什么叫内圣外王？ 【
一、内圣篇】
万象未审凡几，约其范围，则“我、人、事、物”四纲。故世间学问，亦“修身、待人、接事、应物”四样。 儒者首重修身，修身有成，称为内圣。 次重“待人、接事、应物”，称为外用（外王）。
修身有十一方面。分别是：性、情、见、念、习、智、验、知、言、体、行。
一曰性：如懒惰、懦弱、刚强、好胜、恬淡、大方、豪爽、小气、毅力之类。 性的学问，有人懦弱、有人刚强；有人恬淡、有人好胜。诸如此类比比皆是。懦弱与刚强、恬淡与好胜，其性相反，但各有优劣。若懦弱过甚，就不能勇于任事。若刚强过甚，易与人争斗而不肯妥协，过刚易折。所以，性过懦弱者，需使之刚强些；性过刚强者，需使之懦弱些。所以不足与过甚者，使之中和，此之谓心性上的学问。其他心性的道学问以此类推。
二曰情：如喜、怒、哀、乐之类。
情的学问，若绝情无情，人乃草木矿物。若纵情滥情，人乃低等动物。大喜大怒大悲大乐，最是伤身。且情者善变，昨喜今怒，昨怒今喜，无有固态。若率情而为，最易伤人，最易偾事，最易乱物。若为人处世，皆弃情欲而唯理智，恐机械方能如此，人则不能矣。因此，情不可泛滥，亦不可断绝。泛滥则稍稍抑制，断绝则稍稍引发。用情而不为情所用。取情之利，塞情之弊。夫情者本无利弊，利弊在用者。若为情所困，则情为弊。若不为情所困，于喜怒哀乐中，悠哉自如，与情共舞，其情为利。如此真是练情学问。
三曰见：如是非观、世界观、道德观、人生观、信仰、戒条、理念之类。 见的学问，即各种后天自觉或不自觉建立的观念，无论是个人观念或集体约定俗成的观念。若人完全没有这些世界观、是非观、道德观、价值观、人生观、原则、信仰、信念、信条、戒律等观念，恐又难以处世。若过于执着诸观念，以为天经地义、亘古不变、不可或偏，则又易走火入魔。所以，能建立诸见，又不唯其实从，不为其所困。到达“用见而不为见所用。”这就是关于如何修炼意见、观念上的学问。
四曰念：种种瞬间想法。
念的学问：各种财色名权，纷繁庞杂之想法，日夜如江河竟注，不可或止。所以，凡夫于此际，当做学问。要引导想法，而不为想法所引导。
五曰习：如烟瘾、酒瘾、毒瘾、口头禅之类。
习的学问：已经产生的好习惯要令它坚持；已经产生的坏习惯要令它遏止；尚未产生的好习惯要令它建立；尚未产生的坏习惯莫令它产生。
六曰智：记忆、理解、学习、思维等能力。
智的学问：懂得使用各种智力工具。如思维导图、记忆法、思维法、学习法、阅读法等。 七曰验：亲身的成败得失的经历、实践过后，沉淀下来感性和理性上的直接信息。
验的学问：重视实践中的感觉的、第一手的信息。要总结这些信息，使之变成条理清晰的理论。
八曰知：他人的成败得失的经历、实践过后，借鉴来的理性上、概念上的间接信息。以及技能、技艺。
知的学问：重视他人实践中总结出来的理论。
九曰言：聆听、表达的能力。
言的学问：与人交流的要点在于言。言的要点在于聆听（接收信息），思索（处理信息），表达（发送信息），反馈（别人对我发送的信息的反应）。
十曰体：体质、体技等方面。
体的学问：大脑的学问固然重要，身体的学问也很重要。所以，舞蹈、武术、体操、弹琴、写字、作画、做实验，这些都是需要肢体去操作。而这些都是肢体上的技能。另者，如何保养身体健康，祛除身体疾病。使人长生久视，祥和安乐，这也是属于体上的学问。
十一曰行：动手、实践、执行、行动、操作、实验的能力。
行的学问：一切学问的出发点是行动，落脚点也是行动。离开行动，一切学问的灵魂就丢失了干净。所以，有计划的去尝试试验、实践、操作、执行，这是很重要的。在试验、实践、操作、执行的具体过程中，在身心上以及外界里会发生怎样的具体细微的变化，怎样根据具体的情况，把行动贯彻始终，达致成功。行动遇到挫折，要如何临事应对等等。这都是行的学问。行的学问一切学问之母。如果 离开行之外还能谈论什么别的学问，那就是空中建立楼阁。
