对于万物的生命：敬畏作为母体的生命，她不计成本地投资于传宗接代、种族繁衍，体现了自然的禀赋和伟大的母性。敬畏作为子体的生命，她不畏艰险，无比执著，穿越万万千千的偶然，实现自身的生命，实现自身的全部潜能！因而绝对不容忽视、蔑视，应该虔心敬畏。因为她像我们自己的生命一样无比珍贵，也像我们自己的生命一样秉有造物主无上的旨意！
对于我们自己的生命：像植物生命那样生存，像天道自然那样度过人生，顺乎自己的天然本真之性而为，不将自己的生命贬为工具或手段而糟蹋自己的生命。以生命为本，以生命为乐，以生命自身为目的。这就叫做敬畏自己的生命。这也是敬畏造物主将我们的生命创造出来的本意。
活在当下，享受当下在我们手中把握着的分分秒秒的生命历程。这是现代庄禅哲学给出的答案。有个当代禅师如此解构西绪弗斯神话：西绪弗斯受宙斯惩罚，年复一年将那块永远推不到山顶的巨石滚上山巅。这个故事在现代哲学中有一个极为流行的解读：它是现代人类命运的象征：永远心怀欲望，却永远只是徒劳，结果只有绝望。那个当代禅师说他有办法将西绪弗斯之石推到山顶。他说他在推动巨石的时候，全心投入推石的过程，欣然体验肌体受力时强健的感觉，怡然观赏身边的山水草木和清风明月，如此这般，巨石必然立在山巅，永不下坠。因为在这样的时刻，宙斯施过的咒语失效了。因为，宙斯所施咒语并非“让巨石永远推不到山顶”，而是“让西绪弗斯的苦役永无了期”。如果西绪弗斯不再为推石所苦，反而为推石所乐，宙斯怎么能忍受？他当然会让巨石就此立住。
我想，这位禅师的观点意味深长：将生命当作实现某种目的的工具，生命过程便变成了一场永无了期的苦役；反之，生命过程才会是分分秒秒的快乐。
生命的所为遵循的是老庄的“道法自然”。天道自然，而现代商业社会之“人道”则悖逆自然。生命顺其天然本真之性的所为与“人道”的将生命贬为工具、手段的行径完全相反。生命，只知耕耘，不问收获；只重过程，不计结果；顺乎本性，自然无为。而商业投资，则投入产出，穷于算计，只重结果，无视过程，以胜败论英雄。生命的自然过程是得失无意，成败无碍，活在当下，享受生命。而商业社会之芸芸众生却是万事万物都患得患失，自寻烦恼，迷失自我，糟蹋生命。
活出自己生命的精彩，让生命更有意义，才能不会辜负世界赐给我们的生命，这样子才能真正对得起生命，真正敬畏生命。
同时，现在的安乐死问题也是敬畏生命中的耐人寻味的问题。安乐死是践踏了生命，还是尊重生命，我想应该应情况而论，不是所有的安乐死就是践踏生命，也不是所有的是尊重了生命。首先，我们要视病人的意愿。病痛的折磨，使所有的病人都难以忍受，都会选择自我了段这一途径，很多人会想到，这与自杀的行为又有何区别。安乐死固然与自杀不一样，这不仅是与疾病无可救治，与病人痛苦难忍及家属同意这些前提下执行的。安乐死是为病人减轻痛苦而去执行的，并不是轻率地行为。安乐死的原则是严肃的而非轻率的———因为它关系到一个人一生中只有一次的宝贵生命。严肃对待安乐死，不等于从根本上摒弃安乐死。我认为必然要有权威的、科学的会诊与确诊，严格的、受到监督的法律程序和技术程序来保证其正确实施。对极个别实在无法确定的病例，不妨存疑，但是这不应该影响到一般的安乐死。作为医疗人员难道能漠视病人与家属因为疾病痛苦不堪时，却漠视他们的意愿，简单地认为安乐死与自杀，谋杀无区别，而不去为他们减去痛苦。我想要敬畏生命，还是归结于一个尊重问题上，尊重病人的意愿，尊重他们也想在生命就结束之时保持自己尊严，让自己生命有个完美的结束，这也是一种敬畏生命的表现。所以，国家能够把安乐死这一行为法律化，规范化。
以上为我总结，一下为资料附录；
如何“敬畏生命”？———就安乐死请教“一位资深医生”
《南方周末》6月28日发表毛欢先生一文《安乐死尚不可行————一位资深医生的观点》，我读后大不以为然。现就其所述“安乐死不可行”的四点理由分别请教如下。
一、医疗水平问题
如果咱们的大多数医生连一位重症病人的临终状况都判断不了，他们还能称其为救死扶伤的医生吗？医生会有误诊，基层医院医疗水平没有大城市高，这都是问题。但是，如果要对一位极端重症病人实行安乐死，想来肯定不会是一位医生或一家乡间小诊所就能决定的。我认为必然要有权威的、科学的会诊与确诊，严格的、受到监督的法律程序和技术程序来保证其正确实施。对极个别实在无法确定的病例，不妨存疑，但是这不应该影响到一般的安乐死。安乐死的原则是严肃的而非轻率的———因为它关系到一个人一生中只有一次的宝贵生命。严肃对待安乐死，不等于从根本上摒弃安乐死。
