文天祥
南宋末年，蒙古铁骑南侵，国家内忧外患交相煎迫。在这危急存亡之际，文天祥挺身担当，孤军奋战。
没有援兵，没有后备队，蒙古大军已经黑云压顶，南宋王朝已经没有丝毫成功的希望。所有的反抗都只是最后的挣扎，毁灭的结局就像宿命一般无可避免。可是文天祥还是义无反顾地举起了抗争的大旗，并坚持到最后一刻。
孤军奋战的文天祥都想些什么呢？他为什么这样做呢？明知其不可，为什么还要为之呢？
在逃亡途中，文天祥曾路过扬子江。站在滔滔东去的扬子江畔，他写下一首诗：
扬子江
几日随风北海游，回从扬子大江头。 臣心一片磁针石，不指南方誓不休。
文天祥用本诗的最后一句，为自己的诗集取了名字：《指南录》。他用“指南”一词，表明自己虽然兵败被俘，虽然历尽患难，但对故国的忠心至死不改。即使希望完全断绝，他都不曾有过一丝一毫的动摇和放弃。
1283年，文天祥被押往大都的刑场。他到达刑场时，周围围着无数百姓。他们将看着这个英勇不屈的人被处死。
满地芦花和我老，旧家燕子傍谁飞？ 从今别却江南路，化作啼鹃带血归。
这时，文天祥提出了他人生的最后一个问题：“南是在哪个方向？”立刻有百姓指给了他。文天祥依据指示，向南方跪拜行礼，然后坐下，从容不迫地对行刑的人说：“我的事结束了，开始吧。”
围观的百姓们被深深地震撼了，他们明白了自己送别的是一个多么高贵的人。那股至高至大的浩然正气在他生命的最后一刻迸发开来，充塞寰宇！
天地有正气，杂然赋流形。 下则为河岳，上则为日星。 于人曰浩然，沛乎塞苍冥。 皇路当清夷，含和吐明庭。 时穷节乃现，一一垂丹青！
这一天，文天祥是真正的胜利者！因为他用自己的勇气和决心告诉了所有的人，在这场以个人对抗一个国家的战争中，他至死也没有放弃自己的信念，他为心中的道义坚持到了最后一刻，无论多么艰难，从未妥协！
他只是被消灭了，但从没有被打倒！道义的大旗还在迎风矗立，勇气和忠诚仍然散发着它们应有的光芒！
那些知其不可为而为之的人啊！从孔子到文天祥、陆秀夫，从屈原到黄道周、史可法。他们秉承着什么样的信念呢？他们做的这一切有什么意义和价值呢？我们又该怎么理解他们的行动呢？
先读一下这篇《指南录后序》吧！
指南录后序
德祐二年二月十九日，予除【授予官职。这里是被动句，应译为“被授予„„官职”。在文言文翻译题中，特殊句式是一个很重要的采分点，只要是被动句，一定要翻译出被动词“被”字，否则不得分】右丞相兼枢密使【宋朝所置掌管军事的最高长官，位与宰相等】，都督【统帅，动词】诸路军马。时北兵【元兵】已迫【逼近】修门【都城临安的城门】外，战、守、迁【迁都】皆不及【来不及】施【实施】。缙绅【旧时官员的装束，转用为官员的代称】、大夫、士萃【聚集】于左丞相府，莫知计所出【（都）不知道该怎么办】。会【恰逢】使辙【双方使者往来的车辆】交驰，北【即元军】邀当国者【主持朝政的人】相见，众谓予一行，为【是】可以纾祸【解除祸患。成语“毁家纾难”的纾即是此义。毁家纾难：指捐献所有家产，帮助国家减轻困难。毁：破坏，毁坏。纾：缓和，解除】（的）。国事至此，予不得爱【爱惜、珍惜、顾惜】身；意【料想】北亦尚可以口舌动【用语言去打动】也。初，奉使【奉命出使】（的使者）往来（于南北），无留北者【没有被扣留在北边的】，予更欲一觇【考察】北，归而求救国之策。于是辞相印不拜【不就任丞相的职位】，翌日，以资政殿学士（的身份）行【出发】。
