摘要:“驴友”作为本文的研究对象，特指以徒步。骑行。驾车等方式，参与露营。登山。攀岩。漂流。穿越。垂钓等非常规性 的户外旅游活动的爱好者〔“驴友”主要采取自由。独立的户外自助旅游方式，主要通过网络交流旅游信息。召集伙伴。分享旅
游体验。在相似的文化背景。消费取向与行动逻辑下，“驴友”的旅游行为日益呈现出群体性符号特征。
“驴友”一词来源于“旅”友的谐音，最初是由新浪旅游 论坛传出。因此，“驴友”特指旅游“爱好者”，而非旅游本身。 “驴友”作为本文的研究对象，特指以徒步。骑行。驾车等方 式，参与露营。登山。攀岩。漂流。穿越。垂钓等非常规性的户 外旅游活动的爱好者。与常规旅游方式相比，“驴友”通常是 以体验大自然为目的，独立安排旅游行程，自备旅游用品。 因而，“驴友”的旅游行为通常表现为自由。独立。富有探险 精神的户外旅行方式。具体来说，“驴友”的旅游行为一般具 有三个表征:一是非营利性。他们不依赖于常规的旅行机 构，而是通过网上旅游论坛等形式召集伙伴，对旅行中的花 费实行“AA”制。二是猎奇性。他们不走商业旅游路线，而倾 向于更加独特。更加优美，鲜有人至的自然风景区，以获取 对户外风景。人文。生活的非常规体验。三是自助性。他们往 往自备野外生存工具和交通工具(包括帐篷。厨具。等等)， 他们将旅行装备用纳入背包，亦称“背包旅行”。
一。“驴友”旅游行为的文化背景
“驴友”群体早期主要以从事地质研究。动植物学研究 的专业人员，以及一些资深的旅游爱好者构成。如今，包括 在校大学生在内的都市年轻人渐渐构成了“驴友”的主体。 一方面，“驴友”群体内部成员具备较高的文化认知能力，能 够广泛接触新生旅游事物。另一方面，“驴友”群体内部成员 的多元文化需求，促使他们日益将其独特的户外旅游文化 彰显为一种群体性符号特征。其中，对户外自助旅游的选 择，日益成为“驴友”作为一个群体文化符号确立的重要表 现形式。
形成共同意义的文化符号来表达这种文化。“驴友”作为一 个新生的社会群体，他们不仅以“驴友”作为代表自己群体 的共同文化符号，而且逐渐形成了一系列鲜明的。反映群体 内部差异的个性化符号。例如，“驴友”们依据不同年龄层次 的群体内部成员的共同特点，将“驴界”成员分为了“史前 驴”。“引路驴”。“头驴”。“逍遥驴”等类别。他们还依据“驴 界”成员各自的旅行偏好，分别给予了“驴嘴”。“驴腿”。“驴 眼”等戏谑性的称谓。
在网络文化的推波助澜下，“驴友”作为一个具有共同 意义的文化符号己经在群体内部深入人心，并对外群体也 产生了很强的吸引力。当一个社会个体进入“驴友”内群体， 获得了这种共同意义的文化符号以后，这一符号便能将他 自己与常规的旅行者区分开来。因而，符使得每一个个体与 “驴友”群体有了更强的社会结合力。“驴友”成员在对自己 以及伙伴的行为进行理解并加以概化的同时，这种共同的 文化符号也反过来对“驴友”这个社会次群体产生了文化上 的确认和强化。进而，形成了以户外自助旅游为核心的，相 对稳定的户外旅游文化。
二。“驴友”旅游行为中的消费取向
费瑟斯通指出，“商品在我们日常生活中扮演着重要的 角色，群体的消费文化则会彰显这种群体成员的消费习惯 和消费特性，这种特定的消费习惯和消费特性有别于其他 的社会群体的消费习惯，具有群体的特殊性”。在很多驴友 都论坛上曾发表过一个帖子，即关于“驴子为什么要远行” 的历史考证。“驴友”们对此纷纷效仿，并从对“在磨坊的驴” 还是“在路上的驴”的戏谑式的讨论中，反思自己的现状。这 个讨论“恰恰反映了这样一个群体热爱旅行。渴望通过空间 的不断变迁来逃脱一成不变生活的消费取向。
由于这一群体特定消费文化的影响，对新奇事物的体 验逐渐成为“驴友”所追求的目标。“驴友”对旅游产品的选 择，更加注重于消费过程所能带来的非常规体验。比起常规 性的观光性旅游或者休闲度假旅游，“驴友”们更倾向于户 外自助旅游这种非常规性的，具有探险。猎奇性质的旅游方 式。因此，旅游群体对于旅游方式的选择更倾向于具有抽象 表意功能的旅游方式。即符合表达自我。放松自我。解放自 我的旅游方式。这种倾向，促使他们产生了不同于大众旅游 的，独有的旅游消费诉求。相比之下，老一辈的“史前驴”。 “引路驴”旅行装备简单，但热衷于摆脱世俗。融入自然。寻 找自我。而年轻一代的“逍遥驴”则对各种推陈出新的旅游装 备产生了浓厚的兴趣，显示出了独特的消费取向(见下图)。
