道德情操读后感
财富和地位，纵然不能与智慧和美德相媲美，但也令人为之神往，现实便总是迎合人们的心理。在物欲横流中，渐渐地，一种态度与美好的想象世界背道而驰。
那么，这种态度是什么呢？亚当·斯密曾执笔述说：财富和地位经常得到应该只是智慧和美德才能引起的那种尊敬和钦佩；而那种只宜对罪恶和愚蠢表示的轻视，却经常极不适当地落到贫困和软弱头上。如果要用中国人的思维来表达的话，我觉得“崇富不崇文，笑贫不笑娼”这句话能比较恰当的描述这种状态。
我个人觉得，《道德情操论》是一本心理学色彩比较鲜明的著作。斯密正是用同情的基本原理来阐释正义、仁慈、克己等一切道德情操产生的根源，说明道德评价的性质、原则以及各种美德的特征。而同情、正义、仁慈、克己这些理论，
在第七篇中，作者详细而又不失于累赘地精辟论述了各种说明美德之性质和赞许之原理的哲学学说以及不同作者处理道德实务规则的方式。作为一名伦理学大师，斯密当然有着独树一帜的伦理学理论体系。然而，斯密又不狭隘地局限于自己的理论，他同时充分吸收各家学说中合理的成分。在阐述前人理论的基础之上，斯密又以一种非常犀利、深遂的眼光，极具批判性地指出各家学说的历史局限及至荒谬之处。正所谓，基于前人，更高于前人。而在这个继承、批判与超越的过程中，斯密的思想与前人的理论进行了一次又一次地交锋与碰撞。这其中哲理性思辨所展露的无穷乐趣，也许正是哲学的奥妙所在。在相当程度上，就是个人、群体社会心理的反映。
道德与财富地位无关，穷且尚道；道德与财富地位有关，富不忘德。今日之中国，道义不可以忘，品德不可以丢，将物质化的事物看得淡一些，道德中华仍在。
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