初至北营，（予）抗辞慷慨，（元军）上下颇惊动，北亦未敢遽【马上、立刻】轻【轻视】吾国。不幸吕师孟（与我）构恶【结怨】于前【介词结构做状语，后置，也叫状语后置。把省略部分补充后，正常语序应为“不幸吕师孟于前与我构恶”】，贾余庆献谄于后，予羁縻【扣留。这里是被动句，语意被动，应译为“被扣留”。羁縻除了有“束缚、控制、拘禁”的意思外，还有“笼络、怀柔”的意思，羁縻政策是古代大一统王朝对边疆少数民族常使用的政策之一，所谓“羁縻”，就是一方面要“羁”，即用军事手段和政治压力加以控制；另一方面用“縻”，即以经济和物质的利益给予抚慰】不得还，国事遂不可收拾。予自度【估计、揣度】不【不能】得【成功】脱，则【就】直【径直】前【上前】诟【责骂】虏帅失信，数【列举、陈述】吕师孟叔侄为逆，（予）但【只】欲求死，不复顾利害。北虽貌敬，实则愤怒，二贵酋【两个大头目】名曰“馆伴”【接待外国使臣的人员】，夜则以兵围（予）所寓舍，而予不得归矣。未几，贾余庆等以祈请使【奉表请降的使节】（的身份）诣【拜访、到】北。北驱【强迫】予并往，而（予）不在使者之目【即不把我当使者对待，而是当作囚徒对待】。予分当引决【按道理应该自杀】，然而（予）隐忍以行。昔人云：“（忍辱不死）将以有为也【是准备凭借这个有所作为啊】”【最伟大的不是轰轰烈烈死，而是为了一个崇高的目的忍辱地生】。
至京口，得间【得到机会，找到漏洞】奔真州，（予）即具以北虚实告【即以北虚实俱告】东西二阃【阃(kǔn)：城郭门限，这里代指在外统兵将帅】，（与之）约以连兵【联合兵力、集结军队】大举【大规模地进攻】。中兴机会，庶几【或许。注意记忆，高频词汇】在此。留二日，维扬帅【即上文在外统兵的将帅】下逐客之令。（予）不得已，（只好）变姓名，诡踪迹【把行踪隐蔽起来】，草行【在野草中行走。草，名词做状语，修饰谓语动词行，表示行走的状态】露宿，日与北骑相出没于长淮间【在长淮一带互相出没。本句是介词结构后置句】。（予）穷饿无聊【无以为生。如“兵戈日交，河东弘农间百姓无聊矣”一句亦是此义】，（北军）追购【悬赏追捕】又急，天高地迥，（予）号呼靡【无、不】及【即没有人能听得到我的呼喊】。已而【随后，不久】得舟，避渚洲【避开（北军占领的）江中小洲】，出北海，然后渡扬子江，入苏州洋，展转（经过）四明【今宁波市】、天台，以至于永嘉【今温州市】。
呜呼！予之及于死者，不知其几矣【我差点就死的次数，不知道有多少了】！诋【责骂】大酋当死；骂逆贼当死；与贵酋处二十日，争曲直，屡【多次】当死；去【离开、逃离】京口，挟匕首以备不测，几【几乎】自刭（而）死；经北舰十余里，为巡船所物色【被巡逻的舰船搜寻到】，几从鱼腹（而）死【几乎葬身鱼腹】；真州逐之【在真州被驱逐到】城门外，几彷徨（而）死；如【前往】扬州，过瓜洲扬子桥，竟使【假使】遇哨【元军的哨兵】，无不死；扬州城下，进退不由【进退不能自主】，殆例送死【几乎等于送死】；坐【坐在】桂公塘土围【土造的围墙】中，骑数千过其门，几落贼手（而）死；贾家庄几为巡徼【巡查的官员。这句话里“为„„所”表被动】所陵迫死；夜趋【奔向、奔赴】高邮，迷失道，几陷（于）死（地）；质明【天刚亮的时候】，避哨竹林中，（前来）逻者【巡逻的哨兵】数十骑，几无所逃【无处逃避】（而）死；至高邮，制府【制置司衙门】檄【捉拿我的文书】下【下达了】，几以【因为】捕系【被捕拘囚】（而）死；行城子河【在城子河中行驶】，出入（于）乱尸中，（我所乘之）舟与（与敌之）哨（兵）相后先【一前一后（行进）】，几邂逅【遭遇敌人】（而）死；至海陵，如高沙，常恐无辜【被冤枉】（而）死；道【经过、途经】海安、如皋，凡【一共】三百里，北与寇【土匪】往来其间，无日而非可死【每一天都可能死去】；至通州，几以【因为】不纳【不被接纳】（而）死；以【用】小舟涉鲸波【惊涛骇浪】出，无可奈何，而（对于）死固付之度外矣。