对新奇旅游事物的好奇与体验过程中，注重户外旅游 的主流消费取向己经在“驴友”群体中形成。尽管现阶段较 为活跃的“逍遥驴”显得好奇而又多变，容易迷恋于新奇旅 游装备。但不管“驴友”的装备如何推陈出新，也不管“驴友” 旅行方式和旅游路线如何千变万化，“驴友”的旅游行为并 没有超脱于时代。“头驴”仍然是旅行的主要发起者。组织者 和推广者。他们会凭着自身出色的个人能力，指导后来的 “新驴”进入“驴界”，因而被“驴友”亲切的称为“头驴”。
尽管户外自助游可能会占用大量的业余时间，甚至占 用那些可以用于拓展自己职业前途的时间，“驴友”们还是 会选择外出。这种自由的户外旅游活动帮助“驴友”们暂时 摆脱了生活压力和职业压力，并形成独特的自我意识。这种 新奇而且自由的自我体验，使得这种户外旅游方式在“驴 友”中得以长时间的保持和延续。例如，每次经济低迷总会 出现一个有趣的现象—口红效应，即能给人们带来心理 安慰和满足感的“廉价的小奢侈品”行业反而会逆势增长。 在2005年受到金融风暴的影响以后，户外运动产业就成为 了这样一支“口红”。由于户外自助游的保持和延续，户外运 动产业的销售额不仅没有下降，反而得到了大幅的提升。越 来越多的群体成员意识到这种户外旅游消费活动在其生活 当中占有的重要的位置，并在主动地寻求这种消费生活。此 外，由于“驴友”的探险性。猎奇性特征，他们往往选择一些 鲜有人至。惊险刺激的旅行路线，使得户外自助旅游具有高 于常规旅游的风险。为了规避户外探险事故，或者减少户外 探险事故的损失，“驴友”的消费行为逐渐从对户外旅游产 品的消费，扩大为对专业机构的自助旅游服务的消费，并会 适当选择购买相应的户外保险。
三。“驴友”旅游行为的行动逻辑
符号互动理论认为，个人对情境下的反应，人们之间的 互动，依赖于表达共同意义的符号以及应用符号的能力
在“驴友”群体符号产生发展的过程中，驴界的“史前驴”(主 要是由早期的专业人士组成)是发现者和探索者。“引路驴” 是美丽景点和经典旅游路线的发现者和推广者。“头驴”是 驴界的老师，他们在现实世界和网络世界积极发起。组织和 推广各种形式的户外自助旅游。逍遥驴则是驴界的新生代 他们善于学习，热衷于户外产品的消费。
“驴友”成员间总是相互模仿他人的装备配置和出行方 式，相互分享旅行经验，或者直接响应其他“驴友”的征召与 安排。尽管，不同年龄层次的内群体，其行动逻辑有所差异， 但“驴友”们对于以户外自助游为主的特定旅游方式总是会 一再地确认。“驴友”通过对内部成员的共同行动逻辑的一 再确认，不断强化了个体的身份归属。例如，“驴友”群体内 部口耳相传的各类经典旅游线路，“驴友”根据个人喜好和 个人状况而量身定制的徒步。骑行或者自驾游的出行方式， 以及各类新奇的可以独行亦可结伴的登山。漂流。穿越。露 营等旅游活动，都对群体内部成员产生了强烈的吸引。当这 种具备独特身份归属感的独立。自由新奇的户外旅游方式 以网络为载体，不断被推广和传播时，它又会进一步被内化 为群体内部成员的稳定的行动模式，并最终演变为“驴友” 群体特有的行动逻辑。在“驴友”的这一共同符号的产生过 程中，独特的行动逻辑构成了“驴友”群体性符号的重要表 现形式。
“驴友”的旅游行为，在其群体性符号的确立过程中，始 终体现出了独特的行动逻辑。通常，在旅行开始之前，“驴 友”会首先通过识别“驴友”符号进行自我认识，并对各种旅 行的情境加以理解，以明确自己作为内群体成员的行动意 向。在旅途中，“驴友”通常会以独特的视角看待沿途的见 闻，并用相机。文字等，对于沿途的见闻与感悟加以记录。在 旅行结束后，“驴友”通常会通过网络表达自己的感悟，以展 现“驴友”独有的旅行文化。
正如“驴友”们对自身的旅游行为的概括:“一个背包， 一个向往的地方，不多的钱，或是结伴，或是独行，随兴而 至，率性而为”。在“驴友”群体中，一部分资深“驴友”，几乎 每周末都有户外旅游活动，户外旅游活动己经成为他们生 活的一部分。这种独特的行动逻辑，显示了“驴友”内群体区 分于外群体的“地位符号”。即“驴友”对于户外自助旅游这 一独特旅游方式的选择。这一选择在确立“驴友”区别于普 通旅游者的“地位符号”的同时，也深化了个体对于“驴友” 群体性符号的认同。