二、生命力问题
“由于顽强的挣扎，生命才生生不息”，值得钦佩；但是，为了保存“苟延残喘”的权利而在极端痛苦中“挣扎”，没有了任何乐趣和尊严，这生命还有多大意义呢？
“昏迷长达十余年的植物人苏醒的例子并不罕见”，这结论恐怕武断了一些。真正的植物人不可能“苏醒”，除非他当初被误诊。即便偶见一个误诊病例，也不能成为反对安乐死的理由。很多人反对拳击运动，说可能打死人；然而攀崖、赛车甚至很一般的足球运动，也免不了死人，人们为什么照样热爱？
人生有多少个“十年”？十年空白之后“苏醒”了的生命的质量，会是个什么糟糕样子？我不知道别人，如果我不幸如此，我一定事先要求安乐死。那是我的自私和善良的愿望，也是我的权利，决不是他人的“谋杀”。我说“善良”，是我不愿意无谓增加亲人的极度痛苦，也不想给社会增添麻烦；我说“自私”，是因为安乐死可以将我从毫无意义“活着”的灾难中解脱出来。
三、病人家属道德(或“谋杀”)问题
这位医生看到了病人家属的种种“丑陋”，这本身就说明了这样的家属的愚蠢是很容易暴露的。在科学诊断和严格程序面前，无耻的谋杀决不会轻易得手。当然任何制度都有空子可钻，不是连正常人都有遭到谋杀的可能吗？
四、医生道德(或“谋杀”)问题
医生不大可能天马行空，为所欲为，见利忘义杀人，理由见上述。限制医生的措施，连我这个外行，也可以给他订出一百条。
莎士比亚借助他的剧中人说：“生，还是死，这是一个问题。”毛欢文中的医生说到“敬畏生命”，我有同感。但是“敬畏”决非遵循“好死不如赖活着”原则。好活和好死，都是对生命的最大“敬畏”；而赖活和屈辱的死，则是让生命遭受无谓的折磨，是亵渎生命，也是一种最大的无聊，何“敬畏”之有？
好在，那位医生的“安乐死尚不可行”没有把话说绝。“尚不”，不是“决不”吧。人家荷兰已经合法实行了，咱们目前暂“不可行”也罢，但不要把事情说得那么可怕，好像永远不可行似的。在这个问题上，我们要努力而不要泄气。我想最终取胜的一定是科学、理智和生命的尊严。王乾荣
昨日，网络上流传一则题为《触目惊心！唐山某劳教所在押人员“骷髅死”》的文章，称一名叫董雄波的男子在唐山荷花坑劳教所离奇死亡，死亡时“跟骷髅一样”，仅35公斤。13日下午，唐山荷花坑劳教所证实，董雄波确实是该所劳教学员且已经死亡。（4月14日《新京报》）
我没有评论过“躲猫猫”、“喝开水”抑或“冷水澡”。但今天看到了“骷髅死”的新闻和照片，突然有一种想法，看守所似乎在塑造各种死亡的标本，用一种人们难以想象的死法，告诉人们对生命的漠视已经到了什么程度。
其实，我们还是怀着对生命的敬畏才会对看守所的离奇死发出质疑的，如果把某些生命现状比作蝼蚁，那么，不管是被踩死、被雨淋死、被水淹死、被冻死、被晒死都是不难想象的。
当面对用生命保护自己家庭财产的被拆迁户时，暴力拆迁停止了吗？一幕幕生灵涂炭的惨剧就在朗朗乾坤下上演了，一个个生命竟会在利欲熏心的执法部门面前化为灰烬。生命在经济利益面前轻于鸿毛。这就是现实。在看到这种触目惊心的事件时，我总是想起在电视上看到的一个报道，法国人为了营救一条掉在建筑物夹缝里的小狗，出动了几十名专业抢险人员，配备了各种营救设备，把一座围墙都拆了。他们是在救一条命，一条狗命，几乎不惜一切代价。相比之下，因拆迁而自焚的唐福珍们的不幸，谁还能看出一丁点对生命的敬畏？
如果说自焚事件只是房地产暴利引出的悲剧，那么，毒奶粉、地沟油、毒蔬菜的屡禁不止又何尝不是对生命的漠视和残害呢！当你自以为活在温饱的生活环境里，喝着毒奶粉，就着地沟油炒的毒蔬菜吃着毒大米煮的饭，谁会知道自己会是哪种死法？
再如果说危害生命和健康的食品是经济利益的驱使，那么，飙车的，醉驾的，把人撞伤再碾压致死的，谁还能说生命在这些人眼里是至高无上的？
因此，看守所的种种死法并不离奇。一旦没有了对生命的敬畏，当生命不再是最宝贵的东西的时候，生命的脆弱一面就凸现出来了。社会上如此，看守所必然更甚！看守所发生的种种死法，是把漠视生命的社会现象归纳和浓缩了。
所以，我认为要指责和追究看守所的离奇死亡，首先要全社会树立对生命的尊重和敬畏。如果把集团利益和个人私利凌驾于生命至上，我们都会生活在一个充满险情的世界里。