呜呼！死生，（真是）昼夜（之）事也。死而【就】死矣，而【但】境界【情况】（是如此之）危恶，（险恶之情况）层见错出【不断交错出现】，非人世所堪【能忍受】。痛定思痛【回想当初经历的痛苦】，痛何如哉【这是怎样一种痛苦啊】！
予在患难中，间【有时】以【用】诗记【记录】所遭【遭遇的事】，今存其【那些】本【稿本】不忍废【丢掉】。道中【名作状，在路上】（我）手自【亲自】抄录。（我把）使【出使】北营，留北关外（作为一个时间段，并把这一时间内所做的诗），为一卷；发【出发。此处译为“从北关外出发”】北关外，历吴门、毗陵，渡瓜洲，复还京口，为一卷；脱【脱离、逃离】京口，趋【奔赴】真州、扬州、高邮、泰州、通州，为一卷；自【从】海道至永嘉、来三山，为一卷。（我）将藏之【手稿】于家，使来者【后来的人】读之，悲【怜悯、同情】予志焉。
呜呼！予之生也幸【我能死里逃生算是幸运的】，而幸生也何为【可是幸运地活下来要干什么呢】？所求乎为臣【要做一个忠臣】，主辱【国君受到侮辱】，臣死有余僇【做臣子的（因没有履行好使君主不受辱的职责），即使死了也还是有罪的】；所求乎为子【孝子】，以父母之遗体行殆【用父母留给自己的身体去冒险。《孝经》开篇即讲“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”。所以珍惜自己的身体，也是古人孝顺父母的一种方式。文天祥认为自己用身体去冒险，是一个不孝的人】，而【于是、就】死有余责。将请罪于君，君不许；请罪于母，母不许；（予）（只好）请罪于先人之墓【介词结构后置句】。（予）生无以【没有什么办法用来„„】救国难，死犹为厉鬼以击贼，义也【这就是道义所在，也是我文天祥此生最坚定的信念】；赖天之灵，宗庙之福，修我戈矛，从王于师，以为（王之）前驱，雪九庙【朝廷】之耻，复高祖之业，所谓誓不与贼俱生，所谓鞠躬尽力，死而后已，亦义也。嗟夫！若予者，将无往而不得死所矣【将是无处不是可以死的地方了。即只要我践行了道义，那么死在哪里都是没有遗憾的，死在哪里都是死得其所的】。向【以前】也使【假使、假如】予委骨于草莽，予虽浩然无所愧怍，然【但是】（予）微以【无以、没有办法】自文【文饰自己、掩饰自己】于君亲，君亲其谓予何【会怎么讲我呢。微：没有。例句：
1、微斯人，吾谁与归；
2、微太子言，臣愿得谒之】！诚不自意返【使动，使„„返回】吾衣冠【指士大夫。此句意为“我实在料想不到有一天自己还能返回大宋”。关于“衣冠”一词，拓展阅读四句诗：《登金陵凤凰台》中“吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘”两句；《元旦》中“剧怜肝胆存屠狗，失笑衣冠尽沐猴”两句】重见日月，使（我）旦夕得正丘首【传说狐将死时，必先摆正头的方向，使头朝着其穴所在的故丘，以表示思念故土，不忘本，此即谓“正丘首”。“狐死首丘”、“胡马依北风，越鸟巢南枝”说的也是这样的意思。此句意为“即使立刻死在故国的土地上”】，复何憾哉！复何憾哉！
是年夏五，改元景炎，庐陵文天祥自序其诗，名曰《指南录》。
是时候讲讲他们的故事了，是时候理解这些知其不可为而为之的人了。