此十一者，内圣之学也。先由省入手，内观反照，有所感悟，统统著之。待功夫到处，遂融会贯通。已融会贯通，则起手修。凡我有不足者，补之。是曰修身，是曰内圣。
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二、外用（外王）篇】
内圣已学，其人心性老成，不为情见念习所困，知广阅深，体健行敏，经验丰富，言谈无碍，聪明睿智。于待人、接事、应物，皆行云流水。可以举重若轻，拨乱反正，转害为利，转败为成，转无为有，转穷为通，转贱为贵，转阴为阳。
人事物潜害未萌，能塞之防之。人事物潜害已萌，能削之除之。 人事物潜利未萌，能扶之促之。人事物潜利已萌，能固之加之。 错综复杂，能化而简之。矛盾冲突，能转而安之。 ************************************************** 【
三、事例篇】
昔太公垂钓渭水，修十一学，八十三岁出山，定周八百年。享年百三十九。 张良读书圯上，修十一学，二三十岁出山，开汉四百余年。享年六十四。 孔明避世卧龙岗，修十一学，廿八岁出山，佐蜀三分天下。享年五十四。 故知，太公之于内圣之学，造诣高深。所以功成、名遂、全身而退。 至于张良，功成、名遂、退而不能全身，被毒死。（久辟谷者不可饮食，一旦饮食，如服毒药。吕后知其辟谷，犹赐以饮食。） 至于孔明，功败、名成、身不全退不能，累死。 至于郭嘉，功败、名成、身不全退不能，病死。 至于范增，功败、名成、退而不能全身，病死。 至于范蠡，功成、名遂、全身而退。有三聚三散美谈。 *********************************** 【
四、杂论篇】
十一学者，自天子以至于庶人，一以是为修身之本。 有重“知”者，视知为学问之全，谬矣。 有重“验”者，视验为学问之全，偏矣。
学而不思者，乃重知不重智。智乃思维、理解也。若不思维、理解，不谙知之内在联系，则无以建立体系，则无以举一反三。则知愈多，惑亦愈多。 思而不学者，乃重智不重知。弃前人已得之知，复前人已走之路。自忖高明，挂一漏万。且一人之智岂周万物？不免于某处 专攻，深入而有过人之见。于某处忽略，谫陋而有贻笑之嫌。重知者，不轻视先贤已得，重智者，不盲从他人所证。必亲 思亲判，去粗取精，去伪存真，由此及彼，由表及里。择三人之善，成一家之言。 有重体者，四肢发达，头脑简单。
有重性者，平时静坐谈心性，临危一死报君王，无能之极。 有重见者，如教徒固执信仰、学者固执理论、庸人固执己见、后人固执古人成见、愚人盲从众人之见。此乃为见所惑。 有重言者，堕于诡辩、好逞口舌。 有重行者，蛮干而不三思。
修性修情之果，曰德。修智修知之果，曰才。多德多才曰圣人。多德少才叫君子。少德多才曰小人。少德少才曰庸人。 以十一学量人，如镜照物，纤毫不失。 人于十一学，多有偏重，所以不足者补之。 为人师者，当知十一学。
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五、归宗篇】
内圣不离外用，外用不离内圣。内圣即是外用，外用即是内圣。
修内圣者，非离群索居，不食烟火，之乎者也，道貌岸然。无非在吃喝拉撒睡中练就。五欲浊尘，即修行之道场。何以故者？譬如吃饭： 囫囵吞枣被汤烫。此乃性急，性学未到家。
喜者多吃，厌者不吃，致营养不良。被情所惑，情学未到家。
认山珍海味是贵，认青菜萝卜是贱。此乃社会畸形观念、成见、偏见、邪见。科学有明证，后者更有营养。见学未到家。
吃碗里，望锅里。贪心不足，欲念不止。此乃念学未到家。 边抖腿、边赤身、边阔论。此乃陋习，习学未到家。
何者能食？何者不能食？何者少食？何者多食？何为主食？何为零食？不能食却食，能食却不食。当少食者却多食，当多食者却少食。主食当零食，零食当主食。邀病入口。此乃智学未到家。
