崇信有加，更为甚者，明朝在其统治的276年间一直将武当山作为其朱氏王朝的皇室家庙，同时又有因武当山地处中土，位于中国东西南北中心，其在民间的影响力也是颇为深远。在龙虎殿前右侧还有一通高420厘米的碑刻，碑文在开篇首先指出了太子坡在武当山地理位置的特殊性与重要性。明末战乱后，太子坡几经废圯，后来在地方官员和道人的共同努力下，耗时五年，将太子坡殿堂及其附近予以修缮，并重开十方丛林．
滴泪池 穿过龙虎殿，是一方石墁地院落，大院中有一饰栏圆池，名叫“滴泪池”，池水终年不涸，是太子坡一景。相传净乐国太子在武当山修炼时，其母善胜皇后难舍母子之情，追太子到这里时，眼看追不上太子，母亲恸哭欲绝，泪流成池，这是道教中一个令人动情的神话故事，表达了母亲的爱子之心，同时也反映了真武太子修道的坚定信心。
祖师殿
院子饰栏崇台上是太子坡主殿——祖师殿。为单檐硬山式建筑，它翠瓦朱墙、涂彩饰金、雕梁画栋、气势非凡。大殿正门之上，有一横额牌匾，书写者“云岩初步”四个阴刻行书大字，它是清乾隆二十四年(公元1759年)湖北宜昌府东湖县众信士敬献。“云岩”比喻山势高险深邃；“初步”是起步之意。大意指玄天上帝最初就在此修炼，初学道法。
殿外还有楹联一幅，“五百羽林仪仗分列铁骑鸣处震威远，三千世界名山独峙炉烟霭时流祚多”意思是说：真武大帝的五百名随从官兵威武雄壮，所到之处威声显赫，远近皆知；天下名山有很多，世界有亿万，但惟武当山的名气耸立在这些名山的顶峰，这里的香火旺盛，灵气十足，香炉里的烟雾飞向哪里，哪里就会降临福气。
殿内正中神龛上供奉的是武当现存最大、保存最完整的一尊明代楠木雕刻的真武神像，他面目祥和，神情端庄，双手平放于两膝，展示着力量、显示着仁慈，似乎在对每一位朝圣者示意——心想事成。左边神龛内供奉着三霄娘娘，云霄、琼霄、碧霄，民间也把她们称为送子娘娘，拜上一拜，则有求必应，子孙满堂；右边供奉的是财神赵公明。
五云楼
出了祖师殿，我们现在来到的是五云楼，五云楼有五层，这五层都是木质结构，它依山就势建成了一个倒椎体，现在我们踏入的便是第五层，在这里我们看到一根柱子顶层上方支撑了十二根梁枋，这就是明代的木结构杰作“一柱十二梁”。它仅一根柱子支撑着十二根梁，利用了穿斗式的建筑手法将其分力承载，这样既节约了用材，也尽可能的增大了空间面积，它是力学与美学高度完美的结合，展示着古人杰出的创造力，被誉为中国古建筑的奇迹，也寓意着真武太子在此读书，苦修四十二年得道成仙，终成栋梁之才。为什么要采取这样的结构呢？是施工难度的要求还是其他原因？原来五云楼所处的位置是一个斜坡，如果开挖山体或者填平斜坡，都不符合“其山本身分毫不要修动”的原则。于是施工人员想出一柱十二梁这个解决办法。人们面对古人这一大胆而智慧的杰作，以至于忘了五云楼的原始称谓，把整座楼房都叫做了“一柱十二梁”。
太子读书殿 朋友们还要继续沿正殿后面的夹墙复道，再攀登数十级阶梯，你们会发现这块也有一个方石墁地小平地，这里又是一重殿堂——太子读书殿，殿内供奉着一太子少年时期手捧经书、苦读经文的一尊雕像。太子安待地坐在这里，眼神中透出无比的睿智。古时的读书人每一年总要来到太子殿磕头烧香，以求保佑他们高中皇榜，帽插官花。相传宋代宰相张士逊，他年幼时曾随母亲到武当山叩拜真武大帝。于是，他母亲就为儿子烧香许愿以求功名，经过张士逊的十年寒窗苦读，果然金榜题名官至宰相。
（以下为补充材料）