知其不可为而为之
在《论语·宪问》篇中有这样一则对话： 子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰:“是知其不可为而为之者与？”意思就是子路夜里住在石门，早晨，看门的人问他：“从哪里来？”子路说：“从孔子那里来。”看门的人说：“是那个明知做不到却还要去做的人吗？” “知其不可为而为之”，这是做人的大道理。人总要有一点锲而不舍的追求精神，很多时候我们坚持做一件事情，不是因为有了希望才去坚持，而是只有坚持下去才会有希望。孔子“知其不可为而为之”，反映出了他的坚持，执着，孜孜不倦。
那么关于“知其不可为而为之”，你的看法是什么呢？
知其不可而为之，在词典里有很多近义词，不自量力，飞蛾扑火，愚蠢，不可思议，违反逻辑……
明知不能成功，明知必死无疑，依然慷慨而行，死而不惧。他们的做法和行为，有没有意义？
在讨论之前，我想先和大家分享一个故事。故事发生在明朝嘉靖年间，故事的主角叫杨继盛。
嘉靖二十六年，这一年的进士榜上有这几个名字：李春芳、张居正、殷士瞻、王世贞、杨继盛。张居正就不用说了，李春芳和殷士瞻都是后来的内阁重臣，风云人物。而这位王世贞更是明代“后七子”领军人物，引领文坛二十余年，无人可比。更具传奇色彩的是，据说他曾写就一书，书名《金瓶梅》。
与前面那四位相比，杨继盛着实不值一提。他家境贫寒、没有背景，考试成绩也一般，不是庶吉士。一般说来，这号人的最终命运也就是外派县官，或是在六部混个职位，苦熬资历直到退休。
嘉靖年间，严嵩势大，权焰熏天。杨继盛逐渐看到，朝局黑暗、民生凋敝的罪魁祸首正是严嵩。这位本应用心勤政的内阁首辅，却一直致力于贪污受贿、结党营私，干过的好事可谓屈指可数，心中只装着他自己，唯独没有全世界。
于是，他决定弹劾严嵩。
在很多情况下，弹劾是一种政治手段，是为了达到某种目的而采用的一种方式而已。大家同朝为官，混个功名也不容易，弹劾贪污，下次就少贪点，弹劾礼仪，那就注意点形象。你来我往，和气生财。
在弹劾如吃饭穿衣的时代，平凡而不起眼的杨继盛却因此万古流芳。因为他使用了最为特别的一种弹劾方式——死劾。
死劾，并非是简单的文书，它是一种态度，一种决心。弹劾的罪状是足以置对方死地的罪名，弹劾的对象是足以决定自己生死的人，弹劾的结果是九死一生。
对于杨继盛来说，严嵩于他私人并没有深仇大恨。相反，他提拔了杨继盛，并希望将他收入门下。但杨继盛拒绝了升官发财的机会，他已经下定决心，死劾严嵩。
严嵩不是他的仇人，杨继盛却依然对严嵩十分不忿。他为 “起自微寒，豪迈而有俊才”却被严嵩诬陷致死的夏言不忿，为被严首辅祸乱得乌烟瘴气的朝局不忿，为死在蒙古马刀下的万民不忿，为天下不忿！
他并非不知道这样做的下场，沈炼的遭遇就在眼前。也并非没有人劝过他，严嵩树大根深，这样的行动如飞蛾扑火，根本改变不了任何现实。
但他依然准备放弃所有一切，去完成那件必死无疑的大业！
很快，杨继盛被打入牢中，身受一百余杖，全身皮开肉绽，血肉模糊。 一位同僚实在看不下去了，他托人送给杨继盛一副蛇胆，告诉他：“用此物可以止痛。” 杨继盛回答道：“我杨继盛自己有胆，用不着这个！” 廷杖打折了他的腿骨，腿肉被打掉。已经昏迷的杨继盛被拖回了牢房，没有人给他包扎。在蝇虫滋生，肮脏阴冷的空气中，他的伤口开始恶化感染。
在那个深夜，杨继盛被腿上的剧痛唤醒。借着微光，他看见了自己的残腿和碎肉，却并没有大声呻吟叫喊，只是叫来了一个看守，平静地说：