书上识得西餐，到西餐厅不懂吃法。此乃验学未到家。
饮食不重爽口，而在营养协调；菜不乱搭，谨防不良反应；挑食贪食之果，易得恶果；烧烤腌制，易得癌症；老少分餐，有利和睦。如此种种皆不知，此乃知学未到家。
或一味沉默不语如木头，或一味唾沫横飞不检点；该言不言，不该言言，如此种种，皆失分寸。此乃言学未到家。
边观电视小说，体态歪曲，卧榻就食，饭后不漱。久而久之，吃出病来。此乃体学未到家。
涉世未深者，曰世上无如吃饭易。曾经沧海者，曰世上无如吃饭难。此乃行学到未到家之别。
为学至简，只在起心动念、行住坐卧、扬眉瞬目、嬉笑怒骂中。 故曰，寒窗苦读，只是痴人说梦。劈柴挑粪，端的内圣之学。
内圣成者，外用必成。故知，圣人治学，不独重内圣。只是首推内圣，后起外用。非重此而轻彼也。且内圣外用，并非二者，实乃一体两面焉。 ************************************ 【
六、当今教育篇】
当今国中教育，重“德智体美劳”五育。 何谓德？修性修情。
何谓智？修知、记忆、理解、学习、思维等能力。 何谓体？修体质、体技。
何谓劳？修动手、实践、执行、行动、操作、实验等能力。 何谓美？修是非观、世界观、道德观、美丑观、人生观、信仰、戒条、理念。 惜，落实到实处，亦仅“智育”而已。且智育当中，又偏重“知”学，即概念、公式、理论、原理之背诵、理解。
至于德育，根本谈不上。夫德者，乃真善美之性情为本，发挥于言行，于待人接事应物之结果，方成所谓德行，即好人好事。故知，真善美之性情，德之根本；真善美之事迹，德之枝叶。今之德育者，仅重枝叶而已，一叹。 老外已有“情商教育”，似我传统“心性之学”。反观今日之国中，尚有此传统乎？
关于体育，国中学子有篮球、足球、眼操、体操、跑步之类。然体育何止这些？举凡刷碗筷、玩游戏、练武与舞、烧饭涤衣叠被子、种树浇花、制作小发明等，皆属之。其宗旨，意在塑造人之体魄，提高人之体质，掌握一些体技。
如拿筷子，即手之技能；走路，即脚之技能；余如写字、讲话、煮菜等凡需肢体配合者，皆为“体技”。此类体技，零碎但非无用，一有不会，即不能自理。
实际上，人类让“双脚学会走路”这一简单的体技，与人类让“大脑掌握算数”的智技相比。在人类文明史上有同等重要的意义。
体育之目的，除健体质、强体魄外，更在学习使用身体，掌握更多体技。身体所能练习者，不逊于大脑。惜国人素重“智技”而轻“体技”。有“万般皆下品，惟有读书高”，有“劳心者治人，劳力者治於人”等为证。 教育之普及，四眼龙骤增，这其实正好说明“智育”过度，而“体育”不足。十个博士中，九个脖子以下是废物，今连眼睛都是废物了。如果“智育”的代价是削弱“体育”，大脑的发展是以身体的退化为前提。那么，这是不是教育制度的一种缺陷呢？
关于美育，人并非草木矿物。对一切外界的事物没有任何态度，没有任何爱憎倾向。相反，人是有态度，有爱憎倾向的。由之产生的就是“是非观、世界观、道德观、人生观、信仰、戒条、理念”之类的东西。
美育就是教学生建立什么是真善美、什么是假恶丑。世界是什么？道德是什么？人生事什么？人应该有哪些信仰？什么可以做？什么不可以做？人应该有哪些理想？等等的观念。使人能够正确的看待外界。
这一点我们国中的教育到达了洗脑程度。很多学子的“是非观、世界观、道德观、人生观、信仰、戒条、理念”等，都被学校成功的建立了。
由美育思想，而衍生的观念有三好学生、先进模范、五讲四美、八荣八耻等。当然，这一部分就不仅仅局限于学校，而是扩充于整个社会。