张士逊，出生于北宋初武当山村，他诞生之日，不会啼哭，直到满一百日，才开口啼笑。幼年时，父母相继去世，成了孤儿，家境贫困，但很喜欢读书，曾流浪在光化当过军人。一次，从光化回到武当山，在伏魔峰下深山村里，被村主留下，准备按照当时“杀人祭鬼”的恶俗，将它杀了祭鬼。他知道后，如无其事的躺在床上，朗诵起“六天北地咒”。夜晚，神汉，巫婆准备抓他时，忽听到房中念咒之声震耳，抬头又见天上群星闪耀，好像笼罩在张士逊住房顶上一样，于是大为惊讶，不敢进房去抓他。
当时武当山有个道士邓真官又名若拙，自幼随师父孙寂然修真练气。一天，张士逊在武当山南岩下读书，邓若拙道人，从五龙观经仙侣岩，仙龟岩等路过南岩，看到张士逊在那里读书，便惊讶地说：“你有十足道气，应当跟随我去修炼学道。”张士逊说“万分感谢道长器重，但很对不起，我现在还不想学道，请道长谅解。”邓道士无奈，又不想勉强他，说道：““你如果不学道，将来一定能当王公大臣。”
原来邓道士在仙侣岩就听到两个仙官在议论：“明年春上的进士榜，将选入三个宰相之才，但其中张士逊入选的可能性很小，该怎么办？”另一个仙官说：“入选与否是不可更改的，但科甲可以变更，这次选不上，下次考试可以再选上去。”果然那年“孙何榜”第一甲本应该远三百五十三人，因宋太宗皇帝在选了三百另二人后，便晃晃惚惚，说道“选完了”。事后想起来没有选够，才又在第二甲补选了五十一人。其中第四名王钦若，第十一名张士逊。两人皆于雍熙年（984）选上进士。
张士逊考取科举后，好多年没有被选去当官。年纪快到50岁了，他如此等待下去一事无成，便转向著书立说，写文章。他曾云游到南方福建邵武府与邵武寺和尚鱼一僧交往深厚。当时朝廷派遣佐郎去当邵武知府。佐郎在鱼一僧那里看到了张士逊写的文章，很是赞赏。回到京城时，就把那些文章推荐给当时的翰林学士，文学家杨亿阅览。他阅读完张士逊写的文章后，很是赞赏。张士逊到杨亿门口请求守门官吏通报，欲参见杨公，不料那门官见他不像个大官显贵之人，不敢进去禀报。张士逊无奈，只得悻悻离去。正好杨公忽然从窗口看到了他，觉得他并非平凡之辈，便请他进来，两个人谈了许多安邦治国之道。杨亿又看了他带来的文章，认为他有宰相之才，便向太宗推荐他先当了个御史。后来交往中得到太宗皇帝赏识，便提拔为太傅，宰相。他辅助宋太宗皇帝赏识，便提拔为太傅，宰相。他辅佐宋太宗理国政立重法，禁贪污，曾使北宋中期贪官污吏比前朝大大减少。一个时期达到国泰民安。他虽然官居一品，但不忘相好故旧，与邵武府鱼一僧书信来往不绝，并奏请皇帝赐给他资方袍，还赐给他的弟子守仙衣服等物。
后来，张士逊告老还乡，回到武当山。当他再去找邓道士时，传说他羽化时大风拔木，乘风而去。其道冠宝剑葬于五龙宫北的道士墓里，张士逊只得到墓前悼念知遇之恩，并与邓道士弟子相交好，终于隐入山中学道。
皇经堂
现在我们来到的这个地方便是皇经堂，它是住庙道人诵经拜神的场所，每在晨钟暮鼓的时辰，道长们便集中在这里，做“早坛”、“晚坛”功课，每天如此，从无间断，皇经堂神龛中供奉荡魔天尊，这是真武大帝的另一种形象，寄托着人们惩恶扬善、荡平天下恶魔的愿望和期盼。在皇经堂前，生长着一棵四百多年的桂花树，每年中秋桂花盛开一片金黄，清香四溢，荡满山谷，数里外就能闻到桂花的幽香，被称为“十里桂花香”，是复真观独特的一景。而这里盛产的桂花糕和桂花茶也是在这里清修的道长们的最爱。而喝桂花茶的好处很多，总体说来有三点：一：桂花具有美白肌肤、排解体内毒素、止咳化痰、养生润肺的作用。夏天很多人觉得皮肤干燥，或由于上火而导致声音沙哑，在绿茶或乌龙茶中加点桂花，可起到缓解作用。二：桂花茶:对于口臭、视觉不明、荨麻疹、十二指肠溃疡、胃寒胃疼有预防和治疗作用。三：桂花茶系武当道观特产。道人们将采摘的鲜桂花窖制后，即不失茶的真味又带浓郁桂花香气。饮后有通气和胃的作用。很适合胃功能较弱的老年人饮用，也适合清修的道人们饮用。