“这里太暗，请帮我点一盏灯借光。” 看守答应了，他点亮一盏灯，靠近了杨继盛的牢房。
杨继盛十分安静地坐在那里。他低着头，手中拿着一片破碎碗片，聚精会神地刮着腿上的肉。那里已经感染腐烂了。
他没有麻药，也不用铁环，更没有塞嘴的白毛巾，只是带着一副平静的表情，不停地刮着腐肉。碗片并不锋利，腐肉也不易割断。这是令人难以忍受的剧烈疼痛，然而杨继盛没有发出一点声音。
单调的摩擦声回映在监房里，在寂静中诉说着无与伦比的勇敢与刚强。
杨继盛继续着他的工作，腐肉已经刮得差不多了，骨头露了出来。他开始截去附在骨头上面的筋膜。
掌灯的看守快要崩溃了。看着这恐怖的一幕，他想逃走，双腿却被牢牢地钉在原地，动弹不得。
他曾见过无数个被拷打得惨不忍睹的犯人，听到过无数次凄惨而恐怖的哀嚎。但在这个平静的夜里，他提着油灯，面对这个镇定的人，才真正感受到了深入骨髓的恐惧和震撼。
于是他开始颤抖，光影随着他的手不断地摇动着。 一个沉闷的声音终于打破了这片死一般的寂静： “不要动，我看不清了。”
当然，杨继盛的钢铁意志是不可能打动严嵩的。不久之后，杨继盛就被判处斩决。又一个高贵的灵魂倒在了黑暗的现实里。
在处斩之前，杨继盛从容吟道：“浩气还太虚，丹心照千古。生前未了事，留与后人补。天王自圣明，制作高千古。生平未报恩，留作忠魂补。”
这是他如流星般短暂而善良的一生中作的最后一首诗，天下涕泣传颂。
这就是杨继盛的故事。他不受严嵩的收买，不听朋友的劝告，明知毫无胜利的希望，却依然押上自己的一切，放弃自己的前途、俸禄、已经得到的地位，放弃妻子儿女和温馨的家庭生活，以死罪弹劾严嵩。经受了无数苦痛，又在刑场身首分离，杨继绳做的这一切，有什么意义？
同样的问题还可以问史可法，问文天祥，问陆秀夫，问岳飞，问黄道周……
从战略上讲，史可法、文天祥、陆秀夫、岳飞、黄道周等人做的事情毫无意义。他们保卫的政权，已经从上到下烂透了。他们即使拼上满腔热血和身家性命，也根本无法挽亡国之狂澜于既倒。他们的努力，反倒让人们看到另一种事实：无尽的兵荒马乱，流不断的鲜血眼泪。
然而从人类文明史上讲，只有他们做的这些事情才有意义！
你真认为这些长年在朝的高官不明白国家政权已经腐朽堕落？你真认为这些身经百战的将帅不明白什么叫做“战略”？你真认为这些饱学之士都是书呆子，不知道什么叫做“意义”？
设想一个只有赵高，只有秦桧，只有张弘范，只有严嵩，只有魏忠贤的中国，而没有岳飞，没有文天祥，没有史可法，没有杨继绳，没有袁崇焕的中国！
那样的中国，会是什么样的中国？
明知不可为而为之。我深信，这正是我们这个古老民族最深厚最伟大的魂魄！ 杨继盛也以此最终成为一个不折不扣的伟人！
当李春芳、殷士瞻、王世贞这些昔日的风云人物，被历史的黄沙掩没，被无数人遗忘的时候，几乎所有的历史教科书都记下了他的名字！
是这些人用生命保存了文明的血液，使得我们在面对困难甚至绝境的时候能够顽强的站起，看着他们坚强的背影，获得超越失败和死亡的勇气与智慧，继续传承文明的风骨，让中华道统在一次次难以挽回的亡国灭种的危机中涅槃重生，存亡续绝！ 即使华夏奔突异族铁骑，即使神州横流屠城之血，即使汉奸国贼弹冠相庆，即使武将怕死文官爱钱，即使帝聩官贪政昏国灭。五千年来，我们这个国家，依然有无数壮士豪迈，忠臣义烈。他们总会顽强挺直脊梁，出血海而不折，仰首青天，锵然唱一声黄钟大吕，秦腔激越：待从头，收拾旧山河，朝天阙！