关于劳育，赵括所以失败，不是因为他不够聪明，也不是因为他纸上谈兵。而是因为他劳育不够。在实际的动手、实践、执行、行动、操作、实验的能力上有所欠缺。而这一部分欠缺本来是可以弥补的，只是他老子明知道儿子的缺陷，却不知道让他弥补。这不得不说，是他老子的劳育意识不足。若长平之战前，先让赵括打一些小仗，吃一些败仗。积累足够的动手、实践、执行、行动、操作、实验的能力。那么，以赵括的天赋，事理双融后，未尝不是白起的对手。即使不是对手，也不会输的如此惨。可见，都是劳育不够的后遗症。
劳育的本质，就是将“性、情、见、念、习、智、验、知、言、体”这十种学问，有机结合起来。让我们以调解一次人际矛盾为例： 首先。我们自己要戒急用忍。此乃“性情”之学在具体中的运用。
其次，我们先去掉各种内心里的偏见、成见，心无旁骛、客观公正、不拘泥成规的去了解这件事情。此乃“见、念、习”三学在具体中的运用。 再者，我们要懂得“搜集相关的信息、去粗取精，去伪存真、由此及彼、由表及里”从而了解矛盾的现状、原因、趋势、后果、成分、结构、性质等方面。我们要调用各种经验，知识、道理，看是否适合当前情况。或照搬现成，或加以改进，或别出心裁，最终定策。此乃“智、验、知” 之学在具体中的运用。
最后，我们通过言行将策略落实到客观实际。根据具体的变化，随时调整既定策略。解决人际矛盾。
从上述可知，劳育并非简单的，动手动脚，动嘴动脑，而是内圣各学的有机结合。劳育不但是智力在行动中的体现，也是毅力、知识、经验各方面学问在行动中的体现。各方面学问的综合作用，就产生了劳育的结果。有的人在一次劳育中发挥了心性之学、有的发挥了智力之学、有的发挥了知学等等。所以再劳育时，就要有意识的弥补自己的内圣之学在实际发挥中的不足之处。要能在实际发挥中联系自己一贯所学的内圣学。把内圣学在外用中发挥出来。如此，才算懂了“内圣就是外用，外用就是内圣”之理。使事理双融，内外合一。 【
二、格物致知\"：《现代汉语词典》解释为：穷究事物的原理法则而总结为理性知识。\"格物致知\"一词出自《大学》。格，至也。物，犹事也。致，推极也，知，犹识也。格物致知是儒家的一个十分重要的哲学概念。北宋朱熹认为，\"致知在格物者，言欲尽吾之知，在即物而穷其理也。\"这是朱子对\"格物致知\"最概括、精确的表述。推极吾之知识，欲其所知无不尽也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。对于朱熹的的解释，我们的理解是，格物就是即物穷理，凡事都要弄个明白，探个究竟；致知，即做个真正的明白人，为人行事决不湖涂。
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三、
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四、
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六、格物致知，是程朱理学求理的方法。要求“理”，就需要通过“格物致知”的方法，即通过接触世间万事万物，在体会各种知识的基础上加深对先天存在的“理”的体验，最终贯通明理。
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七、格物致知是诚意，正心的前提，诚意正心则是修身的前提，也就是说，做人首先要修身，使自己符合“理”的要求，对治家，能够使家庭和睦，大到治国，平天下。
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八、总之，这是儒家给每个人立的规矩。
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九、修己安人，可以顾名思义。修己，是修身，使自己的行为，言论符合“礼”，符合自己的身份，举止得体；安人，使别人能够安心和睦相处，讲求和谐。
